Народ: осетини. Історія осетії Як виглядають осетини

Осетинський народє результатом змішання стародавнього іберійського населення Кавказу та аланів – нащадків мешканців євразійського степу.
У X-III тисячоліттях до н. Європа була заселена іберійськими народами, які мали Y-гаплогрупу G2. Вони були кареглази (блакитноокі люди з'явилися пізніше), мали каштанове волосся і не перетравлювали молочну їжу. По заняттях вони були козлопасами - м'ясо козлів вони вживали, а в шкури козлів одягалися.
Після вторгнення в Європу індоєвропейців, іберійці, прив'язані і до цього до гірських і передгірських районів через проживання там кіз, так і залишилися горцями. Нині їхні нащадки поширені лише Пиринеях і островах Середземномор'я. Єдине місце, де іберійці збереглися у великій кількості, це Кавказ. Як орна земля через гірський рельєф він був нікому не потрібен, крім самих носіїв гаплогрупи G2, які якраз і були прив'язані до гірських пасовищ.
Саме ця гаплогрупа і переважає осетин. Проте переважає вона у них. Найбільшого поширення вона має у сван (91%) і шапсугів (81%). У осетинів її носіями є 69,6% чоловіків.
Багато наших читачів запитують, чому осетини, Чия мова вважається нащадком аланського, мають кавказьку гаплогрупу, у той час як алани- Нащадки скіфів і сарматів - повинні були мати гаплогрупу R1a1. Справа в тому що осетиниє нащадками не стільки аланів, скільки аланок - носіїв мітохондріальної гаплогрупи H. Чоловіча частина алан була поголовно винищена Тамерланом, і жінки, що залишилися, одружилися з кавказькими автохтонами. Вони і передали осетинам Y-гаплогрупу G2.
Як відомо, діти розмовляють мовою матерів. Тому осетинита зберегли арійську мову. Мова осетин належить до іранської гілки індоєвропейської сім'ї, точніше – до північно-східної групи іранських мов, до якої відносять хорезмійську, согдійську та сакську мови, а також мови стародавніх скіфів та сарматів. Щоправда, зараз ця мова засмічена запозиченнями з адигських, нахсько-дагестанських та картвельських мов.
Значно збагатило осетинську мову, особливо її словниковий склад, вплив російської. Сучасна осетинська мова ділиться на два основні діалекти: іронську (східну) і дигорську (західну). За визначенням лінгвістів, дигорський діалект більш архаїчний. В основу літературної мовипокладено іронський діалект, на якому говорить переважна більшість осетинів. Дігорський та іронський діалекти осетинської мови розрізняються, в основному, у фонетиці та лексиці, меншою мірою у морфології. У дигорському, наприклад, немає голосного [и] – іронському [и] у дигорському діалекті відповідають [у] або [і]: мид – муд «мед», сирх – сурх «червоний», Цихт – цихт «сир». Серед абсолютно різних у двох діалектах слів можна назвати гæди – тикіс «кішка», тæбæгъ – тефсег «тарілка», æвзæр – лæг'уз «поганий», рудзинг – к'æразгæ «вікно», ембарин – лæдæрун «розуміти».

Осетинське весілля
У 1789 року в Осетії було прийнято писемність з урахуванням церковно-слов'янського алфавіту. Сучасна осетинська писемність створена 1844 року російським філологом фінського походження Андреасом Шегреном. У 1920-і роки для осетин ввели латинський алфавіт, але вже наприкінці 1930-х північних осетин знову переклали на російську графіку, а південним, адміністративно підпорядкованим Грузинській РСР, нав'язали грузинський алфавіт, але в 1954 південні осетинидомоглися переходу на алфавіт, який використовувався у Північній Осетії.
Усе осетиниговорять російською. Навчання у початковій школі ведеться осетинською, а після четвертого класу – російською з продовженням вивчення осетинської мови. У побуті багато родин користуються російською мовою.
Самоназва осетин - upoн, а свою країну вони називають Ірістоі плі Ір. Проте жителі Дігорської ущелини та вихідці з неї називають себе дігорон. У цих самоназвах відбилися колишні племінні поділи осетинського народу. У минулому жителі окремих ущелин називали себе також особливими назвами (за назвами ущелин) – алагнрцами, куртатпнцаиі тощо.

Православне богослужіння в осетинській церкві
Більшість віруючих осетин вважаються православними, котрі прийняли християнство кількома етапами з Візантії, Грузії та Росії. Частину осетин сповідують іслам суннітського спрямування, сприйнятий у XVII-XVIII століттях від кабардинців. Багато осетинизберігають елементи традиційних вірувань. Так, у осетинів під виглядом Святого Георгія шанується бог війни Уастирджі, а під виглядом Іллі пророка шанується бог-громовержець Уацилла.

Джеоргуиба – традиційне свято, присвячене святому Уастирджі, святкують лише чоловіки.
За старих часів осетинижили у сільських поселеннях, званих кау (хъѕгу). У гірській смузі переважали порівняно невеликі селища, часто розкидані схилами гір або біля берегів річок. Розташування селищ по крутих схилах гір пояснювалося тим, що зручні землі використовувалися під ріллю та сіножаті.
Побудови зводилися з природного каменю, а в ущелинах, багатих на ліс, житла будували з дерева.

Залишки осетинської сторожової вежі у Південній Осетії
Кам'яні будинки зводилися на один-два поверхи. У двоповерховому будинку нижній поверх призначався для худоби та господарських приміщень, верхній – для житла. Кладка стін проводилася всуху із засипанням порожнеч між камінням землею, рідше – на глиняному або вапняному розчині. Для міжповерхових перекриттів та дверей використовувалося дерево. Дах плоский земляний, стіни часто виводилися вище даху, так що виходив майданчик, який використовувався для просушування зерна, вовни та для відпочинку. Підлогу робили земляну, рідше – дерев'яну. Стіни житлових приміщень усередині обмазувалися глиною та білилися. Замість вікон в одній із стін будинку робилися невеликі отвори, що зачинялися холодною пору кам'яними плитами або дошками. Часто з боку фасаду біля двоповерхових будинків були балкони або відкриті веранди. У разі існування великих сімей вдома зазвичай бували багатокімнатними.

