Hind rassomlari - kelib chiqishidan hozirgi zamongacha. Qadimgi Hindiston san'ati Hindiston madaniyati insoniyatning eng qadimiy madaniyatlaridan biri bo'lib, bir necha ming yillar davomida uzluksiz rivojlanib bormoqda. Davomida. Antik va o'rta asrlarda hind san'ati
Har qanday mamlakatning madaniyati uning tarixi bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun Hindiston san'ati haqida gapirganda, uning tarixi haqida gapirish muqarrar.
Qadimgi Hindiston tarixida quyidagi davrlar ajratilgan:
Qadimgi Hindiston
Xarappan (Hind) sivilizatsiyasi davri (miloddan avvalgi III ming yillik - XVII asr)
Veda davri (miloddan avvalgi XIII-VI asrlar)
Ilk Veda davri (miloddan avvalgi XIII-X asrlar)
Kech Veda davri (miloddan avvalgi IX-VI asrlar)
Buddizm davri (miloddan avvalgi V-III asrlar)
Klassik davr (miloddan avvalgi II asr - VI asr)
O'rta asrlar Hindistoni
Musulmonlar hukmronligi davri (X-XII asrlar)
Britaniya hukmronligining boshlanishi (XVIII asr)
Xarappan tsivilizatsiyasi Hind daryosi vodiysida joylashgan edi. Uning eng katta gullashi miloddan avvalgi 3-ming yillikda sodir bo'lgan. e.
Vedik tsivilizatsiyasi hinduizm va erta hind jamiyatining boshqa madaniy jihatlari uchun asos bo'ldi.
Imperiya buddist shoh Ashoka hukmronligi davrida o'zining eng yuqori gullab-yashnashiga erishdi.
Gupta sulolasi davri (III asr) Hindistonning "oltin davri" hisoblanadi.
10—12-asrlarda Oʻrta Osiyodan islom bosqinidan keyin. Shimoliy Hindiston Dehli sultonligi nazoratiga o'tdi. Keyinchalik subkontinentning koʻp qismi Mugʻallar imperiyasi tarkibiga kirdi. Ammo bir nechta mahalliy qirollik (Vijayanagara imperiyasi) yarim orolning janubida, Mug'allarning qo'li yetmaydigan joyda mavjud bo'lishda davom etdi. 18-asrda Mug'allar imperiyasi tanazzulga yuz tutdi va Maratha imperiyasi mintaqada hukmronlik qila boshladi.
16-asrdan beri. Hindiston bilan savdo qilishdan manfaatdor bo‘lgan Portugaliya, Niderlandiya, Fransiya va Buyuk Britaniya yarim orolning parchalanib ketgan qirolliklarida hokimiyatni qo‘lga kiritib, Hindiston hududida mustamlakalar o‘rnatish uchun kurashni boshladilar. 1856 yilga kelib Hindistonning katta qismi Britaniya Ost-Hind kompaniyasi nazoratiga o'tdi.
Ammo bu boshqa maqola uchun mavzu.
Va biz Qadimgi Hindiston san'atiga qaytamiz.
Hindistondagi haykaltaroshlik va rassomchilik tarixi ma'lum ma'noda diniy tizimlar tarixi: hinduizm, buddizm, jaynizm. Qadim zamonlardan beri rassom va haykaltaroshning maqsadi dindorlarga o'z dinining haqiqatlarini ochib berish edi. Hindiston madaniyati tarix, urf-odatlar, an'analar va g'oyalarning turli davrlaridan, ham bosqinchilar, ham muhojirlardan kelib chiqqan.
Ammo Hindistonda san'at hech qachon estetikasiga qarab baholanmagan. Bu mamlakatda qimmatbaho asar, agar uning ijrosi an'analar va kanonik qoidalarga muvofiq bo'lsa, xudoning moddiy timsoli bo'lishi mumkin bo'lgan asar hisoblanadi.
Rasm
Ilk hind rasmlari ibtidoiy davrlarning qoyatosh rasmlari hisoblanadi. Petrogliflar barcha qabila qabilalari tomonidan ishlatilgan, ular bino ichida bo'yalgan.
Petrogliflar - paleolit davridan to o'rta asrlargacha toshga ishlangan barcha tasvirlarga berilgan nom, yaxshi rivojlangan belgilar tizimini o'z ichiga olgan rasmlar bundan mustasno. Petrogliflarning mutlaqo aniq ta'rifi yo'q. Petrogliflar ham g'orda o'yilgan ibtidoiy o'ymakorlik, ham keyingisi deb ataladi.
Hindistondagi eng qadimgi va o'rta asr rasmlari - hindu, buddist, jayn.
Hindistonda qoyatosh sanʼati tarixi miloddan avvalgi 2-ming yillikdan boshlanadi. Miloddan avvalgi: Bagha, Sittanavasala g'orlari freskalari. Ajanta va Ellora devoriy suratlari YuNESKOning Butunjahon merosi ro‘yxatiga kiritilgan va qadimiy san’at xazinasi hisoblanadi.
Padmapani Bodxisattva (Ajanta)
Madhya-Pradesh shtatida joylashgan qoyaga o‘yilgan Bagh g‘orlari devor rasmlari bilan mashhur. Afsonaga ko'ra, bu g'orlarga buddist rohib Dataka asos solgan.
Bagh
Ilgari Bag' g'orlari 7-asrga oid deb hisoblangan. n. e., lekin ulardagi devor yozuvlari g'orlar 4-6-asrlarda yaratilganligini ko'rsatadi. AD
Bagh freskalari
10-asrda Buddizmning tanazzulga uchrashi bilan g'orlar tashlab ketilgan, ammo 1982 yilda ular qayta tiklangan. Bag'ning eng mashhur freskalari temperada qilingan.
Qadim zamonlardan beri Hindistonda bezaklarni qo'llashning eng mashhur usuli hali ham rangoli bo'lib, uni ko'pincha hind uylari ostonasida, ayniqsa Janubiy Hindistonda topish mumkin.
Rangoli (chizma-ibodat) - uyning tashqi devorlariga va uyning kirish qismidagi tozalangan va siqilgan maydonga bezak qo'llash. Ushbu dizaynlarning turlari Hindistonning turli xalqlarida farq qiladi; ko'plari qadimgi davrlarga borib taqaladi, ular sehrli ahamiyatga ega bo'lib, qurbongohlar va qurbonlik joylari yaqinida erga chizilgan. Ularning ba'zilari o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqani va Hind vodiysidagi qazishmalar paytida topilgan muhrlar va idishlardagi naqshlarni kuzatish mumkin.
Hozirda bu juda qadimiy san'at turi bo'lgan rangoli tanlovlari o'tkazilmoqda.
Musobaqa davomida
Hind miniatyurasi
Miniatyura nafis rasm turidir. Bu murakkab, mashaqqatli va nozik yozuv uslubi. Hindistonda miniatyuralarni bo'yash uchun bo'yoqlar tabiiy materiallardan tayyorlangan: minerallar, o'simliklar, qimmatbaho toshlar, oltin, kumush va boshqalar.
11-12-asrlardagi Sharqiy Hindiston miniatyura rassomligi maktabi.
Hind miniatyuralarining eng qadimgi namunalari Buddistlar Pala imperiyasi davriga to'g'ri keladi. Pala miniatyuralari diniy buddist qo'lyozmalarining illyustratsiyasidir. Pala maktabining uslubi - mohirona, nafis chiziqlar, tovushsiz ohanglar, figuralarni mohirona modellashtirish va tabiiy ranglardan foydalanish. Pala maktabi rasmlarda rangning ramziy ishlatilishiga urg'u beradi.
Sharqdan tashqari, hind miniatyuralarining boshqa maktablari ham mavjud edi: G'arbiy, Rajput, Mug'al, Jayn, Dekan va boshqalar.
Mug'allarning miniatyura maktabiga misol
Haykaltaroshlik
Hindistonda birinchi haykallar Hind sivilizatsiyasi davrida paydo bo'lgan: tosh va bronza figuralar topilgan. Keyinchalik hind, buddist va jayn haykaltaroshligi yanada rivojlandi. Bular ibodatxona va bronzadan yasalgan murakkab o'yilgan bezaklar edi. Ba'zi ulkan ibodatxonalar (masalan, Ellorada) to'g'ridan-to'g'ri katta tog'dan o'yilgan.
Elloradagi g'or ibodatxonasi taxminan 6-9-asrlarda yaratilgan. e'lon.
Elloradagi 34 ta gʻordan janubdagi 12 ta gʻor buddistlar, markazda 17 tasi hind xudolariga bagʻishlangan, shimoldagi 5 ta gʻor Jayn.
Buddist Vishvakarman (ilohiy usta, hind mifologiyasiga ko'ra koinotning yaratuvchisi) Elloradagi g'ordan
Mamlakatning shimoli-g'arbiy qismidagi haykallar shlyapa, shifer yoki loydan yasalgan bo'lib, bu hind uslubining klassik ellinistik yoki hatto yunon-rim bilan uyg'unligini ko'rsatadi. Deyarli bir vaqtning o'zida Mathurada pushti qumtosh haykallari madaniyati rivojlandi.
Gupta davlati davrida (IV-VI asrlar) haykaltaroshlik ijro etishning yuqori darajasiga yetdi.
Tangadagi haykallar
Hindiston bo'ylab bu va boshqa uslublar oxir-oqibat mumtoz hind san'atiga aylandi, bu ham Janubi-Sharqiy, Markaziy va Sharqiy Osiyoda buddist va hind haykaltaroshligiga hissa qo'shdi.
Mohenjo-Darodan mashhur "raqqosa" (Harrap yoki Indus, tsivilizatsiya)
Arxitektura
Hindiston arxitekturasi vaqt o'tishi bilan doimiy ravishda rivojlanib bordi. Ilk meʼmoriy asarlar Indus tsivilizatsiyasida (miloddan avvalgi 2600-1900) uchraydi, bu shaharlar va uylarning ajoyib joylashuvi bilan ajralib turadi.
Monumental qurilish, bronza metallurgiya, kichik haykaltaroshlik rivojlangan. Moxenjo-Daroda jamoat hojatxonalari, shuningdek, shahar kanalizatsiya tizimi topilgan.
Bu tsivilizatsiyada hunarmandchilik, xususan, kulolchilik ishlab chiqarish rivojlangan.
Hind tsivilizatsiyasining sopol buyumlari (miloddan avvalgi 2500-1900 yillar)
Mauryan imperiyasi va Gupta davlati va ularning vorislari davrida bir nechta buddist me'moriy majmualari qurilgan - Elloradagi g'orlar ibodatxonasi va Sanchidagi monumental Buyuk Stupa.
Sanchidagi stupa
Stupa - yarim sharsimon konturli buddist me'moriy va haykaltaroshlik diniy inshooti. Asosan monolit shaklda taqdim etiladi; kamroq tarqalgan ichki makonga ega stupalar. Birinchi stupalar Hindistonda buddizmgacha bo'lgan davrda paydo bo'lgan va dastlab hukmdorlar qabrida yodgorlik sifatida xizmat qilgan. "Stupa" so'zi "soch tugun" yoki "bosh tepasi", shuningdek, "tosh va tuproq" degan ma'noni anglatadi. O'limdan keyin jasadlarni kuydirish an'anasi odatiy ma'noda dafn etishning yo'qligiga olib keldi, faqat kul yoki yonmagan qoldiqlarni saqlab qolish mumkin edi. Krematsiyadan keyin qolgan narsalar stupalarga joylashtirildi. Shunday qilib, ular asta-sekin ma'naviy jihatdan buyuk shaxslar qoldiqlarini o'z ichiga olgan yodgorliklarga aylandi.
Keyinchalik Janubiy Hindistonda Belur va Samanatapurdagi Chennakesava, Xalebiddagi Xoysalesvara, Tanjavurdagi Braxideshvarar, Konarakdagi Quyosh ibodatxonasi, Srirangamdagi Ranganatha ibodatxonasi, Bhattiproluda buddist stupasi qad ko‘tardi.
Quyosh ibodatxonasi (XIII asr)
Tanjavurdagi Brahadisvara ibodatxonasi darvozasi (IX-XI asrlar)
Borobodur (Indoneziyaning Yava orolidagi Mahayana buddist anʼanalariga oid buddist stupa va ular bilan bogʻliq boʻlgan ibodatxona majmuasi. Boshqa meʼmoriy inshootlar janubi-sharqiy Osiyo meʼmorchiligiga hindlarning kuchli taʼsiridan dalolat beradi, chunki ular anʼanaviy hind uslubiga deyarli oʻxshash uslubda qurilgan. diniy binolar uslubi.
Borobodur (Indoneziya)
An'anaviy Vastu Shastra tizimi Feng Shui ning hind versiyasidir. Qaysi tizim eskiroq ekanligi aniq emas, lekin ular juda o'xshash. Vastu Shastra shuningdek, energiya oqimini (hayot kuchi) uyg'unlashtirishga harakat qiladi, lekin u uyning tuzilishidagi farqlarga ega, masalan, uydagi ob'ektlarni to'g'ri joylashtirish zarurligini hisobga olmaydi.
