Kutsal Üçlü simgesinin anlamı. Üçlü Birliği Düşünmek

"Eski Ahit Üçlüsü" ikonu, saygıdeğer büyük Rus ikon ressamı tarafından boyandı. İncil'deki Yaratılış kitabına göre ata İbrahim'e gezgin şeklini alan üç meleği tasvir ediyor. Bu, Allah'ın üç kişide birliğine dair inananlara ilk vahiydi.

Daha önceki ikon ressamlarının aksine Rublev, İncil'de anlatıldığı gibi İbrahim'in evinin yakınında yorgun gezginlerle buluşmasını tasvir etmemişti. Onun simgesi, Ortodoks öğretisinin Teslis hakkındaki anlamını ortaya koyan “renkli teoloji”dir. Bir yemekte yalnızca üç melek görüyoruz; Masanın üzerinde Kutsal Komünyonu simgeleyen tek bir fincan var. Kompozisyonun temeli, içine melek figürlerinin kazınmış gibi göründüğü bir dairedir; bu, görüntüye, Tanrı'nın içinde yaşadığı lütuf dolu barış karakterini verir. Meleklerin pozları ve yüzleri, Kutsal Üçlü'nün yüzlerini birbirine bağlayan mükemmel sevgiyi yansıtıyor.

Ekim Devrimi'nden önce simge Trinity-Sergius Lavra'daydı, daha sonra Eski Resmin Keşfi Komisyonunun eline geçti ve 1918-1919'da restore edildi. 1929'dan beri Devlet Tretyakov Galerisi'nde.

Andrei Rublev'in Trinity simgesi hakkında ilginç gerçekler

Rublev'in ikonundaki melekler Kutsal Teslis'in kişilerini temsil ediyor. Soldaki melek figürünün arkasında bulunan arka plandaki ev, cennetin ve yerin yaratıcısı olan Baba Tanrı'yı ​​​​gösterir. Ortadaki melek, İsa'nın geleneksel olarak tasvir edildiği kiraz rengi bir tunik ve mavi bir pelerin giymiş. Sağdaki melek, Kutsal Ruh'un lütfuyla ruhsal yükselişi ve aydınlanmayı simgeleyen bir dağın arka planına boyanmıştır.

Rublev'in Trinity'si yazıldıktan kısa bir süre sonra diğer ikon ressamları için bir model olarak görülmeye başlandı. Stoglavy Katedrali'nde, Kutsal Üçlü'nün "Yunan ikon ressamlarının yazdığı ve Andrei Rublev'in yazdığı gibi" kendi hiçbir şeyini tanıtmadan boyanması emri kabul edildi.

Korkunç Çar IV. İvan döneminde, simge değerli taşlardan oluşan altın bir çerçeveyle süslendi ve bu onu neredeyse tamamen gizledi: yalnızca eller ve yüzler açık kaldı. Dünya, “Üçlü Birlik”i ancak 1904 yılında başka bir restorasyon için çerçevesinden çıkarılıp fotoğraflandığında, cüppesiz olarak gördü. Ancak bundan sonra 1918'e kadar tekrar maaş almaya başladılar. Çerçevenin altındaki simge, yalnızca 1918 restorasyonu sırasında tamamen restore edilen orijinalin saf ve açık renklerini hızla kararttı ve kaybetti.

1918 yılına kadar simge birkaç kez yenilendi: Boris Godunov yönetiminde, 1635'te, 1777'de, 19. yüzyılda iki kez ve 1904'te. Simge kuruyan yağla kaplandı ve konturlar, ayrıntılar ihmal edilerek, hatta bazen farklı bir ikonografik tarzda, üstüne boyandı. Ünlü restoratör Igor Grabar'ın önderliğindeki ustalar, "Üçlü"yü orijinal formuna döndürmek için birçok kuruyan yağ ve boya katmanını kaldırmak zorunda kaldı.

Kutsal Üçlü'nün simgesi Hıristiyanlar için özellikle önemlidir, çünkü Tanrı'ya içtenlikle hizmet ederseniz Tanrı ile birliğin hangi boyutlara ulaşabileceğini gösterir. Bu görüntü yalnızca Ortodoks inancında mevcuttur. Simge, İbrahim'e görünen üç gezgini temsil eden üç meleği tasvir ediyor.

“Kutsal Üçlü”, herkesin Ortodoksluğun üç güneş ışığını hayal edebilmesi amacıyla yaratıldı. Resme bakan mümin, Rab Tanrı'nın gücünü ve eserlerini fark edebilir.

Kutsal Üçlü simgesinin anlamı ne işe yarar?

Resmin önünde sunulan dua istekleri, çeşitli zorluklarla başa çıkmanıza, doğru yolu bulmanıza vb. yardımcı olacaktır. Yüksek güçlere düzenli olarak başvurmak, en güçlü dramatik deneyimlerden kurtulmaya yardımcı olur. Simge, gerekli ve istenen umut ışığını görmeye yardımcı olur. İnananlar için “Kutsal Üçlü” simgesi önemlidir çünkü onları rahatsız eden tüm sorunların çözülmesine yardımcı olur. Kendinizi mevcut olumsuzluklardan ve günahkarlıktan arındırmanızı sağlayacak ikonun önünde günah çıkarma dualarını okuyabilirsiniz. İnancın, Kutsal Üçlü'nün imajının önünde günahları hakkında konuşarak, neredeyse doğrudan Tanrı ile konuştuğuna inanılmaktadır.

Kutsal Üçlü simgesinin nereye asılacağı ve anlamı?

İkonların evin belli bir yerinde olması gerektiğine inanılıyor. Tek bir görüntünüz olabilir veya bütün bir ikonostasise sahip olabilirsiniz. Hıristiyanlıkta doğuya dönerek dua etmek gelenekseldir, bu nedenle doğu duvarı “Kutsal Üçlü” ikonu için en uygunudur. Görüntünün önünde, kişinin simgeye kolayca yaklaşabilmesi ve rahatsızlık hissetmeden duaya dalabilmesi için yeterli boş alan olmalıdır. Aile için özel bir anlam taşıması için Kutsal Teslis ikonunun nereye asılacağını anlamak, Başka bir popüler yerden bahsetmeye değer: yatağın başı. Böylece yüz koruyucu rolü oynayacaktır. Evi çeşitli olumsuzluklardan koruyacağı için ön kapının karşısına bir simge asmak gelenekseldir. Ancak görüntünün hangi odaya yerleştirileceği hiç önemli değil çünkü asıl önemli olan samimi ve düzenli çekiciliktir.

Simgeyi basitçe duvara asabilir veya bir raf veya özel bir dolapla donatabilirsiniz. İkonostazda birkaç görüntü kullanırsanız, o zaman “Kutsal Üçlü” diğer tüm simgelerin, hatta Kurtarıcı ve Meryem Ana'nın yüzünün üzerinde yer alabilir. Doğru konumlandırılan simgelerin, kişinin daha parlak ve daha manevi bir hayata pencere açmasına olanak sağladığına inanılıyor.

Kutsal Üçlü İkon: Ortodoks için anlam

Rab'bin Kutsal Teslis'ine katılmadan gerçek imanın derinliğini tam olarak anlamak imkansızdır. Trinity simgesi, dua eden herkesin Ortodoksluğun üç güneş ışığını mecazi olarak hayal edebilmesi için yaratıldı. İnanlılar, büyük yaratılış üzerinde düşünürken, Rab'bin her yerde hazır ve nazır varlığını özümserler ve O'nun işlerinin tüm derinliğini fark ederler.

Simge "Üçlü"

Anlamı ve sembolizmi, Rab'bin Teslis birliğinin gösterilmesinde yatmaktadır. Simge, gerçek inancın sözlü ifadesi olan yazılı kaynakları tamamlar. Bu görüntü Kutsal Yazılarda anlatılan olayların bir yansımasıdır. Paskalya'dan sonraki ellinci günde, Kutsal Ruh havarilerin ruhlarına girdi ve bu onların kendi yeteneklerini fark etmelerine yardımcı oldu. Asıl görev - insanları günahtan kurtarmak için O'nun öğretisini insanlara ulaştırmak - İsa'nın sadık öğrencileri tarafından anlaşıldı. Teslis ikonu, Yaratılış kitabının sayfalarında anlatılan ve "İbrahim'in Konukseverliği" olarak bilinen bir olay örgüsünü içerir. Ancak bu boyalı mesajın dünyaya getirdiği şey yalnızca Tanrı Sözü ile bağlantı değildir. Kutsal Birliğin üçlüsünü, onun varlığının sürekliliğini yüceltir.

Andrei Rublev'in "Trinity" simgesi

Bu en saf eser, Emrin özünü yazanın bilgeliğini ve anlayış derinliğini dünyaya ortaya koydu. Hafif bir üzüntüye doymuş Melekleri, izleyiciye İlahi Olan'ın en saf etkisinin bilgeliğini gösteriyor. Trinity simgesi, birçok kuşak uzman için hem karmaşık hem de anlaşılır. Meleklerin hafifliğini, algılarının bilgeliğini, varoluşlarının yükselişini özümseyerek ona sonsuza kadar hayran kalabilirsiniz. Güney deniz kıyısındaki yıldızlı gökyüzü gibi, sadık düşüncelisinde sürekli yeni düşünceler ve duygular doğurur.

Gerçek bir inanan için anlam

Trinity simgesi herhangi bir Ortodoks Hıristiyanın evinde bulunabilir. Her yolda Rabbin vazgeçilmez huzurunda ruha huzur ve güven getirir. Bir çocuğun annesinin varlığını hissetmeye ihtiyacı olduğu gibi, müminin de İlahi rehberliğe ve desteğe ihtiyacı vardır. Kararlarından herhangi birini Kutsal Üçlü'nün mahkemesine sunar ve sakin Yüzlerin tavsiyelerini sessizce kabul eder. Bu görüntüde, gerçekten imana bağlı bir insan için bu dünyadaki varoluş amacı, adalet umudu ve Rabbin sürekli desteği bir arada örülmüştür. Hayatta bu kadar eksik olan şey, dua ederek ya da sadece onun bilgeliğini düşünerek İkon'dan toplanabilir. Ön kapının karşısına asmanın geleneksel olduğu boşuna değil. Bu eski gelenek, zalim bir dünyada, her insanın olduğu gibi gezgin için de her zaman bir barınak ve sığınak olacağının anlaşılmasına yardımcı olur. Fiziksel versiyonda burası evdir, manevi versiyonda ise inançtır. Bu nedenle İkonun önünde günahları itiraf etmek, günahları itiraf etmek ve Rab'den bağışlanma dilemek gelenekseldir. Onun fedakâr imgesi, içeriğinin derinliğini düşünme zahmetine katlanan herkese umut veriyor. Meleklerin oluşturduğu daire, İlahi Olan'ın ebedi doğasını simgelemektedir. İzleyici, bu sembolün gerçek doğasını özümseyerek, Simgede tasvir edilen derin değerlere aşina olur. Kutsal Üçleme'nin önünde dua eden kişiye, sanki görüntü Rab'bin tüm nezaketini ve gücünü yayıyormuş gibi özel bir manevi sevinç iner.

Kutsal Üçlü - Kutsal Üçlü'ye kimler dahildir ve simgeden önce hangi dualar okunmalıdır?

Pek çok insan Tanrı'ya inanır, ancak herkes din konusunda geniş bilgiye sahip değildir. Hıristiyanlık tek Rab inancına dayanmaktadır, ancak “üçlülük” terimi sıklıkla kullanılır ve bunun gerçekte ne anlama geldiğini çok az kişi bilir.

