Dala fenomenologiyasi. Fenomenologiya. Zamonaviy ong nazariyasida fenomenologiya

Onglik yoki fenomenologiya hodisalarining ilmi, Edmund Gusser tomonidan ishlab chiqilgan mustaqil falsafiy intizom bo'lib, asl nemis fallasufi - bu insonning hayotidagi ong va uning rolini tushunish uchun tubdan yangi yondashuvning boshlanishi. Fenomenologiya (Yunon. Chizomenon - bu va logotip - doktrinsiya) - bu ilm yoki ehtimol, inson ongining o'zi mavjudligini tushunadigan ilmiy falsafa.

Fenomena ta'limoti - bu voqealar va xatti-harakatlarni ular kabi tasvirlashga intilayotgan yangi falsafiy tizim. An'anaviy falsafadagi hodisa davrida odatda sezgi tajriba bilan tushunilgan hodisani tushunadi. Gusserl hodisalar ostida ongli narsalar, narsalar, hodisalarning ma'nosini tushunadi. Uning fenomenasida mavzu va ob'ekt birlashadi. Tashqi dunyo fenomena tabiiy oqimida paydo bo'ladi va o'zini anglash xabardorlik boricha o'z ongini anglaydi. Umuman olganda, ongli hodisalar hodisasidan tashqari, falsafa mavzusi yo'q, chunki inson dunyosi faqat ongga surish kabi mavjud.

E. Gusserl ong har doim faol va mavzuni maqsadga muvofiq deb amin. Bu qasddan (lat. Intenttio niyat, tendentsiya, istakdir). Trendy faylasuf, faylasuf, mavzular, narsalar, hodisalar, balki qatlami, "taxmini" yoki ichki fikrlash tarzi sifatida izohlanadi. Ishlayotgan hodisalar, odam o'giradi. Boshqacha aytganda, u nafaqat tashqi, balki uning ichki dunyosi bilan ham shug'ullanadi. Niyat diqqat markazidir. Maqsad asta-sekin ong va ong mavzusi bilan bog'liq, ya'ni u mavzuni va ob'ektni birlashtiradi, chunki ong sirli ta'birning maqsadida ma'lum bir mavzuga belgilangan. Bu holat, Guserlyga ko'ra, mavzudagi tug'ma qobiliyat - bu moddiy va ma'naviy ob'ektlarga nisbatan ongli va ularga hayotni bildirish uchun ongli yo'nalishi orqali. "" Nishiylik "atamasi hech narsani anglatmaydi" E. Gusserlning o'zi esa "ongning umumiy mulki boshqa narsalarning xabardorligi bo'lsa." Bu mukammal tartibning dizayni. Bu majoziy jihatdan shunday bo'lishi mumkin: odamning ongida qorong'i chiroq va qorong'ulikdagi narsalar yoritib, ularni tanib etadigan narsalarning yorqinligi aks ettiradi. Shu bilan birga, RAY faqat identifikatsiya qilinishi kerak bo'lgan narsalarni va buyumlarni maqsadli ravishda qidirmoqda.

Viloyat shu vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida inson ongi ongli dunyoni, umumiy "ideal buyumlar" ni psixologik ravishda ko'rishni ifodalaydi. Bu ob'ektlarning ma'nosi va mazmunini belgilaydigan aqliy tajribalar, spekulyatsion inshootlarning hodisalarini yaratadi. Fenomenologiyaning vazifasi bu narsalarning haqiqiy ma'nosini tushunish, chunki bu o'z ongini empirik tarkibdan tozalash kerak. Ob'ektlar va narsalar mavjudligi kabi, u o'zini faqat inson ongiga kiritilishi kerak. An'anaviy epistemologiya vakillaridan farqli o'laroq, sub'ektiv dikotomiya, E. Gusserl mavzu haqida xabardorlik bir-biridan ajralmas deb hisoblaydi. Fenomenologiyada asosiy voqelik, o'zi "ong", bir tomondan "muhim emas -" hayot dunyo "haqida gapiradi. Bu odamni transsendentallik subyektori tomonidan tashkil etilgan ma'nolar va qiymatlar va qadriyatlar sohasi kabi subyektori bilan bog'liq bo'lgan shaxsni o'z ichiga olgan. Shuning uchun, odamning ongi turli xil tushunchalar va talqinlar va talqinlar uchun imkoniyatni ochadigan ba'zi qadriyatlar va ma'nolar sifatida paydo bo'ladi.

Kantning transsendentental falsafasi fenomenologiyaning paydo bo'lishiga katta ta'sir ko'rsatdi. So'nggi E. Gusserl maqsadli "dizayn" ideal ob'ekti bo'yicha aqliy ijod tushunchasini oldi. Bu inson ongida bir necha darajadagi ongning maqsadli yo'nalishi bo'yicha êilish darajasida belgilanadi. Shunday qilib, ong faqat ob'ektlar va ob'ektiv dunyoning ishlariga yo'naltirilishi mumkin. Bunday holda, uning mazmuni tirik tafakkurga aylanadi. Biroq, u o'zini refleksiya deb ataladigan ichki fikr sifatida qaratilgan. Husserl, shaxs chetidan keyin, oqilona insoniyat vakili sifatida transsendental mavzuni chaqiradi.

Shunday qilib, Gusserlevskiy fenomenologiyasi ob'ektning ma'nosining ma'nosining ma'lum bir spektrining ma'nosining ma'lum bir spektrining ma'nosining ma'nosining ma'nosining ma'nosining ma'nosining "ichki mantig'i" uchun dastlabki uslubiy tizim uchun dastlabki uslubiy asosga aylandi. Haqiqiy yoki xayoliy buyumlarning ma'nolaridan tashqari, ongda hech narsa yo'q va bo'lolmaydi.

Guserning so'zlariga ko'ra, ob'ektiv dunyo insonning ongida, aksincha ta'lim sifatida taqdim etiladi. Bu ma'lum bir konstitutsiya kelganda ma'lum bir nuqta bilan bog'liq. Biroq, ushbu manbani bilish va tarixiy almashtirish haqidagi maxsus savol faylasuf tomonidan ko'tarilmaydi: U fonga kiradi va oldingi qismida moddiy inshootlarni tizimli tahlil qilish va ularning Mi-RRni shakllantirish yo'llarini belgilash va ularning Mi-RRni shakllantirishning yo'llarini belgilash bor . Shuning uchun Husserlning falsafiy ta'limotidagi tushunchani tushunish insonning o'zi bo'lishning asl usuli bo'lib ko'rinadi. Aytgancha, bu talqin san'ati bilan qaynatib bo'lmaydi va narsa dunyoni qayta tiklashga ma'lum bir "usul emas. Bu hatto insoniyat sabablari yoki orzular va istaklarning hisobi, lekin ehtimol - "o'lchashni olib tashlash" - bu ongli haqiqat kabi narsa bilan. Onamin bilan, dunyo tashqarisida emas, balki ongda emas, balki ongda emas, balki ongli idealizmda, ammo ongli idealizmda, ya'ni ongli nuqtai nazarga kirmaydi. Dunyo, g'azablangan, ongdan tashqarida, ammo ular bilan birga ularni tushunadi, har doim ularni tushunadi va faqat shu shaklda haqiqiydir.

Mavzu va ma'naviy dunyomiyani bilish va tushuntirishning fenomenologik usuli bugungi kunda jahon falsafasida, shuningdek tabiiy fan va ayniqsa tibbiyotda juda mashhur. U har qanday tadqiqotchi odamlarni o'ziga xoslik va insoniy (ruhiy) dunyosining o'ziga ishonishini e'tiborsiz qoldiradi. Zamonaviy ilm-fan va tibbiyot sohasidagi inqirozni engish, boshqa "retseptlar" ning "retsepti" ga asoslangan holda, boshqacha holatda emas. Uning ishida "Evropa fanlari va transsendental falmatologiya inqirozi" tendentsiyasi, u tabiiy fanlardagi va falsafa bilan bir xil tarzda insonlarni hal qilishga qaratilgan ijtimoiy xavfli harakatlarga ega ular narsalarga va narsalarni davolashadi.

Fenomenologiya g'oyasini yanada rivojlantirish ekzistentsializm, shaxsiylashtirish, hayot falsafasi, germeniltika va boshqalarda olindi. Guserly Ta'lim-tez ko'pincha "ekzistensial fenomenologiya" deb ajralib turardi, chunki u "insonning zamonaviy fikrlash muhiti iqlimi" ni batafsil ko'rib chiqdi. Shaxsning tushunishida mavjudot bor. Va bu falsafiy germenutikika asosiy tezisidir.

XX asrning falsafadagi eng ta'sirli yo'nalishlaridan biri bo'ldi fenomenologiya, uning asoschisi va eng ajoyib vakili nemis faylasufidir Edmund Gusserl (1859 — 1938).

Fenomenologiya nafaqat falsafa yo'nalishini, balki maxsus tadqiqot usuliturli sohalarga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Xususan, anderserlar psixologiya, psixiatriya, axloq, sotsiologiya, adabiy tadqiqotlar, tarix va boshqa fanlar bo'yicha tadqiqotlar o'tkazdilar. Agar fenomenologiya g'ussaenni tushunsa, bu fenomenning biron bir izohidan oldin, fenomenologiyani ilm-fan asosidagi yangi falsafa sifatida yangi falsafa sifatida ko'rib chiqadi.

Fenomenologiyaning asosiy g'oyalari quyidagilarga qisqartirildi:

fenomenologiyaning asosiy maqsadlari - fan, ilm-fan haqida fanni qurish va yashash dunyosini, kundalik hayotning dunyoni barcha bilimlar, shu jumladan ilmiy asosda ochib berish;
tadqiqotlardan eng yaxshi dunyo va fanni o'rganishni boshlang ongChunki voqelik odamlar uchun faqat u orqali mavjud;
muhim haqiqat emasva u qanday qabul qilingan va keng qamrovli kishi. Ong dunyoni o'rganish vositasi emas, balki falsafaning asosiy mavzusi sifatida o'rganilishi kerak;
birinchi navbatda, aniqlash kerak, ong nimava ikkinchidan, u ongdan farq qiladigan narsa;
buning uchun, toza, mos, filiallar yoki "ni ajratish kerak" subyektiv oqim"Va uning xususiyatlarini aniqlaydi;
sof ongning asosiy xususiyati boshlash. uning doimiy e'tiborini ob'ektlarga qaratadi. Ong har doim qasddan, ya'ni biron bir narsaga qaratilgan;
hayot dunyosi sodda kundalik hayot, "ongning ma'nolari" bilan to'ldirilganbiz bu narsalarni anglasak;
noto'g'ri, biz birlamchi ongni ongdan o'rganganimiz g'oyasi; Aslida, biz "tirik dunyo" va ulardan ilmiy fanlar bo'yicha ikkinchi darajali ma'lumotni o'rganmoqdamiz.
fenomenologiyaning vazifasi bu dunyoning o'rta ma'lumoti qanday tug'ilganligini ko'rsatishdir;
tushunchalar geneziyasini tushunish va "sof ong" ning mohiyatini ochib berish, ongni pasaytirish, ya'ni o'zlarining toza mohiyatini tahlil qilish uchun ongni qisqartirishga olib kelishi kerak. Buning uchun olimning e'tibori mavzuga yo'naltirilmasligi kerak, ammo belgilangan ob'ektlar bizning ongimizga qanday beriladi. Mavzu chetga surib, va ong holati oldingi holatga keladi;
sof shaklda ong - "mutlaqo men" (bir vaqtning o'zida inson ong markazi bor) - go'yo "Ma'nolar" ni joriy etish orqali dunyoni qurish;
shaxsning inson bo'lgan barcha turdagi voqeliklar ongdan tushuntirilgan; tashqi va ongdan tashqarida mavjud bo'lgan ob'ektiv haqiqat shunchaki emas; lekin ong O'zidan tushuntirdi, o'zingizni fenomen sifatida aniqlaydi.

Husserl va boshqa hodisalarning boshqa ta'sischilari bu ongli fan, falsafadagi yangi boshlanish, bu juda turli xil inson tajribasining reflektiv o'rganish ehtimoli bilan konstruktivizm va tirishqoqlikdan o'tish. Fenomenologik usullar XX asrda falsafa rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi, xususan ekzistensializm, germenutika va analitik falsafani rivojlantirishga katta ta'sir ko'rsatdi.

