İncil çevrimiçi. Başpiskopos John Pavlovtsev Kıyamet Vahiyinin Yorumu 22 12

Bu bölüm, Tanrı'nın sonunda dinlenebileceği (dinlenebileceği, dinlenebileceği), O'na itaatsizlikle ilişkili sorunları çözmekle uğraşmadan, dünyevi dünya düzenindeki sonsuz günün tanımına ayrılmıştır. ve dünyevi dünya düzeninde O'nun ruhani ailesinden birinin bir gün itaatsiz olabileceği konusunda endişelenmeden.
Ebedi gün resminin bazı detayları, Cennet Bahçesi'nin tasvirine benziyor.
Yani, Havari Yuhanna, Tanrı'nın insanlık konusundaki asıl niyetinin nasıl yerine getirileceği gösterildi: sonsuza kadar yaşayan mutlu insanlar, özellikle bunun için yaratılmış olan göksel gezegeni dolduracaklar; onlar her zaman gökteki Babalarına sevgiye ve O'nunla yakın bir birliktelik içinde kalabilecekler, Tanrı'nın yeni manevi "Kudüs" ile gökten inen çadırının Dünya'ya dokunduğu "yerde" O'na gelerek O'na gelebilecekler.

22:1 Ve bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan, kristal kadar parlak, yaşam suyunun berrak nehrini gösterdi.
Şimdiye kadar, John'a sanki yandan sanki bir kubbe / çadır şeklinde gökten dünyaya inen bir "şehir" gösteriliyordu. Burada kendisine içeriden bir bakış gösterildi: Yuhanna, Tanrı'nın ruhsal "çadırının" insanlarla iç organizasyon yapısını gördü - cennette bir tepe ve yeryüzünde bir temel ile. ne kesinlikle "Yeni Kudüs'te" Tanrı'ya tapınmaya "gelen" Dünya sakinlerine sonsuz bir dünyevi dünya düzeni sağlayabilecektir.

Cennette yer alan dünyevi dünya düzeni için çadırın tepesinin merkezi ve baş figürü, Tanrı'nın, Mesih'inin tahtı ve onlardan çıkan saf canlı su akıntısıdır. İçinde hiçbir karışım, tek bir karanlık akıntı bile, Tanrı'nın kutsadığı bu saf ırmak sonsuza kadar kendisiyle yıkanan her şeyi yeniden canlandırabilecektir.
Neyle ilgili?

İsa Mesih hala yeryüzündeyken, sonsuz yaşama akan bir miktar ruhsal yaşayan sudan söz etti, bunun anlamı Tanrı'nın gerçeği, sonsuza dek yaşayan bir kişi için saf bir ruhsal besin kaynağı:
ama ona vereceğim suyu içen asla susamayacak; ama ona vereceğim su, onun içinde ebedi hayata akan bir su pınarı olacak. (Yuhanna 4:14)

Hezekiel'den bu nehir hakkında bir şeyler öğrenebilirsiniz:
1 .. tapınak eşiğinin altından doğuya doğru akar, çünkü tapınak doğuya dönük durur ve su tapınağın sağ tarafından, sunağın güney tarafında akar ...
8 Ve dedi ki: Bu su yeryüzünün doğu yakasına akar, ovaya inip denize girecek; ve suları düzelecek.
9 .. çünkü bu su oraya girecek ve [denize giren] sular sağlıklı hale gelecek ve bu akıntının girdiği yerde her şey orada canlı olacak. (Hez. 47)

Bu parçaları bir araya getirerek şunu anlayabiliriz: Yuhanna, sonsuz yaşamın ruhsal sularının doğrudan cennette bulunan Kutsallar Kutsalı'ndan Dünya'ya ineceği gösterildi.
Yani, dünyevi dünya düzeninin tüm sakinleri için sonsuz bir günün varlığının temeli, cennetsel yönetimden çıkan Tanrı'nın ruhsal saf hakikatinde sürekli kalmaktır.
Tanrı'nın hayat veren sözünün "nehir" tarafından yıkanması sayesinde, cennetsel sonsuzluğun tüm sakinleri kendilerini asla herhangi bir ruhsal kirlilikle lekelemeyeceklerdir.

22:2 Sokağının ortasında ve nehrin her iki yanında, her ay on iki kez meyve veren, meyve veren hayat ağacı; Ağacın yaprakları milletlerin şifası içindir.
Muhtemelen yeni Kudüs'ün çadırının Tanrı'nın tahtından çıkan ana "caddesinden" bahsediyoruz. Yaşam nehri, Tanrı'nın tahtından bu ana ruhsal "otoyol" boyunca akar.
Yani, Yüce Olan'a serbest erişim sağlayan yeni dünya düzenindeki ana manevi yolu gösterir: Yüce Olan'a yaklaşım ve O'nunla iletişim sayesinde, yeryüzü cenneti yaşayan insanlar ihtiyaç duydukları her şeye sahip olabilecektir. sonsuz yaşam.

Hayat Ağacı: Görünüşe göre hayat ağacı tek olmayacak: nehrin iki yakasında da bir ağaç olamaz.
Hezekiel peygamber, birçok hayat ağacı için özünde aynısını şöyle tarif etmiştir:
12 Nehir kıyısında, bir yanda ve diğer yanda, yiyecek sağlayan her türlü ağaç büyüyecek: Yaprakları solmayacak, meyveleri tükenmeyecek; her ay yenileri olgunlaşacak, çünkü onlar için sığınaktan su akıyor; meyveleri yemek için, yaprakları şifa için kullanılacak. (Hez. 47)

Peygamberin daha da gösterdiği gibi, bu dere, hem Mesih'i kabul eden beden olarak İsrail hem de diğer milletler için Dünya'nın tüm sakinleri için bölümlere ayrılmış belirli bir kara alanına geçti (Hez. 47: 13 -23)
Yani, Dünya'nın tüm halkları bu cennetsel akıntıya gelme, ondan yaşam suyunu "içme" ve hayat ağacının meyveleriyle beslenme fırsatına sahip olacak.

Cennet'ten kovulduktan sonra, Adem ve Havva'nın "sonsuza kadar yaşamamaları için ona erişimleri reddedildiğinden" Cennet Bahçesi'ni Dünya'daki insanın fiziksel yaşamını devam ettiren bir ağaç olarak tanımlarken "hayat ağacı" ndan bahsedilir. "(Yaratılış 2: 9; 3: 22.24)

Bir yandan, burada Tanrı'dan kaynaklanan sembolik bir yaşam kaynağından bahsedebiliriz, çünkü hayat ağacı, hem ebedi günün yeryüzünde yaşayanlar hem de cennetsel eşler olan günahın gücünün tüm fatihlerine vaat edilmiştir. - Ruh haline gelen Mesih'in yöneticileri, hayat ağacından tam anlamıyla meyve alamazlar, ancak onlar için sonsuz yaşam vaadini bilirler (Vahiy 2: 7 ; ayrıca ebedi yaşam ve ölümsüzlük arasındaki farka bakın).

Her zaman, yeryüzünde yaşayan Tanrı'nın tüm hizmetkarları, lifedem'in hayat ağacına erişimini kaybettiğini ve bu nedenle ölümlü olduğunu biliyordu. Yani, hayat ağacını ilişkilendirdiler sonsuza kadar yaşama yeteneği ile... Bu nedenle, yaşam ağacına erişim vaadi, tüm inananların hem cennette hem de yeryüzünde sonsuz yaşam vaadini gerçek bir nimet olarak anlamasına ve kabul etmesine yardımcı oldu.

Öte yandan, cennetin sakinleri için hayat ağacı olabilirse sonsuz yaşamın sembolüÖyleyse, Dünya'nın sakinleri için Tanrı'nın hakikatinin ruhsal hayat veren akışının sembolizmi, burada hayat ağacının meyvelerini yeme gerçekliğiyle birleştirilebilir: sonsuzluğa ulaşmaya yetkin olan Tanrı'nın tüm insan çocukları cennet, Adem ve Havva'nın aksine, hayatın meyve veren ağaçlarına serbestçe erişebilecek ... Sonuçta, Tanrı başlangıçta Cennet'te yaşayan bir kişi için hayat ağacını dikti ve meyvelerini yemesini emretti (Yaratılış 2: 9; 3: 2), neden bu ağaçlar ebedi bir günde yeryüzünde cennette büyümesin? gerçek anlamda?

Her ne olursa olsun ve hem göksel hem de yeryüzündeki tüm günah fatihleri \u200b\u200biçin yaşam ağacından beslenme yeteneği, Tanrı'nın tüm akıllı yaratıklarının Yaradan'a itaatine bağımlılığını mecazi olarak gösterir: O'na itaat eden herkes sonsuza kadar kazanacaktır. hayat.

"Hayat ağacından" meyve yemek, onların fiziksel yaşamlarının devamını garantiler. Ve insanlığın şafağında olduğu gibi, "dünyevi cennetin merkezinde" olacak:
Göksel çadırın, göksel yöneticilere açılan kapıların yerleştirileceği yer olan Dünya ile "teması" nın tam yerinde (bkz. Vahiy 21:25)

ağaç yaprakları - ulusların iyileşmesi için (Yunanca metinde bir kelime var terapist, dolayısıyla Rus "terapisi")
Ebedi günde yaşayan Dünya halklarının hastalanmayacakları söyleniyor (Vahiy 21: 4). Geleceğin yeni insanı, melekler / ruhlar kadar savunmasız hale gelecektir - yukarıdan gelen yardım veya belki de mükemmel bir fiziksel bedenin ek özellikleri sayesinde. Kutsal Yazılardan örnekler, bir kişinin Tanrı'nın gözetimi altındaki fiziksel yeteneklerini gösterdi: fırında bozulmadan kaldılar (Dan. 3: 20-24), eşek ısırıklarından ölmediler (Elçilerin İşleri 28: 3-5), suda boğulmadan yürüdüler (İsa Mesih), aslanın inine atıldılar ve sağlam kaldılar (Dan 6: 16-21). Ve meleklere, taşların üzerine düşmekten zarar görmemek için onları tutmalarını ve kanatlarında taşıyacaklarını emretti (Mezmur 90:12, bu Mezmur, Tanrı'nın başka türden korumalarını gösterir)

Yeni insan bedenleri bir daha asla yaşlanmayacak, dışa doğru değişmeyecek ve herhangi bir "yozlaşmaya" maruz kalmayacak (Vahiy 21: 3,4). Pavlus, 1 Korintliler 15: 53-55'te, ölümcül çabuk bozulan bir beden ile ebediyen ölümün acısından kurtulmuş olan bozulmayan bir beden arasındaki farka işaret ederken bundan bahsetmişti.
Dünya üzerindeki ebedi bir cennette bulunan bir kişinin sağlık dokunulmazlığının ve tam fiziksel güvenliğinin garantisi, ulusların iyileşmesi için hayat ağacının yaprakları şeklinde gösterilir: Tanrı sonsuza kadar, dünyevi çocuklarına fiziksel bedenlerde sonsuzluk içinde yaşama fırsatı sağlayan bir tür "sağlık hizmeti" sistemi düşünmüştür. yenilmez (Rev. 22: 2)

22:3 Ve artık hiçbir şey lanetlenmeyecek; Ama Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtı onun içinde olacak ve O'nun kulları O'na hizmet edecek.
Ve artık hiçbir şey lanetlenmeyecek -John, Tanrı'nın ebedi dünya düzeninde bir kişiye ihtiyaç olmadığı fikrini hatırlıyor. Hatırladığımız gibi, Tanrı tarafından Adem'in günahlarının laneti keder, sıkışıklık, yiyecek kıtlığı, hastalık ve ölüme yol açıyordu (Yaratılış 3: 14-19) Ancak sonsuzlukta eski lanetin etkisi sona erecek, bu nedenle kutsamalar Tanrı tarafından planlanan lütufla dolu sonsuz yaşam, dünyevi dünya düzeninin yaratılışının en başından itibaren, yeryüzündeki çocukları için insanlara dökülecektir.

ama Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtı onun içinde olacak ve O'nun kulları O'na hizmet edecek
John, Rev. 21: 1; 22-23, yeni Yeruşalim'in yerinin merkezi Tanrı'nın ve O'nun Mesih'inin cennetindeki mevcudiyetinin yeri olacaktır. Burada, hatırladığımız gibi, "Yeni Kudüs" ü (Vahiy 21: 9,10) simgeleyen Mesih'in ortak yöneticileri şu şekilde gösterilmektedir: tanrının köleleriRahipler olarak O'nun bulunduğu yerde O'na hizmet etmek (onlar sadece Mesih'in ortak yöneticileri değil, aynı zamanda Tanrı'nın Rev. 20: 4,6'nın rahipleridir).

Hatırladığımız gibi, Tanrı 144.000 ruhsal İsrail'in (N.Z. çağındaki Tanrı'nın halkı, Vahiy 7: 3,4) köle olarak 144.000 "ilk oğlunu" seçti. Antik çağlarda, Kendi mevcudiyetinin (tapınaktaki Kutsalların Kutsalı) sınırları içinde - sadece Harun ailesinden rahiplere (Yasa'nın Tekrarı 18: 1,2; Num. 3:10) hizmet etmesine izin verdi. ). Şimdi, dünyanın ebedi düzeninde, O'nun huzurunda cennette yaşayan göksel rahipler Tanrı'ya hizmet edeceklerdir.

22:4 Ve O'nun yüzünü görecek ve alınlarında O'nun adı olacak.
Gökteki kâhinler ruhlar olacağından ve cennette Allah'ın bulunduğu yerde yaşayacaklarından, O'nu manevi doğası gereği olduğu gibi görebileceklerdir. Daha önce, alınlarında Tanrı'nın isminin mevcudiyetine söz verilmişti (Rev. 3:12) ve Mesih tarafından cennete kabul edildikleri anda, Tanrı'nın adı zaten alınlarında idi (Vahiy 1:14). ), ruhsal ilk doğanın En Yüce'ye ait olmasından bahseder (gerçek ilk doğan ile analoji olarak, Num. 3:13)

22:5 Ve gece orada olmayacak ve ne bir lambaya ne de güneşin ışığına ihtiyaçları olmayacak, çünkü Rab Tanrı onları aydınlatıyor; ve sonsuza dek hüküm sürecek.
Bu metin aynı zamanda, Mesih'in ortak yöneticilerinin ve En Yüce Tanrı'nın hizmetkarlarının / rahiplerinin, orada gece olmayacağı için aydınlatıcılara ihtiyaç duymayacağı düşüncesinin bir tekrarıdır (Vahiy 21:23, 25'in analizine bakın)
Ve sonsuza dek ve hatta bin yıllık bir saltanattan sonra bile hüküm sürecekleri gerçeği, Daniel 7: 18,27 ve Mesih, onlarla birlikte yeryüzünün Hükümdarı olması gereken Yüce'nin sadık yardımcıları olarak tahmin edildi. Mesih'in milenyumundan sonraki dünya düzeni (Vahiy 11: 15; 5:10; 1 Korintliler 15: 24-28).

22:6 Ve bana dedi ki: Bu sözler sadık ve doğrudur; ve kutsal peygamberlerin Rab Tanrısı, yakında olacakları hizmetçilerine göstermek için Meleğini gönderdi.
Vahiy 21: 5'teki tapınak (gökten dünyaya inen yeni Kudüs'ün kubbesi) ile ebedi bir dünyevi dünya düzeninin kurulmasına ilişkin düşüncenin teyidi.
Ve ayrıca - Vahiy 1: 1'den gelen düşünceler, sonsuz dünya düzeninin kurulmasından önce, Tanrı'nın bu yüzyılda yeryüzünde yaşayan kölelerine gelecek zamanların temellerini açmayı amaçladığı yönündeydi.
Sadece bu çağın sonunun işaretlerini açıklamakla kalmadı, aynı zamanda dünyanın tüm halklarının sonsuza kadar cennetsel hükümete özgürce erişebilecekleri gelecekteki dünya düzenine bakma fırsatı da sağladı.

İlk insan çiftinin yaratılışının başlangıcında, Tanrı'nın onları sırdaşları tarafından gözetimsiz bırakmadığını hatırlayalım. Meshedilmiş meleklerini Adem ve Havva'ya yardım etmesi için koydu, böylece Cennet Bahçesi'nde onları gölgede bırakabilsin: onların geçim yollarını yönetin, anlaşılmaz olanı aydınlatın ve gezegene yerleşmelerine yardım edin (Hez. 28:13, 14)
Aynı zamanda Yehova'nın Kendisiyle doğrudan iletişim kurma fırsatı buldular (Esinleme 3: 8-10).
Tanrı'nın cennetteki ilk yardımcısı olan meshedilmiş melek, görevle baş edemediğinden beri (kibirden Tanrı'ya ihanet etti, düşmüş bir melek, şeytan, Hezek.28: 15-17) - Tanrı insanlara yardım etme niyetini yeniden değerlendirdi cennet gezegeninde ve Mesih'in cennet hükümetini organize etti, dahil olmak üzere tüm dünyevi ahlaksızlıkları fetheden dünyevi hizmetkarlarından toplandı. Sonuç olarak, cennetsel gezegenin tüm sakinleri hem Tanrı hem de cennet yöneticileriyle iletişim kurabilecek ve onlardan daha fazla gelişmeleri için gerekli olacak her şeyi öğrenebilecekler.

Bu dönemde, İsa Mesih'in yürekten saf TÜMÜ hakkındaki peygamberliği gerçekleşecek:
Matthew 5: 8 Yüreğindeki saflar kutsanmıştır, çünkü onlar Tanrı'yı \u200b\u200bgöreceklerdir
Hem gökseller hem de Yeryüzünün sakinleri, Tanrı'yı \u200b\u200byalnızca iman anlayışı ile değil, aynı zamanda Tanrı'nın kendisini ruhsal kutsal çocuklarına gösterme ölçüsü ile de görebilecekler ve bunun için olduğu gibi yok edilmeyecekler. antik dönemdeki durum (Örn. 33:20).

Tanrı'nın yeni yardımcıları (gökteki ortak yöneticiler ve En Yüce'nin rahipleri), ilk yardımcısı olan meshedilmiş melek gibi Yehova'ya asla ihanet etmeyecek. Göksel gezegenin sakinlerinin yanı sıra - Adem ve Havva'nın aksine.

22:7 Bakın, yakında geliyorum: Bu kitabın peygamberlik sözlerini gözlemleyen ne mutludur.
İsa Mesih, Tanrı'nın vahyini meleği aracılığıyla Havari Yuhanna'ya ileten (ayrıca bkz. Vahiy 1: 1), Tanrı'nın Dünya üzerindeki egemenliği dönemini açmak için yaklaşan ikinci gelişi konusunda uyarır. Hatırladığımız gibi, John bu vahyi MS 98/100 yıllarında İsa Mesih'in yükselişinden sonra aldı: O günlerde "yakında" beklenen şey "yakında" bekleniyordu ve şimdiki zamanda, çünkü Rab bin dünya yılına sahiptir - bir gün olarak (2 Petrus 3: 8).

22:8 ben John bunları gördü ve duydu. İşittiğinde ve gördüğünde, [ona] tapmak için bana bunu gösteren meleğin ayaklarının dibine düştü.
Vahiy 19: 10'un başlarında, Yuhanna bir ibadet eylemi olarak değil, minnettarlık ve saygı yayında bir meleğin ayaklarına düşme girişiminde bulundu: Havari Yuhanna yalnızca En Yüce Olan'a tapıyordu.
İşte sözde " Çok yakında“Yahya, bu sözleri, Tanrı'nın oğluna olan saygısı nedeniyle, konuşmacının önünde diz çöküp geleceğin muhteşem resimlerini göstermeye iten İsa Mesih'in sözleri için alabilirdi.

22:9 ama bana dedi ki: bakın, bunu yapma; çünkü ben size ve kardeşlerinize peygamberlere ve bu kitabın sözlerine uyanlara bir arkadaşım; Tanrıya ibadet et.
Melek, yalnızca Tanrı'nın minnet, hürmet ve hürmete boyun eğmeye layık olduğunu açıkladı, çünkü daha önce gökte yaşayanların söylediği gibi, evrenin yaratılışının tüm planı O'ndan geliyor (Vahiy 4: 10,11) .
Bu nedenle, herkesten önce - onu onurlandırma arzusuyla - diz çökmek yanlıştır. Aynı zamanda, müminlere çağrıldıkları şeyi yapmalarına yardım eden Tanrı'nın iradesiyle, melek hizmetinin bir hizmet ruhu olarak anlamını da açığa çıkarır (İbraniler 1:14)

22:10 Ve bana dedi ki: Bu kitabın peygamberlik sözlerini mühürlemeyin; çünkü zaman yaklaşıyor. Daha önce Daniel'e gösterilen bu çağın sonuyla ilgili kehanetler mühürlendi ve anlamları gizlendi (Dan 12: 9). Vahiy Kitabı, bu çağın sonundaki olayların yanlış anlaşılmasını açığa çıkarır (Vahiy 6).
Yani, insanlık tarihinde, bu kitabı okuyanların, Mesih'in ikinci gelişinin ortaya çıkışından önce bu çağın sonunda olup bitenlerin anlamını netleştirebilecekleri zaman gelmelidir.

22:11 Günahkarların yine de haksızlık yapmasına izin verin; bırak kirli olan yine de pis olsun; Doğrular yine de doğruluk göstersin ve aziz yeniden kutsal kılınsın.
Bu kelimeler değilkötülere daha fazla kirletilmeye ve Tanrı'nın hizmetkarlarına kutsallığa ulaşmaya bir çağrı görevi görür. Buradaki önemli nokta, son teslim tarihinden önce (bu çağın bitiminden önce) zaman olduğu sürece - bu kitabın sözlerini okuyan her kişinin seçimini yapma ve seçtiği yolda kendini güçlendirme şansı vardır: kirli, Tanrı- korkulu ve vicdanlı dürüst ve meshedilmiş kişi, Tanrı'nın kutsal ruhu tarafından kutsanmış ( aziz ) - hepsi Şeytan çağının sonuna kadar niteliklerinde kendilerini kanıtlama fırsatına sahipler.

İnsanlar, Tanrı'nın sözünün müjdesine elverişli zamanlarda tövbe etmezlerse, acıları ancak artabilir. Ve Tanrı öyle bir duruma izin verir ki, kötülükleri içindeki kötüler kendilerini güçlendirir ve "başlarına kömürler" toplar, bunların hepsi daha parlak olan En Yüce Olan'a sonsuza dek yıkımı hak ettiklerini kanıtlar. Ve Tanrı'nın hizmetkarları, ölüme kadar sonsuz yaşam "yarışına" katılmayı bırakmadan, Rab'bin işinde daha da başarılı olma ve iç inançlarında daha iyiye yenilenme fırsatına sahiptir (Vahiy 14:13)

22:12 Bak, ben çabuk geliyorum ve mükafatım, her birini amellerine göre mükafatlandırmak için benimle beraberdir.
Burada, İsa'nın Melek aracılığıyla aktardığı Tanrı'nın sözleri, 7. trompetin çaldığı anda Yüce Olan'a itiraz sözleriyle serpiştirilmiştir:
17 dedi ki: Sana şükrediyoruz, büyük gücüne sahip olduğun ve hüküm sürdüğün için sanat yapan, kim olan ve gelecek olan Yüce Tanrı Yüce Tanrı 18 Ve paganlar öfkelendi. Ve öfkeniz geldi ve ölüleri yargılama ve kullarına, peygamberlere ve azizlere, küçük ve büyük adından korkanlara ceza verme ve yeryüzünü yok edenleri yok etme vaktin geldi. (Vahiy 11:17, 18)
Yani, bir yandan, Yüce Yehova'dan yeryüzünün tüm sakinlerine intikam (sadece cezalandırma) bekleniyor ve diğer yandan, tüm yargıyı Tanrı verdiğinden, bunu Mesih'e yapması emanet edilmiştir. oğluna (Yuhanna 5:22)

Ve çadır da gerçek değil, mecazi.
Dünya'nın dünya düzeninin yapısı, yeni Kudüs'ün sistemidir ve tüm Dünya bununla kaplıdır.

