Bu Kutsal Ayinin başka bir adı daha vardır: Meshetme Kutsaması. Halkın bu ritüel konusunda büyük önyargıları ve yanılgıları vardır. Diğerleri, Ortodoksluktaki Unction'ın yalnızca ölüme yakın insanlar için uygun olduğuna veya ölümün mutlaka ondan sonra geleceğine inanıyor. Bazıları ise ritüele ilk ziyaretten sonra hastalığın kaçınılmaz olarak iyileşeceğine inanıyor. Aşağıda bu kavramı kilise bakış açısıyla analiz edeceğiz.

Ritüelin özü

Kutsal eylem, adını bu ritüeli birlikte gerçekleştiren rahiplerin sayısından almıştır.

Sıradan insanlar genellikle şu soruyla ilgilenirler: "Önleme töreni nasıl yapılır?" Ritüel, Tanrı'nın lütfunu çağırmak, zihinsel ve fiziksel zayıflığı ortadan kaldırmak için bir kişinin vücudunu özel kutsanmış yağ (yağ) ile yağlamaktan oluşur. Ayrıca bu ritüeli gerçekleştiren mümin, kabalığımız ve rahatlığımız nedeniyle fark edilmeden bilincimizden geçen günahkar eylemlerinin bağışlanmasını alır.Örneğin, bir kişi suçunu unutabilir veya eylemin bir olduğunu bilmeyebilir.

Günahlar hakkında:

İlginç! Ayin, amacını havarisel zamanlarda bulan bir ayindir. Havari Yakup, hastalar için dua eden ve onları yağla mesheden kilise büyüklerinin, ölümcül hastaları iyileştirme ve tüm günahları bağışlama gücüne sahip olan Rab'bin bir aracı olduğunu iddia ediyor.

Hizmet tarihinde, kutsal törenden sonra ilahi şifanın çok sayıda örneği vardır. İnsanlar kutsal törenden sonra fiziksel ve zihinsel olarak tamamen iyileştiler. Ancak ritüelin herkese yardımcı olacağına dair kesin bir garanti yoktur.

Ayin, günahlardan ve hastalıklardan kurtulmak amacıyla yapılan kutsal bir ayindir; yedi din adamı tarafından gerçekleştirilir. Bu sayının Ortodoks Kilisesi'nin bütünlüğü açısından sembolik bir anlamı vardır. Kutsal tören, mucizevi şifaları, tövbeyi, şefkati ve Yüce Olan'ın gücüne güvenme ihtiyacını anlatan havarisel talimatlardan tam olarak yedi pasajın okunmasından oluşur. Her dilekçeden sonra, duacı bir alçakgönüllülükle, hasta yedi kez yağla yağlanır.

Önemli! Kilise, bir rahibin Meryem Ana Ayini'ni gerçekleştirmesine izin verir, ancak bu ancak o kişinin bu töreni katedral adına gerçekleştirebilecek kapasitede olması şartıyla mümkündür.

Birleşme Ayini

Menşe tarihi

Bu ritüel, diğerleri gibi, görünüşünü İncil zamanlarına borçludur.İsa Mesih, öğrencilerini çağırıp onlara şeytani yaratıklar üzerinde güç vererek bunu bizzat tesis etti. Elçiler dolaşıp içten tövbeyi vaaz ettiler, hastaların bedenlerinden cinleri kovdular ve onları yağla meshettiler. Bu sözlerin kanıtı Markos İncili'nin sayfalarında bulunur, bu nedenle kutsal ayinin Golgota'dan önce var olduğu ve fiziksel ve zihinsel hastalara yardım ettiği iddia edilir.

Havari Yakup aynı zamanda yetkili mektubunda petrolün kutsanması kutsallığından da söz ediyor.

15. yüzyıldan beri Ayin için, kutsal tören sürecinin sırasını belirleyen özel bir ayin töreni tanıtıldı. Düzen sürekli değişiyor, daha geniş kapsamlı ve sabit hale geliyordu.

• III-IV yüzyıllarda. dualar, yağın meshedildiğinde ve tüketildiğinde şifa vermesi için Tanrı'ya yapılan saf istekleri içeriyordu. O dönemde hizmet piskoposlar tarafından yürütülüyordu.
• 8. yüzyılın Bizans ilahi hizmetleri. iyi düşünülmüş bir prosedür dizisinde farklılık gösterir. Ortodokslukta birleşme, her hasta ruhun şifacısı olan Kutsal Baba'ya yapılan bir çağrıyla başlar. İlk kelimeler kilise tarafından bu kutsal törenin formülü olarak adlandırılır.
• Petrolün kutsanması uzun zamandır hem Ortodokslukta hem de Katoliklikte kutsal bir eylem olarak algılanmıştır. Tam olarak yedi ritüeli gerçekleştirme geleneği Doğu'nun öğretilerine Batı Kilisesi'nden geldi.

Kutsal törene ne zaman dönülmeli

Meshetme kutsaması, yedi yaşını doldurmuş, fiziksel ve zihinsel olarak hasta olan Ortodoks Hıristiyanlara yapılır.İkincisi, ciddi psikolojik bozuklukları (üzüntü, keder ve tam umutsuzluk) içerir. Ortodoksluk, bu durumların nedenlerini, genellikle insanların bilinçsizce yaptığı, pişmanlık duymayan günahlar olarak adlandırır. Din adamları, kilisedeki ayinlerin yalnızca ağır hastalar için değil, aynı zamanda nispeten sağlıklı insanlar için de tasarlandığını iddia ediyor.

Önemli! Bir kişinin bilinçsiz olması veya agresif davranması durumunda yağın kutsanması kabul edilemez.

Sağlıklı insanların bu ritüeli yılda bir defadan fazla yapmamaları önerilir. Burada en uygun zaman Lent'tir. Bu dönemde tamamen iyileşme ve günahkar faaliyetlerden bağışlanma şansı artar. Bununla birlikte, kişinin günahlardan ve hastalıklardan kurtulmak için Ortodoks duasının kendi başına gerekli olmadığını bilmesi gerekir, ancak Rab'be saf bir yürekten dua edilirse şans kat kat artar.

Günahlara tövbe hakkında:

Ritüelin ilkeleri

Ayinden önce inananlar cemaat almalı ve din adamlarına itirafta bulunmalıdır. Bu koşullar ritüelden sonra tekrarlanmalıdır. Bir mum satın almanız tavsiye edilir ve eğer ayin Lent sırasında gerçekleşirse, bunu mümkün olan en iyi şekilde gözlemleyin. Kilise bakanları kutsal tören için özel eşyalar hazırlarlar.

Ritüel aşağıdaki şeylerin varlığını gerektirir:

• Temiz bir masa örtüsüyle kaplı bir masa (kürsü).
• Bir tabağa konulan herhangi bir tahıl tanesi. Sağlıklı yaşamın, bedensel ve ruhsal yenilenmenin simgesidir.
• Yedi mum.
• Petrolün aydınlatılacağı özel bir kap.
• Pamuk yününe sarılmış yedi çubuk.
• Bitkisel veya zeytinyağı.
• İsa'nın kanını simgeleyen az miktarda şarap.
• Ritüel sürecinde İncil ve haç da gereklidir.

Geleneksel olarak, Rahibe Ayini bir kilisede gerçekleştirilir; bir rahibin hasta Ortodoks Hıristiyanların evine gelmesi bir istisna olabilir. Hastanın kiliseye gitme fırsatı yoksa rahipler onu evinde ziyaret ederler. Prosedür pratikte bir manastır veya kilisedekinden farklı değildir. Meshedilecek olan tüm akrabalar da evde katılıyor.

Tapınaktaki tören başlamadan önce cemaatçiler getirdikleri mumları yakarlar. Kutsal tören üç aşamaya ayrılır: dua töreninin söylenmesi, yağın yakılması ve meshedilmesi.

Birleşme Ayini

Tören şu anda nasıl yapılıyor?

Modern Meshedilme Kutsamasını yürütmenin kuralları, eski yöntemden önemli ölçüde farklıdır. Bu durum bazı kişilerde birçok önyargıya ve güvensizliğe yol açmaktadır.

• İlk bölüm dualar ve gelenlerin isimlerinin sıralanmasıyla karakterize edilir. Unction, Babamızı öven bir cümleyle başlar. Ayrıca ritüel, kısaltılmış haliyle Lent'in sabah ayinine benziyor.
• Kutsal kutsallığın ikinci kısmı mesh yağının kutsanması prosedürüyle doludur. Rabbin kanını simgeleyen şarap ve bitkisel yağ ayrı bir kapta karıştırılır. Bundan sonra mumlar yakılır ve rahip, yağa ilahi şifa niteliği kazandırmak için özel bir dua okur.
• Sonuç olarak, kilisenin bakanları havarisel mektupları okur, günahkar eylemlerin affedilmesi ve hastaların iyileşmesi için dua eder ve kutsal tören için toplanan herkesi meshederler. Son kısım yedi kez tekrarlanıyor, ancak her seferinde İncil'den farklı bir pasaj telaffuz ediliyor. Daha sonra cemaatçiler, dua eden ve her kişinin alnına açık bir kutsal kitap uygulayan rahiplerin etrafını sarar. İnanlı Kutsal Yazıyı öpmeli ve orada bulunan herkesin önünde eğilmelidir.

Ritüel sonrası eylemler

Ortodoks mümin, iftiradan sonra cemaat almak ve kutsal anlarda kullanılan tahılları ve mübarek yağı kendi evine götürmekle yükümlüdür. Bu kalıntılar yiyeceklere eklenir ve tedavi gerektiren alanlar yağla yağlanır. Ancak eski zamanlarda farklı kurallar vardı. Kilise, tahıl ve yağ kalıntılarını yanlarında götürmeyi yasakladı - bunlar basitçe yakıldı.

Önemli! Şu anda, yeni bir kutsal törenin başlamasından önce kalırsa yiyecek ateşe atılıyor.

Cemaat törenini temiz bir vicdanla gerçekleştiren cemaatçiler, önemli bir duygusal rahatlama yaşadıklarını belirtiyorlar. Fiziksel durumu da iyileşiyor. Kilise, günlük duaların, cemaatlerin ve sürekli yağ kutsamasının vücudun iyileşmesine katkıda bulunduğunu garanti eder.

İnsanların, ritüelin yalnızca ağır hastalara yönelik olduğu şeklindeki klişeyi terk etmesi gerekiyor. Bu görüş geçmişin bir kalıntısıdır ve Kutsal Yazılarla tamamen tutarsızdır. Elçiler, “son meshedilme”de değil, tam olarak şifayı meshetme töreni sırasında aradılar.

Pek çok cemaatçi kutsal töreni kaçınılmaz bir iyileşme yolu olarak algılıyor, ancak çoğunlukla cemaati itiraf etmiyor veya kabul etmiyorlar. Bu, bir mucizeye güvenen ve istenen iyileşme sonucunu alamayan bir kişiye olan inancın azalmasıyla doludur. Din adamlarının notu: "Şifa, Yüce Tanrı'nın bir armağanıdır, bir eylemin fiziksel sonucu değildir." Yalnızca samimiyetle dikkatini arınmaya ve bağışlamaya çevirenler mucizevi bir ödül alırlar.