Fenomenologik falsafa E. Gusserl

Falsafiy oqim sifatida fenomenologiyaning paydo bo'lishi ijodkorlik bilan bog'liq Edmund Guserly (1859 - 1938). Matematik dissertatsiyani himoya qilgandan so'ng, u o'zining ilmiy faoliyatini XIX asr oxiri ajoyib matematikasi yordamchisi sifatida boshladi. K. T. Vikerraass. Biroq, ilmiy qiziqishlarini asta-sekin ta'sir ko'rsatmoqda.

Falsafiy qarashlar E. Xusserl XIX asr eng katta faylasuflar ta'siri ostida oziq-ovqat. Bernard Bolozanoning g'oyalari (1781 - 1848) va Frants Brenano o'z qarashlarini shakllantirishda alohida rol o'ynadi (1838 - 1917). Birinchi psixologizm va ular ifoda etilmagan-qilinmaganligidan qat'iy nazar haqiqatlar bo'lishi mumkinligiga ishonishadi. Gusser tomonidan qabul qilingan bu qarash uning kognitiv jarayonini psixologning qatlamlaridan tozalash istagini targ'ib qildi.

Brentano Gusserl-dan qasos g'oyasini qabul qildi. Brentanoga ko'ra, niyati - "bu sizga psixologik hodisalarni terishga imkon beradigan narsa bor". Fenomenologiyada intensivlik ongning mavzusiga, tashvishlanish uchun mulkka qaratilgan deb tushuniladi.

Uning "E. Gusserl" g'oyalari quyidagi ishlarda bayon qilingan: "Mantiqiy tadqiqotlar" (1901), "Taqr-falsameni falsafiy falsafa va falsafiy falsafa g'oyalari", "Transcendental mantiqiy va rasmiy mantiq" (1913). 1921) "" Kartezian aks ettirish "(1931). 1954 yilda "Evropa fanlari va transsendental fenomenologiyaning inqirozlari" ning qo'llanmasi, o'limdan oldin ikki yil oldin yozgan va boshqa ishlar qilingan.

Texnikovchi ishining muhim qismi rus tiliga tarjima qilinadi.

Falsafa E. Huserlning xususiyati U yangi usulni ishlab chiqishga to'g'ri keldi. Ushbu usulning mohiyati shiorda "narsalarga qaytish!" Bunday narsalar bilan shug'ullanish, siz faqat "davr bizning falsafiy qarashlarimiz va e'tiqodlarimizning qavslarida" qamoqqa tashlanganidan keyin siz ongli hodisalar, ya'ni ongli bo'lgan hodisalar haqida o'ylashingiz mumkin. Bizning dunyoning mavjudligiga bo'lgan imonimizni o'rnatadigan tabiiy o'rnatish bilan bog'liq.

E. Guserning so'zlariga ko'ra, fenomenologik usul, faktlar emas, balki narsalarning mohiyatini tushunishga yordam beradi. Shunday qilib, "fenomenolog bir yoki boshqa axloqiy normalarga qiziqmaydi, u normal ekanligini qiziqtiradi. Shubhasiz, bir yoki boshqa dinning marosimlari va madhiyalarini tekshirish muhim, ammo diniy jihatdan farqli bo'lmagan qo'shiqlar va ajralmas shang'aradir. " Fenomenologik tahlil, ularning mohiyati nuqtai nazaridan ayting, ayting, sharmandalik, muqaddaslik, adolat, adolatli.

« Fenomenologiya mavzusi - Sof haqiqatlar shohligi, mohir ma'nosi - ham tegishli va iloji boricha, ikkalasi ham tatbiq etiladi va mag'lubiyatga uchraydi. Fenomenologiya Gusser tomonidan, "birinchi falsafa" sifatida, masalan, ong va bilimlarning toza tamoyillari sifatida belgilanadi, ular o'zlarining arizalaridan qat'i nazar, ob'ektlar va puxta ongni tuzish uchun ustuvor sharoitlarni aniqlashadi. Kodni bilish ongli, ichki tartibparvarlik va yaxlitlik, ammo ma'lum bir aqliy harakatlardan, ilm va uning faoliyati mavzularidan qat'iyan mustaqil hisoblanadi.

Fenomenologik o'rnatish kamaytirish usuli (evozi) yordamida amalga oshiriladi. Bu yo'lda bilim mavzusini tushunish empirik emas, balki transsendental mavzu sifatida, "favqulodda bilimlarga ega bo'lgan so'nggi empirik dunyoning tashqarisiga kiradi. Til ifodalarining maqsadi va ideal asoslarini aniqlash qobiliyati, Gusser, g'oyalar deb ataladi. Fenomenologiya doirasida ushbu qobiliyatni o'rganish qobiliyatining taxminiyati uni "sof ong" tahlili orqali dunyoni tushunish uslubida bu fanga murojaat qiladi. Og'riq, sub'ektni qavs ichiga olish mumkin emas, shuningdek, har qanday voqelikka egalik qiladi. Dunyo, Xusserlning so'zlariga ko'ra, ong bilan qurilgan.

Go'zallikning so'zlariga ko'ra, falsamenik usulda falsafiy usul falsamenni qattiq fanga aylantirish uchun, I.E. "Hayot dunyosi" va uning dizayni to'g'ri g'oya bildirishga qodir ilmiy bilimlar nazariyasi.

E. Gusserning so'zlariga ko'ra, o'zgacha bilim bilan yangi falsafa zarur, chunki eski falsafa insoniyat xavfsiz rivojlanishi mumkin bo'lgan bilim chuqurligini bermaganligi sababli zarurdir. Bu avvalgi falsafaning kamchiliklari bilan bog'liq, chunki Guserly so'zlariga ko'ra, biz Evropa fanlari inqirozining sabablarini va Evropa tsivilizatsiyasining inqiroziga qarashimiz kerak. Biz bunday fikrlarni E. Xusserl tomonidan ilgari yuqorida aytib o'tilgan asarlarda topamiz: "Evropa fanlari va transsendental falmatologiya inqirozlari" (1931 yil), "Cartezian aksilar" (1931), "Evropa insoniyat va falsafaning inqirozlari" (1931). .

Guserning so'zlariga ko'ra, ilm-fan va falsafa inqirozi ilgari mavjud bo'lgan ilmiy mezonlarni qoniqtirish to'xtatilgan barcha olimlarning qoniqishini qondiradi. Dunyo haqida ko'rishning sobiq boshqaruv yo'nalishi, jahon buyurtmalari sub'ekti bo'ldi.

"Butun dunyoga ma'noni anglatuvchi mutlaq ongga ishonganligi sababli, insoniyatning ma'nosi, insoniyatning ma'nosi, insoniyatning erkinligi, insoniyatning barcha va jamoatchilikning oqilona ma'nosini anglashi mumkin.

Dunyo bu falsafa va ilm-fan normativ-huquqiy o'simliklari yordamida uni soddalashtirib kelmoqda. Ammo odamlarning hayotini ta'minlash uchun unga normalar yordamida tashkilot kerak. Bu talab doimiy, u bilishni bilishdan chiqadi. Falsafa va fan tarixning ba'zi lahzalarida "charchagan" va dunyoning iltimosiga reaktsiyalarida ortda qolmoqda. Falsafa va ilm chalkashlik holatida ko'rinadi. Ular tartibsizlikdan boshlanadilar.

XX asrda Evropaga xos bo'lgan davrda "Yagona tirik falsafa, Gusserl" o'rniga, bizda deyarli tezkor adabiyotlar oqimi, ammo deyarli tezkor falsafiy adabiyotlar oqimi. nizo ichida ularning ichki birligida, sizning roziligingiz haqiqiy falsafaga nisbatan asosiy e'tiqod va tanqidlarning ko'rinishi, bir-birlari bilan va uchun faqat tanqidlar ko'rinishi va tanqidlar ko'rinishi va uchun faqat bir-birlari bilan bog'liq bo'lgan yagona fikrlar va tanqidlarning ko'rinishi. bir-biriga, bir-birini, o'zaro. Bu jiddiy hamkorlik ruhida qo'shma ilmiy sinflarning mas'uliyati va ob'ektiv ahamiyat kasb etadigan mas'uliyatining ongining ongi bilan bog'liqdir. Ob'ektiv ahamiyatli - i.e., aniq tanqidlarda tozalangan va har qanday tanqidlardan oldin belgilangan natijalar. Va bu haqiqatan ham juda ko'p faylasuflar va deyarli har xil falsafalar mavjud bo'lgan ilmiy sinflar va haqiqiy hamkorlik qilish mumkin. "

Xusserl buni engib o'tish uchun "yashirin (yashirin (sirli (yashirin (sirli (yashirin (sirli (yashirin (sirli (yashirin (sirli (sirli (yashirin (sirli (yashirin (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (sirli (yashirin (sirli (sirli (yashirin (sirli (sirli (sirli (sirli) imkoniyatini aniq belgilaydi - bu metafizika yoki universal falsafani amalga oshirishning yagona yo'li .

O'z imkoniyatlarini bilish va donolik imkoniyatlarini oshkor qilish, falsafa bilan birgalikda amalga oshiriladi.

Uning fikricha, falsafa "asl ma'noda" bu umumbashariy ilm-fan, global butun dunyoning ilmini, hamma narsaning inklyuziv birligidan boshqa hech narsani anglatmaydi. " Keyin u davom etadi: "Falsafa, fan - bu madaniy shakllanish sinfining nomi. Evropa superatining stilistik shaklini olgan tarixiy harakat, shuningdek, tarkibiy o'zgarishlarni ishonchli tashqi morfologik kuzatib borishi mumkin bo'lgan normativ tasvirga qaratilgan. Ayrim shaxsiyatning xalqaro hayotiga, shu sababli o'z maxsus jamoalari va, nihoyat, butun Evropa xalqlarining butun tanasiga nisbatan doimiy e'tiboriga qaratilgan.

Guserning so'zlariga ko'ra, qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan hayot va faoliyatning ideal ratsionining istagi insoniyat uchun cheksizlikka yo'l topdi. Ideal shakllanish va hayotni tashkil etish istagi ma'lum bir o'rnatishga asoslangan. Myho-diniy, amaliy va nazariy aloqa. G'arb ilm-fan, aniqlab, nazariy o'rnatishda. G'arb faylasufining nazariy zafasi bilim va amaliyotni osonlashtiradigan normalarni topishga qaratilgan intellektual faoliyatga kiritishni o'z ichiga oladi. Gusserl Falsafa tufayli ta'lim davomida yuqadigan falsafa tufayli, ideal ravishda yo'naltirilgan. O'quvchi: "Bu mukammal yo'naltirilgan ijtimoiy-sharoitda, falsafa o'z cheksiz vazifalarini bajarishda davom etmoqda - barcha ideal va umumbashariy nazarda, I.E. Hamma Ittifoqining barcha qoidalarini o'z ichiga oladi."

Qoidalarning mazmuni nuqtai nazaridan qoidalarning mazmuni nuqtai nazaridan fikrlarni tasdiqlash mantiqiylik mezonlariga asoslanadi. Ushbu mezonlar turli guruhlarda, sinflar, xalqlarda farqlanadi. Bundan tashqari, "aniq bo'lmagan narsa, - deb ishonarli bo'lsa, - haqiqiy mantiqiylikning barcha tomonlari va uning jamoatchilikning mavjudligi va uni chidab bo'lmaydigan o'ziga xoslik manbai bo'lgan va uning jamoatchilik mavjudligi manbai va uning qoniqishi manbai bo'lgan. Guserly ma'lumotlariga ko'ra, bunday ishonchli mantiqiylikning vazifasi bu falsafaning vazifasi hisoblanadi.

Gusserl ilm-fan inqirozining tushuntirish aqlsizlikning aqlsiz ko'rinishi kerak, keraksizdir. U quyidagicha ta'kidladi: "Ratsionalizmning mohiyatining mohiyatiga emas, balki uning daromadi va" ob'ektivizm "ni buzgan holda. Bu falsafada butun insoniyatni birlashtiradigan qat'iy fan sifatida rivojlanishi uchun mo'ljallangan falsafa falsafasining aqlli falsafa falsafasining mantiqiyligini to'g'ri tushunishga olib keladi, bu butun insoniyatni birlashtiradigan qat'iy fan sifatida rivojlanishi uchun mo'ljallangan.

Gusserlning falsafasidagi aqlus falsafasidagi amaliy taxminlar ong hodisasini anglashda uni uzoqqa aylantiradi zamonaviy fan afsona. Biroq, Xusserl ishida keltirilgan ko'plab g'oyalar va qoidalar, insoniyatning intellektual rivojlanishini, insoniyatning intellektual rivojlanishini va uning madaniyatini matematika va boshqalarning rivojlanishi bilan bog'liq keyingi rivojlanish Falsafa.

