Cyrene maktabi. Cyrene maktabi, Cyrenaics Cyrene maktabining asosiy qoidalari
Cyrene maktabi
Gedonik maktabning asoschisi Afrika qirg'og'idagi badavlat yunon koloniyasi Kirenelik sofist Aristippus edi. Uni Sokratning shon-shuhrati Yunonistonga jalb qildi, uning g'ayratli muxlislaridan biriga aylandi. Ammo Aristippus unga yaqinlashgan bo'lsa ham, o'zining axloqiy va falsafiy qarashlaridan voz kechmadi va ustozining vafotidan keyin ularni yanada rivojlantirdi.
Hayotning maqsadi rohat, insonning yaxshiligi rohat, baxtga esa shu maqsad sari yo‘naltirilgan oqilona, ongli xulq-atvor orqali erishiladi. Falsafa - baxtning amaliy ilmi, zavqlanish san'ati va Aristipp bu san'atning rassomi, o'ziga xos tarzda virtuoz edi. Katta azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan bunday lazzatlarga berilib ketmaslik uchun odam o'zini tuta bilishi, zavqlarni to'g'ri baholay olishi kerak. Aynan shu baho Aristipp Sokratdan o'rganmoqchi bo'lgan. Uning boshqa ko'plab qarashlarida sofistlarning keskin ta'siri seziladi. U o‘z vatanida ham Protagor ta’limotini o‘rgangani aniq. Sokrat bilan uchrashgunga qadar uning o'zi "fazilat o'qituvchisi" bo'lgan va vafotidan keyin u uzoq vaqt Yunonistonning turli burchaklarida sayohatchi sofist sifatida yashagan.
Aristipp Antisfen bilan bir qatorda falsafaning maqsadi faqat amaliy ekanligini va nazariy bilimning mumkin emasligini tan oldi. Aristeppes ham Protagor ta'siri ostida o'ziga xos skeptik nazariyani ishlab chiqdi. Uni asoschi deb atash mumkin sensatsiya. U har bir inson qamaldagi shahar fuqarolari kabi o‘z ichki tuyg‘ularining asiri, deb o‘rgatgan; ular faqat devorlar ichida nima sodir bo'layotganini bilishlari kabi, inson faqat o'zining "????", "faqat sub'ektiv hissiyotlari bilan chegaralanganligini biladi; keyinchalik 18-asrdagi frantsuz sensatsionizmining boshlig'i Kondillak aytganidek, u terisidan chiqa olmaydi. Biz tashqi sabablar bilan tanish emasmiz, chunki bizning his-tuyg'ularimiz narsalar haqida bilamiz; Sensatsiyalardan tashqari, biz hech narsani bila olmaymiz, ular faqat bizga tegishli. Sensatsiyalar faqat bizning ichki sub'ektiv holatlarimizni his qilishdir. Biz shirinlikni, oqlikni his qilamiz; lekin bizda bu hislarni hosil qiluvchi ob'ekt shirin bo'lganmi yoki yo'qligini bilmaymiz. Va hislar butunlay sub'ektiv bo'lganligi sababli, biz tashqi narsalar haqida ham, boshqa odamlarning his-tuyg'ulari haqida ham hech narsa bila olmaymiz; va ular biz uchun amaliy ahamiyatga ega bo'lmasa, biz ularga nima g'amxo'rlik qilamiz? Ma'lum bo'lgan faktning sababi nima bo'lishidan qat'i nazar, bizning his-tuyg'ularimiz o'zgarishsiz qoladi. Aristipp bu sof shubhali nuqtai nazarni qanchalik izchil qabul qilganini hukm qilish qiyin; ehtimol u, boshqa sensualistlar singari, uni, masalan, Protagor kabi, materialistik g'oyalar bilan birlashtirgan bo'lishi mumkin, agar uning skeptitsizmi chiqib ketishning atomistik nazariyasi yoki Geraklitning universal harakat haqidagi ta'limoti bilan bog'liq bo'lsa. Plutarx (Non posse suav. vivi sec. Ep. 4) guvohligiga asoslanib, keyingi Kirene maktabi hissiy in'ikoslar va xotiralar va g'oyalarning atomistik izohini qabul qilganligi aniq; Aristipp allaqachon sezgilarni deb tushuntirganligi ham xuddi shunday aniq harakat sezish. Platon oʻzining “Teetet” asarida Geraklitning umuminsoniy oʻzgarish yoki harakat haqidagi taʼlimotiga asoslangan sensualistik taʼlimotni tanqid qiladi va bu tanqid Aristippga qarshi polemik sifatida koʻrilishi bejiz emas. Qanday bo'lmasin, Aristippusning sensatsion skeptitsizmi u uchun nazariy emas, balki amaliy qiziqish - axloqiy asos sifatida. Biz sezgilardan boshqa hech narsani bilmaymiz va ulardan tashqari biz uchun hech narsa mavjud emas va qiziqish ham yo'q. Biz uchun muhim bo'lgan yagona narsa - bu tuyg'u yoqimli yoki yoqimsiz, va bizning maqsadimiz - iloji boricha ko'proq yoqimli his-tuyg'ularni olish va imkon qadar kamroq yoqimsiz hislar. Tabiatning o'zi buni bizga o'rgatadi, chunki barcha mavjudotlar zavq izlaydi va azob-uqubatlardan qochadi. Qolaversa, narsalarga xolis nazar tashlasak, insonning tabiiy maqsadi zavq ekanligini, zavqlanish esa keyinchalik Epikur e'tirof etganidek, oddiy azob-uqubatlar yo'qligida emas, balki ijobiy lazzatlanishdan iborat ekanligini tushunamiz.
Har bir sezgi idrok etuvchining ichki harakatidir: har bir normal, yumshoq, bir tekis harakat zavq keltiradi; har qanday ortiqcha, impulsiv, qo'pol tuyg'u azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Rohatlanish hissiy a'zolarimizning normal hayajonlanishiga yoki harakatiga, og'riq - hissiy organimizga haddan tashqari zarba berishga bog'liq. Dam olish holatida yoki juda kam harakatda biz na zavq, na og'riqni boshdan kechiramiz. Keyinchalik Epikur, Demokritga ergashib, zavqlanish azob-uqubatlar yo'qligining salbiy xarakteriga ega, baxt ko'ngil xotirjamligidadir, deb o'rgatdi. Aristippning fikricha, bunday befarq, hissiyotsiz holat tushga o'xshaydi. Rohatlanish - ijobiy zavq - yoqimli hayajon (????? ??? ???????), ?zaruriyat qisqa muddatli (?????????????????? ?), ya'ni shaxsiy zavq (?????? ??????), ?cheklangan shu orqali: o'tmish va kelajak bizning nazoratimiz ostida emas. Tavba, kelajakka bo'lgan haqiqiy bo'lmagan umidlar yoki qo'rquvlar kabi samarasizdir. O'tmish haqida o'ylashning hojati yo'q, samarasiz afsuslar bilan qiynalgan; Kelajak uchun qo'rquv bilan azoblanish yoki haqiqiy bo'lmagan umidlar bilan o'zingizni aldashning hojati yo'q: faqat hozirgi bizniki, o'tmish va kelajak bizning kuchimizda emas. Shuning uchun, ertangi yoki kechagi kun haqida qayg'urmasdan, hozirgi paytdan unumli foydalanish kerak. Chunki bizni xotiralar yoki umidlar emas, balki faqat haqiqiy zavqlargina quvontiradi. Hayot davomida davom etadigan doimiy zavqlanish ongi, albatta, orzu qilingan bo'lar edi, lekin unga erishib bo'lmaydi va shuning uchun yakuniy maqsad bo'la olmaydi. Bunday maqsadni amalga oshirish inson kuchidan oshib ketadi va kelajakdagi shaxsiy zavqlarni tayyorlash uchun ko'p mehnat va mashaqqatlarni talab qiladi. Baxt biz uchun faqat summa sifatida qadrlidir individual lazzatlar - hozirgi, o'tmish va kelajak; o'z-o'zidan, faqat mana shu individual lazzatlar qimmatga ega. Sof gedonizm tamoyillarini yanada izchil rivojlantirish mumkin emas.