Ortodokslukta Kutsal Teslis nedir?

Pek çok dini hareket çoktanrıcılığı temel alır ancak Hıristiyanlık bu gruba dahil değildir. Kutsal Üçlü'ye genellikle tek Tanrı'nın üç hipostası denir, ancak bunlar üç farklı varlık değildir, yalnızca bir bütün halinde birleşen yüzlerdir. Birçoğu Kutsal Üçlübirliğe kimin dahil olduğuyla ilgileniyor ve bu nedenle Rab'bin birliği Kutsal Ruh, Baba ve Oğul tarafından anlatılıyor. Bu üç hipostaz bölünmez oldukları için aralarında mesafe yoktur.

Kutsal Teslis'in ne anlama geldiğini çözerken bu üç varlığın farklı kökenlere sahip olduğunu belirtmek gerekir. Ruhun başlangıcı yoktur çünkü o ortaya çıkar ve doğmaz. Oğul doğumu, Baba ise sonsuz varoluşu temsil eder. Hıristiyanlığın üç kolu hipostazların her birini farklı algılar. Kutsal Üçlü'nün bir sembolü var - bir daireye dokunmuş bir triquetra. Başka bir antik işaret daha var - bir daire içine yazılmış bir eşkenar üçgen, bu sadece üçlü değil, aynı zamanda Rab'bin sonsuzluğu anlamına da gelir.

Kutsal Üçlü simgesi neye yardımcı olur?

Hıristiyan inancı, anlaşılmaz ve büyük olduğu için Üçlü Birliğin kesin bir imajının olamayacağını ve İncil'deki ifadeye bakılırsa kimsenin Rab'bi görmediğini gösterir. Kutsal Üçlü sembolik olarak tasvir edilebilir: melekler kılığında, Epifani'nin şenlikli simgesi ve Rab'bin Başkalaşımı. İnananlar tüm bunların Üçlü Birlik olduğuna inanırlar.

En ünlüsü Rublev tarafından yaratılan Kutsal Üçlü'nün simgesidir. Aynı zamanda "İbrahim'in Misafirperverliği" olarak da adlandırılır ve bu, tuvalin belirli bir Eski Ahit olay örgüsünü tasvir etmesinden kaynaklanmaktadır. Ana karakterler masada sessiz iletişimle sunulur. Meleklerin görünüşünün arkasında Rab'bin üç kişiliği gizlidir:

1. Baba, kupayı kutsayan merkezi figürdür.
2. Oğul, sağda bulunan ve yeşil bir pelerin giymiş bir melektir. Kurtarıcı olmayı kabul ettiğini temsil ederek başını eğdi.
3. Kutsal Ruh sol tarafta tasvir edilen melektir. Elini kaldırır ve böylece Oğul'u kahramanlıklarından dolayı kutsar.

Simgenin başka bir adı daha var - Üçlü Birliğin halkın kurtuluşuyla ilgili iletişimini kişileştiren "Ebedi Konsey". Üç hipostazın birliğini ve eşitliğini gösteren dairenin büyük önem taşıdığı sunulan kompozisyon daha az önemli değildir. Masanın ortasındaki fincan, İsa'nın halkın kurtuluşu için yaptığı fedakarlığın simgesidir. Her meleğin elinde gücün sembolü olan bir asa vardır.

Çok sayıda insan mucizevi olan Kutsal Üçlü ikonun önünde dua ediyor. Yüce Olan'a hemen ulaşacakları için günah çıkarma dualarını okumak için en uygun olanlardır. Farklı sorunlarla yüzle iletişime geçebilirsiniz:

1. Samimi dua istekleri, kişinin doğru yola dönmesine, çeşitli denemelerle başa çıkmasına ve Tanrı'ya gelmesine yardımcı olur.
2. Örneğin sevgiyi çekmek veya istediklerini elde etmek gibi değerli arzularını yerine getirmek için simgenin önünde dua ederler. Önemli olan, Tanrı'nın gazabına maruz kalabileceğiniz için isteğin kötü niyetli olmamasıdır.
3. Zor yaşam koşullarında, Üçlü Birlik inancını kaybetmemeye yardımcı olur ve daha fazla mücadele için güç verir.
4. Yüzden önce günahlardan ve olası olumsuzluklardan arınabilirsiniz ama burada Rab'be sarsılmaz inanç büyük önem taşımaktadır.

Kutsal Üçlü ilk kez ne zaman ve kime göründü?

Hıristiyanlar için en önemli bayramlardan biri Epifani'dir ve bu olay sırasında Teslis'in ilk ortaya çıkışının gerçekleştiğine inanılmaktadır. Efsaneye göre Vaftizci Yahya, Ürdün Nehri'nde tövbe edip Rab'be gelmeye karar veren insanları vaftiz etti. Bunu yapmak isteyenlerin arasında, Tanrı'nın Oğlu'nun insan yasasını yerine getirmesi gerektiğine inanan İsa Mesih de vardı. Vaftizci Yahya'nın Mesih'i vaftiz ettiği anda, Kutsal Üçlü ortaya çıktı: Rab'bin gökten sesi, İsa'nın kendisi ve nehre güvercin şeklinde inen Kutsal Ruh.

Kutsal Üçlü'nün, Rab'bin torunlarının büyük bir ulus olacağına söz verdiği İbrahim'e görünmesi önemlidir, ancak kendisi zaten yaşlıydı ve hiç çocuğu olmamıştı. Bir gün, o ve karısı Mamvre'nin meşe korusundayken bir çadır kurdular ve burada üç yolcu ona geldi. Bunlardan birinde İbrahim, gelecek yıl bir oğlu olacağını söyleyen Rab'bi tanıdı ve öyle de oldu. Bu gezginlerin Üçlü Birlik olduğuna inanılıyor.

İncil'de Kutsal Üçlü

Birçok kişi Kutsal Kitabın "Üçleme" veya "Üçleme" terimini kullanmamasına şaşıracak, ancak önemli olan kelimeler değil, anlamdır. Eski Ahit'teki Kutsal Teslis birkaç kelimede görülebilir, örneğin ilk ayette kelimenin tam anlamıyla Tanrılar olarak tercüme edilen "Eloh"im kelimesi kullanılmıştır. Üçlülüğün açık bir tezahürü, üç kocanın ortaya çıkmasıdır. İbrahim: Yeni Ahit'te, Mesih'in Tanrı ile olan evlatlığına işaret eden tanıklığı.

Kutsal Üçlü'ye Ortodoks duaları

Kutsal Teslis'e hitap etmek için kullanılabilecek çeşitli dua metinleri vardır. Kiliselerde bulunabilecek veya bir kilise dükkanından satın alınabilecek ve evde dua edilebilecek bir simgenin önünde telaffuz edilmelidir. Sadece özel metinleri okumakla kalmayıp aynı zamanda Rab'be, Kutsal Ruh'a ve İsa Mesih'e de ayrı ayrı dönebileceğinizi belirtmekte fayda var. Kutsal Üçlü'ye dua etmek, çeşitli sorunların çözülmesine, arzuların yerine getirilmesine ve iyileşmeye yardımcı olur. Her gün ikonun önünde, elinizde yanan bir mum tutarak okumalısınız.

Arzuların gerçekleşmesi için Kutsal Üçlü'ye dua

Değerli arzunuzu yerine getirmek için Yüksek güçlere başvurabilirsiniz, ancak bunların yeni bir telefon veya diğer faydalar gibi önemsiz şeyler olmaması gerektiğini dikkate almak önemlidir. "Kutsal Üçlü" ikonuna dua etmek, yalnızca manevi arzuların yerine getirilmesi gerekiyorsa yardımcı olur; örneğin, hedeflerinize ulaşmada, sevdiğiniz birine destek sağlamada vb. yardıma ihtiyacınız var. Hem sabah hem de akşam dua edebilirsiniz.

Kutsal Üçlü'ye çocuklar için dua

Çocuklarına yönelik ebeveyn sevgisi en güçlüsüdür çünkü bencil değildir ve saf bir yürekten gelir, bu nedenle ebeveynlerin söylediği dualar muazzam güçlere sahiptir. Kutsal Üçlü'ye ibadet etmek ve dua etmek, çocuğun kötü arkadaşlıklardan, hayattaki yanlış kararlardan korunmasına, hastalıklardan iyileşmesine ve çeşitli sorunlarla baş etmesine yardımcı olacaktır.

Anne için Kutsal Üçlü'ye dua

Çocukların anneleri için dua etmeleri için tasarlanmış özel bir dua metni yoktur, ancak samimi isteklerinizi Yüksek Güçlere iletmeye yardımcı olacak evrensel ve basit bir duayı okuyabilirsiniz. Kutsal Üçlü'ye hangi duanın okunacağını belirlerken, aşağıda sunulan metnin üç kez tekrarlanması gerektiğini, her birinin ardından kendinizi çaprazladığınızdan ve belinizden bir yay yaptığınızdan emin olmakta fayda var. Duayı okuduktan sonra kendi sözlerinizle Kutsal Üçlü'ye dönmeniz, örneğin annenizden koruma ve şifa istemeniz gerekir.

Hastalıkların iyileşmesi için Kutsal Üçlü'ye dualar

Birçok insan, kendisinin veya bir yakınının ciddi şekilde hasta olduğu bir zamanda Tanrı'ya gelir. Ortodoksluktaki Kutsal Üçlü'nün insanların çeşitli hastalıklarla başa çıkmasına ve hatta tıbbın iyileşme şansı vermemesine rağmen yardımcı olduğuna dair çok sayıda kanıt var. Hasta yatağının yakınına konulması gereken görselin önünde duanın okunması ve yanına mum yakılması gerekmektedir. Yüksek Güçlerle her gün iletişime geçmelisiniz. Kutsal su üzerine dua edebilir ve ardından hastaya verebilirsiniz.

Hangi Kutsal Üçlü ikonu doğrudur?

Ortodoksluk belki de ikona saygısının çok gelişmiş olduğu tek Hıristiyan mezhebidir. Dahası, eğer Katolikler kutsal imgelere saygı duyuyorsa, o zaman çok sayıda Protestan kilisesi oybirliğiyle Ortodoksları neredeyse putperestlikle suçluyor.

Aslında bir inanan için ikon bir put değil, başka bir dünyanın, azizlerin ve Tanrı'nın hatırlatıcısıdır. "Bir ikona hürmet etmek" ifadesi "Tanrı'ya hürmet etmek" ifadesinden biraz farklı bir anlam taşır. Simge, sevilen birinin, özenle bir aile albümünde saklanan veya duvara asılan fotoğrafına benzetilebilir. Çok fazla ilgi görse bile hiç kimse bir fotoğrafı idol veya orijinalinin yerine geçecek bir şey olarak görmüyor.

Pek çok dinde ikon yoktur ve her türlü resim tamamen makul bir nedenden dolayı yasaklanmıştır: Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmemiştir, o halde tarif edilemez olanı nasıl tasvir edebiliriz?

Ortodoks ikon ressamları da hiçbir şey icat etmezler ve kurallara göre ikonlarda yalnızca maddi olan tasvir edilir.

Peki ya “Kutsal Üçlü” ikonu, çünkü şimdiye kadar hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi! Bu tamamen doğru değil. Tanrımızı insan biçiminde gördük. İsa Mesih Tanrı ve insandır. Yani en azından Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisi tasvir edilebilir. Kutsal Ruh'un da bir tür enkarnasyonu vardı. Birkaç kez beyaz bir güvercin şeklinde ortaya çıktı. Elbette gerçek bir güvercin değildi ama bu şekilde de yazılabilirdi.

