Hurmatli Jon narvon
Joriy sahifa: 1 (kitobning jami 26 sahifasi) [o'qish uchun ko'chirma: 18 sahifa]
Narvonning Avliyo Jon.
Narvon.
Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn nashriga ko'ra nashr etilgan, 1908 yil
Ruhiy lavhalar deb ataladigan ushbu kitobning so'zboshisi
Osmondagi hayot kitobiga o'z ismlarini yozishga shoshilganlarning barchasiga bu kitob eng zo'r yo'lni ko'rsatadi. Bu yo'ldan yurib, u o'zining keyingi ko'rsatmalarini beg'araz boshqarayotganini, ularni har qanday qoqilishdan saqlayotganini va bizga ma'qullangan zinapoyani taqdim etayotganini ko'ramiz, u erdan muqaddaslar muqaddasiga ko'tariladi, uning tepasida sevgi Xudosi bor. tasdiqlangan. Bu narvonni, menimcha, ehtiroslar qo‘zg‘atuvchisi Yoqub zohid to‘shagida o‘tirganida ham ko‘rgan. Ammo keling, tirishqoqlik va imon bilan sizdan iltimos qilaman, bu aqliy va samoviy quyosh chiqishiga ko'tarilaylik, uning boshlanishi yerdan voz kechish va oxiri sevgi Xudosidir.
Muhtaram ota donolik bilan hukm qildi va biz uchun Rabbiyning yoshiga teng bo'lgan tanaga ko'tarilishni belgilab berdi; chunki Rabbiyning o'ttiz yoshida, u o'ttiz darajadagi ruhiy kamolotdan iborat narvonni ilohiy ravishda tasvirlab berdi, bu zinapoyada Rabbiyning yoshiga yetganimizdan so'ng, biz chinakam solih va yiqilish uchun qiynalamiz. . Kimki bu yoshga yetmagan bo'lsa, u hali go'dak va qalbning aniq guvohligiga ko'ra, nomukammal bo'lib chiqadi. Biz bu kitobda (muhtaram) donishmand otaning hayotini birinchi navbatda joylashtirishni zarur deb bildik, toki kitobxonlar uning jasoratlarini ko'rib, uning ta'limotiga yanada qulayroq ishonishadi.
Muqaddas Sinay tog'ining abboti, sxolastik laqabli Abba Jonning hayotining qisqacha tavsifi 1
Qadimda sxolastikalar ritoriklar, huquqshunoslar yoki umuman olimlar deb atalgan., chinakam muqaddas ota, rohib Doniyor Raifa tomonidan tuzilgan, halol va fazilatli er
Bu buyuk zot o'zining jangovar jasoratidan oldin qaysi unutilmas shaharda tug'ilib o'sganini va hozir qaysi shahar bu ajoyibni o'chmas oziq-ovqat bilan ta'minlab, dam olayotganini aniq ayta olmayman - men buni bilaman. U hozir notiq Pavlus aytgan shaharda yashaydi va baqiradi: bizning hayotimiz jannatda(Filip. 3, 20); nomoddiy tuyg'u bilan u to'yib bo'lmaydigan ezgulikka to'ladi va ko'rinmas ezgulikdan bahramand bo'ladi, o'zini ruhiy tasalli beradi. 2
Slavyan tilida: "bir fikr bilan, aqliy fikr yuritilgan ongda quvonish".
Jasoratlarga loyiq mukofotlarni olgan va mehnatlari uchun sharaflangan - u erda meros bo'lib, ular bilan abadiy birlashdi. oyog'i ... o'ngda yuzta(Zab. 25:12). Ammo bu material nomoddiy kuchlarga qanday etib kelgan va ular bilan birlashgan, men buni iloji boricha tushuntirishga harakat qilaman.
Tana yoshi o‘n olti, aql kamoloti esa ming yil bo‘lgan bu muborak zot o‘zini qandaydir sof va o‘z-o‘zidan qurbonlik sifatida Buyuk yepiskopga taqdim etdi va Sinay tog‘iga tanada, ruhan esa O‘z-o‘zidan ko‘tarildi. samoviy tog' - bu ko'rinadigan joydan foyda olish va ko'rinmas narsaga erishish uchun eng yaxshi ko'rsatma bo'lsin, deb o'ylayman. Shunday qilib, ermitaj tomonidan nomussiz takabburlikni kesib, aqliy qizlarimizning egasini seping. 3
Bu ehtiros. 10-so‘z, 3-bobga qarang.
Donolikning ajoyib kamtarligini o'z zimmasiga olib, jasoratning boshida, u juda ehtiyotkorlik bilan o'ziga bo'lgan behayolik va o'ziga ishonchni o'zidan olib tashladi, chunki u bo'ynini egib, o'zini eng mohir ustozga ishonib topshirdi, shunda uning ishonchli yo'l-yo'riqlari bilan u ehtiroslarning bo'ronli dengizidan bexato suzishi mumkin edi. O'zini shu yo'l bilan ozor qilgan holda, uning o'zida, go'yo, hech qanday sababsiz va irodasiz, tabiiy xususiyatlardan butunlay xoli bir ruh bor edi; Yana hayratlanarlisi shundaki, u tashqi donolikka ega bo'lib, samoviy soddalikka o'rgatilgan. Ajoyib narsa! Chunki falsafaning takabburligi kamtarlik bilan mos kelmaydi. Keyin, o'n to'qqiz yil o'tgach, o'z ustozini Samoviy Podshohga ibodat kitobi va shafoatchi sifatida yuborib, o'zi kuchli qurollar kiyib, qal'alarni vayron qilish uchun sukunat maydoniga boradi, qurollar - buyuk ibodat (otasi) ; va yolg'izlik uchun qulay joyni tanlab, Rabbiyning ma'badidan besh bosqichda (bu joy Fola deb ataladi), u erda qirq yilni tinimsiz zohidlar ichida o'tkazdi, doimo g'ayrat va ilohiy olov bilan yondi. Ammo u erda qilgan mehnatlarini kim so'z bilan ifodalab, afsona bilan maqta oladi? Va qanday qilib uning yashirin ekish bo'lgan barcha ishlarini aniq tasvirlash mumkin? Biroq, ba'zi asosiy fazilatlar orqali biz bu muborak insonning ma'naviy boyligidan xabardor bo'lamiz.
U monastir darajasiga ruxsat bermasdan, har xil ovqatlardan foydalandi, lekin u juda oz ovqat iste'mol qildi, oqilona ezib tashladi va bu orqali, menimcha, takabburlik shoxi paydo bo'ldi. Shunday qilib, u oziq-ovqat etishmasligi bilan uning xo'jayini, ya'ni go'shtini ezdi, shahvat bilan ko'p narsani xohlaydi va ochlik bilan unga baqirdi: "Jim bo'l, to'xta"; hamma narsadan oz-oz yeb, xuddi shu narsa bilan u shon-shuhrat ishqi azobiga qul bo‘lib, sahroda yashab, odamlardan uzoqlashib, bu (ya’ni tana) pechining alangasini o‘chirdi. butunlay yondirilgan va butunlay o'chirilgan. Zarur bo'lgan hamma narsada sadaqa va qashshoqlik bilan, bu jasur zohid jasorat bilan butparastlikdan, ya'ni pulga bo'lgan muhabbatdan qochdi (qarang. Kol. 3, 5); ruhning soatlik o'limidan, ya'ni tushkunlik va yengillikdan u ruhni ko'tardi, uni tana o'limi xotirasi bilan uyg'otdi, go'yo u yadro bo'lib, giyohvandlik va har xil shahvoniy fikrlarning o'zaro bog'liqligini hal qildi. muqaddas qayg'uning nomoddiy rishtalari bilan. Ilgari ham g'azab azobini itoat qilichi o'ldirgan edi, lekin bitmas-tuganmas yolg'izlik va abadiy sukunat bilan u o'rgimchak to'rining behuda zulukini o'ldirdi. Bu yaxshi sirli odam sakkizinchi qiz ustidan qozongan g'alaba haqida nima deyishim mumkin? 4
Ya'ni, asosiy sakkizta ehtiroslar orasida sakkizinchi bo'lgan g'urur.
Bu itoatkorlik Bazalel boshlagan haddan tashqari poklanish va samoviy Quddusning Rabbi O'zining huzurida amalga oshirilgani haqida nima deyishim mumkin, chunki busiz iblisni unga mos keladigan qo'shin bilan mag'lub etib bo'lmaydi? Uning ko'z yoshlari manbasini (ko'pchilikda uchramaydigan iste'dod) hozirgi toj to'qishimizda qayerga qo'yaman, uning maxfiy xodimi hozirgacha saqlanib qolgan - bu ma'lum bir tog' etagida joylashgan kichik g'or; Qulog'ini behudalikdan to'sish uchun u uning kamerasidan va har qanday odam turar joyidan qanchalik uzoqda edi; lekin u qichqiriq va faryod bilan osmonga yaqin edi, xuddi qilich bilan sanchilgan va yondirilgan temir bilan teshilgan yoki ko'zlaridan mahrum bo'lganlar chiqaradiganlarga o'xshashmi?