Осетинський будинок-фортеця ганах у розрізі

Найбільша кімната «хадзар» (хӕдзар) була одночасно їдальнею та кухнею. Тут сім'я проводила більшу частину часу. У центрі хадзара було вогнище з відкритим димоходом, через що стіни і стеля покривалися товстим шаром кіптяви. Над осередком до дерев'яного бруса у стелі підвішувався ланцюг для казана. Вогнище і ланцюг вважалися священними: біля них звершувалися жертви і моління. Осередок вважався символом єдності сім'ї. Біля вогнища встановлювалися, підпираючи стельову перекладину, дерев'яні стовпи, які багато орнаментувалися різьбленням. Осередок ділив хадзар на дві половини – чоловічу та жіночу. У чоловічій половині на стінах розвішувалися зброя, турові роги, музичні інструменти. Тут знаходилося напівкругле дерев'яне, оздоблене різьбленням крісло, яке призначалося для голови будинку. На жіночій половині знаходилося домашнє начиння. Для одружених членів сім'ї у будинку були окремі кімнати – спальні (уат). У будинках заможних осетин виділялася кунацька (уӕгӕгдон).

Осетинське село
Домашнє харчування, починаючи з хліба та кінчаючи напоями, готувалося в осетинському селі жінкою. Хліб у горах у минулому випікався з просяного і ячмінного борошна. У ХІХ ст. вживали ячмінний, пшеничний та кукурудзий хліб. Кукурудзяні чуреки випікали без дріжджів, пшеничний хлібтакож був переважно прісним. В даний час найбільш уживаним є пшеничний хліб. З національних борошняних виробів особливо поширені пироги з м'ясом та з сиром, з начинкою з квасолі та гарбуза.
З молочних продуктів та страв найбільш уживані сир, топлене масло, кефір, молочні супи та різні каші на молоці (особливо кукурудзяна каша). З сиру, змішаного з борошном, готується Національне блюдоосетин – дзика.

Сучасні осетинки

У домашніх умовах сир роблять старим і простим способом. Він не вариться: свіжонадоєне, незняте молоко, ще тепле або підігріте, проціджується і заквашується. Закваска готується з висушеного баранячого або телячого шлунка. Заквашене молоко залишають на одну-дві години (поки воно не згорнеться). Казеїн ретельно подрібнюється руками, відокремлюється від сироватки і збивається в кому, після чого просолюється та охолоджується. Коли сир твердне, його кладуть у розсіл. У такий же спосіб осетинироблять сир.
У Дігорії набуло поширення виготовлення кефіру. Кефір виготовляється зі свіжого молока, яке заквашують особливими грибками. Осетинський кефір має цілющі властивості та дуже корисний для туберкульозних хворих.
Національним напоєм у осетин є горське пиво бӕгӕни, яке виготовляється з ячменю та пшениці. Поряд із пивом південні осетинивиробляють вино.
Ще в середні віки осетини, що жили на південь від Кавказького хребта, потрапили пj д влада грузинських феодалів. Переважна більшість південноосетинських селян перебувала від нього у кріпацтва. У горах Південної Осетії господарювали князі Мачабелі та еристави Ксанські. Найкращими землями в рівнинній смузі володіли князі Палавандишвілі, Херхеулідзе та Павленітвілі.

Осетинські землеробські знаряддя
З приєднанням Грузії до Росії багато південних осетинипереселилися північ.
Переважна більшість робітників осетин дотримувалося моногамії. У феодалів полігамія була поширеним явищем. Вона була певною мірою і серед заможного селянства, незважаючи на боротьбу з нею християнського духовенства. Найчастіше селянин другу дружину брав у тому випадку, коли перша була бездітна. Поміщики, поряд із законними дружинами, які були рівного з ними соціального походження, мали і незаконних дружин – номилус (буквально «дружина на ім'я»). Номилус бралися з сімей селян, оскільки самі селяни не могли на них одружуватися – не було грошей на калим, що називався у осетинів ірӕд. Діти від номилус вважалися незакононародженими і з них утворився феодально-залежний стан кавдасардів (в Тагаурії) або кумаягов (у Дігорії). В інших районах Північної та Південної Осетії кавдасарди не становили певної соціальної групи та за своїм становищем майже нічим не відрізнялися від інших горян.

Столиця Північної Осетії місто Орджоїкідзе (нинішній Владикавказ) за радянських часів

Традиційним одягом осетинських чоловіків була цух'х'а - осетинська черкеска. Для пошиття цух'х'и використовувалося темне сукно – чорне, коричневе чи сіре. Під черкеською носили бешмет із сатинової чи іншої темної тканини. Бешмет значно коротший за черкески і має стоячий строчений комір. По крою бешмет, так само як і черкеска, є розстібним одягом, скроєним в талію. Рукави бешмета на відміну від рукавів черкески - вузькі. Шаровари шили із сукна, а для роботи на полі – із полотна, дуже широкі. Зустрічалися шаровари і з овечих шкур. Взимку носили шубу з овчини, пошите по фігурі зі зборами в талії. Іноді носили кожухи. У дорогу вдягали бурку.
Зимовим головним убором була папаха з овчини або каракуля з суконним або оксамитовим верхом, а літнім – легкий повстяний капелюх із широкими полями. На ноги одягали вовняні домашньої в'язки шкарпетки, ноговиці та чув'яки із сап'яну чи сукна на підкладці. Підошви чув'яки робилися з прокопченої волов'ячої шкіри. Взимку для тепла чув'яки підкладали сіно. Халявами служили ноговиці із саф'яну або із сукна. Дуже часто носили чоботи, кавказькі чи російські. Незмінною приналежністю та окрасою національного костюма був кинджал. Черкеску прикрашали газирі.

Чоловічий хор північно-осетинської філармонії
Жіноча святкова довга сукня (к'аба), що доходить до п'ят, кроїлася в талію з суцільним переднім розрізом. Зазвичай воно шилося зі світлих шовкових тканин: рожевих, блакитних, кремових, білих тощо. В останньому випадку на прямий рукав надягали оксамитові або шовкові нарукавники, широкі і довгі, що спускаються вниз від ліктів приблизно на метр. Під сукнею носили нижню шовкову спідницю іншого, ніж сукню, кольори, яка була видна спереду завдяки суцільному розрізу сукні. До нагрудника з того ж, що й спідниця, матеріалу пришивалися позолочені прикраси. Стан стягувався широким поясом (найчастіше із позолоченої канітелі), прикрашеним позолоченою пряжкою. Під час сукні з нарукавниками спереду під поясом зміцнювався короткий фартух.
На голову одягали круглу невисоку оксамитову шапочку, вишиту золотою канітеллю. Поверх шапочки накидали легку тюльову або пов'язану з білих шовкових ниток хустку, а часто обмежувалися однією хусткою. На ногах носили сап'янові чув'яки чи фабричні туфлі.

Дивіться

Питання, хто осетини — мусульмани чи християни, і яка релігія найпоширеніша у Північній Осетії, можна вирішити лише розглянувши історію цього народу, починаючи з давніх часів, коли цій території жили різні племена і етноси.