Kelgusida fenomenologik falsafa g'oyalari Max Sheer, M. Svidegger, M. Merlo-Ponti Rossiya va G. G. Spet va boshqalar.

Vadim Rudnev

Fenomenologiya - (qadimgi davrdan boshlab. Chizidenon - bu yigirmanchi asrning falsafasining yo'nalishlaridan biri, asosan Edmund Guserl va Martin Xyeegger nomlari bilan bog'liq.

Falsafiy ta'limot sifatida falsafiy ta'limot sifatida falsafiy ta'limot sifatida falsafiy ta'limot sifatida biron bir idealizatsiya va yagona zaruriy shart sifatida har qanday idealizmni rad etishdir.

Fenomenologiyaning asosiy g'oyasi - uzluksizlik va bir vaqtning o'zida o'zaro noto'g'rilik, ong, ong, insoniyat, shaxsiyat va ob'ektiv dunyo.

Fenomenologiyaning asosiy uslubiy usulidir - bu fenomenologik pasayishdir - bu aqlli ongni yoki ongning mohiyatini aniqlash uchun mo'ljallangan ongli ish.

Husserl nuqtai nazaridan har qanday narsa faqat ongning o'zaro bog'liqligi (intensiv mulkining), ya'ni, bu, idrok etish, xotira, taxminlar, taxminlar, taxminlar va boshqalar. Noma'lum xususiyatlarni yoki mavzu funktsiyalarini taniqli va predmetning funktsiyalarini idrok etish, ammo idorada ma'lum bir qiymatlarni shakllantirish jarayoni sifatida idrok etish jarayoni sifatida idrok etish jarayoni.

- "Fenomenologik pasayish maqsadi", deb yozadi Fenomenologiyaning tadqiqotchisi V. I. I. Malxanov, - ularda va dunyo o'rtasida allaqachon mavjud bo'lgan har qanday aniq tizim sifatida toza o'zgaradi. Samaradorlikni haqiqiy dunyoning sub'ektlari va jarayonlariga nisbatan bo'lmagan fenomenologik o'simlikda saqlanishi kerak, uning mavjudligi so'roq qilinmaydi - "Hammasi xuddi shunday bo'lib qoladi", ammo allaqachon olingan ongli ongga nisbatan . Sof ong ongni anglamaydi, aksincha, ongni birinchi navbatda semantik yopishga qaratadi. Sof ong, bu sxemalardan, aqlastlar, shablon shablonlari ongning ong asosini topishga urinishlar. Fenomenologik usul - bu ma'nosi, ma'nosi bo'lmagan ong va mavzular, bu ma'nosi bo'lmagan, birortasi bo'lmagan, birortasi mavjud emas tashkilotlar. "

Fenomenologiya nuqtai nazaridan (CP. L. Wittgenshteyn falsafasidagi individual til), bu muloqotdan tashqarida - individual, "yolg'iz" ruhiy hayot, shuning uchun til ifodasi bir xil emas Qiymat, belgisi faqat imkoniyatlardan faqat bittadir - intilish bilan bir qatorda.

Fenomenologiya o'zining asl tushunchasini ishlab chiqdi. Vaqt bu erda maqsad emas, balki vaqtinchalik, ongning vaqtinchaligi sifatida hisoblanadi. Gusserl quyidagi vaqtinchalik idrok tuzilishini taklif qildi: 1) hozirda (dastlabki taassurot); 2) ushlab turish, ya'ni hozirgi vaqtda birlamchi saqlash; 3) "Nimadir" bo'lgan "nima deyilgan", ya'ni birlamchi kutish yoki oldindan sezish.

Fenomenologiya vaqtidir - bu hodisani va uning tavsiflarini, ong va refleksiya o'rtasidagi o'ziga xos vositachilikning asosidir.

Fenomenologiya, shuningdek, haqiqat tushunchasini ham ishlab chiqdi.

V. I. Malxanov bu haqda yozadi: "Gusserl haqiqatni, ya'ni, ya'ni, ya'ni, ya'ni biron bir yoki yo'qmi, o'zini tanishtirishdan qat'i nazar, bu haqiqatni, ya'ni," haqiqatni tanishtirasan. "Haqiqat" haqiqat ma'nosida ", haqiqiy do'st, haqiqiy holat va boshqalarning o'ziga xosligi. Ikkinchidan, haqiqat ixtiyoriylik ehtimolini keltirib chiqaradi , shunday bo'lganligi sababli, ya'ni fikrlash va o'ylanib qolish imkoniyati; haqiqatning mezoni ba'zi hukmlar bilan birga bo'lgan, ammo bu tasodifning tajribasi kabi fikrlar emas. Hyidegger, haqiqat g'oyalarni taqqoslashning natijasi emas va haqiqiy narsaning taqdimotiga rioya qilmaslik; haqiqat bilim va mavzular emas [...]. Haqiqat haqiqiy chiqadigan shaxs bo'lish usulida oshkor qilish sifatida tavsiflanadi [...]. Odam bo'lishi mumkin Haqiqatda emas, haqiqatda emas - haqiqat Faktura tomonidan o'g'irlab ketilgan [...] Haqiqat mavjud bo'lganligi uchun bir xil; Bu bo'lish tarixi Uning farovonligi tarixidir; Haqiqat tarixi uning gnosemosiologiklashtirishning hikoyasi. "

So'nggi o'n yilliklarda fenomenologiya boshqalarga yaqinlashish tendentsiyasini ochib beradi falsafiy yo'nalishlar, xususan, tahliliy falsafa bilan. Ularning orasidagi yaqinlik, mazmunli, ma'no bor bo'lgan joyda aniqlangan.

Adabiyotlar ro'yxati

Monkanov V.I. FENOMEZENAPod // Zamonaviy G'arbiy falsafa: lug'at, - M., 1991 yil.

Fenomenologiya

Fenomenologiya - G'arbiy falsafaning 20 V ning ta'sirli oqimi. Garchi F. va Gegel tomonidan ishlatilgan bo'lsa-da, u juda keng tarqalgan, u fenomenologik falsafaning keng ko'lamli loyihasini yaratgan Gusererly tufayli keng tarqalgan. Ushbu loyiha, birinchi yarmida ham, birinchi yarmida ham, 20-asrning o'rtalarida ham muhim rol o'ynadi. Bunday falsafiy asarlar "Milliy va moddiy-urug'likdagi" Soller (1913/1916), "Vaqt", "Borish va hech narsa", "Acrokning fenomenologiyasi" - Ponti (1945) dasturiy ta'minot fenomenologik tadqiqoti. Fenomenologik niyatlar bir qator fanlar, masalan, adabiy tanqid, ijtimoiy fanlar va birinchi navbatda psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologik va psixiatriya. Bu Gusserlning zamondoshlari va talabalarining fenomenologik tadqiqoti va hozirda tirik faylasuflar tasdiqlanadi. Eng qiziqarli fenomenologlar yoki fenomenologik yo'naltirilgan faylasuflar: genegger - guserenologik usul bilan bog'liq bo'lishi mumkin, u "Ontologiya mavzusiga aylanish uchun mo'ljallangan narsalarning ta'rifini namoyish etish usuli" kabi fenomenologik usul, ya'ni Insonning dalasi, qaysi fenomenologiya germenevtikaga yordam uchun murojaat qilishi kerak ("bo'lish va vaqt"); "Hettingen fenomenologiyasi maktabi", dastlab Myunxen Maktablari (M. Goler, Pfen der) va 1913 yilda tashkil etilgan "Yil kitobi" ga qaratilgan fenomenologik ontologiya (Ra. kuni, Soltax). Soler va Hy Gregger nashr etilgan fenomenologiya va fenomenologik falsafa g'oyalari nashr etilgan fenomenologiya va hodisalar. E. Stein, L. Landggegb va E. Finka - Xusaserning yordamchilari; Shuningdek, estetika fenomenologlari, Chexiya fenomenolog, J. Dais, Amerikaning sotsial ravishda yo'naltirilgan fenomenologlar, Gurvich va shyz; Rossiya faylasuflari sham va Losev. Germaniya Momo Havodagi vaziyat va Ikkinchi Jahon urushi paytida Guserly - Nahmonning millati uchun - 1950 yillarning o'rtalariga qadar falsafiy munozaralardan chiqarib yuborilgan. Birinchi o'quvchilar rohib-frantsupp va faylasuf van rada - Leuvendagi Gusserlning birinchi arxivining asoschisi - Levine, Rier, Levinalar, Derinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinas, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinas, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinalar, Levinas, birinchi o'quvchilar. Ro'yxatga olingan faylasuflar F.Aning ta'sirida edi. Ularning ijodining individual davrlari fenomenologik deb atash mumkin. Bugungi kunda F. FA'MENTga qiziqish nafaqat G'arbiy va sharqiy Evropa, balki masalan Lotin Amerikasi va Yaponiya qamrab oladi. F. 1988 yilda Ispaniyada F. FA da birinchi jahon Kongressi bo'lib o'tdi. Germaniyadagi eng qiziqarli zamonaviy zamonaviy fenomenologlar "Valdenfels va K. Costda" ni o'z ichiga oladi. F. Xusserl tushunchasida - bu fanning mavjudligi yoki mavjudligi va ongning maqsadi bo'lgan ongning mavjudligi yoki mavjudligi va ongning ruhiy faolligi sifatida amalga oshiriladigan semantik inshootlarning tavsifidir. Unga. Bunday "qavs uchun" yoki fenomenologik davrni amalga oshirish natijasida fenomenologik davrda fenomenolog preparatning qasddan tabiatiga ko'ra ongga aylanib bormoqda. Anglning maqsadi mavzuni ong darajasida namoyon bo'ladi. Gusser tomonidan İssuslik kontseptsiyasi falsafadagi falsafadagi Brentano va mantiqiy tadqiqotlar paytida. 2-qism "F.-ning asosiy tushunchalaridan biridir.

Fenomenologiya (falsafa)

Gusserl. Qasddan ongni o'rganishda asosiy e'tibor bu bilan qoldirildi yoki "qavslar uchun ariza berish", unga yoki mavzudagi predmet usulining xilma-xilligi. Buning nuqtai nazaridan mavzu aniq emas, ammo oshkor bo'ladi yoki ongda (ermchayp). Ushbu turdagi hodisa Husserl va fenomenni chaqiradi ( yunon. Phinomenon - o'zingiz bo'lish). F. Keyin fenomena ongining ilmi. Uning shiori "narsalarga qaytish!", Bu fenomenologik ish natijasida o'zlarini ongga bevosita eslatib turishi kerak. Ushbu fanga yo'naltirilgan qasddan qilingan harakat (erfuehlt) bu mavzu bo'yicha to'ldirilishi kerak. G. Mavjud tarkibni to'ldirish haqiqatni chaqiradi va uning hukmdagi tajribasi aniq. Nisbat va qasddan ongning ma'lum bir yangi fan yoki fan bo'yicha bilimlarni asoslash bo'yicha bilimlarni asoslash vazifasi bilan juda muhimdir. Asta-sekin, ushbu fanning joyi F. T.BRni egallaydi. F. ASSERS tomonidan tasdiqlangan "tabiiy o'rnatish" deb belgilab qo'yilgan ob'ektlar va dunyoda odatiy yordamni kuchaytirishga intilayotgan fanning modeli sifatida fanning modeli sifatida, ular "tabiiy o'rnatish" va ularning xilma-xilligini tavsiflashda fanning modeli sifatida tasvirlanishi mumkin. "Fenomenologik zavod" doirasida - bu mavjudotga keling (yoki kelmaslik). Mavzuni mavjud bo'lgan usullar bilan bir xil tushuniladi. Nisbatlanish tushunchasi keyinchalik fenomenologik o'simlikning holatidir. Aytgancha, uning yutug'iga ko'ra, fenomenologik davr, eidik, transsendental va fenomenologik pasayish bilan bir qatorda. Birinchisi, ob'ektlarning sub'ektlarini o'rganishga olib keladi; Ikkinchidan, fenomenologik davrga yaqin, tadqiqotchi uchun sof yoki transsendental ong sohasini ochadi, i.e. fenomenologik o'simlikning ongi; Uchinchisi bu ongni transsendentallikning sub'ektiga aylantiradi va transsendental konstitutsiya nazariyasiga olib keladi. Nisbatdoshlik tushunchasi Xayeggerning tadqiqot, Merlot-Ponti, Sartre va Levinalarda hal qiluvchi ahamiyatga ega. "Merlo-Ponen" ning "Inhat in'ikosining fenomenologiyasi" bu kontseptsiya ong va spektrni engish uchun zaruriy sharti sifatida boshlang'ich sifatida "istarar-baxtivon" haqida gapirish uchun an'anaviy narsa sifatida ishtirok etadi tajriba, idrok va bilimlar lahzasi. Xusserlning qasddan ongning tavsifi tavsifida ish olib borishi uni ichki vaqt ongi va ongli ravishda ichki ong va ongli ravishda bu ongning yangi kontseptsiyasi yoki modellariga olib boradi. Ichki vaqt ong ongni tajriba oqimi sifatida tushunish uchun zarur shartdir. Ushbu oqimning dastlabki lahzasi hozirgi kunning "hozir" nuqtasi bo'lib, ular atrofida - ongdagi ufqda - faqat oldingi va mumkin bo'lgan kelajak. "Endi" ongning onglari uning vaqti bilan bog'liq. Ushbu munosabatlar sizga faqat mumkin bo'lgan narsani idrok etish, eslab qolish va yuborish imkonini beradi. Ichki vaqt ongining muammosi deyarli barcha fenomenologlarni o'rganishga sabab bo'ldi. Shunday qilib, "bo'lish va vaqt" da Gesserlevni, insoniyat davrida ongli vaqtni, hozirda "hozir" emas, balki "oldinga yugurish", bu "oldinga yugurish", "oldinga" mo'ljallangan "Dazin o'z qobiliyatidan. Lyuinas falsafasida vaziyat "izolyatsiya qilingan va yolg'iz mavzular haqiqati emas, balki boshqasiga qarashi" degani tushuniladi. Vaziyat haqida bunday tushunishning kelib chiqishi osongina, Gusserl meni atrofdagi vaqt ufqiga bo'lgan haqiqiy tajribaga munosabat bilan o'xshashligi bilan boshqa qurishga harakat qilayotganda osongina kashf qilinishi mumkin. Ong doirasida yoki etimiko-naretik ichida ( sm.Neezis va Neem) o'zlarining tajribalari va obodonlashtirish nuqtai nazaridan birdamlik, bu preparatning konstitutsiyasi, jarayon uning mavjud ahamiyatini qondiradi. F. Bulning ongining yana bir muhim konsepsiyasi - bu eng muhim kontseptsiyaning "ong" ning konstitutsiyasining manbai - bu faqat naqd va men shubhalanmasligim uchun yagona mavjudotdir. Bu mavzu bo'lishdan ko'ra mutlaqo xilma-xildir. Bu niyat ishlari Gusserl o'zining zudlik bilan avvalgi deb hisoblagan derkapartaning aniq ma'lumoti sifatida harakat qiladi.