Vastu Shastra
Gʻarbdan islom taʼsirining kelishi bilan hind meʼmorchiligi yangi diniy anʼanalarga moslashdi. Masalan, mashhur Toj Mahal.
Toj Mahal — Hindistonning Agra shahrida, Jamna daryosi boʻyida joylashgan maqbara-masjid. Tamerlanning avlodi, Mug'allar imperiyasining padishahi Shoh Jahon buyrug'i bilan XVII asrda o'n to'rtinchi farzandini tug'ib vafot etgan rafiqasi Mumtoz Mahal xotirasiga qurilgan. Keyinchalik bu yerda Shoh Jahonning o‘zi dafn etilgan. YuNESKOning Jahon merosi sayti.
Maqbara devorlari sayqallangan shaffof marmar bilan qoplangan, u 300 km uzoqlikda olib kelingan). Marmar toshlar bilan bezatilgan: firuza, agat, malaxit, karnelian va boshqalar. Marmar yorqin kunduzda oq, tongda pushti, oydin kechada kumush rangda ko'rinadi.
HINDiston SAN'ATI
HARAPPAN VA MOHENJO-DARO
MAURYA Imperiyasi
KUSHON Imperiyasi
GUPTA IMPIRE
HINDISTONVI- X ASRLAR
ILK ISLOM DAVRI
BUYUK MUG'ALLAR IMPERIYASI
Janubi-Sharqiy OSIYO SAN'ATI
BURMA
TAILAND
KAMPUCCHEA
INDONEZIYA
HINDiston SAN'ATI
Qadim zamonlardan 19-asrgacha Hindiston umumiy nomga ega emas edi. Chet el qabilalari, masalan, forslar va xitoylar mamlakatni Sindhu, shuningdek, Hind daryosi (yunonlarning talaffuzida - Indos va Indicos) deb atashgan. 12-13-asrlarda Hindistonni zabt etgan musulmonlar unga Hindustan (Hindular mamlakati) nomini berishgan, bu nom Yevropada Hindistonga oʻxshab ketgan. "Hindiston" so'zi zamonaviy ma'noda faqat 19-asrda paydo bo'lgan.
Sharqda Hindistonni Bengal ko'rfazining suvlari, g'arbda - Arab dengizi yuvadi. Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida Hindukush tog' tizimi, shimolda Hindiston chegarasi dunyodagi eng katta tog' tizimi Himoloydir. Qadimgi hindlarning g'oyalariga ko'ra, xudolar Himoloyning qorli cho'qqilarida yashagan. Misol uchun, hindular Chomolungma tog'ini (Everest) osmon suyangan afsonaviy Meru tog'i bilan bog'lashgan. Uning ustida xudolarning shaharlari va samoviy ruhlarning turar joylari joylashgan. Kaylasa tog'i Shiva xudosining qarorgohi hisoblangan. Shuning uchun Himoloy tog'lari qadimgi va o'rta asrlar Hindistonining monumental san'atining sevimli mavzularidan biriga aylandi.
Ko'plab afsonalar Hindistonning chuqur daryolari - Ganga va Indus bilan bog'liq. Ulardan biriga ko'ra, muqaddas Ganga barcha tirik mavjudotlarga suv berish uchun osmondan erga tushgan. Hind va uning irmoqlari eng qadimgi muqaddas matnlarda - Vedalarda ulug'langan.
Hindistonda turli xil kelib chiqishi va madaniyatiga ega bo'lgan ko'p tilli qabilalar va xalqlar yashaydi. Bu yerda turli dinlar hayratlanarli darajada tinch-totuvlikda yashaydi: hinduizm, buddizm, nasroniylik, islom. Biroq, aholining aksariyati hinduizmga e'tiqod qiladi. U nafaqat ushbu dinda hurmatga sazovor bo'lgan xudolarga ishonishni, balki ular sharafiga o'tkaziladigan asosiy diniy marosimlarni ham o'z ichiga oladi. Hinduizm - ma'naviy va moddiy madaniyatning qadimiy an'anasi, bu Xudo, dunyo va o'zlari haqidagi an'anaviy hind g'oyasi. Boshqacha qilib aytganda, hinduizm Hindiston xalqining turmush tarzidir.
Hindlarning dunyoga bo'lgan diniy qarashlari ularning asl tasviriy san'atida aniq va lo'nda ifodalangan. Koinotning kelib chiqishi va tuzilishi, uni yaratgan xudolar, unda mavjud bo'lgan aloqalar va tuzilmalar haqidagi eng qadimiy g'oyalar hind san'atining ko'p asrlik tarixi davomida tom ma'noda kirib kelgan.
Hind rassomlari, haykaltaroshlari va me'morlari badiiy shakllar uchun modellar chizgan bitmas-tuganmas manba tabiat edi. Ustalar me'morchilik yoki haykaltaroshlik elementlarini o'simlik va hayvonlar shakllariga o'xshatgan. Ularning qo'li bilan yaratilgan san'at asarlari tabiiy landshaftga shunchaki sig'may, u bilan birlashib, yagona uyg'un ansamblga aylandi. Hind san'atining bu xususiyatlari uning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida paydo bo'lgan.
HARAPPAN VA MOHENJO-DARO
Hindiston qadimda - miloddan avvalgi 7-ming yillikda yashagan. e. Qadimgi hindlar boshoqli ekinlar yetishtirib, chorvachilik bilan shug‘ullangan.
Eng qadimgi hind sivilizatsiyasi miloddan avvalgi 3-ming yillikda Hind havzasida vujudga kelgan. e. Bu madaniyatga oid eng muhim topilmalar hozirgi Pokiston hududida joylashgan Xarappa va Moxenjo-Daro qadimiy shaharlarida topilgan. 50-yillarda . XIX asr Ingliz generali A. Kanningem Xarappa qishlog'i yaqinidagi xarobalarni ko'zdan kechirar ekan, noma'lum yozuvli muhrni topdi. Bu yerda tizimli qazishmalar faqat 20-yillarda boshlangan. XX asr. Yangi kashf etilgan tsivilizatsiya madaniyati Xarappan yoki Mohenjo-Daro madaniyati deb ataldi.
Xarappan aholi punktlari juda katta hududda joylashgan edi: sharqda u Dehligacha, janubda Arab dengizi qirg'oqlarigacha cho'zilgan. Xarappa tsivilizatsiyasi miloddan avvalgi 3-ming yillikning oʻrtalaridan 2-ming yillikning birinchi yarmigacha mavjud boʻlgan deb ishoniladi. e.
Xarappa tsivilizatsiyasining yuksak darajada rivojlanganligi shaharlarning qat'iy rejalashtirilishi, yozuv va san'at asarlarining mavjudligidan dalolat beradi. Xarappa tili va yozuvi haligacha shifrlangani yo'q, garchi hozirgi kunga qadar yozuvlari bo'lgan ko'plab muhrlar topilgan.
Shaharlar aniq reja asosida qurilgan: ko'chalar to'g'ri burchak ostida kesishgan. Deyarli barcha yirik shaharlar ikki qismdan iborat edi: "pastki" va "yuqori" shaharlar. "Yuqori shahar" tepalikdagi qal'a edi; unda shahar hokimiyati vakillari va ruhoniylar yashagan bo'lsa kerak. Bu yerda turli jamoat binolari bor edi. Bular, masalan, Moxenjo-Daro va Xarappadagi yirik don omborlari. Mohenjo-Daroning mashhur vannalari qadimgi hind tsivilizatsiyasining sirlaridan biridir. Ular aholi uchun kundalik qulaylikni ta'minladimi yoki tahorat qilish uchun hovuz bo'lib xizmat qildimi, hali aniqlanmagan. "Yuqori shaharda" esa hech qanday saroy yoki ibodatxonalar topilmadi. Bu xususiyat Xarappa madaniyatini Qadimgi Misr va G'arbiy Osiyo sivilizatsiyalaridan sezilarli darajada ajratib turadi.
Aholining asosiy qismi "quyi shahar"da yashagan. Uylar pishiq g‘ishtdan qurilgan va bir necha xonadan iborat bo‘lgan. Badavlat shaharliklar ikki va uch qavatli uylarda yashashgan. Har bir ko'chada mavjud bo'lgan kanalizatsiya dunyodagi eng qadimgi shahar kanalizatsiya tizimlaridan birini tashkil etdi.
Tasviriy san'at arxeologlarning topilmalari - muhr-tumorlar, mis, tosh va pishirilgan loydan yasalgan haykalchalardan ma'lum.
Moheidjo Daroda yalang'och raqqosa qizning bronza haykalchasi topildi. O'ng qo'li akimbo bilan u raqsga tushishni kutayotganga o'xshaydi. U chap qo'li bilan bilaguzuklarda chiroqni ushlab turadi, bu uning marosim raqsini o'tkazayotganini ko'rsatishi mumkin. Ko'rinishidan, Hindiston haykaltaroshligida juda mashhur bo'lgan raqs motivi birinchi marta Xarappa san'atida paydo bo'lgan.
Mohenjo-Daro.
Qazishmalar.
III - II ming yillik
Miloddan avvalgi e.
Hindiston.
Raqqos haykalchasi
Mohenjo-Darodan.
III - II ming yillik
Miloddan avvalgi e.
Milliy muzey, Dehli.
Hindiston.
Erkak büstü
Mohenjo-Darodan.
III - II ming yillik
Miloddan avvalgi e.
Milliy muzey, Dehli.
Hindiston.
Mohenjo-Daroda topilgan eng katta haykallardan biri sxematik tarzda tasvirlangan katta yuz xususiyatlariga ega soqolli odamning ko'kragidan ko'kragiga tasviridir. Faqat uzun, yarim yopiq ko'zlar ajralib turadi, ularning o'quvchilari burun ko'prigiga keltiriladi, bu, ehtimol, introspektsiyani anglatadi. U chap yelkasiga osilgan bezakli chopon kiygan, boshi esa peshonasida tokali lenta bilan bezatilgan. Tadqiqotchilarning fikricha, byustda ruhoniy yoki qadimgi xudo tasvirlangan.
Topilmalarning maxsus guruhi muhrlardan iborat. Ular Hind vodiysining deyarli barcha yirik shaharlarida topilgan, hozir ularning ikki mingdan ortig'i bor. Ular chuqur tasvirga ega bo'lgan mis, fil suyagi, loydan yasalgan yumaloq, kvadrat yoki silindrsimon plitalar; Bunday muhrlar yengillik taassurotlarini beradi. Ularning har birining orqa tomonida dantel uchun teshikka ega kichik protrusion mavjud. Odatda muhrlarga iloh yoki muqaddas hayvon tasvirlari va yozuvlar o'yilgan. Hayvonlar - buqa, bir shoxli shox, tog 'echkisi, fil, yo'lbars, kobra, baliq, timsoh - u yoki bu xudoni ramziy qilishi, tabiiy elementni yoki yil fasllarini bildirishi mumkin.
Qadimgi Xarappaliklarning dini haqida juda kam narsa ma'lum. Xarappa tsivilizatsiyasining tanazzulga uchrashi sabablari haqida aniq ma'lumotlar yo'q.
Miloddan avvalgi 2-ming yillikda. e. Aryanlarning hind-evropa qabilalari Hindistonga shimoli-g'arbdan - Hindukush va Sulaymon tog' tizmalarining dovonlari orqali bostirib kirgan Hind va Gang vodiylariga joylasha boshladilar.
Aryanlarning madaniyati haqidagi ma'lumotlar Vedalar - qadimgi hind tili - sanskrit tilida tuzilgan muqaddas matnlar tufayli bizga etib keldi. Asosiy matn Rig Veda (miloddan avvalgi XI-X asrlar) oriy xudolariga madhiyalar to‘plamidir. Rig-Veda oriy qabilalarining dini va mifologiyasi haqida bebaho maʼlumot manbai boʻldi. Ularning asosiy xudolari Surya - quyosh xudosi, Indra - momaqaldiroq va momaqaldiroq xudosi, Agni - olov xudosi, Soma - mast qiluvchi ilohiy ichimlik xudosi edi.
Mohenjo-Darodan kelgan muhrlar. III - II ming yillik
Miloddan avvalgi e.
Milliy muzey, Dehli.
Hindiston.
Aryanlar asosan qishloqlarda yashagan, uylar gʻisht, loy, bambuk, qamish va yogʻochdan qurilgan. Aryan aholi punktlari joylashgan joyda ko'pincha Vedik urf-odatlarida ishlatiladigan idishlar topiladi: qoshiqlar, kostryulkalar, moy uchun idishlar. Marosimlar, ehtimol, ochiq havoda o'tkazilgan va qurbonliklar tosh yoki yog'ochdan yasalgan vaqtinchalik qurbongohlarda qilingan.