Ölümlerinin yaklaştığını hisseden insanlar Kutsal Ayin'den korkarlar. Törenden hemen sonra dünyayı terk edeceklerini varsayıyorlar, ancak yaşam koşulları Yaradan tarafından belirleniyor ve ruhun, itiraf ederek ve cemaat alarak Rab'bin meskenine geçişle ilgilenmesi gerekiyor. Ölümün yaklaşması halinde, ölen kişi için cenaze töreni farzdır.

Tavsiye! Geçit törenine geç kalırsanız, en az bir kez petrol kutsamasından geçmiş olanların buna katılmasına izin verilir. Ancak din adamları katılımın ertelenmesini tavsiye ediyor.

Onaylama ve İşlem Arasındaki Farklar

Kilise bu iki kavramı tamamen farklı olarak ayırmaktadır.

Onay, Vaftizden hemen sonra gerçekleştirilir ve manevi kişisel gelişimde gelişme ve güçlenme amaçlıdır. Ayin farklı dine mensup bir kişiye yönelik ise ayrı ayrı yapılır.

Dikkat! Hem Petrol Kutsaması hem de Onaylama, Büyük bir tatilden önceki akşam ayinleri olan Tüm Gece Nöbeti'nden ayırt edilmelidir. İnsanlar genellikle hazırlık çalışmalarını bir tür kutsal eylemle karıştırırlar. Tahılların bütün gece yağlanması ve kutsanması bir kutsallık değildir.

Unction'ın Kutsaması (unction), rahatsızlıkları iyileştirmeyi ve günahkar eylemlerin sonuçlarından kurtulmayı amaçlayan bir kilise ayinidir. Ritüel sırasında içtenlikle tövbe eden kişi, sağlık kazanma ve Yaradan'la manevi bir bağ kurma şansına sahip olur. Ritüel sırasında cemaatin herhangi bir özel beceriye sahip olmasına gerek yoktur; sadece alçakgönüllülük ve dürüstlük göstermelidir.

Ayin hem tapınakta hem de evde gerçekleştirilir, ancak her zaman bir din adamının komutası altında yapılır.

Eylemle ilgili videoyu izleyin

Kutsal törenler hakkında. Meshetme Ayini

SAKRAMENT KAVRAMI

Yağın kutsanması, bedeni yağla yağlarken, hasta kişiye Tanrı'nın lütfunun çağrıldığı, zihinsel ve fiziksel bozuklukların iyileştirildiği bir kutsal ayindir (İlmihal).

Birleşme Kutsaması Ayini aynı zamanda “kutsal yağ”, “yağla yağlama” ve “dua yağı” (Yunanca euhelaion'dan) olarak da adlandırılır, ancak daha çok “birleşme”, “yağın birleşmesi” - toplantıdan sonra, “ Havari Yakup'un Yağ törenini gerçekleştirmek için toplanmasını emrettiği yaşlılar konseyi.

Meshetme Kutsal Ayini, Ortodoks Kilisesi'nin hastalara ve acı çekenlere rahatlamak, hastalıkları iyileştirmek ve Hıristiyan, barışçıl ve utanmaz bir ölüme hazırlanmak için verdiği lütuf dolu ana çaredir.

SAKRAMENTİN KURULUŞU

Bir kutsallık olarak yağla meshetmenin başlangıcı, emrine göre Müritleri, Müjde'nin kurtarıcı vaazıyla insanların ruhlarını iyileştiren, aynı zamanda hastaların bedenlerini de yağın meshedilmesiyle iyileştirdi: " Birçok hastayı yağla meshettim ve kadını iyileştirdim” (Markos 6:13). Ve kutsal törenin sırasına göre şöyle deniyor: "Ey İnsanları Seven, senin kutsal meshin, elçin tarafından, zayıf hizmetkarlarının yerine getirilmesi için merhametle emredildi."

Başlangıçta kutsal ayin, meshedicinin ellerinin üzerine konulmasıyla yapılıyordu (Markos 16:18; Elçilerin İşleri 28:8-9). Ayini bu şekilde gerçekleştirmenin anısı, Trebnik'imizde de korunmuştur - Rab'bin eli gibi İncil'i hastanın başına koyarken ayini yapıldıktan sonra okunan duada. Havarisel çağda, şifa için ellerin üzerine konulmasının yerini yağla meshetme aldı, tıpkı yeni vaftiz edilenlere Kutsal Ruh'u vermek için ellerin üzerine koymanın yerini meshetmenin alması gibi ve ayini gerçekleştirme hakkı da verildi. büyüklere. Havarisel zamanlarda kutsal törenin gerçekleştirilmesine ilişkin bu uygulama, Havari Yakup'un mektubunda (5, 14-16) açıkça sunulmaktadır.

Elçilerden sonra, 1.-5. yüzyılların pek çok yazarı, Mesih Kilisesi'nde Meshetme Ayini'nin kutlandığına tanıklık ediyor: 2.-3. yüzyıllarda - Areopagite Dionysius, Tertullian ve Origen; Böylece Origen, St. James: "İçinde hasta olan var mı", yaşlıların hastaların üzerine ellerini koymasından bahsediyor; 4. yüzyılda John Chrysostom kutsal törenden bahsediyor ve V'de tarihçi Sozomen konuşuyor. Apostolik meshetme kutsal geleneği sadece Ortodoks ve Katolikler arasında değil, aynı zamanda 5. yüzyılda Kilise'den aforoz edilen Nasturiler ve Monofizitler arasında da korunmuştur.

SAKRAMENTİ GERÇEKLEŞTİRENLERİN SAYISI

St.'nin emrine göre. James'e göre, Unction Kutsaması kutsal töreni bir ihtiyarlar konseyi tarafından gerçekleştirilir. Genellikle bu konsey yedi papazdan oluşur ve Kutsal Kitabımızdaki kutsal törenin sırası bu sayıya uyarlanmıştır. Bu durumda mübarek olana göre yedi sayısı. Selanikli Simeon, peygamberin bahsettiği Kutsal Ruh'un armağanlarının sayısıyla da ilgilidir. İşaya ya da rahiplerin Eriha çevresindeki yürüyüşlerinin sayısı ya da Somanlı dul kadının oğlunun dirilişinde Elişa'ya yapılan dua ve ibadetlerin sayısı (2 Kral.

4, 35) veya peygamberin namaz sayısı ile. Kendisiyle birlikte gökyüzünün açıldığı ve yağmurun yağdığı İlyas (1 Krallar 18:43) veya son olarak Naaman'ın Ürdün Nehri'nin sularına yedi kat daldırılmasının ardından temizlendiği sayıya göre.

Yedili sayının tarihsel temeli, eski Hıristiyanların, özellikle de yaşlıların, arka arkaya yedi gün boyunca hastaları ziyaret ederek onlar için dua etme geleneğine inanılabilir ve bu sayı, böylece, lütufla dolu tam bir daire oluşturuyordu. iyileştirme.

Ancak Kilise, üç veya iki papazın meshetme kutsal törenini gerçekleştirmesine izin verir. Aşırı durumlarda, bir rahibin ayini yapmasına izin verilir, ancak onun, rahipler konseyi adına ayini yapması ve tüm duaları (mümkün olduğunca çok) okuması şartıyla. Yeni Tablet bu konuda şöyle diyor: “Çok ihtiyaç halinde, Meshetme Sakramentini yerine getiren bir rahip, bunu, hizmetkarı olduğu ve kendisini temsil ettiği tüm Kilisenin gücüyle yapar: Tanrı'nın tüm gücüne rağmen. Kilise tek bir rahibin elinde.”

SAKRAMENT KİMLERE YAPILIR?

Meshetme Ayini, hastalar üzerinde evde veya kilisede yapılır. Eski zamanlarda, acı çeken ruhun kutsal bir yerde teselli edilmesi ve bedene şifa verilmesi amacıyla, başkalarının yardımıyla yataklarından kalkıp yürüyebilen hastalar getirilir veya tapınağa getirilirdi. kutsallık. Bazen kendileri birkaç gün boyunca kilisenin girişinde kaldılar ve kutsal yağla yağlanmanın kutsal yardımını bekleyerek günler ve geceler orada geçirdiler. Orada bulunanlar arasında sağlıklı olanların "manevi bir nimet almak veya bazı küçük hastalıkları hafifletmek için bu manevi şifaya başladıkları" durumlar vardı.

Eski zamanlarda, Rusya'da, her türlü hastalığa, özellikle de her türlü ele geçirilmeye karşı en etkili çarelerden biri olduğunu düşünerek, kutsal törene büyük önem verirdik.

Ayin sadece ciddi hastalar üzerinde değil, aynı zamanda genel olarak zayıf ve bitkin hisseden kişiler (yıpranmış yaşlılar vb.) üzerinde de yapılabilir. Ancak kutsallık kural olarak sağlıklı insanlara yapılmaz. Sinodal dönemde, yalnızca bir istisna olarak, Kutsal Perşembe günü, Yunan ve Rus Kiliselerinin eski kilise geleneğine göre, piskoposlar, Moskova Varsayım Katedrali'ndeki Trinity-Sergius Lavra'da sağlıklılar üzerinde petrol kutsamasını gerçekleştirdiler ve diğer yerler; Rostovlu Aziz Demetrius, "Kutsal Perşembe günü" diyor, "akşam yemeğinde Mesih, Bedeninin ve Kanının Yeni Antlaşmasını kurdu: bu nedenle ve bu gizem nedeniyle, sağlıklı bir yaşam için olsa bile cemaat almak uygunsuz değildir. Ölüm gününü ve saatini bilmeyen kişi.” Öte yandan, Kutsal Perşembe günü sağlıklı bedenler üzerinde yağ kutsaması yapılırken, St. Yakup: "Aranızda hasta olan var mı" (Yakup 5:14) - geniş anlamda ele alınır, yani burada sadece fiziksel olarak hasta olanları değil, aynı zamanda zihinsel olarak acı çekenleri - üzüntü, umutsuzluk, ağırlık çekenleri de kastediyoruz. Günahkar tutkulardan vb. Anointing Kutsaması kutsallığının böylesine geniş bir anlayışı akılda tutularak, Kaluga Bölgesi Optina Hermitage ve Sergius Skete'de hacılar için haftada iki ila üç kez gerçekleştirildi.

Sakramenti alan hasta, bunu itiraf yoluyla almaya hazır olmalıdır ve yağın kutsanmasından sonra veya öncesinde hasta, Kutsal Gizemleri alır. Ölümcül tehlike durumunda, petrolün kutsanmasından önce hastanın itiraf etmesi ve cemaat alması gerekir (Ortodoks itirafı. 118 soru).

MESH SAKRAMENTİNİN AMACI VE MANEVİ ÖNEMİ

Petrol Kutsaması, adından da anlaşılacağı gibi (Yunanca elaioa - yağ; eleos - merhamet), kişiyi hastalıktan kurtarmak ve günahların bağışlanması amacıyla kurulan petrol kutsallığıdır. Bu ikili amaç, Hıristiyanlığın bedensel hastalıkların doğasına ilişkin görüşünde gerekçesini bulur.