Afsuski, men buni Kant falsafasi bilan bog'laydigan transsendental subyekt sifatida tushunishning yana bir usuli. "Transsendentental" ning "Transsendentental" kontseptsiyasining "F" ning o'ziga xos xususiyatlarini yana bir bor ko'rsatdi, ammo bu sub'ektlarga va ularning mavjudligini, balki bu konstitutsiyaga nisbatan ongda mavjud. Xusserlaning bo'lish muammosiga murojaat qilish keyingi foljologlar tomonidan olib ketishdi. Gidegger ontologiya loyihasining birinchi loyihasi - F. loyihasi - bu o'z-o'zini simli (fenomenal) usul va insonlarning rejimlarini tashkil etadi. "Ibtez va hech narsa" dagi "Xusserl" tushunchasidan faol foydalanib, niyat va vaqtincha, gegelning toifalari va geyjgerning asosiy ontologiyasi bilan bog'laydi. U o'zini qattiq hissiyotga (hech narsa) his qilmaydi. O'zimizning o'zi, o'zimizda ongli ontologik voqelikni tashkil etadigan hodisa (Ibtido) kabi qarshi. Sartra fenomenologik usuli, gigel usulidan farqli o'laroq, bo'lishning o'zaro bog'liqligi va hech narsa emas, haqiqat va ongga urg'u berish uchun mo'ljallangan. Guserly va Gydeg--Gera singari, u haqiqat va ongning o'zaro ta'sirining fenomenologik tavsifiga ishora qiladi. Menga yadro yoki anglashning markazi menga juda yoqadi. F. refleksli falsafaning xususiyatlarini sotib oladi. Gusserl Ichki idrokning alohida turini gapiradi. Bu, shuningdek, tashqi moddalarni idrok etish bilan bog'liq bo'lgan narsa bilan belgilanadi. Biroq, ufqning ongida amalga oshirilgan va bu ob'ektlarning barcha yangi usullarini ochgani kabi, aniq hech qachon aniq va abadiy bajarilmaydi. Aloqa shundaki, aloqa - Gusserl "toza I" deb ataydi. Huzurga berilmagan "puxta men" Husserl izdoshlari, mendan ajralib turadigan va tugallanmagan bo'lishning shartlari. Ong - ufq mening amalga oshirilishimning ongidir, cheksizlikka asoslangan murojaatlarni ulash. Bu men hali ham o'zboshimchalik bilan boshqarmaydigan narsalarning imkoniyatlarining cheksizdir. Bu bilim sohasidagi sub'ektlarga bunday murojaat qilishning ikkinchi va zarur shartlari bu dunyo. Dastlab "hayot dunyosi tabiiy tushuncha" shaklida dunyo kontseptsiyasi F. Ushbu mavzuga "F." ning alohida va katta mavzusi, gidegger davolandi (ichkarida bo'lish) - Morlot-Tinchlik tushunchasi, Merlot-Ponti (Ibtidido - Mara), Jurvich jahon dotsentlari va epistems, Shyuz o'zining qurilish va rivojlanishini loyihalash loyihasi bilan. Ijtimoiy dunyo. Bugun "Sevish dunyo" tushunchasi nafaqat fenomenologik falsafa, balki kommunikativ harakat, analitik tillar, tilning tahlil falsafasi falsafasi tomonidan nashr etilgan. F. Xusserlda bu kontseptsiya tarmoqlararolik, jismoniylik, begona va teleologiya tajribasi kabi tushunchalar bilan chambarchas bog'liq. Dastlab, dunyo ongning yoki eng kenglikning eng keng tarqalganiga bog'liq. Bu, bir tomondan, ilm-fan va madaniyatorlik dunyosi, boshqa tomondan - dunyodagi barcha ilmiy tushuncha asosidir. Dunyo bu dunyoning mavzulari orasida, ularning hayotiy tajribasi vositasini gapiradi va bu hayotni boshdan kechiradi. Tiriklik ehtimolligi, shuningdek, "hayot dunyosi" sub'ektivligimdan "hayot dunyosi" dagi barcha bilimlarning ob'ektivligi uchun shartdir, shuningdek, barcha bilimlarning ob'ektivligi uchun barcha bilimlarning ob'ektivligi, hammaga tegishli bo'lishidir. F. Umumiy tarkibdagi meniki, maqsadga muvofiq fikrlarni bilish va fikrlarni bilimlarni aniqlashning tavsifiga aylantiradi. "Hayot olami" haqidagi so'nggi loyihalarning barchasi "Hayot dunyo" loyihalari va uning genezislari bilan bog'liq bo'lgan barcha loyihalar bilan bog'liq bo'lgan barcha loyihalari va uning nasliyati, dastlab ovqatlanish shakli boshlanmoqda. F. "Sevimli dunyo" ning ikkilamchi fe'l-atvorini tavsiflovchi, barcha mumkin bo'lgan o'zgarishlarning asosini tavsiflab, uni har doim unga begona bo'lgan eng ongning tengligini keltirib chiqaradi va bunga ishonadi bu ehtiyoj bilan. Bunday zamonaviy fenomenologning lablarida, Valn gazlamalari kabi, ongning ikki tomonlamaligi, o'zimni begona va aqlli dunyoning mavjudligi haqidagi bayonot bo'lib, unda men o'zimni aldashga bo'lgan munosabatni a sifatida uyg'otadigan ko'p qirrali va bema'ni dunyoning mavjudligi haqidagi bayonotdir Axloq uchun zarur shart. F. Etika shaklida - bu men va o'zimning nisbati va o'zimnikiga tegishli va begona narsalarning xilma-xil shakllarining tavsifidir. Bunday F. ikkalasi ham, bu shakllar aks ettirilgan har kuni va siyosiy hayot falsafasi.

Manba: gfo.me-da eng yangi falsafiy lug'at

Masalan - German faylasufi, fenomenologiyaning ajdodlari, talaba Brento.

Fenomenologiya

fenomenologiya asosiy qoidalarini ishlab chiqdi, uning fikricha, qat'iy va aniq ilm falsafasini amalga oshirish uchun yagona intizom. Fenomenologiya - Fenomena fanlari fanlari. Fenomen - bu namoyon bo'lgan, chunki u namoyon bo'ladi. Odam "i" va uning atrofidagi hamma narsa fenomena. Bilimning asosi - bu fenomenologik kamaytirish printsipi - bu dunyo voqeligidan imondan voz kechish (davr). Shunday qilib, biz dunyoning eidoslarini, uning ideal qiymatini olamiz. Ko'rish nuqtai nazaridan, eidetik. Fenomen ongda namoyon bo'ladi va faqat ongli harakat orqali, ya'ni I.E. Subyar onglar narsalarning mavqeini aniqlaydi, pasayish esa transdendental hisoblanadi.

Ikkita - eyymetik va transsendental - o'lchash, hodisa, shuningdek uning apellyatsiya ongi mutlaqdirdir.

Bu narsalarning mohiyati, uning mavjudligi. Ongni kamaytirish o'zini o'zi kifoya qiladi.

Shunday qilib, biz Guserly tomonidan, biz yagona mutlaq mavjudotni taklif qilamiz. Ong ob'ektga niyati bor. Ob'ektga, to'g'ridan-to'g'ri va originalda, berilgan ong, qo'ng'iroqlarni sezish niyati. Fenomenologiya instutionida quyidagi ma'noga ega: chinakam namoyon bo'lgan va faqat namoyon bo'lgan hamma narsani ko'ring. G. o'z nazariyasini yakunlash uchun "Konstitutsiya" tushunchasini joriy etadi. Ong - bu konstitutsiyaviy oqim. Konstitutsiya shakli - bu fenomenologik varaq, o'tmishdagi, kelajakning birligi, kelajakdagi va bitta qasddan ongli bo'lgan. Konstitutsiya orqali ongli vahshiylik shaklida "Men" atrofidagi dunyo va o'zi bor. Guserly, falsafaga ko'ra va aqlga qarshi eng yuqori urinishdir, bu "men" va "men" dunyosi nima ekanligini isbotlash uchun.

Edmund Gusserl (u. Edmund Husserl.; 1859 yil 8 aprelda bo'lib o'tadigan, Disposter, Moravia (Avstriya) - 1938 yil 26 aprel, Forrixure) - nemis filialsufasi, fenomenologiyaning asoschisi. Bu yahudiy oilasidan keldi. 1876 \u200b\u200byilda u Leypsig universitetiga kirdi va u erda astronomiya, matematika, fizika va falsafa o'qishni boshladi, u erda L. Kronkeker va K. Weersraps, shuningdek, falsafa matematikani o'rganishni davom ettirdi. Folsen. 1881 yilda Vena-da matematika o'qiydi. 1882 yil 8 oktyabrda "Varioratli hisob-kitob nazariyasiga" dissertatsiyasida "Varitalgalkiskulyus nazariyasiga" "Franz Brentano falsafasi" dissertatsiyasida himoya qilindi. 1886 yilda Husserl kelin dinini qabul qilish, 1887 yilda ular nikohni qabul qilishadi, shundan so'ng Gusserl Galle universitetida dars berish uchun tashkil etilgan.