Dünyanın tüm sakinleri, Kudüs'te bulunan hayat ağacına sahip olacak.
Ama cennete gitmeyecekler, değil mi? Olmayacak.
Bütün bunlar sadece mecazi olarak insanlığın Yaradan'a itaatine olan bağımlılığını gösterir: tüm itaatkârlar yasal bir temelde En Yüce, Yeni Kudüs tarafından verilen sonsuz yaşamı kazanacaklar (kapılardan girecekler, tırmanmayacaklar) Yuhanna 10: 1, 9 Yuhanna 10'da olduğu gibi hırsızlar gibi: 1 Gerçekten, gerçekten, size söylüyorum: Kapının yanından ağıla girmeyen ama bir şekilde tırmanan bir hırsız ve bir hayduttur; ben Kapıyım: Benim aracılığımla giren kurtulacak, girip çıkacak ve otlak bulacak)

Ve kim itaat etmeyecek olursa, Tanrı'nın Krallığında, yeni Kudüs'ün dünya düzeninde sonsuza kadar yaşayamayacaktır. Hayat ağacına sahip olma ve kapılardan şehre girme hakkına sahip olabilmeleri için O'nun emirlerini yerine getirenlere ne mutlu!
Bu mutluluk, günaha karşı kişisel zaferle sonsuz yaşama ulaşan En Yüce Olan'ın tüm azizleri için geçerlidir. Hem göksel hem de yeryüzü azizleri, cennetteki yeni "Kudüs" ten yayılan sonsuz yaşam kaynağına Tanrı'dan erişebilecekler - tek fark, Mesih'in gökteki ortak yöneticilerinin onu her şeyden önce ve en başından hemen alacak olmaları Mesih'in milenyumunun ve yeryüzünün sakinlerinin - bin yıl sonra (Vahiy 20: 4,6,15; 21: 3,4)

Kapıya girin yeni Kudüs'e bu şehirde ebedi hayatın kaynağına ulaşmak için Allah'tan izin almak demektir. Ve çadır da gerçek değil, mecazi. Tanrı'ya itaat eden herkes, yasal bir temelde Yeni "Kudüs" ten gelen sonsuz yaşamı alacaklar, günahın üstesinden geldiler ("kapılardan girecekler, hırsızlar gibi tırmanmayacaklar (bkz. Yuhanna 10: 1, 9,10).

Ve kim itaat etmeyecek olursa, sonsuza kadar yeni "Kudüs" ün dünya düzeninde - ebedi Tanrı'nın Krallığında yaşayamayacak:

22:15 Dışarıda köpekler, büyücüler, zinacılar, katiller, putperestler ve seven ve yalan söyleyen herkes var. Bu, Tanrı'nın yeni Yeruşalim'in dışında, evrendeki başka bir yerde kötülüğü sevenleri içereceği anlamına gelmez. Peygamber burada, kötülüğü seven ve yalan söyleyen tüm sevgililerin sonsuz yaşama erişemeyeceklerini, yani Allah'ın evreninden sonsuza dek yok olacaklarını söylüyor.

22:16 Ben İsa, kiliselerde bunu size tanıklık etmesi için Meleğimi gönderdim. Ben Davut'un kökü ve soyuyum, parlak ve sabah yıldızı .
Tanrı'nın İsa Mesih'e gelecek hakkında halkına anlatmasını emrettiği her şey - İsa meleği aracılığıyla iletti (Vahiy 1: 1)

Davut'un torunu: Is içinde. İsa Mesih hakkında 11: 1 tahmin edildi " Ve Jesse'nin kökünden bir dal gelecek ve onun kökünden bir dal çıkacak". Bedene göre, İsa Mesih Davut'un soyundan gelmektedir (" büyükbabası ", Davut'un babası, Matta 1: 1,6 olan Jesse'dir).

kök: Mesih'in Davut'un kökü olduğu da söylenir (Vahiy 5: 5). Ne anlamda? Yeşaya peygamber, Yahudiye diyarının hükümdarların dönmesi nedeniyle ıssız kalacağını öngörerek şöyle açıkladı:
Ve onda biri hala onda kalırsa ve geri dönerse ve yine mahvolur; [ama] topraktan ve meşe ağacından olduğu gibi, kesildiklerinde kökleri [kalır], böylece kutsal tohum onun kökü [olacaktır] (Is.6: 13).

Yani, Tanrı halkının yeryüzündeki mirasçıları nasıl geri çekilirse çekilsin David gibi bu yüzyılda, hangi kanunsuzluğu taahhüt ederlerse etsinler - Tanrı, son krallarının (Kudüs'ün Nebukadnetsar tarafından yıkılmasından sonra meydana gelen) devrilmesinden sonra bile - Davut'un soyuna sadık bulacağından ve onlardan getireceğinden emin. Tahtın ana varisi, İsa Mesih ve geri kalanı kralları - Mesih'in ortak yöneticileri.

Yehova'ya sadık krallar olan Davut tahtının tüm sadık mirasçılarının ailesinin temelini veya temelini oluşturan İsa'dır.
Mesih, gelecekteki göksel kraliyet ailesinin galaksisinden 144.000 tutarında ilk doğan kişidir.

sabah yıldızı ve parlak : 2 Petrus 1: 19'da Havari Petrus, sabahın gelişi gibi Tanrı'nın sözünün anlaşılmasında aydınlanmadan bahsetti:
Kehanetlerin yanlış anlaşılmasının ruhsal karanlığının ortasında - kehanetin ana hatları daha açık ve net olmaya başladığında, yavaş yavaş "anlayışın şafağı" gelir.
Ve tüm bunlar "sabah" gelene kadar daha açık hale gelecektir: sabah yıldızının kalpte yükseldiği gerçeğinden net bir anlayış gelene kadar, ya da başka bir deyişle - Mesih, bazı kehanetin anlaşılmasını yukarıdan bir ışıltıyla gölgeledi. .

Mesih, Tanrı'nın tüm peygamberleri ve onun için tam "sabah yıldızı" dır - ve zamanı geldiğinde, Vahiy kehanetlerinin mühürlü kitabındaki yanlış anlaşılmaların mühürlerini açar.

22:17 Ve Ruh ve Gelin diyor ki: Gel! Ve işiten gel diyor! Susayan gelsin ve dileyen can suyunu bedavaya alsın .
Yaşamın ruhsal suyuna ihtiyacı olan herkese bir davet geliyor: Tanrı'nın sözünü anlamak ve Tanrı'ya giden yolu kavramak için.
Yeryüzünde kimlerin müjde aracılığıyla Tanrı'ya davet edilmesi gerektiğini düşünün:

Ruh ve gelin, "Gel!" İnsanlara "Tanrı'ya gel, Mesih'e gel" diyen kim?
1) Önce "Gel!" Herkes için Tanrı'nın sözü olan Tanrı'nın Ruhu'ndan gelen sesler, En Yüce Olan'ın ilhamı ve O'nun kutsal ruhunun yardımıyla yazılan İncil'den geliyor. Tabii ki okursanız:
Sözlerki sana söylüyorum ruhun ve yaşamın özü. (Yuhanna 6: 63)

Tanrı'nın Kendisinin insanlarla Kutsal Yazılar aracılığıyla konuştuğunu söyleyebiliriz.

2) İkincisi, Mesih'in gelini Tanrı'ya davet ediyor - bunlar meshedilmiş kişilerden toplanan, özellikle müjdeyi vaaz etmek ve Yeni dünya düzeninde Tanrı'ya daveti yaymak için çağrılan 144.000 gelecekteki ortak yöneticidir (1 Petrus 2: 9)

Ruh ve gelinin aynı şeyi söylediğine dikkat edin: meshedilen her müjdecinin "daveti" Tanrı'nın sözüyle çelişmemelidir, çünkü bir ve aynı Tanrı, meshedilmiş kişilere iyi haberin ilkeleri hakkında içerik olarak farklı olanları öğretemez. .
Yani, Mesih'in gelini (Tanrı'nın meshedilmişleri), Tanrı'nın sözünü çarpıtmamalıdır, çünkü ona tek bir Tanrı tarafından ve O'nun sözünün aynı ruhuyla meshedilerek öğretilir (1 Yuhanna 2: 20,27). Ve kendini Mesih'in "gelini" olarak ilan eden biri Tanrı'nın sözüne uygun konuşmazsa, o zaman Tanrı'nın bakış açısından oğlunun "gelini" olarak kabul edilmeyecektir.

Öyleyse, Tanrı'ya 1) Tanrı'nın Ruhu'nu (İncil'de kayıtlı Tanrı'nın sözü) ve 2) Khrstova'nın "gelininin" tüm müjdeleyici kompozisyonunu davet ediyor.
Ama Tanrı'ya gelmeye yönelik bu "iki davet" - Evanjelizm yoluyla Tanrı'yı \u200b\u200bdavet etmek zorunda olanların çemberi - burada bitmiyor. Nasıl okuruz?

Ve işiten gel diyor! -e gördüğümüz gibi, üçüncü bir evanjelist de var: "gelinden" (meshedilmişlerden) Tanrı'ya davetiyeyi işiten kişi budur - ve Tanrı'nın isteği üzerine, susuz ve aç olan herkesi de davet etmelidir. Tanrı'ya ve Mesihine gelmek için: Susayan gelsin ve dileyen can suyunu bedavaya alsın

Sonuç olarak, Tanrı yeni bir dünya düzenine ve 1) Tanrı'nın Kendisi olan Kutsal Kitap aracılığıyla kendisine davet edilir. 2) Hem Mesih'in gelini hem de 3) Tanrı'nın davetini öğretilenler - Mesih'in gelininden.

Tanrı, "davetin" (meshedilmiş olanlar) modelini doğru bir şekilde anlayabilen herkesi müjdelemesini ister ve onlardan duyan diğer herkes ve "gelin" davetini başkalarına tam olarak, çarpıtmadan iletebilecektir:
ve benden ne duydun (örneğin Paul'den "gelinden") birçok tanıkla, sonra söyle(başka bir şey değil, yani "gelin" den duydum) başkalarına öğretebilecek sadık insanlar (2 Timoteos 2: 2)

Bu kelimeleri okuyan herkesin, Tanrı'nın, O'nun yeni dünyaya davetini tüm gezegene "yayma" talebine nasıl tepki vereceği, Tanrı'nın Sözünü okuyanlara nasıl davranacağını etkileyecektir.

H kendinize akıl hocası olarak bir "gelin" seçerken yanılmamanızın önemli olduğu da belirtilmelidir. Bu, Mukaddes Kitabı incelemeyi ciddi bir şekilde düşünmeyi ve tüm sözde "gelinler" kelimesinin Tanrı'nın sözüyle karşılaştırılmasını gerektiren en zor görevdir. (Elçilerin İşleri 17:11)

Kuşkusuz, gelecekteki şeyler Sistemiyle ilgili en doğru bilgi, ona girebilecek kadar şanslı olanlar tarafından alınacaktır. Ve bu çağda en azından Kutsal Yazılarda ve müjdeci "gelin" in sözlerinde dikkate almak önemlidir. iyi haberin temelleri Tanrı, Mesih'i ve Dünya ve insanlıkla ilgili plan hakkında.

22:18,19 Ve bu kitabın peygamberlik sözlerini işiten herkese de tanıklık ediyorum: Biri onlara bir şey eklerse, Tanrı ona ve bu kitapta yazılı olduğu gibi, ona veba musallat olacaktır;
19 Bir kimse bu peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey çıkarırsa, Tanrı, yaşam kitabına, kutsal şehre ve bu kitapta yazılanlara katılımını ondan alacaktır.
Yuhanna'nın Rab'bin Günü vahiy kayıtlarının, uygun gördüğünüz şekilde ekleyerek veya kısaltarak değiştirilmemesi gerektiğine dair bir uyarı. Aynı şekilde, bu kitabı bir bütün olarak incelemek mantıklıdır, bazı kayıtların önemsiz olduğunu ve bazılarının ek gerektirdiğini saymaz.
Vahiy kitabının anlamını kasıtlı olarak çarpıtan herkes, Tanrı tarafından ağır bir şekilde cezalandırılacaktır: sonsuza dek yıkım.

22:20 Buna tanıklık eden: O, yakında geliyorum! Amin. Hey, gel, Rab İsa!
İsa bir melek aracılığıyla yaklaşmakta olan gelişi hakkında konuşur ve Yuhanna ona "Öyle olsun, gidin!" Dedi.

Gökte ikamet edenler için, yeryüzündeki dünya düzeni için bin yıl bir gün gibidir, bu nedenle İsa Mesih'teki "yakında" kavramı, bir kişinin bakış açısından bundan farklıdır: infazdan bu yana neredeyse iki bin yıl geçti. Mesih'in, ama yeryüzünde işleri düzene sokmak için "yakında" hala gelmedi, sadece bulutların üzerinde ikinci gelişinin görünümünde onun yakın dönüşünün habercileri yerine getirildi yeryüzünde bir kral olarak - armageddon'da "gelinini" cennete götürdüğü ve kötüleri cezalandırdığı için (Matta 24: 3-21,29-31; Vahiy 11: 15-18; 1 Selanik 4: 16,17).

22:21 Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu hepinizle olsun. Amin .
İsa Mesih'in hayat kurtaran ruhi korumasını sonuna kadar kaybetmeme arzusuyla Yuhanna tüm inananları kutsar ve Vahiy kitabını sona erdirir: inananlar Mesih'te kaldıkları sürece, onun izinden Tanrı'ya gidin ve onun ruhsal bedeninin "üyeleri" - daha önce işlenen günahlardan haklı çıkarlar ve sonuç olarak, Tanrı'nın göksel dünya düzeninde sonsuz yaşam kazanma vaadi geçerliliğini korur (Rom. 3: 23-25). Bu zarafetin anlamıdır.
Tanrı'ya adanmış tüm inananların lütfuna bağlı kalmaları, onların birlik ve gelişmede (Mesih'in dışında - Tanrı kötülerden uzaktır, Özdeyişler 15:29) Yüce Olan'a daha da yakınlaşmalarını ve içsel olarak yenilenmelerini sağlar. ruhsal bir insanda öz ve Tanrı'nın kutsal çocukları olarak şekillenecek, Tanrı'nın ebedi yaratımının değerli sakinleri (Efesliler 4: 21-32; Galatyalılar 5: 22-26)

Ve bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından gelen, kristal kadar parlak, yaşam suyunun berrak nehrini gösterdi.

Sokağının ortasında ve nehrin her iki yanında, her ay meyve veren, on iki kez meyve veren hayat ağacı; Ağacın yaprakları milletlerin şifası içindir.

Şimdiye kadar, Tanrı şehrinin bir dış tanımı vardı, ama şimdi onu içeriden görüyoruz.

Birincisi, bir yaşam suyu nehri var. Bu resmin Eski Ahit'te birçok kaynağı vardır. Cenneti sulamak için bir nehre dayanır (Yaratılış 2,8-16).Daha da yakın olan, hayat veren ve tapınaktan tapınağın içine akan bir derenin resmi. (Hez. 47: 1-7).Ve mezmur yazarı, Tanrı'nın şehrini sevindiren ırmakların şarkılarını söylüyor (Mezmur 45.5).Joel, "Tanrı'nın evinden bir çeşme çıkacak" diyor. (Joel 3,18)."Yaşayan sular" diyor Zekeriya peygamber, "Kudüs'ten akacak." (Zech. 14.8).Bu resimle yakından ilgili olarak, Kutsal Yazılara özgü bir resim de vardır. yaşayan su kaynağı:içinde Rev. 7.17; 21.6.Yeremya, insanların canlı su kaynağı olan Tanrı'yı \u200b\u200bterk ettiklerinden ve kendileri için su tutamayan kırılmış sarnıçları oyduklarından şikayet eder. (Yeremya 2:13)."Doğru kişinin ağzı hayatın kaynağıdır" (Özdeyiş 10:11)."Bilgenin öğretisi hayatın kaynağıdır" (Özdeyiş 13:14."Tanrı korkusu hayatın kaynağıdır" (Özdeyiş 14:27).Mezmur yazarı, "Sen (Tanrı), yaşamın kaynağına sahipsin" der. (Mezmur 35: 10).Altın Çağ rüyalarında "Tanrı," demişti, "Kutsallar Kutsalı'ndan akan, yanında çeşitli güzel meyvelerin yetişeceği bir nehir yaratacak."

Sweet, yaşam nehrinin Ruh olduğuna inanıyor. Dördüncü İncil'de İsa şöyle der: “Bana kim ondan iman ederse… karnından canlı su ırmakları akacaktır. Bunu, Kendisine iman edenlerin almak zorunda olduğu Ruh hakkında söyledi. " (Yuhanna 7.38.39).

Ama John'un aklında daha basit bir şey olabilir. Musluğun bir dönüşünün herhangi bir miktarda temiz ve soğuk su verdiği bir toplumda yaşayan bir kişi, doğudaki suyun ne anlama geldiğini tahmin edemez. Sıcak ülkelerde su her zaman ve hatta bugün bile tam anlamıyla olmuştur - yaşam ve yaşam nehri, Tanrı'nın halkına verdiği ve ancak onların alabileceği hayatın bolluğunu sembolize edebilir.

Vahiy 22: 1.2 devam Hayat ağacı

Bu pasajda noktalama işaretleriyle bağlantılı olarak başka bir kafa karışıklığı ortaya çıkıyor. Sokağının ortasında -ikinci cümlenin başlangıcı olmayabilir, ama ilk cümlenin sonu olabilir ve sonra Tanrılar Şehri caddesinin ortasında hayat nehri değil hayat ağacı olacaktır. Bize göre bu cümle ilk cümle ile okunduğunda metin daha anlamlı olacaktır.

John, hayat ağacının resmini iki kaynaktan çekiyor: cennetteki hayat ağacı (Yaratılış 3,6);ve hatta daha fazlası, Hezekiel Peygamber Kitabı'ndan. “Dere kenarında, nehrin her iki tarafında, yiyecek sağlamak için her tür ağaç büyüyecek; yaprakları solmayacak ve meyveleri tükenmeyecek; her ay yenileri olgunlaşacak, çünkü onlar için sığınaktan su akıyor; meyveleri yenecek ve yaprakları şifa için (Hez. 47.12). FROMbu yine hahamların gelecekle ilgili hayallerini yakından ilişkilendirdi. İşte bunlardan biri: "İlerleyen çağda Allah her ay meyve verecek ağaçlar yaratacak ve onları yiyen sağlıklı kalacaktır."

Ağaç birçok farklı meyve taşır ve biz kesinlikle bunda ruhun meyvelerinin sembollerini görebiliriz. (Gal. 5.22.23).

Ağacın her ay taşıdığı çeşitli meyvelerde, Allah'ın beşikten mezara kadar farklı yaşlara ait özel lütuf sembollerini görmek mümkün değil mi? Hayat ağacı artık yasak değil; Tanrı şehrinin ortasında durur, böylece herkes ondan meyve alabilir. Meyveleri Yahudilere yönelik değildir ve yaprakları milletlerin şifası için kullanılmaktadır. Ulusların yaraları ve çekişmeleri ancak Tanrı'nın Ruhu'nda iyileştirilebilir.

Vahiy 22: 3-5 Kutsallığın Güzelliği

Ve artık hiçbir şey lanetlenmeyecek; ama Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtı onun içinde olacak ve O'nun kulları O'na kulluk edecek.

Ve O'nun yüzünü görecekler ve alınlarında O'nun adı olacak.

Ve gece orada olmayacak ve ne bir lambaya ne de güneşin ışığına ihtiyaçları olmayacak, çünkü Rab Tanrı onları aydınlatıyor; ve sonsuza dek hüküm sürecek.

İşte bu - Tanrı şehrinin tanımındaki son doruk noktası.

Artık burada lanetlenen veya kınanan hiçbir şey yok, yani artık Hıristiyan yaşamını yok eden o iğrenç şeylerden hiçbir şey yok.

Tanrı'nın kulları O'nun yüzünü görecek. Kalpteki temiz Tanrı'nın gerçekleşeceğini göreceğine dair söz (Matta 5.8).Tanrı'nın söylediği Musa'ya bile inkar edilmiş bir ayrıcalığın Hıristiyan'a verildiğini hatırlarsak, bu vaadin büyüklüğünü daha iyi anlayacağız: “Yüzümü göremezsin; çünkü bir kişi Beni göremez ve hayatta kalamaz " (Örn. 33,20,23).Bir kişi yalnızca Mesih'te Tanrı'yı \u200b\u200bgörebilir.

Tanrı gösterisinin çifte etkisi vardır. Birincisi, mükemmel bir ibadeti çağrıştırır; Tanrı'nın her zaman görünür olduğu yerde, yaşam bir ibadet eylemi haline gelir. İkincisi, mükemmel adanmışlık gerektirir; Tanrı şehrinin sakinlerinin alınlarında O'na ait olduklarını gösteren O'nun adı olacak.

Yuhanna, Tanrı kentinde ne karanlık ne de ek bir ışığa ihtiyaç olmayacağı fikrine bir kez daha geri döner, çünkü Tanrı orada mevcuttur.

Vizyon, Tanrı'nın halkının sonsuza dek hüküm sürmesiyle sona erer. O'na kusursuz bir itaat içinde, mükemmel özgürlüğü ve tek gerçek krallığı bulacaklar.

Vahiy 22: 6-9 Son Sözler

Ve bana dedi ki: Bu sözler sadık ve doğrudur; ve kutsal peygamberlerin Rab Tanrısı, yakında olacakları hizmetçilerine göstermek için Meleğini gönderdi. Bakın, yakında geliyorum: Bu kitabın peygamberlik sözlerini gözlemleyen ne mutludur.

Yahya bunu gördüm ve duydum, duyduğumda ve gördüğümde, ona tapmak için bana bunu gösteren meleğin ayaklarının dibine düştüm;

Ama bana dedi ki: bakın, bunu yapma; çünkü ben sizin hizmetkarınızım ve kardeşlerinize peygamberler ve bu kitabın sözlerine uyanlara; Tanrıya ibadet et.