Bu görüşe göre bedensel hastalıkların kaynağı günahtır ve insan ırkında hastalıklara ilişkin ilk tahmin, ilk insanların düşüşünden sonra ortaya çıkmıştır. Felçli bir kişi, bir hastalığın iyileşmesi için Kurtarıcı'ya getirildiğinde, O, doğrudan hastalığın kaynağına dikkat çeker ve şöyle der: "Oğlum, günahların sana bağışlandı" (Markos 2:3-11). Günah ve bedensel zayıflık St.Petersburg'da tam olarak aynı ilişkiye yerleştirilmiştir. Yakup, yağla meshederek ve dua ederek hastaların iyileşmesinden söz ederken, aynı zamanda iyileşen kişinin günahlarının da bağışlandığını belirtiyor (Yakup 5:15).

İstisnasız tüm hastalıkların günahın doğrudan bir sonucu olduğu koşulsuz olarak ifade edilemez; Tanrı'nın İlahi Takdiri tarafından, Tanrı'ya olan inancı ve umudu sınamak veya geliştirmek, dindarlığı ve erdemli yaşamı geliştirmek vb. amacıyla gönderilen hastalıklar vardır; örneğin Eyüp'ün hastalığı, Kurtarıcı'nın şöyle dediği kör bir adamın hastalığıydı: "Ne o, ne de ana babası günah işledi; ancak bu, Tanrı'nın işleri onda açıklansın diyeydi" (Yuhanna 9: 3). Ancak İncil'in birçok yerinde gördüğümüz gibi (Matta 9:2; Yuhanna 5:14), Hıristiyanlıkta çoğu hastalığın günahın bir sonucu olduğu kabul edilmektedir.

Günah ve hastalık arasındaki bu bağlantı fikri, Ortodoks meshetme töreninde açıkça görülmektedir. Petrol kutsama töreninde hem hastaların iyileşmesi hem de günahlardan, "tutkulardan, bedenin ve ruhun kirlenmesinden ve tüm kötülüklerden" kurtulmak için dualar okunur.

Kanonun dualarında, hastalığın nedeni aynı zamanda bir kişi üzerindeki şeytani etki, iblislerin hem doğrudan hem de günahlar yoluyla vücut üzerindeki etkisi ile de belirtilir.

Bu amaç genişliği ("ruhun ve bedenin iyileştirilmesi" ve aynı zamanda sonsuzluğa hazırlık), Ortodoks Kilisesi'nin petrol kutsamasını Katolik olandan ayırır. Katolik öğretisine göre petrolün kutsanmasının tek amacı günahlardan kurtulmak ve huzurlu bir ölüme hazırlanmaktır, ancak kesinlikle hastalıktan iyileşmek değildir; bu nedenle Katolikler arasında yalnızca umutsuzca hasta ve ölüme yakın kişilere uygulanır. Böyle bir Katolik ayini anlayışının yanlışlığıyla ilgili olarak Bl. Selanikli Simeon, Katoliklerin "Kurtarıcı'ya ve O'nun Havarilerine aykırı düşündüklerini" ve Kutsal Yazıların ilgili bölümlerini yanlış yorumladıklarını belirtti (Yakup 5:14-15; çapraz başvuru Yuhanna 5:14; Markos 6:13). Bu kutsal törenin yalnızca ölmekte olanlara rehberlik etmesi gerektiğine inanan inananlarımız arasında bazen kutsal törenin böyle bir yanlış anlaşılmasıyla karşılaşılmaktadır.

Burada bir çekince koymak gerekiyor, yani kutsallığın aynı zamanda "hayat ağacının" yerini alan ve mutlaka şifa vermesi gereken bir şey olarak anlaşılamayacağı anlamında.

Hastanın farklı koşulları olabilir:

Zaten ruhsal olarak sonsuzluk için olgunlaştığında veya ebedi kurtuluşu açısından yaşamının devamı artık onun için yararlı olmadığında ve Rab, anlaşılmaz iyi İlahi Takdiri ve her şeyi bilmesi sayesinde kişiyi geçişe yönlendirir. sonsuzluğa.

Ancak hastanın henüz ruhsal olarak olgunlaşmadığı, Hıristiyan maneviyatından hala uzak olduğu başka bir durum da olabilir. Böyle bir insanın, bu varoluş koşullarında dünyevi hayatın ıstıraplı yoluna devam etmesi, yapamadığı ve yapmaya vakti olmadığı günahlarıyla burada, yeryüzünde acı çekmesi ve savaşması gerekir. Ve böyle bir hastayla ilgili olarak Kilise'nin onun zihinsel sağlığı ve fiziksel iyileşmesi için yaptığı dua özellikle uygulanabilir ve etkilidir. Ve hastalığın kendisi ruh için bir dönüm noktası, tövbe yoluyla içsel bir ruhsal devrim için bir ivme görevi görmelidir. Ve Kilise inancına göre zihinsel iyileşme, fiziksel iyileşmeyle yakından ilişkilidir.

Hastalıklar, Tanrı ve ruhsal yaşamı yüksek insanlar tarafından ruhsal çıkarları, kurtuluşları ve gelişmeleri için gönderilebilir.

Birleşme Kutsaması genellikle itiraftan önce gelir. Dolayısıyla manevi anlamda yağın kutsanması tövbeyle yakından ilişkilidir. Bu, tövbenin tek başına yetersiz bir ayin olduğu anlamına gelmez, ancak yalnızca zayıflıktan dolayı hasta bir kişi gerçek tövbenin tüm koşullarını yerine getiremez. Meshetme Kutsaması töreninde, O'nun hizmetkarlarından oluşan bir konsey, bitkin hasta kişi için Rab'bin huzurunda durur ve tüm Kilise adına iman duasıyla, hastaya bedensel sağlığın yanı sıra bağışlaması için Tanrı'ya yalvarır. , günahların bağışlanması.

Aynı zamanda, Kilise'nin duaları uğruna hasta kişi, Tövbe kutsal töreninde çözümünü alamadığı özel günahlardan bağışlanır:

unutulmuş ve itiraf edilmemiş eski günahlar, ancak hastanın genel olarak pişmanlık dolu bir ruh hali içinde olması şartıyla;

“şaşkınlık” günahları ve cehalet günahları;

hastalığa sebep olan ama hastanın bilmediği günahlar;

Hastanın büyük zayıflığı nedeniyle itirafçısına şu anda söyleyemediği veya artık iyiliklerle kefaret edemediği günahlar.

Bütün bunlar ve benzeri günahlar, mübarek olanın yazdığı gibi. Selanikli Simeon, Tanrı'nın lütfuyla hastalar meshedilme kutsal töreniyle serbest bırakılır.

Meshetme Kutsal Ayini ayinleri

Ayini gerçekleştirmek için bir masa sağlanır ve üzerinde buğday, haç ve İncil bulunan bir tabak bulunur. Buğday taneleri sembolik olarak yeni hayata -iyileşmeden sonra ve genel dirilişten sonra (Yuhanna 12:24; 1 Korintliler 15:36-38) ve çarmıh ve Müjde'de - İsa Mesih'in Kendisinin varlığına işaret eder.

Buğdayın üzerine, şarapla birlikte iyileştirme lütfunun görünür bir işareti olarak hizmet eden (Markos 6:13) içine yağ dökülen boş bir kap (“boş kandilo”, yani boş bir kandil) yerleştirilir. , İncil'deki Samiriyeli benzetmesinde bahsedilen ilacın taklidi olarak (Luka 10:34). Kabın etrafına, meshetme için buğdayın içine yedi bakla ("bakla" veya pamuklu kağıt veya pamuk yünü ile sarılmış çubuklar) yerleştirilir. Genellikle kabın etrafına yedi adet yanan mum yerleştirilir, böylece kutsal törenin yedi katını icra edenlerin sayısı tasvir edilir.

Kutsal Yağın aşağıdakileri şunları içerir: Üç parça: dua ilahisi, yağın kutsanması ve yağın kendisiyle meshedilmesi.

İlk kısım(Büyük Litany'den önce) bir dua şarkısıdır ve oruç ve tövbe günlerinde söylenen Matinlerin kısaltılmış halidir.

Felonyonlu rahipler masanın yanında duruyor; onlar da kutsal tören sırasında orada bulunan herkes gibi mum yaktılar. Rahiplerden ilki, masaya (ve üzerindeki yağı), ikonlara ve tüm insanlara yağdırdıktan sonra doğuya veya ikonalara dönerek şu nidayı söyler: "Tanrımız kutsanmıştır...".

Her zamanki başlangıçtan sonra - Trisagion ve Rab'bin Duası - Altı Mezmur'un kısaltması olan 142. Mezmur okunur ve Matins'te meydana gelen küçük dua telaffuz edilir.

Daha sonra Alleluia, tövbe zamanında olduğu gibi 6. tonda ("Tanrı Rab'dir" yerine) ve tövbe tropariasında olduğu gibi söylenir: "Bize merhamet et, Tanrım, bize merhamet et."

Bundan sonra 50. Mezmur okunur ve kanon söylenir: “Kara Derinlik Denizi” - Arseny, Korfu Piskoposu (IX yüzyıl). Kanonun troparionlarının korosu Trebnik'te gösterilmemiştir. Moskova baskısının eski Trebniklerinde koro belirtilir:

“Merhametli Rabbim, Sana dua eden kullarının duasını işit.”

Bazen Peter Mogila'nın Breviary'sinden biraz değiştirilmiş bir nakarat kullanılır:

“Çok merhametli Tanrım, sana dua eden biz günahkarları duy.”

Güney Rusya Trebniklerinde başka bir nakarat daha var:

“Duyun bizi Tanrım, duyun Üstad, duyun bizi Kutsal Olan.”

(Bu koro, Lviv Trebnik'in talimatlarını takip ediyor1695, Kiev'de de hastaların her meshedilmesinde şarkı söylerler.)

Kanonun 3., 6. ve 9. şarkılarından sonra küçük bir nakaratı vardır.

Kanondan sonra “Yemeye layıktır” söylenir, exapostilary okunur ve ardından stichera söylenir. Kanon ve stichera'da hasta kişi, Rab'den ruhun ve bedenin rahatsızlıklarından ve hastalıklarından iyileşmesini ister.

Stichera'dan sonra aşağıdakiler okunur: Babamız'a göre Trisagion - ve troparion söylenir: "Şefaatte hızlı olan tek kişi Mesih'tir." Daha sonra kutsal ayin töreninin ikinci kısmı - yağın kutsanması - gelir.

İkinci kısım. Diyakoz (veya baş rahip) şu duayı okur: "Rab'be huzur içinde dua edelim"; bu duaya, Kutsal Ruh'un gücü, eylemi ve akışıyla yağın kutsanması için dilekçeler eklenir.

Litaniden sonra rahiplerden ilki, Tanrı'dan yağı kutsamasını ve meshedilmiş olana şifa vermesini istediği "Yağlı kandil üzerinde dua"yı okur. Rahiplerin geri kalanı da, tıpkı katedral töreni sırasında Efkaristiya kutsal töreninde Kutsal Ruh'un çağrılması sırasında olduğu gibi bu duayı sessizce okurlar.