Birinchi Vedalardan Hindistonning Mauriya hukmdorlari sulolasigacha bo'lgan davr (miloddan avvalgi X-IV asrlar) hech qanday moddiy madaniyat yodgorliklarini qoldirmagan. Qadimgi Hindiston dostonlari - "Mahabharata" va "Ramayana" ko'plab qadimiy sulolalar va davlatlar nomlari tilga olingan bu vaqt haqida hikoya qiladi. Asrlar davomida Hindiston tasviriy san'ati Mahabharata va Ramayana mavzularidan olingan va arxitektura va haykaltaroshlik ansambllarida, devor rasmlari va miniatyuralarda tasvirlangan.
MAURYA Imperiyasi
Miloddan avvalgi 321 yilda. e. Hindistonda birinchi birlashgan davlat - Mauriya imperiyasi vujudga keldi. Ularning poytaxti - Pataliputra (Ganga vodiysida) - qadimgi yunon mualliflari tomonidan tasvirlangan. Shahar qorovul minoralari va xandaqli kuchli devor bilan o'ralgan edi. Ko'pgina me'moriy inshootlar yog'ochdan yasalgan.
Tosh qirol Ashoka davrida (miloddan avvalgi 268-232) qurilish va haykaltaroshlikda keng qo'llanila boshlandi, bu birinchi navbatda buddizmning davlat dini sifatida o'rnatilishi bilan bog'liq. Rasmiylar odatda "Ashoka san'ati" deb ataladigan monumental san'atda buddizm asoslarini abadiylashtirishga harakat qilishdi. Bular, birinchi navbatda, hukmdorning farmonlari o'yilgan yodgorlik ustunlari. Bunday ustunni so'zning to'liq ma'nosida me'moriy inshoot deb atash mumkin emas: u me'morchilik va haykaltaroshlik elementlarini birlashtiradi.
Ustun yoki stambha, yaxshi sayqallangan tosh ustundir. Stambhalar balandligi oʻn metrdan ortiq boʻlib, hayvonlarning haykaltarosh tasvirlari tushirilgan poytaxt bilan tugaydi.Ulardan eng mashhuri Sarnat shahridagi Arslon poytaxtidir (miloddan avvalgi 3-asr oʻrtalari). Ushbu poytaxtni ko'targan ustun, afsonaga ko'ra, Budda o'zining birinchi va'zini aytgan joyga qo'yilgan.
Qirol Ashoka davridan beri buddist yodgorliklari va dafn marosimlari arxitekturada keng tarqaldi - stupalar. Buddizmdagi dastlabki stupalar Buddaning o'zi qoldiqlarini saqlash uchun xizmat qilgan. Afsonaga ko'ra, bir marta Buddadan uning dafn tuzilishi qanday bo'lishi kerakligini so'rashgan. Domla ridosini yerga qo‘yib, dumaloq tilanchilik kosasini burab qo‘ydi. Shunday qilib, stupa
Ashokaning Stambha. O'rta III V. Miloddan avvalgi e.
Hindiston.
Ashokaning Stambha.
Fragment.
O'rta III V. Miloddan avvalgi e.
Hindiston.
*Nirvana – ichki borliqning to‘liqligi, istaklarning yo‘qligi, to‘liq qoniqish, tashqi dunyodan mutlaq uzilish, materiya kishanidan xalos bo‘lish, tug‘ilish va o‘limning cheksiz zanjiri (samsara)ning psixologik holati.
**Buddizm xristianlik va islom bilan bir qatorda jahon dinidir. Buddizmning asosiy g'oyalaridan biri hayotni azob sifatida ko'rishdir. Siz najot yo'lidan borish orqali uni engishingiz va haqiqatni bilib olishingiz mumkin. Buddizmdagi eng oliy maqsad nirvana - ma'rifat, insonni erdagi qayta tug'ilish asirliklaridan ozod qilish va nihoyat, kosmik tartib - Absolyut bilan birlashishdir.
boshidanoq yarim sharsimon shaklga ega bo'ldi.
Osmon va cheksizlik ramzi bo'lgan yarim shar buddizmda Budda va Buddaning nirvanasini anglatadi. Stupaning markaziy qutbi - Osmon va Yerni bog'laydigan koinot o'qi, Jahon hayot daraxti ramzi. Ustun oxiridagi "soyabonlar", nirvanaga ko'tarilish bosqichlari ham kuch ramzi hisoblanadi.
Mauriyalar ostida qurilgan eng qadimgi stupalardan biri Sanchidagi stupadir (taxminan miloddan avvalgi 250-yil). Keyinchalik u qayta qurilgan va hajmi biroz kattalashgan. Stupaning yarim sharsimon gumbazi ayvonli dumaloq asosda joylashgan bo'lib, u marosimlarni tavof qilish uchun xizmat qiladi. Zinapoyalar janubiy tomondagi terastaga olib boradi. Stupa gumbazi to'rtburchak panjarali tosh kub ustiga qurilgan bo'lib, uning shakli Vediklar davri qurbongohlarining konturlariga mos keladi va uni Yer yoki Meru tog'ining ramzi deb hisoblash mumkin. Stupa katta panjara bilan o'ralgan. Unda dunyoning to'rt tomonida darvozalar bor - to'ranlar, relyef bilan bezatilgan.
Bharxutda erta stupa ham qurilgan. Darvozali panjara bugungi kungacha saqlanib qolgan. Qirol Ashoka davridagi binoning o'zi saqlanib qolmagan. Devor ustunlarining releflarida inson qiyofasida eng qadimiy xudolar paydo bo'ladi: yakshalar va yakshinilar - er osti chuqurliklarining ruhlari va tabiat kuchlari, unumdorlikka sig'inish bilan chambarchas bog'liq. Yakshinlar o'simlik dunyosi ma'budalaridan kelib chiqqanligi sababli ular ba'zan daraxt ruhlari sifatida tasvirlangan. Buddizmda yakshalar va yakshinilar quyi xudolar hisoblangan, ammo ularning roli katta edi, chunki ular keng ma'noda ta'limotning qo'riqchilari va tor ma'noda muqaddas joy, yovuz ruhlardan buddistlar binosi edilar, shuning uchun ular ko'pincha edi. stupaning panjaralari va darvozalarida, shuningdek, boshqa diniy binolarda juft bo'lib tasvirlangan.
Buddist me'morchiligining yana bir turi g'or ibodatxonalaridir. Bodh Gayadagi Lomas Rishi g'ori - oval ma'bad va to'rtburchaklar zal - Ashoka ostida o'yilgan.
(miloddan avvalgi 250 yillar atrofida). Ma'badning devorlari ehtiyotkorlik bilan sayqallangan. Uning jabhasi va rejasi 1-asrning keyingi diniy binolari uchun namuna bo'lib xizmat qildi. n. e.
Monumental tosh haykaltaroshlik - Mauriya davrida keng tarqalgan san'at turi. Ilk buddizm haykalida Buddaning inson qiyofasida tasvirlari topilmagan.
Bharxutdagi stupa ustunining relyefi. III V. Miloddan avvalgi e.
Hindiston.
Sarnatdagi Stambhaning sher poytaxti. O'rta III V. Miloddan avvalgi e.
Arxeologiya muzeyi, Sarnat. Hindiston.
Minomyot. Kasal -- I asrlar Miloddan avvalgi e.
Hindiston.
Budda va uning ta'limoti muqaddas Bo daraxti (uning ostida Ustoz ma'rifatga erishgan), Budda taxti va Qonun g'ildiragi, stupa tasviri yoki buyuk voizning izi tasvirlarida aks ettirilgan. Ushbu tasvirlar o'qituvchining hayot yo'lining turli bosqichlarini ramziy qildi: tug'ilish, ta'limotlarni tarqatish, nirvanaga erishish. Ushbu tasvirlarning uslubi odatda dekorativ bo'lib, yog'och yoki fil suyagi o'ymakorligini juda eslatadi.
Mauryalar davrida o'zining monumental qiyofasi, shaklning to'liqligi va mukammalligi bilan bugungi kunda ham hayratlanarli haykallar yaratilgan. Bu Didarganjlik Yakshini haykali (taxminan miloddan avvalgi 3-asr). Yosh ayol qiyofasidagi ma'buda qo'lida fanat ushlab turibdi. U egri, og'ir shakllarga ega (keng son, bir oz chiqadigan qorin, katta ko'krak). Zo'r abrazivlik to'liqlik maqomini beradi va yakshinining katta shakllari hayratlanarli darajada kiyim va zargarlik buyumlarining eng kichik detallari bilan birlashtirilgan.
KUSHON Imperiyasi
Hind sanʼatining gullab-yashnashi, yangi diniy obrazlarning paydo boʻlishi (birinchi navbatda, Budda obrazi), Mauriyalar davrida vujudga kelgan meʼmorchilik va haykaltaroshlikning asosiy yoʻnalishlarining rivojlanishi Kushonlar sulolasi davriga (miloddan avvalgi 1-asr — 3-asr) toʻgʻri keladi. milodiy asr). Kushon hukmdorlari Shimoliy Hindistonni, hozirgi Pokiston, Afgʻoniston va Oʻrta Osiyo hududlarini oʻz ichiga olgan ulkan davlat yaratdilar.
1-asrda Miloddan avvalgi e. Hindiston diniy arxitekturasida gʻor ibodatxonalari – chaityaslar paydo boʻlgan. Masalan, Karli shahrida joylashgan Chaitya. G'orning oldida Mauryanlarnikiga o'xshash bosh harflar bilan qoplangan ikkita ustun turardi. G'or jabhasining eng muhim detali - bu ma'badning asosiy oynasi bo'lib xizmat qiladigan taqa shaklidagi ulkan deraza. G'orga uchta kirish joyi mavjud bo'lib, Buddaning yo'lini anglatuvchi koridorlar paydo bo'ladi. Markaziy yo'lak yon yo'laklardan haykaltaroshlik boshlari bo'lgan ustunlar qatori bilan ajratilgan. Ushbu me'moriy makonda jonli
Karli shahridagi Chaitya. Ichki. I V. Miloddan avvalgi e. Hindiston.
Donorlar. Karli shahridagi chaitya relyefi. I V. Miloddan avvalgi e. Hindiston.
*Chaitya buddist diniy binosi, ibodatxona-ibodat, toshga o'yilgan; ba'zan alohida bino.
Ushbu haykal yorug'lik va soya o'yinining g'ayrioddiy ta'sirini yaratadi, ichki makonni o'zgartiradi, ramziy ma'badda joylashgan stupa.
Erkak va ayol figuralarining juft bo'lib joylashtirilgan haykaltaroshlik relyeflari Karlidagi chaitya tashqi fasadini bezatadi. Ehtimol, bu erda ma'bad qurilgan donorlar tasvirlangan. Erkak figuralarining talqini erkaklik va yumshoqlikni birlashtiradi. Ularning kuchli yelkalari va ingichka beli bor, lekin ularning tana nisbati, yumshoqligi va shakli silliqligi ayollarnikiga yaqin. Ayollarning haykallari an'anaviy hind timsoliga o'xshatiladi, unumdorlik ma'budasi. Bunday an'ana nafaqat ayol, balki erkak go'zalligi idealining shakllanishiga ta'sir qilgan bo'lishi mumkin, bu insonning ichki energiyasi va hayotiyligi timsoliga aylandi. Chaitya jabhasida tasvirlangan juftliklar go'zallikning ikkita idealini va tabiatdagi ikkita printsipni - erkak va ayolni ifodalaydi. Ularning birlashuvi er yuzidagi barcha hayotni tug'diradi.
Buddist me'morchiligida ibodatxonalar va stupalar atrofida to'siqlar qurish an'anaga aylangan. To'siqlar va darvozalar hali ham haykaltaroshlik va relyef kompozitsiyalari bilan mo'l-ko'l bezatilgan. Sanchidagi (miloddan avvalgi 1-asr) stupaning toʻronlari oʻzining relyeflari bilan mashhur boʻlib, bu yerda arxitektura bilan bir butunlikni tashkil qiladi.
Relyeflarda odamlar va hayvonlar, meʼmoriy naqshlar, uy-roʻzgʻor buyumlari, oʻsimlik bezaklari tasvirlangan. Sharqiy Torandan kelgan Yakshini obrazi ayniqsa ifodali. Daraxt ma'budasining yalang'och qiyofasi nafis egilib, qo'llari mango daraxti tanasiga va uning yam-yashil tojiga cho'ziladi. Uning harakatlari engil va nafis, pozasi erkin va tabiiy. Ayol va unumdorlik ma'budasi uchun go'zallik standarti aniq yumaloq kestirib, ko'krak qafasi bo'lib qolmoqda.
Buddizm va hinduizm dinlarida qirolga katta ahamiyat beriladi.
Sanchidagi stupa. O'yilgan tosh darvoza. I V. Miloddan avvalgi e.
Hindiston.
I V. Miloddan avvalgi e.