Eng kuchli lazzatlar shahvoniy, jismoniydir. Shuning uchun jinoyatchilar, birinchi navbatda, jismoniy mahrumlik va azob-uqubatlar bilan jazolanadi. To‘g‘ri, bizda san’at, odamlar bilan do‘stona muloqot, vatanparvarlik tuyg‘ularini uyg‘otadigan ma’naviy lazzatlar bor; lekin bu zavqlarni faqat ular beradigan haqiqiy, moddiy zavq darajasiga qarab baholash kerak. Shuning uchun, eng kuchli bo'lgan jismoniy lazzatlar hali ham eng maqbuldir. Adolatli va nohaq, uyatli va maqtovli tushunchalar shartli, sun'iydir (?????, ???? ????????? ????), garchi ehtiyotkor odam ularni buzmaydi, chunki u o'ziga olib kelishi mumkin bo'lgan jazolar va muammolar uchun. Rohatlanish vositasi bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa yaxshi; bizni undan mahrum qiladigan hamma narsa yomon; lekin eng avvalo, faqat maqsadni qadrlash va maqsadning o'zi uchun tashqi vositalarni qabul qilmaslik kerak, bunga erishish uchun faqat ehtiyotkorlik, topqirlik va ichki erkinlik kerak.
Maqsadga erishish - hayotdan eng katta zavq olish uchun insonga, eng avvalo, aql, ehtiyotkorlik (?????????) kerak. Bu bizga, eng avvalo, yaxshilik va yomonlikni to'g'ri baholash uchun kerak; ikkinchidan, maqsadlarimiz uchun eng ishonchli vositalarni ko'rsatish va bizga etkazish va odamlar bilan muloqot qilishda muvaffaqiyatimizni ta'minlash uchun; uchinchidan, hayotimiz maqsadini aniq anglash va unga intilishimizga to‘sqinlik qiladigan har xil ijtimoiy, axloqiy va diniy xurofotlardan, baxtni noto‘g‘ri tushunishdan kelib chiqadigan har xil ehtiroslardan xalos bo‘lishimiz uchun kerak. faoliyatimizni buzadi: sevgi va adovat, hasad, odamlarga, narsalarga, sharaflar, boyliklarga bo'lgan bog'liqlik, bizning baxtimiz mohiyatiga ko'ra bog'liq emas.
Demak, donolik hayotning barcha ne'matlaridan foydalanish, undan bahramand bo'lish, sharoitga moslashish, ularni va o'zini o'zlashtirish, ichki erkinlik yoki mustaqillikni saqlashdan iborat. Ammo, kiniklardan farqli o'laroq, Aristipp bizga zavq-shavqlardan voz kechish uchun emas, balki ularga o'zimizni bermaslik va ularga shu qadar hukmronlik qilish uchun donolik kerak, deb hisoblaydi, biz har qanday vaqtda ulardan erkin voz kechishimiz va suiiste'mol qilmasligimiz mumkin. ularni. “??? ??? ??????," Aristippus o'zining bekasi, mashhur hetaera Laisa haqida shunday dedi: uning hukmronligi - sibi res, non se rebus subjungere edi. Demak, donolik, boylik kabi, o'z-o'zidan maqsad emas, balki baxt va zavq uchun orzu qilingan, uning yordamisiz erishib bo'lmaydi. Faylasuf boshqalardan ko'ra baxtliroq, chunki u aqlliroq, topqirroq va hech qanday qiyinchilikda yo'qolmaydi. Aristippusning fikricha, hamma narsa bilan shug'ullanish qobiliyati (??????????????? ???????) falsafa natijalari. Diogenning fikricha, falsafa odamni o'zi bilan gaplashishga o'rgatadi; Aristippga ko'ra, u boshqalarga qanday gapirish va muomala qilishni o'rgatadi.
Hayotdan maqsadni bilgan va unga intilgan faylasuf dono, aqlli va epchil insondir - ??????, ?????????. Kinik emas, u o'z erkinligini hamma narsadan ustun qo'yadi va unga to'sqinlik qiladigan hech narsaga aralashmaydi. U zavq-shavqni, ular keltiradigan sharaf va boylikni qadrlaydi, lekin u hayotning shaxsiy tashqi ne'matlariga bog'lanib qolmaydi, chunki ular maqsad emasligini, yashash qobiliyati bilan haqiqiy maqsadga hamma joyda osonlik bilan erishish mumkinligini biladi. . U hamma narsani qadrlaydi, hech narsani qadrlamaydi va hech narsadan afsuslanmaydi. Boylik yaxshi narsa, "katta boylik katta etikga o'xshamaydi: u sizning oyoqlaringizga zarar bermaydi", dedi Aristippus. Ammo u har tomonlama pulni qadrlamasligini ko'rsatdi. Aytishlaricha, bir marta u quliga orqasida ko'tarib yurgan juda og'ir sumkadagi pulning yarmini tashlashni buyurgan. Yana bir safar 50 draxmaga kaklik sotib olib, 50 draxma bir obolga teng ekanligini aytibdi. Bir kuni Dionisiy unga uchta hetaera tanlashni taklif qildi; Aristipp uchalasini ham olib, Parijning ham omadi chopmagan, chunki u birini tanlagan; lekin uyi ostonasida uchalasini ham qo'yib yubordi, - ???? ? ?? ??? ?????? ??? ???????????? ?????, - qo'shimcha qiladi Diogenes Laertius (I, 67).
Aristipp o'zining quvnoq falsafasining mukammal timsoli bo'lgani kabi, Diogen kinizmning mukammal timsolidir. Bunday tamoyillarni targ'ib qilish ularga amal qilishdan ko'ra osonroqdir. Buning uchun o'ziga xos fazilat va xarakter, e'tiqod, temperamentning buyuk yaxlitligi talab qilinadi va bizning guvohlarimizga ko'ra, Aristipp aynan shunday shaxs edi. "U yolg'iz o'zi ham latta, ham binafsha xalatni bir xilda kiyish imkoniyatiga ega edi", - deyishdi u haqida zamondoshlari. "U joy, vaqt va shaxslarga moslasha oldi va har qanday pozitsiyada o'z o'yinini mohirona o'ynadi." Bugungi kunga qadar ko'plab latifalar saqlanib qolgan ajoyib aql, zukkolik va odamlar bilan muomala qilishning g'ayrioddiy qobiliyati uni hayotning barcha sharoitlarida ajratib turdi. Ayniqsa, Aristippusning Sirakuza saroyida (ikkala Dionisiyda) bo'lganligi va uning geteroseksual Laisa bilan munosabatlari haqida ko'plab latifalar saqlanib qolgan.
Ammo Aristipp o'zining heteraslari bilan qilgani kabi, hamma ham bemalol bahramand bo'lishi, hayot ne'matlaridan foydalanishi va ulardan bemalol voz kechishi mumkin emas. Hamma ham bu “mohir er”dek oson va mohirona yashab, zavqlana olmadi. Uning ko'plab izdoshlari bor edi va Kirenada 2-asrgacha gullab-yashnagan maktabga asos soldi. Shunga qaramay, tez orada gedonistik axloqning qarama-qarshiliklari yuzaga chiqdi va kireneyliklarni nafaqat farqli, balki Aristippning asl gedonizmiga zid bo'lgan natijalarga olib keldi.
Birinchi kireniyaliklar orasida Antipater va Aristippning qizi Arete bo'lib, ular o'z o'g'li Kichik Aristippni o'z ta'limotiga boshlagan. Ikkinchisining shogirdi Teodor ateist, Antipaterning shogirdlari esa Hegesius va Annikeris edi.
Teodor, umuman olganda, u Aristippusning asosiy qoidalariga rioya qildi, lekin ulardan eng ekstremal oqibatlarga olib keldi. Har bir harakat faqat uning aktyor uchun oqibatlariga qarab baholanadi. Barcha axloqiy qoidalar va to'siqlar uydirma, sun'iy, shartli; tabiatan uyatli narsa yo'q va shuning uchun tabiatan ruxsat etilmagan harakatlar yo'q. Diogen singari, Teodor ham donolar faqat "olomonni jilovlash" uchun yaratilgan axloqiy noto'g'ri qarashlardan uyalmasligi kerakligini tan oladi; ba'zida u osonlik bilan o'g'irlik, zino va zino qilish mumkin. Inson qonunlarga faqat foydasi uchungina itoat qilishi kerak. Eng qo'pol egoizm - bu insonning barcha eng yaxshi his-tuyg'ulari va mehrlarining o'lchovidir. Dononing na vatani, na do‘sti bor: ahmoqlar bir-biriga muhtoj ekan, do‘stdirlar; donishmand o'zi uchun etarli, hech kimga muhtoj emas va uning vatani butun olamdir. Bu xulosalar, shuningdek, Teodor mashhur bo'lgan ateizm - yoki, aniqrog'i, mashhur xudolarni inkor etish - kiniklarga juda o'xshaydi. U shuningdek, Kirene maktabining axloqiy tamoyillariga kiritgan muhim o'zgarishlarda ularga yaqinlashadi.