Aql hushyorlikdan zarar ko'rmasligi uchun zarur bo'lgan darajada uxladi; Uxlashdan oldin u ko'p ibodat qildi va kitoblar yozdi; bu mashq uning umidsizlikka qarshi yagona davosi edi. Holbuki, uning butun umri tinimsiz ibodat va Xudoga bo'lgan olovli muhabbat edi, chunki kechayu kunduz Uni poklik hukmdorligida, xuddi ko'zgudagidek tasavvur qilishini xohlamasdi, aniqrog'i, to'ymasdi.
Muso ismli monastirlardan biri, Yahyoning hayotiga hasad qilib, uni o'z shogirdi sifatida qabul qilishni va unga haqiqiy donolikni o'rgatishini ishonchli tarzda so'radi; oqsoqollarni shafoat qilishga undab, Muso ularning iltimoslari orqali buyuk odamni o'zini qabul qilishga ishontirdi. Bir marta abbo bu Musoga erni bir joydan ikkinchi joyga ko'chirishni buyurdi, bu esa iksirlar uchun o'g'it tizmalarini talab qiladi; Muso ko'rsatilgan joyga etib, dangasaliksiz amrni bajardi; lekin haddan tashqari issiqlik peshin vaqtida kelganida (va keyin bu oxirgi yoz oyi edi), u katta toshning ostiga tushib, yotdi va uxlab qoldi. O‘z odatiga ko‘ra, bandalarini hech qanday qayg‘uga solishni istamaydigan Rabbiy o‘ziga tahdid solayotgan ofatdan ogohlantiradi. Chunki ulug‘ chol o‘z kamerasida o‘tirib, o‘zi va Xudo to‘g‘risida mulohaza yuritar ekan, eng nozik uyquda ta’zim qildi va uni uyg‘otgan muqaddas odamni ko‘rib, uning uyqusida kulib: “Jon, sen qanday beparvo uxlaysan? Muso xavf ostida qolganda? Yuhanno darhol o'rnidan sakrab, shogirdi uchun ibodat bilan qurollanib, kechqurun qaytib kelganida, undan biron bir baxtsizlik yoki baxtsiz hodisa yuz berganmi? Talaba javob berdi: “Tushda uning ostida uxlayotganimda ulkan tosh meni ezib yuborishiga sal qoldi; lekin menga xuddi siz chaqirayotgandek tuyuldi va men birdan u yerdan sakrab tushdim. Haqiqatan ham kamtarin dono ota shogirdga vahiydan hech narsani oshkor qilmadi, lekin yashirin faryodlar va sevgidan xo'rsinish bilan u yaxshi Xudoni ulug'ladi.
Bu muhtaram ham fazilat namunasi, ham yashirin yaralarni davolagan tabib edi. Ishoq ismli bir kishi nafs iblisi tomonidan qattiq ezilgan va ruhi allaqachon charchagan holda, bu ulug' zotga murojaat qilishga shoshildi va yig'lab yuborilgan so'zlar bilan unga haqoratini aytdi. Ajoyib er uning imonidan hayratga tushib: «Kel, do'stim, ikkalamiz ham namozda turaylik», dedi. Va bu orada, ularning ibodati tugashi bilan va jabrlanuvchi hali ham yuz egib yotganda, Xudo Dovudning so'zini oqlash uchun O'z xizmatkorining irodasini amalga oshirdi (Qarang: Zab. 144, 19); Haqiqiy ibodatning kaltaklanishidan qiynalgan ilon esa qochib ketdi. Va kasal, u kasallikdan qutulganini ko'rib, ulug'langan va ulug'langanlarga katta hayrat bilan minnatdorchilik bildirishdi.
Boshqalar, aksincha, hasad bilan qo'zg'atilib, uni (Avliyo Ioanni) haddan tashqari gapiruvchi va bo'sh gapiruvchi deb atashgan. Lekin u ularni o'z qilmishi bilan yoritdi va buni hammaga ko'rsatdi hammasi ehtimol haqida mustahkamlash hammasi Masih(Qarang: Fil. 4, 13), chunki u bir yil davomida jim turdi, shuning uchun uning tanqidchilari arizachilarga aylandilar va shunday dedilar: "Biz hammaning umumiy najotiga zarar etkazadigan doimiy foyda manbasini to'sib qo'ydik". Qarama-qarshilikka begona bo'lgan Jon itoat qildi va yana birinchi hayot tarziga amal qila boshladi.
Keyin hamma uning barcha fazilatlardagi muvaffaqiyatidan hayratda qolgan, go'yo yangi paydo bo'lgan Muso kabi, uni beixtiyor birodarlarning abbatligiga ko'tardi va bu chiroqni hokimiyat ruhoniyiga ko'tarib, yaxshi saylovchilar gunoh qilmadilar, chunki Yuhanno sirli tog'ga yaqinlashib, zulmatga kirdi, u erda noma'lumlar kirmaydi. ; va ma'naviy darajalarda ko'tarilib, u ilohiy qaror va vahiyni qabul qildi. U Xudoning so'ziga og'zini ochdi, Ruhni o'ziga tortdi, so'zni qusdi va yuragining yaxshi xazinasidan yaxshi so'zlarni aytdi. U yangi isroilliklarga ta'lim berish bilan ko'rinadigan hayotining oxiriga yetdi, ya'ni. rohiblar, Musodan farqli o'laroq, u samoviy Quddusga kirgan va Muso, qanday qilib, er yuziga etib bormaganligini bilmayman.
Muqaddas Ruh uning og'zidan gapirdi; U orqali najot topgan va najot topayotganlarning ko'pchiligi bunga guvohdir. Yangi Dovud bu donishmandning donoligi va u taqdim etgan najotning ajoyib guvohi edi 5
Bu erda yuqorida tilga olingan Ishoq yangi Dovud deb ataladi, deb ishoniladi.
Yaxshi Jon, bizning muhtaram ruhoniy (Raifa abbot) ham xuddi shunday guvoh edi. Aynan u bu yangi xudo ko'ruvchini birodarlar manfaati uchun o'zining kuchli iltimoslari bilan Sinay tog'idan tushib, bizga o'zining ilohiy yozilgan lavhalarini ko'rsatishga ko'ndirgan, bunda tashqi ko'rinishda faol hidoyat va botiniy tafakkur mavjud. 6
Bular. Narvonda tashqi so'zlar faoliyatga ko'rsatma beradi, ichki ruhiy aql esa ko'rishga ko'rsatma beradi.
Bunday ta'rif bilan men bir necha so'z bilan ko'p xulosa chiqarishga harakat qildim, chunki so'zning qisqaligi bezak san'atida go'zallikka ega (a) 7
Kitob oxirida, Cho'ponga so'zdan keyin qavs ichidagi harflar bilan ko'rsatilgan eslatmalarga qarang (484-betdan).
Sinay tog'ining hukmdori bo'lgan o'sha Abba Yuhanno, ya'ni Narvon haqida (Sinay rohibining hikoya qilishicha, u Raifalik Doniyor kabi rohib Yuhannoning zamondoshi bo'lgan).
Bir kuni Abba Martiriy Abba Yuhanno bilan Buyuk Anastasiyaning oldiga keldi; Bu esa ularga qarab, Abba Martiriusga: "Aytingchi, Abba Marttiriy, bu bola qayerdan kelgan va uni kim tonlagan?" U javob berdi: "U sizning xizmatkoringiz, ota, men uni tonus qildim". Anastassy unga shunday dedi: "Oh, Abba Shahidiy, siz Sinay gegumenini tonlaganingizni kim o'ylabdi?" Muqaddas odam gunoh qilmadi: qirq yildan keyin Yahyo bizning abbatimiz bo'ldi.
Boshqa payt Abba Martyrios ham o'zi bilan Yuhannoni olib, o'sha paytda Guddiya cho'lida bo'lgan buyuk Jon Savvaitning oldiga bordi. Ularni ko'rib, oqsoqol o'rnidan turdi, suv quydi, Abba Jonning oyoqlarini yuvdi va qo'lini o'pdi; Abba Martyria oyoqlarini yuvmadi va keyin shogirdi Stefan nima uchun bunday qilganini so'raganida, u unga shunday javob berdi: "Ishoning, bolam, men bu yigit kimligini bilmayman, lekin men Sinay hegumenini qabul qildim va yuvindim. gegumenning oyoqlari."