Bu duanın okunması sırasında (“rahiplerin duası büyük bir duadır”), troparia söylenir - Kurtarıcı İsa'ya, Havari James'e, Aziz Nicholas'a, Myrrh-Streaming Demetrius'a, şifacı Panteleimon'a, kutsal paralı askerlere. , Havari İlahiyatçı Yuhanna ve En Kutsal Theotokos. Daha sonra üçüncü bölüm geliyor - Meshetme Ayini'nin performansı.

Üçüncü bölüm Meshedilme Bereketleri, İncil'den yedi okuma, yedi dua ve kutsal yağla yedi meshedilmeden oluşur ve aynı son dua söylenir.

Kutsal tören dizisinin bu yedi kat tekrarlanan kısmını bir diyagram biçiminde hayal edelim.

Deacon: Hatırlayalım.

Başka bir rahip: Herkes için barış.

Koro: Ve ruhuna.

Deacon: Bilgelik, hadi duyalım.

Okuyucu (ve koro): Prokeimenon.

Deacon: Bilgelik.

Okuyucu: Havari'nin unvanı.

Deacon: Hatırlayalım.

Rahip (Havari'yi okuduktan sonra): Barış seninle olsun.

Okuyucu: Ve ruhuna.

Koro: Alleluia (üç kez).

Rahip: Bilgelik, bizi bağışla, Kutsal İncil'i duymamıza izin ver, herkese esenlik.

Koro: Ve ruhuna.

Rahip: Gönderen... Kutsal İncil okuması.

Koro:Şükürler olsun sana Rabbim...

İncil'den sonra yedi kez de aynı dua okunuyor: "Bize merhamet et, Allah'ım...".

Ve ünlemden sonra, her seferinde bir sonraki rahip, hasta kişiye şifa verilmesi ve günahların affedilmesi için herkesin duyabileceği özel bir dua okur.

Daha sonra hastaya (son) dua okunurken yağ sürülür:

“Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin Hekimi…” (Mesih, “Kulunu iyileştir…” sözlerinden sonra gerçekleşir). Bu dua okunurken meshedildiği için rahibin bunu ezbere bilmesi gerekir.

Bu son dua, yedi meshedilmenin her birinde yedi kez okunur.

Bu duayı okurken, “rahip bir bakla alır ve onu kutsal yağa batırdıktan sonra hasta kişiyi haç şeklinde - alnına, burun deliklerine, yanaklara, yanaklara - mesheder. her iki ülkede de dudaklar, perdeler, eller” (Trebnik), cilt e., günahın insan ruhuna en uygun şekilde girdiği bedenin kısımlarını meshetmektedir. Her meshedişten sonra, eski Trebniklerin talimatına göre, vücudun kutsal yağla meshedilmiş kısımlarını kağıt veya pamuk yünü ile silmek gerekir.

Bu sıra, ayini yapanların sayısına göre yedi kez tekrarlanır ve her seferinde özel duadan sonra diğer prokeimnaslar, Havari, İncil ve bunlara uyarlanmış bir dua okunur. (Her yağlamadan sonra buğdayın içine yapıştırılan yedi mumdan birinin söndürülmesi adettendir.)

Yedinci meshedişten sonra İncil, sanki Rab'bin Kendisi tarafından yapılmış gibi hastanın başına aşağıya doğru yazılı olarak yerleştirilir. Rahipler İncil'i (sol elleriyle) desteklerler ve bu sırada baş rahip (eller üzerine koymadan) herkesin duymasına izin veren bir dua okur ve şöyle der:

“Kutsal Kral... Ben günahkar elimi sana günahlarla gelenin başına koymuyorum... ama hizmetkar arkadaşlarımın senin başının üzerinde tuttuğu bu Kutsal İncil'de bile senin güçlü ve kuvvetli elini koyuyorum. hizmetkar..."

Böylece baş rahibin okuduğu bu duaya ve kutsal ayine diğer rahipler de katılır.

Hasta genellikle duayı okurken şunu tekrar eder: "Tanrım, merhamet et." Hastanın başından alınan müjde öpmesi için ona verilir.

Daha sonra diyakoz kısaltılmış özel duayı söyler: "Bize merhamet et, Ey Tanrım" ve kutsal paralı askerlere ve En Kutsal Theotokos'a troparia söylenir.

Ve hastalara petrol nimetini miras bırakan kutsal Havari James'in hatırlandığı bir işten çıkarma var (bkz. Breviary).

Ayinin sonunda kutsallığı alan kişi rahiplerden bereket ve bağışlanma diler.

HASTANIN ACİL ÖLÜM TEHLİKESİ DURUMUNDA MESH SAKRAMENTİNİN AZALTILMASI

Eğer bir rahip, ölümcül tehlike altında olan hasta bir kişi üzerinde Meshetme Kutsaması törenini gerçekleştirmek için çağrılırsa, o zaman önce hasta kişiyi itiraf etmeli ve itiraftan hemen sonra ona Kutsal Gizemleri uygulamalı ve ancak bundan sonra duayı yerine getirmelidir. Ona meshetme bereketi. Tehlikeli derecede hasta bir kişi için, bir rahip, petrol kutsama törenini kısaltabilir, "ama Tanrı'nın duaları uğruna, bu gizemin verdiği lütuftan mahrum bırakılır, dinlenin" (Mogila Peter'ın Trebnik'i).

Bu durumda, Trebnik Peter Mohyla'nın talimatına göre, rahip, her zamanki başlangıçtan sonra, mezmurları, kanonu ve troparia'yı bırakarak, barışçıl bir dua ile kutsal törene başlar ve ardından şunu okur:

petrol için dua,

Havari ve İncil

İncil'den sonra ilk dua (kısaltılmış)

ve hastaları geleneklere göre meshediyor

kapanış duasının okunmasıyla.

Rahip, yağı kutsadıktan sonra, hasta kişinin üzerine son duayı en az bir kez okumayı ve kutsal yağla meshetmeyi başarırsa, kutsal tören tamamlanmış sayılır.

Hasta ilk meshedildikten sonra ölmezse, önce kaybedilenleri (mezmurlar, kanon, troparia vb.) telafi etmeli, ardından ikinci Havari'yi, ikinci İncil'i, duaları ve ikinci meshedilmeyi okumalı ve tamamlamalıdır. kutsal törenin ayini.

Eğer hasta kişi kutsal tören sırasında ölürse, rahip yağın kutsanmasını yapmayı derhal bırakmalıdır.

Meshten kalan yağ başka bir mesh için kullanılamaz, ancak yakılmalıdır (genellikle bir tapınakta lambalarda veya buhurdanlıkta) veya hasta ölürse cenaze sırasında rahip tarafından üzerine çapraz olarak dökülür. Baklalar ve taneler de bir fırında veya buhurdanda yakılır.

Paskalya ve Aydınlık Haftada Meshetme Kutsaması töreninin gerçekleştirilmesiyle ilgili talimatlar Bulgakov'un “Rahipler ve Kilise Bakanları için El Kitabı”nda verilmektedir.

MESH SAKRAMENTİNİN TARİHİ

Petrolün kutsanması, diğer tüm kilise ayinleri gibi, biçimini ve bileşimini yavaş yavaş aldı. Başlangıçta, ilk yüzyıllarda, yağın kutsanması sırasında ve vücudun yağla meshedilmesi sırasında birkaç mezmur ve birkaç duadan oluşan çok karmaşık değildi. Bu muhtemelen Havari ve İncil'den okumalar ve sonuç olarak, ellerin yağla meshedilmiş hasta kişinin başına konulmasıyla yapılan bir dua ile destekleniyordu.

IV ve V yüzyıllarda. Aziz Büyük Basil ve John Chrysostom'un ilahi hizmetlerin organizasyonuna ilişkin çalışmaları aynı zamanda Meshetme Kutsaması kutsallığına da değiniyordu. En azından artık hastaları kutsal yağla meshederken okunan dualardan birinin: "Sana teşekkür ederiz, Tanrımız Tanrım" Büyük Basil'e (6.) ait olduğuna ve diğerinin: "Tanrımız Rab" ( 5.) genel hesap) - John Chrysostom'a aittir.

Büyük Gregory'nin ardından altı dua veriliyor.

7. yüzyıl civarında, kutsal törene uygun olarak yedi duanın okunması veya yedi tövbe mezmurunun söylenmesi kullanılmaya başlandı. Ve genel olarak, şu anda, yedili sayının, petrolün kutsama töreninin inşası üzerindeki etkisi farkedilir hale geliyor. 9. yüzyılda Korfu Piskoposu Arsenius tarafından bir kanon derlendi ve bazıları şu anda mevcut olanlardan daha kısa olmasına rağmen, meshetme sırasında zaten yedi dua söylendi.

Mevcut kutsal yağ dizisinde mevcut olan dualardan en eskileri şunlardır:

Yağın kutsanmasından sonra ilk duamız “Rabbim, rahmet ve lütfuyla...”;

Hastaları meshederken üçüncü dua: “Her Şeye Gücü Yeten Efendi, Kutsal Kral…”

ve son olarak son dua: “KUTSAL BABA, RUHUN VE BEDENİN ŞİFACI…”, ilk kez 9. yüzyıl ayininde bulundu. Selanikli Simeon'a göre 15. yüzyılda. yağın kutsanması sırasında gizlice okunurdu. Bu duanın yedi meshedilme sırasında okunması daha sonraki zamanlarda - 14.-16. yüzyıllarda - kilise uygulamasının bir parçası haline geldi.

Kutsanmış yağla meshetme, Ortodoks Hıristiyanlar tarafından birçok durumda kullanılır. Hem vaftizden önce hem de Aziz Petrus'un önünde yanan lambalardan öğretiliyor. kutsal emanetler ve ikonalar ve büyük bayramlardan önce bütün gece nöbetlerde kutsamalarla ve kötülüklerin ve hastalıkların iyileştirilmesi için (Suriyeli Aziz Ephraim, Homily 148). Ancak bu tür bir meshetme bir kutsallık değildir.

Batı bölgesinde şu nakaratı kullanırlar: “Bana (bize) merhamet et, Rabbim, çünkü ben zayıfım (biz zayıfız). Bu nakarat, antik çağlarda, 13.-16. yüzyıllarda, "Hastalar için Dua Kanonunda" kullanılmıştı.

Mogila Petrus'un Kutsal Yazısında, her şarkıdan sonra şu kafa karışıklığının söylenmesi belirtilir: "Hastalıktan kalk, Hizmetkarın, Ey Merhametli Olan, biz sana özenle başvururken, Merhametli Kurtarıcı'ya, her şeyin Efendisi'ne, Rab. İsa."

Petrolün kutsaması bir değil, birkaç hasta üzerinde yapılırsa, o zaman Aziz'in meshedilmesi sırasında. stichera ch. yağlı boya ile söylenir. 8 (Kiev'de uygulama):

“Tanrım, Senin Haçın bize şeytana karşı bir silah verdi, çünkü o titriyor ve titriyor, ölüleri diriltirken ve ölümü ortadan kaldırırken gücüne bakmaya dayanamıyor. Onun için senin defnine ve dirilişine ibadet ediyoruz.”