Teodorning so'zlariga ko'ra, endi insonning maqsadi shaxsiy yoqimli his-tuyg'ular emas, balki ruhning umumiy doimiy quvonchli kayfiyatidir. Alohida zavq va azoblar emas (?????? ??? ??????), balki quvonch va qayg'u (???? ??? ????), balki yaxshilik va yomonlik. Quvonch hayotning maqsadi bo'lib, uni donolik (?????????), qayg'u esa ahmoqlik bilan beradi. Ehtiyotkorlik yaxshi, aqlsizlik yomon, rohat va iztirob esa o‘rtadagi (????), ya’ni o‘z-o‘zidan na baxt, na baxtsizlik, na shodlik va na qayg‘uni tashkil etmaydigan narsadir. Shunday qilib, Teodor ta'limotida individual lazzatlar o'rniga, shaxsiy zavq va azoblardan mustaqil bo'lgan ruhiy holatga tayanadi. Bu lahzaning zavqida yaxshilikka ishongan Aristippusning quvnoq shahvoniyligi o'rniga, biz "ixtiyoriylik" orqali o'zimizni zavq va azobdan ozod qilish tamoyilini topamiz. Shunday qilib, gedonizmning asosiy printsipi bu erda o'z-o'zini inkor qilish uchun keladi va kiniklarning ta'limotiga yaqinlashadi. Biroq, Teodorda ehtiyotkorlik, Aristippusdagi kabi, amaliy donolik yoki oldindan o'ylashning ma'nosini saqlab qoladi, faylasufga hayotni eng yaxshi tartibga solishda yordam beradi. Aytishlaricha, bir kuni Teodor ko'plab shogirdlari hamrohligida unga ovqat bo'lgan sabzavotlarni yuvayotganda bema'ni Metrokllar yonidan o'tib ketibdi: "Agar siz sabzavotlarni tozalagan bo'lsangiz," dedi kinik, "bu qadar ko'p narsalarni o'rgatishingiz shart emas edi. talabalar”; "Agar siz odamlar bilan qanday munosabatda bo'lishni bilsangiz, sabzavotlarni yuvishingiz shart emas edi", deb javob berdi Teodor.
Xuddi shu narsani Kirene maktabining boshqa faylasufida ham topamiz - Hegeziya, 3-asr boshlarida Iskandariyada dars bergan. Aristippusning quvnoq falsafasi doimiy ravishda eng g'amgin pessimizmga, deyarli o'z joniga qasd qilish va'ziga aylanadi. Darhaqiqat, agar hayot maqsadiga erishib bo'lmaydigan bo'lsa, unda hayot yashashga arzimaydi. A erishish mumkin Agar biz Aristippus bilan birga zavqlansak, bu to'g'rimi? Hegesius bu masalani muhokama qiladi va salbiy natijalarga keladi. Tsitseronning so'zlariga ko'ra, uning ko'plab tinglovchilari uning dalillaridan shunchalik tushkunlikka tushganki, ular o'z joniga qasd qilishgan, natijada Ptolemey go'yo uning o'qishini taqiqlagan. Bu ertak, ehtimol, unga berilgan "????????????" taxallusidan kelib chiqqan.
Hayotimizning maqsadi bo'lgan rohatga erishib bo'lmaydi. O'z-o'zidan, tabiatan, hech narsa yoqimli yoki yoqimsiz emas: ochlik yoki to'yishga qarab, biriga yoqimli bo'lgan narsa boshqasiga yoqimsizdir. Erkinlik va qullik, nomus va nomus, boylik va qashshoqlik, hayotning o'zi insonning baxti va baxtsizligi uchun mutlaq ma'noga ega emas. Rohatlanish bizning maqsadimizdir va biz qilayotgan har bir narsani o'z manfaatimiz uchun qilamiz (fidosiz his-tuyg'ular va harakatlar mavjud emas) - lekin unga qanday va nima bilan erishilganligini hech qanday tarzda aniqlab bo'lmaydi. Baxtga erishib bo'lmaydi, chunki bizning hayotimiz oldini olish mumkin bo'lmagan har qanday yomonliklarga to'la. Bizning tanamiz ko'p qayg'ularga to'la va ruh ular bilan birga azoblanadi va tinchlik yo'q. Taqdir doimo umidlarimizni yo'q qiladi. O'lim va hayot mohiyatan tengdir va baxtga erishib bo'lmaydigan bo'lgani uchun biz ulardan birini tanlashimiz mumkin. Binobarin, donishmand kishi erishib bo‘lmaydigan zavq maqsadini ko‘zlamaydi, balki, avvalo, intiladi. qayg'ulardan saqlaning hayot juda og'riqli va qayg'uli bo'lmasligi uchun. Va bunga faqat barcha tashqi tovarlarga to'liq befarqlik orqali erishiladi. Shunday qilib, biz bu erda ham "befarqlik" - kiniklarning adiaforiyasiga kelamiz.
Xo'sh, haqiqatan ham shahvoniy zavq bormi: Aristipp ta'kidlaganidek, insonning yagona, eng oliy yaxshiligi? Annikeris, o'z maktabining uchinchi asl faylasufi (shuningdek Ptolemey I ning zamondoshi) bu savolga salbiy javob beradi. U azob-uqubatlar shahvoniy lazzatlardan oshib ketishi mumkinligini tan oladi. Ammo azob-uqubatlarning yo'qligi yoki o'liklarga xos bo'lgan hissizlik baxtni anglatmaydi. Va shunga qaramay, dono odam baxtli bo'ladi, nafaqat shahvoniy zavqdan, balki odamlar bilan muloqot qilishdan va qoniqish ambitsiyalaridan ham xursand bo'ladi. To'g'ri, u odam qila olmasligini tan oladi his qilish boshqa birovning zavqidir va shuning uchun u o'z-o'zidan uning maqsadi bo'la olmaydi. Ammo, shunga qaramay, Teodor va Gegesiyaga qarshi, u do'stlik, ota-onaga va vatanga bo'lgan muhabbat donolarga quvonch va baxt manbai bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi va qo'shniga bo'lgan muhabbat nafaqat shaxsiy manfaatlar bilan izohlanmaydi, balki bizni boshqaradi. fidokorlik qilish, o'zimizning xudbin zavqimizni qurbon qilish. Ammo shaxsiy lazzatlanish tamoyili asossiz bo'lib chiqsa, unda ta'limotning yaxlitligiga putur etkazmasdan, uni shaxsiy manfaatdor hamdardlik tamoyili bilan to'ldirish mumkinmi?
Shunday qilib, Kirene maktabining ta'limoti parchalanmoqda. Ammo gedonizm u bilan birga o'lmadi, biz uning keyingi rivojlanishini Epikur maktabida topamiz.
Yahudiy aforizmlari kitobidan Jan Nodar tomonidan256. MAKTAB Maktab Injil iudaizmi tomonidan yaratilgan eng original muassasa Ginsberg - Talabalar, olimlar va avliyolar Ibodatxonani maktabga aylantirishga ruxsat berilgan.Joshua b. Leei - Talmud, Megillah, 27a Bu dunyo bolalar uchun maktab uchun chidadi. Unga tashrifni bekor qilish mumkin emas
"Ta'lim va hayotning ma'nosi" kitobidan muallif Jiddu KrishnamurtiV. Maktab To'g'ri ta'lim insonda ichki erkinlikni tarbiyalashga qaratilgan, chunki faqat uning yordami bilan butun bilan, hamma bilan haqiqiy qayta birlashish mumkin. Ammo bu erkinlikka boshqalar ustidan hukmronlik qilish yoki muvaffaqiyat bilan erishilmaydi. U bilan birga keladi
"Antik falsafa tarixi kursi" kitobidan muallif Trubetskoy Nikolay SergeevichKirene maktabi Gedonik maktabning asoschisi Afrika qirg'og'idagi boy yunon mustamlakasi Kirenelik sofist Aristippus edi. Uni Sokratning shon-shuhrati Yunonistonga jalb qildi, uning g'ayratli muxlislaridan biriga aylandi. Ammo Aristipp unga yaqinlashgan bo'lsa ham, rad etmadi
"Falsafaning diniy ma'nosi" kitobidan muallif Ilyin Ivan Aleksandrovich "Qo'shiq aytayotgan yurak" kitobidan muallif Ilyin Ivan AleksandrovichII. HAYOT MAKTABI 6. Sovun ko‘pigi Bu baxtiyor to‘p bir lahza yashaydi... Birgina qisqa lahza – va oxiri... Quvonchli lahza! Yorqin daqiqa! Lekin to'g'ri zavq olish uchun uni yaratish va tushunish kerak; aks holda hamma narsa qaytarib bo'lmaydigan tarzda yo'qoladi ... Oh, er yuzidagi hayotning yorug'lik ramzi va
"Ish tarozilari haqida" kitobidan muallif Shestov Lev IsaakovichXII.Kamtarlik maktabi. Ulug‘ faylasuflar asarlarini o‘rganish har bir kishi uchun, ayniqsa, o‘ziga ishongan kishilar uchun juda foydali. Yoki yaxshiroq aytganda, odamlar kitob o'qisa, foydali bo'lardi. Har qanday "buyuk falsafiy tizim", agar siz uzoq va qattiq qarasangiz, mumkin
Qadimgi falsafa kitobidan muallif Asmus Valentin Ferdinandovich2. Eleatik maktab Eleatik maktab - qadimgi yunon falsafiy maktabining nomi bo'lib, uning ta'limoti 6-asr oxiridan boshlab rivojlangan. 5-asrning ikkinchi yarmi boshlarigacha. Miloddan avvalgi e. uchta yirik faylasuf - Parmenid, Zenon va Meliss.Birinchi ikkitasi - Parmenid va Zenon yashagan.