Böylece, Üçlü Birliğin iki Kişisi tasvir edilmiştir, ancak bütünlük için Baba Tanrı yeterli değildir. “Kutsal Üçlü” simgesi Baba olmadan var olamaz.

İkon ressamları bu durumdan birkaç çıkış yolu buldular - az çok başarılı. Örneğin, her dua köşesinde bir fotoğrafı veya kopyası bulunan Kutsal Üçlü'nün bir simgesi vardır. Üzerinde, Oğul Tanrı bir tahtta oturuyor, Onun üstünde Kutsal Ruh Tanrı var ve Baba Tanrı, belli bir lütuf simgesiyle gösteriliyor. Genellikle Katolik olarak adlandırılan, Baba Tanrı'nın keyfi olarak yaşlı bir adam olarak ve Kutsal Ruh Tanrı'nın bir güvercin olarak tasvir edildiği başka bir seçenek daha vardır. Herkes ikonun kanonik olmadığını, yani ikon resminin Ortodoks kurallarına uymadığını biliyor, ancak 19. yüzyılda yaygın olarak kullanılmaya başlandı.

En ünlü simge “Kutsal Üçlü” Rublev tarafından boyandı. Bu, Eski Ahit tarihinde üç meleğin İbrahim'e geldiği bir anı tasvir etmektedir. Kutsal babaların yorumuna göre bu Tanrı'ydı ya da belki Andrei Rublev sadece bir imge kullanmıştı. Her durumda, ikon sadece ikon resminin değil aynı zamanda teolojik düşüncenin de eşsiz bir eseridir. Rublev'in "Kutsal Üçlü" ikonu sadece İbrahim'in çadırındaki o anı değil, aynı zamanda ebedi konseyi de temsil ediyor. Bu fikir, masanın üzerindeki kasenin içindekilerden anlaşılıyor. (Birçok tercümana göre) kutsallığı, yani İsa Mesih'in Kanını içerir. Bu, geleceğe, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonuna ve O'nun acılarına ilişkin belirli bir kehanetin anıdır. Ebedi konsey adı verilen bu gizemli toplantıdır.

“Kutsal Üçlü” simgesi gizemlidir, çok sayıda sembolik ayrıntıya sahiptir, bu sayede Andrei Rublev'in her Melek ile Kutsal Üçlü'nün belirli bir Kişisini belirlediğini belirleyebiliriz. Bununla ilgili tartışmalar halen devam ediyor. Bu görüntü artık Tretyakov Galerisi'ndeki tapınakta tutuluyor. Burada koruma altında ama ona saygı gösterebilir, Tanrı'ya dua edebilir ve bir mum yakabilirsiniz.

Kutsal Üçlü'nün İkonu: anlamı, neye yardımcı oluyor?

Kutsal Üçlü'nün simgesi. Bu İlahi yüz yalnızca Ortodoks Hıristiyan dininde mevcuttur—“ İbrahim'in Misafirperverliği" 15. yüzyılda resmedilen bu ilahi Teslis imgesinin tüm Ortodoks Hıristiyanlar için özel bir manevi anlamı vardır. Andrey Rublev.

Neden? Bu simge, tüm Ortodoks Halkına, Rab'be tüm saf kalbinizle inanır ve dürüstçe hizmet ederseniz, Yüce Olan ile güçlü bir bağın sonsuza kadar kalacağını gösterir.

Sanatçı bu resimde neyi tasvir etti? Bu paha biçilmez türbenin üzerinde üç melek tasvir edilmiştir. İbrahim'e gelenler sıra dışı gezginler-meleklerdi. Rab'bin İbrahim'le olan üçlüsü bu Üçlü Birlik ile kişileşmiştir.

Kutsal Üçlü ikonu günah çıkarma ikonu olarak kabul edilir. Genellikle günahların bağışlanması için onun önünde dua ederler.

Hayatınıza giren sorunlarla Kutsal Teslis'e gelebilirsiniz ve bunlar gerçekten de kaderinizi değiştiren ciddi hatalar ve engeller olmalı! Kutsal Üçlü'ye dönmeden ve ona dua etmeden önce isteğinizi açıkça formüle etmeniz gerekir.

Bu simgenin sembolizmi: Bu Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Kutsal Ruh Tanrı'dır (Bilgelik, Akıl, Sevgi).

Simgeler: isimlerin anlamı, ne kullanılacağı.

Mariella_32 adlı üyeden alıntı Tamamını okuyun Teklif kitabınızda veya topluluğunuzda!
Simgeler: isimlerin anlamı, ne kullanılacağı.

"KUTSAL ÜÇLÜ"

“Üçlü Birlik”in sembolü Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Kutsal Ruh Tanrı veya bilgelik, akıl, sevgidir. Her evde olması gereken üç ana ikondan biri. İkonun önünde günahların bağışlanması için dua edilir. Günah çıkarma olarak kabul edilir.

Kutsal Hayat Veren Üçlü'nün mucizevi simgesi, 15. yüzyılda Saygıdeğer Andrei (Rublev) tarafından boyandı. Bu, Trinity-Sergius Lavra'nın en saygın tapınağı ve Rusya'nın mucizevi ikonlarından biridir.

İnsanlar kaderinizi belirleyecek sorunlarla ona gelirler. Kişi tamamen köşeye sıkıştığında ve çıkış yolu bulamadığında yardım için bu simgeye başvurur.

Rab adildir ama kendisi için çok şey isteyenlere ve başkalarını hiç düşünmeyenlere karşı da sert olabilir. Talebiniz bazı bencil hedeflerin peşindeyse veya diğer insanların çıkarlarını ihlal ediyorsa, durumunuzu daha da kötüleştirebilirsiniz. Dua etmeden önce, Üçlü Birlik'in kendisini anlaması, isteği açıkça ve özel olarak formüle etmesi gerekir.

"Iverskaya ALLAH'IN ANNESİ"

Ev kadını. Rab'bin önünde tüm kadınların hamisi, onların yardımcısı ve şefaatçisi olarak kabul edilir. Hem erkeklerden hem de kadınlardan “bekarlık tacını” kaldırmak için kullanılan bir simge. İkonun önünde ayrıca fiziksel ve zihinsel hastalıkların iyileşmesi, hastalıklarda teselli için dua ederler.

Rusya'da saygı duyulan Iveron İkonu, Yunanistan'da Athos Dağı'ndaki Iveron Manastırı'nda saklanan eski bir görüntünün bir kopyasıdır.

Athos ikonunun tarihi 9. yüzyıla kadar uzanıyor. Bizans İmparatoru Theophilus, kutsal ikonaların yok edilmesi için askerlerini gönderdi. İkonun saklandığı evlerden birinde bir savaşçı, Meryem Ana'nın yanağına kılıçla vurdu. Korkuyla yaradan kan akmaya başladı. Mucizeyle karşılaşan savaşçı, pişmanlıkla dizlerinin üzerine çöktü.

İnananlar hastalık ve talihsizlik sırasında bu simgenin yardımına başvururlar.

"KAZAN'IN TANRI'NIN ANNESİ"

Rusya'nın ana simgesi, özellikle zor ve sıkıntılı zamanlarda tüm Rus halkının şefaatçisi. Vaftizden başlayarak hayattaki tüm ana olaylar onunla birlikte gerçekleşir. Simge evlilik için bir nimettir ve aynı zamanda işte bir yardımcıdır.

Yangını durduran ve görme sorunu yaşayanlara yardımcı olan bir simge. Kazan Meryem Ana'nın ikonuna dönerek körlük hastalığının iyileşmesi, düşman istilasından kurtulması için dua edilir.

İkonun önünde çeşitli günlük ihtiyaçlarda yardım için dua ediyorlar.

Kazan Annesi zor zamanlarda şefaatçidir, onunla evlenen gençleri kutsarlar, ikondan aile refahı ve mutluluğu isterler, ayrıca ikon çocuk beşiklerinin yanına asılır.

Kazan Meryem Ana'nın simgesi hemen hemen her kilisede mevcuttur ve Kazan Meryem Ana'nın görüntüsü her inanan ailede mevcuttur. Romanov hanedanlığı döneminde, simge en önemli ve saygı duyulan türbelerden biriydi ve hanedanın hamisi olarak kabul ediliyordu.

Kazan Meryem Ana ikonunun kutlanması 21 Temmuz (eski tarza göre 8 Temmuz) ve 4 Kasım'dır (eski tarza göre 22 Ekim).

"VLADIMIR'İN TANRI'NIN ANNESİ"

Evangelist Luke tarafından yazılmıştır. Simge, Rusya'daki Kutsal Bakire Meryem'in en saygın görüntülerinden biri olarak kabul edilir. Bu ikonanın önünde çarlar taç giyiyor ve yüksek rahipler seçiliyordu.

Onun önünde, savaşta olanların alçakgönüllülüğü, kötü kalplerin yumuşatılması, bedensel ve zihinsel zayıflıkların iyileşmesi ve aynı zamanda ele geçirilenlerin iyileşmesi için dua ederler.

Vladimir Meryem Ana'nın ikonuna dönerken, inancın güçlendirilmesi, düşman istilalarından kurtulmak, savaşta olanların uzlaşması, Rus devletinin bütünlüğünün korunması için dua ediyorlar.

Meryem Ana'nın simgesinin tarihi uzak geçmişe kadar uzanıyor.

Vladimir Meryem Ana'nın simgesi, Rus topraklarının büyük bir türbesidir ve 14., 15. ve 16. yüzyıllarda Tatar ordularının Kutsal Rusya'ya yaptığı baskınlar sırasında Tanrı'nın Annesinin Rusya üzerindeki özel himayesine tanıklık etmektedir.

Simgenin Tanrı'nın Annesinin yaşamı boyunca boyandığına dair bir efsane var. Ortodoks Kilisesi tarafından Vladimir Tanrının Annesinin simgesinin üç kez kutlandığı günlerin her biri, Vladimir Tanrının Annesinin simgesine yönelik dualar sayesinde Rus halkının kölelikten kurtarılmasıyla ilişkilidir.

"TIHVİN ALLAH'IN ANNESİ"

Evangelist Luke tarafından yazılmıştır.

Simge bir çocuğun simgesi olarak kabul edilir; buna “rehber kitap” da denir. Hastalıklı çocuklara yardım eder, huzursuzları ve itaatsizleri sakinleştirir, arkadaş seçmelerine yardımcı olur, onları sokağın kötü etkilerinden korur.

Anne-baba ile çocuklar arasındaki bağı güçlendirdiğine, yani çocukların yaşlılık döneminde ebeveynlerini yalnız bırakmadığına inanılıyor.

Kadınlara doğum ve hamilelik sırasında yardımcı olur.

"SEMİŞTRELNAYA"

Bu, evi ve herhangi bir binayı ve bulunduğu kişiyi kötülükten, kıskanç insanlardan, nazardan, hasardan ve lanetlerden korumanın en güçlü simgesidir. Savaşan tarafları uzlaştırır, barış ve uyum getirir ve aynı zamanda önemli meseleler için de kiralanır.

Evde, giren kişinin gözlerini görebilmesi için ön kapının önünde olması gerekir.

Tanrı'nın Annesi'nin “Kötü Kalpleri Yumuşatma” ikonunda, Tanrı'nın Annesi yedi kılıçla delinmiş olarak tek başına tasvir edilmiştir. Yedi kılıç, Kutsal Bakire Meryem'in Dünya'da katlandığı üzüntü ve kalp hastalığının doluluğunu simgelemektedir.