Історія осетинського народу

Осетини відносяться до найдавніших народностей Кавказу, що мають специфічну релігійну культуру, досить складну структуру звичаїв та вірувань. Протягом століть їхня релігія зберігала язичницьке коріння, а потім під впливом християнства персонажі язичницьких божеств у них міцно поєдналися з православними.

Тому відповіді на питання, ким були осетини до прийняття християнства і які у них були релігійні погляди, потрібно шукати в їхньому історичному корінні, яке походить від скіфо-сарматів, що заснували тут державу Аланія.

Мешканцями території, де зараз розташовується Північна Осетія, були сарманські племена і алан, які ще в IX-VII ст. до н.е. влаштувалися тут, створивши досить розвинену «кобанську» культуру, мовою їхнього спілкування була іранська. Пізніше ці поселення здійснювали набіги скіфи і сармати, які асимілювалися і сформували нові етнічні групи.

Поява сарматського племені аланів відбулося I в. до н.е. та сприяло появі Аланської держави у V-VI століттях, основою правління якої служила військова демократія. До його складу входили як нинішні осетинські території, а й більшість Північного Кавказу.

Столиця Аланії - городище Татартуп - розташовувалося неподалік сучасного с. Ельхотове. На території Аланської держави склалися 2 етнічні групи:

протодигірці (Асдігор) - західні території Кубані, П'ятигор'я та Балкарії, їх населення підтримувало економічні та дружні відносини з Візантією;
протоіронці (Ірхан) - східні алани (Північна Осетія, Чечня та Інгушетія), які були орієнтовані на Іран.

Християнізація в Аланській імперії

У VI-VII ст. візантійські проповідники з'явилися в Аланії, наносячи риси православ'я в їхнє життя і релігію. Процес християнізації був однією з форм відносин із Візантією, яка переслідувала свої політичні цілі. За допомогою християнських єпископів та священиків імперія почала розширювати сфери впливу та владу на ці землі, діючи через місцевих вождів за допомогою підкупів та подарунків, наділяючи їх різними титулами.

Відбувалося це з метою зменшення небезпеки нападу кочових племен на кордони Візантії, які в ті часи населяли степові та гірські регіони від Північного Кавказу та Меотиди до Каспійського моря. Тому імперія намагалася провокувати конфлікти між ними, а також намагалася укласти союз із степовими народнощами, щоб протистояти Ірану.

Стратегічне становище територій Аланської держави сприяло інтересу імперії до її населення, яких вони хоч і вважали варварами, але за допомогою християнства прагнули зміцнити з ним стосунки. До середини VII ст. незалежна Аланія була союзником Візантії у протистоянні арабському халіфату на Кавказі.

Після закінчення арабо-хазарських військових дій сильно зміцнився політичний вплив Хазарського каганату, що було тактикою Аланії, ніж потрапити під владу арабських завойовників.

Падіння Візантії, дружба із Грузією

Наприкінці X ст. алани укладають союз із русами, забезпечивши в такий спосіб Київському князю Святославу перемогу над хозарами, що допомогло державі звільнитися від впливу каганату та арабів. У незалежній Аланії у X-XII ст. настає період найвищого політичного, військового та культурного розквіту.

Великий вплив на християнізацію алан у ці роки зробили дружні стосунки з Грузинським царством, де правив цар Давид IV Будівельник та цариця Тамара. Вони проводили активну просвітницьку, місіонерську та миротворчу політику у всьому регіоні. Важливим моментом історії зміцнення християнства як релігійного світогляду осетин стала поява Аланської митрополії. Грузинські місіонери, що прийшли на землі осетин, займалися будівництвом невеликих православних церков, які стали перетворюватися на язичницькі святилища.

У Аланському державі у другій половині XII в. починається феодальна роздробленість, та був після набігів татаро-монгол воно припиняє своє існування. У 1204 р. похід хрестоносців та взяття Константинополя призвели до падіння Візантії.

Епоха правління Золотої орди призвела до ізоляції осетинського населення, яке збереглося лише в районах гірських ущелин, ізольоване від інших народів та держав. У період XII-XIII ст. відбулося зменшення впливу православ'я у регіоні Північного Кавказу, основні маси населення дотримувалися напівмовних вірувань, залишаючись відірваними від цивілізації.

Релігія осетин - змішання християнства та язичництва

Утворюючи гірські спільноти, осетини довгі роки зберігали язичницьку релігію. Навіть за наступному переселенні на рівнини вони дотримувалися цих стародавніх поглядів. За описами мандрівників, які відвідували в минулі століття і цікавилися тим, яку релігію сповідують осетини, було зазначено, що вони дотримувалися змішаних релігійних обрядів.

У їхній релігії переплелися православні традиції, шанування Ісуса Христа і Діви Марії з напівпоганськими святами. Разом з язичницькими божествами (Овсаді, Аларди та ін.) вони поклонялися і Чиристі (І.Христос) і Мадії-Майрам (Божа Матерь) і т.д. дотримувалися постів, ходили на цвинтар поминати померлих.

Народна релігія осетин створена змішанням християнства та язичництва, частково - магометанства. Причому дотримання релігійних обрядів який завжди було точне, багато переплуталося і перемішалося, що пов'язані з місіонерськими рухами як християн, а й мусульман.

Вплив Російської імперії

Починаючи з XVIII ст. настає наступний етап: християнство приходить із Росії. Православні місіонери проповідували релігійні догми у найвіддаленіших гірських поселеннях, привозячи з собою товари на обмін та гроші для оплати хрещення. Причому горяни примудрялися хреститися не лише самі, а й домашніх тварин, щоби отримати більше монет.

Християнство осетин набуло своєрідної форми: вони вірили в Ісуса Христа, але також і у своїх язичницьких божеств. У побудовані ще грузинами храми осетини не ходили, т.к. служба там велася грузинською мовою. І лише наприкінці ХІХ ст. стали з'являтися місцеві священики. Після заснування в 1880 р. Ардонської духовної семінарії, де навчалися осетини, в поселеннях на рівнинах також почали зводити православні церкви, які повинні були протистояти мусульманській релігії, що поширилася в ці роки.

Осетини (мусульмани або християни) жили у гірських ущелинах невеликими групами, продовжували відзначати свої традиційні свята та молитися своїм язичницьким божествам.

Мусульманство в Осетії

Відомості про проповідування та прийняття деякими сім'ями Ісламу свідчать про його поширення на території Аланії ще у VII-X ст., після арабських походів. За деякими даними, вже за часів Золотої Орди функціонували мінарети, один з яких — Татартупський — був зруйнований у 1980-х роках.

Проте в офіційній історії осетин прийнято вважати, що мусульманство стали приймати багаті феодали (дигорці, тагаурці, куртатинці) від кабардинських князів лише XVI-XVII ст. Причому бідні горяни на той час залишалися християнами, але поступово також переймали ісламські ідеї. На початку ХІХ ст. Більшість сімей були мусульманами, виняток становили лише Алагирское і Туальське співтовариства.