Abba Jonning tonzilasi kuni (va u hayotining yigirmanchi yilida tonzilani oldi), Abba Stratigius u haqida bir vaqtlar buyuk yulduz bo'lishini bashorat qilgan.
Ioann abbat etib tayinlangan kuni va bizga olti yuzga yaqin mehmon kelib, hammasi ovqatlanib o'tirishganida, Jon kalta sochli, yahudiy kafan kiygan, o'ziga xos boshqaruvchiga o'xshagan odamni ko'rdi. , aylanib chiqdi va oshpazlarga, uy bekalariga, podvallarga va boshqa xizmatkorlarga buyurtma tarqatdi. O‘sha xalq tarqalib, vazirlar ovqatlanib o‘tirishgach, hamma yerga borib, buyruq bergan bu zotni qidirib topishdi, lekin hech qayerdan topilmadi. Shunda Xudoning xizmatkori, hurmatli otamiz Yuhanno bizga shunday deydi: "Uni qoldiring, janob Muso uning o'rniga xizmat qilib, g'alati ish qilmadi".
Bir paytlar Falastin mamlakatlarida yomg'ir kam edi; Abba Jon mahalliy aholining iltimosiga binoan ibodat qildi va kuchli yomg'ir yog'di.
Va bu erda aql bovar qilmaydigan narsa yo'q; uchun U Undan qo'rqqanlarning irodasini bajaradi Rabbim va ularning duolarini eshit(Zab. 144:19).
Shuni bilish kerakki, Yuhanno zinapoyaning ukasi, ajoyib abbot Jorj bor edi, u hayoti davomida Sinayda gegumen etib tayinlagan, o'zi sukunatni yaxshi ko'rardi, bu donishmand dastlab o'zini xafa qildi. Bu Muso, bizning hurmatli xudojo'yimiz Yuhanno Rabbiyning huzuriga jo'nab ketganida, uning ukasi Abba Jorj uning oldida turib, ko'z yoshlari bilan dedi: "Demak, sen meni tashlab ketasan. Menga hamroh bo‘lishingizni so‘radim, chunki sizsiz bu otryadga boshchilik qila olmayman, hazratim; lekin endi men sizni kutib olishim kerak." Abba Yuhanno unga shunday dedi: "G'amgin bo'lmang va tashvishlanmang: agar men Rabbiyda jasoratga ega bo'lsam, mendan keyin ham bir yil o'tib sizni shu erda qoldirmayman". Bu sodir bo'ldi, chunki o'ninchi oyda bu ham Rabbiyning oldiga ketdi (b).
Raifa abboti Avliyo Ioannning Sinay tog'i abboti muhtaram Yuhannoga maktubi
Raifaning gunohkor abboti ota-bobolarning oliy va farishta otasi va eng zo'r ustoz uchun Rabbiy bilan xursand bo'lishni xohlaydi.
Birinchi navbatda Rabbiyga so'zsiz itoatkorligingizni bilib, lekin barcha fazilatlar bilan bezatilgan va ayniqsa, Xudodan sizga berilgan iste'dodni ko'paytirish kerak bo'lganda, biz, kambag'allar, haqiqatan ham baxtsiz va etarli bo'lmagan so'zni ishlatamiz. Muqaddas Kitobda nima deyilgan: otangdan so‘ra, oqsoqollaring aytadilar, o‘zlari aytadilar(Amr. 32:7). Va shuning uchun siz hammaning otasi va zohidlikda eng kattasi, aqli eng kuchli va eng zo'r ustoz bo'lib, sizdan so'raymizki, bu oyat bilan, ey fazilatlar sardori, bizga, johillarga o'rgating. , Xudoning vahiysida qadimgi Muso kabi va xuddi shu tog'da ko'rgan narsalaringizni va yangi isroilliklarni tarbiyalash uchun ilohiy yozilgan lavhalarda bo'lgani kabi, kitobda bayon qiling, ya'ni. odamlar aqliy Misrdan va hayot dengizidan yangi paydo bo'lgan. Va siz, bu dengizda, tayoq o'rniga, ilohiy so'zlashuvchi tilingiz bilan, Xudoning yordami bilan, mo''jizalar yaratganingizdek, endi bizning iltimosimizni e'tiborsiz qoldirmasdan, bizning najotimiz uchun Rabbiyni oqilona va dangasaliksiz hurmat qiling. monastir hayoti uchun xarakterli va munosib qonunlarni yozib qo'ying, bunday ishni boshlaganlarning barchasiga chinakam ustoz bo'ling. farishtalar qarorgohi. Bizning so'zlarimiz xushomad yoki xushomadgo'ylikdan kelib chiqadi deb o'ylamang: siz, ey muqaddas bosh, bilingki, biz bunday harakatlarga begonamiz, lekin hamma amin bo'lgan narsa, shubhasiz, hamma uchun ko'rinadigan va hamma guvohlik beradigan narsadir. takrorlaymiz. Shunday qilib, biz Rabbiydan umid qilamizki, biz kutgan lavhalardagi qimmatbaho yozuvlarni tez orada qabul qilib, o'pib, Masihning haqiqiy izdoshlari uchun xatosiz yo'l-yo'riq bo'lib xizmat qilishi mumkin. narvon, hatto samoviy darvozalar uchun ham tasdiqlangan (Qarang: Ibtido 28, 12), tanlaganlarni ko'taradi, shunda ular yovuz ruhlar, zulmat dunyosining hukmdorlari va havo shahzodalari tomonidan zararsiz, xavfsiz va to'siqsiz o'tadilar. . Agar soqov qo'ylarning cho'poni Yoqub zinapoyada shunday dahshatli vahiyni ko'rgan bo'lsa, og'zaki qo'zilarning boshlig'i nafaqat vahiyda, balki amalda va haqiqatda ham ko'proq. 8
Ya'ni, nafaqat uning majoziy zinapoyasining vahiyda tasviri, balki fazilatlarning o'zi ham darajalari, tajribali va haqiqiy tavsifi bilan tasvirlangan.
U har kimga Xudoga beg'ubor yuksalishni ko'rsatishi mumkin. Rabbimga salomlar bo'lsin, eng halol ota!
Javob
Jon xursand bo'lishni xohlaydi
Men chin dildan sening yuksak va ehtirossiz hayotingga, sen bizga yuborgan pokiza va kamtar qalbingga, fazilatli faqir va bechoralarga, halol yozishingga, to‘g‘rirog‘i, kuchimizdan ustun bo‘lgan amr va amringga munosib bo‘ldim. Demak, siz va muqaddas ruhingiz bizdan ibratli so‘z va hidoyat so‘rashingiz haqiqatdir, chunki u bizga har doim o‘zida kamtarlik namunasini ko‘rsatishga odatlangan. Biroq, hozir shuni ham aytamanki, agar biz barcha fazilatlarning onasi bo'lgan itoatkorlikning muqaddas bo'yinturug'ini rad etib, katta muammoga duch kelishdan qo'rqmaganimizda, o'z kuchimizdan ustun bo'lgan korxonaga o'ylamasdan kirishmagan bo'lardik.
Siz, mo''jizaviy ota, bunday mavzularni so'rashda buni yaxshi biladigan erkaklardan o'rganishingiz kerak, chunki biz hali ham talabalar toifasidamiz. Ammo bizning xudojo'y ota-bobolarimiz va haqiqiy ilmning yashirin ustozlarimiz itoatkorlik amrchilarga va bizning kuchimizdan ortiq bo'lgan ishlarda shubhasiz itoat qilish ekanligini aniqlaganlaridek, biz o'z kuchimizdan nafratlanib, o'z me'yorimizdan ortiq mehnatga kamtarlik bilan tajovuz qildik; Garchi biz sizga hech qanday foyda keltirishni yoki siz, muqaddas bosh, bizdan kam biladigan biror narsani tushuntirishni o'ylamagan bo'lsak ham. Nafaqat men ishonaman, balki har bir aqli raso inson biladiki, sizning ko'zlaringiz ma'yus ehtiroslarning dunyoviy va ma'yus g'azabidan toza va Ilohiy nurga to'sqinliksiz qaraydi va u bilan yoritiladi.