İkonun önünde kalplerin yumuşaması için dua edilir ve inananların zihinsel acılarının hafifletilmesi, düşmanlık ilişkilerinin yumuşaması ve yerini merhamet duygusuna bırakması için dua edilir.

"HIZLI DUYMAK"

Resim 10. yüzyılda boyanmıştır.

Felç, körlük, kanser gibi zihinsel ve fiziksel rahatsızlıkların iyileşmesi için hızlı ve acil yardıma ihtiyaç duyulduğunda ikonun önünde dua ediyorlar, ayrıca sağlıklı çocukların doğumunu ve mahkumların serbest bırakılmasını istiyorlar.

"ŞİFACI"

Simge en eski ve saygı duyulanlardan biridir.

İkonun önünde ruhun ve bedenin iyileşmesi için dua edilir; çeşitli talihsizliklerden, sıkıntılardan, üzüntülerden, ebedi kınamalardan korur ve hapisten kurtuluşla ilgilenir. Doğum asistanı.

"YOK OLMAZ KADEH"

Tanrı'nın Annesi tüm günahkarlar için dua eder ve tükenmez bir ruhsal sevinç ve teselli kaynağı ister ve imanla isteyenler için tükenmez bir göksel yardım ve merhamet kabının hazırlandığını ilan eder.

Eve refah getirir ve aynı zamanda kötü alışkanlıklardan, sarhoşluktan, uyuşturucu bağımlılığından ve kumardan iyileşmeye yardımcı olur.

"KIRILMAZ DUVAR"

Kiev Ayasofya Katedrali'nin ana sunağında yer almaktadır.

On yüzyıldan fazla bir süre boyunca bu mucizevi simge bozulmadan kaldı. Muhtemelen bu yüzden böyle adlandırılmıştır.

Her ihtiyaç için simgenin önünde: hastalar için şifa, kederli olanlar için teselli, kayıplar için öğüt, bebekleri korumak, gençleri eğitmek ve öğretmek, karı kocaları teşvik etmek ve öğretmek, yaşlıları desteklemek ve ısıtmak, tüm talihsizliklerden kurtarmak .

"ÜÇ ELLİ"

H Tanrı'nın Annesinin hoş görüntüsü, masumca iftiraya uğrayan bir kilise ilahisi yazarı olan Şamlı Keşiş John'un onuruna sekizinci yüzyılda boyandı.

İkonun önünde el ağrısı veya yaralanmasından, ateşten, hastalıktan, kederden ve üzüntüden iyileşmek için dua ediyorlar.

"BEKLENMEYEN BİR MUTLULUK"

Günahların bağışlanması ve minnettar şifanın simgesi.

İkonun önünde, kaybedilenlerin din değiştirmesi, çocukların sağlığı ve iyiliği, sağırlık ve kulak hastalıklarının iyileşmesi, evliliğin sevgi ve uyum içinde korunması için dua edilir.

"YAROSLAV BAKİRİ"

Rusya'daki en eski ve saygı duyulan ikon, 13. yüzyılın ortalarında, Rusya'nın Tatar-Moğol istilasının zor zamanlarında, kutsal prensler, Vasili ve Konstantin kardeşler tarafından getirilen Tanrı'nın Annesinin Yaroslavl İkonu'dur.

Nesilden nesile Ortodoks Hıristiyanlar, ailede sevgi, uyum ve barış için dualarını Tanrı'nın Annesinin Yaroslavl İkonuna çevirmeye devam ediyorlar.

Yeni evlilerin Büyük Şefaatçi imajı önünde evlilik için bereket alma geleneği yenileniyor.

"Hassasiyet Hanımefendimiz"

Tanrı'nın Annesine “Hassasiyet” e dönerek rahatsızlıklardan şifa için dua ederler.

Simge Sarovlu Aziz Seraphim'in hücresindeydi. Keşiş Seraphim, hücre simgesinin önünde yanan lambadan çıkan yağla hastaları meshetti ve şifa aldılar. Bu ikonun önünde keşiş Rab'be doğru yola çıktı.

İkonun bir diğer adı da “Tüm Sevinçlerin Sevinci”dir. Bu, Aziz Seraphim'in kendisinin sıklıkla bu simgeye dediği şeydir.

"Hassasiyet Hanımefendimiz"

“İşaret” halkımız arasında en çok saygı duyulan simgelerden biridir.

Bu mübarek türbeden pek çok mucizevi güç alametleri gösterilmektedir.

Merhametli Hanımefendi bu türbe aracılığıyla hem ulusal felaketlerde hem de sıradan insanların hayatlarında Kendi korumasının ve şefaatinin işaretlerini ortaya koymaktadır.

Çocuklarına mutluluk verme, onları her zaman yakın ve kaçınılmaz tehlikelerden koruma konusundaki acizliklerinin farkına varan Hıristiyan anneler, bakışlarını bu görüntüye çevirerek destek ve yardım bulurlar.

“Leydimiz, üzüntülerimi giderin”

Tanrı'nın Annesinin "Acılarımı dindir" ikonuna dönerek hem fiziksel hem de zihinsel çeşitli hastalıklardan kurtulmak için dua ederler.

İkonun mucizevi gücü ilk olarak 17. yüzyılın sonunda Moskova'da, Zamoskvorechye'deki Aziz Nikolaos Kilisesi'nde, asil bir hanımın mucizevi ikona yönelik duaların yardımıyla iyileştirildiği sırada ortaya çıktı.

7 Şubat'ta (eski tarza göre 25 Ocak) Tanrı'nın Annesi'nin “Acılarımı dindir” ikonunun kutlanması.

"OSTRABRAM'IN BAKİRİ"

Tanrı'nın Annesinin İkonu “Ostrabramskaya” eski bir Ortodoks tapınağıdır. O, Tanrı'nın Annesinin en güzel görüntülerinden biridir. Bu simgenin ortaya çıkma zamanı bilinmemektedir.

Evli çiftin mutluluğu ve aileye kötü güçlerin müdahalesinden korunması için ona dua ederler.

"SMOLENSK'İN GÜCÜ"

En Kutsal Theotokos'un “Hodegetria-Smolensk” adı verilen mucizevi ikonu, Rusya'da eski çağlardan beri bilinmektedir. Yunancadan çevrilen "Hodegetria", "Rehber" anlamına gelir.

Bu ismin kökeninin çeşitli versiyonları vardır, ancak En Kutsal Theotokos'un tüm Ortodoks Hıristiyanlar için ebedi kurtuluşa yönelik bir rehber olduğu yadsınamaz bir gerçektir.

Smolensk Tanrısının Annesi, tedavi edilemez hastalıklardan iyileşmek için, aile huzuru arayışında ve diğer zor ve çözümsüz durumlarda, Tanrı'nın önünde bizim için ilk şefaatçi olarak kendisine dua eden herkese yardım eder.

"KUDÜS VİORİSİ"

Efsaneye göre Tanrı'nın Annesinin Kudüs İkonu, Rab'bin Gethsemane'deki Yükselişinden sonraki 15. yılda kutsal evanjelist Luka tarafından boyandı. 463 yılında görüntü Konstantinopolis'e nakledildi.

Kutsal Meryem Ana'nın Kudüs İkonu'nun şefaati sayesinde Bizans birlikleri İskitlerin saldırısını püskürttü.

988 yılında simge Korsun'a getirildi ve kutsal Havarilere Eşit Prens Vladimir'e sunuldu. Novgorodlular Hıristiyanlığı benimsediğinde, Aziz Vladimir onlara bu resmi gönderdi.

Kudüs'ün En Kutsal Theotokos'unun simgesinin önünde, kolera salgını sırasında körlükten, göz hastalıklarından ve felçten iyileşmek için, çiftlik hayvanlarının ölümünden, ateşten, rahatlama sırasında kurtulmak için keder, üzüntü ve umutsuzluk içinde dua ederler. düşmanların saldırısı sırasında olduğu gibi.

"Neşe ve Teselli Meryem Ana"

Tanrı'nın Annesinin “Teselli ve Teselli” ikonuna yönelerek şifa, hastalık ve rahatsızlıklardan şifa için dua ederler.

Bu görüntünün tarihi, 807 yılında Vatopedi Manastırı'ndaki Kutsal Meryem Ana'nın Müjde Kilisesi'nde, manastırın başrahibinin bir kadın sesiyle soyguncular tarafından saldırı tehlikesi konusunda uyarıldığı olaylarla bağlantılıdır. Tanrı'nın Annesinin simgesinden çıkıyor.

Tanrı'nın Annesinin "Teselli ve Teselli" yüzü uysallığı, merhameti ve şefkati ifade eder.

3 Şubat'ta (eski tarza göre 21 Ocak) Tanrı'nın Annesi “Teselli ve Teselli” ikonunun kutlanması.

"Merhamet MORD"

En Kutsal Theotokos'un “Merhametli” veya “Yemeye Değer” ikonunun önünde, zihinsel ve fiziksel hastalıklarda, herhangi bir işin sonunda, salgın hastalıklarda, evlilikte mutluluk için, kazalarda dua ederler.

"Bizim Leydi, Günahkarların Yardımcısı"

En Kutsal Theotokos'un “Günahkarların Yardımcısı” simgesinin önünde, günahkar karanlıkta, tüm umutsuzluk, umutsuzluk ve manevi üzüntü içinde, salgın hastalıklardan ve vebadan kurtulmak, uykusuzluk, iştahsızlık ve herhangi bir şeyden yoksunluk nedeniyle vücudun rahatlaması için dua ederler. üyeler, çeşitli rahatsızlıkların, nöbetlerin iyileştirilmesi, günahkarların kurtuluşu için.

"POCHAYEV'İN BAKİRİ"

Tanrı'nın Annesi "Pochaevskaya" ya dönerek, iç düşmanlıktan, düşman istilasından korunmak, hem fiziksel hem de ruhsal körlükten iyileşmek, esaretten kurtulmak için dua ederler.

Tanrı'nın Annesinin Pochaev İkonu, Rus Kilisesi'nin en saygın tapınaklarından biridir.

Mucizevi simge 300 yıl boyunca Pochaevskaya Dağı'ndaki bir manastırda saklandı.

23 Temmuz'da Tanrı'nın Annesi Pochaev İkonu onuruna yapılan kutlama, Pochaev Lavra'nın Varsayımının 1675 yılında Türk kuşatmasından kurtarılmasının anısına düzenlendi.

"SOLMAYAN RENKLERİN VİORİSİ"

Tanrı'nın Annesinin "Solmayan Renk" ikonuna dönerek doğru bir yaşamın korunması ve aile sorunlarının çözülmesi için dua ederler. Bu simgeye yapılan dualar eş seçiminde hata yapmamaya yardımcı olur.

Meryem Ana'nın elindeki çiçek, Meryem Ana'nın saflığını teyit eder ve bekaretin solmasını sembolize eder.

"BÜTÜN KRALİÇELERİN BAKİRİ"

Tanrı'nın Annesi "All-Tsarina" ikonunun önünde kanserin iyileşmesi için dua ediyorlar.

"KAPAĞIN VİORU"

Şefaatin En Kutsal Theotokos'unun simgesinin önünde, sıkıntılardan kurtulmak ve ülkenin düşmanlardan korunması için dua ederler.