Veya koro şöyle söylenir: "Duyun bizi Tanrım, duyun Üstad, duyun bizi Kutsal Olan."

Yağın kutsanması bir rahip tarafından yapılıyorsa, son sözler şu şekilde değiştirilmelidir: "... hizmetkarınızın başında yatan bu Kutsal İncil'de bile."

Peter the Mogila'nın Kutsal Kitabı'na göre, hasta kişi ayini gerçekleştirenlerden kutsama ve bağışlanma diledikten sonra, başpiskopos ve onunla birlikte diğer tüm rahipler şöyle cevap verir: "Merhametli Tanrı tüm günahlarınızı bağışlasın ve kutsasın ve merhamet etsin." nimetleriyle üzerinize olsun ve sizi hastalık yatağından kaldırsın, sizi sıhhatli kılsın, ebedî bereketli olan, amin.” Ve "baş rahip" hastaya kısa bir bilgilendirme yapıyor.

Liturji: Kutsal Ayinler ve Ayinler.

17 / 03 / 2006

Ruhu ve bedeni iyileştirme kutsallığı - bu sözler aramızda Unction olarak bilinen ve kilise kitaplarında daha çok Meshetme Kutsaması olarak adlandırılan kutsal törenin özünü aktarabilir. "Birleşme" adı, bu kutsal törenin birkaç rahip tarafından - bir "katedral" tarafından gerçekleştirilme uygulamasından gelir.

Yağın kutsaması, bedeni yağla yağlarken, ruhsal ve fiziksel bozuklukları iyileştiren Tanrı'nın lütfunun hasta kişiye çağrıldığı bir Kutsal Ayindir (Uzun İlmihal). Dua yağı ve unksiyon olarak da adlandırılır.

Meshetme Kutsaması Sakramenti şüphesiz İsa Mesih'in Kendisi tarafından kurulmuştur (bkz. Markos 16:18). İsa Mesih'in öğretilerini tüm evrene vaaz eden havariler, her türlü fiziksel ve zihinsel rahatsızlığa takıntılı insanlarla tanıştı. Başkalarının önünde Tanrı'ya dua ederek ve bazen O'ndan ruhlarında yardım dileyerek, aralarında yalnızca Tanrı'nın gücüne inanan tüm hastaları Tanrı adına iyileştirdiler. Hastanın akrabalarının yanı sıra havarilerin önünde aracılık eden tanıdıkları da şifa verdi.

Havariler, halefleri olarak Kilisenin çobanlarını - piskoposları ve yaşlıları - bıraktılar. Kendilerinin İsa Mesih'ten aldıkları tüm güçlerini onlara emanet ettiler. Böylece onlara başkalarına öğretmelerini, vaftiz etmelerini, onları günahlardan arındırmalarını vb. emrettiler. Havariler ayrıca Kilise çobanlarına, günahlarının bağışlanması üzerine hastaları iyileştirme gücü de verdiler. Bu amaçla sıklıkla kutsama dediğimiz Meshetme Kutsal Ayini kurdular. Havari Yakup, Hıristiyanlara bu Ayin hakkında şunları anlatır: “İçinizden biri hasta mı, Kilisenin ileri gelenlerini çağırsın ve onun için dua etsinler ve onu Rab'bin adıyla yağla meshetsinler. Ve iman duası hastayı iyileştirir ve Rab onu diriltir ve eğer günah işlemişse onu affeder” (Yakup 5:14-15). O zamandan beri Hıristiyanlar Meshetme Ayini'ni kutladılar.

Başlangıçta bu, sanatçının ellerini koymasıyla gerçekleştirildi (bkz. Elçilerin İşleri 28:8 - 9). Kutsal Ayin kutlamasının bu görüntüsünün anısı, Kutsal Kitap'ımızda da korunmaktadır - Kutsal Ayin tamamlandıktan sonra, İncil'in Rab'bin eli gibi hastanın başına konulmasıyla okunan duada. Zaten havarisel çağda, şifa için el koymanın yerini yağla meshetme aldı, tıpkı yeni vaftiz edilenlere Kutsal Ruh'u iletmek için ellerin üzerine koymanın yerini meshetmenin alması ve Ayinleri gerçekleştirme hakkının da verilmesi gibi. büyüklere. Havarisel zamanlarda Kutsal Ayini gerçekleştirme uygulaması, Havari Yakup'un mektubunda (5, 14 - 16) açıkça sunulmaktadır. Ayrıca, sonraki yüzyılların kutsal babalarının, Meshetme Ayini'nin yerine getirilmesine ilişkin tanıklıklarına da sahibiz.

Aziz Irenaeus (+140), sonsuz yaşama geçmeye hazır olan inançlıların üzerine dökülen kutsal yağın, ruhlarının ele geçirilmesin diye başlarına su ile karıştırılmış yağ sürülmesini ifade eder. ya da bu dünyanın prensi tarafından gözaltına alındı. Aziz Hippolytus (+ c. 200 - 204), Daniel peygamber yorumunda, Kutsal Vaftiz için hazırlananlara değil, Vaftizden sonra günah işleyenlere hitap ederek, onları “Tanrı'ya bir hediye sunmak için” yağ kullanmaya davet eder. tertemiz bir vücut ve damadı beklerken kandillerinizi yakabilmeniz için." Mar Mattea manastırının piskoposu ve başrahibi Aziz Aphraates (+ 338), tüm Ayinlerden söz ederek şöyle yazıyor: “Kutsal yağ, yaşam kutsallığının imgesi, Hıristiyanları, rahipleri, kralları, peygamberleri mesheder, karanlığı aydınlatır, hastaları mesheder, tövbe edeni diriltir.” Lavsaik'te, hepsi rahip rütbesinde olan Büyük Anthony, iki Macarii ve Keşiş Isidore tarafından yağla meshedildiği birkaç vaka vardır. Büyük Aziz Athanasius'un arkadaşı Tmuite Piskoposu Aziz Serapion (282 - 366), yağın üzerine bize şöyle yazan bir dua bıraktı: “Tüm gücün ve otoritenin Kaynağı olan Tanrımıza, herkesin Kurtarıcısına dua ediyoruz. Ey Rabbin Babası ve Kurtarıcı İsa Mesih, dualarımıza bakın ve biricik oğlunuz, Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in lütfunu göklerin yükseklerinden bu yağ üzerine gönderdiler, böylece meshedilmiş olan herkes o ve şimdi buraya gelen herkes her türlü hastalıktan, kötü cinlerden ve her türlü kirli ruhtan kurtulabilir.”

Bizans'tan, Birleşme Ayini bize Rus Kilisesi'nde neredeyse bugün kutlandığı haliyle geldi. Eski kilise ayinleri araştırmacısı I. Snegirev şöyle yazıyor: “Ortodoks Kilisesi'nin kutsal ayinlerinin adanmışları için, yılda (Moskova'da) dünya yapımının olmadığını, Varsayım Katedrali'nde ayak yıkamanın yapıldığını not ediyoruz; ancak her yıl bu büyük gün (Büyük Perşembe), orada Matins'ten sonra Meshetme Ayini veya Kutsal Ayinin icrasıyla kutlanırdı. Bu ciddi ve dokunaklı kutsal tören sırasında, diyakozlar yedi Havari'yi okuduktan ve piskopos yedi İncil'i okuduktan sonra... piskopos kendisini ve hizmet edenleri kırmızı şarapla birleştirilmiş kutsanmış yağla mesheder ve papazlar da orada bulunanları mesheder. ” Bu günlerde herkese ve Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'ne bir tören yapıldı.

Herson Başpiskoposu Ekselansları Masum, Odessa kuşatması sırasında kuşatılanların tümü üzerinde görev yaptı ve tarihçinin belirttiğine göre, onu kabul edenlerden hiçbiri zarar görmedi. Büyük azizimiz Rostov'lu Demetrius şöyle diyor: “Kutsal Perşembe günü sağlıklı insanlar bile bunu alabilir, çünkü bu büyük ve kutsal günde Akşam Yemeği'nde Mesih, Bedeni ve Kanıyla yeni bir antlaşma yaptı; Dolayısıyla öleceği günü ve saati bilmeyen sağlıklı bir insan da bu sırra ortak olabilir.”

Teolojik okulumuza damgasını vuran Protestan rasyonalizminin ve Batı skolastisizminin etkisi altında, Kutsal Ayin, tamamen Batı öğretisine göre olmasa da, ölmekte olan bir "son meshetme" olarak anlaşılmaya başlandı, o zaman her halükarda, Ciddi hastalıklar için öğretilen bir Kutsal Ayin olarak ve bu, yılda bir kez Kutsal Perşembe veya Kutsal Cumartesi günü tüm Hıristiyanlara öğretilmesine yönelik eski bir gelenek, ya hiç var olmadığı için tamamen reddedilmeye ya da yılda bir kez ve yalnızca katedralde izin verilmeye başlandı. konseyler ve kesinlikle piskoposların kendileri tarafından yürütülüyor.

Batılı ilahiyat okullarının etkisi altına girerek, farkında olmadan onların hem düşünce tarzlarını hem de duygusal duygularını benimsedik. Batı'da, yüzyıllar boyunca, Unction, bir zamanlar açıkça "ölümün kutsallığı" olarak adlandırılan "son meshedilme" olarak görüldü ve Orta Çağ'da bunu alanlar, vasiyetname yapma hakkından mahrum bırakıldılar. çoktan ölmüşlerdi. Bu Kutsal Ayine karşı böyle bir tutum empoze edildi. kısmen bize de geçen ve sıradan insanlar arasında en inanılmaz batıl inançların ortaya çıkmasına neden olan korku ve dehşetle damgalanmıştır.