Uning birinchi nashrlari matematikani tashkil etish muammolariga bag'ishlangan ("" Mantiqiy arifmetika ", 1891, 1891, i, 1901; "Mantiqiy tadqiqotlar" Gesserser-fenomenologiya tomonidan ochiq bo'lgan falsafa eng yangi yo'nalishining birinchi kitobiga aylanadi. 1901 yildan beri u do'stona ruh va uning birinchi yoki xayolparast odamlariga uchraydi va Myunxen (Rainax, Soller, PFenender). Bu davrda u "Logos" - "Falsafa" - "Falsafa kabi falsafa" (1911) va "To'g'ri falotenologiya va fenomenologik falsafa" ning birinchi bosqichi edi (1913). 1916 yilda Frayburg universitetida Frayburg universitetida, uning oldida Rikter egallagan. Gusserlning eng qobiliyatli talabasi Martin Xayidgger o'zining "vaqtning ichki ongining fenomenologiyasida ma'ruzalar" ni tahrir qil. "Rasmiy va transsendentental mantiq" (Frantsiya, 1931 yil), "Carcezian, 1931", "Evropa fanlari va transsendental fenomenologiya" qismlari (1936 yil, qo'lyozmaning to'liq matni, izchil edi. 1954 yilda). Natsist Gusserl kelishining eshagi yahudiy sifatida bir muncha vaqt ishdan bo'shatildi, yahudiylar esa er qonuniga binoan; Nihoyat, u Nyurberg qonunlari qabul qilinganidan keyingina ozod qilindi va fuqarolik yahudiylarini mahrum qildi. 1933 yil bahorida Xayegger universitet rektori saylandi va tez orada NSDAP-ga qo'shildi; Uning shov-shuvli ejerdagi shaxsiy ishtirokining va bu davrdagi munosabatlar juda ko'p nizolardir. 1933 va 1937 yilgi falsafiy kongresslarda, shuningdek, rasmiy ravishda va yakka tartibli falsafiy kongresslarda ishtirok etish taqiqlangan; Uning eski kitoblari kutubxonalardan tortib olinmadi, balki yangi nashr etishning iloji yo'q edi. Gusserl o'zining fashi rejimini o'rab olganiga qaramay, gusserl hijrat qilmadi (AQShda qolgan bolalari). 1938 yilda Frayburgda deyarli butunlay yolg'izlikdan vafot etdi. "Gitler" antisemitizm institutining "Gitler" antisem van Bred kompaniyasining "Grenerl" ning keraksiz ishi va faylasuf talabalarini tark etishga yordam berdi. Van Bredi aralashuvi bo'lmaganida, Guserly beva ayol kontslagerga deportatsiya qilish xavfi tug'ilsa, uning arxivi musodara qilinishi va o'limiga olib keladi. Shunday qilib, Luvada Gusserl arxivi tashkil etilgan - hozirgacha mavjud bo'lgan Gusserge markazi. Edmundning tanazzul arxivi Lyuermonda guserverly Lyuermanda qirq mingdan qirq mingboshi - Gusserlyan nashr etilgan.

Gusserlning falsafiy evolyutsiyasi, bitta g'oyaga ishtiyoqli bo'lishiga qaramay (va ehtimol, ehtimol, bir qator metamorfozni boshdan kechirdi. Biroq, quyidagilarga sodiq qolgan o'zgarishlarsiz:

Ideal qat'iy fan.
Falsafani tasodifiy binodan ozod qilish.
Radikal avtonom va falsafaning javobgarligi.
"Mo''jizaviy" mavzusi.

Xusserl o'zining fikrlari bilan falsafaga murojaat qiladi, insonning eng chuqur tashvishlari bilan yo'qolgan aloqani tiklaydi. Bu mantiqiy va yidguktiv fanlarning jiddiyligi qoniqarli emas va ilm-fan inqirozining asosiy sababini, shuningdek, zamonaviy fanning inqirozining asosiy sababini, shuningdek, zamonaviy fanning inqiroz va mazmunli muammolarga murojaat qilishda Evropaning insoniyatiga e'tibor berish. O'rtacha bo'lgan radikal jiddiylik, "ildizlar" ga etib borishi yoki "boshlandi", barcha bilimlarning barchasini shubhali va imonga olishga undan qochishga urinish. Uning javobgarligini chuqur anglash. Bu mas'uliyatni hech kimga qaytarish mumkin emas. Shunday qilib, u tadqiqotchining to'liq ilmiy va axloqiy avtonomligini talab qildi.

Xusserl yozganidek, "Haqiqiy faylasuf ozod bo'lolmaydi: falsafaning muhim tabiati o'zining tarixiy avtonomiyaga kiradi." Ayniqsa, subyektivlik, hushyor va oqim olamiga, o'z borligini va boshqalardan ekanligini tushunadigan ongli ongga e'tibor beradi. Hayot va ilmiy faoliyat Husserl shaxsiyat avtonomligining eng qat'iy talablariga to'liq javob berdi, davrgacha fikr va javobgarlik tanqidi. Ushbu kuchli fazilatlar ko'plab shogirdlar, fenomenologik harakat rivojlanayotgani uchun ko'plab shogirdlar ta'sir qildi. Barcha talabalar o'zlarining fikrlarini boshlashlari shart, garchi ularning hech biri Guldorsga uzoq vaqt orttirmasa ham, doimiy hurmatni saqlab qoldi.

④ Oldingi12131415161718192021Next

Nashr sanasi: 2014-12-08; O'qish: 206 | Mualliflik huquqi sahifasini buzish

Studopedia.org - Stingidia.org - 2014-2018. (0.001 s) ...

Fenomenologiya

har qanday narsa haqida ong

Ong, turli xil so'zlar bilan gapirganda, ular narsalar bor yoki ular xayolparastlik yoki sarxlardir, chunki ongning zaiflashishi, xuddi suvlar oqimida o'ralgan va chambarchas bog'liq bo'lgan narsalarning zaiflashishi. . Ongda haqiqiy, xayoliy yoki xayoliy narsalarning qadriyatlari yo'q.

Fenomenologiya

Gusserl fan bo'yicha fanni yaratish g'oyasi - falsafiy fanlar bilan boshlanadi. Falsafa, u shunday deb yozadi, "qat'iy fan bo'lishi uchun mo'ljallangan va bundan tashqari, bu eng yuqori nazariy ehtiyojlarni qondiradi va axloqiy-diniy nuqtai nazar, ongning aniq qoidalari bilan boshqariladigan hayotni keltirib chiqaradi." Faylasuf sezilarli "narsalar", "voqealar", "tabiat qonunlari" degan savolga aniq javob berishni istaydi va shuning uchun nazariya mohiyati va uning mavjudligi juda muhimligini so'raydi.

O'zining shakllanishining boshida falsamenologiya falsafani qat'iy fan sifatida qurishga da'vo qildi. Shunday qilib, "Stroscosofi", "Huzerl" ning boshidagi asosiy asarlaridan biri deb nomlanadi.

Ushbu aniq haqiqatning ochilishi unga harakatning maxsus usulini o'z ichiga oladi. Gusserl ular deb nomlangan lavozim bilan boshlanadi tabiiy o'rnatish Tabiiy dunyo

fenomenologik pasayish

Fenomenologik kamaytirishning birinchi bosqichi eidiklikni pasaytirishdir, bunda fenomenolog butun haqiqiy dunyoning "qavslarida" "qavslar" ning har qanday baholari va qarorlaridan saqlanadi. Gusserl bu operatsiyani chaqiradi « davr» « davr»

(Nuhma) va ongning yo'nalishi (niqob)

Bu holatda ong, bu kabi, bu mavzu bo'yicha dunyoning uchrashuviga, ammo unchalik tasodifiy xususiyatlar emas, balki unchalik mos emas.

Shu bilan birga, hodisa haqiqiy dunyoning elementi emas - bu fenomenolog tomonidan eng to'liq kirib borishi va eng to'liq kirib borishi uchun, eng to'liq kirib borishi va uning mohiyatini aniqlaydi.

kesishish

"Hayot dunyosi"

M. Gidegger (1879-1976), R. Axardena (1893-1928), M. Serer (1873-1928), M. Merlo-Ponti (1873-1928) asarlarida fenomenologik an'anani yanada rivojlantirish. 1908- 1961), J. - P. Sartre (1905-1980) bir tomondan, uning asosiy ekspluatatsiyasini o'zlashtirish bilan, boshqa tomondan, Gesserlevskiy qoidalarini tanqid qilish bilan bog'liq. M. Evidegger, İsmonlik g'oyasini ishlab chiqish va o'zgartirish, dunyoning doimiyligi va insonning doimiyligi kabi insonni aniqladi, shuning uchun Husserl orqa rejaga e'tibor qaratdi. Bunday holda, bu hodisalarning xilma-xilligi, ammo yagona asosiy hodisa haqida - inson mavjudligi haqida bo'lmaydi. Taqdimotning to'g'riligini ochadigan kishi sifatida haqiqat paydo bo'ladi.

OldiKeyingi

Ko'proq ko'rish:

Fanning fenomenologik falsafasi.

Keng ma'noda falsafa bo'yicha tadqiqotlar hodisalarining bir qismiga ega (gr. - "hodisa haqida" fohillalar haqida o'qitish ". Ushbu tushuncha ko'plab faylasuflar - Gyote, Kant, Hegel, BARDAPO tomonidan ishlatilgan. XiX-XX asrlar juftligi tomonidan yaratilgan Edmunder Russerning (1859-1938) ning falsafiy ta'limotining nomi. Uning izdoshlari tomonidan faol rivojlanadi (M. Xiidegger, E. Merlo-Potti, masalan, M. Levsfra, M. Natantson, A. Groittson, A. Groitvich - Amerika va doktor).

e. Guserly va uning izdoshlarining falotenologik falsafasining etakchi mavzularidan biri. Albatta, rad etib bo'lmaydigan vazifa, albatta, ilmiy bilimlarning muhim asoslari Falsafani qat'iy fanga aylantirish uchun Gesserlevskiy dasturining muhim bosqichidir. Ta'kidlash kerakki, fan bu erda haqiqatan ham mavjud fanlar namunasi, balki uning cheklovli imkoniyatlarida chindan ham oqilona tadqiqot turini tushunmaydi. Xarakterli xususiyat F.F.N. Ilmiy bilimlarning asoslarini tubdan aniqlashtirish va fenomenologik tajribada "narsalar" identifikatsiyasini ochishning fenomenologik usuli asosida bilimlarni tubdan aniqlashtirish. Fenomenologiya "ob'ektiv" ni bilishga ishonadi, chunki bu ilmning iloji boricha aniqlanmaganligi sababli, bilimlarning aqliy tarmog'i va transsendiya ma'lumotlari o'rtasidagi aloqa sir bo'lib qolmoqda.

On ongning haqiqiy OPGG, har qanday maqsad va ilmiy tajriba, har doim "ko'rilgan" ijobiy fanni keltirib chiqaradi. Bu shuni anglatadiki, barcha ijobiy ilmiy bilimlar va uning metodologiyasi nisbiy. O'zaro ishonchsizlik printsipiga binoan, fenomenologiya to'g'ridan-to'g'ri tajribaning ustaxonalariga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qiladi va niyatning mazmuni mohiyatini tushunadi (mavzu bo'yicha ongga ong yo'nalishi) mohiyatini ko'radi. Ma'lumotning mohiyatiga kirib boradigan fenomenologiya o'zini Umumiy ahamiyatga ega bo'lgan kabi, yuqori texnologiya sifatida e'lon qiladi. Gusserl ilmiy va falsafiy bilimlarning yagona tizimi, unda fenomenologiya o'ynash yoki "birinchi falsafa" ni universal metodologiya deb ataylab, "birinchi falsafa" ni ta'kidlaydi. Boshqa barcha ilmiy fanlar eidik ("Ikkinchi falsafa") va tadqiqot ob'ektining ikki tomonining ikki tomoni o'rtasidagi tub farqga muvofiq ijobiy va haqiqiy (tasodifiy). Umumiy ilmiy bilimlarning umumiy tizimida, elektron fanlar matematika va "toza" tabiiy fanlar, transsendentologiya va ijobiy fanlar o'rtasidagi bog'liqlik, ular nazariy rolini tayinlashlari mumkin Ijobiy fanning haqiqiy moddasini ratsionalizatsiya va transmendental anglashning asoslari Hayitsidiy fanlarning usuli - bu eididiy jihatdan tejash bo'yicha tajriba doirasida maqsaddir. Turli xil turdagi BJGIA turlarining muhim inshootlarini aniqlashtirish, Ontologiya formati va shaxsiy fanlar, xususiy fanlar, xususiy fanlar, mintaqaviy va materiallarning, shuningdek, kontseptsiyalarni ochadigan rasmiy ontologiya, shuningdek, kontseptsiyalarni ochish Faktning ikkita asosiy mintaqasi materiali mavzusida rasmiy ontologiya: tabiat va ruh. O'z navbatida tabiatning ontologiya (fan, bo'lish muammosi) jismoniy tabiat va organik tabiat ontologiyasiga bo'linadi. Har bir mintaqaviy ontologiya ma'lum bir e'tirozning avtonom sohasi sifatida qabul qilinadi, o'ziga xos muhim tuzilmalarga ega, g'oyalarni tushunish (mohiyatni o'rganish). Eyyym fanlari "kosmik", "Vaqt", "Sababi", "madaniyat", "tarix" va boshqalarni aniqlashtirishga imkon beradi. Har bir mintaqaviy ontologiyaning haqiqiy materialini o'rganish darajasida semantik jihatdan keltirilgan ijobiy fanlar guruhiga mos keladi