"KSENİYA PETERSBURG"

Evlilikte kısırlık ve çocuksuzlukta, mutlu bir evlilik için, günlük ve ailevi ihtiyaçlarda, hastalık, üzüntü ve düzensizlik durumunda azize dua ederler.

« MUTLU MATRONA"

Zamanımızın çok güçlü bir azizi. İnsanlar herhangi bir zor sorunda ona başvuruyorlar. O bizim "ilk yardımcımız" ve şefaatçimizdir, Rab'bin önünde bizim için şefaatçidir.

Kalıntılar, her gün sayısız insanın gelip yardım için ona başvurduğu Taganka'daki Şefaat Manastırı'nda bulunuyor.

"HARİKA İŞÇİ NICHOLAS"

Rus halkının favori azizi.

Yoksulluktan ve ihtiyaçtan korur: İkonu evde olduğunda, evde refah olmasını sağlar ve her şeye ihtiyaç duymaktan korur.

Ayrıca tüm gezginlerin, sürücülerin, denizcilerin, pilotların ve sadece yolda olan ve Wonderworker Aziz Nicholas'a ibadet eden insanların koruyucu azizidir. Hoş Aziz Nicholas'ın kalıntıları İtalya'da bulunmaktadır.

Bu dünyadaki en saygı duyulan azizdir.

Wonderworker Nicholas, haksız yere kırılanların şefaatçisi ve yolda olan herkesin - balıkçılar, pilotlar, denizciler, gezginler - patronu olarak ünlendi.

Ayrıca kadınlara, çocuklara, dilencilere, masum mahkumlara ve hayvanlara da patronluk taslıyor.

Wonderworker özellikle Rusya'nın kuzeyinde saygı görüyor.

"KUTSAL BÜYÜK ŞEHİT PANTELEMON"

Büyük şifacı, doktorların koruyucusu.

Hayatı boyunca birçok insana ciddi hastalıklardan şifa getirdi. Ve şimdi insanlar, Aziz Panteleimon'un yüzünün bulunduğu simgeden mucizevi şifa için ücret alıyorlar.

Büyük Şehit Panteleimon, Ortodoks Kilisesi'nde müthiş bir aziz, savaşçıların koruyucu azizi olarak saygı görüyor. Saygının bu yönü, onun “her şeydeki aslan” anlamına gelen ilk adı Pantoleon'u ortaya çıkarıyor.

Vaftizde verilen ikinci isim olan Panteleimon, yani “merhametli”, büyük şehidin bir şifacı olarak hürmet edilmesinden ortaya çıkar.

Azizin bu iki himayesi arasındaki bağlantı, diğerlerinden daha sık yara alan savaşçıların en çok doktor-şifacıya ihtiyaç duymasından açıkça görülmektedir.

Antik çağlardan beri St. Panteleimon doktorların koruyucu azizi olarak kabul edilir.

Hastanın imanla kendisine hitaben yaptığı dualar, bedensel ve ruhsal rahatsızlıklara şifa verir, şifa verir.

"ZAFER GEORGE"

Moskova'nın patronu ve aynı zamanda işi silahlarla ilgili olan, hayatlarını tehlikeye atan insanların - ordu, polis, itfaiyeciler, kurtarıcılar - asistanı. Bunlara ayrıca sporcular ve yeni iş kuran kişiler de dahildir.

Büyük Şehit George, Mesih'i seven ordunun koruyucu azizidir.

Muzaffer Aziz George'un at üzerindeki görüntüsü, şeytana - "eski yılana" karşı kazanılan zaferi simgeliyor.

Kayıp çocukların geri dönmesi için de ona dua ediyorlar.

"RADONEZH'Lİ Sergius"

14. yüzyılda Sergievo-Trinity Lavra'nın kurucusu.

O, tüm öğrencilerin koruyucu azizidir.

Sınavlara ve testlere girerken simgeyi yanlarında götürürler. Çocuğunuz okula gittiğinde her gün çantanızın veya evrak çantanızın cebinde simgenin olması çok iyidir.

"SAROV'LU SERAFİM"

Rusya'nın sevilen ve saygı duyulan azizlerinden biri.

Tüm hayatını Rabbimize hizmet etmeye adadı ve Nizhny Novgorod eyaletinde Diveyevo manastırını kurdu. Sarovlu Kutsal Peder Seraphim'e dua, kas-iskelet sistemi, omurga ve eklem hastalıklarına çok iyi yardımcı olur.

Keder içinde, iç organ hastalıkları ve bacak hastalıkları için Sarov'un Wonderworker Seraphim'ine dua ediyorlar.

"KORUYUCU MELEK"

Ona dua ediyorlar: baş ağrılarına yardım etmesi için; uykusuzluktan, kederden korunmanız, evlilikteki mutluluk, kötü ruhları uzaklaştırma, büyücülerin ve büyücülerin zararlarından kurtulmanız hakkında.

Çaresizlik içindeki dul ve yetimlerin şefaati, ani veya ani ölümden kurtuluş, şeytanların kovulması hakkında. Yatacak olanlar müsrif rüyalardan kurtulmak için ona dua ederler.

Ortodoks ve Katolik inanışlarına göre, eğer kişi Tanrı'ya olan sevgisini ve ondan korkusunu koruyorsa, koruyucu melek tüm hayatı boyunca görünmez bir şekilde kişinin yanındadır. Koruyucu meleğin görevi koğuşun kurtuluşuna katkıda bulunmaktır.

Özellikle koruyucu melekler, Hıristiyanlara manevi olarak iman ve takvayı öğretir, onların ruhlarını ve bedenlerini korur, dünya hayatları boyunca onlara şefaat eder, Allah'a dua eder, onları bırakmaz, son olarak öldükten sonra da ruhlarını alırlar. dünyevi yaşamı sonsuza kadar sonlandırdı.

"Kaplıcalar Pantokrant"

"Her Şeye Gücü Yeten Kurtarıcı" genellikle basitçe "Kurtarıcı" veya "Kurtarıcı", Mesih'in ikonografisindeki merkezi imgedir ve O'nu Cennetteki Kral olarak temsil eder.

"Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve sonum" diyor Rab, "Kim var, kim vardı ve kim gelecek, Yüce Olan." Her şeyden haberdar olan, dua çağrımızın kendisine yönelmesi gereken ruh ve bedenlerin Başhekimine yönelmek gerekir.

Kurallara göre bu ikon ikonostasisin başına yerleştirilir.

"Kurtarıcı elle yapılmadı"

Kilise geleneğine göre, ilk simge Kurtarıcı'nın - Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın - imgesiydi. Bunun Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamı sırasında gerçekleştiğini söylüyorlar. Edessa şehrinin hükümdarı Prens Avgar ağır hastaydı. İsa Mesih'in gerçekleştirdiği sayısız iyileştirmeleri duyan Abgar, Kurtarıcı'ya bakmak istedi. İsa'nın yüzünü boyaması için bir ressam gönderdi.

Ancak sanatçı görevi tamamlayamadı. Rab'bin yüzünden öyle bir parlaklık yayılıyordu ki, ustanın fırçası O'nun Işığını iletemedi. Sonra Rab yüzünü yıkadı, en saf yüzünü bir havluyla sildi ve üzerinde mucizevi bir şekilde İmajı sergilendi. İmajı alan Avgar'ın hastalığı iyileşti.

Gerçek yolda rehberlik, ruhun kurtuluşu, kötü düşüncelerden kurtuluş ve şifa için dualarla kurtarıcı imajına yönelirler.

Hıristiyanlığın ana dogması, esas olarak tek bir Tanrı'ya sahip olan ve Kutsal Üçlü olan üç kişinin doktrinidir. O'nun içerdiği bu üç hipostaz - Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı birbiriyle birleşmez ve ayrılamaz. Her biri kendi özlerinden birinin tezahürüdür. Kutsal Kilise, dünyayı yaratan, onu sağlayan ve kutsallaştıran Üçlü Birliğin tam birliğini öğretir.

Masa dekorasyonu da dikkat çekiyor. Rublev'de, aynı zamanda sembolik anlamlarla dolu olan ve izleyicinin düşüncelerini Tanrı'nın Oğlu'nun kefaret edici fedakarlığı üzerine düşünmeye yönlendiren buzağı başlı tek bir kase ile sınırlıysa, bu durumda ressam zenginleri vurguladı. masa düzeni, sandalyelerin zarif boyasıyla birleştirildi. Bu kadar çok dekoratiflik bir simge için tipik değildir.

Yeni Ahit'in Üçlüsü

Yukarıda açıklanan simgelerin konusu Eski Ahit'ten alınmıştır, bu yüzden onlara "Eski Ahit Üçlüsü" adı verilmektedir. Ancak İlahi Üçlübirlik imajının başka bir versiyonu olan Yeni Ahit Üçlüsünün sıkça karşılaşılan görüntüleri göz ardı edilemez. İsa Mesih'in Yuhanna İncili'nde aktarılan şu sözlerine dayanmaktadır: "Ben ve Baba biriz." Bu arsada, üç İlahi hipostaz, gri saçlı yaşlı bir adam biçimindeki Baba Tanrı'nın, Oğul Tanrı'nın, yani Mesih'in orta yaşlı bir adam biçiminde ve Kutsal Ruh'un imgeleriyle temsil edilmektedir.

Yeni Ahit Üçlüsünü tasvir etmek için seçenekler

Bu olay örgüsü, esas olarak içinde tasvir edilen figürlerin konumlarına göre farklılık gösteren çeşitli ikonografik versiyonlarda bilinmektedir. Bunlardan en yaygın olanı olan “Yardımcı Taht”, tahtlarda veya bulutlarda oturan Baba Tanrı ve Oğul Tanrı'nın ve onların üzerinde uçan bir Güvercin, Kutsal Ruh'un önden görüntüsünü temsil eder.

Bir başka iyi bilinen olay örgüsüne de “Anavatan” denir. Burada, Baba Tanrı, bir tahtta otururken, kucağında oturan ve elinde mavi renkte bir küre tutan bir bebekle tasvir edilmiştir. İçinde Kutsal Ruh'un Güvercin biçiminde sembolik bir görüntüsü bulunur.

Baba Tanrı'yı ​​\u200b\u200btasvir etme olasılığı hakkındaki anlaşmazlıklar

Yeni Ahit Üçlüsü'nün "Babanın Bağrındaki Çarmıha Gerilme", ​​"Ebedi Işık", "Mesih'in Dünyaya Gönderilmesi" ve diğerleri gibi başka ikonografik versiyonları da vardır. Ancak yaygın kullanımlarına rağmen bu tür konuların tasvir edilmesinin yasallığı konusundaki tartışmalar ilahiyatçılar arasında yüzyıllardır dinmemiştir.

Şüpheciler, İncil'e göre hiç kimsenin Baba Tanrı'yı ​​​​görmediği ve bu nedenle onu tasvir etmenin imkansız olduğu gerçeğine başvuruyor. Görüşlerini desteklemek için, 43. paragrafı Baba Tanrı imajını yasaklayan ve bir zamanlar birçok ikonun kullanımdan kaldırılmasına neden olan 1666-1667 Büyük Moskova Konseyi'nden bahsediyorlar.

Muhalifleri de sözlerini İncil'e dayandırarak Mesih'in şu sözlerine dayandırıyorlar: "Beni gören, Babamı görmüştür." Öyle ya da böyle, Yeni Ahit Üçlüsü, tartışmalara rağmen, Ortodoks Kilisesi'nin saygı duyduğu ikonların konuları arasında sıkı bir şekilde yer alıyor. Bu arada, Yeni Ahit Üçlüsü'nün listelenen tüm versiyonları Rus sanatında nispeten geç ortaya çıktı. 16. yüzyıla kadar bilinmiyorlardı.