Під час Кавказької війни (1817-1864) пропаганда мусульманської релігії стала превалювати і виходила з боку Дагестану: приїзд посланців імама Шаміля допоміг поширити Ісламські ідеї ще на 4 гірські спільноти.

У другій половині ХІХ ст. Російський уряд, наслідуючи антиісламську політику, змушує мусульман поселятися окремо від християн для запобігання подальшому посиленню впливу цієї релігії. В ісламських селах з'явилися свої імами, які здобували освіту в Дагестані та Кабарді, почалося поширення арабської писемності, випускалися релігійні видання. Кавказька війна, що тривала майже 50 років, викликала часткове переселення горян і осетин до Туреччини.

Активна антимусульманська політика за часів Російської імперіїпродовжилася після революції 1917 комуністичним урядом нарівні з пропагандою атеїзму. В радянський часІслам піддавався гонінням та заборонам.

Починаючи з кінця 80-х років XX століття спостерігається зростання впливу мусульманської релігії, що виражається у прийнятті Ісламу осетинами, що походять із мусульманських сімей.

Божества народної релігії

Рідна осетинська релігія вірить у існування Бога, який керуємо світом (Бог богів). Нижче його є інші божества:

Уацилла - бог грому і світла (Громовник), ім'я походить від біблійного пророка Іллі;
Уастирджі або Святий Георгій - найважливіше божество, є покровителем чоловіків та мандрівників, ворогом усіх убивць та злодіїв;
Тутир - правитель вовків, люди вірять, що поважаючи його, відводять вовків від нападів на худобу та людей;
Фальвара - наймирніше і добре божество, захисник худоби;
Афсаті - керує дикими тваринами і опікується мисливцям, виглядає білобородим старим, що сидить на високій горі, саме для нього печуть традиційні 3 пирога, закликаючи удачу в житті;

Барастир - божество потойбіччя, який піклується про померлих як в раю, так і в пеклі.
Дон Баттір - водний правитель, що володіє рибою і покровительствує рибалкам.
Ринібардуг - божество, що насилає хвороби і виліковує їх.
Алард – злий дух, який насилає масові хвороби – монстр зі страшним обличчям.
Хуицауи Дзуар — опікується сім'єю і старим.
Мадії-Майрам - оберігає і заступається жінкам, образ взятий зі Святої Марії в християнстві.
Сау Дзуар - "чорний" покровитель лісу, що захищає від пожежі та вирубки тощо.

Релігійні свята в Осетії

Численні свята в Осетії відрізняються за формою проведення та змістом, причому у гірських селищах вони відрізняються своїми правилами та звичаями. Основні релігійні свята осетин:

Ніг Аз (Новий рік) відзначається 1 січня всією сім'єю, коли на стіл виставляють частування: традиційні 3 пирога, фізонаг, фрукти та святкові страви. Для дітей ставлять ялинку із іграшками. Найстарший, сидячи на чолі столу, читає молитву Богу про блага, що очікуються наступного року.
Донискафан — відзначається через 6 днів, зранку всі жінки беруть глеки «басилта» і йдуть за водою, де моляться про достаток та щастя в сім'ї, проносять додому воду та оббризкують усі стіни та кути, вмиваються нею. Вважається, що така вода сприяє очищенню душі, її заготовляють про запас.
Хайраджіти Ахсав — святкується вночі, щоб задобрити чортів, які за стародавніми переказами колись жили разом із людьми. У «Ніч чортів» прийнято різати козеня (курку тощо), а кров його закопувати, щоб ніхто не знайшов. Накритий до півночі стіл із частуванням залишали спочатку для «нечистих», а потім бенкетували всією сім'єю.
Куадзан (відповідає Великодню) - відзначається закінчення посту на першу неділю після повного місяця у квітні. Усі приготування ідентичні православному святу: фарбують яйця, готують пироги, м'ясо За святковим столом старший у сім'ї молиться, звертаючись до Ісуса Христа про все, у що вірять осетини: про благо для сім'ї, про спомин померлих родичів та ін. .
Таранджелоз відноситься до найдавніших традиційних святкувань, відзначається через 3 тижні після Великодня. Таранджелоз – назва божества родючості, чиє святилище розташоване у Трусівській ущелині. Йому приносять жертовного баранця, святкується свято кілька днів, влаштовуються стрибки для молоді.
Ніккола - ім'я стародавнього святого, відомого з часів Аланії, вважається божеством хлібних злаків, яке допомагає збирати врожай. Свято посідає другу половину травня.
Ріком - чоловіче свято, назване на ім'я святилища, особливо шануємо серед горців Алагірської ущелини. За традицією заколюється жертовний баранець, влаштовуються всенародні гуляння та спортивні змагання. На час проведення (7 днів) багато родин переселяються у тимчасові будівлі, розташовані біля Рекома, навколо святилища влаштовуються ритуальні танці та ходи, за столи із частуванням запрошуються сусіди з інших селищ.

Уацилла - Бог-громовержець, що дбає про все, що росте із землі, традиційне свято землеробства з часів Аланії. Святилища його розташовані в різних місцях, основне в Даргавсі на горі Тбау Для святкового столупечуть пироги, забивають барана, під час застілля підносять молитви. У святилище може входити тільки жрець, який заносить підношення та чашу з пивом, спеціально звареним до цього дня.
Хетаджі Бон — день Уастирджі, який допоміг кабардинському князю Хетагу втекти від ворогів, котрі переслідували його за прийняття християнства. Святкується у Святому Гаї неподалік с. Суадаг у 2-у неділю липня, це всенародне свято з ритуалом жертвопринесення барана та застіллям.

Релігії в Осетії: XXI століття

На питання, чи є осетини мусульманами чи християнами, можна відповісти точно, подивившись статистичні дані, які підтверджують, що 75% осетин є православними християнами. Решта населення сповідує Іслам та інші релігії. Проте давні язичницькі звичаї практикуються досі і міцно увійшли до побутових та сімейних взаємин представників народу.

Всього в Осетії зараз представлено 16 релігійних конфесій, серед яких присутні також п'ятдесятники, протестанти, юдеї та ін. Останніми рокамиробляться спроби створення «неоязичницької» релігії, альтернативної до традиційних вірувань, але яка спирається на родові обряди та спосіб життя населення.

Центр християнства на Північному Кавказі

Північна Осетія є єдиною християнською республікою на Північному Кавказі, у Владикавказі розміщені єпархії Російської православної церкви(РПЦ), які об'єднують вірян цього регіону.