Vahiy'in son bölümü garip bir şekilde tutarsız bir şekilde sunulmuştur. Her şey açık bir düzen olmadan ilerliyor; Yukarıdakilerden bazıları tekrarlanır ve kimin gerçekten konuştuğunu söylemek her zaman çok zordur. Belki de John kitapta geçen tüm bu temalara kasıtlı olarak değiniyor ve mesajını vurgulamak için karakterleri sahneye getiriyor. Burada üç hoparlör var.

İlki, göksel itirazları Yuhanna'ya açıklayan meleklerden biri. Bir kez daha Yuhanna'nın gördüğü ve duyduğu her şeyin doğruluğunu ve adaletini vurguluyor. “Azizlerin ve peygamberlerin Rab Tanrısı”, peygamberlerin zihinlerine ilham veren Tanrı'dır ve bu nedenle Yahya'nın aldığı mesajlar, büyük Eski Ahit peygamberlerine ilham veren aynı Tanrı'dan geldi ve aynı ciddiye alınmalıdır. İsa Mesih'in Kendisi de konuşuyor. Gelmeden çok önce kalmadığını hatırlatır, sonra bir lütuf verir ve Yahya'nın kehanetinin sözlerini okuyan ve onları tutanlara mutluluk vaat eder. Sweet haklı olarak buna "Tanrı'ya sadık ve sadık bir öğrenciyi cesaretlendirme" diyor. Sadık ve dindar bir öğrenci en iyi öğrencidir. Birçoğu sadıktır, çoğu dindardır, ama öğrenci değildir; onlar, öğrencilik disiplinine katılamazlar ve hatta öğrenciliğin beraberinde getirdiği bilgi artışından şüphelenirler. Ama aynı zamanda pek çok öğrenci var, ancak sadık ve dindar değil; onlar entelektüel bilgi ile çok ilgileniyorlar ve hemcinslerine dua ve hizmet etmekten çok az.

Konuşan son kişi John. Kitabın yazarı olarak kendisinden bahseder ve daha sonra bir nedenden ötürü, zaten ifade ettiği meleklerin ibadetine karşı uyarıyı tekrarlar. 19,10. Meleğe tapınmanın tehlikesi, Yuhanna'ya o kadar gerçek geldi ki, tekrarı gerekli gördü. Meleklere ibadet etmenin imkansız olduğu ve sadece Tanrı'ya ibadet edilmesi gerektiğine dair şüphelerimizi bırakmak istemediği açıktır.

Vahiy 22: 10.11 Zaman yaklaştı ve zaman geçti

Ve bana dedi ki: Bu kitabın kehanetinin sözünü mühürlemeyin; çünkü zaman yaklaşıyor.

Günahkarların yine de yanlış yapmasına izin verin; kirli olanın yine de pis olmasına izin verin; Doğrular yine de doğruluk göstersin ve aziz yeniden kutsal kılınsın.

Bu pasaj, yakın zamanda Mesih'in gelişinden bahseder; bunlar Yükselen Mesih'in sözleri olmalı.

Daniel Kitabı şöyle der: "Bu vizyonu gizlersiniz, çünkü bu uzak zamanlara aittir." (Dan 8.26).Ama şimdi mühürleme zamanı değil, açma ve okuma zamanı, çünkü Mesih'in gelişi her an gerçekleşebilir.

O halde, insanların olduğu gibi kalması gerektiğini söyleyen bu garip pasajın anlamı nedir? İki olasılık var.

1. Bir şeyi değiştirmek için çok geç olduğu bir nokta gelir. Daniel'de şunu okuyoruz: "Kötüler kötü davranacak." (Dan.12.10).Ve Hezekiel şöyle diyor: “Dinlemek isteyen kimse dinlesin; ve kim dinlemek istemez - dinlemeyin " (Hez. 3.27).Bazıları Mesih'in yolunu o kadar uzun süredir reddetti ki artık onu alamazlar; ve bu Kutsal Ruh'a karşı bir günahtır.

2. Vahiy'in eski yorumcusu Andrew, Yükselmiş Mesih'in şöyle dediğine inanıyor: “Bırakın herkes istediği şeyi yapsın; Ona zorla bir seçim dayatmıyorum. " Ve bu bir uyarı daha demektir; her insan kendi kaderini yazar.

Vahiy 22: 12.13 Mesih'in iddiaları

Bak, ben çabuk geliyorum ve mükafatım, her birini amellerine göre mükafatlandırmak için benimle beraberdir.

Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç \u200b\u200bve son, ilk ve son.

Dirilmiş Mesih bir kez daha yaklaşmakta olan İkinci Gelişini duyurur ve iki önemli açıklama yapar.

1. Onun mükafatı O'nun katındadır ve her birini amellerine göre mükâfatlandıracaktır. Sweet diyor ki, "İsa, dünyanın sonunda çalışanlarını onlara günlük ücretlerini vermeleri için bir araya çağıran Yüce Yönetici olarak konuşuyor."

2. O Alfa ve Omega, başlangıç \u200b\u200bve bitiş, birinci ve son. Bu, verilen başlıkların tekrarıdır. 1,17; 2,8; 21,6. Burada birden fazla fikir var.

a) Bu fikir tamlık.Yunanlılar bu ifadeyi kullandı alfa'dan omega'ya,ve Yahudiler bir ifadedir alef'ten tau'yaaçısından eksiksizlik, eksiksizlik.Örneğin İbrahim, Aleph'ten Tau'ya kadar tüm kanunu gözlemledi. Bu, İsa'da tüm dolgunluğun ve başka bir kaynaktan hiçbir şeye ihtiyaç duymadığı gerçeğinin bir sembolüdür.

b) Fikir bu yetkililer.Yunanlılar Zeus'un başlangıç, orta ve son olduğunu söylediler. Yahudiler bu fikri aldılar ve bu ifadeyi kendi yöntemleriyle yorumlayarak Tanrı'ya uyguladılar. Tanrı'nın başlangıç \u200b\u200bolduğunu ve bu nedenle O'nun yetkisini kimseden almadığını söylediler; Ortadır ve bu nedenle gücünü kimseyle paylaşmaz; O sondur ve bu nedenle yetkisini hiç kimseye devretmedi.

Vahiy 22: 14.15 Kabul Edildi ve Reddedildi

Hayat ağacına sahip olma ve kapılardan şehre girme hakkına sahip olabilmeleri için O'nun emirlerini yerine getirenlere ne mutlu!

Dışarıda köpekler ve büyücüler, zinacılar, katiller, putperestler ve seven ve yalan söyleyen herkes var.

1. Tanrı'nın şehrine girme hakları olduğu için, O'nun emirlerini yerine getirenlere ne mutlu! Giysilerini yıkayanların Tanrının şehrine girme hakkı vardır. Bu iki cümle birbirine çok benziyor. O'nun emirlerine uyanlar,yunanistan 'da - hoy poyountes tas entolas;ve giysilerini yıkayanlar,yunanistan 'da - hoy plunontes tas stolas.Erken Kilise döneminde, tüm el yazmaları, kelimeler arasında boşluk bırakmadan büyük harflerle yazılıyordu.

En iyi listeler şu şekildedir: "Giysilerini yıkayanlar", ama bundan, yazanın nasıl bir kopyalama hatasına düşmüş olabileceği açıkça görülüyor; daha tanıdık bir cümleyi değiştirdi.

Bu ifade, bir kişinin kurtuluş sürecinde oynadığı rolü gösterir. İsa Mesih, çarmıhta kurban ederek insanlara yalnızca kendilerinin kurtarılabileceği bir lütuf verdi, ancak bir kişi bu kurbandan pay almalıdır. Basit bir örnek verelim. Bir insana sabun ve su getirebiliriz ama onu kullanmaya zorlayamayız. Tanrı şehrine girenler, Mesih'in kurbanını kabul ettiler.

2. Aşağıda, Tanrı'nın şehrine girmesi yasaklananların bir listesi bulunmaktadır. Zaten kapsadık 21,8 ateş gölüne atılanların çok benzer bir listesi. Burada yeni olan köpekler. Bu kelimenin iki anlamı olabilir.

a) Köpek, vahşi ve kirli olan her şeyin bir simgesiydi. Sweet, "Ortadoğu şehirlerindeki mahallelerde başıboş köpekler gören insanlar, Doğuluların bu kelimeye koydukları aşağılama ve tiksinti karşısında şaşırmayacaklar." Diyor. Yahudiler, Yahudi olmayanlara köpek ve köpek demelerinin de nedeni budur. Rabbinik bir söz vardır: “Putperestlerle yemek, köpeklerle yemek yemekle aynıdır. Köpekler kimdir? Sünnetsizler. " Vahiy yorumcusu Andrew, köpeklerin sadece en utanmaz ve inanmayanlar değil, aynı zamanda vaftizden sonra "kusmuklarına geri dönen" Hıristiyanlar olduğunu öne sürdü. Ve bu nedenle köpekler, en itici olanı sembolize edebilir.

b) Ama bir olasılık daha var. İçinde Deut. 23.18tuhaf bir söz vardır: "Bir fahişenin ücretini ve bir köpeğin bedelini, hiçbir adakla Tanrınız Rabbin evine getirmeyin." İfadenin ilk kısmı tamamen açıktır: fuhuşla kazanılan parayı Tanrı'ya feda edemezsiniz. Ama ifade köpek fiyatlarızorluklar sunar. Buradaki anlam, eski tapınaklarda sadece fuhuş rahipleri değil, aynı zamanda fuhuş yapan erkek rahipler de vardı ve bunlar genellikle köpekler, erkekler. Köpektamamen ahlaksız bir kişi anlamına gelebilir ve bu anlamda burada kullanılıyor gibi görünüyor.

Yalan seven ve yalan söyleyen herkes Tanrı'nın kentinden dışlanır. Bu, mezmur yazarının sözlerinin bir yankısıdır: “Haince hareket eden benim evimde kalmaz; Yalan söyleyen gözlerimin önünde kalmaz ”(77c. 100,7).

Vahiy 22:16 Gerçek olduğu garantilidir

Ben İsa, kiliselerde bunu size tanıklık etmesi için Meleğimi gönderdim. Ben, parlak ve sabah yıldızı David'in kökü ve soyuyum.

İsa, Yuhanna'nın gördüğü ve işittiği her şeyin gerçeğini garanti ediyor. Bu garantinin anlamı aşağıdaki gibidir. Kitap, İsa Mesih'in verdiği vahiy vaadi ile başlıyor. (1,1)", burada İsa, Yuhanna'nın vahyi aldığı biçimde, onu Kendisinden aldığına tanıklık eder.

Devam ediyor ve tabiri caizse, İtimatnamelerini, İtimatnamelerini sunuyor. "Ben Davut'un kökü ve soyuyum," diyor. Bu bir göstergesidir Dır-dir. 11.1:"Ve Jesse'nin kökünden bir dal gelecek ve onun kökünden bir dal büyüyecek." İsa, bu kehanetin gerçekleşmesinin Kendisinde olduğunu, aynı zamanda Kral Davut'un geldiği ebedi kök ve vaat edilen soyundan olduğunu söylüyor.

“Ben… parlak ve sabah yıldızıyım” diyor. Bir insanı sabah yıldızı olarak adlandırmak, onu kahramanlar arasında çok yükseğe yerleştirmekti. Örneğin, hahamlar Mordecai'yi çağırdı. Dahası, böyle bir ismin büyük mesih kehanetine benzemesi gerekiyordu: "Yakup'tan bir yıldız doğar" (Num. 24.17).

Bütün bunlar diğer düşünce alanlarını da uyandırdı. Sabah yıldızı, gecenin karanlığını uzaklaştıran günün gelişini müjdeliyor; günah ve ölüm gecesi İsa'nın önünde koşuyor.

Ve bu, elbette, yeni anılar uyandırdı. İsa bedene büründüğü günlerde şöyle dedi: “Ben dünyanın ışığıyım; Beni takip eden karanlıkta yürümeyecek, hayat ışığına sahip olacaktır. " (Yuhanna 8.12).Sabah yıldızı olduğunu söyleyen Dirilmiş Mesih, dünyanın ışığı ve dünya karanlığının fatihi olduğunu bir kez daha ilan etti.

Vahiy 22:17 Büyük Davet

Ve Ruh ve Gelin diyor ki: Gel! Ve işitene: gel desin! Susayan gelsin ve dileyen can suyunu özgür bıraksın.

Bu pasaj çeşitli şekillerde yorumlanmıştır.

Sweet ilk iki bölümün Mesih'e verdiği sözü yerine getirmesi ve yakında bu dünyaya dönmesi için bir çağrı olduğunu düşünüyor; ve üçüncü kısım, susuz ruhun Mesih'e dönmesi için bir davettir. Ancak bir yandan birinci ve ikinci bölüm ile diğer yandan üçüncü bölüm arasında bu kadar büyük bir fark olması bize kesinlikle inanılmaz görünüyor. Muhtemelen tüm pasaj, tüm insanlara Mesih'e dönmeleri için büyük bir davettir. Üç bölüme ayrılıyor.

1. Ruhun ve gelinin daveti. Kilise, bildiğimiz gibi, Kilise'dir. Ama Ruh ile kastedilen nedir? Tüm peygamberlerde çalışan ve insanları daima Tanrı'ya geri çağıran Ruh olabilir. Ancak Yahya'nın Ruh aracılığıyla İsa'nın Kendisinin sesini kastetmesi daha da muhtemeldir. Yuhanna, Ruh'un söyleyeceklerini dinlemesi için yedi kiliseye mektupları bitirir. (2,7.11.17.29; 3,6.13.22). Ve Dirilmiş Mesih'in Kendisi yedi kiliseye hitap eder ve Mesih Ruh'tur. "Ruh ve gelin: Gel!" İfadesinin olması oldukça olasıdır. Mesih ve Kilise'sinin bu ifadede insanlara sunduğu her şeyi kabul etme önerisini birleştirdiği anlamına gelir.

2. "Duyan gelsin desin!" Her Hıristiyanın bir misyoner olması gerektiğine dair büyük gerçeği sembolize eder. Mesih'in bulduğu kişi, Mesih için başkalarını bulmalıdır.

3. Üçüncü kısım, acı çeken tüm ruhların ihtiyaçlarını karşılamak için İsa Mesih'e dönmeleri için bir davettir. Bu bize Tanrı'nın davetini hatırlatmalıdır: “Susamış olanlar! hepsi sulara gider; gümüşü olmayan sizler bile gidin, alın ve yiyin; git, parasız ve ödemesiz şarap ve süt al " (Is. 55.1); veayrıca İsa'nın Kendisinin harika sözleri hakkında: "Bana gelen aç kalmayacak ve Bana iman eden asla susamayacak" (Yuhanna 6.35).Ruhun susuzluğu ancak Mesih'te karşılanabilir.

Vahiy 22: 18.19 Uyarı

Ve bu kitabın peygamberlik sözlerini işiten herkese de tanıklık ediyorum, eğer birileri onlara bir şey eklerse, bu kitapta yazılan belaları Allah ona empoze edecektir.

Ve bu kehanet kitabının sözlerinden bir şey alan olursa,

tanrı, yaşam kitabına ve kutsal şehre katılımını ondan alacak

ve bu kitapta yazılanlarda.

Bu ciddi uyarıya ek olarak, bir şeyler de söylenmelidir.

1. Bu, kitaptaki öğretiyi bozmamak için bir uyarıdır. Aslında Pavlus şöyle dediğinde aklındaki şey buydu: "Size müjdeyi (İncil'i) farklı bir şekilde vaaz eden her kimse, ona lanet olsun." (Tal. 1,8.9).Gerçek değiştirilemez.

2. Aynı uyarıları İncil'in başka yerlerinde de buluruz. “Size buyurduğuma ekleme yapmayın ve ondan çıkarmayın; Tanrınız Rabbin emirlerini yerine getirin ki ben size buyuruyorum " (Tesniye 4.2)."Tanrı'nın her kelimesi saftır: ... O'nun sözlerine ekleme yapmayın ki, O sizi azarlamasın ve yalancı çıkmayın." (Özd. 30,5.6).

Aristeus'un mektubu, Mısır kralının emriyle yetmiş Yahudi yazanın İbranice İncil'in Yunanca tercümesi olan Septuagint'i nasıl tamamladığını anlatır. Görev tamamlandığında, "herhangi bir değişiklik yapan, bir şey ekleyen veya herhangi bir şekilde değiştiren veya herhangi bir yazılı kelimeyi atlayan herkese geleneksel lanetlerini dile getirmeleri istendi" (Aristeus'un Mesajı 310,311). Başlangıçlar Üzerine kitabının önsözünde Rufinus, Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh karşısında, kitabını okuyan veya yeniden yazan herkesi, hiçbir şey eklememek, çıkarmamak, eklememek veya değiştirmemek için çağırır. . Eusebius ("Kilise Tarihi" 5,20.2), Lyons'lu Irenaeus'un ikinci yüzyıl büyük bilim adamının kitabını nasıl bitirdiğine dair bir örnek verir: "Bu kitabı kopyaladığınızda, sizi Rabbimiz İsa Mesih ve O'nun görkemli gelişiyle çağırıyorum, Yaşayanları ve ölüleri yargılamaya geldiğinde, yazdıklarınızı bu el yazmasıyla karşılaştırın ve düzeltin ve bu büyüyü de kopyanıza yazın. "

Eski zamanlarda, tüm kitaplar elle yeniden yazıldığında ve herkes bir yazarın yeniden yazarken hata yapmasının ne kadar kolay olduğunu bildiğinde, kitabın sonuna değişiklikler hakkında katı bir uyarı eklemek alışılmış bir şeydi.

Yahya'nın, İsa Mesih'in her an geleceğini ne sıklıkla işaret ettiğini hayal etmelisiniz. (22,7.10.12.20). "Bakın, yakında geliyorum" tüm bölümün nakaratıdır.

Vahiy 22: 20.21 Son Sözler

Buna tanıklık eden: O, yakında geliyorum! Amin. Hey, gel, Rab İsa!

Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu hepinizle olsun. Amin.

Vahiy'in kapanış sözlerinde hem acılar hem de ihtişam vardır. O zamanın korkunç zulümleri arasında, Yuhanna tutkuyla ve hepsinden önemlisi Mesih'in yakında dönüşünü bekledi. Bu rüya beklediği gibi gerçekleşmedi, ancak İsa'nın çağın sonuna kadar her gün halkıyla birlikte olacağına dair sözünü bolca yerine getirdiğinden şüphe edemeyiz. (Mat. 28.20).

Sonra zafer gelir. Ne olursa olsun, Yahya, Rab İsa Mesih'in lütfuna ve herkes ve her şey için bolluğuna güveniyordu.

İncil'in son kelimesinin GRACE olması kuşkusuz sembolik ve doğrudur.

5. YAŞAM SUYUNUN NEHRİ (22: 1-2a)

Açık 22: 1-2a... Yeni Kudüs ile ilgili 22. bölümün açılış ayetlerinde ek gerçekler verilmektedir. Melek, Yahya'ya, Tanrı ve Kuzu'nun tahtından gelen, kristal kadar parlak, yaşam suyunun berrak nehrini gösterdi. Burada kelimenin tam anlamıyla bir nehirden söz edebilsek de, sembolizmin varlığı da açıktır. Saf su, hem Tanrı'nın Kendisinin hem de şehrin kutsallığını ve saflığını simgeleyen Tanrı'nın tahtından akacaktır.

Bu "nehir", Hezekiel kitabında (47: 1,12) ve kare şeklinde bahsedilenlerle özdeşleştirilmemelidir. Zekeriya (14: 8): Bu nehirler (gerçek, gerçek) Milenyum boyunca tapınaktan ve Yeruşalim'den akacak. Ve hakkında Rev. 22: 1, yeni yeryüzünde yeni Yeruşalim'in bir parçası olacak. Sokağının ortasında akacak. Bu, görünüşe göre, Tanrı'nın tahtından çıkacak ve şehrin ana caddesinin ortasından akacak olan Kudüs'ün ana suyolu hakkındadır.

Burada "taht" dan yalnızca Tanrı'nın değil, Kuzu'nun da (3. ayette aynı) taht olarak anıldığına dikkat etmek önemlidir. Dolayısıyla, Korintoslulara şöyle yazan Havari Pavlus'un "Ve sonra, Krallığı Tanrı'ya ve Baba'ya devrettiğinde, tüm yönetimi, tüm otoriteyi ve gücü ortadan kaldırdığında son" olduğu açıktır (1 Korintliler 15: 24) - Mesih'in tahtının sonu değil, karakterinde belirli bir değişiklik anlamına geliyordu. Çünkü Mesih sonsuzlukta “kralların Kralı ve efendilerin Efendisi” olarak kalacak (Vahiy 17:14; 19:16 ile karşılaştırın).

6. HAYAT AĞACI (22: 2b)

Açık 22: 2b... Caddenin ortasında ve nehrin her iki yanında hayat ağacının her ay on iki kez meyve vererek büyüyeceğini biliyoruz.

Bu ifade - "hayat ağacının nehrin iki yanında büyüyeceği" yorumcuları şaşkınlığa sürüklüyor. Bazıları bir grup ağaçtan bahsettiğimize inanıyor. Diğerleri - "nehir" dar olacak ve ağacın her iki tarafında da akacak.

Cennet Bahçesi'ni (Yaratılış 3: 22,24) fiziksel yaşamı devam ettiren olarak tanımlarken "hayat ağacı" ndan bahsedilir. Cennetten kovulduktan sonra, Adem ve Havva'nın "sonsuza kadar yaşamamaları" için ona erişimleri reddedildi. Vahiy kitabının önceki bölümlerinde (2: 7) Tanrı, azizlere şunları vaat ediyor: "Üstesinden gelenlere, Tanrı'nın cennetinin ortasında bulunan hayat ağacından yemeyi vereceğim."

Burada sembolizm gerçeklikle birleşmiş görünüyor. Doğrusu bu ağaç ve üzerindeki meyve neden gerçek olmasın? Açıkçası, "hayat ağacından" meyve yemek, fiziksel yaşamın bitmeyen bir garantisi olacaktır.

Ve ağacın yaprakları milletlerin şifası içindir, daha fazlasını okuyoruz. Bazı ilahiyatçılar, bu sözlere dayanarak, yaşam ağacını, insanların hala hasta olacağı ve iyileşmeye ihtiyaç duyacağı Milenyum'a "atfetme" eğilimindedir. Bununla birlikte, bu gerçek anlamda "şifa" anlamına gelmeyebilir (Yunanca metinde terapeian kelimesi, dolayısıyla Rusça "terapi" vardır), "sağlığın sağlanması" anlamına gelebilir. Düşünürseniz, burada bir çelişki yok. Daha önce de belirtildiği gibi, hayat ağacından meyvelerin (ve yaprakların da) kullanılması, ebediyet sakinlerinde sürekli fiziksel sağlığı koruyacak, yani herhangi bir hastalığı önlemek anlamında onları "iyileştirecek".

7. TANRI'NIN TAHTASI (22: 3-4)

Açık 22: 3-4... John, okuyuculara kelimenin tam anlamıyla sonsuzlukta şifaya ihtiyaç olmayacağını hatırlatmak istermiş gibi ekliyor: Ve hiçbir şey lanetlenmeyecek. Sonuçta, insanların hastalığına (ve dolayısıyla iyileşme ihtiyacına) ve ölümlerine yol açan, Adem'in günahının Tanrı tarafından laneti idi. Ama sonsuza kadar lanetin etkisi sona erecek!