Bu Ayinle ilgili ortaçağdaki yanlış kanılara tutunmaktan utanmalıyız. Tüm hastalıkların (fiziksel ve zihinsel) kaynağı olan günahlarımızın iyileşmesinin kutsal Ayini olan Kutsal Ayin'in ataerkil düşüncesine geri dönmeliyiz. Kutsal Hafta boyunca Gelenek tarafından kutsallaştırılan eski herkesin birleştirilmesi uygulamasına geri dönmek gerekir. İnancın saflığının gerçek koruyucuları olan manastırlar burada doğru yolun göstergesi olarak hizmet etsin. Athos Dağı'nda, Kutsal Perşembe günü, bu Ayin hala tüm sakinler için yapılmaktadır. Şaşırtıcı teknik yeteneklerin olduğu çağımızda, her şey günah dürtülerinin yoğunluğunun ve geriliminin artmasına katkıda bulunuyor. Büyük büyükbabalarımızın beş yılda gördüklerinden daha fazlasını bir haftada görüyor, duyuyor ve hissediyoruz. Bir anda yayın dalgaları aracılığıyla tüm dünyadaki olaylara bağlanıyoruz; Hızlı, neredeyse şimşek hızındaki hareketimizde pek çok izlenim algılıyoruz ve televizyon aracılığıyla zaten sıkıcı olan Dünyamızda olup biten hemen hemen her şeyi görüyoruz. Ruhumuz böylesine bir duygu, düşünce ve basit duyum yığınından yoruldu. İtiraf Kutsal Ayinde bize masum görünen kökleşmiş alışkanlıklardan tövbe etmek aklımıza bile gelmez. Sayısız kasıtsız günahımıza, bize sayısız bela getiren sayısız batıl inançlarımıza tövbe etmeyiz. Çünkü batıl inançlar bir nevi kendi kendimize lanettir; unutulmuş, ancak ruhumuza ağır bir yük gibi gelen günahlardan tövbe etmeyiz, çoğu zaman yalanlarla dolu bir ortamda yaşarız, insanların hakkımızda yanlışlıkla oluşturdukları iyi düşüncelerin sahtesini yaparız. Böyle bir durumun sahteliğini ve günahkarlığını hiç düşünmeden hayatta iyi oyuncular gibi oynuyoruz. Her taraftan "uzak bir ülkeye gitme" eğilimine kapılıyoruz ve bu ayartmalar bazen inanılmaz, karmaşık biçimler alıyor ve kalplerimizin kabalığı ve dikkatsizlik nedeniyle insan ırkının düşmanının tuzaklarına düşüyoruz. İç ve dış düşmanımız olan tutkularımızın bu kadar güçlü bir saldırısına uğramadan önce, güçlü araçlara ihtiyaç vardır ve Kilisemizin her yerinde, Tanrı'nın lütfuyla, tüm bunları yıkayarak yılda bir kez olan eski geleneği yeniden canlandırmak ne kadar arzu edilir olurdu? Günah bataklığı, şeytanın ince ağını yırtıp bunu kutsal günlerde, Kutsal Haftanın günlerinde yapıyoruz, oruç ve yoğun duayla arındığımızda, Tanrı'nın tüm ekonomisinin amacına, Mesih'le birlikte ruhsal dirilişimize yaklaşıyoruz. kendimizi bedenin ve ruhun tüm pisliklerinden ne ölçüde ve ne kadar güçlü bir şekilde arındırdığımızdır. Kutsal Ayini kutlayanların sayısı Havari Yakup'un emrine göre, Kutsal Ayin Kutsal Ayini, bir yaşlılar konseyi tarafından gerçekleştirilir, bu da Kutsal Ayin Kutsal Ayini'nin adını açıklar. Genellikle bu konsey yedi papazdan oluşur ve Kutsal Ayin'in aşağıdakileri Hizmet Kitabımızda bu sayıya uyarlanmıştır. Selanikli Aziz Simeon'a göre bu durumda yedi rakamı, Tanrı'nın armağanlarının sayısıyla ilişkilidir. Kutsal Ruh'tan Aziz İşaya'nın bahsettiği veya piskoposların Eriha çevresinde yaptığı yürüyüşlerin sayısıyla veya Keşiş İlyas'ın gökyüzünün açıldığı ve yağmurun yağdığı dualarının sayısıyla (bkz. 1 Krallar 18:43). Yedili sayının tarihsel temeli, eski Hıristiyanların, özellikle de yaşlıların, hastaları arka arkaya yedi gün ziyaret etme geleneğine inanılabilir; bu sayı, böylece lütufla dolu şifanın tam bir çemberini oluşturur.

Ancak Kutsal Ayin iki veya üç papaz tarafından gerçekleştirilebilir. Aşırı ihtiyaç durumunda, bir rahip tarafından, ancak papazlar konseyi adına gerçekleştirilir.

Ayini gerçekleştirmek

Meshedilme Kutsaması, yedi yaşın üzerindeki Ortodoks kişilere yapılır. Genellikle bir tapınakta yapılır, ancak ağır hastalar için evde de öğretilebilir. Kutsal tören aynı kişi üzerinde tekrarlanabilir, ancak sürekli devam eden aynı hastalık sırasında tekrarlanamaz. Meshedilme bereketi bilinçsiz durumdaki hastalara veya şiddete başvuran akıl hastalarına yapılmaz. Bir rahip Kutsal Ayini kendi başına gerçekleştiremez.

Kutsal Ayin'in aşağıdakileri üç bölümden oluşur: dua ilahisi; meshetme için maddenin hazırlanması ve meshetmenin kendisi. İlk bölüm oruç ve tövbe günlerinde yapılan Matinlerin azaltılmasıdır. Her zamanki sabah namazından sonra, Altı Mezmur'un kısaltmasını temsil eden Mezmur 142 ve Matins'de yapılan duadan sonra, tövbe zamanında olduğu gibi "Rab Tanrı" yerine "Alleluia" söylenir. Daha sonra tövbe eden troparia söylenir, Matins'te kanonun önüne yerleştirilen Mezmur 50 okunur ve Kanon “Kırmızı Derinlik Denizi” söylenir, kanondan sonra stichera'da Rab'den şifa istenir. hastalar için. Daha sonra Kutsal Ayinin maddesi kutsanır. Petrolün kutsanması, Kutsal Ruh'un gücü, eylemi ve akışı yoluyla yağın kutsanması için yapılan dilekçeleri ve tüm rahipler tarafından okunan bir duayı içeren bir dua aracılığıyla gerçekleştirilir. Bu duanın okunması sırasında troparionlar söylenir: üçü Rab İsa Mesih'e, ikisi Havari Yakup'a, birer tanesi Aziz Nicholas'a, mür flama Demetrius'a, şifacı Panteleimon'a, paralı askerlere, Havari İlahiyatçı Yuhanna'ya, ve En Kutsal Theotokos'a son saygı duruşu. Daha sonra üçüncü bölüm geliyor - Ayinin kendisinin icrası. Sıralaması şu şekildedir: Elçi ve İncil her zamanki aksesuarlarla okunur; Hasta için özel bir dua ve dua okunur ve dua okunurken hasta kişinin alnına, burun deliklerine, yanaklarına, dudaklarına, kollarına ve ellerine haç şeklinde kutsanmış yağ sürülür. En Kutsal Theotokos'un, seçilmişlerin ve tüm azizlerin dualarında Baba Tanrı'ya şifa

Bu sıra, Ayini icra edenlerin sayısına göre yedi kez tekrarlanır ve her seferinde havarisel ve müjde okumaları ve dua, özel dua değişikliğinden sonra bunlara uyarlanır. Havarisel ve müjde okumalarında Kutsal Ayin ile ilgili çeşitli durumlar hatırlanır. Yedinci meshedişten sonra İncil, sanki Rab'bin Kendisi tarafından yapılmış gibi hastanın başına aşağıya doğru yazılı olarak yerleştirilir. Müjde rahipler tarafından desteklenir ve o sırada lider izin duasını okur. Daha sonra kısaltılmış katı bir dua okunur, paralı olmayanlara ve Tanrı'nın Annesine troparia söylenir ve kutsal Havari Yakup'un anıldığı bir işten çıkarma yapılır. Ayinin sonunda Kutsal Ayini alan kişi rahiplerden bereket ve bağışlanma diler. Ayini gerçekleştirmek için bir masa sağlanır ve üzerine bir tabak buğday, bir haç ve İncil yerleştirilir. Buğday taneleri sembolik olarak iyileştikten sonra veya genel dirilişten sonra yeni hayata işaret eder (bkz. Yuhanna 12:24; 1 Korintliler 15:36 - 38) ve çarmıh ve Müjde - İsa Mesih'in Kendisinin varlığına. Buğdayın üzerine boş bir kap (boşta kalan kandilo) konulur ve bu kap, İncil benzetmesinde bahsedilen Samiriyeli tarafından kullanılan ilacın taklidi olarak şarapla birleştirilmiş kutsanmış yağla doldurulur (bkz. Luka 10:34). Kabın etrafına, yağlama için buğdayın içine kağıda (pamuk) sarılmış yedi bakla ve aynı sayıda yanan mum yerleştirilir. Kutsal ayin, masanın, tüm tapınağın veya evin ve masanın etrafındakilerin sansürlenmesiyle başlar. Ayin, hasta kişinin itirafı ve cemaatiyle birleştirildiğinde, önce "İtiraf Sırası", ardından Meshetme Kutsaması ve son olarak Kutsal Gizemlerin Komünyonu gerçekleştirilir. Ölümcül tehlike durumunda, hastayı son Komünyonundan mahrum bırakmamak için, itiraftan hemen sonra kısaltılmış Komünyon ayini yapılır (Trebnik, Bölüm 14) ve ardından hasta henüz bilincini kaybetmemişse, Meshetme Ayini yapılır. “Rab'be huzur içinde dua edelim...” duasıyla başlayabilen bir dua gerçekleştirilir. Rahip, yağı kutsadıktan sonra hasta kişi için en az bir kez gizli duayı okumayı ve Breviary'de belirtilen vücut kısımlarını meshetmeyi başarırsa, kutsal tören tamamlanmış sayılır. Ayin, bilinçsiz durumda olan hastalara ve şiddete başvuran akıl hastalarına yapılmaz. Ayrıca rahibin kendi üzerine mesh etme kutsamasını yapması yasaktır. Kutsal yağdan sonra ölen bir kişinin vücuduna adak yağı dökme geleneği, eski Kilise uygulamalarında onaylanmaz, çünkü bu, ölüleri değil, yaşayanları meshetmeye hizmet eder. Bu nedenle bu geleneğe uyulmaması gerekir. Hasta için ölümcül bir tehlike olmadığında, Meshetme Kutsamasını Komünyonla birleştirmenin bir nedeni yoktur, ancak ön itiraf ve tövbe arzu edilir.

Meshedilme Ayini'ne gönderilen hediyeler

Havari Yakup'un sözlerinden de görülebileceği gibi (5, 14 - 15), Unction Kutsaması Kutsal Ayinde insanlara yukarıdan iki İlahi hediye gönderilir. İlk hediye fiziksel şifadır. Ayin sırasında, Kilise papazı veya rahip hasta kişi için dua eder ve onu kutsanmış Yağ ile mesheder, tıpkı havarilerin dua ettiği ve bazen hastaları iyileştirirken onları yağla meshettiği gibi. Ayrıca cenaze töreninde hastanın yakınları ve tanıdıkları da toplanır ve papazla birlikte onun sağlığı için dua ederler. Son olarak hastanın kendisi de gücünün yettiği ölçüde dua eder. Ve ortak iman duası hasta kişiyi kurtarır ve Rab onu iyileştirir, çünkü burada tek bir kişi değil, birçok kişi dua ediyor ve hatta insanlar için Tanrı'nın önünde şefaat etme gücü verilen papazın kendisi bile dua ediyor. Ve Rab, iki veya üç kişinin kendisinden bir şey istemesi durumunda isteği yerine getireceğine söz verdi. Şöyle dedi: “Doğrusu size şunu da söyleyeyim, eğer ikiniz yeryüzünde istedikleri herhangi bir konuda anlaşırlarsa, bu onlar için göklerdeki Babam tarafından yerine getirilecektir” (Matta 18:19). Üstelik, elbette, dua eden herkesin Tanrı'ya tam bir imanı ve umudu olması gerekir; bu nedenle şöyle denilir: "İmanla yapılan dua hastaları iyileştirir" (Yakup 5:15).