Рідна релігія осетин має свою національну ідентичність і може стати основою існування Православ'я в цій країні, яка зберігає християнські цінності та спадщину аланів. РПЦ у Владикавказі починає роботу над розробкою осетиномовного богослужіння, розпочавши переклад християнських текстів осетинською мовою. Можливо, рідною мовою традиції проводити православні богослужінняповернуться до стародавніх церков, розкиданих у гірських поселеннях.

Політика уряду Північної Осетії у складі Російської Федераціїспрямована на проповідування та зміцнення православної віри серед осетинів (мусульман або християн).

Основне населення Північної Осетії (459 тисяч осіб) та Південної Осетії (65 тисяч), живуть також у ряді районів Грузії, Кабардино-Балкарії (9, 12 тисяч), у Ставропольському краї (7, 98 тисяч), Карачаєво-Черкесії (3, 14 тисяч), Москві (11, 3 тисяч). Чисельність осетинів у Російській Федерації – 528 тисяч осіб (2010), загальна чисельність близько 600 тисяч осіб. Основні субетнічні групи: іронці та дигорці (на заході Північної Осетії). Розмовляють осетинською мовою іранської групи індоєвропейської сім'ї мов. Осетинська мова має два діалекти: іронську (ліг в основу літературної мови) та дигорську. Віруючі осетини переважно православні, є мусульмани-суніти.

Етногенез осетин пов'язаний як з давнім аборигенним населенням Північного Кавказу, так і з зайдлими народами - скіфами (7-8 ст. до н. е.), сарматами (4-1 ст. до н. е.) і особливо аланами (з 1 ст н.е.). Внаслідок осідання цих іраномовних племен у областях Центрального Кавказу корінне населення сприйняло їхню мову та багато рис культури. У західноєвропейських та східних джерелах предки осетинів називалися аланами, у грузинських – осами (овсами), у російських – ясами. Спілкований у Центральному Кавказі союз аланів, що започаткував утворення осетинської народності, в 13 столітті був розгромлений монголо-татарами. Алани були відтіснені з родючих рівнин на південь - у гірські ущелини Центрального Кавказу. На північних його схилах вони утворили чотири великі товариства (Дигорське, Алагірське, Куртатинське, Тагаурське), на південних - безліч дрібних суспільств, що перебували в залежності від грузинських князів. Частина алан була захоплена рухом степових племен, осів у різних країнах Східної Європи. Великий компактний гурт влаштувався в Угорщині. Вона називає себе ясами, але втратила рідну мову. З кінця 15 століття відновилися процес формування осетинської народності (тривав до 18 ст) і освоєння південних схилів Головного Кавказького хребта.

Більшість осетинів сповідувало християнство, яке почало проникати в Аланію з 6-7 століття, меншість - іслам, сприйнятий з 17-18 століття від кабардинців. Поряд із цим зберігалися і практично мали значно більше значення язичницького вірування та пов'язані з ними обряди. У 1740-х роках розпочала діяльність «Осетинська духовна комісія», створена російським урядом з метою підтримки християнського осетинського населення. Члени комісії організували поїздку осетинського посольства до Петербурга (1749-1752), сприяли переселенню осетин у моздокські степи. Північна Осетія була приєднана до Росії в 1774, і процес освоєння осетинами північних рівнинних районів прискорився. Землі, передані осетинам російським урядом, закріплювалися переважно за осетинської знаті. Південна Осетія увійшла до складу Росії у 1801 році. Після 1917 року почалося масове переселення осетинів на рівнину. У квітні 1922 року була утворена Південно-Осетинська автономна область у складі Грузії. У 1924 року - Північно-Осетинська автономна область, що у грудні 1936 року було перетворено на Північно-Осетинську АРСР у складі РРФСР.

Протягом багатьох століть осетини тісно спілкувалися з грузинами та горськими народами, що відбилося у їхній мові, культурі та побуті. Основним заняттям осетин на рівнинах було землеробство, у горах – скотарство. Найбільш древні види осетинського прикладного мистецтва - різьблення по дереву та каменю, художня обробка металу, вишивка. Серед різноманітних жанрів фольклору виділяється нартський епос, героїчні пісні, перекази, плачі. Найбільш шанованим напоєм є пиво – стародавній напій осетин.

У побуті осетини довго зберігали елементи кревної помсти. Примирення завершувалося виплатою винною стороною худоби та цінних речей (зброї, пивоварного котла) та влаштуванням «кровного столу» для частування потерпілих. Звичаї гостинності, кунацтва, побратимства, взаємодопомоги, аталічства мало відрізнялися від інших кавказьких народів. У 1798 році була видана перша книга осетинською мовою («Короткий катехізис»). У 1840-ті роки російським філологом та етнографом А.М. Шегреном було складено осетинський алфавіт на кириличній основі. На ньому стали виходити духовна та світська література, фольклорні тексти, шкільні підручники.

У другій половині XVIII століття подорожують по Північного Кавказуєвропейські вчені вперше зіткнулися з осетинами. Хто вони? Звідки прийшли? Ці питання ставили в глухий кут вчених чоловіків, які погано знали історію Кавказу та його етнографічний родовід.
Нащадками древніх половців назвав осетин остзейський німець, мандрівник і дослідник природи Йоганн Гюльденштедт. Німецькі вчені Август Гакстгаузен, Карл Кох і Карл Ган висунули теорію німецького походження осетинського народу. Французький археолог Дюбуа де Монпере припустив, що осетини належать до фінно-угорських племен.
На думку доктора права Вольдемара Пфаффа, осетини – це результат змішування семітів з арійцями. Вихідним моментом такого висновку послужило виявлене Пфаффом зовнішнє подібність горян з євреями. Крім того, учений акцентував увагу і на деяких спільних рисах життєвого устрою двох народів. Наприклад, є такі паралелі: син залишається за батька і в усьому йому підкоряється; брат повинен одружитися з дружиною померлого брата (так званий «левірат»); за законної дружини дозволяється мати ще й «незаконних». Проте мине трохи часу, і порівняльна етнологія доведе, що подібні явища часто-густо зустрічалися у багатьох інших народів.
Поряд із цими припущеннями німецьким сходознавцем Юліусом Клапротом на початку XIX століття була висунута теорія аланського походження осетин. Після ним російський дослідник, етнограф Андрій Шегрен на великому мовному матеріалі довів справедливість цієї точки зору. А наприкінці XIX століття видатний кавказознавець і славіст Всеволод Міллер остаточно переконав наукову громадськість в алано-іранському корінні осетинського народу.
Довгий родовід
Найбагатша історія осетинської нації налічує щонайменше 30 століть. Сьогодні у нас достатньо інформації, щоб поринути у вивчення родоводу цього народу, який виявляє чітку наступність: скіфи – сармати – алани – осетини.
Скіфи, які заявили про себе переможними походами в Малу Азію, створенням грандіозних курганів та мистецтвом виготовлення золотих прикрас, розселилися в районах степового Криму та областях Північного Причорномор'я, між нижніми течіями Дунаю та Дону, ще у VIII столітті до н.е.
У IV столітті до н. скіфський цар Атей, завершивши об'єднання племінних спілок, створив могутню державу. Однак у ІІІ столітті до н.е. скіфи зазнали нападу споріднених сарматських племен і були частково розпорошені, проте значна їхня група була асимільована сарматами.
У ІІІ столітті н.е. у скіфо-сарматське царство вторглися готи, а через століття прийшли гуни, які залучили місцеві племена до Великого переселення народів. Але слабша скіфо-сарматська спільнота не розчинилася в цьому бурхливому потоці. З нього виділилися енергійні алани, частина яких разом із гунськими вершниками вирушила на Захід і дійшла до Іспанії. Інша частина перемістилася до передгір'їв Кавказу, де з'єднавшись з місцевими етносами, започаткувала майбутню ранньофеодальну державу Аланія. У IX столітті з Візантії у межі Аланії проникло християнство. Його досі сповідують більшість жителів Північної та Південної Осетії.
У 1220-х роках. в Аланію вторглися орди Чингісхана, що розгромили нечисленне аланське військо і до кінця 1230-х захопили родючі рівнини передгір'я Кавказу. Уцілілі алани змушені були піти у гори. Позбавлені колишньої могутності алани на довгі п'ять століть пропадають з історичної сцени, щоб відродитися у новому світлі під назвою осетин.