Ammo itoatsizlikdan tug‘ilgan o‘limdan qo‘rqib, go‘yo mana shu itoat qo‘rquvi sabab bo‘lgandek, men sening ulug‘vor amringni qo‘rquv va muhabbat bilan bajarishga kirishdim, eng zo‘r rassomning samimiy yangi va nopok quli sifatida. Mening arzimagan bilimim va ifoda etishim etarli emas, faqat jonli so'zlarni siyoh bilan bir xilda ko'rsatgandan so'ng, men bularning barchasini bezashni, aniqlab berishni va ijrochi uchun bajarilmaganlikni qanday bajarishni sizga, o'qituvchilar boshlig'i va kotibga qoldiraman. lavhalar va ruhiy qonunlar. Va men bu ishni sizga yubormayapman - yo'q, bu o'ta ahmoqlikning belgisi bo'lardi, chunki siz Rabbiyda nafaqat boshqalarni, balki o'zimizni ham ilohiy axloq va ta'limotlarda, balki Xudo chaqirgan otryadni o'rnatish uchun kuchlisiz. Biz bilan birga sizdan o'rganadigan birodarlarim Ey, tanlangan ustoz! Ularga, siz orqali, men ularning bu so'zini va sizning duolaringiz bilan boshlayman, go'yo qandaydir umid suvlari ko'targandek, jaholatning og'irligi bilan, men qamish yelkanini cho'zaman va butun duo bilan oziqlantirishni topshiraman. so'zlarimiz yaxshi hamrohimizning qo'liga. Bundan tashqari, men barcha o'quvchilardan so'rayman: agar bu erda kimdir foydali narsani ko'rsa, hamma narsaning samarasini ehtiyotkorlik bilan ko'rsa, uni buyuk ustozimizga yozsin va kompozitsiyaning qashshoqligi uchun emas, bu zaif ish uchun Xudodan jazo so'raylik ( haqiqatan ham har qanday tajribasizlik), ko'rib chiqish, lekin taklif qiluvchining niyatini bevalik qurbonligi sifatida qabul qilish 9
Paisiy Velichkovskiy: "beva ayolning taklifi".
Chunki Xudo ko'p sovg'alar va mehnatlarga emas, ko'p mehnatga mukofot beradi.
Sinay tog'idagi rohiblarning hukmdori Abba Yuhannoning astsetik so'zlari, u tomonidan Raifaning hukmdori Abba Yuhannoga yuborilgan va uni ushbu kompozitsiyaga undagan.
1-so'z
Dunyo hayotidan voz kechish haqida
1. Yaxshi, eng yaxshi va eng yaxshi Xudoyimiz va Podshoh tomonidan yaratilgan (chunki Xudoning bandalariga so'z to'g'ri va Xudodan boshlanadi) oqilona va hurmatli mavjudotlarning avtonomiyasiga loyiqdir, ba'zilari Uning do'stlaridir, boshqalari haqiqiy bandalar, boshqalari nopok bandalar, boshqalari esa Unga mutlaqo begona va nihoyat, ular zaif bo'lsalar ham, Unga qarshilik ko'rsatadilar. Va Uning do'stlari, ey Muqaddas Ota, biz ahmoqlar ishonganidek, Uni o'rab turgan aqlli va jismonan mavjudotlardir; Uning haqiqiy xizmatkorlari Uning irodasini tinimsiz va tinimsiz bajaradiganlardir, nopoklar esa suvga cho'mishga loyiq bo'lsalar ham, unda berilgan va'dalarini lozim darajada bajarmaganlardir. Xudoning musofirlari va Uning dushmanlari nomi bilan kofirlar yoki yovuz iymonchilarni (bid'atchilarni) tushunish kerak; lekin Xudoning dushmanlari nafaqat Rabbiyning amrlarini qabul qilmagan va rad etgan, balki uni bajarganlarga qarshi kuchli qurollanganlardir.
2.
Aytilgan davlatlarning har biri alohida va munosib so'zni talab qiladi; lekin biz johillar uchun hozirgi holatda uni uzoq tushuntirishdan foyda yo'q. Shunday ekan, keling, bizni taqvodorlik bilan majburlagan va imonlari bilan ishontirgan Xudoning haqiqiy bandalarining amrini bajarishga shoshilaylik; shubhasiz 10
So'roqsiz.
Keling, itoatkorlik bilan noloyiq qo'limizni cho'zaylik va ularning aqllaridan kalomning qamishini qabul qilib, donolikning qorong'u, ammo nurli kamtarligiga sho'ng'aylik; va ularning silliq va sof qalblarida, xuddi qandaydir qog'ozda, aniqrog'i, ruhiy lavhalarda, ilohiy so'zlarni, to'g'rirog'i, ilohiy urug'larni bo'yashni boshlaymiz va biz shunday boshlaymiz:
3. Iroda erkinligiga ega bo'lganlarning barchasidan Xudo hammaning hayoti va najotidir, sodiq va bevafo, solih va nohaq, taqvodor va yovuz, ehtirossiz va ehtirosli, rohiblar va dunyoviy, dono va sodda, sog'lom va zaif, yosh va qari. ; hamma uchun, istisnosiz, yorug'lik yog'ishidan, quyoshning yorqinligidan va havoning o'zgarishidan zavqlaning; olib yurish ko'proq favoritizm Xudo(Rim. 2:11).
4. Fosiq aql-idrokli va o'lik mavjudot bo'lib, o'zboshimchalik bilan bu hayotdan (Xudodan) uzoqlashib, abadiy bo'lgan Yaratuvchisi haqida go'yo yo'qdek o'ylaydi. Buzg'unchi - bu o'zining yovuzligida Xudoning qonunini qo'llab-quvvatlaydigan va Xudoga bo'lgan ishonchni qarshi bid'at bilan birlashtirishni o'ylaydigan kishi. Masihiy - bu inson qo'lidan kelganicha so'zlarida, ishlarida va fikrlarida Masihga taqlid qilib, Muqaddas Uch Birlikka to'g'ri va benuqson ishonadigan kishidir. Xudoni sevuvchi - bu tabiiy va gunohsiz hamma narsadan foydalanadigan va o'z kuchiga ko'ra yaxshilik qilishga harakat qiladigan kishidir. Vasvasalar, tarmoqlar va mish-mishlar o'rtasida bularning barchasidan ozod bo'lganlarning odatlariga taqlid qilish uchun bor kuchi bilan hasad qiladigan kishi o'zini tutadi. Rohib - bu moddiy va o'lik tanada kiyingan holda, jismoniy mavjudotning hayoti va holatiga taqlid qiladigan kishi. Rohib har zamonda, makonda va ishda faqat Allohning so‘zlari va amrlariga amal qiladigan kishidir. Rohib - tabiatning doimiy majburlashi va his-tuyg'ularning shafqatsiz vasiyligi. Rohib - jismi pok, labi pok, aqli ziyoli kishi. Rohib - bu qayg'uli va ruhi kasal bo'lib, uxlayotganda ham, hushyorlikda ham o'limni doimo eslab, o'ylaydi. Dunyodan voz kechish - bu dunyoviylar maqtagan moddadan o'zboshimchalik bilan nafratlanish va tabiatdan yuqori bo'lgan ne'matlarga ega bo'lish uchun tabiatni rad etishdir.
5. Hayotiy narsalarni tirishqoqlik bilan tark etganlarning barchasi, shubhasiz, buni kelajakdagi shohlik uchun yoki gunohlarining ko'pligi uchun yoki Xudoga bo'lgan sevgisi uchun qildilar. Agar ularda bu niyatlarning birortasi bo'lmasa, ularni dunyodan olib tashlash beparvolik edi. Biroq, bizning yaxshi astsetimiz ularning kursining oxiri nima bo'lishini kutmoqda.
6. Gunoh og‘irligidan qutulish uchun dunyodan chiqqan zot shahar tashqarisidagi qabrlar ustida o‘tirganlarga taqlid qilsin, issiq va issiq ko‘z yoshlarini to‘kishdan to‘xtamasin, so‘zlariga xalaqit bermasin. Uning yuragi jim yig'laydi, u ham kelib, yurakdan qattiq toshni yumalagan Isoni ko'rmaydi va bizning fikrimiz Lazar singari gunoh bog'larini bo'shatib, bandalari farishtalarga buyuradi: ruxsat bering ehtiroslardan va tark eting uning iti(Yuhanno 11:44) muborak befarqlikka. Agar shunday bo'lmasa, (dunyodan ko'chirilishdan) unga hech qanday foyda bo'lmaydi.
7.
Biz Misrni tark etib, Fir'avndan qochmoqchi bo'lganimizda, bizda ham ma'lum bir Musoga zaruriy ehtiyoj bor, ya'ni. Xudoga shafoatchi va Xudoga ko'ra, u harakat va vahiy o'rtasida turib, biz uchun Xudoga qo'llarini ko'taradi, toki u ko'rsatganlar gunohlar dengizini kesib o'tadi va Omolekni ehtiroslarni mag'lub qiladi. Shuning uchun, o'zlariga ishonganlar aldandilar 11
Paisiy Velichkovskiyda: "o'zlariga xiyonat qilganlar".