Meshetme Ayini'nde hastaya gönderilen ikinci armağan, günahların bağışlanmasıdır. Çünkü Elçi şunu söyledi: “Eğer [hasta kişi] günah işlediyse, bunlar ona bağışlanacaktır” (Yakup 5:15). Elbette bu durumda kişinin yaptığı kötülüklerden dolayı gönülden pişmanlık duyması gerekir. Bütün hayatı boyunca, söylediği yalanları, kimseye yaptığı hakaretleri aklına getirmelidir. Bütün bunları hatırladıktan sonra, kalbinin derinliklerinden yalanlarından tövbe etmeli ve Tanrı'dan onları affetmesini istemelidir. Aynı zamanda, kendisine karşı suçlu olan, kendisini bir şekilde rahatsız eden komşularını da affetmelidir. Çünkü İsa Mesih'in insanlara Her Şeye Gücü Yeten'e dua etmeyi öğrettiği şu sözlerini kesinlikle hatırlamalıdır: "Ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla" (Matta 6:12).Hastanın tüm bunları mutlaka yerine getirmesi gerekir. Çünkü onun insanlardan istediği budur: Tanrı'nın Kendisi.

Meshetme Kutsal Ayini'nden sonra kim iyileşir ve neden?

İnsanların sünnet sonrası hastalıktan iyileşmesi çoğu zaman gözümüzün önünde gerçekleşir. Kişi giderek daha iyi hale gelir ve kısa sürede tamamen iyileşir. Bu çoğu zaman bizim için görünmezdir: Hastanın kendi başına ayağa kalktığını, kendi kendine iyileştiğini düşünürüz; aslında duanın iyileştirici gücü burada yardımcı oldu. Boşuna söylenmiyor ki: “Ve iman duası hastaları iyileştirir ve onu ayağa kaldırır. Tanrım..." (Yakup 5:15). Tanrı'nın sözü boşuna değildir, "çünkü Tanrı'nın sözü boşa gitmez" (Luka 1:37). Ve eğer Rab, Elçisi aracılığıyla hasta kişiyi Meshetme Bereketinde iyileştireceğini söylediyse, o zaman hasta kişi Meshetme Bereketinden sonra iyileştiğinde, bu, kendi başına değil, Rab'bin yardım etmesi nedeniyle iyileştiği anlamına gelir. o.

Doğru, ameliyat edilmeyenlerin hepsi iyileşmiyor. Bazıları ölür. Ancak bu yine de sıvının hastaya faydası olmadığını söylemek ya da düşünmek anlamına gelmez.

Bu Kutsal Ayinin yerine getirilmesinin ardından ölmekte olan acıların ne tür bir rahatlama sağladığı, köy rahibi Broyakovski'nin anlattığı olayla kanıtlanıyor. Kutsal Büyük Şehit Barbara'nın günü sabah erkenden ibadete çıkacak olan dindar cemaatçilerinden Paraskeva, tapınağın birkaç adım uzağında kuduz bir köpek tarafından ısırıldı ve yanağında büyük bir yara oluştu. Isırılan kadın hemen komşu köydeki şifacıya götürüldü. Olayı yalnızca birkaç gün sonra öğrenen rahip, kurbanı bakteriyoloji istasyonuna gönderme niyetindeydi. Ancak yaranın iyileştiğini ve hastanın kendini iyi hissettiğini gören ailesi buna karşı çıktı. Ve aslında, 19 Aralık'ta, çok kasvetli görünmesine rağmen kilisesinde oruç tutuyordu. Ve beş gün sonra kurbanın oğlu rahibe geldi ve annesinin kötü hissettiğini söyledi ve ondan hemen gelip onu "aldatmasını" istedi. Ertesi sabah erkenden rahip, hastayı ocağın üzerinde yatarken ve anlaşılmaz bir şeyler mırıldanırken buldu. Kilise müdürünü beklerken hastanın şüphesiz kuduz yani hidrofobi hastası olduğunu öğrendi. Dört gün boyunca yemek yemeyi, özellikle de suyu yemeyi reddetti ve soğuktan çok korktu, bunun sonucunda sürekli ocakta kaldı. Tören sırasında hasta bir bankta oturdu. Bakışları vahşi ve geziciydi, o kadar tek bir konuya odaklanamıyordu ve son derece huzursuz davranıyordu: ya bazı belirsiz sözler söylüyordu ya da aniden, oldukça bilinçli ve net bir şekilde dua sözlerini söylüyordu, çoğu zaman duanın işaretini yapıyordu. özellikle heyecanla, aceleyle ve ciddiyetle geçin. Zaman zaman akrabalarına düşmanca bakışlar atıyordu ve bu sırada korkunç bir diş gıcırdaması duyuldu. Açıkçası, içinde bulunduğu korkunç durumun farkındalığından zihinsel olarak etkilenmiş ve büyük ölçüde depresyona girmişti. Hasta, ilk İncil'i okuduktan sonra korkunç bir çabayla dişlerini gıcırdatarak kendini kutsal kitabı öpmeye zorladı. Kocası ve oğlu, savrulan hasta kadının ellerini tutmalarına rağmen, rahip onun vücudunu yağlamakta büyük zorluk yaşadı. Ve Allah'ın rahmetinin yeni bir mucizesi gerçekleşti. Ritüelin sonunda hasta tamamen sakinleşti. Tanrı'nın, Kutsallık Kutsaması Kutsal Ayini'nde O'nun tarafından aktarılan lütfu, onun ruhsal bozukluklarını iyileştirdi. Ayağa kalktı, rahibe belden eğilerek şöyle dedi: Teşekkür ederim baba, ruhuma düzen getirmeyi reddetmediğin için. Yağla kaynatıldıktan bir süre sonra Paraskeva su istedi, onunla yıkandı ve içti. Ve akşam saat altıda yemek istedi. Gece saat 10-11 civarında hasta kadın çocuklarını istedi, onları kutsadı ve bundan sonra utanmadan ve huzur içinde, onlar için bu zor kayıplara rağmen, hastalığın gelişmesine izin vermediği için Rab Tanrı'ya gözyaşları içinde şükrettiler. aşırı derecede ve hayatta gerçek bir Hıristiyan olan acı çeken kişiye Hıristiyan ölümü verdi, ancak Kutsal Gizemlerin rehberliğinde Rab'be doğru yola çıktı.

Tanrı'nın İlahi Takdirinin insan kaderine ilişkin sırlarını çözmeye cesaret etmeden, Kutsal Ayin'den sonra meydana gelen ölüm hakkında şunları söyleyebiliriz.

Birincisi, bazen hem sünnet almak üzere olan kişi hem de onu bu Ayin'e hazırlayan yakınları, iyileşmesi için gerekeni yapmazlar. İyileşme, Tanrı'nın yardımına inanmayı ve hastanın kendisi ya da ona aracılık edenlerin samimi ricasını gerektirir. Çünkü şifa veren Mesih bir ve aynıydı, öyledir ve olacaktır ve şifalarında herkesten aynısını talep etmiştir, talep etmektedir ve edecektir. Ancak çoğu zaman O'nun istediği şey ne hastanın başına, ne de çevresindekilerin başına gelmez. Hasta olan kişi çoğu zaman sünnet olmaya başlar çünkü bu, insanlar arasında bir adettir, bu bir adettir. Aynı nedenle, hastaların cenaze törenine sıklıkla akrabalar ve tanıdıklar da katılıyor: Orada olmamak iyi değil, insanlara yazık!” Sonuç olarak, törende hazır bulunanların hiçbirinin ne yeterli inancı ne de ciddi bir talebi vardı. Ve bu olmadan iyileşme olmaz. Çünkü iman duasının, yani ibadetle birleşen imanın hastalara şifa verdiği söylenmektedir.

İkincisi, bazen Allah şifayı kişiye ve kişinin kendi yararına göndermez. Belki bir kişi iyileşirse büyük bir kötü adam ve günahkar olur ve ruhu yok olur. Bundan sonra ne olacağını ve insanın gelecekte nasıl yaşayacağını önceden bilen Allah, onu kendine çeker. Sonuçta insan bunu göremez; Tanrı'nın İlahi Takdirinin yolları onun için anlaşılmazdır. Sadece Tanrı'nın iyi olduğuna ve her şeyi O'nun yarattıklarının iyiliği için yaptığına kesinlikle inanmanız gerekiyor! Üçüncüsü, bazen insan öldükten sonra ölür ve buna ihtiyacı olduğu için ölme zamanı gelir. Tanrı, her insanın bir gün ölmesi için değişmez bir yasa koymuştur: Bunu kendimizde görüyoruz. Ve eğer kişi tedaviden sonra her zaman iyileşirse, o zaman asla ölemezdi ki bu, Tanrı'nın iradesine aykırıdır. Hastalıktan kurtulmak harika bir hediyedir çünkü her insan daha uzun yaşamak ister. Ama daha da büyük bir armağan, günahların bağışlanmasıdır. Bu hediye kişiyi saf kılar ve Cennetin Krallığının kapısını açar. Cennetin Krallığı, bir insanın tüm dünyevi yaşamı boyunca sürekli araması gereken en değerli hazinedir. Bu nedenle Ortodoks Hıristiyanlar, Meshetme Ayini'ne başvurmaktan korkmazlar. Birisi hastalandığında, vakit kaybetmeden onun sünnetini yaptırın. Kurban töreni sırasında da hasta ve yakınları imanla ve Allah'ın rahmetini umarak dua etsinler. İman sayesinde Tanrı onların ortak arzusunu yerine getirecektir. Hasta, Tanrı'nın iradesinin kendisini Kendisine çağırdığını görürse, o zaman hayatının son dakikalarında üzülecek hiçbir şeyi kalmaz: Cennetin Krallığında onun için mutlu bir yaşam hazırlanmaktadır. Yine de şunu bir kez daha söylemek gerekir ki, kaynatma çoğu zaman kişiye iyileşme getirir.

İnsan, hafif, saf, bozulmayan ve ölümsüz bir bedenle yaratılmıştır. Düşüşten sonra bu özelliklerini kaybederek maddi, bozulabilir ve ölümlü hale geldi. İlahiyatçı Aziz Gregory'nin dediği gibi, insan "deri cüppeler -ağır etler- giydi ve ceset taşıyıcısı oldu". 201 Hastalık insan hayatına girmiştir. Kilise öğretilerine göre, tüm hastalıkların nedenleri insanın genel günahkarlığından kaynaklanmaktadır: günah, bir tür şeytani zehir gibi, onun doğasına girmiş, ona saygısızlık etmiş ve zehirlemiştir. Ve eğer ölüm günahın bir sonucuysa (“ işlenen günah ölümü doğurur »; Yakup 1:15), o zaman hastalık, takip ettiği günah ile öncesinde gelen ölüm arasındadır. Tüm hastalıklar farklı nedenlerden kaynaklansa da, hepsinin ortak bir kökü vardır: Düşüşten sonra insan doğasının bozulması. Yeni İlahiyatçı Keşiş Simeon'un dediği gibi, “insanların bedenlerini tedavi eden doktorlar… bedenin temel doğal hastalığını, yani yozlaşmayı hiçbir şekilde tedavi edemezler; Vücudu sağlığına kavuşturmak için farklı yollar deniyorlar ama vücut yine başka bir hastalığa düşüyor.” 202 Bu nedenle Aziz Simeon'un düşüncesine göre insan doğasının, kendisini yolsuzluktan iyileştirebilecek gerçek bir doktora ihtiyacı vardır: böyle bir doktor Mesih'tir.