C. Eleatik maktab Pifagor falsafasi hali kontseptsiyani ifodalashning spekulyativ shakliga ega emas; sonlar sof tushuncha emas, balki faqat vakillik va sezgi ko‘rinishidagi tushuncha, demak, tushuncha va tasvir aralashmasidir. Bu mutlaq mohiyatning ifodasidir
Muallifning kitobidan1. Megar maktabi Evklid (megarcha fikrlash tarzining asoschisi hisoblanadi) va uning maktabi universallik shakllariga qat'iy rioya qilganligi va birinchi navbatda barcha individual g'oyalardagi qarama-qarshiliklarni aniqlashni sinab ko'rgan va mahorat bilan bilganligi sababli, keyin ularning
Muallifning kitobidan2. Kirena maktabi Kirenaika o'z nomini Afrikaning Kirena shahridan bo'lgan maktab asoschisi va rahbari Aristippusdan oldi. Suqrot shaxs sifatida takomillashishga intilgani kabi, uning shogirdlari, ya'ni kirenaiklar va kiniklar orasida ham asosiy
Muallifning kitobidan3. Kinik maktab Kiniklar haqida alohida hech narsa aytish mumkin emas, chunki ular falsafiy madaniyatga ega bo'lmagan va o'z fikrlarini ilmiy tizimga aylantirmagan; Faqat keyinroq stoiklar o'z pozitsiyalaridan falsafiy intizom yaratdilar. Kiniklar, Kirenaiklar kabi, o'zlarini o'rnatdilar
Cyrene maktabi yoki Kirenaik- Sokrat falsafasidan paydo bo'lgan qadimgi falsafiy maktablardan biri, shuningdek, maktablar va Elido-Eretrian maktabi. Bu maktabning asoschisi Sokratning shogirdi Aristipp hisoblanadi.
Kirenaik maktab vakillari
Kirena maktabi Aristippus bo'lgan antik davrning eng buyuk shahri Kirena sharafiga nomlangan. Biroq, u Afinada falsafani o'rgangan. Aristippus Sokrat falsafasining doimiy talabasi emas edi, chunki u har qanday fazilatdan ko'ra zavqlanishni qadrlagan. Shuningdek, Kirena maktabining vakillariga quyidagilar kiradi: Aretha Kirene, Efiopiyalik Ptolemey, Aristippus Kichik, Epitimides, Teodor, Perebates, Hegesius.
Aristippning Sokratning qolgan izdoshlaridan asosiy farqi shundaki, u oʻz shogirdlaridan maosh olib, uzoq vaqt boylar bilan birga yashagan, ular tomonidan qoʻllab-quvvatlangan. Uzoq vaqt davomida u Sirakuza zolim Dionisiy I saroyida edi.
Maktab vakillari ko'pincha Gretsiyada o'sha paytda qabul qilingan qarashlarga mutlaqo zid bo'lgan qarashlarda farq qilar edilar. Teodor o'lim dahshatli emas, vatan uchun hayotni qurbon qilish jinnilik deb hisoblardi. U "Xudolar haqida" kitobini yozgan, buning uchun unga "ateist" laqabini berishgan. Gegesius, odatda, donishmand boshqalarning manfaati uchun hech narsa qilmasligi kerak, deb o'rgatgan, chunki ... ular bunga loyiq emas, u o'zining "O'z joniga qasd qilish to'g'risida" kitobida ham ovqatdan voz kechish o'limga olib kelishini va'z qilgan. O'z qarashlari uchun u "O'lim o'qituvchisi" laqabini oldi. Annikeridlar unchalik radikal emas edi va donishmand jamiyat bilan hamjihatlikda yashashi va iloji bo'lsa, qayg'udan ko'ra ko'proq zavq olishi kerak deb hisoblardi.
Kirenaika, falsafa
Kirenaiklarning maqsadi va ularning ta'limoti to'liq gedonizm edi. Ya'ni, chanqog'ingizga, injiqlik va istaklaringizga ergashish. Gedonizm eng yuqori yaxshilikdir. Fazilat insonning xohish-istaklari ustidan hokimiyat va ularni nazorat qilish va to'g'ri yo'nalishga yo'naltirish qobiliyati deb hisoblangan. Rohatlanish, birinchi navbatda, ma'naviy va jismoniy lazzatlar deb hisoblangan, ammo do'stona munosabatni, shuningdek, vatan uchun minnatdorchilik va g'urur tuyg'ularini zavq deb biladigan maktab (Annikerides) vakillari mavjud edi. Kirenaiklar og'riqni zavqlanishning aksi deb hisoblashgan. Rohat va og'riq ruhiy holatning dualistik kontseptsiyasini tashkil qiladi. Baxt o'ziga xos, individual zavqlar zanjiri deb hisoblangan. Mavjudligining keyingi davrida kirenaliklar tabiatni va tabiatdagi har qanday narsani to'liq bilish imkoniyatiga shubha bilan qaradilar, agnostitsizmni targ'ib qildilar va jangari relativizm (relativizm nisbiylik nazariyasi) tarafdorlari bo'lishdi, kirenaliklar tabiatni tubdan o'rganmaganlar. va uning hodisalari.
KYRENE MAKTABI
KYRENE MAKTABI
Sokratiklardan biri qadimgi yunon maktablari falsafa 4 yilda asos solingan V. oldin n. e. Kiriniyalik Aristippus, Sokratning shogirdi. Unga quyidagilar kiradi: Aristippusning qizi Arete, keyinchalik uning o'g'li Aristippus Kichik, Teodor, Hegesius, Annikeridlar. K. sh. tabiatni o'rganishni tushunib bo'lmaydigan deb hisoblagan. Kirenaiklar ruhga faqat ikkita holat xos bo'lishi mumkinligini ta'kidladilar: silliq - va o'tkir harakat -. Rohatlar hayotdir, baxt esa zavqlarning yig'indisidir. Biroq, ba'zi zavqlar tashvishga sabab bo'ladi: shuning uchun barcha mumkin bo'lgan zavqlarni olishga intilmaslik kerak. Boylikning o'zi emas, balki faqat zavq olish uchundir. Ob'ektiv ravishda adolatli va chiroyli narsa yo'q, chunki bularning barchasini inson belgilaydi. vakillari (Diogen Laertius II 86-93).
Gegesiusning izdoshlari baxtni imkonsiz deb bilishgan, shuning uchun donishmand yaxshilikni tanlamaydi, yomonlikdan qochadi, og'riq va qayg'usiz yashashga intiladi. Bizga yetib kelmagan narsada op."Oziq-ovqatdan bosh tortgan holda o'z joniga qasd qilish to'g'risida" Gegesius hayot azoblarini shunchalik yorqin tasvirlab berganki, hokimiyat unga o'z joniga qasd qilishni taqiqlagan. (sm. Tsitseron, Tusculan Discourses I 34, 83-84; Plutarx, avlodlarga muhabbat to'g'risida 5 - Axloqiy yozuvlar 497D). Annikerid izdoshlari zavqni hayotning eng oliy maqsadi deb bilgan holda, do'stlik, minnatdorchilik, ota-onaga hurmat va vatanga xizmat qilish uchun ketishdi. (Diogen Laertius II 96-97). Kirenelik Teodor qadimgi davrlarda ateist sifatida shuhrat qozongan (Plutarx, Umumiy tushunchalar haqida 31 - Axloqiy ishlar 1075A; Tsitseron, Xudolarning tabiati to'g'risida II, 2). Biografik unga kiniklarni eslatuvchi paradoksal mulohazalar atributlari (Diogen Laertius II 98-103). Axloqiy K. sh.ning qarashlari. hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Epikurga ta'siri.