Tanrı'nın üçlülüğü dogması, mezhepten bağımsız olarak Hıristiyanlıktaki ana dogmalardan biridir, bu nedenle Üçlü Birlik simgesinin kendi sembolik anlamı ve ilginç bir tarihi vardır. Bu yazımızda Kutsal Teslis ikonunun tarihçesi, önemi, anlamı ve Hıristiyanlara nasıl yardımcı olabileceğinden bahsedeceğiz.

İnancın Temelleri

Hıristiyan doktrinine göre, Üçlü Birlik Tanrısının tam bir imgesi olamaz. O anlaşılmaz ve çok büyüktür, üstelik kimse Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgörmemiştir (İncil'deki ifadeye göre). Yalnızca Mesih kendi formunda yeryüzüne indi ve Üçlü Birlik'i doğrudan tasvir etmek imkansızdır.

Ancak sembolik görüntüler mümkündür:

• melek biçiminde (İbrahim'in üç Eski Ahit konuğu);
• Epifani'nin şenlikli simgesi;
• Pentikost gününde Ruh'un inişi;
• Başkalaşım.

Tüm bu görüntüler Kutsal Üçlü'nün simgeleri olarak kabul edilir, çünkü her durum farklı hipostazların görünümüyle işaretlenmiştir. Bir istisna olarak, Baba Tanrı'nın Kıyamet Günü ikonlarında yaşlı bir adam olarak tasvir edilmesine izin verilir.

Rublev'in ünlü simgesi

Bir diğer adı ise Eski Ahit'teki belirli bir hikayeyi anlattığı için "İbrahim'in Misafirperverliği"dir. Yaratılış'ın 18. bölümü, doğru adamın, üç gezgin kisvesi altında Tanrı'nın Kendisini nasıl kabul ettiğini anlatır. Üçlü Birliğin farklı kişiliklerini sembolize ediyorlar.

Hıristiyan Tanrısı hakkındaki karmaşık dogmatik öğreti, sanatçı Rublev tarafından en iyi şekilde ortaya çıkarıldı; Üçlü Birlik İkonu diğer seçeneklerden farklıdır. Sarah'ı reddediyor, Abraham yemek için çok az mutfak eşyası kullanıyor. Ana karakterler yemek yemiyor; sessiz iletişim içinde görünüyorlar. Bu düşünceler sıradan olmaktan uzaktır ve bu, konuya yeni başlayan izleyici için bile netleşir.

Andrei Rublev'in Üçlü İkonu, bir Rus ustanın eliyle boyanmış en ünlü resimdir. Keşiş Andrei'nin çok az eseri hayatta kalsa da, bunun yazarlığının kanıtlanmış olduğu kabul ediliyor.

Rublev'in “Üçlü”sünün ortaya çıkışı

Resim bir tahtaya yazılır, kompozisyon dikeydir. Masanın arkasında üç figür var, arkasında Eski Ahit'teki dürüst adamın yaşadığı evi, Mamre meşe ağacını (hala varlığını sürdürüyor ve Filistin'de bulunuyor) ve bir dağ görüyorsunuz.

Adil bir soru şu olabilir: Kutsal Üçlü'nün simgesinde kim tasvir ediliyor? Bir meleğin görünüşünün arkasında Tanrı'nın kişilikleri gizlidir:

• Baba (ortadaki fincanı kutsayan figür);
• Oğul (yeşil pelerinli sağ melek. Başını eğdi, böylece kurtuluş planındaki rolünü kabul etti, gezginler onun hakkında konuşuyor);
• Kutsal Ruh Tanrı (izleyicinin solunda, oğlunu fedakarlık başarısından dolayı kutsamak için elini kaldırır).

Tüm figürler her ne kadar poz ve mimiklerle bir şeyler ifade etseler de derin düşünce içerisindedirler, herhangi bir hareket yoktur. Bakışlar sonsuzluğa yönelir. Simgenin ikinci bir adı da var - “Ebedi Konsey”. Bu, Kutsal Üçlü'nün insan ırkının kurtuluş planı hakkındaki iletişimidir.

Kompozisyon, Trinity ikonunu tanımlamak için önemlidir. Ana unsuru, üç hipostazın birliğini ve eşitliğini açıkça ifade eden dairedir. Kase ikonun merkezidir, izleyicinin bakışı onun üzerinde durur. Bu, Mesih'in çarmıhtaki fedakarlığının bir prototipinden başka bir şey değildir. Kupa bize aynı zamanda Ortodoksluktaki en önemli şey olan Efkaristiya kutsallığını da hatırlatıyor.

Giysilerin renkleri (masmavi), olay örgüsündeki karakterlerin ilahi özünü anımsatıyor. Her melek aynı zamanda bir güç sembolü, bir asa da tutar. Buradaki ağaç, ilk insanların günah işlediği cennet ağacını hatırlatmayı amaçlamaktadır. Ev, Ruh'un Kilise'deki varlığının bir sembolüdür. Dağ, tüm insanlığın günahlarının kefareti sembolü olan Golgotha'nın imgesini öngörüyor.

Kutsal Üçlü imajının tarihi

Büyük ustanın hayatının detayları çok az biliniyor. Kroniklerde ondan pek bahsedilmez; eserlerini imzalamazdı (o zamanlar yaygın bir uygulama). Ayrıca başyapıtın yazım tarihinde hala birçok boş nokta var. Keşiş Andrew'un, en ünlü ikonunun boyandığı Trinity-Sergius Lavra'da itaat ettiğine inanılıyor. Teslis ikonunun yaratılış zamanı hakkında farklı görüşler vardır. Kısım bunu 1412 olarak tarihlendiriyor, diğer bilim adamları buna 1422 diyor.

15. yüzyılda yaşamın gerçekleri. Barışçıl olmaktan uzak olan Moskova prensliği kanlı bir savaşın eşiğindeydi. İkonun teolojik içeriği, tasvir edilen Kişilerin hipostazlarının birliği, evrensel sevginin bir prototipidir. İkon ressamının çağdaşlarına çağrı yaptığı şey tam olarak anlaşma ve kardeşlik birliğiydi. Radonezh Sergius'un Eski Ahit Teslisi birliğin simgesiydi, bu yüzden manastıra onun adını verdi.

Lavra'nın başrahibi, en iyilerini topladığı Trinity Katedrali'nin dekorasyonunu gerçekten tamamlamak istiyordu. Duvarlara o dönemin geleneği olan freskler planlanmıştı. Ayrıca ikonostasisin doldurulması gerekiyordu. “Trinity”, Kraliyet Kapılarının yakınında alt sırada yer alan bir tapınak simgesidir (en önemlisi). (din adamları ayinler sırasında onlardan çıkarlar).

Rengin dönüşü

Trinity simgesinin tarihinde önemli bir aşama, uzun süredir tanıdık olan malzemenin yeniden keşfiydi. Birkaç on yıl önce, restoratörler kuruyan yağın eski görüntülerden nasıl çıkarılacağını öğrendi. V. Guryanov, "Üçlü"nün küçük bir parçasının altında şaşırtıcı derecede canlı bir mavi tonu (cübbenin rengi) keşfetti. Bunu bir ziyaretçi dalgası takip etti.

Ancak manastır bundan memnun değildi; simge devasa bir çerçevenin altına gizlenmişti. Çalışma durduruldu. Görünüşe göre türbeyi bozmak isteyenlerin olacağından korkuyorlardı (bu diğer ünlü görüntülerde de oldu).

Çalışma devrimden sonra Lavra'nın kapatılmasıyla tamamlandı. Restoratörler, koyu bir kaplamanın altında gizlenen parlak renklere hayran kaldı: kiraz, altın, masmavi. Meleklerden biri yeşil bir pelerin giyiyor, yer yer uçuk pembeyi de görebiliyorsunuz. Bunlar, Üçlü Birlik simgesinin anlamlarından birini gösteren göksel renklerdir. Dua eden kişiyi Tanrı ile birliğin mümkün olduğu yere geri çağırıyor gibi görünüyor, bu başka bir dünyaya açılan gerçek bir penceredir.

Kutsal Üçlü ikonunun anlamı ve anlamı

Hayat Veren Üçlü'nün simgesinin birkaç anlam katmanı vardır. Ona yaklaşıldığında kişi eylemin katılımcısı haline gelir. Sonuçta masada dört sandalye var ama sadece üçü oturuyor. Evet İbrahim'in oturması gereken yer burasıdır. Ancak herkes katılmaya davetlidir. Her insan, Tanrı'nın bir çocuğu olarak, göksel Baba'nın kollarına, kayıp cennete doğru çabalamalıdır.

Kutsal Üçlü'nün simgesi sadece ünlü bir görüntü değil, aynı zamanda dünya sanatının harika bir eseridir. Bu, ters perspektifin mükemmel bir örneğidir: Kompozisyon içindeki masanın (veya daha doğrusu tahtın) çizgileri sonsuza kadar uzanır. Eğer onları ters yönde uzatırsanız, sanki onu kompozisyona yazıyormuşçasına, gözlemcinin durduğu yeri işaret edeceklerdir.

Andrei Rublev için pek çok kişinin tüm hayatını geçirdiği Tanrı arayışının bu çalışmada mantıklı bir sonucu var gibi görünüyor. Kutsal Teslis'in simgesinin, inancın büyük münzevi tarafından yorumlanan, renklerle yazılmış bir ilmihal haline geldiğini söyleyebiliriz. Bilgi doluluğu, huzur ve Allah sevgisine olan güven, resme bakan herkesi açık bir yürekle doldurur.

Rublev - gizemli bir kişi

Türünün tek örneği olan büyük görüntünün yazarı bir yüzyıl sonra kuruldu. Çağdaşlar, Teslis ikonunu kimin çizdiğini hızla unuttular; büyük usta hakkında bilgi toplama ve eserini koruma göreviyle özellikle ilgilenmiyorlardı. Beş yüz yıl boyunca takvimlerde adı geçmedi. Aziz resmen ancak 20. yüzyılın sonunda kanonlaştırıldı.

Popüler hafıza, ikon ressamını neredeyse anında bir aziz haline getirdi. Radonezh Aziz Sergius'un öğrencisi olduğu biliniyor. Muhtemelen büyük yaşlı adamın manevi derslerini mükemmel bir şekilde öğrenmişti. Ve Aziz Sergius teolojik eserlerden ayrılmamış olsa da, öğrencisi tarafından yaratılan ikonda konumu açıkça okunmaktadır. Ve halkın hafızası onun manastır istismarlarını korudu.

17. yüzyılda. Büyük ikon ressamları hakkındaki efsanede Rublev'den bahsediliyordu. Hatta Lavra'daki diğer münzevilerin yanı sıra ikonlarda da tasvir ediliyordu.

Kanonik olmayan görseller

Pek çok inanlı “Yeni Ahit'in Üçlüsü” adlı bir simge görmüştür. Gri saçlı yaşlı bir adamı, İsa'yı ve yükselen bir güvercini tasvir ediyor. Ancak Ortodokslukta bu tür hikayeler kesinlikle yasaktır. Baba Tanrı'nın tasvir edilemeyeceği kanonik yasağını ihlal ediyorlar.

Kutsal Yazılara uygun olarak, örneğin bir melek veya Mesih kılığında, Rab'bin yalnızca sembolik görüntülerine izin verilir. Bunun dışındaki her şey sapkınlıktır ve dindar Hıristiyanların evlerinden uzaklaştırılmalıdır.