Daha önce söylendi ve şimdi Yuhanna, Tanrı ve Kuzu'nun yeni Yeruşalim'de ikamet edeceği söylendi (21: 22-23; 22: 1 ile karşılaştırın). Şehrin kendisi Tanrı'nın tapınağı olacak ve O'nun üçü de içinde olacak. Dahası, Yuhanna şöyle yazıyor: Kulları O'na hizmet edecek. Ebediyetteki azizler için bu, en yüksek sevinç ve en yüksek ayrıcalık olacak - kutsal Rablerine hizmet etmek, bu onların hükümdarlığında ortak olacakları gerçeğiyle çelişmez (2 Tim. 2:12; Vahiy 5:10; 20) : 4-6).

O'nu görecekleri gerçeğine bakılırsa, O'nun tahtı önünde ayrıcalıklı bir konuma sahip olacaklar. Bağlamdan, Rab'bin özel lütfundan zevk alacakları ve O'nun ortaklarının “dar çemberine” girecekleri açıktır. Bu, elçinin 4. ayete devam eden sözleriyle kanıtlanmaktadır: Onun adı alınlarında olacaktır (karşılaştırın 2:17; 3:12; 7: 3; 14: 1). Tanrı'nın huzuruna serbestçe erişmeleri, o zamana kadar yüceltilmiş bedenlerini çoktan almış olacaklarını da gösterir (1-Yuhanna 3: 2).

8. TANRI'NIN YASALARI (22: 5)

Açık 22: 5... John, yeni Kudüs'ün güneş ışığında yapay aydınlatmaya ihtiyaç duymayacağını, orada gece olmayacağını bir kez daha tekrarlıyor. Çünkü Tanrı onu sürekli varlığıyla aydınlatacaktır (21: 23-24 ile karşılaştırın). Elçi bir kez daha Tanrı'nın dalgalarının Mesih'le sonsuza dek hüküm süreceğini açıkladı.

C.Tanrı'dan Son Söz (22: 6-21)

1. MESİHİN GERİ DÖNÜŞÜNÜN GÜVENCESİ (22: 6-7)

Açık 22: 6-7... Melek, hem ortaya konan kehanetlerin gerçeğini hem de onların kavranma olasılığını onaylayarak, Yuhanna'ya şunları söyledi: Bu sözler doğru ve doğrudur. Melek aracılığıyla iletilen vahiylerin amacı, inananların kafasını karıştırmak değil, onların kafasını karıştırmak değil, onlara yakında olması gerekenlerin çoğunu açıklamaktır.

Maalesef pek çok ilahiyatçı, Vahiy kitabında bugün için hiçbir anahtar bulunmayan anlaşılmaz bir gizem görse de, bu Tanrı'nın sözü ve Havari Yuhanna'nın hayal gücünün bir ürünü değil. Amacı, yaklaşan olayların tanımlanmasıdır. Yazılma şekli düşünüldüğünde, tam da bu işlevi yerine getirir ve bu, önemli bir kısmı sembolik biçimde ifade edilmesine rağmen. Anlamı karartmak amacıyla değil, Kutsal Ruh yardımıyla anlamak amacıyla insanlara Tanrı'nın sözü verilir.

Vahiy'in ana teması yine 7. ayette formüle edilmiştir: Bakın, yakında geliyorum (1: 7; 22: 12,20). Yakında ve aniden gelecek. Geleceği gören azizlere, Mesih'in gelişi her zaman hızlı olarak görülür. Ama ne zaman olursa olsun, ani olacak. Bu kitabın kehanetine inananlar ve hayatlarını sözlerine uyduranlar, özel bir nimetle kutsanacaklardır.

Daha önce de belirtildiği gibi, bu, Kilise'nin - ne yazık ki İncil'in son kitabıdır! - ihmal edilir ve yorumunu üstlenenler tarafından o kadar farklı yorumlanır ki, diğer Kutsal Yazılar kitabından daha fazla mutluluk vaatleri içerir. 7. ayette yer alan altıncı ayettir (14. ayetin yedinci). Rev. 1: 3, altıncıya benzer.

2. JOHN'İN İFADESİ (22: 8-9)

Açık 22: 8-9... Böyle muazzam bir vahiy alan John, ona bunu gösteren Meleğin ayaklarının dibine tekrar düştü. Ve yine Melek John'u durdurdu ve ona meleklere tapılmaması gerektiğini hatırlattı, çünkü onlar ve azizler Rab'bin iş arkadaşıdır. Tanrı'ya ibadet edin - yine elçiye emreder (19:10).

3. BU KİTABIN ÖZGÜRLÜĞÜNÜ İLETME KARARI (22: 10-11)

Açık 22: 10-11... Daniel'e zamanında söylendi: "Bu sözler gizlidir ve son ana kadar mühürlenir" (Dan. 12: 9). Ancak John'a bunun tersi söylendi: Bu kitabın kehanetinin sözlerini mühürlemeyin. Yine, bazı ilahiyatçıların Vahiy'in aşılmaz bir gizemle dolu olduğu görüşünün bu ve diğer pasajlarla açıkça çeliştiği vurgulanmalıdır. Hem açık, iyi tanımlanmış ifadeler hem de semboller aracılığıyla bu kitap, insanları Mesih'in ikinci gelişiyle ilgili gerçekler ve olaylar hakkında bilgilendirmeyi amaçlamaktadır.

Ardından gelen sözler çoğu kişinin kafasını karıştırır: Bırakın günahkarlar, hala gerçek olmayanları yapsınlar; kirli olanın yine de pis olmasına izin verin, doğrular yine de doğruluk göstersin ve aziz yeniden kutsal kılınsın (Vahiy 22:11). Bununla birlikte, burada kötülük için cesaret aranmamalıdır. Söylenenlerin anlamı, eğer birisi bu kehanete kulak asmazsa, kötülük yapmaya devam edeceğidir. Aksine, onu "muhafaza edenler", doğru ve kutsal yaşamaya devam edecekler. Genel olarak, Mesih'in gelişinin zamanı yaklaştığından, kitle içindeki insanların davranışlarında köklü bir değişiklik beklenmemelidir.

4. GELECEKTEKİ KARAR VE MUHAFAZA (22:12)

Açık 22:12... Bu ayet 7. ayet ile aynıdır: Bakın, yakında geliyorum. Yakında gelmesi (7. ve 20. ayetler) ile bağlantılı olarak, azizler vücutta yaşarken yaptıkları için Mesih adına bir ödül alacaklardır (İncil'in İngilizce metninde bu "ceza" değildir, Rus İncil'inde olduğu gibi, "intikam" olarak adlandırılan bir tehdit unsuru vardır. Karar, Mesih'in Kendisi tarafından gerçekleştirilecektir (2 Korintliler 5: 10-11). Hem kötülerin hem de inananların nihai yargılamalarının, "Mesih'in Yargı Makamı önünde çıkanların" "işlerine göre" yerine getirileceğini hatırlayalım (2 Korintliler 5:10). Dolayısıyla, "sadık" ın onu sevinçle ve kötüleri dehşetle beklemek için her türlü nedeni vardır.

5. MESİH SONSUZDUR (22:13)

Açık 22:13... Mesih bir kez daha Varlığının sonsuz olduğunu söylüyor: Ben yedi Alfa ve Omega'yım, başlangıç \u200b\u200bve son, ilk ve son o, yaratılışın başlangıcından önce "idi" ve varlığını geçici olarak sona erdirdikten sonra da kalacaktır. O ebedidir (1: 4,8,17; 2: 8; 21: 6).

6. GELECEKTEKİ LÜTFENLER VE BAĞLANMA (22: 14-15)

Açık 22: 14-15... İşte son, yedinci, bereket vaadi: Hayat ağacına sahip olmayıp şehre kapıdan girebilmeleri için O'nun emirlerini yerine getirenler kutsanmıştır (19. ayeti karşılaştırın). Önceki mutluluk vaatleri aşağıdaki ayetlerde kayıtlıdır: 1: 3; 14:13; 16:15; 19: 9; 20: 6; 22: 7.

Kutsanması beklenen dürüstlerin aksine, günahkârlar reddedilecek: Dışarıda köpekler (yani, "kötüler"; Phil. 3: 2 ile karşılaştırın) ve büyücüler (9:21; 18:23; 21: 8 ile karşılaştırın. ) ve zinacılar, katiller ve putperestler ve seven ve yalan söyleyen herkes. Daha önce olduğu gibi, kurtarılmamışlardan bahsedildiğinde, onların karakteristik "kötü" eylemlerinden bazıları listelenmiştir (21: 8,27).

Bir zamanlar bu tür eylemlerden suçlu olan azizler arasında bazıları olmasına rağmen, daha sonra Mesih'in kanıyla yıkandılar ve bu nedenle Tanrı tarafından kabul edildi. Kendilerine sunulan kefareti reddedenler, günahları için haklı bir azap alacaklardır. Dünyada birçok kötülük olmasına rağmen, her biri Tanrı'nın yargısına sunulacak.

7. RUH VE GELİN DAVETİ (22: 16-17)

Açık 22: 16-17... Tüm Vahiy, tüm kiliselere yönelik olarak Mesih tarafından Meleği aracılığıyla verilmiştir. Rab Kendisi hakkında şöyle der: Ben parlak ve sabah yıldızı Davut'un kökü ve soyuyum. "Her şey O'nun aracılığıyla var olduğundan" (Yuhanna 1: 3), o Davut'un kökenindedir. Ama beden olarak, İsa Mesih Davut'tan gelir ve bu nedenle onun "soyundan" dır (Matta 1: 1; Is. 11:11; Vahiy 5: 5). Kendisiyle ilgili peygamberlik sözlerinin ruhunda, O'nun dünyaya gelişi sabah yıldızının yükselişi gibidir, yeni parlak bir günün yaklaşmakta olduğunu gösterir.

Kutsal Ruh ve Mesih'in Gelini - Kilise O'nu davet eder ve Vahiy sözlerini dinleyen herkesi çağrılarına katılmaya davet eder. Tanrı'nın doğruluğuna susayan herkese harika bir vaat veriliyor: Yaşam suyunu bedavaya alabilirler. Bu vaat, Mesih'in ikinci gelişine kadar yeryüzünde kaç tane olacak olursa olsun, her nesle uzanır.

Kurtarıcı Mesih'e ihtiyaç duyduklarını anlayanlar, hala vakit varken O'na gelmeye çağrılırlar. Kutsal Yazıların gösterdiği gibi, sonsuz yaşam (burada "yaşam suyu" olarak adlandırılır; Rev. 22: 1 ile karşılaştırın; Yuhanna 7: 37-39) ücretsiz verilir. Çünkü Mesih, Calvary Çarmıhındaki ölümüyle, şimdi onu kabul etmek isteyen herkese armağan olarak sunduğunun bedelini ödedi, Rab'be inanarak ve O'na güvenerek.

8. SON UYARI (22: 18-19)

Açık 22: 18-19... Genel olarak, İncil'in bu son kitabını küçümseyenlere yöneliktir. Uyarı iki yönlüdür: ona içinde söylenmeyen kelimeleri eklemeyin ve içinde yazılan hiçbir şeyi çıkarmayın (Tekdüzen 4: 2; 12:32; Özd. 30: 6 ile karşılaştırın). Zira acımasız kınama, bunu yapanları, belki de, Vahiy'in yaşlı bir insanı saran mistik bir duygunun meyvesi olduğu ve Tanrı'nın esinlendiği bir söz olmadığı şeklindeki yanlış fikirle yönlendirilenleri bekliyor. Sözünü reddedenler Kendisini Kendisi reddediyor: Yahya böyle yazıyor, Tanrı yaşam kitabındaki, kutsal şehirdeki ve bu kitapta yazılanlardaki rolünü alacaktır.

9. NİHAİ DUA VE SÖZ (22: 20-21)

Açık 22: 20-21... Ve elçi, Rab'den tanıklığın son sözünü duyar: Hey, yakında geliyorum! (7.12 ayetler). Kısa bir dua ile karşılık verir: Amin. Hey, gel, Rab İsa!

Kendisine verilen en büyük vahyin açıklamasını tamamladıktan sonra, Yuhanna kutsamanın son sözlerini söyler: Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu hepinizle birlikte. Amin. Yeni Ahit'in sayfalarında sıklıkla bulunan bu kısa kutsama, Tanrı Sözü'nü sonlandırıyor.

Yeryüzüne ilk kez gelen Mesih'in, inananların tam ve nihai kurtuluşu amacıyla, Vahiy kitabının son sözleri olan insanlara kurtuluşu getirdiğine inananlar için. Bu kitap İsa Mesih'in vahyiyle başlar ve O'nun yakın zamanda dönüşünün onaylanmasıyla sona erer.

Belki de Mukaddes Kitabın başka hiçbir kitabı, bu kadar çok kutsanmış azizler ve geleceği korkunç olan kayıplar ile karşılaştırılamaz. Ve hiçbiri, bir yandan Tanrı'nın dünyayı bekleyen hükümlerinden, diğer yandan da müminlerin ebedi mutluluğundan bu kadar net bahsetmiyor.

Bu kadar çok kişinin bu kitaba yeterince ilgi göstermemesi ve ifade ettiği gerçeklerin derinliklerine girme fırsatından mahrum kalması ne kadar üzücü. Böylece hem ruhi bilgilerini hem de İsa Mesih'e olan güvenlerini zayıflatırlar. Vahiy'de yer alan vaatleri takdir edebilen aynı Tanrı çocukları, Yuhanna'nın duasını hissederek katılacaklar: Hey, gelin. Hazreti isa!

1 Bir melek bana nehri gösterdi# 22:1 Bazılarında. el yazmaları:temiz nehir. hayatın suları kristal kadar berrak# 22: 1 Veya: kristal gibi ışıltılı.... Tanrı ve Kuzu'nun tahtından başlar.2 Nehrin her iki tarafındaakan bir şehir sokağının ortasındaTanrı büyüyor hayat Ağacı. On iki kezyılda halklara meyveler (her ay yeni) ve şifalı yapraklar getirir# 22: 2 Mektup: hayat ağacı meyve veren on iki (kez; veya: çeşitler); meyvesini veren her ay; Ağacın yaprakları milletlerin şifası içindir.. 3 O lanetliler şehrinde hiçbir şey olmayacak. Orada Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtı kurulacak ve O'nun kulları O'na hizmet edecek ve ona ibadet edecek.4 O'nun yüzünü görecekler ve alınlarında O'nun adı olacak.5 Orada artık gece olmayacak ve insanların ne ışığa ne de güneş ışığına ihtiyacı olmayacak, çünkü Rab Tanrı onların üzerinde parlayacak. Ve sonsuza dek hüküm sürecek.

İsa'nın Gelişi

6 Melek, "Bu sözler doğrudur ve doğrudur" diye bitirdi.Çünkü ve gönder ben miPeygamberlere ilham veren meleği, Rab Tanrı# 22: 6 Kaynak: Ruhların tanrısı / Ruhun tezahürleri(veya: peygamberlerin ruhu) ... Bazılarında. el yazmaları:Kutsal peygamberlerin tanrısı.kullarına yakında ne olacağını göstermek için. "

7 "İşte, yakında geleceğim! -diyor İsa... - Ne mutlu ki kalpte bu kitabın peygamberlik sözlerini saklıyor! "

8 Ben, John, her şey kendim Duydum ve gördüm. Meleğin bana gösterdiği her şey karşısında şok oldum, ona boyun eğmek için dizlerimin üzerine çöktüm.# 22: 8 Mektup: ve (tüm bunları) duyduğumda ve gördüğümde, bana bunu gösteren meleğin ayakları önünde eğilmek için düştüm.. 9 Ama beni geri çekti: “Yapma! Sonuçta, ben sadece sizinle ve peygamber kardeşlerinizle bir iş arkadaşıyım vetümünden kimler kalpte bu kitabın sözlerini saklar. Tanrıya ibadet et! "

10 Ve bana dedi ki: "Bu kitabın kehanet sözlerini şimdilik mühürlemeyin.onların infazı kapat!11 bir a kadar günahkarın günah işlemeye devam etmesine ve kötü olanın ahlaksızlıklarında yaşamaya devam etmesine izin verin, ancak doğru olan doğru davranmaya devam edebilir ve aziz kutsallaşmayı bırakmaz! "

12 "İşte, yakında geleceğim, -dedi İsa- Her birini ameline göre mükafatlandırmak için mükafatım ve azabım Benimle olacaktır.13 Ben Alfa ve Omega, İlk ve Son, Başlangıç \u200b\u200bve Son.

14 Kutsananlar, kanımla kıyafetlerini yıkar# 22:14 Bazılarında. el yazmaları:o'nun emirlerini yerine getirir.: hayat ağacına sahip olma hakları vardır ve kapılardan şehre girebilirler.15 Ve köpekler ve büyücüler, zinacılar ve katiller, putperestler ve yalanları seven ve yalan içinde yaşayan herkes - şehre girmeyecekler# 22:15 Mektup: yalan seven ve yapanlar dışarıda..

16 Ben İsa meleğimi size kiliselerde tanıklık etmesi için gönderdim# 22:16 Veya: kiliseler için / kiliseler hakkında.... Ben Davut'un soyundan biriyim, kökünden kaçış# 22:16 Arkadaş. mümkün başına.: Ben Davut'un (ırkın) büyüdüğü Kök ve aynı zamanda Davut'un Soyundanım., Yıldız parlıyorStar sabah.

17 Hem Ruh hem de Gelin haykırıyor: "Gel!" Ve bunu duyan herkes de "Gel!" Desin. Susayan ve özleyen herkes gelsin.# 22:17 Lafzen: istekli.: Tanrı'nın verdiği yaşam suyunu içmelerine izin verin!

18 Ama bu kehanet kitabının sözlerini işiten herkese tanıklık ediyorum: eğer birisi eklersebir şey Onlara, Tanrı bu kitapta anlatılan felaketi gönderecek.19 Ve birisi bu kehanetin sözlerinden uzaklaşırsa# 22:19 Yanıyor: bunun kehanet kitabının sözlerinden.Tanrı buna hayat ağacına izin vermeyecek# 22:19 Bazılarında. el yazmaları:Tanrı, Yaşam Kitabına katılımını ondan alacaktır. ve kutsal şehre girmeyecek, bu kitapta anlatılan hiçbir şeyi elde etmeyecek# 22:19

Bölüm 22 ile ilgili yorumlar

JOHN'NİN VAHYİNE GİRİŞ

BİR KONAK KİTABI

Bir kişi Yeni Ahit'i inceleyip Vahiy'e geçtiğinde, kendini başka bir dünyaya aktarılmış hisseder. Bu kitap, Yeni Ahit kitaplarının geri kalanına hiç benzemiyor. Vahiy sadece diğer Yeni Ahit kitaplarından farklı olmakla kalmaz, aynı zamanda modern insanın anlaması da son derece zordur ve bu nedenle genellikle ya anlaşılmaz bir kutsal kitap olarak göz ardı edilir ya da dindar deliler onu cennetsel kronolojik tabloları derlemek için kullanarak savaş alanına çevirir ve grafikler. ne, ne zaman olacak.

Ama öte yandan, bu kitabı sevenler her zaman oldu. Örneğin Philip Carrington, "Vahiy kitabının yazarı, Stevenson, Coleridge veya Bach'tan daha büyük bir usta ve sanatçıdır. Evangelist John, Stevenson'dan daha iyi bir kelimeye sahiptir; doğaüstü, doğaüstü güzelliği Coleridge'den daha iyi hisseder. ; Bach'ınkinden daha zengin bir melodiye, ritme ve kompozisyona sahip ... Bu, Yeni Ahit'teki saf sanatın tek şaheseri ... Dolgunluğu, zenginliği ve uyumlu çeşitliliği onu Yunan trajedisinin üstüne koydu.

Şüphesiz bunun zor ve şok edici bir kitap olduğunu göreceğiz; ama aynı zamanda, bize kutsamasını verene ve zenginliğini ortaya çıkarana kadar onu incelemeniz şiddetle tavsiye edilir.

APOKALPTİK EDEBİYAT

Vahiy'i incelerken, Yeni Ahit'teki tüm benzersizliğine rağmen, yine de Eski ve Yeni Ahit arasındaki çağda en yaygın edebi türün temsilcisi olduğu unutulmamalıdır. Vahiy genellikle Kıyamet(Yunanca kelimeden kıyametgösteren vahiy).Eski ve Yeni Ahit arasındaki çağda, sözde büyük bir kitle kıyamet edebiyatı,karşı konulamaz bir Yahudi umudunun ürünü.

Yahudiler, Tanrı'nın seçilmiş insanları olduklarını unutamadılar. Bu onlara bir gün dünya hakimiyetine ulaşacaklarına dair güven verdi. Tarihlerinde, halkı birleştirecek ve onları büyüklüğe götürecek olan Davut klanından bir kralın gelişini bekliyorlardı. "Dal, Jesse'nin kökünden gelecek" (Is. 11,1.10).Tanrı, Doğru Dal'ı Davut'a geri getirecek (Yeremya 23.5).Bir gün insanlar "Tanrıları RAB'be ve kralları Davud'a hizmet edecekler." (Yeremya 30.9).Davut onların çobanı ve kralları olacak (Hez. 34,23; 37,24).Davut Mabedi restore edilecek (Am. 9.11).Beytlehem'den, İsrail'in hükümdarı, başından beri, sonsuzluk günlerinden itibaren, dünyanın sonuna kadar büyük olacak (Micah 5,2-4).

Ancak İsrail'in tüm tarihi bu umutları yerine getirmedi. Kral Süleyman'ın ölümünden sonra, zaten kendi içinde küçük olan krallık, Rehoboam ve Yeroboam altında ikiye bölündü ve birliğini kaybetti. Başkenti Samiriye olan kuzey krallığı, MÖ sekizinci yüzyılın son çeyreğinde Asur'un darbeleri altında düştü, tarihin sayfalarından sonsuza kadar kayboldu ve şimdi On Kayıp Kabile olarak biliniyor. Başkenti Kudüs olan güney krallığı, MÖ 6. yüzyılın başlarında Babilliler tarafından köleleştirilerek götürüldü ve daha sonra Perslere, Yunanlılara ve Romalılara bağımlı hale geldi. İsrail tarihi, hiçbir ölümlünün onu kurtaramayacağı ve kurtaramayacağı belli olan bir yenilgi rekoruydu.

İKİ YÜZYIL

Yahudi dünya görüşü, inatla Yahudilerin seçilmişliği fikrine sarıldı, ancak Yahudiler yavaş yavaş tarihin gerçeklerine uyum sağlamak zorunda kaldı. Bunu yapmak için kendi hikaye taslağını geliştirdiler. Tüm tarihi iki yüzyıla böldüler: şimdiki yüzyıltamamen kısır, umutsuzca kayboldu. Onu sadece tam bir yıkım bekliyor. Ve bu nedenle Yahudiler onun sonunu bekliyorlardı. Üstelik beklediler gelecek yüzyılonların görüşüne göre, içinde barış, refah ve doğruluk olacak ve Tanrı tarafından seçilen insanlar ödüllendirilecek ve hak ettikleri yeri alacakları, Tanrı'nın mükemmel bir Altın Çağı olması gerekirdi.