Fragmentlar: Giannantoni G. I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. E. Mannebax, Leyden - Koln., 1961 yil.
Stenzel J., Kyrenaiker, in kitob: RE, Hlbbd 23, 1924, S. 137-50.
Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi
. Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .KYRENE MAKTABI
(yunoncha Krēnēki, krēnē dan — Aristipning tugʻilgan joyi Kirena shahri) — axloqiy taʼlimotni rivojlantirgan falsafiy (sokratik deb ataladigan) maktab. Sokrat ta'limotining bir tomoni bo'lib, epikurizm uchun zamin tayyorladi. Inson ongidan tashqaridagi tashqi olamni tanib, K. sh. to'liq bilimini inkor etdi. Etika masalalarida K. sh. hayotning maqsadini zavq deb e'lon qilib, va'z qilgan. Protagor va Sokratning shogirdi Aristippus tomonidan asos solingan bo'lib, u amaliy ish orqali zavqlanish (ἡdōnk) haqida o'rgatgan. va o'z xohish-istaklariga ega bo'lish. Antik davrga qarshi gapiradigan Aristipp izdoshlari. materializm va tabiatshunoslik sub'ektiv tuyg'ular haqida faqat aniq gapirish mumkin, deb ta'kidladi. Masalan, ateist Fyodor biz his-tuyg'ularimizni bilishimizni, lekin ularning sabablarini emas, balki tabiatni va uning qonunlarini bilishga urinishdan voz kechishimiz kerakligini o'rgatgan. Lenin maxizmning K. Sh. ta'limoti bilan g'oyaviy qarindoshligini qayd etdi. va kirenaiklar «bilim nazariyasi tamoyilini ham, axloq tamoyilini ham chalkashtirib yuborishadi» (Asarlar, 38-jild, 274-bet). Kirenaistlar Fedor ateist va Evhemerusning qarashlari ham K. sh.ning shubhalarini birlashtirdi. antik davrning din va ijtimoiy institutlarini tanqid qilish bilan. qul egasi jamiyat. Euhemerusning fikriga ko'ra, xudolar yerdagi qahramonlarning ilohiylashtirilgani. Pessimizm K. sh. Baxtga erishish imkoniyatiga shubha qilgan va qiyinchilikda matonatni va'z qilgan Hegesiya bilan o'zining cho'qqisiga chiqdi. Annikerida K. sh orqali. epikurizm bilan birlashadi. K. sh tarafdorlari tomonidan ishlab chiqilgan. gedonistik ishlatilgan. 18-asr materialistlari. feodal-diniylarga qarshi kurash olib borish zohid axloq.
Fragment: Fragmenta philosophorum graecorum. Kollej F. V. A. Mullach, v. 2, P., 1881 yil.
Lit.: Falsafa tarixi, 1-jild, [M. ], 1940, p. 150–51; Falsafa tarixi, 1-jild, M., 1957, bet. 112; Qovun M. A., Klassik Yunoniston falsafasi tarixidan ocherk, M., 1936; Luri S. Ya., Antik fan tarixining ocherklari, M.–L., 1947; Wendt A., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (Diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W.H., Kirenaik va kinik harakatlarning kelib chiqishi, "Falsafada istiqbollar", Kolombo, 1953 yil.
M. Petrov. Rostov-na-Donu.
Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M.: Sovet Entsiklopediyasi
. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .KYRENE MAKTABI
KYRENE MAKTABI, Cyrenaiki (kyarēankai) - 3-asrning 4-1-choragidagi qadimgi yunon gedonistik falsafiy maktabi. Miloddan avvalgi e., u o'z ta'limotlarini Kiriniyalik Sokratik Aristshtgacha kuzatgan. Kirene maktabiga, xususan: Aristipning qizi Areta, uning o'g'li Aristippus Kichik (Metrodidakt, "onasi tomonidan o'rgatilgan") va ularning izdoshlari bo'lgan Parebates, Ainchkerid, Hegesius va Teodor ateistlar kiradi.
Kirene maktabi ilm-fanni (ba'zan mantiq va dialektikani ham) ishonchli bilim bermaydi va baxtli hayot uchun foydasiz deb rad etdi. Kirene maktabining axloqi 5 bo'limdan iborat edi: nima afzal va nimadan qochish, ichki holatlar-sezgilar (pthē), harakatlar haqida ta'limot; mantiq esa aslida sabablar va ishonchlilik haqidagi ta'limot sifatida axloqqa kiritilgan. Kirenaiklar odamlarning ichki holatlarining tengsizligini va ulardagi umumiy narsalarning tushunarsizligini ta'kidladilar: faqat narsalarning nomlari umumiydir. Insonga faqat uning shaxsiyati (), aniq, to'g'ri va tushunarli tarzda ochib beriladi: "Biz uchun paydo bo'lgan tuyg'u bizga o'zidan boshqa narsani ko'rsatmaydi. Binobarin, haqiqatda bizga faqat sezgi ko'rinadi. Va tashqi va sensatsiyaga qodir bo'lgan narsa mavjud bo'lishi mumkin, ammo bu bizga ko'rinadigan narsa emas” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Noxush tuyg'ulardan qochish kerak, yoqimli narsalarga afzallik beriladi; bu tabiiy va hayvonlarga ham, bolalarga ham, donishmandlarga ham xosdir. Darhaqiqat, ba'zi kirenaiklar faqat bevosita dalillar va his-tuyg'ularni o'z ichiga olgan, boshqalari esa ong va fikrlashning ishtirokini tan olishgan. Sensatsiya dinamik ravishda harakat deb hisoblangan. Kirene maktabi lazzatlanishning epikurcha identifikatsiyasini og'riq va azob-uqubatlarning yo'qligi bilan tan olmadi: og'riq ham "yumshoq", ham "o'tkir" harakatlar bo'lgani uchun, bir harakatning yo'qligi boshqa harakat emas, balki harakatsizlikdir. Kirenaika buni tan oldi. daraja va ierarxiyasiz faqat ijobiy zavq.
Kirenaiklarning faqat tana zavqlari borligi haqidagi da'vosi ēdon ("shahvoniy zavq") so'zining tor ma'nosiga asoslanadi, uning ontologizatsiyasi nafaqat zavq, balki "zavq" tushunchasi ham ruhiy hayotga taalluqli emasligini anglatadi. shar. Annikeridlar esa zavq-shavqlar qatoriga do'stona munosabat, shukronalik, hurmat, vatan uchun g'urur va hokazolarni hisoblagan. Ehtimol, Kirene maktabida boshlang'ich kuchli zavqlar va murakkab lazzatlar mavjud bo'lgan (shunday qilib, Kichik Aristipp "hissiyot" deb o'rgatgan - asthēs - ko'p "sezgilar" dan iborat - pthē), lekin bunday so'zsiz kuchga ega emas. Rohatlanishlar, birinchi navbatda, jismoniy va lahzalik, haqiqiy zavqlardir. Baxt ba'zan o'tmish va kelajakdagi zavqlarning yig'indisi deb hisoblansa-da, ularning to'planishi maqsad emas, chunki vaqt o'tishi bilan ruhning harakati susayadi (Annikeridlar). Kichik Aristippusning so'zlariga ko'ra, Annikeridlarning so'zlariga ko'ra, "zavq bilan yashash" maqsaddir, baxtni doimiy va har xil turdagi zavqlarda izlash juda charchagan va teskari natijaga olib keladi, ammo qanchalik dono bo'lsa, uning hayotida baxt shunchalik ko'p bo'ladi, garchi har bir harakatning maqsadi baxt emas, balki shaxsiy zavqdir. Teodorning fikricha, donishmand shod, ahmoq esa g‘amgin; Gegesiusning fikricha, yovuzliklarning ko'pligi tufayli baxt umuman mumkin emas, shuning uchun uning donishmandlari faqat yomonliklardan qochadi va u bu ishda qanchalik muvaffaqiyatli bo'lsa, zavqlanish manbalarida shunchalik kam tanlanadi.