Ular hech qanday yo'lboshchiga muhtoj emas deb o'ylashdi, chunki Misrdan chiqqanlarning yo'lboshchisi Muso, Sado'mdan qochganlarning esa farishtasi bor edi. Va ulardan biri, ya'ni. Misrdan chiqqanlar, shifokorlar yordamida ruhiy ehtiroslarni davolaydiganlarga o'xshaydi, boshqalari esa la'natlangan tananing nopokligini tashlamoqchi bo'lganlarga o'xshaydi, shuning uchun ular yordamchiga - farishtaga, ya'ni. xuddi farishtadek er, chunki yaralarning chiriganligi tufayli bizga ham juda mohir shifokor kerak.
8. Badan bilan osmonga ko'tarilishga intilganlar, ayniqsa, voz kechishning boshida, chinakam yig'lash orqali Xudoga muhabbat va poklikka aylanmaguncha, haddan tashqari majburlash va tinimsiz qayg'ularga muhtojdirlar. Bizning aqlimiz, bu g'azabli va ixtiyoriy it soddalik, chuqur g'azab va mehnatsevarlik orqali pokiza va izlanuvchan bo'lmaguncha, mehnat uchun, chinakam mehnat va katta ichki qayg'u muqarrar. Biroq, keling, o'zimizni xotirjam, ehtirosli va charchagan bo'laylik; bizning zaifligimiz va ruhiy ojizligimiz shubhasiz imon bilan, xuddi o'ng qo'l bilan bo'lgani kabi, Masihga taqdim etish va e'tirof etish, biz, albatta, Uning yordamini, hatto o'z qadr-qimmatimizdan tashqarida ham qabul qilamiz, agar biz doimo kamtarlik tubiga tushsak.
9. Shafqatsiz va tor, lekin ayni paytda oson bo‘lgan bu xayrli ishga kirishganlarning barchasi, agar ularda moddiy bo‘lmagan olov yashashini xohlasalar, olovga sho‘ng‘ish uchun kelganliklarini bilishlari kerak. Shuning uchun, har kim o'zini sinab ko'rsin, keyin achchiq iksir bilan bo'lgan monastir hayotining nonidan yesin va ko'z yoshlari bilan ichadigan bu kosadan ichsin: o'z hukmiga qarshi kurashmasin. Agar suvga cho'mganlarning hammasi ham najot topmasa, unda ... men bundan keyin nima haqida sukut saqlayman.
10. Bu jasoratga kelganlar, ular uchun mustahkam poydevor qo'yish uchun hamma narsadan voz kechishlari, hamma narsani mensimasliklari, hamma narsadan kulishlari, hamma narsani rad etishlari kerak. Yaxshi poydevor, uch yoki uch ustunli, yumshoqlik, ro'za va iffatdir. Masihdagi barcha go'daklar bu fazilatlardan boshlasinlar, ularda hech qachon yomon niyat va xushomadgo'ylik bo'lmagan shahvoniy chaqaloqlardan o'rnak olishsin; ularda to'yib bo'lmaydigan ochko'zlik ham, to'yib bo'lmaydigan oshqozon ham, tana yonishi ham yo'q: u keyinroq paydo bo'ladi, yoshi bilan va oziq-ovqat ko'payganidan keyin bo'lishi mumkin.
11. Jangchi jangga kirishda zaiflashib, o'zining yaqin g'alabasining ishonchli belgisini ko'rsatsa, bu haqiqatan ham nafratga loyiq va halokatli. Qat'iy boshidan boshlab, shubhasiz, agar biz keyinchalik zaiflashgan bo'lsak, bu bizga foydali bo'ladi, chunki ilgari jasur va zaif bo'lgan ruh, o'tkir asbob bilan bo'lgani kabi, oldingi hasadning xotirasidan hayajonlanadi, shuning uchun ko'p marta ba'zilari o'zlarini shu tarzda ko'tardilar (dam olishdan).
12. Qachonki, ruh o'ziga xiyonat qilib, muborak va orzu qilingan iliqlikni yo'q qilsa, u nega uni yo'qotganini sinchkovlik bilan tekshirsin va butun mehnati va mehnati shu sababga qaralsin, chunki avvalgi iliqlikni boshqa yo'l bilan qaytarib bo'lmaydi. u chiqqan eshiklar.
13. Kim qo‘rquvdan dunyodan voz kechsa, avval xushbo‘y tutatqi, so‘ngra tutun bilan tugaydigan tutatqi kabidir. Qasos uchun dunyoni tark etgan kimsa tegirmon toshiga o'xshaydi, u doimo bir xil harakat qiladi. Dunyodan Xudoga bo'lgan muhabbat bilan chiqqan kishi esa eng boshida erishadi olov, u materiyaga tashlanib, tez orada katta olov yoqadi.
14. Ba'zilar binodagi tosh ustiga g'isht qo'yishdi, boshqalari ustunlarni erga o'rnatdilar, boshqalari esa yo'lning kichik bir qismini bosib o'tib, tomirlar va a'zolarni isitib, keyin tezroq yurdilar. Tushungan bu folbin so‘z (a) nimani anglatishini tushunsin.
15. Xudo va Podshoh tomonidan chaqirilganlar, kelinglar, biz, er yuzida qisqa umr ko'rgan, o'lim kunida bepusht bo'lib, ochlikdan nobud bo'lmasligimiz uchun g'ayrat bilan yo'lga chiqaylik. Askarlar Podshohni yoqtirganidek, Rabbiyni rozi qilaylik, chunki bu darajaga kirganimizdan so'ng, biz xizmat haqida qattiq javob beramiz. Hayvonlardan qo'rqqandek, Rabbiydan ham qo'rqaylik: chunki men Xudodan qo'rqmaydigan o'g'irlik qilayotgan odamlarni ko'rdim va u erda itlarning hurlashini eshitib, darhol orqaga qaytishdi va Xudodan qo'rqish nima qildi? qilmang, hayvonlar qo'rquvi qilishga muvaffaq bo'ldi. Do'stlarimizni sevganimiz va hurmat qilganimiz kabi Rabbiyni ham sevaylik: men ko'p marta Xudoni g'azablantirgan va bunga umuman ahamiyat bermagan odamlarni ko'rganman, lekin o'shalar do'stlarini biron bir narsa bilan xafa qilib, barcha san'atni ishlatgan. , har xil usullarni o'ylab topdilar, ularga qayg'u va tavbalarini shaxsan va boshqalar, do'stlari va qarindoshlari orqali har tomonlama ifoda etdilar, xafa bo'lganlarga faqat avvalgi sevgilarini qaytarish uchun kechirim so'rashdi va sovg'alar yuborishdi.
16. Rad etishning boshida, shubhasiz, qiyinchilik, majburlash va qayg'u bilan biz fazilatlarni bajaramiz; ammo, muvaffaqiyatga erishganimizdan so'ng, biz ularda qayg'urishni to'xtatamiz yoki his qilamiz, lekin ozgina; Qachonki bizning nafsimiz donoligimiz g'ayrat bilan mag'lub bo'lsa va asir olsa, biz ularni barcha quvonch va g'ayrat bilan, shahvat va ilohiy alanga bilan bajaramiz.
17. Boshidanoq amrlarni butun quvonch va g'ayrat bilan bajarganlar naqadar maqtovga sazovordirlar, uzoq vaqt monastir ta'limida bo'lganlar, ammo ular muvaffaqiyatga erishgan bo'lsalar ham, hali ham qiyinchilik bilan bajarayotganlar qanchalik achinishga loyiqdirlar.
18. Sharoitga ko'ra sodir bo'ladigan bunday voz kechishni xor qilmaylik yoki qoralamaylik; Men qochib ketayotganlarni ko'rdim, ular tasodifan shoh bilan uchrashib, o'z xohishlariga qarshi uning orqasidan borib, u bilan birga xonaga kirib, u bilan birga dasturxonga o'tirishdi. Ko‘rdimki, yerga tasodifan tushib qolgan urug‘, xuddi aksincha bo‘lganidek, mo‘l va chiroyli meva berdi. Yana shifokor poliklinikasiga davolanish uchun emas, balki boshqa ehtiyoj uchun kelgan, lekin shifokorning mehribon qabuliga tortilib, ko‘zlarida yotgan zulmatdan qutulgan odamni ko‘rdim. Shunday qilib, ba'zilarida ixtiyoriy boshqalarida ixtiyoriydan ko'ra qat'iyroq va ishonchliroq edi.