Bu çağ nasıl gelecek yüzyıl haline gelmelidir? Yahudiler, bu değişikliğin insan güçleri tarafından gerçekleştirilemeyeceğine inanıyorlardı ve bu nedenle Tanrı'nın doğrudan müdahalesini bekliyorlardı. Bu dünyayı tamamen yok etmek, yok etmek ve altın çağına girmek için tarih sahnesinde büyük güçler patlatacaktır. Tanrı'nın gelişinin gününü çağırdılar Rabbin gününeve bu korkunç bir dehşet, yıkım ve yargılama dönemi olacaktı ve aynı zamanda yeni bir yüzyılın acı dolu başlangıcı olacaktı.

Tüm kıyamet literatürü şu olayları kapsıyordu: günümüzün günahı, geçiş döneminin dehşeti ve gelecekteki mutluluk. Tüm kıyamet edebiyatı kaçınılmaz olarak gizemciydi. O her zaman tarif edilemez olanı tarif etmeye, anlatılamayanı ifade etmeye, tarif edilemez olanı tasvir etmeye çalışır.

Ve tüm bunlar başka bir gerçekle karmaşık hale geliyor: bu kıyamet vizyonları, tiranlık ve baskı altında yaşayan insanların zihinlerinde daha da canlı bir şekilde parladı. Yabancı güç onları ne kadar bastırırsa, bu gücün yok edilmesini ve yok edilmesini ve haklı gösterilmesini o kadar çok hayal ediyorlardı. Ama zalimler bu rüyanın varlığını fark ederse işler daha da kötüye gidecekti. Bu yazılar onlara isyankar devrimcilerin işi gibi görünebilirdi ve bu nedenle genellikle şifreli yazılmışlardı, kasıtlı olarak dışarıdan birinin anlayamayacağı bir dilde ifade edilmişti ve çoğu anlaşılmaz kaldı çünkü onları deşifre etmenin anahtarı yoktu. Ancak bu yazıların tarihsel arka planı hakkında ne kadar çok şey bilirsek, amaçlarını o kadar iyi açıklayabiliriz.

VAHİY

Vahiy, Yeni Ahit'e dahil edilmemiş birçok başkası olmasına rağmen, Yeni Ahit'te benzersiz olan bir Hıristiyan kıyametidir. Yahudi tarzında yazılmıştır ve iki çağdaki temel Yahudi kavramını muhafaza etmektedir. Tek fark, Rabbin Gününün güç ve görkemle İsa Mesih'in gelişiyle yer değiştirmesidir. Sadece kitabın şeması değil, aynı zamanda ayrıntılar da aynıdır. Yahudi kıyametleri, yakın zamanlarda gerçekleşmesi gereken bir dizi standart olay ile karakterize edilir; hepsi Vahiy'de yansıtılır.

Bu olayları değerlendirmeye geçmeden önce çözülmesi gereken bir sorun daha var. VE kıyametve kehanetleryaklaşan olaylarla ilgilidir. Onların arasındaki fark ne?

UYGULAMALAR VE Kehanetler

1. Peygamber bu dünyanın terminolojisini düşündü. Mesajı sıklıkla sosyal, ekonomik ve politik adaletsizliğe karşı bir protesto içeriyordu ve bu dünyada her zaman Tanrı'ya itaat ve hizmet çağrısında bulunuyordu. Peygamber bu dünyayı dönüştürmek için çabaladı ve ona Tanrı'nın Krallığının geleceğine inandı. Peygamberin tarihe inandığı söylendi. Tarihte ve tarihteki olaylarda Tanrı'nın nihai hedeflerinin gerçekleştirildiğine inanıyordu. Peygamber bir bakıma iyimserdi, çünkü gerçek durumu ne kadar şiddetli bir şekilde kınasa da, insanlar Allah'ın iradesini yaparsa her şeyin düzeltilebileceğine inanıyordu. Kıyamet kitaplarının yazarının zihninde, bu dünya zaten düzeltilemezdi. Dönüşüme değil, bu dünyanın yıkılmasına inandı ve yeni bir dünyanın yaratılmasını bekledi, bundan sonra Tanrı'nın intikamıyla temellerinden sarsılacaktı. Ve bu nedenle kıyamet kitaplarının yazarı, bir bakıma kötümserdi, çünkü mevcut durumu düzeltme olasılığına hiç inanmıyordu. Doğru, Altın Çağ'ın geleceğine inanıyordu, ancak ancak bu dünya yok edildikten sonra.

2. Peygamber mesajını sözlü olarak duyurdu; kıyamet kitaplarının yazarının mesajı her zaman yazılı olarak ifade edilmiştir ve edebi bir eserdir. Sözlü olarak ifade edilmiş olsaydı, insanlar bunu anlamazdı. Anlamak zor, kafa karıştırıcı, çoğu zaman anlaşılmaz, derinlemesine gitmeniz gerekiyor, anlamak için dikkatlice sökmeniz gerekiyor.

UYGULAMALARIN ZORUNLU UNSURLARI

Kıyamet edebiyatı belirli bir şemaya göre yaratılmıştır: son zamanlarda ve sonraki zamanlarda ne olacağını açıklamaya çalışır. mutluluk; ve bu resimler kıyametlerde defalarca karşımıza çıkıyor. O, deyim yerindeyse, sürekli olarak aynı sorunlarla uğraştı ve hepsi kendi yansımalarını Vahiy Kitabımızda buldular.

1. Kıyamet literatüründe, Mesih, Tanrısaldır, Kurtarıcıdır, güçlü ve ihtişamlıdır, kendi saatinin dünyaya inmesi ve her şeyi fethetme faaliyetine başlaması için beklemektedir. O, dünyanın, güneşin ve yıldızların yaratılmasından önce bile cennetteydi ve Yüce Olan'ın huzurundaydı. (En. 48,3.6; 62,7; 4 Ezra 13,25.26).Kudretliyi yerlerinden, yeryüzünün krallarını tahtlarından atmaya ve günahkârları yargılamaya gelecek. (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29).Kıyamet kitaplarında Mesih hakkında insani ve yumuşak hiçbir şey yoktu; O, önünde yerin dehşet içinde titrediği İlahi bir intikam gücü ve ihtişam figürüydü.

2. Mesih'in gelişi, O'nun yolunu hazırlayacak olan İlya'nın dönüşünden sonra gerçekleşecekti. (Mal. 4,5.6).Hahamlar, İlyas'ın İsrail'in tepelerinde görüneceğini ve dünyanın bir ucundan diğer ucuna yüksek bir sesle Mesih'in gelişini müjdelediğini söyledi.

3. Korkunç son zamanlar "Mesih'in doğum sancıları" olarak biliniyordu. Mesih'in gelişi doğum sancıları gibi olmalıdır. İncil'de İsa, son günlerin alametini önceden haber verir ve şu sözler ağzına konur: "Ancak bu, hastalığın başlangıcıdır." (Matta 24.8; Markos 13.8).Yunanistan 'da hastalıklar - odin,tam anlamıyla ne anlama geliyor doğum ağrıları.

4. Son zamanlar dehşet dönemi olacaktır. O zaman en cesur acı acı ağlayacak (Sof. 1.14);dünyanın bütün sakinleri titreyecek (Yoel 2, 1);insanlar korkuya kapılacak, saklanacak bir yer arayacak ve bulamayacak (En. 102.1.3).

5. Son zamanlar, dünyanın sarsılacağı, kozmik ayaklanmanın, insanların bildiği şekliyle evrenin yok edileceği zaman olacaktır; yıldızlar yok olacak, güneş karanlık ve ay kan olacak (Is. 13.10; Joel. 2.30.31; 3.15);göksel kasa yok edilecek; şiddetli bir ateş yağmuru olacak ve tüm yaratılış erimiş bir kütleye dönüşecek (Siv. 3.83-89).Mevsimler bozuk olacak, gece olmayacak, şafak olmayacak (Siv. 3.796-800).

6. Son zamanlarda insan ilişkileri bozulacak, dünyaya kin ve düşmanlık hakim olacak, herkesin eli komşusunun eline geçecektir. (Zek. 14:13).Kardeşler kardeşleri öldürecek, anne babalar çocuklarını öldürecek, şafaktan gün batımına kadar birbirlerini öldürecek (En. 100,1.2).Onur utanç, güç aşağılama, güzellik çirkinliğe dönüşecek. Alçakgönüllü kişi kıskanacak ve tutku bir zamanlar barışçıl olan bir kişiyi ele geçirecek ((2 Çubuk 48.31-37).

7. Son zamanlar yargı günleri olacaktır. Tanrı arındırıcı bir ateş olarak gelecek ve O göründüğünde kim ayakta kalacak (Küçük 3,1-3)? Rab, tüm bedenler üzerinde ateş ve kılıçla hüküm verecek (Is. 66, 15.16).

8. Tüm bu vizyonlarda, putperestlere de belli bir yer verilir, ancak her zaman aynı yer yoktur.

a) Bazen putperestler tamamen yıkılmış olarak görülür. Babil öylesine ıssızlığa uğrayacak ki, orada, harabeler arasında, gezgin bir Arap'a çadır kuracak, bir çobana koyunlarını otlatacak yer kalmayacak; vahşi hayvanların yaşadığı bir çöl olacak (13: 19-22).Tanrı, gazabında Yahudi olmayanları ayaklar altına aldı (Is. 63.6);zincirlerle İsrail'e gelecekler (Is. 45,14).

b) Bazen putperestlerin son kez Yeruşalim'e karşı İsrail'e karşı ve yok edilecekleri son savaşta toplandığını görürler. (Hezek. 38,14-39,16; Zech. 14,1-11).Ulusların kralları Kudüs'e saldıracaklar, Tanrı'nın kutsal şeylerini yok etmeye çalışacaklar, tahtlarını şehrin etrafına ve onların iman etmeyen halklarını onlarla birlikte geçirecekler, ancak bunların hepsi sadece nihai yıkımları içindir. (Siv. 3,663-672).

c) Bazen Yahudi olmayanların İsrail tarafından değiştirilmesinin bir resmini çiziyorlar. Tanrı, İsrail'i ulusların ışığı yaptı, böylece Tanrı'nın kurtuluşu yeryüzünün uçlarına kadar uzanabilecekti. (İşa. 49.6).Adalar Tanrı'ya güvenecek (Is. 51,5);milletlerden sağ kalanlar Tanrı'ya gelmeye ve kurtarılmaya çağrılacak (Is. 45: 20-22).İnsanoğlu, Yahudi olmayanlara ışık olacak (En. 48,4.5).Milletler, Tanrı'nın ihtişamını görmek için dünyanın uçlarından Yeruşalim'e gelecekler.

9. Dünyanın dört bir yanına dağılmış Yahudiler son zamanlarda Kutsal Şehir'de yeniden toplanacaklar; Asur ve Mısır'dan gelecekler ve kutsal dağda Tanrı'ya tapacaklar (Is. 27, 12.13).Yabancı bir ülkede sürgün olarak ölenler bile geri getirilecek.

10. Son zamanlarda, orada var olan Yeni Kudüs, başlangıçtan itibaren gökten inecek. (4 Ezra 10.44-59; 2 Çubuk 4.2-6)ve insanlar arasında yaşayacak. Güzel bir şehir olacak: Temelleri safirlerden, akik kulelerden ve incilerden kapılardan ve değerli taşlardan bir çitten yapılacak. (Is. 54,12.13; Tov. 13,16.17).Son tapınağın ihtişamı öncekinden daha büyük olacak (Agg. 2,7-9).

11. Son zaman kıyamet resminin önemli bir parçası, ölülerin dirilişiydi. "Yeryüzünün toprağında uyuyanların çoğu uyanacak, bazıları sonsuz yaşama, diğerleri ebedi kınama ve utançla uyanacak. (Dan. 12,2.3).Sheol ve mezarlar kendilerine emanet edilenleri geri getirecek (En. 51.1).Dirilenlerin sayısı farklıdır: bazen bu sadece İsrail'in dürüstlerine, bazen tüm İsrail'e ve bazen de genel olarak tüm insanlara uygulanır. Hangi biçimde olursa olsun, burada ilk kez mezarın ötesinde bir yaşam olacağı umudu doğduğunu söylemek doğru olur.

12. Vahiy'de bakış açısı, azizlerin Krallığının bin yıl süreceği, ardından kötü güçlerle son savaş ve ardından - Tanrı'nın Altın Çağı'nın olacağı ifade edilir.

GELEN ÇAĞIN MAVİLERİ

1. Bölünmüş krallık yeniden birleşecek. Yahuda Evi Yeniden İsrail Evine Gelecek (Jer. 3,18; Is. 11,13; Hos. 1,11).Eski bölünme kaldırılacak ve Tanrı'nın halkı tek olacak.

2. Bu dünyadaki tarlalar olağanüstü derecede verimli olacak. Çöl bir bahçe olacak (Is. 32,15),cennet gibi olacak (Is. 51,3);"çöl ve kuru toprak sevinecek ... ve nergis gibi çiçek açacak" (İşa 35: 1).

3. Yeni çağın tüm vizyonlarında, tüm savaşların sonu değişmeyen unsurdu. Kılıçlar saban demirlerine, mızraklar oraklara dönüştürülecek (İşa 2.4).Kılıç olmayacak, savaş borusu olmayacak. Tüm insanlar için tek bir kanun ve yeryüzünde büyük barış olacak ve krallar dost olacak (Siv. 3.751-760).

4. Yeni çağla bağlantılı olarak ifade edilen en güzel fikirlerden biri, hayvanlar arasında veya insanla canavar arasında düşmanlık olmayacağıdır. "O zaman kurt kuzuyla yaşayacak ve leopar kuzuyla birlikte yatacak, genç aslan ve öküz birlikte olacak ve küçük çocuk onlara önderlik edecek." (Is. 11.6-9; 65.25).İnsan ve sahadaki hayvanlar arasında yeni bir ittifak kurulacak (Hos. 2.18)."Ve bebek yılan deliğiyle oynayacak ve çocuk elini yılanın yuvasına uzatacak." (İşa. 11: 6-9; 2 Bar. 73.6).Dostluk, kimsenin diğerine zarar vermek istemeyeceği tüm doğada hüküm sürecek.

5. Önümüzdeki yaş yorgunluk, keder ve ıstırabı sona erdirecektir. İnsanlar artık çürümeyecek (Yeremya 31.12),ve sonsuz neşe başlarının üzerinde olacak (İşa. 35.10).O zaman erken ölüm olmayacak (Is. 65,20-22)ve sakinlerden hiçbiri "hastayım" demeyecek (Is. 33.24)."Ölüm sonsuza dek yutulacak ve Rab Tanrı tüm yüzlerden gözyaşlarını silecek ..." (İşa. 25.8).Hastalıklar, endişeler ve inlemeler ortadan kalkacak, doğum sırasında ıstırap olmayacak, orakçılar yorulmayacak, iş inşaatçıları yormayacak (2 Var 73.2-74.4).

6. Gelecek çağ, doğruluk çağı olacaktır. İnsanlar tamamen kutsal olacak. İnsanlık, Tanrı korkusu içinde yaşayan iyi bir nesil olacak içindemerhamet günleri (Mezmurlar Süleyman 17,28-49; 18,9.10).

Vahiy, Yeni Ahit'teki tüm bu kıyamet kitaplarının temsilcisidir; zamanın sonundan önce meydana gelecek dehşetleri ve gelecek çağın mutluluğunu anlatır; tüm bu tanıdık vizyonlar Vahiy'de kullanılmıştır. Bizim için sık sık zorluklar çıkaracaklar ve hatta anlaşılmaz olacaklar, ancak çoğunlukla, onu okuyanlar tarafından iyi bilinen ve anlaşılabilir resimler ve fikirler kullanıldı.

VAHY YAZARI

1. Vahiy, John adında bir adam tarafından yazılmıştır. En başından beri, yeniden anlatacağı vizyonun Tanrı tarafından kulu Yuhanna'ya gönderildiğini söylüyor. (1,1). Mesajın ana kısmına şu sözlerle başlar: John, Asya'daki yedi kiliseye (1,4).Kendisinden, yazdığı kişilerin üzüntüsünde kardeş ve suç ortağı olan Yuhanna olarak bahseder. (1,9). "Ben John" diyor, "Bunları gördüm ve duydum." (22,8). 2. Yuhanna, yedi kilisenin Hristiyanlarının yaşadığı bölgede yaşayan bir Hristiyan'dı. Kendisine yazdıklarının kardeşi diyor ve başlarına gelen üzüntüleri onlarla paylaştığını söylüyor (1.9).

3. Büyük olasılıkla, Küçük Asya'ya ileri yaşta gelen Filistinli bir Yahudiydi. Canlı, güçlü ve yaratıcı, ancak dilbilgisi açısından Yeni Ahit'teki en kötü Yunanca dilini hesaba katarsak böyle bir sonuca varılabilir. Yunancanın anadili olmadığı açıktır; Yunanca yazdığı ama İbranice düşündüğü çoğu kez açıktır. Eski Ahit'e baş aşağı daldı. 245 kez alıntı yapıyor ya da ima ediyor; Eski Ahit'in yaklaşık yirmi kitabından alıntılar alınmıştır, ancak en sevdiği kitaplar İşaya, Hezekiel, Daniel, Mezmurlar, Çıkış, Yeremya ve Zekeriya'dır. Ama sadece Eski Ahit'i çok iyi bilmiyor, aynı zamanda Eski ve Yeni Ahit arasındaki dönemde ortaya çıkan kıyamet literatürüne de aşinadır.

4. Kendisini bir peygamber olarak görür ve söz hakkını buna dayandırır. Yükselen Mesih ona peygamberlik etmesini emretti (10,11); İsa peygamberlik sözlerini Kilise'ye veriyor peygamberlik ruhu sayesinde (19,10). Rab Tanrı, kutsal peygamberlerin Tanrısıdır ve meleklerini, dünyada ne olması gerektiğini hizmetçilerine göstermeleri için gönderir. (22,9). Kitabı, peygamberlik sözler içeren tipik bir peygamberler kitabıdır. (22,7.10.18.19).

John'un otoritesini dayandırdığı şey budur. Pavlus'un konuşma hakkını vurgulamak için yaptığı gibi, kendisine havari demiyor. John'un Kilise'de "resmi" veya idari bir ofisi yoktur; o bir peygamberdir. Gördüğünü yazar ve gördüğü her şey Tanrı'dan geldiği için sözü doğru ve doğrudur. (1,11.19).

Yahya'nın yazdığı sırada - 90 civarında bir yerde - peygamberler Kilise'de özel bir yere sahipti. O zamanlar Kilise'de iki tür hizmet vardı. Birincisi, yerel bakanlık vardı - tek bir topluluğa yerleşti: yaşlılar (yaşlılar), diyakozlar ve öğretmenler. İkincisi, çalışma alanı herhangi bir toplulukla sınırlı olmayan gezici bir bakanlık vardı; Bu, mesajları Kilise'ye yayılan havarileri ve gezgin vaizler olan peygamberleri içeriyordu. Peygamberler, Kutsal Ruh'a karşı günah işlemeyi amaçlayan gerçek bir peygamberin sözlerini sorgulamak için çok saygı görüyorlardı. Didache,"Oniki Havarinin Öğretileri" (11.7). İÇİNDE Didacherab'bin Sofrası'nın idaresi için kabul edilen usul verilir ve sonunda bir cümle eklenir: "Peygamberleri istedikleri kadar şükretmeye bırakın" ( 10,7 ). Peygamberler yalnızca Tanrı'nın halkı olarak görülüyordu ve Yuhanna bir peygamberdi.

5. Elçi olması pek olası değildir, aksi takdirde peygamber olduğunu pek vurgulamazdı. Yuhanna, kilisenin büyük temelleri olarak havarilere bakıyor. Kutsal Şehir duvarının on iki temelinden ve ayrıca: "ve bunların üzerinde Kuzu'nun on iki Havarisinin isimleri" hakkında konuşur. (21,14). Onlardan biri olsaydı, havariler hakkında pek böyle konuşmazdı.

Bu tür düşünceler, kitabın başlığıyla da desteklenmektedir. Kitabın başlığının çevirilerinin çoğu şu şekildedir: Kutsal Aziz John'un Vahiy.Ancak son zamanlarda yapılan bazı İngilizce çevirilerde başlık şu şekilde geliyor: Aziz John'un ifşası,ve İlahiyatçıgenellikle antik çağlara kadar uzanmasına rağmen, en eski Yunan listelerinin çoğunda yer almadığı için atlanmıştır. Yunanca'da ilahiyatçılarve burada anlamında kullanılır ilahiyatçıanlamsız aziz.Bu eklemenin kendisi Vahiy kitabının yazarı Yuhanna'yı Havari Yuhanna'dan ayırmış olmalıydı.

Daha 250 yılında, önde gelen bir ilahiyatçı ve İskenderiye'deki Hristiyan okulunun lideri olan Dionysius, aynı kişinin hem dördüncü İncil'i hem de Vahiy'i, sadece Yunanca çok farklı olduğu için yazmasının son derece düşük bir ihtimal olduğunu anlamıştı. Dördüncü İncil'in Yunancası basit ve doğrudur; Vahiy Yunancası kaba ve gösterişlidir, ancak çok yanlıştır. Dahası, dördüncü İncil'in yazarı isminden bahsetmekten kaçınır ve Vahiy kitabının yazarı Yuhanna ondan defalarca bahseder. Ayrıca her iki kitabın da fikirleri tamamen farklı. Dördüncü müjdenin büyük fikirleri - ışık, yaşam, gerçek ve lütuf - Vahiy için merkezi değildir. Ancak her iki kitapta da aynı anda hem düşüncede hem de dilde yeterince benzer pasajlar vardır, bu da onların aynı merkezden ve aynı fikir dünyasından geldiklerini açıkça göstermektedir.

Vahiy uzmanı olan Elisabeth Schüsler-Fiorenza, kısa süre önce şunu tespit etti: "İkinci yüzyılın son çeyreğinden modern eleştirel teolojinin başlangıcına kadar, her iki kitabın da (Yuhanna İncili ve Vahiy) bir yazar tarafından yazıldığına inanılıyordu. elçi "(" Vahiy Kitabı. Adalet ve Tanrı'nın cezası ", 1985, s. 86). Bu tür dışsal, nesnel kanıt teologlar tarafından gerekliydi çünkü kitapların kendisinde yatan iç kanıtlar (üslup, sözler, yazarın haklarıyla ilgili ifadeleri), elçi Yuhanna'nın onların yazarı olduğu gerçeği lehine konuşmuyor gibi görünüyordu. Havari Yuhanna'nın yazarlığını savunan ilahiyatçılar, Yuhanna İncili ile Vahiy arasındaki farkları aşağıdaki şekillerde açıklarlar:

a) Bu kitapların alanlarındaki farklılığı gösterirler. Biri İsa'nın dünyevi yaşamından, diğeri - Yükselen Rab'bin vahiyinden söz eder.

b) Yazmaları arasında uzun bir zaman aralığı olduğuna inanırlar.

c) Birinin teolojisinin diğerinin teolojisini tamamladığını ve birlikte tam bir teoloji oluşturduğunu iddia ederler.

d) Dil ve dil farklılıklarının, metinlerin kaydedilmesi ve gözden geçirilmesinin farklı sekreterler tarafından yapılmasından kaynaklandığını öne sürerler. Adolph Paul, 170 civarında Kilise'deki küçük bir grubun, Vahiy teolojisinden hoşlanmadıkları ve elçi Yuhanna'dan daha az yetkili bir yazarı eleştirmeyi daha kolay buldukları için kasıtlı olarak sahte bir yazarı (Kerinth) tanıttığını iddia ediyor.