Kirene maktabining "radikal" vakillari (Teodor, Hegesius) axloqiy taqiqlarni olib tashladilar, umume'tirof etilgan qadriyatlarni (va Gegesius va zavqni) tabiatan mavjud emas deb e'lon qildilar. Kirenaiklar orasida nafaqat zavq yaxshilik deb e'lon qilingan, balki mukammal yaxshilikning o'zi maqsad sifatida harakat qilib, zavq bilan yoki shunchaki zavq bilan; shunga ko'ra, boshqa barcha tovarlar, shu jumladan tushunish va , ushbu maqsadga xizmat qiladigan darajada tovarlardir. Teodor takabburlik va takabburlik bilan umume'tirof etilgan qadriyatlarni rad etdi, Gegesius - befarqlik va pessimizm bilan; Teodor o'limdan qo'rqmasdi, Gegesius unda donishmand uchun foydali narsani ko'rdi (ahmoq uchun hayot - foyda); Teodorning fikricha, vatan uchun o'zini qurbon qilish - jinnilarga foyda keltirish demakdir, Hegesiyaga ko'ra, donishmand boshqalar uchun hech narsa qilmaydi, chunki hech kim bunga loyiq emas; Teodor so'z erkinligini ("parrheziya") qadrlagan va butun vatan deb hisoblagan; Gegesius ham erkinlikka, ham vatanga befarqlik bildirgan. Teodor ta'limotining o'ziga xos xususiyati shundaki, chegaralar zavq va og'riq emas (u ularga oraliq holatlar rolini tayinlagan), balki quvonchli va qayg'uli kayfiyatdir; U adolatni yaxshilik, ularning qarama-qarshiliklarini esa yovuzlik deb e'lon qildi. "Xudolar to'g'risida" kitobining muallifi Teodor o'z qarashlari uchun ateist laqabini oldi; "Oziq-ovqatdan voz kechish orqali o'z joniga qasd qilish to'g'risida" kitobining muallifi Gegesius o'z joniga qasd qilishni va'z qilgani uchun o'lim o'qituvchisi deb ataldi. Maktabning “yumshoqroq” vakili bo‘lgan Annikervd boshlang‘ich fikrlardan barcha xulosalar chiqarmadi, umrini begona yurtlarda o‘tkazgan o‘zining “fikrdoshlari”ning asotsial haddan oshib ketishidan qochdi va donishmandni yashayotgan shaxs sifatida ko‘rsatdi. jamiyat bilan uyg'unlik, uning qadriyatlarini tan olish va hayotdan qayg'udan ko'ra ko'proq zavq olishga harakat qilish.
Kirene maktabi Protagor, Demokrit va Epikur ta'sirida bo'lgan va o'z navbatida ikkinchisining ta'limotiga ta'sir qilgan. Kirenaiklarning asarlari saqlanib qolmagan, asosiy manbalar Diogen Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11,190-200), Kesariyalik Evseviy (Pr. Eu. XIV, 18,31 ff.). ,
KYRENE MAKTABI, Kirenaiklar (kirenaiklar) - 3-asrning 4-1-choragidagi qadimgi yunon gedonistik falsafiy maktabi. Uning ta'limotini Sokratiklarga borib taqalagan miloddan avvalgi Kirenalik Arastippou . Kirene maktabiga, xususan: Aristipning qizi Areta, uning o'g'li Aristippus Kichik (Metrodidakt, "onasi tomonidan o'rgatilgan") va o'z izdoshlari bo'lgan Parebates, Annikerid , Gegesy Va Teodor ateist .
Kirene maktabi tabiat haqidagi fanlarni (ba'zan mantiq va dialektikani ham) rad etdi, chunki ishonchli bilim bermaydi va baxtli hayot uchun foydasizdir. Kiren maktabining axloqi 5 bo'limdan iborat edi: nima afzal va nimadan qochish, ichki holatlar-sezgilar (pthē), harakatlar haqidagi ta'limot; fizika va mantiq aslida sabablar va aniqlik haqidagi ta'limot sifatida axloqqa kiritilgan. Kirenaiklar odamlarning ichki holatlarining tengsizligini va ulardagi umumiy narsalarning tushunarsizligini ta'kidladilar: faqat narsalarning nomlari umumiydir. Insonga faqat uning individual holati (pthos) namoyon bo'ladi, bu ochiq, to'g'ri va tushunarli: "Biz uchun paydo bo'lgan tuyg'u bizga o'zidan boshqa narsani ko'rsatmaydi. Binobarin, haqiqatda bizga faqat sezgi ko'rinadi. Va tashqi va sensatsiyaga qodir bo'lgan narsa mavjud bo'lishi mumkin, ammo bu bizga ko'rinadigan narsa emas” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Noxush tuyg'ulardan qochish kerak, yoqimli narsalarga afzallik beriladi; bu tabiiy va hayvonlarga ham, bolalarga ham, donishmandlarga ham xosdir. Haqiqat mezoniga ba'zi kirenaiklar faqat to'g'ridan-to'g'ri dalil va his-tuyg'ularni o'z ichiga olgan, boshqalari aql va fikrlash ishtirokini tan olgan. Sensatsiya dinamik ravishda harakat deb hisoblangan. Kirene maktabi zavqning epikurcha identifikatsiyasini og'riq va azob-uqubatlarning yo'qligi bilan tan olmadi: zavq va og'riq "yumshoq" va "o'tkir" harakatlar bo'lganligi sababli, bir harakatning yo'qligi boshqa harakat emas, balki harakatsizlikdir. Kirenaika buni tan oldi. daraja va ierarxiyasiz faqat ijobiy zavq.
Kirenaiklarning faqat tana zavqlari borligi haqidagi da'vosi ἡdón ("shahvoniy zavq") so'zining tor ma'nosiga asoslanadi, uning ontologizatsiyasi nafaqat qatlam, balki "zavq" tushunchasi uchun ham qo'llanilmaydi. ruhiy soha. Annikeridlar esa do'stona munosabat va minnatdorlik, hurmat, vatan uchun g'urur va boshqalarni zavq deb bilgan. Ehtimol, Kirene maktabida boshlang'ich kuchli zavqlar va murakkab narsalar (masalan, Kichik Aristippus "hissiyot" - aἴsthēssis - ko'p "sezgilar" dan iborat, deb o'rgatgan - pdith), lekin bunday so'zsiz kuchga ega emas. Rohatlanishlar, birinchi navbatda, jismoniy va lahzalik, haqiqiy zavqlardir. Baxt ba'zan o'tmish va kelajakdagi zavqlarning yig'indisi deb hisoblansa-da, ularning to'planishi maqsad emas, chunki vaqt o'tishi bilan ruhning harakati susayadi (Annikeridlar). "Zafat bilan yashash" - maqsad, Kichik Aristippusning so'zlariga ko'ra, Annikeridlarning so'zlariga ko'ra, baxtni uzluksiz va har xil lazzatlanishlarda izlash juda charchatadi va aksincha natijaga olib keladi, lekin inson qanchalik dono bo'lsa, uning baxti shunchalik ko'p bo'ladi. hayot, garchi har bir harakatning maqsadi baxt emas, balki shaxsiy aniq zavqdir. Teodorning fikricha, donishmand shod, ahmoq esa g‘amgin; Gegesiusning fikricha, yovuzliklarning ko'pligi tufayli baxt umuman mumkin emas, shuning uchun uning donishmandlari faqat yomonliklardan qochadi va u bu ishda qanchalik muvaffaqiyatli bo'lsa, zavqlanish manbalarida shunchalik kam tanlanadi.
Kirene maktabining "radikal" vakillari (Teodor, Hegesius) axloqiy taqiqlarni olib tashladilar, umume'tirof etilgan qadriyatlarni (va Gegesius va zavqni) tabiatan mavjud emas deb e'lon qildilar. Kirenaiklar orasida nafaqat lazzatlanish yaxshilik deb e'lon qilingan, balki maqsad sifatida harakat qiladigan mukammal yaxshilikning o'zi - zavq bilan hayot yoki shunchaki zavq; shunga ko'ra, boshqa barcha tovarlar, jumladan, aql va fazilat ham shu maqsadga xizmat qiladigan darajada tovarlardir. Teodor takabburlik va takabburlik bilan umume'tirof etilgan qadriyatlarni rad etdi, Gegesius - befarqlik va pessimizm bilan; Teodor o'limdan qo'rqmas edi, Gegesius unda donishmand uchun foydali narsani ko'rdi (ahmoq uchun hayot - foyda); Teodorning fikricha, vatan uchun o'zini qurbon qilish - jinnilarga foyda keltirish demakdir, Hegesiyaga ko'ra, donishmand boshqalar uchun hech narsa qilmaydi, chunki hech kim bunga loyiq emas; Teodor so'z erkinligini ("parrheziya") qadrlagan va butun dunyoni o'z vatani deb bilgan, Gegesius ham erkinlikka, ham vatanga befarqlik bildirgan. Teodor ta'limotining o'ziga xos xususiyati shundaki, chegaralar zavq va og'riq emas (u ularga oraliq holatlarning rolini tayinlagan), balki quvonchli va qayg'uli kayfiyatdir; U aql va adolatni yaxshilik, ularning qarama-qarshi tomonlarini esa yomonlik deb e'lon qildi. "Xudolar to'g'risida" kitobining muallifi Teodor o'z qarashlari uchun ateist laqabini oldi; "Oziq-ovqatdan voz kechish orqali o'z joniga qasd qilish to'g'risida" kitobining muallifi Gegesius o'z joniga qasd qilishni va'z qilgani uchun o'lim o'qituvchisi deb ataldi. Maktabning “yumshoqroq” vakili bo‘lmish Annikeridlar dastlabki fikrlardan hamma xulosalar chiqarmagan, umrini begona yurtlarda o‘tkazgan o‘z “fikrdoshlari”ning asotsial chegaralaridan qochgan va donishmandni tirik shaxs sifatida tasvirlagan. jamiyat bilan uyg'unlikda, uning qadriyatlarini tan olish va iloji bo'lsa, hayotdan ko'proq narsani olishga harakat qilish. qayg'udan ko'ra zavqlanish.