34. Ijtimoiy epistemologiya.

Epistemologiya (doktor Yunon tilidan. Thing-dan "Ilmiy bilimlar, fan", "ishonchli bilim" va login "-" so'z "," nutq "); Gnosheologiya (doktor Yunon tilidan. GR.-yunondan - "Bilim", "Bilim" va LIGEY "-" Nutq "," Nutq ", falsafa bo'limi. Ijtimoiy epistemologiya (Ingliz Ijtimoiy epistemologiyasi, SOZALIE Erkenntnissheori) - falsafa, falsafa, fan, fan, fanlar sotish bo'yicha falsafa, falsafa, falsafa, falsafa, falsafa, falsafa, falsafa, bu ko'rsatkichdan biri. So'nggi 30 yil ichida u faol rivojlanmoqda, yangi yondashuvlar ishlab chiqaradi va munozaralar yaratadi. Klassik epistemologiya tarafdorlari uchta bilim manbai borligiga ishonishdi. Bu, birinchi navbatda, kognitiv manfaatlar markazidagi ob'ekt; Ikkinchidan, mavzuni shishiradigan kognitiv qobiliyat bilan; Uchinchidan, bilimlarning ijtimoiy shartlari. Shu bilan birga, bilimlarning ijobiy mazmuni asosan ob'ektda ajratilgan; Mavzu aralashuv va xayolot manbai, ammo shu bilan birga bilimning ijodiy-konstruktiv xususiyatini ta'minlaydi; Ijtimoiy sharoitlar noto'g'ri qarashlar va xatolar uchun to'liq javobgardir. Bir qator zamonaviy epistemolar muhim pozitsiyani egalladi. Ularning ta'kidlashicha, uchta uchta bilim manbai aslida bitta bilimlarga muvofiqdir. Va ob'ekt va ob'ekt ijtimoiy tuzilmalar; Bu faqat inson dunyosining nimaligini biladi va shuning uchun ular ijtimoiy norma va qoidalarni aytib berishadi. Shunday qilib, Ijtimoiy bilimlar va ma'lumot shakli boshidan va oxirigacha, ba'zilar S. E. E. ning tarafdorlari. Savol savollari. S. E. Bunda uchta asosiy yo'nalishni o'z vakillarining ismlari bilan ajralib turishi mumkin: D. Blaura (Edinburg), S. Fuller (Warwick) va E. Goldman (Arizona). Ularning har biri umuman mumtoz epistemologiya va umuman falsafa tomon o'z yo'lida joylashgan. Shunday qilib, Puflamoq "Tabiiy tendentsiya" ruhida bilimlarning falsafiy tahlilini almashtirish uchun mo'ljallangan kognitiv sotsiologiyaning "haqiqiy bilim nazariyasi" maqomini ilova qiladi. G. keksa U ko'plab ilmiy fanlarning bilim nazariyasi uchun ahamiyatini tan oladi, ammo bu ularning empirik uyushmasi bo'lmasligi kerakligini ta'kidlaydi. Epistemologologiyani "ijobiy fanlar" farqsi bilan saqlab qolish kerak; Bu nafaqat kognitiv jarayonning tavsifi, balki uning haqiqat va amal qilish to'g'risidagi nizomni baholash uning "ijtimoiy epistemik" ning mohiyati - bu bilim nazariyotining analitik nazariyasining mohirligi sifatida "ijtimoiy epistemik" ning mohiyati. Fujidr Oraliq pozitsiyani talab qiladi va falsafa K. Phyospy, Yuperlar xabnomas va m. bilan muzlatgichli yo'l bilan ketadi. U S. E. deb hisoblaydi. Bu nafaqat bilim nazariyot nazariyasining, balki "fan va texnologiya tadqiqotlar" deb nomlangan narsalar bilan chambarchas bog'liq emas, balki uning global va integratsiyaviy istiqbollari kabi. Konsalting (garchi tendentsiyadan mahrum bo'lmagan bo'lsa-da, D. Blura ishi bilan "D. Blura" ning "Ijtimoiy nazariyasining ishi" tahlili "Stocford falsafiy entsiklopediyasida" Goldman "ni taqdim etadi. U buni bilim yoki ma'lumotlarning ijtimoiy o'lchovlarini o'rganish deb belgilaydi, ammo "bilim" atamasini, "ijtimoiy" va qanday ijtimoiy va episteologik tadqiqotlar va uning maqsadi to'g'risida aniq fikrlarni aniqlaydi. Ba'zi mualliflarning so'zlariga ko'ra, KON, ammo, aksincha, ikkinchisining individualistikligi bo'yicha klassik epistemologologiyani saqlab qolishi kerak. Boshqa mualliflarning so'zlariga ko'ra, SE klassikdan, umuman, uni ushbu intizom lavozimida umuman o'zgartirish kerak. Istiqbollar Ijtimoiy epistemologiya Ba'zi bir ijtimoiy epistemologiya vakillari, umuman olis ijtimoiy-epistemologik yondashuvni hisobga olishadi. Bu epistemologiyadagi falsafani minimallashtirish, ikkinchisini sotsiologiya yoki psixologiya sohasiga aylantirish usuli. Ammo bir vaqtning o'zida nazariy oqqushlik erkinligini nazarda tutilish erkinligini cheklash erkinligini cheklashning ba'zi asosiy normalarini butunlay tark etish qiyin. Ular ushbu liniyalarning muallifi va uning hamkasblarining muallifi rivojlanayotgan ijtimoiy epistemologiya va uning fikrini bildiradigan ijtimoiy epistemologiya versiyasining asosini tashkil etadi: odam uni boshqa tabiat hodisalaridan ajratib turadigan aqlga ega va alohida mas'uliyat. Antropolog umumiy ekologizm va biologizmga qarshi turadi, bu barcha biologik turlarning tengligini va odamning sotsiOshulyal ravishda maqtovining astarini tasdiqlaydi. Ikkinchi tezis - bu reflekslarning tezisidir - rasm va ob'ekti, bilim va ong, uslub, uslubdagi farqni ta'kidlaydi va me'yoriy yondashuv faqat ushbu dikotomomiyalarning birinchi a'zolariga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Ushbu tezis "Ta'lim izlanishlarining ahamiyatini va yoqilganlik amaliyotining ahamiyatini oshirib yuboradigan" L.tittgenshteyin "uslubidagi ekstremal displeyga qarshi. Tanqid - yangi ijtimoiy epistemologiya uchinchi tezisidir. U radikal shubhani, "Okkama ustor" ning sharhlari, intuitiv tushuncha va ijodiy xayolot natijalariga murojaat qiladi. Tanqidning chekkasi mistik intuivivizmga qaratilgan bo'lib, "dunyo ongining oqimi" ga ulanishning epistemologik amaliyotidir. Bu ilmiy bilimlar bo'yicha episteologik tahlilni cheklashni cheklashni anglatmaydi. Advokatlik bilimlarining shakllari, shubhasiz, ob'ektiv manbalar - diniy, etnografiya, madaniy tadqiqotlar natijalari bilan o'rganilishi kerak. Va nihoyat, haqiqatning normativ ideal ideallari nazariy bilimlar va uni tahlil qilish shart sifatida saqlanishi kerak. Shu bilan birga, kontekstda turli xil bilim va tadbirlar kontekstida tezkor foydalanish uchun tezkor foydalanishni amalga oshirishi kerak. Ushbu pozitsiya oqlanish va relolatizmga qarshi. S. haqidae. Markaziy savolning barcha dalillari bilan - Ijtimoiylik nima? - Kamdan-kam hollarda aniq joylashtirilgan va kamdan-kam hollarda S. E. E.Ida begona ishlari bo'yicha maqsadli hal qilinadi. Ijtimoiylikni tanqid qilish, siyosiy kuchlar, nomutanosib, almashinuvlar, guruhlar va jamoalar sifatida aniqlash. Bu S. E. Bu shunchaki mavzuni, joriy falsafaning bir qator falsafasi tabiiy yo'naltirilganligi bilan to'liq moslashtirilgan sotsiologiya, madaniy tadqiqotlar, tarix va ijtimoiy psixologiyadan ajralib turadi. Biroq, falsafiy fikrlash, qoida tariqasida, boshqa pozitsiyani anglatadi.

Falsafa odamning va dunyoni korrelyatsiya va insonning dunyosi "kontseptsiyasini tuzish va yaratishga asoslangan mustaqil ta'riflar beradi. Shuning uchun S. E. E. ning asosiy vazifalaridan biri. Bugun - falsafiy bilimlarni tahlil qilish nuqtai nazaridan nima bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiylikni tushunish. Umumiy tushuntirish uning qarindoshi haqidagi tushunchasiijtimoiy va ijtimoiy munosabatni bilishni bilish - Ijtimoiy tipologiya. Ijtimoiy turdagi birinchi tur tadbirlar va aloqa bilimlarining o'tkazuvchanligi, ularni o'ziga xos tarzda ifoda etish, ularning tuzilishini o'zlashtirish va namoyish qilish orqali ifodalash qobiliyatidir. Bu bilimning "ichki ijtimoiyligi", insonning bilim faolligiga xos bo'lgan mulk, hatto barcha naqd ijtimoiy ulanishlardan o'chirilgan bo'lsa ham (Robinson Kruzo). Uning amaliy hujjatlarini umumlashtiradi va fikrlash tartibining aks ettirilishini fosh qilish qobiliyati, odamlarga qaratilgan ijtimoiy-madaniy mahsulot mavjud. Shu bilan birga, mavzuni ideal sxemalarni keltirib chiqaradi va aqliy tajribalar olib boradi va faoliyat va aloqa imkoniyatlarini yaratish uchun sharoit yaratadi. Ikkinchi turdagi ijtimoiy "tashqi ijtimoiy" - bu jamoat tizimlari holati (tezlik, kenglik, chuqurlik, ochiqligi, supurish). Ijtimoiy tizimlar, shuningdek, uning qabul talablari va uni qabul qilish mezonlarini ham ishlab chiqadilar. Bilimlar sohasi zamonaviy jamiyatda umid qilgan rasmlar va o'xshashliklarni ishlatadi. Tabiiy ilmiy atomizm individik mafkura va axloq tomonidan ilhomlangan. Mexanizm paradigining bir qismi sifatida, Xudoning O'zi "Oliy xaoser" ning ta'birini qabul qildi. Ampiritizm va eksperimentalizm metodologiyasi sayohat va sarguzashtlarga katta geografik kashfiyotlar kontekstida. Bularning barchasi yangi vaqtning davriga oid bilimlarni tasniflashning belgilari. Uchinchi turdagi ijtimoiy turi "ochiq ijtimoiy" tomonidan tasvirlangan. U madaniy dinamikalarda bilimlarni kiritishni yoki ko'p miqdordagi madaniyatning asosiy sohasi odamning asosiy kognizj manbai ekanligini bildiradi. Biror kishining kutubxonani o'zboshimchalik bilan tanlangan kitobni echish qobiliyati va uning madaniyatiga bog'liqlik bilan bog'liq. Madaniyat - bu madaniyat bilimi, ijodkorlik manbai - bu madaniyat bilimi, ijodkorlik manbai. faqat Titansning elkasida turishini yaratishi mumkin. Xuddi shunday turli xil madaniy shakllar va turdagi turli xil turdagi turli xil namoyon bo'lgan vaziyat mavjud bo'lgan holat bir xil vaziyatda. Ijtimoiy turdagi ma'lum bir o'rganish natijalarning epistemologik aylanmasida ishtirok etish va ijtimoiy-gumanitar fanlar usullarini o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, fanlararo yo'nalish S. E. ning ahamiyatliligi S. E. Bir qator ma'lum bir texnikaning S. E. Ijtimoiy-gumanitar fanlardan qarzdor o'rinni egallab turibdi. Fanlar tarixi va sotsiologiyasidan, amaliy tadqiqotlar va "soha" o'quv amaliyoti qabul qilinadi. Retorika nazariyasi ilmiy munozara tahliliga yondashuv sifatida qo'llaniladi. S. e-da ishlatiladigan yana bir analitik usul. - Bu ehtimollik nazariyasi. Masalan, uni boshqa sub'ektlarga ishonch darajasini baholash va ularning ishonch darajasini baholash uchun kognitorlik sub'ekti va ularning e'tirozini baholash uchun oqilona o'zgarishlarni buyurish uchun ishlatilishi mumkin (qarang: Falner S. S. Fanda oqilona konsensus va JAMIYAT. Dorrecht, 1981). Iqtisodiy tahlilning ba'zi usullari, o'yin nazariyasi ham ijtimoiy epistemologiya uchun foydali bo'lishi mumkin. Eng odatdagi usul sifatida S. E.