VAHYİ YAZMA ZAMANI

Yazılış zamanını belirlemek için iki kaynak vardır.

1. Bir yanda kilise gelenekleri vardır. Roma imparatoru Domitian döneminde, John'un bir vizyonu olan Patmos adasına sürgün edildiğini; İmparator Domitian'ın ölümünden sonra serbest bırakıldı ve Efes'e geri döndü ve orada onu yazdı. Victorin, üçüncü yüzyılın sonlarında Vahiy üzerine yaptığı yorumda bir ara şöyle yazdı: “John tüm bunları görünce, İmparator Domitian tarafından madenlerde çalışmaya mahkum edilen Patmos adasındaydı. Orada vahyi gördü ... daha sonra madenlerdeki işten salıverildi, Tanrı'dan aldığı bu vahyi yazdı. " Dalmaçyalı Jerome bu konuyu daha ayrıntılı olarak anlatıyor: "Nero zulmünden sonraki on dördüncü yılda, John Patmos adasına sürüldü ve orada Vahiy yazdı ... Domitian'ın ölümünden ve kararnamelerinin Senato tarafından iptal edilmesinden sonra , onların aşırı zulmü nedeniyle, imparator Nerva iken Efes'e döndü. " Kilise tarihçisi Eusebius şöyle yazdı: "Elçi ve evanjelist John, Domitian'ın ölümünden sonra adadaki sürgünden döndüğünde bunları kiliseye anlattı." Efsaneye göre, Yuhanna'nın Patmos adasına sürgünü sırasında vizyonlar gördüğü açıktır; tek bir şey tam olarak belirlenmemiş - ve bu gerçekten önemli değil - onları sürgün sırasında mı yoksa Efes'e döndüğünde mi yazmış. Bunu akılda tutarak, Vahiy'in MS 95 hakkında yazıldığını söylemek yanlış olmaz.

2. İkinci kanıt, kitabın kendisinin malzemesidir. İçinde Roma ve Roma İmparatorluğu'na karşı tamamen yeni bir tavır buluyoruz.

Kutsal Havarilerin İşleri'nden de anlaşılacağı gibi, Roma mahkemeleri genellikle Hıristiyan misyonerler için Yahudilerin nefretine ve halkın öfkeli kalabalığına karşı en güvenilir korumaydı. Paul, bir Roma vatandaşı olmaktan gurur duyuyordu ve her Roma vatandaşı için garanti edilen hakları kendisinden defalarca talep etti. Paul, Philippi'de Roma vatandaşı olduğunu söyleyerek yönetimi korkuttu. (Elçilerin İşleri 16: 36-40).Korint'te, Gallio konsülü, Roma yasalarına göre adil bir şekilde Paul'la ilgilendi. (Elçilerin İşleri 18: 1-17).Efes'te Romalı yetkililer asi kalabalığa karşı onun güvenliğini sağladı (Elçilerin İşleri 19: 13-41).Kudüs'te komutan Paul'ü linç etmekten kurtardı diyebiliriz. (Elçilerin İşleri 21: 30-40).Bin komutan, Sezariye'ye geçiş sırasında Pavlus'un hayatına yönelik bir girişimde bulunulduğunu duyduğunda, güvenliğini sağlamak için tüm önlemleri aldı. (Elçilerin İşleri. 23,12-31).

Filistin'de adaleti sağlamak için çaresiz kalan Paul, Roma vatandaşı olma hakkını kullandı ve doğrudan imparatora şikayette bulundu. (Elçilerin İşleri 25.10.11).Pavlus, Romalılarda okurlarını otoritelere itaatkar olmaya çağırır, çünkü otoriteler Tanrı'dandır ve onlar iyilik için değil kötülük için korkunçturlar. (Romalılar 13.1-7).Petrus, Tanrı'nın iradesini yerine getirdikleri için yetkililere, krallara ve yöneticilere itaat etmek için aynı tavsiyeyi verir. Hıristiyanlar Tanrı'dan korkmalı ve kralı onurlandırmalı (1 Pet. 2,12-17).Selanikliler'de Pavlus'un, dünyayı tehdit eden kaosu kapsayabilen tek kuvvet olarak Roma'nın kudretine işaret ettiğine inanılıyor. (2. Selanikliler 2.7).

Vahiy'de, Roma'ya karşı uzlaşmaz tek bir nefret görülebilir. Roma, azizlerin ve şehitlerin kanıyla sarhoş olan fahişelerin annesi Babil'dir. (Rev. 17,5.6).John yalnızca son yıkımını bekler.

Bu değişikliğin açıklaması, Roma imparatorlarına yapılan yaygın ibadette yatmaktadır; bu, eşlik eden Hıristiyan zulmü ile birlikte Vahiyin yazıldığı arka planıdır.

Vahiy döneminde, Sezar kültü Roma İmparatorluğu'nun tek evrensel diniydi ve Hıristiyanlar, taleplerine uymayı reddettikleri için zulüm gördü ve idam edildi. Bu dine göre, Roma'nın ruhunu somutlaştıran Roma imparatoru ilahiydi. Her insan yılda bir kez yerel yönetimin önüne çıkmalı ve ilahi imparatora bir tutam buhur yakmalı ve "Sezar Efendidir" diye ilan etmeliydi. Bunu yaptıktan sonra, eğer böyle bir ibadet edep ve düzen kurallarını ihlal etmediyse, bir kişi başka herhangi bir tanrı veya tanrıçaya gidebilir ve ibadet edebilirdi; ancak imparatorun bu ibadet törenini yapmak zorunda kaldı.

Nedeni basitti. Roma artık bilinen dünyanın bir ucundan diğer ucuna uzanan, birçok dil, ırk ve gelenekle farklı bir imparatorluğu temsil ediyordu. Roma, bu heterojen kitleyi bir tür ortak bilince sahip bir birlik içinde birleştirme göreviyle karşı karşıya kaldı. En güçlü birleştirici güç ortak bir dindir, ancak o zamanki popüler dinlerin hiçbiri evrensel olamaz, ancak tanrılaştırılmış Roma imparatorunun hürmeti bunu yapabilirdi. İmparatorluğu birleştirebilecek tek kült oydu. Bir tutam tütsü yakmayı reddetmek ve "Sezar Efendidir" demek bir inançsızlık değil, bir sadakatsizlik eylemiydi; bu nedenle Romalılar, "Sezar Efendidir" demeyi reddeden bir adama bu kadar zalimce davrandı ve hiçbir Hıristiyan adını veremedi. Rab tarafındanİsa'dan başka biri, çünkü bu onun iman inancının özüydü.

Bakalım Sezar'ın bu ibadeti nasıl gelişti ve neden Vahiy yazma çağında doruk noktasına ulaştı.

Çok önemli bir gerçeğe dikkat edilmelidir. Sezar'ın hürmeti insanlara yukarıdan empoze edilmedi. Hatta ilk imparatorların onu durdurma ya da en azından sınırlama girişimlerine rağmen halk arasında ortaya çıktığı söylenebilir. Ayrıca imparatorlukta yaşayan tüm halklardan sadece Yahudilerin bu kültten muaf olduğu unutulmamalıdır.

Sezar'ın ibadeti, Roma'ya kendiliğinden bir şükran patlaması olarak başladı. Taşralılar ona ne borçlu olduklarını çok iyi biliyorlardı. Roma İmparatorluk hukuku ve adaleti, keyfi ve zalim keyfiliğin yerini aldı. Güvenlik, tehlikeli durumların yerini aldı. Büyük Roma yolları dünyanın farklı bölgelerini birbirine bağladı; yollar ve denizler soygunculardan ve korsanlardan arınmıştı. Roma dünyası, antik dünyanın en büyük başarısıydı. Büyük Romalı şair Virgil'in dediği gibi, Roma amacının "düşmüşleri kurtarmak ve gururluları devirmek" olduğunu gördü. Hayat yeni bir düzen aldı. Goodspeed bunun hakkında şu şekilde yazdı: roman paketi.Roma'nın güçlü eli sayesinde vilayetler Romalıların idaresi altında işlerini idare edebilir, ailelerini geçindirebilir, mektuplar gönderebilir, güvenle seyahat edebilirdi. "

Sezar kültü, imparatorun tanrılaştırılmasıyla başlamadı. Roma'nın tanrılaştırılmasıyla başladı. İmparatorluğun ruhu, tanrıçada Roma adı altında tanrılaştırıldı. Roma, imparatorluğun güçlü ve hayırsever gücünü simgeliyordu. İlk Roma tapınağı Smyrna'da MÖ 195 yılında inşa edildi.Roma ruhunun tek bir kişide, imparatorda somutlaştığını hayal etmek kolaydı. İmparatorun ibadeti, Jül Sezar'ın ölümünden sonra başladı. M.Ö. 29'da imparator Augustus, Asya ve Bitinya eyaletlerine, tanrıça Roma'ya ve halihazırda tanrılaştırılmış Jül Sezar'a genel ibadet için Efes ve İznik'te tapınaklar kurma hakkı verdi. Romalı vatandaşlar bu kutsal alanlarda ibadete teşvik edildi ve hatta teşvik edildi. Sonra bir sonraki adım atıldı: İmparator Augustus, vilayetlerin sakinlerine verdi, değilroma vatandaşlığına sahip olan, Asya'da Bergama'da ve Bithynia'da Nicomedia'da tanrıça Roma'ya tapınmak için tapınaklar dikme hakkına sahip olanlar ve kendime.İlk başta, Roma vatandaşı olmayan vilayet sakinleri için hüküm süren imparatorun ibadetine izin verilir, ancak vatandaşlığa sahip olanlar için izin verilmezdi.

Bunun kaçınılmaz sonuçları oldu. Bir insanın bir ruha değil de görülebilen bir tanrıya tapması doğaldır ve yavaş yavaş insanlar, tanrıça Roma yerine imparatorun kendisine tapmaya başladılar. O zamanlar, hüküm süren imparatorun onuruna bir tapınak inşa etmek için hala Senato'dan özel izin gerekiyordu, ancak birinci yüzyılın ortalarında bu izin kolaylaşıyordu. İmparatorun kültü, Roma İmparatorluğu'nun evrensel dini haline geldi. Bir rahipler kastı ortaya çıktı ve temsilcilerine en yüksek şeref verilen papaz evinde ibadet düzenlendi.

Bu kült, diğer dinlerin yerini tamamen almaya çalışmadı. Roma bu konuda genellikle çok hoşgörülü davrandı. İnsan Sezar'ı onurlandırabilir veonun tanrısı, ama zamanla Sezar'ın hürmeti giderek daha fazla bir güvenilirlik sınavı haline geldi; birinin ifadesiyle, Sezar'ın insan yaşamı ve ruhu üzerindeki hakimiyetinin tanınması haline geldi. Vahiy'in yazılmasından hemen önce ve hemen sonra bu kültün gelişiminin izini sürelim.

1. 14 yılında ölen İmparator Augustus, büyük selefi Jül Sezar'ın ibadetine izin verdi. Eyaletlerdeki Romalı olmayan vatandaşların kendisine ibadet etmesine izin verdi, ancak Roma vatandaşlarının bunu yapmasını yasakladı. Bunda herhangi bir şiddet önlemi göstermediğini unutmayın.

2. İmparator Tiberius (14-37) Sezar kültünü durduramadı; ancak tapınakların inşasını ve tarikatının kurulması için rahiplerin atanmasını yasakladı ve Laconia'daki Gyton şehrine yazdığı bir mektupta kendisi için tüm ilahi onurları kararlılıkla reddetti. Sadece Sezar kültünü teşvik etmekle kalmadı, aynı zamanda ondan vazgeçirdi.

3. Bir sonraki imparator Caligula (37-41) - bir epilepsi hastası ve ihtişam sanrıları olan bir deli adam, kendisi için ilahi onurlarda ısrar etti, Sezar kültünü her zaman bir istisna olan ve kalan Yahudilere bile empoze etmeye çalıştı. Bu saygı. İmgesini Kudüs tapınağının Holies Kutsalına yerleştirmeyi amaçladı, bu kesinlikle öfke ve isyana yol açacaktı. Neyse ki, niyetini yerine getiremeden öldü. Ancak hükümdarlığı sırasında, Sezar'a ibadet imparatorluk genelinde bir gereklilik haline geldi.

4. Caligula'nın yerini, selefinin sapkın politikasını tamamen değiştiren imparator Claudius (41-54) aldı. Mısır hükümdarına yazdı - İskenderiye'de yaklaşık bir milyon Yahudi vardı - Yahudilerin imparatoru Tanrı olarak adlandırmayı reddetmelerini ve onlara ibadetlerini yürütmek için tam özgürlük vermelerini tamamen onayladı. Tahta yükseldikten sonra, Claudius İskenderiye'ye şöyle yazdı: "Çağdaşlarıma karşı hareket etmek istemediğim için beni baş rahip atamayı ve tapınaklar kurmayı yasaklıyorum ve kutsal tapınakların ve her şeyin her çağda ölümsüz tanrıların nitelikleri olduğuna inanıyorum. hem de onur ".

5. İmparator Nero (54-68) onun tanrısallığını ciddiye almadı ve Sezar kültünü pekiştirmek için hiçbir şey yapmadı. Doğru, Hıristiyanlara zulmetti, ama ona bir tanrı olarak tapmadıkları için değil, Roma'nın büyük ateşi için günah keçisine ihtiyacı olduğu için.

6. Nero'nun ölümünden sonra on sekiz ayda üç imparator değiştirildi: Galba, Otto ve Vitelius; Böyle bir kafa karışıklığıyla, Sezar kültü sorunu hiç ortaya çıkmadı.

7. Sonraki iki imparator - Vespasian (69-79) ve Titus (79-81) Sezar kültünde ısrar etmeyen bilge hükümdarlardı.

8. İmparator Domitian'ın (81-96) iktidara gelmesiyle her şey kökten değişti. Şeytan gibi görünüyordu. En kötüsüydü - soğukkanlı bir zulümcüydü. Caligula haricinde, tanrısallığını ciddiye alan tek imparatordu ve talepkültün Sezar'a uyumu. Aradaki fark, Caligula'nın çılgın bir Şeytan olması ve Domitian'ın zihinsel olarak sağlıklı olmasıydı ki bu çok daha kötüdür. "İlahi Vespasian'ın oğlu ilahi Titus" a bir anıt dikti, antik tanrıları onurlandırmayanların en şiddetli zulmü için bir sefer başlattı - onlara ateistler adını verdi. Özellikle Yahudilerden ve Hıristiyanlardan nefret ediyordu. Karısıyla tiyatroda göründüğünde kalabalığın bağırması gerekiyordu: "Herkes efendimizi ve metresimizi selamlıyor!" Domitian kendisini bir tanrı ilan etti, tüm eyaletlerin valilerine tüm hükümet mesajlarının ve açıklamalarının şu sözlerle başlaması gerektiğini bildirdi: "Rabbimiz ve Tanrı Domitian emirleri ..." Ona herhangi bir itiraz - yazılı veya sözlü - ile başlamalıydı. kelimeler: "Rab ve Tanrı".

Bu, Vahiy'in arka planıdır. İmparatorluk boyunca erkekler ve kadınlar Domitian'ı bir tanrı olarak adlandırmak veya ölmek zorunda kaldı. Sezar kültü kasıtlı olarak uygulanan bir politikaydı. Herkesin "İmparator Efendidir" demesi gerekiyordu. Başka çıkış yolu yoktu.

Hıristiyanların yapması için ne kaldı? Ne umut edebilirler? Aralarında pek akıllı ve güçlü yoktu. Ne etkileri ne de prestijleri vardı. Roma'nın kudreti onlara isyan etti ve hiçbir kimse karşı koyamayacaktı. Hıristiyanlar bir seçimle karşı karşıya kaldı: Sezar veya Mesih. Vahiy, bu tür zor zamanlarda insanlara ilham vermek için yazılmıştır. John dehşetlere gözlerini kapatmadı; korkunç şeyler gördü, ileride daha da korkunç şeyler gördü, ama her şeyin ötesinde, Sezar'ı İsa'nın sevgisi için terk eden kişiyi bekleyen ihtişamı gördü.

Vahiy, Hıristiyan Kilisesi'nin tüm tarihinin en kahramanca dönemlerinden birinde ortaya çıktı. Bununla birlikte, Domitian'ın halefi İmparator Nerva (96-98), vahşi yasaları kaldırdı, ancak bunlar zaten onarılamaz zarara neden oldu: Hıristiyanlar yasadışı ilan edildi ve Vahiy, Mesih'e ölüme kadar sadakat çağrısında bulunan bir trompet çağrısı olarak ortaya çıktı. hayatın tacı ...

ÇALIŞMAYA DEĞER BİR KİTAP

Vahiy'in zorluklarına gözlerimizi kapatamayız: Bu İncil'in en zor kitabıdır, ancak çalışması son derece yararlıdır, çünkü yaşamın sürekli ızdırap olduğu ve insanların yaşadığı bir dönemde Hıristiyan Kilisesi'nin yakıcı inancını içerir. cennetin ve dünyanın sonunu bekliyorlardı, ama yine de dehşet ve insan öfkesinin arkasında - Tanrı'nın ihtişamı ve gücü olduğuna inanıyorlardı.

YAŞAM NEHRİ (Rev. 22: 1-2)

Şimdiye kadar, Tanrı şehrinin bir dış tanımı vardı, ama şimdi onu içeriden görüyoruz.

Birincisi, bir yaşam suyu nehri var. Bu resmin Eski Ahit'te birçok kaynağı vardır. Cenneti sulamak için bir nehre dayanır (Yaratılış 2,8-16).Daha da yakın olan, hayat veren ve tapınaktan tapınağın içine akan bir derenin resmi. (Hez. 47: 1-7).Ve mezmur yazarı, Tanrı'nın şehrini sevindiren ırmakların şarkılarını söylüyor (Mezmur 45.5).Joel, "Tanrı'nın evinden bir çeşme çıkacak" diyor. (Joel 3,18)."Yaşayan sular" diyor Zekeriya peygamber, "Kudüs'ten akacak." (Zech. 14.8).Bu resimle yakından ilgili olarak, Kutsal Yazılara özgü bir resim de vardır. yaşayan su kaynağı:içinde Rev. 7.17; 21.6.Yeremya, insanların canlı su kaynağı olan Tanrı'yı \u200b\u200bterk ettiklerinden ve kendileri için su tutamayan kırılmış sarnıçları oyduklarından şikayet eder. (Yeremya 2:13)."Doğru kişinin ağzı hayatın kaynağıdır" (Özdeyiş 10:11)."Bilgenin öğretisi hayatın kaynağıdır" (Özdeyiş 13:14)."Tanrı korkusu hayatın kaynağıdır" (Özdeyiş 14:27).Mezmur yazarı, "Sen (Tanrı), yaşamın kaynağına sahipsin" der. (Mezmur 35: 10)."Tanrı - Altın Çağ rüyalarında hahamların Kutsallar Kutsalı'ndan akan ve çevresinde çeşitli güzel meyvelerin yetişeceği bir nehir yaratacağını söyledi."

Sweet, yaşam nehrinin Ruh olduğuna inanıyor. Dördüncü İncil'de İsa şöyle der: "Bana, ondan kim inanıyorsa ... rahminden canlı su ırmakları akacaktır. Bunu, Kendisine inananların almak zorunda olduğu Ruh hakkında söyledi." (Yuhanna 7.38.39).

Ama John'un aklında daha basit bir şey olabilir. Musluğun bir dönüşünün herhangi bir miktarda temiz ve soğuk su verdiği bir toplumda yaşayan bir kişi, doğudaki suyun ne anlama geldiğini tahmin edemez. Sıcak ülkelerde su her zaman ve hatta bugün bile tam anlamıyla olmuştur - yaşam ve yaşam nehri, Tanrı'nın halkına verdiği ve ancak onların alabileceği hayatın bolluğunu sembolize edebilir.

YAŞAM AĞACI (Vahiy 21: 1-2 devam ediyor)

Bu pasajda noktalama işaretleriyle bağlantılı olarak başka bir kafa karışıklığı ortaya çıkıyor. Sokağının ortasında -bu belki de ikinci cümlenin başlangıcı değil, ilk cümlenin sonudur ve sonra Tanrı şehrinin sokağının ortasında hayat nehri değil hayat ağacı olacaktır. Bize göre bu cümle ilk cümle ile okunduğunda metin daha anlamlı olacaktır.

John, hayat ağacının resmini iki kaynaktan çekiyor: cennetteki hayat ağacı (Yaratılış 3,6);ve hatta daha fazlası, Hezekiel Peygamber Kitabı'ndan. "Nehir kıyısında her iki tarafta da yiyecek sağlayan her türlü ağaç yetişecek; yaprakları solmayacak, meyveleri tükenmeyecek; yenileri her ay olgunlaşacak, çünkü onlar için sığınaktan su akıyor; meyveleri yenecek, yaprakları şifa için (Hez. 47.12).Yine bu, hahamların gelecekle ilgili hayalleri ile yakından ilgiliydi. İşte bunlardan biri: "İlerleyen çağda, Allah her ay meyve verecek ağaçlar yaratacak ve onları yiyen de onları sağlıklı tutacaktır."

Ağaç birçok farklı meyve taşır ve biz kesinlikle bunda ruhun meyvelerinin sembollerini görebiliriz. (Gal. 5.22.23).

Ağacın her ay taşıdığı çeşitli meyvelerde, Allah'ın beşikten mezara kadar farklı yaşlara ait özel lütuf sembollerini görmek mümkün değil mi? Hayat ağacı artık yasak değil; Tanrı şehrinin ortasında durur, böylece herkes ondan meyve alabilir. Meyveleri Yahudilere yönelik değildir ve yaprakları milletlerin şifası için kullanılmaktadır. Ulusların yaraları ve çekişmeleri ancak Tanrı'nın Ruhu'nda iyileştirilebilir.

KUTSAL KEYFİ (Vahiy 22: 3-5)

İşte bu - Tanrı şehrinin tanımındaki son doruk noktası.

Artık burada lanetlenen veya kınanan hiçbir şey yok, yani artık Hıristiyan yaşamını yok eden o iğrenç şeylerden hiçbir şey yok.