Kirene maktabi Protagor, Demokrit va Epikur ta'sirida bo'lgan va o'z navbatida ikkinchisining ta'limotiga ta'sir qilgan. Kirenaiklarning asarlari saqlanib qolmagan, asosiy manbalari Diogen Laertius (II 86–104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11, 190–200), Kesariyalik Evseviy (Pr. Eu. XIV, 18, 31). b., Aristoklning tanqidi - XIV , 19, 1sl., XV, 62, 7-12). Kirene maktabining ta'siri epikurizm ta'siri ostida qolib ketdi.
Fragmentlar:
1. Ciannantoni G.(tahrir) Socratis et Socraticorum Reliquiae, jild. 2. “Napoli”, 1990 yil;
2. Doring K. Die Socratesschüler Aristipp und die Kyrenaiker. Shtutt., 1988;
3. Mannebax E. Aristippi va Cyrenaicorum fragmenta. Leyden-Koln, 1961 yil.
Adabiyot:
1. Tsouna-McKirahan V. Kirenaik bilim nazariyasi. – “Antik falsafada Oksford tadqiqotlari”, 1992, 10, bet. 161–192;
2. Eadem. Kirenaik maktabning epistemologiyasi. Cambr., 1999 yil.
N.V.Braginskaya
KYRENE MAKTABI
Sokratiklardan biri qadimgi yunon maktablari falsafa 4 yilda asos solingan V. oldin n. e. Kiriniyalik Aristippus, Sokratning shogirdi. Unga quyidagilar kiradi: Aristippusning qizi Arete, keyinchalik uning o'g'li Aristippus Kichik, Teodor, Hegesius, Annikeridlar. K. sh. tabiatni o'rganishni tushunib bo'lmaydigan deb hisoblagan. Kirenaiklar ruhga faqat ikkita holat xos bo'lishi mumkinligini ta'kidladilar: silliq harakat - zavq va to'satdan harakat - og'riq. Rohatlanish hayotning maqsadi, baxt esa zavqlarning yig'indisidir. Biroq, ba'zi zavqlar tashvishga sabab bo'ladi: shuning uchun barcha mumkin bo'lgan zavqlarni olishga intilmaslik kerak. Boylikning o'zi yaxshi narsa emas, balki faqat zavq olish vositasidir. Ob'ektiv ravishda adolatli va chiroyli narsa yo'q, chunki bularning barchasini inson belgilaydi. vakillari (Diogen Laertius II 86-93).
Gegesiusning izdoshlari baxtni imkonsiz deb bilishgan, shuning uchun donishmand yaxshilikni tanlamaydi, yomonlikdan qochadi, og'riq va qayg'usiz yashashga intiladi. Bizga yetib kelmagan narsada op."Oziq-ovqatdan bosh tortgan holda o'z joniga qasd qilish to'g'risida" Gegesius hayot azoblarini shunchalik yorqin tasvirlab berganki, hukumat unga o'z joniga qasd qilishni va'z qilishni taqiqlagan. (sm. Tsitseron, Tusculan Discourses I 34, 83-84; Plutarx, avlodlarga muhabbat to'g'risida 5 - Axloqiy yozuvlar 497D). Annikerid izdoshlari zavqni hayotning eng oliy maqsadi deb bilgan holda, do'stlik, minnatdorchilik, ota-onaga hurmat va vatanga xizmat qilish uchun joy qoldirdilar. (Diogen Laertius II 96-97). Kirenelik Teodor qadimgi davrlarda ateist sifatida shuhrat qozongan (Plutarx, Umumiy tushunchalar haqida 31 - Axloqiy ishlar 1075A; Tsitseron, Xudolarning tabiati to'g'risida II, 2). Biografik An'anaga ko'ra, unga kiniklarni eslatuvchi paradoksal fikrlash (Diogen Laertius II 98-103). Axloqiy K. sh.ning qarashlari. hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Epikurga ta'siri.
Fragmentlar: Giannantoni G. I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. E. Mannebax, Leyden - Koln., 1961 yil.
Stenzel J., Kyrenaiker, in kitob: RE, Hlbbd 23, 1924, S. 137-50.
Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi
. Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .KYRENE MAKTABI
(yunoncha ????????????, ?????? - Aristipning tug'ilgan joyi Kirene shahri), kirenaiklar - axloqiy taraqqiy etgan falsafiy (sokratik deb ataladigan) maktab. Sokrat ta'limotining bir tomoni bo'lib, epikurizm uchun zamin tayyorladi. Inson ongidan tashqarida tashqi dunyo mavjudligini tan olgan K. sh. to'liq bilish imkoniyatini rad etdi. Etika masalalarida K. sh. hayotning maqsadi rohat deb e'lon qilgan gedonizmni targ'ib qilgan. Protagor va Sokratning shogirdi Aristipp tomonidan asos solingan, u amaliy ish orqali zavqlanish (?????) haqida o'rgatgan. faollik va o'z xohishlariga ega bo'lish. Antik davrga qarshi gapiradigan Aristipp izdoshlari. materializm va tabiatshunoslik sub'ektiv tuyg'ular haqida faqat aniq gapirish mumkin, deb ta'kidladi. Masalan, ateist Fyodor biz his-tuyg'ularimizni bilishimizni, lekin ularning sabablarini emas, balki tabiatni va uning qonunlarini bilishga urinishdan voz kechishimiz kerakligini o'rgatgan. Lenin maxizmning K. Sh. ta'limoti bilan g'oyaviy qarindoshligini qayd etdi. va kirenaiklar "bilim nazariyasi printsipi va axloq tamoyili sifatida his-tuyg'ularni chalkashtirib yuborishlarini" ta'kidladilar (Asarlar, 38-jild, 274-bet). Kirenaistlar Fedor ateist va Evgemerning qarashlari K. sh.ning subyektivizmi va skeptisizmini birlashtirdi. antik davrning din va ijtimoiy institutlarini tanqid qilish bilan. qul egasi jamiyat. Evgemerning fikricha, xudolar yerdagi qahramonlarning ilohiylashuvi natijasidir. Pessimizm K. sh. Baxtga erishish imkoniyatiga shubha qilgan va qiyinchilikda matonatni va'z qilgan Hegesiya bilan o'zining cho'qqisiga chiqdi. Annikerida K. sh orqali. epikurizm bilan birlashadi. K. sh tarafdorlari tomonidan ishlab chiqilgan. gedonistik etika frantsuz tilidan foydalanilgan. 18-asr materialistlari. feodal-diniylarga qarshi kurash olib borish zohid axloq.
Fragment: Fragmenta philosophorum graecorum. Kollej F. V. A. Mullach, v. 2, P., 1881 yil.
Lit.: Falsafa tarixi, 1-jild, [M. ], 1940, p. 150–51; Falsafa tarixi, 1-jild, M., 1957, bet. 112; Qovun?. ?., Klassik Yunoniston falsafasi tarixidan ocherk, M., 1936; Luri S. Ya., Antik fan tarixining ocherklari, M.–L., 1947; Wendt?., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (Diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W.H., Kirenaik va kinik harakatlarning kelib chiqishi, "Falsafada istiqbollar", Kolombo, 1953 yil.