Anlaşılması çok zor olan Teslis dogması, bu tür kanonik olmayan ikonlarda oldukça erişilebilir görünüyor. Sıradan insanların karmaşık bir şeyi basit ve anlaşılır hale getirme arzusu anlaşılabilir. Ancak, bu görüntüleri yalnızca kendi sorumluluğunuzda satın alabilirsiniz - katedral kararnamesi bunları yasaklar, hatta onları kutsamak yasaktır.

Yeni bir enkarnasyonda eski bir görüntü

17. yüzyılda Moskova'da ikon ressamı Simon Ushakov hak ettiği şöhretin tadını çıkardı. Trinity simgesi de dahil olmak üzere kaleminden birçok resim geldi. Ushakov, Rublev'in tablosunu temel aldı. Kompozisyon ve öğeler aynıdır ancak tamamen farklı bir şekilde yürütülmüştür. İtalyan ekolünün etkisi hissediliyor, detaylar daha gerçekçi.

Örneğin, bir ağacın yayılan bir tacı vardır, gövdesi yaşla birlikte kararmıştır. Melek kanatları da gerçekleri anımsatacak şekilde gerçekçi bir şekilde yapılmıştır. Yüzlerinde içsel deneyimlerin yansıması yoktur, sakindirler, yüz hatları detaylı ve hacimli olarak çizilmiştir.

Bu durumda Trinity simgesinin anlamı değişmez - kişi aynı zamanda Tanrı'nın kendisi için her şeyi hazırladığı kendi kurtuluşuna katılımcı olmaya davet edilir. Sadece yazma stili artık o kadar gelişmiş değil. Ushakov, eski kanonları resimdeki yeni Avrupa trendleriyle birleştirmeyi başardı. Bu sanatsal teknikler Teslis'i daha dünyevi ve erişilebilir kılmaktadır.

Kutsal Üçlü'nün simgesi nasıl yardımcı olur?

Teslis bir tür ilmihal olduğundan (sadece bunlar kelimeler değil, bir görüntüdür), her inanlının onu evinde bulundurması faydalı olacaktır. Görüntü her Ortodoks kilisesinde mevcuttur.

“Üçlü Birlik” simgesi, Tanrı ile insan arasındaki ilişkiyi daha iyi anlamaya yardımcı olur; onun önünde aynı anda tüm ilahi Kişilere veya Onlardan birine dönebilirsiniz. İman zayıfladığında tövbe duası etmek, Zebur okumak, yardım istemek, yanılgıya düşüp yanlış yola sapanları hidayet etmek iyidir.

Trinity Günü, Paskalya'dan sonra (50 gün sonra) kutlanan hareketli bir tatildir. Rusya'da bu günde kiliseler yeşil dallarla süsleniyor, yerler çimenlerle kaplanıyor ve rahipler yeşil elbiseler giyiyor. Bu dönemde ilk Hıristiyanlar mahsulleri toplamaya ve onları kutsama için getirmeye başladılar.

Kutsal Üçlü'nün bir ikonunu seçerken dikkatli olmalısınız çünkü kanonik olmayan görüntüler bazen kilise mağazalarında bile bulunur. Resmi Rublev veya takipçileri tarafından yazıldığı haliyle almak daha iyidir. Her şey için dua edebilirsiniz, çünkü Rab merhametlidir ve kişinin kalbi temizse her konuda yardım eder.

Kutsal Üçlü'nün simgesi için dualar

Dua 1

Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca şan olsun. Amin.
En Kutsal Üçlü, bize merhamet et; Rabbim günahlarımızı temizle; Efendi, suçlarımızı bağışla; Kutsal Olan, senin adın uğruna hastalıklarımızı ziyaret et ve iyileştir.

Dua 2

En Kutsal Teslis'e, Eşdeğer Güce, biz günahkarları ve değersizleri daha önce, dünyaya gelmeden önce ödüllendirdiğin her şey için, bizi her gün ödüllendirdiğin her şey için Seni ödüllendireceğimiz tüm iyi Şaraplara ve Gelecek dünyadaki hepimiz için hazırlandınız!
Öyleyse, bu kadar çok iyi iş ve cömertlik için, emirlerini yerine getirdiğin ve yerine getirdiğin için sana sadece sözlerle değil, eylemlerden daha çok teşekkür etmek yerinde olur: ama biz, tutkularımızın ve kötü geleneklerimizin farkında olarak, kendimizi bir kenara attık. gençliğimizden beri sayısız günah ve kötülüğe sürüklendik. Bu nedenle, kirli ve kirlenmiş olarak, Trisholy yüzünüzün önünde soğukluk olmadan görünmeyin, En Kutsal Adınızın altında, kendiniz bizim sevincimiz için saf ve doğru olanın olduğunu ilan etmeye tenezzül etmiş olsanız bile, bizimle konuşun. sevgi dolu ve tövbe eden günahkarlar merhametlidir ve nezaketle kabul ederler. Ey İlahi Üçlü, Kutsal Görkeminin yüksekliğinden üzerimize, birçok günahkarlara bak ve iyi işler yerine iyi niyetimizi kabul et; ve bize gerçek tövbe ruhunu ver ki, her günahtan, saflık ve gerçekte nefret ederek, günlerimizin sonuna kadar yaşayalım, en kutsal isteğini yerine getirelim ve en tatlı ve en muhteşem adını saf düşünceler ve iyilikle yüceltelim. işler. Amin.

Bu ve Kutsal Üçlü'nün önceki görüntüleri, nadir olmasa da, kesin olarak söylemek gerekirse, kanonik değildir.

Kurtarıcı'nın ikonlarının, El Yapımı Olmayan İmge hariç, özel isimleri yoktur. Kurtarıcı bazen tahtta oturan bir Kral olarak tasvir edilir ve Rabbin sureti olarak saygıyla anılır.

Sözde Baba Tanrı'nın yanında oturan Kutsal Üçlü'nün yüzleri. "Yeni Ahit Üçlü". Çarmıha gerilen Mesih'in bazı görüntüleri gerçekçidir ve O'nun fiziksel ve zihinsel acılarını yansıtır; diğerleri geleneksel bir tarzda yazılmıştır: Kurtarıcı'nın yüz hatlarına ciddi bir sakinlik ve ihtişam ifadesi verilmiştir. 1667 Moskova Konseyi, Baba Tanrı'nın her türlü imgesini kınadı. 1667 Konseyinin kararının temeli Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenekti. Evanjelist Yuhanna şöyle diyor: "Tanrı'yı ​​hiç kimse görmedi, Baba'nın bağrında bulunan biricik Oğul'u açığa çıkardı" (Yuhanna 1:18; 1 Yuhanna 4:12). Yedinci Ekümenik Konsil, Tanrı'nın Oğlu'nun tasvirine tam olarak izin verilmesinin mümkün olduğunu düşündü çünkü O, "bir hizmetçi şeklini alarak insanlara benzedi ve görünüşte insan gibi oldu" (Filip. 2:7) ve bu sayede duyusal tefekkür için erişilebilir hale geldi. Tanrı'nın özüne gelince, Tanrı-İnsan'ın Kişiliğindeki açığa çıkışının dışında, gizli kalır ve yalnızca görme için değil aynı zamanda akıl için de erişilemez kalır, çünkü Tanrı "erişilemez ışıkta ikamet eden, kimsenin insan gördü ama görülemez.” (1 Tim. 6:16). Rab, düşmüş insanlara olan sınırsız sevgisinden dolayı, O'nu görmenin ya da en azından O'nu duygusal olarak algılamanın sonsuz susuzluğunu karşıladı. O, "O'na iman edenlerin mahvolmaması, sonsuz yaşama sahip olması için biricik Oğlunu verdi" (Yuhanna 3:16) ve "dindarlığın büyük gizemi gerçekleşti: Tanrı bedende ortaya çıktı" (1 Tim. 3) :16). Böylece, Oğul'un Kişiliği ve Tanrı Sözü'ndeki erişilemez Tanrı, Kutsal Üçlü Birliğin İkinci Kişisi, görülebilen, işitilebilen, dokunulabilen ve Kilise'nin 7. Konsili'nde onayladığı gibi, görüntüye de erişilebilen bir İnsan haline geldi. . Aynı şekilde, Kutsal Ruh'un güvercin biçimindeki sembolik imgesinin de İncil'e dayanan bir temeli vardır, çünkü Kurtarıcı'nın vaftizinde O, bir güvercin biçiminde O'nun üzerine inmiştir. Kutsal Ruh'un bu görüntüsü, havarilerin üzerine inen ateş dilleri şeklindeki O'nun görüntüsü gibi kanoniktir. Her ne kadar Moskova Konsili, Ev Sahiplerinin Rabbi'nin tasvirine izin vermemişse de, bu yasak ortadan kaldırılmış ve O, "Yeni Ahit Üçlüsü" ikonlarında "Günlerin Kadimi" (yani Yaşlı) olarak tasvir edilmeye başlanmıştır. İsa. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Rev. 5:11). Ortodoks Doğu'da, Tanrı'nın İbrahim'e üç gezgin şeklinde göründüğünü tasvir eden "Eski Ahit Üçlüsü" nün simgeleri vardır.Böyle bir görüntü oldukça kanoniktir: Tanrı, Kendisini bu görüntüde ifşa etmekten memnundu. derin bir sembolik anlam içerir ve Kişiliğin gerçekçi bir yansıması gibi davranmaz. Bu simge eski çağlardan beri hem Ortodoks Doğu'da hem de Rusya'da yaygındır.

Tretyakov Galerisi aynı zamanda ünlü Andrei Rublev'in en ünlü eserine de ev sahipliği yapıyor. "Üçlü". Yaratıcı gücünün en parlak döneminde yaratılan ikon, sanatçının sanatının zirvesidir.

Andrei Rublev zamanında, üçlü tanrı (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) fikrini somutlaştıran Üçlü Birlik teması, zamanın belli bir sembolü, manevi birliğin, barışın, uyumun sembolü olarak algılanıyordu. , karşılıklı sevgi ve tevazu, ortak iyilik için kendini feda etmeye hazır olma. Radonezh Sergius, Moskova yakınlarında, Üçlü Birlik adına ana kilisesi olan bir manastır kurdu ve "Kutsal Üçlü'ye bakarak, bu dünyanın nefret edilen uyumsuzluk korkusunun üstesinden gelindiğine" kesinlikle inanıyordu.

Andrei Rublev'in dünya görüşünün oluşturduğu fikirlerin etkisi altında olan Radonezh'li Rahip Sergius, zamanının olağanüstü bir kişiliğiydi. Sivil çekişmelerin üstesinden gelmeyi savundu, Moskova'nın siyasi yaşamına aktif olarak katıldı, yükselişine katkıda bulundu, savaşan prensleri uzlaştırdı ve Moskova çevresindeki Rus topraklarının birleşmesine katkıda bulundu. Radonezh Sergius'un özel bir değeri, Dmitry Donskoy'a tavsiyeleri ve manevi deneyimiyle yardım etmesi, seçtiği yolun doğruluğuna olan güvenini güçlendirmesi ve sonunda Rus ordusunu kutsaması nedeniyle Kulikovo Savaşı'nın hazırlanmasına katılmasıydı. Kulikovo Savaşı.

Radonezh Sergius'un kişiliği çağdaşları için özel bir otoriteye sahipti; Kulikovo Savaşı sırasında bir nesil insan onun fikirleriyle yetiştirildi ve bu fikirlerin manevi mirasçısı olan Andrei Rublev bunları çalışmalarında somutlaştırdı.