Hindiston.
hayvonlar. Hind ongida odamlar, hayvonlar, o'simliklar va hatto eng oliy xudolar hamisha bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Ko'p figurali sahnalarda insonni hayotning barcha shakllarini jonlantiradigan energiya tuyg'usi hayratga soladi. Tabiatga muhabbat, uning qudrati va boyligiga qoyil qolish, hayotning barcha ko'rinishlarida g'alaba qozonish - bu hind san'atining, xususan, Sanchidagi me'moriy-plastmassa ansamblining asosiy mavzusi.
I-IV asrlarda. n. e. Hindiston badiiy madaniyatida sezilarli o'zgarishlar ro'y berdi. Tasviriy san'atda Budda ramzlar ko'rinishida emas, balki shaxs shaklida tasvirlana boshladi - muqaddas Bo daraxti, Qonun g'ildiragi va boshqalar. Bu davrda, boshqalar qatorida, buddizmning uchta asosiy maktabi. haykal ajralib turadi: Gandhara (shimoli-g'arbiy), Mathura (shimolda) va Amaravati (janubiy).
Gandxara (hozirgi Pokistonda) Hindistonning shimoli-gʻarbiy qismidagi qadimiy tarixiy mintaqadir. Gandhara sanʼati 1—2-asrlar boʻyida oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. Hindistonning g'arbiy qismida joylashgan mamlakatlar madaniyati ta'siri ostida Gandharada Budda obrazi ellinistik xususiyatlarga ega bo'ldi. Gandhara Buddasining dastlabki turini uning Hoti-Mardandagi tasviri (2-asr) deb hisoblash mumkin. Ushbu tik turgan O'qituvchi haykali juda chiroyli tarzda yaratilgan. Ko'p sonli burmalar Buddaning butun qiyofasini o'rab oladi. Moslashuvchan, nozik tananing to'g'ri nisbati haykaltaroshlikdagi yunon an'analariga xiyonat qiladi. Biroq, tasvirda hind xususiyatlarini ham kuzatish mumkin. Avvalo, haykal jismoniy go'zallikka emas, balki ichki konsentratsiyaga urg'u beradi.
Hind va ellinistik an'analar chegarasida Taxt-i-Baxidan o'tirgan Budda haykali yaratilgan (taxminan 300). O'qituvchining tashqi ko'rinishi tiniq, tinchlik va konsentratsiyaga to'la, nihoyatda xotirjam. Buddaning oyoqlari o'zaro bog'langan va siqilgan, tagliklari yuqoriga ko'tarilgan pozasi - "lotus" pozasi - buddist haykaltaroshlikning barcha maktablari uchun kanonik bo'lib qoldi. O'qituvchining qo'llarining barmoqlari holatidadir
Hoti Mardandan Budda haykali. II V. Hindiston.
Sanchidagi stupa darvozasining relyeflari. Fragmentlar. I V. Miloddan avvalgi e.
Hindiston.
Takht-i-Baxidagi Budda haykali. 300 atrofida. Davlat muzeylari, Berlin-Dahlem.
*Ellenistik sanʼat (miloddan avvalgi 4—1-asrlarning oxirgi choragi . ) Iskandar Zulqarnayn bosib olgan hududlarda keng tarqalgan. San'at yunon va mahalliy madaniyat an'analarini uyg'unlashtirgan.
"ta'limotlar". Hindiston plastik san'atida tizim shakllana boshladi dono, Buddaning muqaddas yo'lining muayyan bosqichlari qo'llar, kaftlar va barmoqlarning o'ziga xos pozitsiyalari orqali ifodalanganida. Buddaning yelkasiga o'ralgan xalat Buddaning tanasini to'liq qoplaydi, lekin uning katta shakllarini yashirmaydi.
Haykaltaroshlik rivojining yana bir markazi Mathura edi.Bu yerda Budda obrazi yaratilgan bo‘lib, u sof hindcha talqin qilingan, shuningdek, boshqa buddist personajlar obrazlari kabi.Mathura haykalida Buddaga ko‘pincha bodxisattvalar (o‘qituvchi yordamchilari) hamroh bo‘ladi. yakshalar.Tasvirlarning yumaloq yuzlari engil tabassum bilan yoritilgan, pozalar esa juda dinamik.
Katra stelasida (2-asr boshlari) Budda uchta sher tomonidan qo'llab-quvvatlangan taxtda o'tirgan holda ko'rinadi. Uning pozasi baquvvat, tanasi silliq, ayol konturlariga ega. Buddaning ishorasi - tirsagida egilib, o'ng qo'lini ko'tarish - ma'qullashni anglatadi. Chap yelkaga tashlangan plash yarim yalang'och tanani yashirmaydi va bezak sifatida xizmat qiladi. Buddaning yuzi, yumaloq, to'la lablari engil, homiylik bilan tabassumga o'ralgan, xotirjam va befarq. U ma'qullash ishorasi bilan mo'ljallanganidek, oldinga qaraydi. Xudoning boshi orqasida halo bor va uning orqasida muxlislari bo'lgan ikkita erkak figurasi bor. Ehtimol, bular bodxisattvalar yoki yakshalardir.
Amaravatida Budda tasviri birinchi marta stupaning yaxshi saqlangan yuzma-yuz plitalarida haykaltarosh relyefda paydo bo'lgan (2-asr). Amaravati Buddasi taxtda lotus holatida o'tirgan ko'rinadi; soyabon kabi halo boshini qoplaydi. Ushbu relyeflardagi Budda tasvirlari odatiy bo'lib, ular boshqa maktablarga tegishli haykallardagi kabi ko'p tafsilotlarga ega emas.
Qadimgi Hindistonning turli mintaqalarining o'ziga xos san'ati rivojlanib, keyingi davr - Gupta imperiyasi san'ati (IV-VI asrlar) badiiy an'analariga asos soldi.
GUPTA IMPIRE
Uzoq vaqt davomida Hindiston xorijiy bosqinlardan aziyat chekmadi. Guptlar hukmronligi davrida (320 – 6-asr) fan, falsafa, adabiyot ravnaq topdi. Turli bilim sohalariga oid qadimiy og‘zaki risolalar yozib olingan. Hindiston Taxila, Nalanda va Ajantadagi buddist universitetlari bilan mashhur edi. Gupta sulolasi hukmdorlari buddizmga homiylik qilishgan, ammo o'zlari hinduizm tarafdorlari edilar: ular Krishnaga, jangchi Durga (Shivaning rafiqasi), Buyuk Shivaning o'zi va quyosh xudosi Suryaga sig'inardilar.
Adabiy manbalar o'sha davrda qurilishning keng ko'lamli ekanligini ko'rsatadi: ko'plab buddist va hindu ibodatxonalari va saroylari qurilgan. Masalan, Aiholedagi Durga ibodatxonasi
Katra shahridan Budda Stele. Boshlash II V.
Arxeologiya muzeyi, Muttra. Hindiston.
*Mudralar – barmoqlar va qo‘llarning holati va imo-ishoralari orqali timsollar, tushunchalar hamda ruhiy kamolot bosqichlarini ifodalash.
Buddaning **Urna" (qoshlar orasidagi nuqta) - kamolot va tanlanganlik belgisi; ushni"sha (boshidagi yarim doira shaklida) - bilim va donolikning eng yuqori o'lchovi ramzi.
***Stela - yozuv yoki relyefli vertikal tik turgan tosh plita.
****Guptalar — Hindiston shimolidagi qadimgi Hindiston davlati Magadan hukmdorlari sulolasi. IV asr oxiriga kelib ular Shimoliy Hindistonning katta qismini o'z hukmronligi ostida birlashtirdilar.
Hinduizm Hindistonning asosiy dini boʻlib, Osiyoning boshqa mamlakatlarida ham keng tarqalgan. Uning qoidalaridan biri ruhlarning reenkarnatsiyasi to'g'risidagi ta'limot bo'lib, oldingi harakatlar, yaxshi yoki yomon bilan shartlangan. Hinduizmning oliy xudolari: Kraxma (dunyoni yaratuvchisi), Vishnu (saqlovchi xudo) va Shiva (buzgʻunchi xudo).
Ajantadagi g'or ibodatxonalari. IV - VII asrlar
(VI asr) va Deogahdagi Vishnu ibodatxonasi (V-VI asrlar).
G'or me'morchiligi Gupta davrida rivojlangan. Arxitekturaning ajoyib birligi namunasi,
haykaltaroshlik va rassomlik — Ajantadagi gʻor majmuasi (IV-VII asrlar). Binolar orasida eng diqqatga sazovorlari chaityas va viha"ry - Buddist rohiblar uchun yotoqxonalar.
Ajantaning rok ansambllari birinchi navbatda o'zlarining rasmlari bilan mashhur. Tasviriy sanʼatning bu turi Hindistonda miloddan avvalgi 1-ming yillik boshidan maʼlum boʻlgan. e. Biroq, go'zal qatlam nam iqlim ta'sirida tezda vayron bo'lganligi sababli, Ajanta g'or ibodatxonalari, ehtimol Gupta davri rasmlarini hukm qilish mumkin bo'lgan yagona saqlanib qolgan yodgorlikdir. Ajanta devoriy rasmlari 4-7-asrlarga to'g'ri keladi, shuning uchun Gupta davridagi rasmlar unga faqat ajralmas qism sifatida kiritilgan. Rasmlar faqat o'n oltita g'orda saqlanib qolgan. Bu erda shiftlar, devorlar va hatto ustunlar bo'yalgan.
G'orlarning rasmlari mazmunan murakkab; kompozitsiyalarda ko'plab belgilar mavjud, ammo ular haqida hech qanday ishora yo'q.
Ajantadagi ibodatxonalar rasmlari. IV - VII asrlar
Hindiston.
Raqamlarning istiqbollari va hajmlari biroz ko'rsatilgan. Chiziq, rang va ritm butun tasviriy ansamblning asosini tashkil qiladi. Ranglarning xilma-xilligi kichik, ammo ularning boy kombinatsiyasi va kontrastlari g'ayrioddiy hissiy tuyg'uni uyg'otadi. Devor rasmlaridagi ranglar qorong'uda porlab turganga o'xshaydi. Bu ma'badda er va samoviy uyg'unlik hissi bor.
Ajanta majmuasining hind san'atiga ta'siri juda katta. Ushbu yodgorlikning asosiy uslubiy va g'oyaviy xususiyatlari Gupta davri haykalida o'z aksini topgan. Gupta Budda nirvanaga erishish g'oyasini o'zida mujassam etgan ideal tasvirdir. U Sarnatdan (5-asr) mashhur haykalda aynan shunday ko'rinadi. Ilohiy Budda haykallar va bezaklar bilan bezatilgan taxtda o'tiradi. Uning qiyofasi tirik inson go'shtining barcha xususiyatlaridan mahrum. Budda lotus o'rnida o'tiradi, qo'llarini o'rgatish imo-ishorasida buklangan.
Gupta badiiy madaniyatida buddistlar san'ati o'zining so'nggi gullab-yashnash davrini boshdan kechirdi va uzoq vaqt davomida hinduizm xudolari tasviriga o'z o'rnini bosdi.
HINDISTONVI- X ASRLAR
VI asrda Guptalar sulolasi tanazzulga uchragach, mamlakat yana mayda davlatlarga parchalanib ketdi, ularning siyosiy hukmdorlari nafaqat harbiy kuchga, balki hind diniga ham tayangan. Bu dinning panteoni nihoyatda keng. O'rta asrlarda asosiy hind xudolari - Shiva, Vishnu, Brahma, Trimurti tarkibiy qismlariga ibodatxonalar qurilgan.
7-asrda Hindistonning janubida, Mahabalipuram port shahrida ulkan ibodatxona ansambli qurilgan. Ushbu muqaddas majmua tog'lar va okean o'rtasida joylashgan tabiiy maydonda qad rostlagan. Shunday qilib, majmua ikkita tabiiy elementni bog'lagandek tuyuldi:
suv va er. Ansambl tarkibiga hind g'orlari ibodatxonalari, qattiq toshdan o'yilgan sakkizta kichik ziyoratgohlar, mashhur qirg'oq Shiva ibodatxonasi, shuningdek, mashhur "Gaitining Yerga tushishi" qoya relyefi kiritilgan.
Majmua me'morchiligida Mahabharata epik qahramonlariga bag'ishlangan monolit ratha ibodatxonalari mavjud. Bular Arjuna ratha, Bhima ratha va boshqalar. Mahabalipuramning bu kichik ibodatxonalari qoyalardan oʻyilgan muqaddas hayvonlarning yirik figuralari - fillar, sherlar va buqalar bilan almashinadi. Rathalar orasida "yurish" va "dam olish" hayvonlari me'moriy shakllarni qirg'oq landshafti bilan bog'laganga o'xshaydi.