Осетини є нащадками алан – кочових іраномовних племен скіфо-сарматського походження. Мова, міфологія, археологічні та антропологічні дані доводять, що осетини сталися внаслідок об'єднання кавказького населення з аланами. Таку гіпотезу у 18 столітті вперше висунув польський учений та письменник Ян Потоцький. У 19 столітті це припущення було розвинене німецьким мандрівником і сходознавцем Юліусом Клапротом і згодом підтверджено дослідженнями російського академіка Андреаса Шегрена.

Етнонім «осетини» веде своє походження від «Осетія», яке з'явилося російською мовою від грузинської назви Осетії та Аланії «Осеті». «Осеті» у свою чергу утворився від грузинської назви осетин та алан – «овсі» або «осі» у поєднанні з грузинським топоформантом – закінченням «еті». Поступово з російської етнонім «осетини» потрапив до інших мов у всьому світі. Грузинською та вірменською мовою алани називаються «оси».

В Осетії за бажанням корінних жителів вже багато разів порушувалося питання про перейменування осетинів в алан. На раді старійшин Північної Осетії у 1992 році було прийнято рішення про перейменування Північної Осетії на Аланію та осетин на алан. У 2003 році Аланська єпархія грецької старостильної церкви виступила за перейменування республіки Південна Осетія на Державу Аланія, що сталося після референдуму в країні в 2017 році. Це рішення підтримало 80% від населення Південної Осетії. Здавна існувало кілька етнографічних груп осетинів: дигорці, іронці, кударці та туальці. Сьогодні осетини розділені на 2 етнічні групи – дигорці та іронці, де другі переважають.

Де живуть

Осетини живуть біля Кавказу і є основним населенням Південної та Північної Осетії, проживають також у Туреччині, Грузії, Франції, Канаді та США. На території Росії осетини живуть у Москві, Санкт-Петербурзі, Ставропольському краї, Кабардино-Балкарії, Краснодарському краї, Карачаєво-Черкесії, Московській та Ростовській областях.

Мова

Осетинська мова належить до іранської групи, північно-східної підгрупи, яка входить до індоєвропейської сім'ї мов. Це єдиний «релікт» скіфо-сарматського мовного світу, що зберігся до сьогодні. Існує два діалекти осетинської мови - іронська та дигорська.

Основна частина осетин говорить двома мовами. Двомовність в основному осетинсько-російська і рідше осетинсько-турецька або осетинсько-грузинська.

Чисельність

Загальна чисельність осетинів у всьому світі становить близько 755 297 осіб. З них на території Росії проживають приблизно 530 000. У Південній Осетії чисельність населення – 53 532 особи (2015 рік). У Північній Осетії – 701 765 осіб (2018 рік).

Зовнішність

Осетини в основному темноволосі і темноокі, зі смуглявим кольором шкіри. Лоб широкий і прямий, лобові горби добре розвинені, але надбрівні дуги розвинені слабо. Ніс у північних осетинів прямий, досить великий і видатний, рот з тонкими прямими губами, невеликий. Часто зустрічаються серед осетин очі блакитного кольору, каштанове та світле волосся. У більшості осетини високі або середнього зросту, стрункі та красиві. Жінки Осетії славляться своєю красою. Раніше їх навіть забирали до Аравії для народження гарного покоління.

Багато вчених і мандрівників відзначали, що осетини, як чоловіки, так і жінки, відрізнялися міцною статурою та гарною фізичною формою, даром слова, розумовими здібностями та чудово орієнтувалися в горах.

Традиційний осетинський костюм сьогодні використається як елемент святкових церемоній, особливо на весіллях. Національний костюм жінки складається з наступних елементів:

сорочка
корсет
світла сукня черкеска з довгим рукавом-лопаттю
шапочка у формі зрізаного конуса
фата-вуаль

На грудях безліч пар застібок із зображенням птахів.

Чоловіки носили костюм, який складається з наступних елементів:

шаровари
черкеска
бешмет
ноговиці
башлик
папаха
вузький рон - пояс
кинджал

Дуже популярним був бордовий колір, поверх якого наносили вишивку із золотих ниток Взимку як верхній одяг осетини носили бурку - плащ без рукавів, бурого, чорного або білого кольору, пошитий з повсті.

В повсякденному життіосетинські чоловіки носили бешмети, сорочки, шаровари та черкески, пошиті із бурки, полотна чи сукна. Взимку головним убором служила папаха – висока барашкова шапка, влітку чоловіки носять повстяні капелюхи. Колір одягу переважно чорний та темно-коричневий.

Жінки носили довгі сорочки до п'ят, шаровари, напівкафтани з нанки або ситця, з вузьким вирізом на грудях. Як головний убір жінки використовували хустки та різні шапки. Колір жіночого одягу в основному синій, червоний та блакитний.

Релігія

В Осетії корінне населення дотримується християнства та мусульманства. Є серед них і ті, хто вважає традиційні осетинські вірування.