Mesih dünyevi yaşamı boyunca birçok iyileştirme gerçekleştirdi. Kendisine başvuranlardan sık sık yardım istedi: "Bunu yapabileceğime inanıyor musun?" (Mat. 9:28). Bedeni hastalıktan iyileştirdiği gibi, ruhu da en korkunç hastalık olan inançsızlıktan iyileştirdi. Mesih, tüm zihinsel ve fiziksel hastalıkların suçlusuna - şeytana işaret etti: buruşuk kadın hakkında "Şeytan tarafından bağlandığını" söylüyor ( TAMAM. 13:16). Elçiler ve birçok aziz de iyileştirme çalışmaları gerçekleştirdi.

Hastalara yardım etmek için, havarisel zamanlarda, daha sonra Meshetme Kutsaması adını alan bir Kutsal Ayin vardı. Havari Yakup, Mektubunda onun hakkında şöyle konuşuyor: “İçinizden biri hastalanırsa, Kilisenin ileri gelenlerini çağırsın ve onlar da onun için dua etsinler ve Rab'bin adıyla onu yağla meshetsinler. Ve iman duası hastayı iyileştirir, Rab onu diriltir ve eğer günah işlemişse onu affeder.” (Yakup 5:14–15). Petrolde şifalı bir çare gören Yahudilerin uyguladığı olağan yağ (yağ) ile yağlamadan değil, özel bir kilise ayininden bahsettiğimiz açıktır, çünkü buradaki şifa özelliği, yağ değil, büyüklerin kıldığı “iman duası”.

Temel olarak, Doğu Kilisesi'ndeki Anointing kutsallığı, Havari James tarafından belirtilen ana özellikleri korumuştur: yedi yaşlı tarafından gerçekleştirilir (pratikte, genellikle daha az - iki veya üç), yedi havarisel ve evanjelik anlayış okunur, meshedilir. Hastaya yedi defa yağ sürülür ve izin duası okunur. Kilise, Havari Yakup'un sözlerine göre, meshedilme kutsaması kutsal töreninde hastaların günahlarının affedildiğine inanır. Ancak bu, Meshetme Kutsamasının İtirafın yerini alabileceği anlamına gelmez; genellikle bu Ayin, İtiraf ve Komünyondan sonra yapılır.

Mesh nimeti yapılırken unutulan, yani İtiraf'ta belirtilmeyen günahların affedildiği görüşü de asılsızdır. İtiraf, yukarıda da söylediğimiz gibi, içtenlikle, pişmanlıkla ve gelişme arzusuyla getirilirse, kişinin tam ve eksiksiz affedilmesi ve aklanması anlamına gelir. Meshetme Kutsamasının, İtirafın bir nevi tamamlanması olarak görülmesi, her iki kutsalın anlamı ve fikriyle çelişir. Böylesine çarpık bir anlayışın sonucu olarak, tamamen sağlıklı insanlar bazen unutulmuş (hatta itirafta gizlenmiş) günahların bağışlanmasını umarak Meshedilme Nimetine başvururlar. Bu durumda “hasta yatağında” yatan biri için yapılan dualar tüm anlamını yitirir.

Birleşme Kutsaması olarak adlandırılabilecek Şifa Kutsal Ayini'nin anlamı, ölmekte olan bir ayrılık sözü veya "son meshedilme" olarak algılandığı görüşle daha da çarpıtılmaktadır. Benzer bir görüş, İkinci Vatikan Konsili öncesinde Roma Katolik Kilisesi'nde de yaygındı ve buradan bazı Doğu Kiliselerine de nüfuz etmişti. Bu görüşün nedeni, Protopresbyter Alexander Schmemann'ın düşündüğü gibi, Meshetme Kutsamasının iyileşmeyi garanti etmemesidir. "Ama biliyoruz ki" diye yazıyor, "her Ayin her zaman bir geçiş ve dönüşümdür... Mesih'ten şifa istediler ve O günahları bağışladı. Dünyevi yaşamımız için O'ndan “yardım” beklediler ve O, onu Tanrı'yla birliğe dönüştürerek dönüştürdü. Evet, hastalıkları iyileştirdi ve ölüleri diriltti, ancak O'nun tarafından iyileştirilip diriltilenler, amansız ölüm ve ölüm yasasına tabi kaldılar... Bir kişinin gerçek iyileşmesi, bir süreliğine iyileşmesinden ibaret değildir! - fiziksel sağlığı, ancak hastalık, acı ve ölümün algısını değiştirirken, gerçekten dönüştürürken... Kutsal Ayin'in amacı, acı ve hastalığın anlayışını, kabullenişini değiştirmek, onları bir hediye olarak kabul etmektir. Mesih'in çektiği acının O'nun tarafından zafere dönüştürülmesi” 203

Bu anlamda, Meshetme Kutsamasının hasta kişiyi Mesih'in acılarıyla tanıştırdığını, hastalığın kendisini ruhsal ölüm için kurtarıcı ve iyileştirici bir çare haline getirdiğini söyleyebiliriz. Pek çok aziz, kendilerine gönderilen hastalıkları, gelecek yüzyılda azaptan kurtulma fırsatı olarak minnetle kabul etti. Kilisenin öğrettiği gibi, Tanrı her zaman kötülüğü iyiye dönüştürmeye çalışır: Kendi başına kötülük olan hastalık, onun sayesinde Mesih'in acısına katılan ve yeni bir hayata dirilen kişiye iyilik getirebilir. Hastalığın bir kişiyi günahkar yaşamını değiştirmeye ve Tanrı'ya giden tövbe yolunu seçmeye zorladığı durumlar vardır.

Büyükşehir Hilarion (Alfeev)

İmanla yapılan dua hastaları iyileştirir ve Rab onu diriltir

Zihinsel veya fiziksel hastalıklara yakalanan Ortodoks Hıristiyanlar, yağın kutsanması veya kutsanması kutsallığına ihtiyaç duyarlar. Rahiplere göre hastalık, insanlık ile ölüm arasındaki sınırdır.

Bir hastalık da test olarak gönderilebilir. Unction, manevi durumu güçlendiren bir ritüel, yardım ve merhamet talebidir. Yağ bereketi, adını hastaları yağlamak için kullanılan "yağ" - zeytinyağı kelimesinden alır. Unction katedral kelimesinden gelir, çünkü daha önce ayinlerin 7 din adamı tarafından yürütülmesi gerekiyordu.

Petrolün kutsanması ne zamandan beri bir kutsallık haline geldi?

Şarap ve zeytinyağı eski çağlardan beri şifa amaçlı kullanılmaktadır. Elçiler Kutsal Ruh'un armağanlarını alarak hastaları yağla meshederek iyileştirdiler. İlk Kilise'de hizmet, İlahi Üçlü Birliğin sembolü olarak üç havari tarafından yürütülüyordu.

Servis kısaydı - 5-6 dua okundu. Başlangıçta kilisenin dışında kutlanan meshetme töreni, 14. yüzyıldan sonra kilisede yapılmaya başlandı.

Daha önce tören yedi gün sürüyordu.

Meshedilme Ayini nasıl yapılır?

Ritüel, din adamları tarafından bir hasta için veya çok sayıda insan için yapılabilir. Çoğu zaman, insanlar Büyük Perhiz'in ikinci ve altıncı haftalarında şifa için kilisede toplanır; büyük kiliselerde, her hafta Meshetme Ayini kutlanır.

Duaları ve İncil'i okumakla başlar. Mezmur 142 ve 50 okunur. Özel bir dua - dua okunurken tüm hastaların isimleri listelenir.

Bundan sonra yağ kutsanır ve orada bulunanların hepsi meshedilir. Yağ, orada bulunanların yüzüne, ellerine ve dudaklarına çapraz desende uygulanır. Tüm eylemler yedi kez tekrarlanır.

Ayin, ibadet edenlerin bir tövbe işareti olarak başlarını eğmeleri ve Kutsal Baba'nın vahyedilen İncil'i herkesin üstüne kaldırmasıyla sona erer. Kutsal kitap, metin aşağı bakacak şekilde tutulur. Bir diğeri, toplananlar için Tanrı'dan merhamet dilemek için dua ediyor.

Gerektiğinde hizmet tek kişi tarafından yürütülebilir. İşlem uzun, yaklaşık iki saat sürüyor. Sağlıklı kişiler için düzenli ve tercihen sünnet yapılmaması tavsiye edilir.

Gerekirse bir rahip evde, hastanede veya başka bir kurumda ayin yapmak için gelebilir. Bu durumda rahip önce hastayla konuşur, itirafta bulunur ve onunla birlikte dua eder.

Ritüeli gerçekleştirmek için, bir kase buğdayın içine yerleştirilen ve sonsuz yaşamı simgeleyen yedi mum yakılır. Kırmızı şarabın eklendiği kasenin ortasına yağ dolu bir kap yerleştirilir.

İsa'nın kanının bir sembolüdür. Meshetme töreni sırasında hasta kişi de 7 kez meshedilir. Hastalık etraftaki herkesi etkilediği için genellikle evin tüm üyeleri törene katılır. Bir Ortodoks Hıristiyanın birleşmeden sonra cemaat alması gerekir.

Meshetme Kutsal Ayini Kuralları

Çocukların ancak 7 yaşından sonra cemaate katılmasına izin verilmektedir; genellikle gençler cemaate gelirler. Küçüklere ruhları temiz olduğu için iftira verilmez. Kadınlar da belirli dönemlerde hizmette görev alamazlar.

Ruh hastalıklarınız varsa - depresyon, umutsuzluk, ancak delilik ve bilinç kaybı durumunda hastaların Meshetme Ayini'ne girmesine izin verilmez.

Petrolün kutsanmasına kabul edilme kararını din adamı verir.

Birçok Ortodoks Hıristiyanın ibadete karşı önyargılı bir tutumu vardır. Sadece ölenler için yapıldığına inanılıyor. Bu nedenle papaz, hastanın evine davet edilmez.

Ritüele katılmak, sakatların durumunu hafifletebilir, başka bir dünyaya geçişi kolaylaştırabilir, onları azaptan kurtarabilir. Ölüm öncesi tövbe, ölümden sonra nefsin çilesini kolaylaştırır. Kutsama Ayini'ne katılanların tümü, ruh hallerinde daha iyiye doğru açık bir değişiklik olduğunu fark ediyor.

Petrolün kutsanması kutsallığı sürecinde, tövbenin aksine, Ortodoks, hatırlamadığı veya eylemlerinin günah içermediğini düşündüğü günahlardan affedilir. Pek çok insan bir mucize bekliyor ama Ortodoks Kilisesi'nde mistisizm yok. Her şey Tanrı'nın elindedir.

Bunun için özel bir şekilde hazırlanmanıza gerek yoktur. Ancak resmi olarak hizmete katılmanın bir anlamı yok. Hizmetten sonra herkes rahatlama yaşar, ancak iyileşme, hastalığın günahkar nedeninin farkındalığını ve samimi tövbeyi gerektirir.