Mahabalipuram ma'bad majmuasida haykal nafaqat me'morchilikni bezatadi, balki butun kompozitsiyaning markazi bo'lib xizmat qiladi. Bunday ulkan (uzunligi taxminan o'ttiz metr) na-
"Ganga daryosining Yerga tushishi" qoya relefi. Relyefning asosiy mavzusi - ilgari osmonda oqayotgan muqaddas Ganganing ibodatlarga javoban xudolar tomonidan erga uloqtirilishi, shuningdek, odamlarning ko'p mehnatlari haqidagi afsonadir.
Qoyali relyef oldida qadimda diniy marosimlar o‘ynalgan supa joylashgan.
Mahabalipuramdagi qirg'oq Shiva ibodatxonasi. 700 atrofida
*Trimurti (uchlik tasvir) hinduizmning asosiy xudolarining uchligi: Brahma, Vishnu va Tikanlar. Brahma - dunyoning Yaratuvchisi, Vishnu - Himoyachi Xudo, Shiva - Vayron qiluvchi Xudo.
**Ratha — Janubiy Hindistonda haligacha maʼbad bayramlarida foydalaniladigan arava. Unda xudoning surati tashiladi. Kichik monolit (qoyadan o'yilgan) ma'bad ham Ratha deb atala boshlandi. xudo haykalini saqlash va unga sig'inish uchun mo'ljallangan. Kichkina ratha ibodatxonasi xudoning aravasini ramziy qildi.
***Ganga - Qadimgi Hindiston mifologiyasidagi muqaddas samoviy daryo, uning tasviri ayollik tamoyili bilan bog'liq.
teatrlashtirilgan tomoshalar. Bunday hollarda relyef o'ziga xos fon bo'lib xizmat qilgan va teatr dekoratsiyasini almashtirgan. Shunday qilib, yagona manba - muqaddas Ganga bilan oziqlangan barcha tirik mavjudotlarning g'alabasi mavzusi Mahabalipuramdagi ma'bad majmuasining asosiy mavzusiga aylandi.
Markaziy va Janubi-Sharqiy Hindistonda joylashgan erta va etuk oʻrta asrlarning eng yirik ibodatxonalari Bhubanesvar va Xajuraxodir.
Bu davr ibodatxonalari meʼmorchiligining tipik namunasi sifatida Xajuraxodagi Qandaryo Mahadeva majmuasi (X-XI asrlar) hisoblanadi. Binoning alohida qismlari - ziyoratgoh, sajda qilish zali, vestibyul, kirish - bir xil o'qda va bir-biriga mahkam tutashgan. Ushbu qismlarning har biri alohida minora ustki tuzilishi bilan yakunlanadi. Ma'bad minorasi eng baland, qolgan minoralar kirish tomon qadamlar bilan tushadi. Xajuraxo ibodatxonalari ma'bad haykaltaroshligining ajoyib namunalari bo'lgan relyeflar bilan bezatilgan. Erkak va ayol siymolarining tasvirlari o'rta asrlar san'atining eng yaxshilaridan biridir. Raqamlarning engil egilishlari va ifodali plastikligi ushbu strukturaning butun haykaltaroshlik dizaynining injiq murakkab ritmini yaratadi. “Xajuraxo” ansambli ham birlik tamoyilini o‘zida mujassam etgan badiiy madaniyatning yana bir ajoyib namunasidir. Hind san'atining bu xususiyatini 19-asrning mashhur faylasufi shunday ta'riflagan. Rabindranat Tagor: "Hindiston doimo bitta o'zgarmas idealga ega bo'lgan - koinot bilan birlashish."
Shunday qilib, o'rta asr haykaltaroshligi asarlarida Hindistonning monumental san'atidagi kabi olam birligi haqidagi g'oyalar o'zida mujassamlashgan.
Mahabalipuramdagi ma'badning relyefi. Fragment. VII V. Hindiston.
Xajuraxodagi Kandaryo Mahadeva ibodatxonasi. X-XI V.
Hindiston.
Janubiy Hindistondan Shiva Nataraja. XI V. Shahar muzeyi, Madras. Hindiston.
Shiva Nataraja - Raqslar hukmdori. Ba'zan Shivani Kosmik raqqosa deb atashadi, chunki uning halokatli energiyasi raqs paytida amalga oshadi: uni amalga oshirish orqali Xudo koinotdagi barcha eski narsalarni yo'q qiladi va shu bilan birga hayotning yangi tsiklini ochadi.Shiva Nataraja bitta ustida turgan holda tasvirlangan. o'ng oyog'i, tizzadan bir oz egilgan.Uning chap oyog'i chiroyli tarzda raqs qadamida oldinga qo'yilgan.Shivaning to'rtta qo'li bor, ularning har birining imo-ishorasi ma'lum ma'noga ega.Xudo uning qo'lida muqaddas narsalarni ham ushlab turishi mumkin: masalan, baraban - kosmik ritmning ramzi.Shivaning boshi bosh suyagi bilan toj bilan bezatilgan - o'lim ustidan g'alaba belgisi.Xudo figurasi odatda Buyuk Xudo bo'lgan Koinotni ifodalovchi olov tillari bilan bronza halo ichiga o'ralgan. , buzuvchi va yaratuvchi, raqsga tushadi.
Xajuraxodagi ibodatxonalarning haykallari. X - XI asrlar Hindiston.
ILK ISLOM DAVRI
Musulmon bosqinchilari Hindiston hududiga birinchi marta 8-asrda bostirib kirishgan. n. e. Besh asr o'tgach, musulmon hukmdorlar deyarli butun mamlakatni bosib olishga muvaffaq bo'ldilar. Islom davridagi Hindiston sanʼatini ilk islom davri (XI — 16-asrning birinchi yarmi) va Mugʻallar sulolasi davri (16—18-asrlarning 2-yarmi)ga boʻlish mumkin.
Hindistonda ilk islom hukmronligi davri 11-asr boshlarida musulmonlar istilosi bilan boshlangan. Bosqinchilar "kofirlar" ziyoratgohlarini - hindu va buddist ibodatxonalarini va butun shaharlarni shafqatsizlarcha vayron qilishdi, aholini qirg'in qilishdi va usta hunarmandlarni qullikka olishdi. Hindiston tarixi XIII-XIV asrlar. musulmon sulolalarining doimiy almashinishi bilan ajralib turadi. Hokimiyat uchun kurash musulmon hukmdorlarining birligini, 15-16-asr boshlarida esa ancha zaiflashtirdi. Hindistonda Kashmir, Dehli, Bengal, Malva, Gujarat kabi bir-biri bilan urushayotgan bir qancha mustaqil islom davlatlari tashkil topdi.
Bosqinchilar vayron bo'lgan me'morchilik qoldiqlarini o'zlarining san'ati va qurilishi uchun moslashtirishga harakat qilishdi. Shunday qilib, binolarning butun bo'laklari, birinchi navbatda, ustunlar, ustunlar, haykaltaroshlik bezaklari va bezak detallari yangi qurilgan musulmon binolariga o'tkazildi.
XII-XIII asrlarda. Hindistonda musulmon diniy binolarining asosiy turlari - birinchi navbatda masjidlar, minoralar, madrasalar, maqbaralar paydo bo'lgan. Dehlida eng katta musulmon majmuasi saqlanib qolgan, u 13-asr boshlariga toʻgʻri keladi. Majmua tarkibida katta masjid, qabr, madrasa va maqbara bor edi. Biroq, ansamblning eng katta diqqatga sazovor joyi balandligi yetmish metrdan oshgan ulkan Qutub minor (1231) edi.
Islom an'analarini ilk islom davri me'moriy inshootlarining asosiy turlarida, lekin kult tafsilotlarida kuzatish mumkin.
Binolarda hind me’morchiligining ta’siri yaqqol ko‘zga tashlanadi. Islomiy inshootlarga kirish eshiklari Hindistondagi toshdan yasalgan ibodatxonalarga o'xshaydi. Ustunlar va me'moriy bezaklarning ko'plab o'simlik va gul naqshlari bilan jihozlangan detallari Buddist va Hindu binolaridan olingan. Arab mamlakatlari diniy arxitekturasida juda tanish bo'lgan minoralar Hindistondagi masjidlarda tez-tez uchraydi.
Minora Qutub Minor. 1231
Dehli. Hindiston.
Jomiy masjidi,
Birinchi uchinchi XV V.
Dehli. Hindiston.
keyin yo'q. Islom davri meʼmorchiligining yana bir muhim xususiyati uning tevarak-atrofdagi tabiat bilan uzviy uygʻunlashuvidir. Bu sifat qadim zamonlardan beri hind me’morchilik va haykaltaroshlik ansambllariga xos bo‘lgan.
Ilk islom arxitekturasi namunalari saqlanib qolgan shaharlar orasida Ahmadobod alohida ajralib turadi. Bu yerda koʻplab goʻzal masjid va madrasalar qurilgan: masalan, Jomiy masjidi (15-asrning birinchi uchdan bir qismi), Rani Separi masjidi (16-asr boshlari) – ilk islom meʼmorchiligining durdonasi, Ahmadshoh masjidi. (XV asr boshlari). Bu binolar ikki xil madaniyat - musulmon va hindlarning badiiy an'analarini uyg'unlashtirgan.
BUYUK MUG'ALLAR IMPERIYASI
Moʻgʻullar sulolasi oʻzining kelib chiqishini Samarqandlik Temurga bogʻlaydi. Hukmdor Akbar (1556-1605) Hindistonda bu oilaning hokimiyatini mustahkamlab, uning butun hududida markazlashgan davlat tuzdi. U nafaqat iqtidorli tashkilotchi va istiqbolli siyosatchi, balki san’atning nozik biluvchisi va homiysi sifatida ham tarixga kirdi. Ko'plab hind me'morlari va rassomlari hukmdor saroyida ish topdilar. Akbar Hindistonni birlashtirishga intildi va bu hind san’atining musulmonlar san’atiga ta’sirini kuchaytirdi. Asta-sekin binolar shakllarining cheklanishi va soddaligi yo'qoldi, arxitektura va uning bezaklari murakkablashdi.
Bu uslubga misol qilib Mugʻallar poytaxti Agra yaqinida joylashgan Sikandradagi Akbar maqbarasi (17-asr boshlari)ni keltirish mumkin. Ansambl katta darvozali panjara bilan o'ralgan bog'da joylashgan. Asosiy bino uch qavatli, qirrali. Uchinchi qavat ochiq
Fathpur Sikri. XVII V. Hindiston.
Teras qoplamasiz, lekin uning burchaklarida to'rtta kichik gumbaz bor, ularning har biri to'rtta nozik ustunlar bilan ta'minlangan. Marmar mozaika bilan qoplangan hovlida yana bir kichik ayvon bor - uning ustida Akbarning oq marmardan yasalgan sarkofagi joylashgan.
Sikandradan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Akbarning buyrug'i bilan Fathpur Sikri shahri qurildi, u hukmdorning qarorgohi bo'lib xizmat qildi. Unda turli maqsadlar uchun binolar mavjud edi: saroy, tomoshabinlar zali, taxt xonasi, ayvonlar va nihoyat, uchta gumbazli sobor masjidi, ularning ulkan hovlisida ikkita maqbara bor edi. Akbar qabridagi kabi oq va rangli marmar bu noyobni bezash uchun ishlatilgan turar-joylar.
Akbarning vorislaridan biri boʻlgan Shoh Jahon (1627-1658) davrida meʼmorlar yana islom meʼmorchiligi shakllariga murojaat qildilar, bu esa oʻziga xos mugʻal davlati uslubining paydo boʻlishiga olib keldi, uning tipik namunasi Dehlidagi Jomi Mazda masjididir.
Hindistonning ajoyib meʼmoriy yodgorligi Agradagi Toj Mahal maqbarasi (17-asr oʻrtalari). U Shoh Jahon tomonidan sevimli rafiqasi Mumtoz Mahal xotirasiga qurilgan. Toj Mahal katta parkda joylashgan bo'lib, maqbaraga olib boradigan yo'llar va kanal mavjud.
*Bobur Zahiriddin Muhammad — Moʻgʻullar davlatining asoschisi, Temur avlodi. 1526-1527 yillarda shimoliy Hindistonning katta qismini bosib oldi.
Toj Mahal. O'rta XVII V. Agra. Hindiston.
Tuzilish uni erdan ajratib turadigan platformada ko'tarilgan. Reja boʻyicha koʻpburchakli bino chuqur boʻshliqlar bilan oʻyilgan va tepasida ulkan sharsimon gumbaz joylashgan.
Perronning burchaklarida minoralarni eslatuvchi to'rtta baland, ingichka minoralar joylashgan. Toj Mahalning ajoyib me'moriy qiyofasi uni teng darajada qo'yadi
Filni boqish. Kitob miniatyura. Mug'al maktabi. Taxminan 1620 Hindiston.
Miniatyura. Pahari maktabi. Oxiri XVIII V.
Milliy muzey, Dehli. Hindiston.
O'rta asr Hindistonining eng yaxshi yodgorliklari bilan.