19. Hech kim gunohlarining og'irligi va ko'pligini fosh qilib, o'zini monastir va'dasiga noloyiq deb hisoblamasligi va o'zining shahvoniyligi uchun o'zini kamsitayotgandek ko'rsatmasligi, gunohlari uchun bahonalar o'ylab topishi kerak (Qarang: Ps. 140, 4); chunki chirigan joy ko'p bo'lsa, kuchli shifo ham kerak, bu ifloslikni tozalaydi va sog'lomlar kasalxonaga bormaydi.
20. Agar yer yuzidagi podshoh bizni chaqirib, uning oldida xizmat qilishni xohlasa, biz ikkilanmasdan, kechirim so'ramasdik, lekin hamma narsani qoldirib, g'ayrat bilan uning oldiga shoshilar edik. Keling, o'zimizni o'ylab ko'raylikki, shohlar Podshohi, Rabbiylarning Rabbi va xudolarning Xudosi bizni bu samoviy martabaga chaqirganda, biz dangasalik va qo'rqoqlikdan bosh tortmaymiz va Uning buyuk hukmida bo'lamiz. javobsiz ko'rinmaydi. Dunyo ishlari va g‘amxo‘rligi bog‘langan odam ham yurishi mumkin, lekin bu noqulay, chunki ko‘pincha oyog‘iga temir kishan bog‘langanlar yurishadi, lekin ular ko‘p qoqilib, bundan yara paydo bo‘ladi. Turmushga chiqmagan, lekin dunyoda faqat biznes bilan bog'liq bo'lgan odam yolg'iz qo'lida kishan bo'lgan odamga o'xshaydi va shuning uchun qachon xohlasa, monastir hayotiga bemalol murojaat qilishi mumkin; uylangan odam qo'lida va oyog'ida kishan bo'lgan odamga o'xshaydi.
21.
Dunyoda beparvolik bilan yashaydigan ba'zi odamlar mendan: "Biz qanday qilib xotinlar bilan yashab, dunyoviy tashvishlarga aralashib, monastirning hayotiga taqlid qilishimiz mumkin?" Men ularga shunday javob berdim: “Qo'lingdan kelgan barcha yaxshilikni qil. hech kimni haqorat qilmang, o'g'irlik qilmang, hech kimga yolg'on gapirmang, o'zingizni hech kimdan ko'tarmang, hech kimni yomon ko'rmang, jamoat yig'ilishlarini tark etmang, muhtojlarga rahm-shafqat qiling, hech kimni yo'ldan ozdirmang, boshqa birovning qismiga tegmang 12
Qadimgi slavyan tarjimasida: "Birovning to'shagiga tegmang".
Xotinlaringizning haqlariga qanoat qiling. Agar shunday qilsangiz, Osmon Shohligidan uzoqlashmaysiz”.
Narvonning Jon
narvon
BIZNING VAKILI OTA JON
L E S T V I C A
SINAY TOG'I IGUMENI,
RUS TARJIMASIDA
Sergiev Posad.
Bosmaxona St.-Tr. Sergius Lavra.
Muqaddima
Ushbu kitob "Ruhiy lavhalar" deb nomlanadi.
Osmondagi hayot kitobiga o'z ismlarini yozishga shoshilganlarning barchasiga bu kitob eng zo'r yo'lni ko'rsatadi. Bu yo'ldan yurib, u o'zining keyingi ko'rsatmalarini beg'araz boshqarayotganini, ularni har qanday qoqilishdan saqlayotganini va bizga ma'qullangan zinapoyani taqdim etayotganini ko'ramiz, u erdan muqaddaslar muqaddasiga ko'tariladi, uning tepasida sevgi Xudosi bor. tasdiqlangan. Bu narvonni, menimcha, ehtiroslar qo‘zg‘atuvchisi Yoqub zohid to‘shagida o‘tirganida ham ko‘rgan. Ammo keling, tirishqoqlik va imon bilan sizdan iltimos qilaman, bu aqliy va samoviy quyosh chiqishiga ko'tarilaylik, uning boshlanishi yerdan voz kechish va oxiri sevgi Xudosidir.
Muhtaram ota donolik bilan hukm qildi va biz uchun Rabbiyning yoshiga teng bo'lgan tanaga ko'tarilishni belgilab berdi; chunki Rabbiyning o'ttiz yoshida, u o'ttiz darajadagi ruhiy kamolotdan iborat narvonni ilohiy ravishda tasvirlab berdi, bu zinapoyada Rabbiyning yoshiga yetganimizdan so'ng, biz chinakam solih va yiqilish uchun qiynalamiz. . Kimki bu yoshga yetmagan bo'lsa, u hali chaqaloq bo'lib, yurakning aniq guvohligiga ko'ra, nomukammal bo'ladi. Biz bu kitobda (muhtaram) donishmand otaning hayotini birinchi navbatda joylashtirishni zarur deb bildik, toki kitobxonlar uning jasoratlarini ko'rib, uning ta'limotiga yanada qulayroq ishonishadi.
Abba Jon hayotining qisqacha tavsifi
Muqaddas Sinay tog'ining hegumenlari, sxolastik deb ataladi
haqiqiy muqaddas ota.
Rohib Doniyor Raifa tomonidan tuzilgan, halol va fazilatli er.
Bu ulug‘ zot jangga jo‘nab ketishidan avval qaysi unutilmas shaharda tug‘ilib o‘sganini aniq ayta olmayman; Endi qaysi shahar dam olayotgan va bu ajoyib shaharni buzilmas oziq-ovqat bilan oziqlantirsa, men buni bilaman. U hozir notiq Pavlus aytgan shaharda yashaydi va baqiradi: bizning jannatda hayot bor(Filip. 8, 20); nomoddiy tuyg'u bilan u to'yib bo'lmaydigan ezgulikka to'ladi va ko'rinmas ezgulikdan bahramand bo'ladi, ruhiy narsalar bilan o'zini ruhan taskinlaydi;
Jasoratlarga loyiq mukofotlar olgan va qiyin bo'lmagan mehnatlari uchun sharaflangan - meros bor; va kim bilan abadiy birlashdi o'ngda yuz fut(Zab. 25:12). Ammo bu moddiy narsa nomoddiy kuchlarga qanday etib kelgan va ular bilan birlashgan, men buni iloji boricha tushuntirishga harakat qilaman.
Tana yoshi o'n olti yoshda, aql kamoloti ming yil bo'lsa-da, bu muborak odam o'zini qandaydir sof va o'z-o'zidan paydo bo'lgan qurbonlik sifatida Buyuk yepiskopga taqdim etdi va tanada Sinayga, ruhan esa samoviy tog'ga ko'tarildi. ; Bu bilan, menimcha, bu joyning ko'rinadigan joyidan foyda olish va ko'rinmas narsaga erishish uchun eng yaxshi ko'rsatma. Shunday qilib, ermitaj tomonidan nomussiz takabburlikni kesib, aqliy qizlarimizning egasini seping.
Donolikning ajoyib kamtarligini anglab, u. Jasoratga kirishda, u juda ehtiyotkorlik bilan behayo o'zini o'zi yoqtirmaslik va o'ziga ishonchni itarib yubordi; chunki u bo'ynini egib, o'zini eng mohir ustozga ishonib topshirdi, shunda u o'zining ishonchli yo'l-yo'riqlari bilan ehtiroslarning bo'ronli dengizida xatosiz suzib o'ta oladi. O'zini shu yo'l bilan ozor qilgan holda, uning o'zida, go'yo, hech qanday sababsiz va irodasiz, tabiiy xususiyatlardan butunlay xoli bir ruh bor edi; Va bundan ham ajoyibi shundaki, u tashqi donolikka ega bo'lib, samoviy soddalikka o'rgatilgan. Ajoyib narsa! Chunki falsafaning takabburligi kamtarlik bilan mos kelmaydi. Keyin, o'n to'qqiz yildan so'ng, o'z ustozini Samoviy Shohga ibodat kitobi va shafoatchi sifatida yuborib, o'zi sukunat maydoniga boradi, kuchli, istehkomlarni, qurollarni yo'q qilish- buyuk (otasi)ning ibodatlari; Xudoning ma'badidan (bu joy Fola deb ataladi) besh qadam narida, yolg'izlik uchun qulay joyni tanlab, u erda qirq yilni tinimsiz zohidlar safida o'tkazdi, doimo yonib turgan g'ayrat va ilohiy olov bilan yondi. Ammo u yerda bajarilmagan mehnatlarini kim so'z bilan ifodalab, afsona bilan maqta oladi? Biroq, ba'zi asosiy fazilatlar orqali biz bu muborak insonning ma'naviy boyligidan xabardor bo'lamiz.