Tanrı'nın kulları O'nun yüzünü görecek. Kalpteki temiz Tanrı'nın gerçekleşeceğini göreceğine dair söz (Matta 5.8).Hristiyan'a Musa'ya bile inkar edilmiş bir ayrıcalık verildiğini hatırlarsak, bu vaadin büyüklüğünü daha iyi anlayacağız, Tanrı'nın söylediği: "Yüzümü göremezsin: çünkü bir adam Beni göremez ve hayatta kalamaz." (İddia 33, 20.23).Bir kişi yalnızca Mesih'te Tanrı'yı \u200b\u200bgörebilir.

Tanrı gösterisinin çifte etkisi vardır. Birincisi, mükemmel bir ibadeti çağrıştırır; Tanrı'nın her zaman görünür olduğu yerde, yaşam bir ibadet eylemi haline gelir. İkincisi, mükemmel adanmışlık gerektirir; Tanrı şehrinin sakinlerinin alınlarında O'na ait olduklarını gösteren O'nun adı olacak.

Yuhanna, Tanrı kentinde ne karanlık ne de ek bir ışığa ihtiyaç olmayacağı fikrine bir kez daha geri döner, çünkü Tanrı orada mevcuttur.

Vizyon, Tanrı'nın halkının sonsuza dek hüküm sürmesiyle sona erer. O'na kusursuz bir itaat içinde, mükemmel özgürlüğü ve tek gerçek krallığı bulacaklar.

KAPANIŞ KELİMELERİ (Vahiy 22: 6-9)

Vahiy'in son bölümü tuhaf ve ilgisiz bir şekilde sunulmuştur. Her şey açık bir düzen olmadan ilerliyor; Yukarıdakilerden bazıları tekrarlanır ve kimin gerçekten konuştuğunu söylemek her zaman çok zordur. Belki de John kitapta geçen tüm bu temalara kasıtlı olarak değiniyor ve mesajını vurgulamak için karakterleri sahneye getiriyor. Burada üç hoparlör var.

İlki, göksel itirazları Yuhanna'ya açıklayan meleklerden biri. Bir kez daha Yuhanna'nın gördüğü ve duyduğu her şeyin doğruluğunu ve adaletini vurguluyor. “Azizlerin ve peygamberlerin Rab Tanrısı”, peygamberlerin zihinlerine ilham veren Tanrı'dır ve bu nedenle Yahya'nın aldığı mesajlar, büyük Eski Ahit peygamberlerine ilham veren aynı Tanrı'dan geldi ve aynı ciddiye alınmalıdır.

İsa Mesih'in Kendisi de konuşuyor. Gelmeden çok önce kalmadığını hatırlatır, sonra bir lütuf verir ve Yahya'nın kehanetinin sözlerini okuyan ve onları tutanlara mutluluk vaat eder. Sweet haklı olarak buna "tanrısal ve sadık bir öğrencinin teşvik edilmesi" diyor. Sadık ve dindar bir öğrenci en iyi öğrencidir. Birçoğu sadıktır, çoğu dindardır, ama öğrenci değildir; onlar, öğrencilik disiplinine katılamazlar ve hatta öğrenciliğin beraberinde getirdiği bilgi artışından şüphelenirler. Ama aynı zamanda pek çok öğrenci var, ancak sadık ve dindar değil; onlar entelektüel bilgi ile çok ilgileniyorlar ve hemcinslerine dua ve hizmet etmekten çok az.

Konuşan son kişi John. Kitabın yazarı olarak kendisinden bahseder ve daha sonra bir nedenden ötürü, zaten ifade ettiği meleklerin ibadetine karşı uyarıyı tekrarlar. 19,10. Meleğe tapınmanın tehlikesi, Yuhanna'ya o kadar gerçek geldi ki, tekrarı gerekli gördü. Meleklere ibadet etmenin imkansız olduğu ve sadece Tanrı'ya ibadet edilmesi gerektiğine dair şüphelerimizi bırakmak istemediği açıktır.

ZAMAN KAPATILDI VE ZAMAN GEÇTİ (Rev. 22: 10-11)

Bu pasaj, yakın zamanda Mesih'in gelişinden bahseder; bunlar Yükselen Mesih'in sözleri olmalı.

Daniel Kitabı şöyle der: "Bu vizyonu gizlersiniz, çünkü bu uzak zamanlara aittir." (Dan 8.26).Ama şimdi mühürleme zamanı değil, açma ve okuma zamanı, çünkü Mesih'in gelişi her an gerçekleşebilir.

O halde, insanların olduğu gibi kalması gerektiğini söyleyen bu garip pasajın anlamı nedir? İki olasılık var.

1. Bir şeyi değiştirmek için çok geç olduğu bir nokta gelir. Daniel'de şunu okuyoruz: "Kötüler kötü davranacak." (Dan.12.10).Ve Hezekiel diyor ki: "Dinlemek, dinlemek isteyen ve dinlemek istemeyen dinlemeyin." (Hez. 3.27).Bazıları Mesih'in yolunu o kadar uzun süredir reddetti ki artık onu alamazlar; ve bu Kutsal Ruh'a karşı bir günahtır.

2. Vahiy'in eski yorumcusu Andrew, Dirilmiş Mesih'in şöyle dediğine inanıyor: "Bırakın herkes istediği şeyi yapsın; ona zorla bir seçim yapmam." Ve bu bir uyarı daha demektir; her insan kendi kaderini yazar.

MESİH'İN İDDİALARI (Vahiy 22,12-13)

Dirilmiş Mesih bir kez daha yaklaşmakta olan İkinci Gelişini duyurur ve iki önemli açıklama yapar.

1. Onun cezası O'nunladır ve herkesi yaptığı işlere göre ödüllendirecektir. Sweet diyor ki, "İsa, dünyanın sonunda çalışanlarını günlük ücretlerini vermeleri için bir araya toplayan yüce kâhya olarak konuşuyor."

2. O Alfa ve Omega, başlangıç \u200b\u200bve bitiş, birinci ve son. Bu, verilen başlıkların tekrarıdır. 1,17; 2,8; 21,6. Burada birden fazla fikir var.

a) Bu fikir tamlık.Yunanlılar bu ifadeyi kullandı alfa'dan omega'ya,ve Yahudiler bir ifadedir alfa'dan tau'yaaçısından eksiksizlik, eksiksizlik.Örneğin İbrahim, Aleph'ten Tau'ya kadar tüm kanunu gözlemledi. Bu, İsa'da tüm dolgunluğun ve başka bir kaynaktan hiçbir şeye ihtiyaç duymadığı gerçeğinin bir sembolüdür.

b) Fikir bu yetkililer.Yunanlılar Zeus'un başlangıç, orta ve son olduğunu söylediler. Yahudiler bu fikri aldılar ve bu ifadeyi kendi yöntemleriyle yorumlayarak Tanrı'ya uyguladılar. Tanrı'nın başlangıç \u200b\u200bolduğunu ve bu nedenle O'nun yetkisini kimseden almadığını söylediler; Ortadır ve bu nedenle gücünü kimseyle paylaşmaz; O sondur ve bu nedenle yetkisini hiç kimseye devretmedi.

KABUL EDİLDİ VE REDDEDİLDİ (Rev. 22: 14-15)

1. Tanrı'nın şehrine girme hakları olduğu için, O'nun emirlerini yerine getirenlere ne mutlu! Giysilerini yıkayanların Tanrının şehrine girme hakkı vardır. Bu iki cümle birbirine çok benziyor. O'nun emirlerine uyanlar,yunanistan 'da - hoy poyountes tas entolas;ve giysilerini yıkayanlar,yunanistan 'da - hoy plunontes tas stolas.Erken Kilise döneminde, tüm el yazmaları, kelimeler arasında boşluk bırakmadan büyük harflerle yazılıyordu.

En iyi listeler şu şekildedir: "Giysilerini yıkayanlar", ama bundan, yazarın nasıl bir kopyalama hatasına girmiş olabileceği açıkça görülüyor; daha tanıdık bir cümleyi değiştirdi.

Bu ifade, bir kişinin kurtuluş sürecinde oynadığı rolü gösterir. İsa Mesih, çarmıhta kurban ederek insanlara yalnızca kendilerinin kurtarılabileceği bir lütuf verdi, ancak bir kişi bu kurbandan pay almalıdır. Basit bir örnek verelim. Bir insana sabun ve su getirebiliriz ama onu kullanmaya zorlayamayız. Tanrı şehrine girenler, Mesih'in kurbanını kabul ettiler.

2. Aşağıda, Tanrı'nın şehrine girmesi yasaklananların bir listesi bulunmaktadır. Zaten kapsadık 21,8 ateş gölüne atılanların çok benzer bir listesi. Burada yeni olan köpekler. Bu kelimenin iki anlamı olabilir.

a) Köpek, vahşi ve kirli olan her şeyin bir simgesiydi. Sweet şöyle diyor: "Orta Doğu şehirlerindeki mahallelerde başıboş köpekleri gören insanlar, Doğuluların bu kelimeye koydukları aşağılama ve tiksintiye şaşırmayacaklar." Yahudiler, Yahudi olmayanlara köpek ve köpek demelerinin de nedeni budur. Rabbinik bir söz vardır: "Putperestlerle yemek yemek köpeklerle yemek yemekle aynıdır. Köpek kimdir? Onlar sünnetsizdir." Vahiy yorumcusu Andrew, köpeklerin yalnızca en utanmaz ve inançsızlar olmadığını, aynı zamanda vaftizden sonra "kusmuklarına geri dönen" Hıristiyanlar olduğunu öne sürdü. Ve bu nedenle köpekler, en itici olanı sembolize edebilir.

b) Ama bir olasılık daha var. İçinde Yasa 3.18tuhaf bir söz vardır: "Bir fahişenin ücretini ve bir köpeğin bedelini, hiçbir adakla Tanrınız Rabbin evine getirmeyin." İfadenin ilk kısmı tamamen açıktır: fuhuşla kazanılan parayı Tanrı'ya feda edemezsiniz. Ama ifade köpek fiyatlarızorluklar sunar. Buradaki anlam, eski tapınaklarda sadece fuhuş rahipleri değil, aynı zamanda fuhuş yapan erkek rahipler de vardı ve bunlar genellikle köpekler, erkekler. Köpektamamen ahlaksız bir kişi anlamına gelebilir ve bu anlamda burada kullanılıyor gibi görünüyor.

Yalan seven ve yalan söyleyen herkes Tanrı'nın kentinden dışlanır. Bu, mezmur yazarının sözlerinin bir yankısıdır: "Aldatma uygulayan benim evimde kalmaz; yalan söyleyen gözlerimin önünde kalmaz." (Mezmur 100: 7).

GERÇEK GARANTİSİ (Rev. 22.16)

İsa, Yuhanna'nın gördüğü ve işittiği her şeyin gerçeğini garanti ediyor. Bu garantinin anlamı aşağıdaki gibidir. Kitap, İsa Mesih'in verdiği vahiy vaadi ile başlıyor. (1,1); burada İsa, Yuhanna'nın vahyi aldığı biçimde, onu Kendisinden aldığına tanıklık eder.

Devam ediyor ve tabiri caizse, İtimatnamelerini, İtimatnamelerini sunuyor. "Ben Davut'un kökü ve soyuyum," diyor. Bu bir göstergesidir Dır-dir. 11.1:"Ve Jesse'nin kökünden bir dal gelecek ve onun kökünden bir dal büyüyecek." İsa, bu kehanetin gerçekleşmesinin Kendisinde olduğunu, aynı zamanda Kral Davut'un geldiği ebedi kök ve vaat edilen soyundan olduğunu söylüyor.

"Ben ... parlak ve sabah yıldızı" diyor. Bir insanı sabah yıldızı olarak adlandırmak, onu kahramanlar arasında çok yükseğe yerleştirmekti. Örneğin, hahamlar Mordecai'yi çağırdı. Dahası, böyle bir ismin büyük mesih kehanetine benzemesi gerekiyordu: "Yakup'tan bir yıldız doğar" (Num. 24.17).

Bütün bunlar diğer düşünce alanlarını da uyandırdı. Sabah yıldızı, gecenin karanlığını uzaklaştıran günün gelişini müjdeliyor; günah ve ölüm gecesi İsa'nın önünde koşuyor.

Ve bu, elbette, yeni anılar uyandırdı. İsa, bedene büründüğü günlerde şöyle dedi: "Ben dünyanın ışığıyım; Beni takip eden karanlıkta yürümeyecek, ancak yaşam ışığına sahip olacak." (Yuhanna 8.12).Sabah yıldızı olduğunu söyleyen Dirilmiş Mesih, dünyanın ışığı ve dünya karanlığının fatihi olduğunu bir kez daha ilan etti.

BÜYÜK DAVETİYE (Rev. 22:17)

Bu pasaj çeşitli şekillerde yorumlanmıştır.

Sweet ilk iki bölümün Mesih'e verdiği sözü yerine getirmesi ve yakında bu dünyaya dönmesi için bir çağrı olduğunu düşünüyor; ve üçüncü kısım, susuz ruhun Mesih'e dönmesi için bir davettir. Ancak, bir yandan birinci ve ikinci bölüm ve diğer yandan üçüncü bölüm arasında bu kadar büyük bir fark olması bize oldukça inanılmaz görünüyor. Muhtemelen tüm pasaj, tüm insanlara Mesih'e dönmeleri için büyük bir davettir. Üç bölüme ayrılıyor.

1. Ruhun ve gelinin daveti. Kilise, bildiğimiz gibi, Kilise'dir. Ama Ruh ile kastedilen nedir? Tüm peygamberlerde çalışan ve insanları daima Tanrı'ya geri çağıran Ruh olabilir. Ancak Yahya'nın Ruh aracılığıyla İsa'nın Kendisinin sesini kastetmesi daha da muhtemeldir. Yuhanna, Ruh'un söyleyeceklerini dinlemesi için yedi kiliseye mektupları bitirir. (2,7.11.17.29; 3,6.13.22). Ve Dirilmiş Mesih'in Kendisi yedi kiliseye hitap eder ve Mesih Ruh'tur. "Ruh ve gelin: Gel!" İfadesinin olması oldukça olasıdır. Mesih ve Kilise'sinin bu ifadede insanlara sunduğu her şeyi kabul etme önerisini birleştirdiği anlamına gelir.

2. "Duyan gelsin desin!" Her Hıristiyanın bir misyoner olması gerektiğine dair büyük gerçeği sembolize eder. Mesih'in bulduğu kişi, Mesih için başkalarını bulmalıdır.

3. Üçüncü kısım, acı çeken tüm ruhların ihtiyaçlarını karşılamak için İsa Mesih'e dönmeleri için bir davettir. Bu bize Tanrı'nın davetini hatırlatmalıdır: "Susayanlar, herkes suya gidin; gümüşü olmayanlar bile gidin, alın ve yiyin; gidin, parasız ve bedelsiz şarap ve süt alın." (Is. 55.1);ve ayrıca İsa'nın Kendisinin büyük sözleri hakkında: "Bana gelen aç kalmayacak ve Bana iman eden asla susamayacak" (Yuhanna 6.35).Ruhun susuzluğu ancak Mesih'te karşılanabilir.

UYARI (Vahiy 22: 18-19)

Bu ciddi uyarıya ek olarak, bir şeyler de söylenmelidir.

1. Bu, kitaptaki öğretiyi bozmamak için bir uyarıdır. Aslında Pavlus şöyle dediğinde aklındaki şey buydu: "Size müjdeyi (İncil'i) farklı bir şekilde vaaz eden her kimse, ona lanet olsun." (Gal. 1.8.9).Gerçek değiştirilemez.

2. Aynı uyarıları İncil'in başka yerlerinde de buluruz. "Size buyruklarıma bir şey eklemeyin ve ondan çıkarmayın; size buyurduğum Tanrınız RAB'bin buyruklarını yerine getirin." (Tesniye 4.2)."Tanrı'nın her kelimesi saftır: ... Sizi mahkum etmemesi için O'nun sözlerine ekleme yapmayın ve yalancı çıkmazsınız." (Özd. 30,5.6).

Aristeus'un mektubu, Mısır kralının emriyle yetmiş Yahudi yazanın İbranice İncil'in Yunanca tercümesi olan Septuagint'i nasıl hazırladığını anlatır. Ödev tamamlandığında, "herhangi bir değişiklik yapan, bir şey ekleyen veya herhangi bir şekilde değiştiren veya herhangi bir yazılı kelimeyi atlayan herkese alışılagelmiş lanetlerini dile getirmeleri istendi" ("Aristeus'un Mesajı" 310,311). "Başlangıçlar Üzerine" kitabının önsözünde Rufinus, Tanrı'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh karşısında, kitabını okuyan veya yeniden yazan herkesi, hiçbir şey eklememek, çıkarmamak, eklememek ve eklememek için çağırır. değişmek. Eusebius ("Kilise Tarihi" 5,20.2), Lyons'lu ikinci yüzyıl Irenaeus'un büyük bilim adamının kitabını nasıl bitirdiğine dair bir örnek verir: "Bu kitabı kopyaladığınızda, Rabbimiz İsa Mesih ve O'nun görkemli gelişiyle sizi çağırıyorum, Yaşayanları ve ölüleri yargılamaya geldiğinde, yazdıklarınızı bu el yazması ile karşılaştırın ve düzeltin ve bu büyüyü de kopyanıza yazın. "

Eski zamanlarda, tüm kitaplar elle yeniden yazıldığında ve herkes bir yazarın yeniden yazarken hata yapmasının ne kadar kolay olduğunu bildiğinde, kitabın sonuna değişiklikler hakkında katı bir uyarı eklemek alışılmış bir şeydi.

Yahya'nın, İsa Mesih'in her an geleceğini ne sıklıkla işaret ettiğini hayal etmelisiniz. (22,7.10.12.20). "Bakın, yakında geliyorum" - bu tüm bölümün nakaratıdır.

KAPANIŞ KELİMELERİ (Rev. 22: 20-21)

Vahiy'in kapanış sözlerinde hem acılar hem de ihtişam vardır. O zamanın korkunç zulümleri arasında, Yuhanna tutkuyla ve hepsinden önemlisi Mesih'in yakında dönüşünü bekledi. Bu rüya beklediği gibi gerçekleşmedi, ancak İsa'nın çağın sonuna kadar her gün halkıyla birlikte olacağına dair sözünü bolca yerine getirdiğinden şüphe edemeyiz. (Mat. 28.20).

Sonra zafer gelir. Ne olursa olsun, Yahya, Rab İsa Mesih'in lütfuna ve herkes ve her şey için bolluğuna güveniyordu.

İncil'in son kelimesinin lütuf kelimesi olması kuşkusuz sembolik ve doğrudur.

Vahiy kitabının tamamına yorumlar (giriş)

Bölüm 22 ile ilgili yorumlar

Bu kehanetin sözlerini okuduğumuzda, kalbimiz, bizi bu çağda gelecek her şeyden kurtaran lütuf için Rabbimize övgü ile dolmalıdır. Bizim için başka bir nimet, nihai zaferin ve ihtişamın teminatıdır.Arno S. Gabelin

Giriş

I. CANON'DA ÖZEL KONUM

Mukaddes Kitabın son kitabının benzersizliği ilk kelimeden açıkça anlaşılmaktadır - "Vahiy" veya orijinalinde, "Kıyamet".Bu bir kelime anlamıdır "sırlar açığa çıktı",- bizim sözümüzün karşılığı "Kıyamet",eski Antlaşma'da Daniel, Hezekiel ve Zekeriya'da ve sadece burada Yeni Ahit'te bulduğumuz türden bir yazı. Geleceğin kehanet vizyonlarına atıfta bulunur ve sembolleri, görüntüleri ve diğer edebi araçları kullanır.

Vahiy sadece tahmin edilen her şeyin yerine getirildiğini ve Tanrı ve Kuzu'nun son zaferini görmekle kalmaz. gelecekaynı zamanda İncil'in ilk 65 kitabının tutarsız sonlarını da birbirine bağlıyor. Aslında bu kitap ancak İncil'in tamamı bilinerek anlaşılabilir. Resimler, semboller, olaylar, sayılar, renkler vb. - neredeysetüm bunlarla daha önce Tanrı Sözü'nde tanıştık. Birisi haklı olarak bu kitabı İncil'in "büyük ana istasyonu" olarak adlandırmıştır çünkü tüm "trenler" ona ulaşır.

Ne tür trenler? Yaratılış kitabında ortaya çıkan ve sonraki tüm kitaplarda kırmızı bir iplik olarak akan kurtuluş fikrinin izini süren düşünce trenleri, İsrail halkı, putperestler, Kilise, Şeytan - Tanrı'nın halkının düşmanı Deccal ve daha fazlası.

Kıyamet (4. yüzyıldan beri, sık sık yanlışlıkla "Aziz Yuhanna'nın Vahiy" ve çok nadiren "İsa Mesih'in Vahiy" 1,1 olarak anılır) Mukaddes Kitabın gerekli bir doruk noktasıdır. Bize işlerin nasıl olacağını anlatıyor.

Bunun üstünkörü bir şekilde okunması bile, inkar edenlerin tövbe etmeleri için sert bir uyarı ve Tanrı'nın halkı için imanda sadık kalmaları için bir teşvik olarak hizmet etmelidir!

Kitabın kendisi bize yazarının, Rabbi İsa Mesih'in emriyle yazan John (1,1.4.9; 22,8) olduğunu söylüyor. Uzun süredir ikna edici ve yaygın dış kanıtsöz konusu Yuhanna'nın, Efes'te (yedi kilisenin tamamının yer aldığı Küçük Asya, 2. ve 3. bölümlerde ele alınmaktadır) uzun yıllar çalışarak Zebedi oğlu elçi Yuhanna olduğu görüşünü doğrulamaktadır. Domitian tarafından Patmos'a sürgün edildi ve burada Rabbimizin onu görmeye tenezzül ettiği vizyonları anlattı. Daha sonra, günlerle dolu bir yaşlılıkta vefat ettiği Efes'e döndü. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Clement of Alexandria ve Origen bu kitabı John'a atfediyor. Daha yakın zamanlarda Mısır'da, Vahiy'i Yakup'un kardeşi Yuhanna'ya atfeden The Apocrypha of John (yaklaşık MS 150) adlı bir kitap bulundu.

Elçinin yazarlığının ilk rakibi İskenderiyeli Dionysius'du, ancak Y kuşağı Krallığı doktrinine karşı olduğu için Yuhanna'nın Vahiy kitabının yazarı olduğunu kabul etmek istemedi (Vahiy 20). Vahiy kitabının olası yazarları olarak önce John Mark ve ardından "Presbyter John" a yaptığı muğlak, asılsız atıflar, bu kadar ikna edici kanıtlara direnemedi, ancak birçok modern daha liberal teolog da Havari Yuhanna'nın yazarlığını reddediyor. Kilise tarihinde, Yuhanna Mektubu'nun 2. ve 3. kitabının yazarı olmadığı sürece, John the presbyter (yaşlı) gibi bir kişinin varlığını doğrulayan hiçbir kanıt yoktur. Ancak bu iki harf 1 Yuhanna ile aynı tarzda yazılmıştır ve aynı zamanda basitlik ve kelime dağarcığı açısından Eb'ye çok benzer. John dan.