Mo'g'ullar davrida hind miniatyura rasmlari eng yuqori cho'qqiga chiqdi. U uchta asosiy san'at maktabi bilan ifodalanadi: Mug'al sudi, Rajasthan va Pahari. Mugʻal maktabining miniatyura uslubi koʻp jihatdan Akbar saroyidagi hayotning oʻziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Bu yerda turli shahar va mamlakatlardan, jumladan, Yevropadan ham san’atkorlar yig‘ilgan. “Mahabharata” va “Ramayana” hind dostonlari hamda “Panchatantra” qadimiy hind ertaklar to‘plami uchun rasmlar yaratilgan. Saroy rassomligida tarixiy shaxslarning portretlari muhim o'rin tutgan. Alohida guruh oʻsha davrning biografik va tarixiy yilnomalari uchun rasmlardan iborat boʻlgan: “Bobur-noma”, “Akbar-noma”, “Shoh-Jahon-noma”. Aksariyat saroy miniatyuralarining uslubi fors namunalariga o'xshardi. Rassom bitta, hatto eng kichik, ammo "qimmatli" tafsilotni o'tkazib yubormaslikka harakat qilib, chizilgan rasmni osongina, aniq qo'lladi. Bundan tashqari, nozik, aniq kontur bilan o'ralgan rasmning har bir elementi o'ziga xos rang sxemasiga ega edi. Bu miniatyuraga alohida nafosat berdi.
Birozdan keyin paydo bo'lgan Rajastan va Paxaridagi boshqa ikkita hind rassomlik maktablarida asosiy rolni Krishna afsonalaridagi mavzular o'ynadi. An'anaviy hind rassomlik maktablarining rassomlari "Gitagovinda" va "Bhagavatpurapa" she'rlarini - Krishnaga sig'inishning klassik matnlarini tasvirlashdi. Butun bir qator rasmlar yil oylari uchun insonning ma'lum bir kayfiyati, u yoki bu musiqa bilan bog'liq rasmlarni taqdim etdi. Bunday miniatyuralar yana barcha tirik mavjudotlarning ajralmas aloqasi, tabiat va insonning birligi haqida gapirdi - bu hind san'ati doimo tasdiqlagan asosiy narsa.
Hindistondagi islom san’ati davri o‘zining ikki an’ana – musulmon va hind an’analarini o‘zida mujassam etgan o‘ziga xos badiiy ijod namunalari bilan bir hududda, bir san’at asari doirasida qanday qilib ikki xil madaniyat yonma-yon yashashi mumkinligini ko‘rsatadi. Bu davr hind madaniyatining progressiv rivojlanishini yakunladi: 18-asrda. u G'arbiy Yevropa sivilizatsiyasining bostirib kirishi bilan to'xtatildi.
Imperator Akbar yovvoyi filning qo‘lga olinishini kuzatmoqda. “Akbar-noma” kitobidan miniatyura. Mug'al maktabi. 1564 Viktoriya va Albert muzeyi, London. Angliya.
*Krishna Vishnu xudosining mujassamlanishidan biridir. U ko'pincha nay chalayotgan yosh cho'pon sifatida tasvirlangan.
ShRI LANKA SAN'ATI
Hindiston o'zining orol qo'shnisi - Shri-Lanka (Seylon) rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. V-II asrlarda. Miloddan avvalgi e. Hindistondan kelgan muhojirlar - singal va tamil qabilalari orolda birinchi shtatlarni yaratdilar. Hind qiroli Ashoka (miloddan avvalgi III asr) orolga elchixona yuborganligi sababli, bu erda buddizm tarqala boshladi, bu hozirgi kungacha Shri-Lankaning asosiy dini bo'lib qolmoqda. An'anaga ko'ra, Shri-Lanka san'ati orol poytaxtlarining nomlariga ko'ra bir necha davrlarga bo'linadi: 1) Anuradxapura davri (miloddan avvalgi III asr - milodiy 10-asr); 2) Polonnaruva davri (XI-XIV asrlar); 3) Qandi davri (XIV-XIX asrlar).
Oroldagi eng qadimgi san'at yodgorliklari buddistlarning ulkan stupalaridir - ha" gobs. Hind stupasidan farqli o'laroq, dagobada darvozasi bo'lgan panjara yo'q, unga to'rt tomondan vaxalkadalar - kub shaklidagi kichik tuzilmalar biriktirilgan. Ular o'ziga xos "soxta eshiklar" ni o'z ichiga oladi - koinot eshiklarini anglatuvchi o'tish joylari. Har bir vaxalkada relyefli stella bezatilgan. Vaxalkadalarning joylashuvi ham Buddaning hayoti bilan bog'liq: sharqiy - uning tug'ilishini, janubiy - ma'rifatni, g'arbiy - buddizmning tarqalishini, shimoliy - nirvana. Hindistonda bo'lgani kabi, gulli bezaklar va muqaddas hayvonlarning tasvirlari stupa-dagoba uchun ajralmas haykaltaroshlik qo'shimchasi edi. 3-asrda. Miloddan avvalgi e. Tuparama, Mahathupa, Abhayagiri kabi gʻishtdan ulkan sharsimon yoki qoʻngʻiroq shaklidagi dagobalar qurilgan.
Dagobalardan tashqari, orolda stupaning yana bir turi paydo bo'ldi - nisbatan kichik bo'lib, platformaga o'rnatilgan, unga to'rttadan.
Ikki tomonda zinapoyalar mavjud. Bunday stupalarning o'ziga xos dizayn detali - bu zinapoyalar oldida joylashgan Oy toshidir. Oy toshi - yarim doira bo'lib, lotus bargi atrofida joylashgan relef chiziqlari bilan bezatilgan. Chetiya-g'ara deb nomlangan bunday stupa Buddaning nirvanasini eslatuvchi sifatida sajda qilish ob'ekti edi. Ziyoratchilar va rohiblar ham unda yomon ob-havodan himoya topdilar. Polonnaruva yaqinidagi Medirigiridagi chetiya g‘ara (7-asr) bunday binoga misol bo‘la oladi.
Bodxi g'ara va asana g'ara Shri-Lankadagi buddist me'morchiligining yana ikkita turidir. Bodxi Ghara - O'qituvchi ma'rifatining ramzi bo'lgan Bo daraxti atrofida qurilgan inshoot. Asana-g'arada bo'sh taxt hurmatga sazovor bo'ldi - Buddaning birinchi va'zining ramzi. Bu Buddist ramzlari Hindiston san'atida juda muhim rol o'ynagan, ammo faqat Shri-Lankada ular me'morchilikda mujassamlangan.
Anuradxapura davrining oxirida yangi turdagi tuzilma paydo bo'ldi - Buddaning haykaltaroshlik tasvirlari uchun mo'ljallangan Haykal uyi. Haykalning uylarini ibodatxonalar deb hisoblash mumkin emas, aksincha, ular imonlilar ibodat qilmagan, balki buddist ta'limotlarini aks ettirgan joylardir.
Anuradxapura va Polonnaruvada dunyoviy binolar qoldiqlari - asosan orol hukmdorlarining saroylari saqlanib qolgan.
Shri-Lanka haykaltaroshligi, arxitektura kabi, buddizm ta'sirida rivojlangan. O'tirgan, tik turgan va yonboshlagan Budda Shri-Lanka haykalining asosiy motivlari hisoblanadi. Bunday tasvirlar orasida Polonnaruvadan (12-asr) o'tirgan Buddaning haykali vixara (buddaviy rohiblar yotoqxonasi) darvozasi oldida joylashgan. Bu ulkan haykal (uzunligi o'n besh metrdan ortiq), uning yonida Buddaning tik turgan shogirdi - Ananda haykali o'rnatilgan.
Hind san'atining ta'sirini orolning eng ulug'vor ansamblida ko'rish mumkin. Bu Sigiriyaning qirollik qarorgohi (yoki Sihagiri, ya'ni Arslon qoyasi). Shri-Lanka qirollaridan biri toshni ulug'vor inshootga aylantirdi - ulkan o'tirgan sher tekislikda kuchli old panjalarini qo'ydi. Majmuada sher tasviridan foydalanilgani bejiz emas. Hindiston va Janubi-Sharqiy Osiyo san'atida sher qirol hokimiyatini, buddizmda esa Buddaning o'zini ramziy qildi. Sigiriyada bir vaqtlar kichik bog'lar yotqizilgan saroyning tosh teraslariga olib boradigan tantanali kirish joyi saqlanib qolgan. Endi qirol saroyining qoldiqlari bor.
Sigiriya o'zining rasmlari bilan mashhur. Qoya yuzasi ajoyib rasmlar - samoviy raqqosalarning figuralari bilan bezatilgan. Raqqosalarning pozalari yengil va erkin, qo‘l harakati, gavda va boshning egilishi nafis va tabiiy. Yorqin gulli bezak tasvirlarga yanada havodorlik va nafislikni beradi. Sigiriya majmuasi, Shri-Lanka me'morchiligi va haykaltaroshligining ko'plab namunalari kabi, Janubi-Sharqiy Osiyo san'atiga ta'sir ko'rsatgan noyob, o'ziga xos va o'ziga xos ansambldir.
Budda va Ananda haykallari. XII V. Polonnaruva. Shri Lanka.
Sigiriya rasmlari. VI V. Shri Lanka.
Hindistondagi haykaltaroshlik va rangtasvir tarixi ma'lum ma'noda buyuk diniy tizimlar tarixi: hinduizm, buddizm, jaynizm. Qadim zamonlardan beri rassom va haykaltaroshning asosiy maqsadi dindorlarga o'z dinining haqiqatlarini ochib berish edi. Hind san'atining bu didaktik funktsiyasida o'rta asrlar Evropasining an'anaviy san'ati bilan yaqin parallellikni ko'rish mumkin. Hindistonda hech qachon badiiy asarning estetik jozibadorligiga asoslangan zamonaviy bahosiga o'xshash narsa bo'lmagan. Hind san'ati asari xudoning moddiy timsoli vazifasini yetarli darajada bajargan taqdirdagina yaxshi deb topilgan va faqat uning ijrosi hunarmandchilik an'analari va kanonik retseptlarga muvofiq bo'lsa.
Hind vodiysi tsivilizatsiyasi(miloddan avvalgi 33002000 yillar).Hind-shumer deb ham ataladigan bu davr miloddan avvalgi 3 ming yillikda Hindistonda gullagan birinchi buyuk sivilizatsiya bilan bog'liq. Uning asosiy markazlari Hind daryosining quyi oqimidagi Mohenjo-Daro va Panjobdagi Xarappa (hozir ikkala sayt ham Pokistonda joylashgan). Ushbu markazlarni qazish jarayonida topilgan haykaltaroshlik asarlari orasida Mesopotamiya san'ati bilan yaqindan o'xshashligini ko'rsatadigan va dizayni bo'yicha butunlay hindularga xos bo'lganlarini ajratib ko'rsatish mumkin. Masalan, juda ko'p miqdorda topilgan fayans muhrlarida Mesopotamiya ikonografiyasining ko'plab elementlari ko'zga tashlanadi, o'yilgan tumorlarda esa zebu yoki fil kabi hayvonlarning haykalchalari tashqi ko'rinishning eng muhim xususiyatlarini etkazishi bilan butunlay hindistonlikdir. bu hayvonlarning - bu biologik turning umumlashtirilgan tasvirlari.
Mauryan davri(miloddan avvalgi 320185). Miloddan avvalgi 2000 yilda Hind vodiysi tsivilizatsiyasidan. va miloddan avvalgi 320-yilda Mauryanlar sulolasi tashkil etilgunga qadar. terakota va metalldan yasalgan bir nechta mayda buyumlar bundan mustasno, hech qanday haykaltaroshlik va rangtasvir asari saqlanib qolmagan. Mauryan davri yodgorliklarining aksariyati buddist san'ati bilan bog'liq; Qirol Ashoka davrida buddizm birinchi marta haqiqiy siyosiy e'tirofga sazovor bo'ldi. Hind vodiysi tsivilizatsiyasi davrida bo'lgani kabi, bu davrning haykaltaroshligi ham xorijiy modellarga va hindlarning asl nusxalariga bog'liq bo'lgan asarlarga bo'linishi mumkin. Birinchisi, Ashoka Buddaning erdagi hayoti bilan bog'liq bo'lgan turli joylarda o'rnatgan qumtosh ustunlari yoki ustunlari (ko'p balandligi 15 m dan ortiq). Ushbu yodgorlik ustunlaridan biri eng yaxshi saqlanib qolgan - ilgari Varanasi yaqinidagi Sarnat shahrida joylashgan ustunning poytaxti. Arslon poytaxti (miloddan avvalgi 243 yil). Uning shakli va o'ymakorligining aniq geraldik tabiati hind san'ati bilan deyarli umumiy emas va Eron Ahamoniylar imperiyasi haykaltaroshlik uslubining bevosita davomi sifatida qabul qilinadi.