31. Inenomaenologiya zamonaviy falsafaning yo'nalishi sifatida

vaziyat. The Tadqiqotshunoslik bilimlarining sotsializmini namoyish etish uchun ma'lum bir kognitiv epizodning eng to'liq va nazariyal ravishda tushirilgan tavsifi hisoblanadi. Ijtimoiy omillar o'quv mavzusining asosiy echimlarini qanday aniqlashi mumkinligini ko'rsatish va g'oya yoki tushunchani tanlash).

Fenomenologiya

Fenomenologiya yigirmanchi asr falsafasi va madaniyatining etakchi va eng ta'sirli yo'nalishlaridan biridir. Edmundning hussiyali favqulodda g'oyalari (1859-1938), shuningdek, o'ng va sotsiologiya, siyosatshunoslik, axloq, estetika, psixologiya va psixologiya va psixologiya va psixologiya bo'yicha barcha asosiy oqimlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Fenomenologiyaning tarqalishi Evropa falsafasi chegaralari bilan cheklanmaydi: Germaniyada paydo bo'lib, u boshqa mamlakatlarda, shu jumladan Rossiyada faol rivojlanmoqda.

Fenomenologiyaning asosiy g'oyasi, uzluksizlikni (LAT tomon - intensio - istaklar), ong va ongli va ob'ektiv dunyoni halolmaslik. Maqsadli munosabat mutlaqo "narsalarga qaytish" ning asl dissertatsiyasini ifodalaydi, bu esa ong va mavzu o'rtasida yuzaga keladigan hayotiy hayotiy ma'nolarni rekonstruktsiya qilishni anglatadi.

Fenomenologiya nuqtai nazaridan, dunyoning o'zi butunlay noto'g'ri - narsalar ong bilan bog'liq bo'lgan narsalar tushunilishi kerak. Tinchlik Ob'ektiv korrelyatsiya - buyumlar har doim xotira, xayol, hukm, ya'ni ob'ekti har doim tajribaga ega. Ong - har doim har qanday narsa haqida ongShuning uchun, fenomenologik tahlil bu dunyo eng ko'p anglashning tahlili hisoblanadi.

Mavzuning ma'nosi va qiymati ong bilan ushlanganligi bilan bog'liq. Shunday qilib, fenomenologiya dunyodagi noma'lum bilimlarni aniqlash va uni allaqachon ma'lum bo'lgan, ammo dunyoning idrok jarayonini taqdim etishga yo'naltirilmaydi, ya'ni dunyodagi bilim va imkoniyatlarni taqdim etish uchun mavzuning xususiyatlari va funktsiyalarida ko'rinadigan qiymatlarni shakllantirish jarayoni. Ong, turli xil so'zlar bilan gapirganda, ular narsalar bor yoki ular xayolparastlik yoki sarxlardir, chunki ongning zaiflashishi, xuddi suvlar oqimida o'ralgan va chambarchas bog'liq bo'lgan narsalarning zaiflashishi. . Ongda haqiqiy, xayoliy yoki xayoliy narsalarning qadriyatlari yo'q.

Fenomenologiya Husserl asoschisi va turli xil o'zgartishlar bilan jiddiy o'zgarishlarga duch keldi, shuning uchun taniqli frantsuz faylasufi Pol Ricker "Yeresy" tarixi sifatida namoyish etilishi mumkin. Gusserl fan bo'yicha fanni yaratish g'oyasi - falsafiy fanlar bilan boshlanadi. Falsafa, u shunday deb yozadi, "qat'iy fan bo'lishi uchun mo'ljallangan va bundan tashqari, bu eng yuqori nazariy ehtiyojlarni qondiradi va axloqiy-diniy nuqtai nazar, ongning aniq qoidalari bilan boshqariladigan hayotni keltirib chiqaradi." Faylasuf sezilarli "narsalar", "voqealar", "tabiat qonunlari" degan savolga aniq javob berishni istaydi va shuning uchun nazariya mohiyati va uning mavjudligi juda muhimligini so'raydi. O'zining shakllanishining boshida falsamenologiya falsafani qat'iy fan sifatida qurishga da'vo qildi. Shunday qilib, "Stroscosofi", "Huzerl" ning boshidagi asosiy asarlaridan biri deb nomlanadi.

Gusserl tajribali psixologiyaning aniqligiga rioya qilgan psixologizmga qarshi turadi. Psixologning bu erda yashashni uyushtirishning shakllari nisbiy va asosga ega bo'lgan mantiqiy va mantiqiy fikrlash g'oyasini ishlab chiqdi, chunki bu dunyoda o'z tajribalarini "sotib olish" natijasi bo'ldi ob'ektlar.

Psixologiya yaqinligini maqbul deb ataylab, vujudiga ko'ra inson hamma narsaning o'lchovidir Husserl o'zining bosh og'rig'ini yolg'iz o'zi o'rgatish va butun vaqtinchalik haqiqatni engib o'tish sifatida rivojlantiradi. Va shubhasiz bu ideal haqiqat universal majburiyat va o'z-o'zini tasdiqlovchi xususiyati bo'lishi kerak.

Ushbu aniq haqiqatning ochilishi unga harakatning maxsus usulini o'z ichiga oladi.

Yangi falsafiy lug'atda fenomenologiyaning ma'nosi

Gusserl ular deb nomlangan lavozim bilan boshlanadi tabiiy o'rnatishBu erda har bir kishi singari faylasuf inson hayotining barcha to'liqligiga murojaat qilgan - tabiiy chiqishi, insoniyat dunyoni iroda va harakatlarda ataylab o'zgaradi. Tabiiy dunyo Bu holda bu holatda hamma sonli narsalarning to'liq to'liqligi, tirik mavjudotlar, ijtimoiy institutlar va madaniy hayot shakllari tushuniladi. Tabiiy o'rnatish tabiiyki, tabiiy ravishda amalga oshirilayotgan insoniyatning umumiy hayotini amalga oshirishning har qanday shakli emas. Ammo Gusserlni chekinishni taklif qiladigan chinakam falsafiy pozitsiyada har bir kundalik hayot uchun ahamiyatli bo'lgan tabiiy o'rnatishni falsafiy bilimlardan xalos bo'lish kerak. Faylasuf tabiiy konstruktorni tahlilining asl nusxasiga aylantirmasligi kerak, bu faqat odam yashaydigan dunyo g'oyasi g'oyasini saqlab turishi kerak.

Shuning uchun, fikrlash va bilimlarning umumiy mohiyati va buning uchun, chaqiriladigan maxsus ma'lumot effektini amalga oshirish kerak fenomenologik pasayish . Taxminan ongni transpendental anglash orqali tabiiy o'rnatish kerak.

Fenomenologik kamaytirishning birinchi bosqichi eidiklikni pasaytirishdir, bunda fenomenolog butun haqiqiy dunyoning "qavslarida" "qavslar" ning har qanday baholari va qarorlaridan saqlanadi.

Gusserl bu operatsiyani chaqiradi « davr» . Natijada tabiiy o'rnatish jarayonida yuzaga keladigan barcha da'volar natijada « davr» haddan tashqari ko'p. Birinchi bosqichda dunyoning fazoviy mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan har qanday qarorlar, fenomenologik qisqarish bilan bog'liq bo'lgan hodisalardan, oddiy odamning ong va ruhiy jarayonlar haqida barcha hukmlar va fikrlarni qo'llashdan foydalanish.

Faqat tozalash operatsiyasidan keyin fenomenani ko'rib chiqa oladigan vaqt o'tgach, hodisalarni ko'rib chiqa oladigan darajada - dunyo idrokining sezgir aktsiyalarida ushlangan. Ushbu ongning bu oqim tashqi tomondan kuzatilishi mumkin emas, bu faqat tashvishlanishi mumkin - va bu tajribada har bir kishi o'zi uchun dunyoning shubhasiz haqiqatini o'rnatadi. Hayotning ma'nosi fenomenolog ongni anglash bilan bevosita tushuniladi.

Nasratli tahlilda qasddan tahlil qilish, hislarning yaxlitlik ketma-ketligi, uning asosiy pozitsiyalari, ularning mavzu sohasidagi harakatlari qurilgan. (Nuhma) va ongning yo'nalishi (niqob) . Ongning sintezi, ongli sintezning fikriga ko'ra, samarqanizmning birligi va ongli faoliyatning axloqiy jihatlari, ongning sintezi: Mavzuning yaxlitligi yaxlit ong bilan takrorlanadi. Gusserning g'oyalarining g'oyalarining kuchli ta'sirini boshdan kechirgan J. P. Sardrning falsafasi J. P. Sardrning vakili J. P. Sardrning muallifi, "Gusserl o'zlarini o'zlari bilan tanishtirdi. U bizga Rassomlar va payg'ambarlar olami: Qo'rqinchli, dushmanlik, dushmanlik, sevgining inoyat panoh panohini qaytardi. " Boshqacha qilib aytganda, fenomenologiya, ularni idrok holida eritmasdan, o'zlari uchun ishonchni tiklaydi. Bunday da'vo uchun asoslar mavjud: fenomenologik usul hodisalar orqali "tashkilotning ixtiyoriga" "tashkilotning ixtiyoriga" uslubi sifatida talqin qilinadi. Ya'ni ongning berilganligi, ular yoki boshqa voqelik yoki semantik tarkib.

Huserl fenomeni quyidagi so'zlarni bildiradi: "O'z-o'zini o'z-o'zini o'zi ochib, aniqlash". Fenomenning o'ziga xos xususiyati shundaki, u bir xil bo'lib, mavzu bo'yicha ishonadigan to'g'ridan-to'g'ri dalillar va tajriba va ma'nolar va ma'nolarni o'z ichiga oladi. Bu munosabatlar ishlab chiqilgan qadriyatlar bilan bog'liq: shuni ta'kidlashadiki, bu maslahat bayonotlari, mavzuga munosabatlarga kirish uchun bayonot va yordam yordamida bir xil narsani anglatadi.

Bu holatda ong, bu kabi, bu mavzu bo'yicha dunyoning uchrashuviga, ammo unchalik tasodifiy xususiyatlar emas, balki unchalik mos emas. Shu bilan birga, hodisa haqiqiy dunyoning elementi emas - bu fenomenolog tomonidan eng to'liq kirib borishi va eng to'liq kirib borishi uchun, eng to'liq kirib borishi va uning mohiyatini aniqlaydi.

Fenomenologik aks ettirish faqat o'zini o'zi kuzatib borish, intilish, o'zini o'zi aks ettirish juda muhimligini anglatadi. Fenomenolog tasavvur qilishni o'rganishi kerak - dunyodagi mohiyatni va dunyo tomonidan "O'z-o'zini nogiron shaxslar" yaratgan dunyoda erkin navigatsiya. Shu bilan birga, idrok etishning tuzilishi vaqtincha yoki vaqtinchalikdir: Endi nuqta ushlab turish (tovlamachilik) va proteliya bilan bog'liq. Shuni ta'kidlash kerakki, Gusserl avgustning o'rta asr falsafasida ishlab chiqilgan vaqtni anglaydi: bu ob'ektiv vaqt, ammo tajriba vaqti haqida emas. Oxir oqibat, ong va vaqtni fenomenologik tushunish dunyoga yo'naltirilgan bo'lib, juda muhimdir: "Qarang!".

Kelgusida fenomenologiya transketentsionalizmga nisbatan empirik yoki tavsifga olish yo'nalishini va haqiqiy dunyo tuzilishi bilan universal hayotiy hayotning umumlanish tuzilishi sifatida amalga oshirish g'oyasini amalga oshirishga intiladi. 20-30 ishlarida Gusserl muammolarga murojaat qiladi kesishishBu ongni o'rnatish uchun ijtimoiy-tarixiy shart-sharoitlar masalasini ko'taradi. Boshqacha aytganda, fenomenologik fanlarni o'zaro ta'sir qilish va tushunish muammosi hal qilinadi, chunki ma'lum bir ma'noda "xaritalash" tartibi tushunish va aloqa imkoniyatlarini yo'qotishiga olib keldi.