U monastir darajasiga ruxsat bermasdan, har xil ovqatlardan foydalandi, lekin u juda oz ovqat iste'mol qildi, oqilona ezib tashladi va bu orqali, menimcha, takabburlik shoxi paydo bo'ldi. Shunday qilib, u oziq-ovqat etishmasligi bilan uning xo'jayini, ya'ni go'shtini ezdi, shahvat bilan ko'p narsani xohlaydi va ochlik bilan unga faryod qildi: jim bo'l, to'xta, hamma narsadan oz-oz yeb qo‘ygani kabi, u shon-shuhrat ishqi azobiga qul bo‘ldi; va sahroda yashab, odamlardan uzoqlashib, bu (ya'ni, tana) o'choqining alangasini o'chirdi, shunda u butunlay yondirildi va butunlay o'chdi. Bu jasur zohid hamma narsada sadaqa va qashshoqlik ila butparastlikdan, ya'ni pulga bo'lgan muhabbatdan jasorat bilan qochdi (Kolosaliklarga 3:5), ruhning soatlik o'limidan, ya'ni tushkunlik va dam olishdan (va) u ko'tardi. jon, uni tana o'limi xotirasi bilan uyg'otib, kabi; va u ehtiros va har xil shahvoniy fikrlarning aralashishini muqaddas qayg'uning nomoddiy rishtalari bilan hal qildi. Ilgari ham g'azab azobini itoat qilichi o'ldirgan edi, lekin bitmas-tuganmas yolg'izlik va abadiy sukunat bilan u o'rgimchak to'rining behuda zulukini o'ldirdi. Bu yaxshi sirli odam sakkizinchi qiz ustidan qozongan g'alaba haqida nima deyishim mumkin?
Bu itoatkorlik Bazalel boshlagan va samoviy Quddusning Rabbiysi kelib, O'zining huzurida amalga oshirgan haddan tashqari poklanish haqida nima deyishim mumkin? chunki busiz iblisni unga mos keladigan qo'shinlari bilan mag'lub etib bo'lmaydi. Men joylashtiraman, bizning hozirgi toj to'qishimizda, uning ko'z yoshlari manbai (ko'pchilikda uchramaydi), uning yashirin ishchisi bugungi kungacha saqlanib qolgan, ma'lum bir tog' etagida joylashgan kichik g'or; Qulog'ini behuda narsadan to'sish uchun u o'zining kamerasidan va har qanday odam turar joyidan qanchalik uzoqda edi; lekin u, odatda, qilich bilan sanchilgan va yonib turgan temir bilan teshilgan yoki ko'zlaridan mahrum bo'lganlar chiqaradigan yig'lash va faryodlar bilan osmonga yaqin edi. U hushyorlikdan aqli buzilib qolmasligi uchun qancha uxlardi, uxlashdan oldin ko‘p namoz o‘qib, kitoblar tuzdi; bu mashq uning umidsizlikka qarshi yagona davosi edi. Biroq, uning butun hayoti tinimsiz ibodat va Xudoga bo'lgan olovli sevgi edi; chunki kechayu kunduz Uni poklik hukmdorligida, xuddi oynadagidek tasavvur qilib, istamasdi, to‘g‘rirog‘i, qanoatlanmaydi.
Yerdan osmonga zinapoya. Uning bo'ylab monastir libosidagi odamlar ko'tarilishmoqda. Rabbiy ko'tarilganlarga qo'llarini uzatadi. Ammo Unga boradigan yo'l o'ttizta baland qadamdan iborat - nasroniylik fazilatlari va har birida sinovlar bor. Nima uchun xuddi shu nomdagi kitobning muallifi Avliyo Yuhanno "Narvon" belgisida halosiz tasvirlangan? Nega jinlar rohiblarni sudrab tushish uchun o'z yo'lidan chiqmaydilar, farishtalar esa uzoqroqda bo'lishadi? Muxbirimiz Yekaterina STEPANOVA mutaxassislar yordamida nima bo‘layotganini tushunishga harakat qildi.
Narvonning ikonografiyasi, biz hozir bilganimizdek, Konstantinopolda 12-asrga kelib shakllangan. Rasmda: Sankt-Peterburg monastiri kollektsiyasidan "narvon" belgisi. Ketrin Sinayda. 12-asr
Bizning hayotimiz karam sho'rva va bo'tqa
12-asrning ikkinchi yarmiga oid bu taniqli Sinay tasviri Sinay tog'ining gegumeni Avliyo Ioannning "Narvon" kitobiga illyustratsiya sifatida yozilgan. Kitob o'ttiz so'z - bobdan iborat. Ularning har biri Masihga qadamdir, shuning uchun kitobning g'ayrioddiy nomi, keyin esa ikona.
Avliyo Ioann o'z kitobida rohiblarni kamtar bo'lishga, qasoskor emas, so'zda ziqna, rostgo'y, tushkunlikka tushmaslik, dangasa emas, ovqatda mo''tadil, tashqi va ichki pok va pok bo'lishga chaqiradi. "Narvon" dagi dastlabki yigirma uch qadam ehtiroslarga va ular bilan kurashish usullariga, qolganlari - fazilatlarga bag'ishlangan. Eng oliy qadam - bu imon, umid va sevgi birligi. Rohib o'zining ba'zi ko'rsatmalarini o'zi tanish bo'lgan Sinay zohidlarining hayoti haqida qisqa hikoyalar shaklida yozadi. Misol uchun, mag'rur Isidorning hikoyasi, uning tan oluvchisi monastir darvozasi oldiga o'zi uchun ibodat qilish uchun kelganlarning hammasini iltimos qilish uchun qo'ygan va u dastlab norozi bo'lgan, ammo vaqt o'tishi bilan kamtar, yumshoq va itoatkor bo'lib qolgan. abadiy hayot bilan taqdirlandi. Yoki nopok chol haqida o'zining yangi boshlovchisini qiynoqqa solgan, lekin keyin tavba qilgan, qabriga joylashib, umrining oxirigacha u uchun ibodat qilgan va hammadan kechirim so'ragan. Ba'zan Sent-Jon o'z hikoyalariga bu odamlar haqida va ular bilan suhbatlardan shaxsiy taassurotlarini qo'shadi.
Vizantiyada "Narvon" turli tillarga tarjima qilingan. Qoʻlyozmalar boy jildlarda jilovlana boshladi va miniatyuralar bilan bezatila boshlandi. Birinchi slavyan ro'yxati Rossiyada 12-asrda paydo bo'lgan va ularning soni qanchalik tez o'sganiga qarab, kitob mashhur edi. "Narvon" ning yuzdan ortiq ro'yxatlari saqlanib qolgan: XII asrning 1 ro'yxati, XIII asrning 3 ro'yxati, XIV asrning 24 ro'yxati va 83 - XV asrlarning ro'yxati. Shu kungacha “Narvon” o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan va ko‘p tirajlarda nashr etilmoqda. Optina oqsoqoli Anatoliy Aziz Yuhanno zinapoyani juda hurmat qildi va uning ruhiy farzandlariga Abba Doroteyning "Ta'limotlari" va "Narvon" ma'lumotnomalari bo'lishi kerakligini yozdi, chunki ular "bizning hayotimiz - karam sho'rva va bo'tqa".
Mantiqiy tezroq
Sinay ikonasida Masihga eng yaqin bo'lgan Avliyo Yuhannoning o'zi bo'lib, u o'z kompozitsiyasi bilan o'ramni Rabbiyga uzatadi. Darhaqiqat, agar siz o'zingiz o'tmagan bo'lsangiz, yo'lni tasvirlash qiyin. Avliyoning bolaligi va yoshligi haqida kam narsa ma'lum. Avliyo Ioann asli suriyalik bo'lib, o'n olti yoshida Sinay monastiriga kelgan deb ishoniladi. Bu taxminan 580 yilda sodir bo'lgan. Yigirma yoshida u ustozi Abba Martyriadan monastir qasamlarini oldi. Rohib yana o'n to'qqiz yil monastirda yashadi. Va abbaning o'limidan so'ng, u cho'lda nafaqaga chiqdi va u erda qirq yil ro'za va ibodatda qoldi, to Sinay rohiblari uni monastirga qaytib, ularning abboti bo'lishga ko'ndirishdi.