Rasmiy san'atdan butunlay farq qiladigan sof hind uslubidagi monumental haykaltaroshlik namunalari, masalan, Parhamdagi yakshini (tabiat ruhi) ning ulkan haykali. Shaklning ulkan miqyosi va tana printsipining elastiklik orqali uzatilishi, go'yo sirtning pnevmatik kuchlanishi kabi xususiyatlar faqat hindlarga xosdir.
Sangalar davri («adabiy jamiyatlar») va Andxra davlatining ilk davri(miloddan avvalgi 18525 yil). Ilk buddist haykaltaroshligining asosiy yodgorliklari orasida buddist yodgorliklari darvozalari va panjaralarining dekorativ ramkasi - Bharxut va Sanchidagi stupalar mavjud. Bharxutda (miloddan avvalgi 2-asr) bu ramkaga nasroniy sanʼatida butparast xudolar oʻzlashtirilganidek, qadimgi hind panteoniga kirgan tabiat ruhlari tasvirlari kiritilgan. Tosh panjaraning ustunlari va ustunlaridagi o'yilgan medalyonlarda Buddaning avvalgi mujassamlanishi haqidagi afsonalar ustunlik qiladi. Ushbu muqaddas korpusning dizayni ham, uni bezatgan relyeflarning o'ymakorligi ham yog'och yoki fil suyagidan yasalgan oldingi prototiplarning toshda takrorlanishini aniq ko'rsatadi. Sanchidagi (miloddan avvalgi 1-asr) stupaning monumental toʻsigʻi butunlay silliq boʻlsa-da, toʻran (darvoza) ustunlari va ustunlari yuzasi butunlay Budda hayoti va uning oldingi mujassamlanishlari tasvirlangan relyeflar bilan qoplangan. Darvozalar pardasini bezatgan yakshinlar, daraxt ma’budalari figuralarida haykaltarosh shahvoniylik energiyasini deyarli mavhum tosh o‘ymakorliklari tilida tananing yumaloq shakllarini yetkazgan.
Ilgari buddist san'atida Buddaning borligi faqat ramzlar bilan ko'rsatilgan, chunki u moddiy mavjudlik yoqasidan o'tib, nirvanaga erishgandan so'ng, inson qiyofasida tasvirlana olmaydi, deb ishonilgan. Sanchidagi hikoya kompozitsiyalari chuqur o‘ymakorlik bilan yaratilgan bo‘lib, yorug‘lik va soya uyg‘unligining ajoyib naqshini yaratadi; bu kompozitsiyalar uzluksiz hikoya qilishning ancha arxaik usulini ifodalovchi uzun qatorlar hosil qiladi.
Kushonlar davri: Gandhara va Mathura(50450).Kushon davri nomi Afgʻonistonda Makedonskiy Aleksandrning vorislarining soʻnggisi va Hindiston shimoli-gʻarbida va Panjobda hukmronlik qilgan parfiya satraplarini agʻdargan skif millatiga mansub odamlar nomidan kelib chiqqan. Kushonlar podsholigining shimoliy provinsiyasida ilgari Yunoniston-Baqtriya podsholigi tarkibiga kirgan Gandxara (miloddan avvalgi 250-140), milodiy birinchi asrlarda. Rim imperiyasining sharqiy qismidan olingan ellinistik shakllar, turlar va uslublar va hind buddist ikonografiyasining kombinatsiyasi bo'lgan yunon-buddist san'ati rivojlandi. Gandharada birinchi marta Buddani inson qiyofasida tasvirlagan kulrang shiferli haykallarning paydo bo'lishi, ehtimol, yunon-rim dunyosining antropomorfik an'analarining ta'siri bilan izohlanishi kerak. Qahramon hayotining alohida epizodlarini hikoya kompozitsiyalari davrlarida birlashtirilgan holda tasvirlash usuli, chuqur relyef texnikasi va dekorativ detallarning ko'pligi Gandhara haykalining Rim imperiyasining viloyat san'at maktablariga yaqinligini ko'rsatadi. Gandhara san'atining alohida ahamiyati Budda obrazining "ixtirosi" va uning hayotidan sahnalarning barqaror ikonografiyasini yaratishdadir.
Kushon podsholigining janubiy poytaxti Mathurada qadimiy dastlabki san’at markazlariga yaqinligi tufayli haykaltaroshlik uslubida asl hind xususiyatlari ustunlik qilgan. Birinchi haqiqiy hind Budda haykallari 2-asrda paydo bo'lgan. AD; ular bu hududga xos bo'lgan qizil qumtoshdan o'yilgan. Haykallarning ulkan miqyosi, yumaloq va baquvvat shakllari, inson tanasining kuchli tuzilishi va haykaltaroshlik massasi bu xususiyatlarning barchasi Mauryan davriga oid stilistik va ikonografik an'analarni yana bir bor tasdiqlaydi. Dastlabki hind an'analari, shuningdek, Mathuradagi stupa panjarasini bezatgan Yakshinlarning provokatsion shahvoniy figuralarini ham o'z ichiga oladi.
Kech Andhra davlati davri(taxminan 150300). Hindistonning janubida, Andhra davlati mavjud bo'lgan so'nggi asrlarda Kistna daryosi hududida buddist madaniyatining gullab-yashnashi kuzatildi. Bir paytlar Amaravatidagi stupani bezatgan, yomon saqlanib qolgan ohaktosh releflari o'zining ko'p tafsilotlari va tasvirlarning jonli bayoni bilan tasvirlangan uslubni ifodalaydi, bu faqat Sanchining dastlabki Andxra davridagi o'yilgan releflar texnikasining yanada takomillashtirilgan rivojlanishidir. Raqamlar nafislik va nafislikka to'la bo'lib, shahvoniy joziba bilan ta'minlangan bo'lib, inson tanasi go'zalligining deyarli to'liq hind idealini ifodalaydi.
Gupta davlat davri(320600). Aynan Gupta davri, Hindistonning yakuniy siyosiy birlashuvi davri, shuningdek, san'atda uslub va ikonografiyaning birlashishi davri edi. Kushoniylarning sobiq poytaxti Mathura buddist haykaltaroshlik markazi boʻlib qolgan. IV-V asrlardagi tasvirlarda. ilk kushon haykallarining massiv nisbati va jismoniyligi Gandhara maktabining ellinistik pardasi bilan uyg‘unlashgan bo‘lib, ular an’anaga aylangan, hozirda go‘yo tanaga yopishgandek ilmoqlar naqshiga o‘xshatiladi. Bu davrning eng buyuk durdonalari Sarnatda (5-asr) oʻyilgan Budda haykallaridir. Ularda draperies tananing konturlarini to'liq ochib beradigan engil, mahkam yopishtiruvchi qopqoqqa aylanadi. O'ymakorlikning yuqori aniqligi va torso va oyoq-qo'llarning silindrsimon shaklining deyarli mavhum talqini shaklning plastikligini ta'kidlaydi. Diniy qiyofaning bu to'liq mukammalligida inson tanasining hayotdan ko'payishidan hech narsa yo'q; haykaltarosh muqaddas tasvirlarni yaratish uchun belgilangan juda aniq nisbatlar tizimidan ilhom oldi. Xuddi shu tarzda, haykalning individual xususiyatlari inson tanasining tegishli qismlariga taqlid emas, balki haykalga hayvon yoki o'simlik dunyosining eng mukammal va to'liq shakllaridan ko'chiriladi. g'ayritabiiy mavjudotni tasvirlash uchun ko'proq mos deb hisoblangan. Ushbu tizimga ko'ra, ko'zlarga lotus gulbargining shakli berilgan, bosh tuxumning mukammal oval shaklini oladi, oyoq-qo'llari filning tanasiga o'xshab toraygan va hokazo. Mathura va Sarnatdagi Gupta davrining relyeflari odatda yunon-buddist san'atida o'rnatilgan ikonografiyaga mos keladi, ammo ular orasida sof hind tasvirlari ham mavjud.
O'rta asrlar(6001200). Buddist haykaltaroshligi 7—11-asrlar. birinchi navbatda Bengal vodiysida gullab-yashnagan keyingi ezoterik sektalarning diniy tasvirlaridan ma'lum. Ko'k-qora qumtoshdan o'yilgan haykallar Gupta davri idealining stereotipik va odobli ijrosi bo'lib, diqqat bilan ishlangan tafsilotlarning ko'pligi bilan ajralib turadi; ammo bu asarlar Gupta haykaltaroshligining durdonalarini o'zgartiruvchi ma'naviyatdan butunlay mahrumdir.
Oʻrta asrlarda hind sanʼatining yirik markazlari markaziy va janubiy Hindistonda boʻlgan. 6-asrda hokimiyat tepasiga kelgan Pallava sulolasi davrida ulkan relyef qilingan. Gang daryosining Yerga tushishi Mahabalipuramda (7-asr), dengiz qirg'og'idagi ulkan toshni to'liq qoplagan ko'plab real o'lchamli raqamlar. Hech qanday ramka bilan cheklanmagan bu kompozitsiya barokko haykaltaroshligi bilan assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi; barcha shakllar hindlarning fikricha, mayyaning universal substansiyasidan paydo bo'lganidek, barcha jonzotlar toshloq massadan paydo bo'lganga o'xshaydi. Shakllarning nafisligi va zerikarli nafisligi kech Andhra davri maktabi qonunlarining bevosita davomidir. Bu dinamik barok haykaltaroshligi butun Hindistonga tarqaldi va Elloradagi Kaylasanata ibodatxonasi relyeflarida (8-asr o'rtalari) va hindlarning qoya haykaltaroshligining so'nggi durdonalaridan birida, g'or ibodatxonasidagi buyuk Trimurtining yuqori relyefli tasvirida yana paydo bo'ldi. Bombey yaqinidagi Elefanta orolida. Hind haykaltaroshligining eng muhim yutug'i uning rivojlanishining so'nggi bosqichida, 13-17-asrlarda Hindistonning janubidagi mis haykalchalar hisoblanishi kerak. Ulardan eng yaxshisi Nataraja haykalchalari, ya'ni. Shiva "Raqs xudosi", unda dunyoning cheksiz halokati va qayta yaratilishi plastik shaklda gavdalanadi. Ilohiy shaklning bu mavhum tasviri hindular uchun xudoning timsoli faqat diagramma yoki ramz bo'lganini eslatib turadi, bu mo'minga g'ayritabiiy prototip bilan ichki birlikka erishishga yordam beradi.
HIND RASMI Hindistondagi rasmning tarixi, yozma manbalardagi havolalardan kelib chiqqan holda, hech bo'lmaganda Mauryan davriga borib taqaladi. Gupta davrida rasm chizish bilan knyazlar va zodagonlar, shuningdek, buddizm va hinduizm kultlarining ehtiyojlarini qondirish uchun ishlagan rassomlar gildiyalari shug'ullangan. Hind rasmlari haykaltaroshlik bilan bir xil qoidalarga bo'ysungan.
Hind rasmining saqlanib qolgan eng qadimgi asarlari 1-2-asrlarga oid. Miloddan avvalgi, Haydaroboddagi mashhur Ajanta buddist ibodatxonalari devor rasmlari. Individual kompozitsiyalar uzoq frizlarni hosil qiladi; Sanchi relyeflari kabi bu yerda uzluksiz hikoya qilish usuli qo‘llaniladi. Hind san'ati va raqsining boshqa turlari singari, rasm ham yuz ifodalari emas, balki imo-ishoralar orqali harakatni tasvirlaydi. Ajanta g'orlarida Gupta davriga oid rasmlar ham mavjud, ammo eng mashhurlari 7-asrga oid rasmlardir. g'orda 1. Ilk o'rta asr haykaltaroshligida bo'lgani kabi, bu rasmlarning kompozitsiyasi hech qanday ramkalar bilan cheklanmagan; ular butun devorni to'liq qoplaydi. Alohida tasvirlarda shahvoniy va mavhumlikning bir xil kombinatsiyasi erta Gupta davri va O'rta asrlar haykaltaroshlik durdonalarida bo'lgani kabi namoyon bo'ladi. O'rta asrlarning so'nggi rasmini asosan Jain qo'lyozmalarining rasmlari va 15-asr Gujarat miniatyura maktabining odobli asarlaridan baholash mumkin. hind rasmining so'nggi gullashi - 16-asr - 19-asr boshlaridagi Rajput maktabining miniatyuralari, ular orasida hind adabiyoti asarlari uchun rasmlar muhim o'rin tutgan. Bu kompozitsiyalar qadimiy devor rasmlari ulug'vorligini uyg'otadi; hikoya va chizmaning chinakam she’riyati ranglarning emal sofligida aks-sado beradi.