Gusserl ushbu hamkorlik sohasini asoslash kontseptsiyasini taqdim etadi "Hayot dunyosi" , bu sohada va "birinchi ravshanlik" ning umumiyligi tushuniladi va barcha bilimlarning asosidir. Biror kishi o'zini dunyoda suvga singdirgan deb hisoblaydi va bu idrokni doimiy ahamiyatga ega va keyingi joylashtirishda saqlab qoladi. Hayot dunyosi fanga berilgan va bu sodir bo'lgan voqeada davom etayotgan ma'noni anglatadi. Dastlab hayot dunyosida va mumkin bo'lgan tajriba uchun astarlangan. Bu holatda fenomenologiya vazifasi hayotning asl mohiyatiga binoan aniqlik va ob'ektiv dalillar qiymatlari bilan taqqoslaganda muhim dunyo uchun muhim ustuvorlikni tan olishdir.

Taqdimotning to'g'riligini ochadigan kishi sifatida haqiqat paydo bo'ladi.

Rossiyaning fenomenolog G. Spet etnik psixologiy muammolarni o'rganishga da'vat etilgan mafkuraviy yaxlitlik va tajribalarning yaroqsiz qiymati sifatida murojaat qildi. J. - P. Sartre ongning ongining tavsifini taqdim etadi, tushunish va identifikatsiya qilish imkoniyatidan mahrum. Polsha fenomenolog R. Inaden hayotiy, madaniy (ta'lim, estetik va ijtimoiy) muammolarini, inson va dunyo o'rtasidagi madaniy tushunchalarni tushundi. Frantsuz fenomenolog, Merlot-Ponti uchun mavjudlik ma'nosi manbai inson tanasi tanasi, ong va tinchlik o'rtasidagi vositachi sifatida chiqadi.

Onglik, fenomenologiya haqidagi fikrlarni rivojlantirganligi, yigirmanchi asrning falsafiy va madaniy oqimlarining ko'pchiligini ta'minlaydi va ta'sir qiladi. Ma'noga, ma'nolar, talqin, izohlash va tushunish muammolari aniq ravishda amalga oshiriladi, shundaki, sezilarli shakllanishning fenomenologik ta'limotida turli xil shakllanish usullari aniqlanadi.

Fenomenologiyaavvalambor, empirik qismlar va og'zaki qatlamlardan ongni tozalash orqali, avvalo narsalarning sezgirligiga (narsalarga qaytish) infektsiyasiga asoslangan usul tushuniladi. Fenomenologiya asoschisi E. Gusserl "Mantiqiy tadqiqotlar" (1901), "Evropa fanlari va transsendental fenomenologiyaning inqirozlari" (1901) (1936). U allaqachon erta asarlarda, u ilmiy bilimlarning aniq asoslarini (matematika) aniqlashga harakat qilmoqda. Gusserlni tahlil qilish jarayonida kognitiv jarayonning psixologik jihatlarini yo'q qilish va uning mutlaq manbalaridan, toza mantig'ini aniqlash zarurligiga keladi. Mavzu ongini tozalash uchun Gusserl o'zining mutlaq asoslarini aniqlash juda murakkab usulni taklif qiladi - Fenomenologik pasayishMavzu ongdan chiqariladi, uni tushunish mavzusi. Faqat munosabatlarning konfiguratsiyasining tuzilishi (yoki "transsendental ong").

Kamaytirish tartibining muhim jihati - "Davr" (Ob'ektlar mavjudligi haqidagi hukmlardan saqlanish). Tozalangan ong tuzilishini tavsiflash uchun Gusserl atamadan foydalanadi "Boshlash" (mavzuga qarating). Kamaytirish protsedurasining g'ayritabiiyligi - fenomenologik usulning asosiy murakkabligi. Fikrlar va mavzu va bilim mavzusi haqida fikr almashgandan so'ng, faqat mumkin bo'lgan narsalarning ma'nosi qoladi ( "Noam") va bu ma'nolarga munosabatlar ("Neezis"). Mutlaq ma'nolar va munosabatlarning ushbu tuzilishi fenomenologiya tomonidan tekshirilmoqda. Aslida, bu "transsendental i", "Transcendental I", madaniyat dunyosining tuzilishi, umuminsoniy, universal, insoniy tajribaga xos bo'lgan o'ziga xos tajribadan mustaqil (nafaqat ilmiy, balki juda muhim). Kantializm bilan bog'liqlik kuzatilmoqda, ammo Husserl tajriba mavzusidan qat'i nazar, dunyoning har qanday qarashining yashirin inshootlarini ajratib turadi. Keyinchalik asarlarda u turli xil hislar, "i" munosabatlari va boshqa "men" o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi. Gusserl yangi vaqtni o'zining poydevoridan singan deb tanqid qiladi hayotiy dunyo (Hayotiy tinchlik). Bunda u Evropa fanlari va madaniyatining inqiroziga sabab bo'ldi. Fenomenologik yondashuv va fanning bir tomonlamaligini engishga, yangi ufqlarga erishish uchun mo'ljallangan.

23. Germanevik: genezis, asosiy g'oyalar va vakillar.

Ostida xiyoblik (Yunoncha Germenevtik so'zidan - talqin qilish, izohlash san'ati) matnlarning talqin qilish nazariyasi va amaliyotini tushunadi. Bu qadimgi yunon falsafasida ildizlariga boradi, bu erda turli xil allegoriya, ko'p tarmoqli belgilar bo'lgan arizalarni talqin qilish san'ati. Ular germenevtika va xristian ilohiyotshunoslarga Muqaddas Kitobni talqin qilishga murojaat qilishdi.

Tushunishning tushunish va to'g'ri talqin qilish - bu odatda gumanitar bilimlarni olish uchun germenevtik usul. Shunday qilib, tushuncha, matnning ma'nosini taqqoslash protseduralar, tabiiy va jamoat tartibini tushuntirish usulidan farq qiladi. Gumanitar fanlar asosi, bu matn, ahamiyatli, tizimni shakllantiruvchi madaniyat elementi - bu uni tahlil qilishning kuchli vositasidir. Shunday qilib, gumanitar fanlarning germenevtik metodologiyasi madaniyat, uning hodisalarini tahlil qilish bilan chambarchas bog'liq.

Zamonaviy germenevtika, XX asrda tashkil etilganidek, nafaqat gumanitar bilimlarda ishlatiladigan aniq ilmiy-tadqiqot usulini ham o'z ichiga oladi. Bu falsafada maxsus yo'nalish. G'arbda birinchi navbatda nemis filialsufasining asarlarida, G'arbda falsafiy germaniyalik falsafher, Italiyaning Italiya hayoti falsafasi vakili Emilio Betti (1890-1970). 20-asr faylasuflari Martin Xans German falsafiy Xanss Georgopher Xans (1900-2002).

V. Dielti falsafiy germentatiklar poydevorini asos solgan, ular tabiat fanlari bo'yicha ilmlardagi fanlar bo'yicha fanlarning o'ziga xos xususiyatlarini tasdiqlaydi. Bunday farqni to'g'ridan-to'g'ri tushunish uslubida, ba'zi ma'naviy yaxlitlikni (yoki yaxlit tajriba) sezgirligini anglashda ko'rindi. Agar tabiat fanlari tashqi tajriba bilan shug'ullanadigan tushuntirish usuliga murojaat qilsa va aql sohasini o'rganish, o'tmish madaniyatini, o'tmish madaniyatini o'rganishi, uning hodisalarini tushunish va talqin qilish uchun o'rganish kerak Ilohiy ilm haqidagi ilm-fanning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydigan bir yoki boshqa davrning yaxlit ruhiy hayotining lahzalari.

24. Hayot falsafasi.

Amaliy, hayotiy falsafada "bo'lishning asosi sifatida" Hayot falsafasi "da faoliyat ko'rsatmoqda. Nemis faylasuflari V. Dieltey, Zimel, F.Iszshe shahri, bu keng kapitallanmagan oqqa bog'liq.

Falsafiy ta'limot F.Iitsche (1844-1900) Kasbiy va qarama-qarshi, ammo bu ruhiy, tendentsiyalar va maqsadlarda bitta. Hayot falsafasi doirasida bu ishlamaydi. Uning asosiy asarlari: "Shunday qilib, Zarhnta" (1885). (1885). (1886) Va boshqalar. Dastlab Nitsshe shopenhauer ta'sirida edi, ammo bilim va bilimlarning so'nggi masalalaridan farqli o'laroq, unchalik katta ahamiyatga ega. Uning ijodi asosan Evropa madaniyatini tanqid qilishga va axloqiy muammolarni hal qilishga bag'ishlangan. Aqleal iroda, "hayot", ilmiy haqiqatning aksi bilan asl haqiqatni shakllantiradi. Dunyo bizning hayotimiz dunyosi. Bizdan mustaqil dunyoning mavjud emas. Dunyo uzluksiz shakllanish jarayonida ko'rib chiqiladi, bu mavjudlik uchun doimiy kurash, bepul to'qnashuvlar dunyosi. Nitszsche, boshqa zamonaviy faylasuflar singari, u uchun "Organik dunyo" ga asoslangan dunyoni biologiyasini biladi. Buning shakllanishi kuchning ta'siri bo'lib, kuchning nisbatan barqarorligi, shuningdek, aslida nisbatan barqaror tartibni keltirib chiqaradi, chunki katta mag'lubiyat kamroq mag'lubiyatni yo'qotadi. Shopenxauer Nietschedan farqli o'laroq, plyurizmdan kelib chiqadi, ularning kurashlari haqiqatni shakllantiradi. "Iroda" aniqroq tushuniladi - kuchga o'xshaydi. Va nihoyat, u irodasini mustahkamlash, Shopenxauerni tinchlantirishni istashini istisno qilish zarurligini himoya qiladi. Hayotning to'liqligiga intilish kerak, ammo hayotning to'liqligiga - bu falsafa falsafasi f.ietsche-ning printsipi. U rivojlanish g'oyasini tanqidiy ravishda anglatadi: faqat hosil bo'lishi va "Abadiy qaytish". Vaqti-vaqti bilan, davr keladi nigilizmChaos zaxiralari, ma'no yo'q. O'zining xohishiga ehtiyoj bor, yarashish o'zi bilan paydo bo'ladi va dunyo yana takrorlaydi. Abadiy qaytish - bu dunyo taqdiri, u "Toshni sevish" ni tashkil qiladi. Dunyoning bilimlari mantiq, fanni umumlashtirish, ilm-fan dunyoni o'zlashtirish vositasidir, bu dunyoni o'zlashtirish vositasidir. Haqiqat faqat "foydali xato". Ma'lumot jarayonida biz dunyoning mohiyatiga kirmaymiz, faqat dunyoning talqini bermaymiz, kuchga ega bo'lish insoniy mavzusi bilan o'zining "dunyosi" ni yaratishda namoyon bo'ladi.

Zamonaviy madaniyatni tanqid qilish, Nitsshe o'z davrining maxsus tarixiy joyini nishonlaydi. Bu "Xudo o'lgan" va Nitsze yangi kelgan davrni e'lon qilgan davrda davri superman. Uning Zarathustra bu g'oyali payg'ambar. Zamonaviy odam zaif, u "siz engishingiz kerak bo'lgan narsadir". Xristian dini hamdardlik dini zaif dindir, bu iroda kuchini zaiflashtiradi. Shunday qilib, Nitszshining xristianiga qarshi (Isoning kimligini tasdiqlagan holda). Xristian cherkovi, u ishonadi, u bosh tortdi ("Men har qanday haqiqatni sevishda yolg'onga aylandi". Keraksiz "Dunyo ko'rinishini o'zgartirish". Ushbu deb taxmin qilish an'anaviy axloqga duch keladi. Zamonaviy axloq, bu zaif, "qullar", bu ularning kuchli ustida hukmronlik qilish vositasidir. Axloq to'ntarish - Sokrat, shuning uchun Nietzsche yillik hayot buzganligi sababli har yili eng kam idealizatsiya qilinadi. Nitsze, jasorat, saxiylik, individualizmga xos bo'lgan aristokratik axloq qoidalaridan oshadi. Bu odamning er yuzidagi aloqasi, sevgi quvonchi, ovozli sabablarga asoslanadi. Bu juda yaxshi, xayollardan ozod bo'lgan buyuk, kuchli, erkin odamning axloqiy axloqi va "qadimgi hayvonning begunohligi" ni qaytaradi. " "Amoralizm" deb e'lon qilingan va "qullarning odoblari" ni Rabbiyda "qullarning axloqi" almashtirish bilan bog'liq. Darhaqiqat, yangi axloq, dunyoning yangi talqini. Falsafa Nietsche ko'pincha noaniq baholandi: men fashizmning mafkurasini ishlatishga harakat qildim, imperialistik burjua mafkurasini ko'rishdi. Shu bilan birga, u zamonaviy falsafa va madaniyatda bir qator oqimlarga ta'sir ko'rsatdi.