Yukarıda verilen dış kanıt yeterince güçlüyse, o zaman dahili kanıto kadar tartışılmaz değil. Daha ziyade, kaba bir "Semitik" Yunan stilinin kelime dağarcığı (filologların teklik, üslup hataları olarak adlandırdığı birkaç ifade bile vardır) ve kelime düzeni, birçok kişiyi Kıyamet'i yazan kişinin İncil'i yazamayacağına ikna eder.

Ancak bu farklılıklar anlaşılabilir bir durumdur, ayrıca bu kitaplar arasında pek çok benzerlik vardır.

Örneğin, bazıları Vahiy'in 50'li veya 60'lı yıllarda (Claudius veya Nero'nun hükümdarlığı sırasında) çok daha önce yazıldığına inanıyor ve MüjdeJohn 90'lı yıllarda Yunanca bilgisini geliştirdiği zaman çok daha sonra yazdı. Ancak bu açıklamanın kanıtlanması zordur.

Yahya'nın İncil'i yazarken bir yazarı olması ve Patmos'a sürgünü sırasında tamamen yalnız olması mümkündür. (Bu, ilham doktrinini hiçbir şekilde ihlal etmez, çünkü Tanrı, Kutsal Kitaptaki tüm kitapların genelleştirilmiş stilini değil, yazarın kişisel stilini kullanır.) Hem Yuhanna İncili'nde hem de Vahiy'de bu tür ortak temalar buluruz. ışık ve karanlık olarak. "Kuzu", "aşmak", "söz", "sadık", "yaşayan sular" ve diğerleri de bu iki eseri birleştiriyor. Ayrıca hem Yuhanna (19.37) hem de Vahiy (1.7) Zekeriya'dan (12.10) alıntı yaparken, "delinmiş" anlamında Septuagint'te bulduğumuz kelime değil, aynı değere sahip tamamen farklı bir kelime kullanılır. (İncil ve Vahiy fiili kullanır ekkentesan; Zekeriya Septuagint'inde onun formu katorchesanto.)

İncil ve Vahiy'in kelime dağarcığı ve üslubundaki farklılıkların bir başka nedeni de çok farklı edebi türlerdir. Ek olarak, Vahiy'de, İbranice ifade birimlerinin çoğu ES boyunca yaygın olan tasvirlerden ödünç alınmıştır.

Dolayısıyla, Zebedi'nin oğlu ve Yakup'un kardeşi Havari Yuhanna'nın gerçekten Vahiy'i yazdığına dair geleneksel görüş, tarihsel olarak sağlam bir temele sahiptir ve ortaya çıkan tüm sorunlar, yazarlığını reddetmeden çözülebilir.

III. YAZMA ZAMANI

Bazılarına göre Vahiy yazımı için en erken tarih 50'ler veya 60'ların sonlarıdır. Belirtildiği gibi, bu kısmen Vahiy'in daha az becerikli sanatsal stilini açıklıyor.

Bazı insanlar 666 (13.18) sayısının, sözde diriltilecek olan imparator Nero hakkında bir tahmin olduğuna inanıyor.

(İbranice ve Yunanca'da harflerin sayısal anlamları da vardır. Örneğin, Alef ve Alfa - 1, Beta ve Beta - 2, vb. Bu nedenle, herhangi bir isim sayılar kullanılarak temsil edilebilir. Yeterince ilginçtir, Yunanca İsa adı ( İğrenç)888 ile ifade edilmiştir. Sekiz sayısı, yeni başlangıcın ve dirilişin numarasıdır. Canavarın isminin harflerinin sayısal gösteriminin sırasıyla 666 olduğuna inanılmaktadır. Bu sistemi kullanarak ve telaffuzu biraz değiştirerek "Sezar Nero" 666 sayısı ile temsil edilebilir. Bu sayı diğer isimleri temsil edebilir, ancak bu tür düşüncesiz varsayımlardan kaçınmamız gerekir.)

Bu erken bir tarihe işaret ediyor. Bu olayın yaşanmamış olması kitabın algısını etkilemiyor. (Vahiy'in Nero'nun saltanatından çok daha sonra yazıldığını iddia ediyor olabilir.) Kilise Babaları, oldukça spesifik olarak, John'un Vahiy'i aldığı Patmos'ta olduğu zaman olarak Domitian'ın saltanatının sonunu (yaklaşık 96) göstermektedir. Bu görüş Ortodoks Hıristiyanlar arasında daha erken, sağlam temellere dayanan ve yaygın olduğu için, onu kabul etmek için iyi nedenler var.

IV. YAZMA AMACI VE KONU

Vahiy kitabını anlamanın anahtarı basittir - üç bölüme ayrıldığını hayal edin. Bölüm 1, Yahya'nın yedi kilisenin ortasında duran Yargıcın giysisindeki Mesih hakkındaki vizyonunu anlatır. 2. ve 3. bölümler, içinde yaşadığımız Kilise dönemini kapsıyor. Kalan 19 bölüm, Kilise döneminin sonunu takip eden gelecekteki olayları ele alıyor. Kitabı şu şekilde bölebilirsiniz:

1. John ne gördüyani, kiliselerin Yargıcı olarak Mesih'in vizyonu.

2. Nedir:elçilerin ölümünden Mesih'in azizlerini cennete götürdüğü zamana kadar Kilise dönemine genel bir bakış (bölüm 2 ve 3).

3. Bundan sonra ne olacak:azizlerin Ebedi Krallığa hapsedilmesinden sonraki olayların açıklaması (bölüm 4 - 22).

Kitabın bu bölümünün içeriğini aşağıdaki şematik taslakla ezberlemek kolaydır: 1) 4-19. Bölümler, Tanrı'nın inkar eden İsrail'i ve inanmayan Yahudi olmayanları yargılayacağı en az yedi yıla yayılan bir dönem olan büyük sıkıntıyı anlatır; bu mahkeme, bu tür mecazi nesnelerin yardımıyla tanımlanmıştır: a) yedi mühür; b) yedi boru; c) yedi kase; 2) 20-22. Bölümler Mesih'in ikinci gelişini, yeryüzündeki saltanatını, Büyük Beyaz Taht Yargısını ve Ebedi Krallığı kapsamaktadır. Büyük Sıkıntı sırasında, yedinci mühür yedi trompet içerir. Ve yedinci trompet aynı zamanda yedi kızgınlık kasesidir. Bu nedenle, büyük sıkıntı aşağıdaki şema ile tasvir edilebilir:

BASKI 1-2-3- 4-5-6-7
	BORULAR 1-2-3-4-5-6-7
	KASE 1-2-3-4-5-6-7

Kitaba bölüm ekleyin

Yukarıdaki şema, Vahiy kitabının tamamı için ana tasarım çizgisini göstermektedir. Bununla birlikte, hikaye boyunca, amacı okuyucuyu çeşitli önemli kişiliklere ve büyük sıkıntıların olaylarına tanıtmak olan sık sık ayrılıklar vardır. Bazı yazarlar onları ara bölümler veya eklenti bölümleri olarak adlandırır. İşte ana ara noktalar:

1. 144.000 mühürlü Yahudi aziz (7: 1-8).

2. Bu dönemde mümin putperestler (7,9 -17).

3. Bir kitapla birlikte Strong Angel (bölüm 10).

4. İki tanık (11,3-12).

5. İsrail ve ejderha (bölüm 12).

6. İki canavar (bölüm 13).

Siyon Dağı'nda Mesih ile 7,14,000 (14: 1-5).

8. Melek İncili (14.6-7).

9. Babil'in düşüşünün ön duyurusu (14.8).

10. Canavara tapanlara uyarı (14.9-12).

11. Üzümlerin hasadı ve hasadı (14.14-20).

12. Babil'in Yıkılması (17.1 - 19.3).

Kitaptaki semboller

Vahiy dili büyük ölçüde semboliktir. Sayılar, renkler, mineraller, mücevherler, canavarlar, yıldızlar ve lambaların tümü insanları, şeyleri veya çeşitli gerçekleri sembolize eder.

Neyse ki, bu sembollerden bazıları kitabın kendisinde açıklanmıştır. Örneğin, yedi yıldız yedi kilisenin Melekleridir (1.20); büyük ejderha şeytandır veya Şeytandır (12.9). Kutsal Kitabın diğer bölümlerinde başka bazı sembolleri anlamanın anahtarlarını buluyoruz. Dört hayvan (4.6), Hezekiel'deki dört hayvanla (1.5-14) hemen hemen aynıdır. Ve Hezekiel (10:20) bunların melek olduğunu söylüyor. Leopar, ayı ve aslan (13,2) bize bu vahşi hayvanların dünya imparatorluklarını temsil ettiği Daniel'i (7) hatırlatıyor: Sırasıyla Yunanistan, Pers ve Babil. Mukaddes Kitapta diğer semboller açıkça açıklanmadığından, onları yorumlarken çok dikkatli olmalısın.

Kitabı yazmanın amacı

Vahiy kitabını ve aslında tüm İncil'i incelerken, Kilise ile İsrail arasında bir fark olduğunu hatırlamalıyız. Kilise cennete ait insanlardır, bereketleri manevidir, çağrıları Mesih'in ihtişamını Gelini olarak paylaşmaktır. İsrail, Tanrı'nın İsrail topraklarını ve Mesih'in önderliğinde yeryüzünde gerçek bir Krallığı vaat ettiği, Tanrı'nın yeryüzünde yaşayan eski halkıdır. İlk üç bölümde Gerçek Kilise'den bahsedilir ve sonra onu Kuzu'nun nikahına kadar (19,6-10) görmeyiz.

Büyük Sıkıntı Dönemi (4.1 - 19.5) ağırlıklı olarak Yahudi doğasıydı.

Sonuç olarak, tüm Hristiyanların Vahiy'i yukarıda belirtilen şekilde yorumlamadığını eklemek kalır. Bazıları, bu kitaptaki kehanetlerin erken kilise tarihi boyunca tamamen gerçekleştiğine inanıyor. Diğerleri Vahiy'in Yahya'dan sonuna kadar tüm zamanların Kilise'nin süregiden bir resmi olduğunu öğretir.

Bu kitap, Tanrı'nın tüm çocuklarına geçici yaşamın anlamsız olduğunu öğretir. Bizi kayıplara şahit olmaya motive eder ve Rabbimizin dönüşünü sabırla beklemeye teşvik eder. İnançsızlar için bu, Kurtarıcı'yı reddeden herkesi korkunç bir yıkımın beklediğine dair önemli bir uyarıdır.

Plan

I. JOHANNES NE GÖRÜYOR (Bölüm 1)

A.Kitap teması ve selamlama (1,1-8)

B.Yargı Kıyafetleriyle Mesih'in Vizyonu (1.9-20)

II. NEDİR: RABBİMİZDEN BİR MESAJ (Bölüm 2-3)

A.Efes Kilisesi'ne Mektup (2: 1-7)

B. Smyrna Kilisesi Mektubu (2,8-11)

C.Pergamon Kilisesi Mektubu (2,12-17)

D. Thyatira Kilisesi Mektubu (2: 18-29)

E. Sardunya Kilisesi Mektubu (3.1-6) E. Philadelphia Kilisesi Mektubu (3.7-13)

G.Laodikya Kilisesi'nin Mektubu (3: 14-22)

III. BUNDAN SONRA NE OLACAKTIR (Bölüm 4 - 22)

A.Tanrı'nın Tahtının Vizyonu (Bölüm 4)

B. Kuzu ve Yedi Mühürle Mühürlenmiş Kitap (Bölüm 5)

C. Yedi Mührünün Kırılması (Bölüm 6)

D. Büyük Sıkıntı Sırasında Kaydedildi (Bölüm 7)

E. Yedinci mühür. Yedi Trompet Patlamaya Başladı (Bölüm 8-9)

E.Kitaplı Güçlü Melek (Bölüm 10)

G.İki tanık (11.1-14) H. Yedinci trompet (11.15-19)

I. Büyük Sıkıntıdaki Temel Kişiler (Bölüm 12 - 15)

K. Tanrı'nın Gazabının Yedi Kasesi (Bölüm 16)

L. Büyük Babil'in Düşüşü (Bölüm 17-18)

M. Mesih'in Gelişi ve Bin Yıllık Krallığı (19.1 - 20.9).

H. Şeytan'ın ve tüm inanmayanların Hükmü (20,10-15)

A.Yeni cennet ve yeni dünya (21.1 - 22.5)

I. Son Uyarılar, Teselli, Davetiyeler ve Kutsamalar (22.6-21)

22,1-2 Saf canlı su nehriakışlar caddenin ortasında Tanrı ve Kuzu'nun tahtından.İkisinde de nehrin kenarlarıbüyüyor on iki farklı meyve ile hayat ağacı,artık yasaklanmayanlar var. Bu, Tanrı'nın her mevsim için yiyecek sağladığını gösterir. Ağaç yaprakları - ulusların iyileşmesi için- sonsuza kadar sağlıklı olacaklarını söyleyen mecazi bir ifade.

22,3-5 AT Pierson şu genellemeyi verir: "Ve hiçbir şey lanetlenmeyecek" - günahın tamamen yokluğu; "ama Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtı onun içinde olacak" - mükemmel yönetim; "ve kulları O'na hizmet edecek" - kusursuz hizmet; "onun yüzünü görecekler" - mükemmel dostluk; "Onun adı alınlarında olacak" - mükemmel bir benzerlik; "ve gece orada olmayacak" - mükemmel mutluluk; "ve sonsuza dek hüküm sürecek" mükemmel bir zaferdir. (Pierson, Keswick Bakanlığı, Birinci Seri,s. 144.)

I. Son Uyarılar, Teselli, Davetiyeler ve Kutsamalar (22.6-21)

22,6 Tercüman meleği, Yuhanna'ya tüm vahiylerin gerçeğini tekrar hatırlatır. Rab Tanrı, kullarına göstermek için meleğini gönderdigerçekleşecek olayların bir panoraması yakında.

22,7 Tüm bunların doruk noktası, en yüksek noktası, Kurtarıcı'nın görkemli gelişi olacak. Bize geleceğini garanti ediyor yakında.Bu O'nun geleceği anlamına gelebilir veya yakında,veya aniden;"yakında" burada daha uygundur. Herkese özel mutluluk bahşedilecek bu kehanetin sözlerini tutmak.

Bunu, O'nun gelişi ümidiyle yaşadığımızda yaparız.

22,8-9 Ne zaman John gördü ve duyduo mu düştüayağa melekama melek bunu yapmasını yasakladı. Bir melek sadece bir yaratımdır; sadece ibadet etmen gerekiyor Tanrıya.

22,10 John olmamalıydı bu kehaneti mühürle,için zamanuygulaması yakındır. Mühürilanını ertelemek.

22,11 Gerçekleşme zamanı geldiğinde haksızpişmanlıklarına daha da kök salacak.

Kirlirab dünyaya döndüğünde reform yapma fırsatını kaybedecek. Fakat dürüstdoğru bir şekilde yaşamaya devam edecek ve {!LANG-aa5c3b289ea368db76b166c8e77521c3!}{!LANG-b76a8ae0b3a70a04f54af4e0e05708a9!}

22,12-13 {!LANG-518ef2bf55af2c07cd4660bda60655a7!} {!LANG-8e50556b6da1343759f00036ae9951d8!}{!LANG-7727540e1d5c7e3f8c2581c8e0b8c2de!} {!LANG-36f15addd747eada9f17ea20dcb7a434!}{!LANG-a5a2918c05b8da8694e74f96dbad21f4!}

22,14 {!LANG-c83931b8222e32bfa50e11bb6f5ca417!} {!LANG-231ef48a4e170293b4643fcb75d11613!}ve {!LANG-f1cad3e2d0bbfe3c55410c6d0aa86317!}{!LANG-985677511fcc3ee52cebf1b7ee6c54d6!} {!LANG-4b2cdb8bd12ed0c94e381bf83ee7b7ff!}{!LANG-865adfa9cba41dd8227b190507d98e15!} {!LANG-38ec8863e72bcf490c0f6ae0ac177f5b!}

22,15 {!LANG-4137170f5ec8f3e396bdab85b72b7173!}{!LANG-f444edd574d7cc43656c2fc9dd363037!} {!LANG-39ab2222bfdc2e5159c5e46c8cb38192!}{!LANG-d18baccef2a8edb1e2675e8e7a01809f!}

22,16 {!LANG-98646892b59d7a11a1c4ba4b061baa0d!} {!LANG-048bb6cbd675762e0ae3883bc91af97a!}{!LANG-a61954fe9be99df2b3a32090e81bd312!} {!LANG-1a234b92ea29f0e832e8e223a29cfc1b!}{!LANG-f8e16c92a3d7f53b776f289972a3caa9!} {!LANG-602615c7e20f7428c197041b863bc90d!}{!LANG-e464f35869f1912759ecb8bb29caa65e!} {!LANG-f901a482a44a9297f8996af36a3d6b11!}{!LANG-a389e7956ed8d474e1d633060de9d56e!} {!LANG-6e3d952a5ed66d7aab96efca651a9ff8!}{!LANG-6f57a4d2d05610b748cefc37dc186006!} {!LANG-f3eeb1d5ad9faf8b298e50c292980ee4!}{!LANG-e4043f1fdf1e4eecd84ed7e083d5441f!} {!LANG-e8b518e4447c71fc2e139a3619cb8b85!}ve {!LANG-6cd181903bd7a0eab5e74c6ce8bd6ba0!}{!LANG-6a49c42c898d46263049091ba8ee2f06!} {!LANG-54df10f7d2efd91a78b8021ad214e9fd!}{!LANG-f224a615495428f4a613df6793a95704!}

{!LANG-6421e7664777cad70b49273d87f233b1!}

22,17 {!LANG-22fa1a5a6cc1ddc23915da5cf080d65b!} {!LANG-b5d7eb889ecb408b61d87bd837c467ff!}ve {!LANG-89153b361142997ebc97c150f1a9dd52!}{!LANG-6caea0da6eee3d4fff279a742763aa75!} {!LANG-0d58e2a5f59bad8f9416839c7b88ef92!}{!LANG-1eb893173f24edb6f3887fddbe876903!}

{!LANG-cf42acc379fd7572a31f720c0caa24aa!} {!LANG-8f511872463404f99c5eb8cf6ede90a2!}{!LANG-32ac3f8dfb31f12d795f736c7b8fd86f!} {!LANG-0d58e2a5f59bad8f9416839c7b88ef92!}{!LANG-a82f3b48b9d7e764436bc668f5c50804!} {!LANG-66a9e1ec9009433d46b3ee7e801a128f!}{!LANG-a82f217a28e7f0fd2d06158e29765963!}

22,18-19 {!LANG-24693dc9a2196034191569aa9860c1db!} {!LANG-fc5c9218bc5b310e41ef3c58ae0a6712!}{!LANG-cc5c1363fa2660cf64de0ff446249da5!} {!LANG-50abd83d2fdde4020c311eae6551690c!}{!LANG-b4c2407c9993b39eb1d6bee15095c883!} {!LANG-3786d19930ffe54cfb93afe29cb2d2ad!}{!LANG-c511c40c90e29d95a43b23c0511d2fea!} {!LANG-6d3534f2220d28b3e5c02b7aea046210!}{!LANG-fee144d68525ea3b3756119f8166a066!} {!LANG-1a2ceac43baab8ad8962c448e7832750!}{!LANG-e4e818e97aec343ecb007a60d106ca15!} {!LANG-0f37580d53b657e00b3b446ff7afcce8!}

{!LANG-d1ac8698b5ed680c246963d599a0deeb!} {!LANG-dcf7788f16539de13e5af529a473c305!}{!LANG-5b1ccd6a81f48425229d392adac99191!} {!LANG-b3602016355f541561db28887ee4e630!}{!LANG-2ff11e0a1ef242137fb21e4c42e228d0!} {!LANG-a5e8ce3bcb0cf86ace9a63d44f108b5b!}{!LANG-b631f3748108565c47f267be82fbd943!}

22,20 {!LANG-6d0b832810ac3748df1a46d30a847bd8!} {!LANG-a95276f41706ce499f336a271e9a28e2!}{!LANG-6c49ae5ba54ab37c9b3743b764b1df46!} {!LANG-4e2b4ac9001fe4ab70ba0dd66c81f8af!}veya {!LANG-5ab57ee4a77e39cf8ce109a4c9ad63c8!}{!LANG-d013b22865e2db2c9983654ae0b16369!} {!LANG-50743878b51ab89029248a4bba3f9780!}{!LANG-9435dcc5a8c9edaa0d9320741282ce57!} {!LANG-0e2a1b0ffcf3b036f84699c873cf47bc!}{!LANG-e1ed64798456f4aa6a401739422e4103!} {!LANG-29e44794ace19ad282a95b6bdc3b172f!}{!LANG-44e8cc763351eac93d49fe704734a497!}

{!LANG-7059bf411af54fa598e87084410d768b!}	{!LANG-532d3f3e80d7b94fd12882e0abbba630!}
{!LANG-2297dce529d8b69ebafc6b63354acfc9!}	{!LANG-3f87bb7ff0267ea9e7df14af7f0ba783!}
{!LANG-ab355aea76a2711d50d4334d2cf9fffb!}	{!LANG-ee9fb0e3ead603f84da6e69f3d03896b!}
{!LANG-d3c484352ffe3197cbbae5e9f85a1891!}	{!LANG-a250ede449a13c07cb5eb2e525a88f91!}
{!LANG-b99fe754984c49c4c614bc0034750015!}	{!LANG-45aefe059a5f17c00861c1aa3bad018d!}
{!LANG-4b813f757832a165f1d51a50d443b1cf!}	{!LANG-11ea425e397a178380094a9b7f3284cb!}
{!LANG-6e2c1877dd9067b531766aef60b410f5!}	{!LANG-3a2ce75dbe5e320d859939715aeb1be3!}
{!LANG-2693b52f9528123a08188646a75e8b74!}	{!LANG-b3ddac5a43d50d1f58b2789152e17a03!}
{!LANG-60c0453dc690a5ac5f35b68aec5e0c41!}	{!LANG-bac9ca53903336289b3d87ed790b7409!}
{!LANG-88c236457b56cb1d81b396bcdc80ca85!}	{!LANG-729261a8b3cad9c4aa1ae90f0f8b6413!}

22,21 {!LANG-0c306d40c6702b3831fb90de3920eaf9!}

{!LANG-7f45e44e2b4e3e66d863e8f2c8a84a5a!}

{!LANG-3d21d49facb3711630896b13f823c4b3!} {!LANG-def3bcba34bb906aeca4a4f7358c9068!}{!LANG-513730d0fa6cffb5deeb9287a045952f!}

{!LANG-c57c4e6e248f6b39f83511ca67e10682!} {!LANG-34900c97bccb6df6cfffe3bec1a2fe0b!}{!LANG-acbbf95769ec618fddd227773678b8b3!}

{!LANG-117561493fcce9c2069e10fa9468f04e!}

{!LANG-5cfaa06c30a24b31ca413b6f2720cec0!} {!LANG-690213042546d7f60570f3aa2f3d3219!}