M. Petrov. Rostov-na-Donu.
Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M.: Sovet Entsiklopediyasi
. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .KYRENE MAKTABI
KYRENE MAKTABI, kirenaiklar (?????????) — 3-asr 4—1-choraklaridagi qadimgi yunon gedonistik falsafiy maktabi. Miloddan avvalgi e., u o'z ta'limotlarini Kiriniyalik Sokratik Aristshtgacha kuzatgan. Kirene maktabiga, xususan: Aristipning qizi Areta, uning o'g'li Aristippus Kichik (Metrodidakt, "onasi tomonidan o'rgatilgan") va ularning izdoshlari bo'lgan Parebates, Ainchkerid, Hegesius va Teodor ateistlar kiradi.
Kirene maktabi tabiat haqidagi fanlarni (ba'zan mantiq va dialektikani ham) rad etdi, chunki ishonchli bilim bermaydi va baxtli hayot uchun foydasizdir. Kiren maktabining axloqi 5 bo'limdan iborat edi: nima afzal va nimadan qochish kerakligi haqidagi ta'limot, ichki holatlar va hislar (????), harakatlar haqida; fizika va mantiq aslida sabablar va aniqlik haqidagi ta'limot sifatida axloqqa kiritilgan. Kirenaiklar odamlarning ichki holatlarining tengsizligini va ulardagi umumiy narsalarning tushunarsizligini ta'kidladilar: faqat narsalarning nomlari umumiydir. Insonga faqat uning individual holati (???????) namoyon bo‘ladi, bu ochiq-oydin, to‘g‘ri va tushunarli: “Biz uchun paydo bo‘lgan tuyg‘u bizga o‘zidan boshqa narsani ko‘rsatmaydi. Binobarin, haqiqatda bizga faqat sezgi ko'rinadi. Va tashqi va sensatsiyaga qodir bo'lgan narsa mavjud bo'lishi mumkin, ammo bu bizga ko'rinadigan narsa emas” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Noxush tuyg'ulardan qochish kerak, yoqimli narsalarga afzallik beriladi; bu tabiiy va hayvonlarga ham, bolalarga ham, donishmandlarga ham xosdir. Haqiqat mezoniga ba'zi kirenaiklar faqat to'g'ridan-to'g'ri dalil va his-tuyg'ularni o'z ichiga olgan, boshqalari aql va fikrlash ishtirokini tan olgan. Sensatsiya dinamik ravishda harakat deb hisoblangan. Kirene maktabi zavqning epikurcha identifikatsiyasini og'riq va azob-uqubatlarning yo'qligi bilan tan olmadi: zavq va og'riq "yumshoq" va "o'tkir" harakatlar bo'lganligi sababli, bir harakatning yo'qligi boshqa harakat emas, balki harakatsizlikdir. Kirenaika buni tan oldi. daraja va ierarxiyasiz faqat ijobiy zavq.
Kirenaiklarning faqat tana zavqlari bor degan da'vosi so'zning tor ma'nosiga asoslanadi?????? ("shahvoniy zavq"), uni ontologizatsiya qilish natijasida nafaqat so'z, balki "zavq" tushunchasi ham ma'naviy sohaga taalluqli emasligi ma'lum bo'ldi. Annikeridlar esa zavq-shavqlar qatoriga do'stona munosabat, shukronalik, hurmat, vatanga g'urur va g'urur tuyg'usini kiritgan. Ehtimol, Kirene maktabida boshlang'ich kuchli zavqlar va murakkab narsalar (masalan, Aristippus) to'g'risidagi g'oya mavjud bo'lgan. Yoshlar "hissiyot" bu ???????? - ko'p "sezgilar" dan iborat - ????), lekin bunday so'zsiz kuchga ega emasligini o'rgatgan. Rohatlanishlar, birinchi navbatda, jismoniy va lahzalik, haqiqiy zavqlardir. Baxt ba'zan o'tmish va kelajakdagi zavqlarning yig'indisi deb hisoblansa-da, ularning to'planishi maqsad emas, chunki vaqt o'tishi bilan ruhning harakati susayadi (Annikeridlar). "Zafat bilan yashash" - maqsad, Kichik Aristippusning so'zlariga ko'ra, Annikeridlarning so'zlariga ko'ra, baxtni uzluksiz va har xil lazzatlanishlarda izlash juda charchatadi va aksincha natijaga olib keladi, lekin inson qanchalik dono bo'lsa, uning baxti shunchalik ko'p bo'ladi. hayot, garchi har bir harakatning maqsadi baxt emas, balki shaxsiy aniq zavqdir. Teodorning fikricha, donishmand shod, ahmoq esa g‘amgin; Gegesiusning fikricha, yovuzliklarning ko'pligi tufayli baxt umuman mumkin emas, shuning uchun uning donishmandlari faqat yomonliklardan qochadi va u bu ishda qanchalik muvaffaqiyatli bo'lsa, zavqlanish manbalarida shunchalik kam tanlanadi.
Kirene maktabining "radikal" vakillari (Teodor, Hegesius) axloqiy taqiqlarni olib tashladilar, umume'tirof etilgan qadriyatlarni (va Gegesius va zavqni) tabiatan mavjud emas deb e'lon qildilar. Kirenaiklar orasida nafaqat lazzatlanish yaxshilik deb e'lon qilingan, balki maqsad sifatida harakat qiladigan mukammal yaxshilikning o'zi - zavq bilan hayot yoki shunchaki zavq; shunga ko'ra, boshqa barcha tovarlar, jumladan, aql va fazilat ham shu maqsadga xizmat qiladigan darajada tovarlardir. Teodor takabburlik va takabburlik bilan umume'tirof etilgan qadriyatlarni rad etdi, Gegesius - befarqlik va pessimizm bilan; Teodor o'limdan qo'rqmas edi, Gegesius unda donishmand uchun foydali narsani ko'rdi (ahmoq uchun hayot - foyda); Teodorning fikricha, vatan uchun o'zini qurbon qilish - jinnilarga foyda keltirish demakdir, Hegesiyaga ko'ra, donishmand boshqalar uchun hech narsa qilmaydi, chunki hech kim bunga loyiq emas; Teodor so'z erkinligini ("parrheziya") qadrlagan va butun dunyoni o'z vatani deb bilgan, Gegesius ham erkinlikka, ham vatanga befarqlik bildirgan. Teodor ta'limotining o'ziga xos xususiyati shundaki, chegaralar zavq va og'riq emas (u ularga oraliq holatlar rolini tayinlagan), balki quvonchli va qayg'uli kayfiyatdir; U aql va adolatni yaxshilik, ularning qarama-qarshi tomonlarini esa yomonlik deb e'lon qildi. "Xudolar to'g'risida" kitobining muallifi Teodor o'z qarashlari uchun ateist laqabini oldi; "Oziq-ovqatdan voz kechish orqali o'z joniga qasd qilish to'g'risida" kitobining muallifi Gegesius o'z joniga qasd qilishni va'z qilgani uchun o'lim o'qituvchisi deb ataldi. Maktabning “yumshoqroq” vakili bo‘lgan Annikervd boshlang‘ich fikrlardan barcha xulosalar chiqarmadi, umrini begona yurtlarda o‘tkazgan o‘zining “fikrdoshlari”ning asotsial haddan oshib ketishidan qochdi va donishmandni yashayotgan shaxs sifatida ko‘rsatdi. jamiyat bilan uyg'unlik, uning qadriyatlarini tan olish va hayotdan qayg'udan ko'ra ko'proq zavq olishga harakat qilish.
Kirene maktabi Protagor, Demokrit va Epikur ta'sirida bo'lgan va o'z navbatida ikkinchisining ta'limotiga ta'sir qilgan. Kirenaiklarning asarlari saqlanib qolmagan, asosiy manbalar Diogen Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11,190-200), Kesariyalik Evseviy (Pr. Eu. XIV, 18,31 ff.). , Aristoklning tanqidi - XIV, 19, 1, XV, 62, 7-12). Kirene maktabining ta'siri epikurizm ta'siri ostida qolib ketdi. Fragm.: Giannamoni G. (tahr.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, jild. 2. “Napoli”, 1990 yil; Doring K. Die Socrateschiiler Aristipp und die Kyrenaiker. Shtutt., 1988; Mannebach E. Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta. Leyden-Koln, 1961 yil.
Lit.: Tsouna-McKirahan V. Kirenaik bilim nazariyasi.- “Antik falsafada Oksford tadqiqotlari”, 1992, 10, bet. 161-192; Eadem. Kirenaik maktabning epistemologiyasi. Cambr., 1999 yil.
H. V. Braginskaya
Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda. M .: O'yladim. V. S. Stepin tomonidan tahrirlangan. 2001 .