Важливий релігійний обряд «Три пироги» пов'язаний із традиційними осетинськими пирогами. Проводиться обряд по великих сімей або національних свят на весіллях. На стіл подають три пироги та вимовляють молитви. Разом з пирогами подають три ребра тварини, принесеної в жертву. Якщо на велике свято тварину зарізали вдома, замість ребер можна подавати шию чи голову. Число 3 означає небо, сонце та землю. До поминального столу подають 2 пирога.

Їжа

Кухня осетинського народу утворилася під впливом кочового життя алан. Основою кухні є м'ясо, зварене в казані та приправлене гострим соусом зі сметани. Страва отримала назву цахтон, або нури цахтон. Оскільки Осетія розташована на Кавказі, у національній кухні важливе місце займає шашлик.

Осетини в ранні часи жили переважно в горах, тому їхній раціон був досить мізерним. Зазвичай вони їли хліб чурек і запивали його молоком, водою чи пивом, готували популярні в народі вівсяні страви: бламик, калуа та хомис. М'ясо раніше їли рідко, тому що в горах його багато не було, а худобу переважно продавали, щоб заробити гроші на життя.

Найулюбленіші напої національної кухні Осетії - квас, пиво, брага, арака та ронг. Спиртні напої осетин: подвійно – арака подвійний перегонки, та «напій Тутира» - суміш квасу з аракою. Осетинське пиво популярне на Північному Кавказі та в Росії. Відзначали особливі смакові якостіцього напою та багато іноземних мандрівників.

Осетинські пироги є важливим блюдом на столі в Осетії. Начинка у них буває найрізноманітніша і від неї залежить назва пирога:

картофджин - пиріг з картоплею та сиром;
уалібах - пиріг із сичужним сиром;
фідджин – пиріг з м'ясом;
цахараджин - пиріг з буряковим листям та сиром;
давонджин - пиріг з листям черемші та сиром;
кабускаджин - пиріг з капустою та сиром;
насджин - пиріг з гарбузом;
кадурджин – пиріг з квасолею;
кадиндзджин - пиріг із зеленою цибулею та сиром;
балджин – пиріг з вишнею;
зокоджин – пиріг з грибами.

Готують пироги з дріжджового тіста, найпопулярнішим є осетинський пиріг із м'ясом. На званих обідах це головне блюдо, і він подається до столу окремо. Круглі пироги з сиром називаються уалібах, або хабізджин, пиріг з сиром, виконаний у формі трикутника – артадзихон. В осетинському пирозі, приготовленому по-справжньому національному рецепту, має бути всього 300 тесту та 700 г начинки.

Осетинські пироги відомі далеко за межами Осетії, як осетинський сир та осетинське пиво. Сьогодні пироги подають у ресторанах, кафе та готують на замовлення у пекарнях. Є такі пекарні в Росії, Україні та інших країнах.

Варто зазначити, що прихід Радянської влади вплинув на осетинську кухню, яка згодом зазнала багатьох змін і почала поєднувати в собі елементи європейської та російської кулінарії.

Життя

Здавна головними заняттями осетин було скотарство та землеробство. На рівнині вирощувалася кукурудза, просо, пшениця та ячмінь. Поступово люди познайомилися з іншими культурами, почали вирощувати картоплю, займатися садівництвом. Худобу пасли в горах, розводили кіз, овець і велику рогату худобу. Скотарство і сьогодні забезпечує осетин, які проживають у сільській місцевості, сировині, продуктах харчування та тягловій силі.

Осетини у господарстві здавна займалися виробництвом овчини та сукна, виготовляли різні вироби з дерева: посуд, меблі, виробляли предмети побуту методом різьблення по каменю, вишивали. Обробка вовни є одним із найдавніших занять осетинів.

Житло

Житла осетин є побілені хати або мазанки, які розташовуються на площинах. У горах, де немає лісу або до нього практично немає доступу, осетинське житло, або, як його ще називають, сакля, будується без використання цементу, з каміння і приліплюється однією стороною до скель. Іноді бічні стіни теж згуртовані з горою.

Основна частина осетинового будинку - загальна кімната великих розмірів, кухня, об'єднана зі їдальнею, де протягом дня проводиться приготування їжі. Все тому, що певного часу для їжі у осетинів не існує, а за стіл члени сім'ї сідають по черзі: першими їдять старші, потім молодші.

У середині кімнати розташоване вогнище, над ним, на залізному ланцюгу, прикріпленому до стелі, висить котел із чавуну або міді. Осередок грає роль своєрідного центру, навколо якого збирається вся сім'я. Залізний ланцюг, на якому висить котел, є найсвященнішим у будинку предметом. Той, хто наблизиться до вогнища і торкнеться ланцюга, стає близьким для сім'ї людиною. Якщо забрати ланцюг із дому або якось його образити, це стане дуже великою образою для сім'ї, за яку раніше була кровна помста.

В осетинських сім'ях одружених синів не відокремлювали від сім'ї, тому поступово, коли сини одружувалися і приводили в будинок дружин, до будинку прибудовувалися нові саклі та споруди, зокрема господарського призначення. Усі будівлі покриті плоским дахом, де часто проводиться сушіння зерна чи помел хліба.

Культура

Великий інтерес у вчених та туристів викликає архітектура Осетії та її пам'ятники, замки, фортеці, вежі, загороджувальні стіни та склепові некрополі. Споруджували їх у різних ущелинах, які були населені осетинами. Ці споруди були надійним захистом та притулком, забезпечували свободу прізвищ та пологів.

Фольклор Осетії різноманітний, особливо популярні сказання про нарти. Збереглося до сьогодні багато казок, прислів'їв, приказок та пісень. Виділяють пісні, що відбивають побут осетин, особливе місце займають історичні пісні про героїв, які яскраво відбивають боротьбу народу проти поміщиків, відомих як тагаурські алдари та дігорські баделята. Пізніше історичні пісні складали про героїв громадянської війни в Осетії, про осетинах, які брали участь у Великій Вітчизняній війні, і героїв сучасного часу. Серед осетин було чимало письменників, які мали великий вплив на осетинську творчість.

Традиції

Осетини дуже гостинні та з особливою повагою ставляться до старших за віком. У сімейних та суспільних відносинах осетин визначено суворий етикет.

У кожній сім'ї є правила, яких дотримуються її члени:

коли до будинку входить старший, незалежно від походження, кожен осетин вважає своїм обов'язком стати і привітати його;
у присутності батька дорослі сини немає права сидіти;
господар не сідає без дозволу гостя.

Звичай кровоплини сьогодні вже практично викорінений, але раніше його суворо дотримувалися, що постійно призводило до війн між сім'ями і внаслідок чого значно зменшило чисельність корінного населення Осетії.

Гостинність і сьогодні є визначною рисою осетинів, особливо в місцях, які менше торкнулася європейської культури. Осетини дуже привітні та щиро раді гостям, завжди із задоволенням приймають та щедро пригощають.