Shuningdek qarang HINDISTON.
toping" HIND SAN'ATI"yoqilgan
Hindiston tasviriy san'ati. (Krishna.)Osiyo antik davr tasviriy sanʼati asarlarini koʻrib chiqsak, ayniqsa, Xitoy va Yaponiya sanʼatida buyuk ustalarning nomlariga tez-tez duch kelamiz. Biroq, ko'plab san'at ixlosmandlari hind haykaltaroshlari yoki rassomlarining ajoyib nomlarini nomlashlari dargumon. Hind tasviriy san'ati anonimdir va bu uning eng muhim farqlovchi xususiyatlaridan biridir. Va bu anonimlik nafaqat rasmni yaratgan mualliflarning ismlari yo'qligida, balki ko'pincha tasvirlarning qisman anonimligida ham namoyon bo'ladi. Hind rassomi ma'lum bir qirol yoki zodagondan ko'ra xudo obrazini yaratishni afzal ko'radi. Kundalik hayotning kundalik sahnalari umumlashtirilgan tasvirlarni o'z ichiga oladi va hind san'atidagi boshqa har qanday tasvir kabi portret o'xshashligini da'vo qila olmaydi.
Hind ustasi hech qachon o'z asarlarini hayotdan yaratmagan, xoh u odamning tasviri, muqaddas daraxt yoki biron bir hayvon. Hind ustasi tabiatni to'g'ridan-to'g'ri idrok etish, o'z qarashlari, shuningdek, qonunlarga rioya qilishdan tashqari, o'z ijodiga qo'shimcha ravishda xotiradan ishladi. Kanonlar pozalar (asanalar) va qo'llar va barmoqlarning (mudralar) pozitsiyalarini tasvirlash qoidalarini batafsil ishlab chiqadi. Hind asarlari, agar ular xudolar tasviri bo'lmasa, har doim ob'ektiv voqelikning sub'ektiv in'ikosi bo'lgan.
Tasvirlarda hissiyot (poyga) muhim edi. Sakkizta tuyg'u asosiy hisoblangan: sevgi, yuksak ruhiy holat, quvonch, hayrat, rahm-shafqat sifatida qayg'u, tinchlik va norozilik. Barcha xalq hikoyalarida borliq quvonchi tasvirlangan, bu his-tuyg'ular - rasa orqali namoyon bo'lgan, ular Brahmanning insonda namoyon bo'lishi hisoblangan.
Qadimgi Hindiston madaniyati miloddan avvalgi 3-ming yillikda, ibtidoiy jamoa tuzumining yemirilishi va sinfiy jamiyatning shakllanishi davrida shakllana boshlagan.Qadimgi Hindiston sanʼati oʻz rivojlanishida xalqning boshqa badiiy madaniyatlari bilan bogʻliq boʻlgan. Qadimgi dunyo: Shumerdan Xitoygacha. Hindiston tasviriy sanʼati va meʼmorchiligida (ayniqsa eramizning birinchi asrlarida) Qadimgi Yunoniston sanʼati, shuningdek, Oʻrta Osiyo mamlakatlari sanʼati bilan bogʻliqlik xususiyatlari paydo boʻldi; Bizga maʼlum boʻlgan hind sanʼatining dastlabki asarlari neolit davriga toʻgʻri keladi.Bu davr jamiyati ilk sinfiy munosabatlar darajasida edi. Topilgan yodgorliklar hunarmandchilikning rivojlanganligi, yozuv mavjudligi, boshqa mamlakatlar bilan savdo aloqalari mavjudligidan dalolat beradi.
Mohenjo-Daroda topilgan keramika mahsulotlari juda xilma-xildir. Yaltiroq sayqallangan idishlar hayvon va o'simlik naqshlarini uyg'unlashtirgan bezaklar bilan qoplangan: o'simliklar orasida qushlar, baliqlar, ilonlar, echkilar va antilopalarning odatiy tasvirlari. Odatda rasm qizil fonda qora bo'yoq bilan qilingan. Ko'p rangli keramika kamroq tarqalgan.
Hind qabilalarining qishloqlari tomlari yarim sharsimon boʻlgan dumaloq rejali yogʻoch binolardan iborat boʻlib, Moxenjo-Daro va Xarappa shaharlari kabi rejalashtirilgan; ularning ko'chalari to'g'ri burchak ostida kesishgan va to'rtta asosiy nuqta bo'ylab yo'naltirilgan.
Miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiri - 1-ming yillik oʻrtalaridagi tasviriy sanʼat asarlari. saqlanmagan. Ammo Qadimgi Hindiston san'atining to'liq tasviri Maurya sulolasi davridan (miloddan avvalgi 322 - 185 yillar) boshlangan yodgorliklar tomonidan berilgan. Hukmdorlarning yog'och binolari buyuk ulug'vorligi bilan ajralib turardi. Maurya sulolasi hukmdorlarining eng qudratlisi bo'lgan qirol Ashokaning saroyi Magadha poytaxti Pataliputrada joylashgan bo'lib, tosh poydevor ustida turgan va 80 ta qumtosh ustuniga ega bo'lgan bir necha qavatli yog'och bino edi. Saroy haykaltaroshlik va o‘ymakorlik bilan bezatilgan.Uch qavatda bir-birining ustiga joylashgan ulkan zallar bo‘lib, rasmlar, qimmatbaho toshlar, oltin va kumushdan o‘simlik va hayvonlar tasvirlari va hokazolar bilan bezatilgan. jabha bo'ylab, ustunlardagi balkonlar bilan almashtiriladi Saroydan Gang daryosigacha bo'lgan teraslarda favvoralar va hovuzlar bo'lgan bog'lar tushdi.
Buddizmning paydo boʻlishi uning gʻoyalarini targʻib qilish uchun xizmat qilgan tosh diniy binolarning paydo boʻlishiga olib keldi.Buddizm diniy yodgorliklarining asosiy turlaridan biri edi. stupalar . Qadimgi stupalar g'isht va toshdan yasalgan yarim sharsimon inshootlar bo'lib, ichki bo'shliqdan mahrum bo'lib, tashqi ko'rinishi eng qadimgi dafn tepaliklariga tegishli.
Monumental diniy binolarning ikkinchi turi stambhalar - monolit tosh ustunlar bo'lib, ular odatda haykal bilan qoplangan kapital bilan yakunlanadi. Ustunga farmonlar va buddist diniy va axloqiy buyruqlar o'yilgan. Ustunning tepasi ramziy muqaddas hayvonlarning haykallari tushirilgan lotus shaklidagi poytaxt bilan bezatilgan. Oldingi davrlarning bunday ustunlari muhrlardagi qadimgi tasvirlardan ma'lum. Ashoka ostida qad rostlagan ustunlar buddizm ramzlari bilan bezatilgan bo‘lib, o‘z maqsadiga ko‘ra davlatni ulug‘lash va buddizm g‘oyalarini targ‘ib qilish vazifasini bajarishi kerak.
Ashoka davrida buddist g'or ibodatxonalari qurilishi boshlandi. Buddist ibodatxonalari va monastirlari to'g'ridan-to'g'ri qoya massalariga o'yilgan va ba'zan katta ibodatxonalar majmualarini ifodalagan. Odatda ikki qator ustunlar bilan uchta nefga bo'lingan ibodatxonalarning dabdabali, mahobatli binolari dumaloq haykallar, tosh o'ymakorliklari va rasmlari bilan bezatilgan. Ma'badning ichida, kirish eshigi qarshisida, chaitya tubida joylashgan stupa bor edi.
Monastirlar va ibodatxonalar devorlarini bezatgan Gandhara haykallari va haykaltaroshlik relyeflarining buddist mavzulari juda xilma-xil bo'lib, hind san'atida alohida o'rin tutadi. Gandharada ikonografik xususiyatlar, kompozitsion texnika va tasvirlar rivojlanib, keyinchalik Uzoq Sharq va Markaziy Osiyo mamlakatlarida keng tarqalgan.
Buddaning odam qiyofasidagi obrazi (miloddan avvalgi 3—1-asrlar) Hindiston sanʼatida ilgari uchramagan yangilik edi.
Kushonlar davri yodgorliklari orasida portret haykallar, xususan, hukmdorlar haykallari alohida o'rin tutadi. Hukmdorlarning haykallari ko'pincha me'moriy inshootlardan tashqarida, mustaqil yodgorliklar sifatida joylashtirildi. Ushbu haykallar tashqi ko'rinishining o'ziga xos xususiyatlarini qayta tiklaydi va kiyimlarining barcha tafsilotlarini aniq takrorlaydi. Qadimgi hind eposi qahramonlari, avvalgidek, muhim o'rinni egallaydi. Ammo, qoida tariqasida, ular boshqa xususiyatlarga ega. Ularning tasvirlari yanada ulug'vor; ularning raqamlari mutanosiblik va mutanosiblik ravshanligi bilan ajralib turadi.
Hindiston arxitekturasida 1-3-asrlarga oid. AD, o'zgarishlar ko'proq dekorativ shakllar tomon sodir bo'ladi. G'isht qurilish materialiga aylanadi. Stupa avvalgi monumentalligini yo'qotib, yanada cho'zilgan shaklga ega bo'ladi.
Shimoliy Hindistonda ham g'ishtli minora shaklidagi ibodatxonaning maxsus turi paydo bo'ladi. Ushbu turdagi binolarga ibodatxona misol bo'la oladi Bodh Gayadagi Mahabodhi yoki "Buyuk Ma'rifat" ibodatxonasi (5-asr atrofida qurilgan va keyinchalik qattiq qayta qurilgan), Buddaga bag'ishlangan va shaklning o'ziga xos qayta ishlanishini ifodalaydi
Hashamat va nafosatga intilish tasviriy san'atda namoyon bo'ladi. Rasmiy diniy talablar va qat'iy qonunlar, ayniqsa Buddaning haykaltaroshlik tasvirlarida mavhum idealizatsiya va konventsiyaning izini allaqachon qoldirgan. Bu, masalan, Sarnatdagi (eramizning 5-asri) muzeyidagi haykal, toshni qayta ishlashda mohirligi va muzlatilgan ideal go'zalligi bilan ajralib turadi. Budda qo'lini yuqoriga ko'targan holda o'tirgan holda tasvirlangan - "mudra". Uning og'ir ko'z qovoqlari bilan yuzida nozik, befarq tabassum bor. Uning boshini ikki tomondan parfyum bilan qo'llab-quvvatlagan katta ochiq halo. Pyedestalda Buddaning izdoshlari qonunning ramziy g'ildiragini yonma-yon turgan holda tasvirlangan. Buddaning qiyofasi nozik va sovuq bo'lib, unda qadimgi Hindiston san'atiga xos bo'lgan jonli iliqlik yo'q. Sarnath Budda Gandharan tasvirlaridan juda farq qiladi, chunki u mavhum va befarq.
Tasvirning an'anaviyligi shundan dalolat beradiki, Buddaning qiyofasi - "Buyuk ustoz" - uning oldida kichkina, sodda odamlar sifatida tasvirlangan xotini va o'g'lining figuralari bilan solishtirganda ulkan bo'lib ko'rsatilgan. unga qarab. Ushbu rasm soddaligi, uyg'unligi va sokin ravshanligi bilan ajralib turadi. Xotin va o'g'ilning figuralari to'g'ridan-to'g'ri insoniy tajriba va ruhiy iliqlik bilan to'ldirilgan. Ushbu ma'badda boshqa janrdagi tasvirlar mavjud. Bu kundalik va mifologik sahnalar seriyasidir. Markaziy eshik yonida joylashgan sakkizta rasm odamlarning uy hayotini ko'rsatadi. Ushbu rasmlardan birida polda o'tirgan yosh yigit va qiz tasvirlangan. Bir yigit qizga gul olib keladi. Ikkalasining yalang'och tanalari g'ayrioddiy plastik va hajmli. Rassom inson tanasining kuch va yumshoq uyg'unligiga to'la elastiklikning jismoniy go'zalligini va yuzlarning mayin va jonli ifodalarini ishonchli tarzda ko'rsatdi.
Hind san'atining butun qadimiy davrining o'ziga xos xususiyatlari - bu xalq an'analarining mustahkamligi va barqarorligi bo'lib, ular doimo mavzu tanlashda ham, ko'plab badiiy obrazlar mazmunida ham ko'plab diniy qatlamlarni yorib o'tadi. Arxitekturada qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan yog'och xalq me'morchiligining asosiy elementlari uzoq vaqt davomida mustahkam saqlanib qolgan. Haykaltaroshlik va rangtasvirda xalq fantaziyasiga asoslangan xudolar va qahramonlarning insoniylashtirilgan, joziba, uyg‘unlik va go‘zallikka to‘la obrazlari yaratilgan bo‘lib, ular an’anaga aylangan.
Qadimgi Hindiston san'atida san'atning vaqt o'tishi bilan quruqlik va qattiqlik xususiyatlariga ega bo'lgan, kanonik qoidalarga bo'ysunadigan rasmiyroq yo'nalishga bo'linishini va uning intilishlariga asoslangan janrga asoslangan realistik yo'nalishni kuzatish mumkin. insoniylik va hayotiylik. Bu ikkinchi yo'nalish Ajanta rasmlarida eng yorqin ifodasini oldi.