Masalan, avliyoning hayotidan ma'lumki, u o'ziga behuda sabab bermaslik uchun monastir ustavida ruxsat etilgan hamma narsani iste'mol qilgan, o'ziga istisnosiz taqiqlar qo'ymagan. Ammo shu bilan birga, u oziq-ovqat miqdorini cheklab qo'ydi va tanani faqat mehnatni davom ettirish uchun zarur bo'lgan narsalar bilan mustahkamladi. Xuddi shu narsa hushyorlik uchun ham amal qiladi: u tunlarni uyqusiz o'tkazmagan bo'lsa-da, tinimsiz hushyorlik bilan ongni buzmaslik uchun kuchini saqlab qolish uchun zarur bo'lgandan ortiq uxlamadi. Ehtimol, uning dono mulohaza yuritish bilan amalga oshirgan bu mardlari tufayli, cherkov Buyuk Lent paytida Avliyo Yuhanno Narvon xotirasini nishonlaydi.
Qadamlar insonning birdaniga emas, asta-sekin erishiladigan ruhiy kamolotning ketma-ketligini bildiradi.
Mahallada joylashgan rohib Raifa monastirida bo'lgan abbot ham Jon deb atalgan. Qisman, biz unga "Parvon" kitobi uchun minnatdor bo'lishimiz kerak. Rohibning yuksak hayoti, donoligi va ma'naviy in'omlari haqida bilgan Raifa abbat o'z monastirining barcha rohiblari nomidan undan "tasdiqlash narvoniday" ruhiy kamolot uchun qo'llanma tuzishni so'radi. Osmon darvozalariga ...". O'zi haqida kamtarona fikrda bo'lgan Rohib Jon avvaliga xijolat tortdi, ammo keyin itoatkorlik bilan u iltimosni bajardi. To'rt yillik monastirni boshqarganidan so'ng, kitobni tugatgandan so'ng, rohib Jon yana sahroga qaytdi va 80 yoshida Rabbiyning huzurida tinchlandi.
miniatyura belgisi
"Har qanday belgi o'zgargan dunyoni - ruhiy dunyoni ko'rsatadi", deydi san'atshunos va PSTGU restavratsiya kafedrasi o'qituvchisi Sofya Sverdlova. - Shuning uchun zamon va makon kabi kategoriyalar juda shartli tasvirlangan. Misol uchun, bizning ikonamizda Avliyo Yuhanno zinapoyasida halo yo'q, garchi u avliyo ekanligi haqida yozuv mavjud. Nega bunday? Gap shundaki, piktogrammada uning o'zi hamon zinadan ko'tarilyapti, oldinda uch qadam bor - uning boshida hali hech qanday halo yo'q, lekin ikona rassomi rohib Rabbiyga ko'tarilganini va muqaddas ekanligini bilar edi, - Ehtimol, shuning uchun u "oldindan" azizlar tomonidan imzolangan. Ko'pincha hagiografik piktogrammalarda avliyolar bolalik davridagi halo bilan tasvirlangan. Garchi bu bolalar shahid yoki zohid bo'lishlarini hali bilmasalar ham, biz bilamizki, ular muqaddasdir va muqaddaslik abadiylikda, vaqtdan tashqaridadir."
Hatto shunday bo'ladiki, turli davrlardagi azizlar bir xil belgiga yonma-yon yozilgan. Avliyo Ioannning ortidan qor-oq yepiskop libosidagi bir odam zinapoyaga ko'tariladi - bu 11-asrda yashagan Sinay monastirining gegumeni arxiyepiskop Entoni (Avliyo Ioanndan besh asr keyin). Sinayda va Masihdan bir necha qadam narida hurmatga sazovor bo'lgan avliyoning sharafiga yozilgan bunday yuksalishning o'zi barakali bo'lishi shubhali! Ehtimol, keyinchalik narvon belgisi uchun tasvir olingan miniatyura, Vizantiya imperatori Sinay monastiri uchun buyurtma bergan qo'lyozmada muqaddas arxiyepiskopning muborak o'limidan keyin yozilgan.
"Qo'lyozmalarni yaratish ustida ko'p odamlar ishladilar, - deb tushuntiradi Sofya Sverdlova, - kotiblar, miniatyurachilar. Bizga ma'lum bo'lgan "narvon" kitobdagi dastlabki miniatyura edi, lekin yagona emas. Kichik "chekka" rasmlar ham bor edi, ular qo'lyozmaning chetida joylashganligi sababli shunday nomlangan. Bunday qo'lyozma "narvon" ko'p yozilgan. Hammasi emas, lekin ularning ba'zilari miniatyuralarning butun to'plami bilan bezatilgan: azizlarning naqshli naqshlari, qoshiq o'ymakorligi, savat to'qishlari yoki xizmat qilish uchun ma'badga shoshilishlari. Alohida tasvirlar, masalan, "narvon" tasviri, vaqt o'tishi bilan ma'badlar devorlariga, freskalar va piktogrammalarga ko'chib o'tdi va matnlar bilan birga va hatto ulardan alohida hurmat qilina boshladi. Iordaniyalik Avliyo Gerasimosning arslon yoki qarg'a non olib kelgan Fivalik Avliyo Pavel bilan tasvirlari ham dastlab miniatyuradagi alohida sahna ko'rinishida mavjud bo'lgan.
Farishtalar bekormi?
"Xudo tushunarsiz, noma'lum, noma'lum", deydi Sofya Sverdlova. - Uning mohiyati inson uchun tushunarsiz va bizning idrokimizdan beqiyos ustundir. Ilohiy nurni ko'rishning iloji yo'q, shuning uchun paradoksal ravishda ikonada u ba'zan qorong'ilik sifatida taqdim etiladi. Bu "ilohiy zulmat" ikonada to'q ko'k, deyarli qora rangda tasvirlangan. Rabbimiz Iso Masih "narvonda" ko'k fonda yozilgan, ammo bu osmonning rangi emas, chunki bu osmon sharlari, ularni bilib bo'lmaydigan, oddiy yerdagi vositalar bilan yuqtirib bo'lmaydigan va cheklangan odamlar bilan idrok etib bo'lmaydi. qobiliyatlar.
Quyida, tepalik ostida rohiblar turishadi (bu Sinay rohiblarining va umuman rohiblarning umumiy qiyofasi) va ko'tarilayotganlarga qarashadi: ular rohibning ta'limotiga quloq solishadi, uning ko'rsatmalarini o'rganishadi - ular ruhiy ilmni o'rganishadi. Yuqori tog' tomon yo'lda rohiblar vasvasalarga duchor bo'lishadi - jinlar ularni ilgaklar va qisqichlar bilan qutqaruvchi zinapoyadan jahannam tubiga sudrab boradilar. Ular oyoqlarini ushlaydilar, bo'yniga o'tirishadi, ularni og'riq bilan urishadi, kamondan otishadi va o'z ishlarida muvaffaqiyatli bo'lib tuyuladi.
Farishtalar go'zal yoshlar, ideal nisbatlar, ideal yuz xususiyatlari, jismoniy mukammallikka ega bo'lgan shaklida yozilgan. Farishtalarning qo'llari qoplangan - mato bilan qoplangan: bu qadimiy belgidir, bu holda bu alohida hurmatni anglatadi - Masihdan oldin, ular o'zlarining ehtiroslari bilan kurashayotgan rohiblar uchun yiqilib, ibodat qilishadi. Bunday antropomorfik shakldagi farishtalarning tasvirlari 5-asrda paydo bo'ladi, xuddi biz ularni bu erda ko'rib turganimizdek - bu tasvir antik davrdan kelgan. Bizning ikonamizda iblislarning hiyla-nayranglariga qarshi turishi va rohiblarni orqaga surishi kerak bo'lgan farishtalar harakatsiz ko'rinadi va faqat yuzlarida qandaydir qayg'u ifodasi bilan yuqoridan qarashadi. Nega bunday adolatsizlik? Ehtimol, rassom bu sahna bilan Xudoga boradigan rohiblar yorug'lik va zulmat kuchlari o'rtasidagi tortishuv suyagi emasligini ko'rsatmoqchi bo'lgan. Najot izlayotganlar butunlay mustaqil ruhiy birliklardir va ba'zilarining qulashi aynan ularning shaxsiy qulashi. Jinlar esa, qanchalik urinmasin, aslida har bir rohibning shaxsiy tanloviga ta'sir qila olmaydi, lekin farishtalarning ko'rinmas duosi yo'lda haqiqiy yordamdir!"
Belgidagi istiqbol Agar siz uzoqqa boradigan yo'lga qarasangiz, u torroq ko'rinadi. Belgida buning aksi: barcha chiziqlar odamga yaqinlashadi. Ikonografiyada bu teskari istiqbol deb ataladi: ob'ektlar ham tomoshabindan uzoqlashganda kengayadi. Bunday istiqbol binolarni shunday ochishga imkon berdiki, ular tomonidan "qoplangan" tafsilotlar va sahnalar oshkor bo'ldi, bu esa ikona hikoyasining axborot mazmunini kengaytirdi. Doira nimani anglatadi |