Весілля осетин включає безліч старовинних і цікавих звичаїв і обрядів. Раніше й досі за наречену мають дати калим – викуп. Наречений купує та збирає викуп самостійно. Розмір каліму визначався гідністю сімей, які вступали у спорідненість та гідністю самої нареченої. У деяких поселеннях Осетії частина калиму або весь калим йшов у посаг нареченої.

Дуже велику роль відіграє сватання. Сватами стають шановні люди, які є родичами чи близькими друзями сім'ї нареченого. Приходять вони до будинку обраниці 3 рази, і лише потім батьки дають свою згоду на цей шлюб. Щоразу, коли свати приходять додому, батько дівчини має бути чемним і гостинним, зі сватами він обговорює розмір калиму. Дні візиту сватів до будинку коханої залежать від того, як швидко наречений збере викуп. При останній зустрічі батько нареченої говорить про своє рішення та сторони домовляються про дату проведення весілля. Вважається, що свати остаточно домовилися з батьками дівчини тоді, коли представники сім'ї нареченого передають нареченій калом. З цього дня наречена вважається засватаною та її життя починає змінюватися. Вона більше не може відвідувати різні розважальні заклади та особливо зустрічатися там із рідними нареченого.

Наступний етап після сватання – таємний візит нареченого до нареченої. Наречений зі своїми близькими друзями повинен потай прийти до нареченої з обручкою, яка є у всіх народів символом заручин.

Осетинське весілля святкують одночасно в будинку нареченої та в будинку нареченого. Цей захід дуже веселий, з різноманітними частуваннями та великою кількістю гостей, яких зазвичай присутні від 200 осіб. Прийти на весілля можуть сусіди, знайомі, яких особисто не запрошували. У цьому господарі мають бути гостинними.

На святковий стіл традиційно смажать цілого кабана, варять домашню горілку та пиво. На столі обов'язково має бути три пироги, що символізують небо, сонце та землю.

Свято починається в будинку нареченого, його друзі повинні організувати свиту, до якої входить шафер, дружка та названа мати. Усі вони йдуть у будинок нареченої, там їх зустрічають, вимовляють спеціальну молитву та запрошують у будинок до святкового столу. Наречена з подругами йде переодягатися у весільне вбрання, яке заслуговує на особливу увагу. Сукня нареченої дуже витончена і неповторна за своєю красою. Його прикрашають вишивкою ручної роботи, різним камінням, через що воно стає дуже важким. Сукня закриває всі частини тіла нареченої, навіть шию та руки. Головний убір нареченої прикрашений срібними та золотими нитками, обрамлений фатою у кілька шарів. Вуаль і фата огортають обличчя нареченої і роблять його невидимим для сторонніх.

Весільна шапочка нареченої з фатою є предметом кумедного весільного обряду – викупу. Багато гостей намагаються викрасти її, але родичі нареченої уважно за цим стежать. У давнину вважалося дуже поганою прикметою, якщо шапочка нареченої потрапляє у чужі руки.

Коли наречена одягнена в Весільна сукня, вона сідає у весільний кортеж разом з дружкою та шафером. Дорогу нареченої засипають цукром, щоб життя її було солодким. Робити це має самий близька людинанаречена, її мати. Дорогою весільний кортеж відвідує особливі святі місця для молитви.

Після офіційної частини весілля усі їдуть до будинку нареченого. Щоб у будинку було багато дітей, а першим народився хлопчик, нареченій дають потримати на руках малюка. Весілля в Осетії дуже веселе, з самого початку урочистостей і до кінця гості не перестають танцювати національні танці.

На відміну від інших весіль, в осетинській головною відмінністю є статус нареченої. Поки всі гості їдять і п'ють, наречена, опустивши очі, має мовчки стояти у кутку святкового столу. Сідати за тіл і їсти вона не може, але родичі постійно крадькома приносять їй частування.

Наступний важливий етап урочистості - підняття фати нареченої. Це має зробити найстарший член сім'ї нареченого. Проводиться цей ритуал ближче до кінця урочистостей. Перед цим родичі нареченого мають піднімати по черзі фату та говорити нареченій компліменти. Наречена в цей час має мовчки й скромно стояти.

Коли нареченій відкрили обличчя, вона дарує свекрам подарунки та частує медом. Це говорить про те, що спільне життя буде солодким. Свекри на знак того, що вони прийняли наречену, дарують їй прикраси із золота, чим показують, що бажають молодим щасливого та багатого життя.

Відомі люди

Сослан Рамонов, чемпіон світу та чемпіон Олімпійських ігор з вільної боротьби у 2016 році

Чимало осетинів прославилися на весь світ своїми талантами та видатними вчинками, стали для нащадків прикладом для гордості та наслідування:

Хаджіумар Мамсум, двічі герой СРСР, генерал-полковник, відомий як «полковник Ксанті»;
Ісса Олександрович Плієв, двічі герой СРСР, генерал армії.

За час Великої Вітчизняної війнизвання Героя СРСР отримали 75 уродженців Республіки Осетія.

У науці, мистецтві та культурі відомі такі особи:

поет Коста Хетагуров;
письменники Дабе Мамсуров та Георгій Черчесов;
режисер Євген Вахтангов;
диригенти Валерій Гергієв та Вероніка Дударова;
актори кіно Вадим Бероєв та Єгор Бероєв;
вчений зі світовою популярністю Васо Абаєв.

У спорті осетини дуже досягли успіху, особливо в боротьбі, через що Осетію назвали борцівською нацією:

Сослан Андієв, дворазовий олімпійський чемпіон та чотириразовий чемпіон світу з вільної боротьби;
Бароєв Хасан, чемпіон Олімпійських ігор та чемпіон світу з греко-римської боротьби;
Давид Мусульбес, переможець 27 Олімпійських ігор у Сіднеї, чемпіон світу з вільної боротьби у важкій вазі;
Арсен Фадзаєв, перший володар нагороди "Золота борцівка", 6-кратний чемпіон світу з вільної боротьби, дворазовий олімпійський чемпіон;
Сослан Рамонов, чемпіон світу та чемпіон Олімпійських ігор з вільної боротьби у 2016 році;
Артур Таймазов, срібна призерка Олімпіади 2000 р, дворазовий чемпіон світу, триразовий олімпійський чемпіон;
Махарбек Хадарцев, 5-кратний чемпіон світу, 4-кратний чемпіон Європи, срібний призер Олімпійських ігор, 2-кратний чемпіон Олімпійських ігор з вільної боротьби у ваговій категорії 90 кг.

І це далеко не повний списоквсіх видатних спортсменів цього виду спорту. 2008 року на Олімпіаді виступали 20 спортсменів з Осетії.