15. yüzyılın yirmili yıllarında, Andrei Rublev ve Daniil Cherny başkanlığındaki bir usta ekibi, St. Sergius manastırındaki mezarının üzerine dikilen Trinity Katedrali'ni ikonlar ve fresklerle süsledi. İkonostasis, geleneğe göre Kraliyet Kapılarının sağ tarafındaki alt (yerel) sıraya yerleştirilmiş, çok saygı duyulan bir tapınak görüntüsü olan “Üçlü” ikonunu içeriyordu. 17. yüzyılın kaynaklarından birinden, manastırın başrahibi Nikon'un Andrei Rublev'e "babası Aziz Sergius'u öven En Kutsal Üçlü imajını çizmesi" talimatını nasıl verdiğine dair kanıtlar var.

"Teslis" in konusu, tanrının dürüst İbrahim'e üç güzel genç melek şeklinde ortaya çıkışının İncil'deki hikayesine dayanmaktadır. İbrahim ve karısı Sara yabancılara Mamre meşesinin gölgesinde davrandılar ve İbrahim'e tanrının üç kişide meleklerde vücut bulduğu anlatıldı. Antik çağlardan beri, Teslis'i tasvir etmek için, bazen ziyafetin ayrıntıları ve bir buzağının kesilmesi ve ekmek pişirilmesiyle ilgili bölümler içeren çeşitli seçenekler olmuştur (galeri koleksiyonunda bunlar Büyük Rostov'dan 14. yüzyıla ait Teslis simgeleridir ve Pskov'dan 15. yüzyıl ikonları).

Rublev ikonunda dikkatler üç meleğe ve onların durumuna odaklanmıştır. Ortasında Yeni Ahit kuzusunu, yani Mesih'i simgeleyen, kurbanlık dana başı bulunan Efkaristiya kadehi bulunan bir tahtın etrafında otururken tasvir edilmişlerdir. Bu görüntünün anlamı fedakar aşktır.

Baba Tanrı'yı ​​simgeleyen sol melek, sağ eliyle bardağı kutsar. İsa Mesih'in müjde kıyafetlerinde tasvir edilen, sağ eli sembolik bir işaretle tahtın üzerine indirilmiş orta melek (Oğul), Baba Tanrı'nın iradesine teslimiyeti ve insanlara sevgi adına kendini feda etmeye hazır olduğunu ifade eder. . Sağ meleğin (Kutsal Ruh) hareketi, Baba ile Oğul arasındaki sembolik konuşmayı tamamlar, fedakarlık sevgisinin yüksek anlamını doğrular ve fedakarlığa mahkum olanı rahatlatır. Böylece, Eski Ahit Üçlüsünün görüntüsü (yani, Eski Ahit'teki olay örgüsünün ayrıntılarıyla birlikte), İncil'in Son Akşam Yemeği'nin ve Kutsal Ay'da kurulan kutsalın anlamını sembolik olarak yeniden üreten Efkaristiya (İyi Kurban) görüntüsüne dönüşür. o (Mesih'in bedeni ve kanı olarak ekmek ve şarapla paydaşlık). Araştırmacılar, görüntünün özlü ve doğal bir şekilde uyduğu kompozisyon çemberinin sembolik kozmolojik önemini vurguluyor. Dairede çokluğu ve kozmosu kucaklayan Evren, barış, birlik fikrinin bir yansımasını görüyorlar. Üçlü Birliğin içeriğini kavrarken onun çok yönlülüğünü anlamak önemlidir. “Üçlü Birlik” imgelerinin sembolizmi ve çok anlamlılığı çok eskilere dayanmaktadır. Çoğu insan için ağaç, kase, yemek, ev (tapınak), dağ, daire gibi kavramların (ve görüntülerin) sembolik bir anlamı vardı. Andrei Rublev'in eski sembolik imgeler ve bunların yorumları alanındaki farkındalığının derinliği, anlamlarını Hıristiyan dogmasının içeriğiyle birleştirme yeteneği, o zamanın aydınlanmış toplumunun karakteristik özelliği olan yüksek düzeyde bir eğitime işaret ediyor ve özellikle, sanatçının olası ortamı.

“Üçlü Birlik”in sembolizmi onun resimsel ve üslup özellikleriyle ilişkilidir. Bunlar arasında en önemlisi renktir. Düşünülen tanrı, göksel göksel dünyanın bir resmi olduğundan, sanatçı, dünyevi bakışa açığa çıkan yüce "cennetsel" güzelliği boyaların yardımıyla aktarmaya çalıştı. Andrei Rublev'in resmi, özellikle Zvenigorod rütbesi, özel bir renk saflığı, ton geçişlerinin asaleti ve renge parlak bir parlaklık verme yeteneği ile ayırt edilir. Işık yalnızca altın renkli arka planlar, süslü kesimler ve asistlerle değil, aynı zamanda parlak yüzlerin hassas bir şekilde erimesi, koyu sarının saf tonları ve meleklerin kıyafetlerinin huzur dolu berrak mavi, pembe ve yeşil tonları tarafından da yayılıyor. İkondaki renk sembolizmi özellikle Rublevsky lahana rulosu adı verilen mavi-mavinin önde gelen sesinde dikkat çekiyor.

İçeriğin güzelliğini ve derinliğini kavrayarak, "Üçlü Birlik" in anlamını Radonezh Sergius'un tefekkür, ahlaki gelişim, barış, uyum hakkındaki fikirleriyle ilişkilendirerek, Andrei Rublev'in iç dünyasıyla temasa geçiyor gibiyiz, düşünceleri tercüme edildi bu işin içine.

16. yüzyıl Rus sanatında Yeni Ahit Üçlüsünün görüntüsü.

Bu ikonografik versiyonun adı - "Yeni Ahit'in Üçlüsü" ve kompozisyonunun tanımı - "Yardımcı Taht", modern sanat tarihi literatüründe kabul edilen terimlerdir. 16. yüzyılda ikonların üzerinde korunan yazıtlara bakılırsa, bu görüntüye Paskalya troparionunun "Mezarda Carnally" sözleri denilebilir; Mezmur 109'dan şu ayetle ödünç alınan "Tahtta Baba ve Kutsal Ruh vardı", "Rab Rabbime dedi ki: Ben tüm düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda otur." Yazıtın ilk versiyonu, troparionun ayrıntılı bir resmini veren Moskova Kremlin Müjde Katedrali'ndeki ünlü “Dört Parçalı” ikona ek olarak, Moskova ikonu “The Lenten Triodion” (Tretyakov) üzerinde görülebilir. Galeri, inv. No. 24839), burada Yeni Ahit Üçlüsünün görüntüsü Son Yargı'nın kompozisyonuna dahil edilmiştir. Aynı yazıt, V.P. Nikolsky'nin (XVI-XVII yüzyıllar) bahsettiği Yeni Ahit Üçlüsü'nün Solovetsky ikonunda da vardı. 17. yüzyıldan kalma anıtları da eklersek örnekler daha da çoğalabilir. Yazıtın ikinci versiyonu Lyadiny köyündeki “Son Yargı” ikonunda görülmektedir (GE, inv. No. ERI-230). S.A. Nepein, 16. yüzyılın sonlarına ait Vologda Vladychenskaya Kilisesi'nden katlanır bir evi anlatıyor. ortada Mezmur 109:1 metninin resmi vardı. İsmin ikinci versiyonu daha nadir görünüyor. Ayrıca, İman İnancı'nı tasvir eden kompozisyonda yer alan, ortak tahtta oturan İsa Mesih ve Her Şeye Egemen Rab'bin imgesi, "ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturuyor" sözlerine gönderme yapıyor.

16. yüzyıldan önce Rus sanatında Ortak Altar'ın ikonografik tipinde Yeni Ahit Üçlüsünün görüntüsü. Bilinmeyen Muhtemelen bu türden ilk görüntülerden biri, orijinal haliyle bize ulaşmayan, ancak daha önceki fresklerden alınan izlere dayanılarak boyanmış olan Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nin dış doğu duvarındaki görüntü olabilirdi. Aynı katedralde (1513-1515 - 1642-1643) Son Yargı'nın geniş kompozisyonunun parçaları. Dış doğu duvarındaki resim 16. yüzyıl Rus sanatının tek örneğidir. Yeni Ahit Üçlüsü'nün temsili görüntüsü. Bu fresklerin orijinal kompozisyonunu tüm detaylarıyla koruduğunu söylemek mümkün değil. Bu, ikonografinin kaynakları sorununu çözmeyi zorlaştırıyor.

Yeni Ahit Üçlüsünün ikonografisinin Rus topraklarında oluşumunun izini sürmemize izin veren en uygun malzeme, Son Yargı'nın görüntüleridir. A.V. Morozov'un koleksiyonundan (Tretyakov Galerisi, env. No. 14458, 16. yüzyılın ikinci yarısı) Novgorod ikonu "Son Yargı"nın üzerinde, Ev Sahiplerinin Efendisi ortada en üstte, sağ elinde ve Tahtta boş yer bırakılıyor, bu da özellikle ikinci, yine boş ayak sayesinde fark ediliyor. Tahtın bu tarafında, sırtın ön kenarında, üst kısımda bir kurban tası bulunmaktadır. Kupa ile Ev Sahiplerinin başı arasında Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde tasvir edilmiştir. Sağda Hosts'un görüntüsü tekrarlanıyor ancak yanındaki tahtta boş yer yok. Bunun yerine burada bir mandorla ile çevrelenmiş İsa Mesih'in imajını görüyoruz. O, Baba Tanrı'nın tahtına yaklaşırken gösterilmektedir; bu, Mesih'in "yaşayanları ve ölüleri yargılamak için" yeryüzüne gönderildiğinden söz eden yazıtla çelişmektedir. Bu ikonda Batı kompozisyonlarından alıntılar görülebilir. Varsayım Katedrali'nin freskindeki Novgorod ikonundaki bu iki sahne "Ebedi Konsey"e karşılık gelir ve

Ancak “İsa'nın Dünyaya Gönderilişi”nde 17. yüzyıl resminin ne kadar korunmuş olduğu sorusu yeniden gündeme geliyor. 16. yüzyılın orijinal kompozisyonuna karşılık geldi.

Başka bir Novgorod ikonunda, Plotniki'deki Boris ve Gleb Kilisesi'nden (Novgorod Müzesi, env. No. 2824, 16. yüzyılın ortaları) 16. yüzyılın ortalarında geliştirilen “Son Yargı” yer alıyor. Yeni Ahit Üçlüsü'nün bileşimi - Mesih ve Lord Ev Sahipleri, birbirlerine yarı dönük bir ortak tahtta oturuyorlar, aralarına Kutsal Ruh'un güvercin şeklindeki görüntüsü yerleştiriliyor. İsa'nın giysileri ortaya çıkıyor ve kaburgalarındaki bir yaraya işaret ediyor. Yeni Ahit Trinity'nin benzer bir görüntüsünü Trinity-Sergius Manastırı'nın ünlü ikonunda görüyoruz. Bu ikonun üzerindeki görüntü, zengin ve düşünceli bir ikonografik program oluşturur. Bu ikonografik programı tekrarlayan tek bir ikon biliyorum - Rusya Devlet Müzesi'ndeki “Yeni Ahit Üçlüsü” (envanter No. DZh3085, 17. yüzyıl)

16. yüzyılın ikinci yarısında. Yeni Ahit Üçlüsünün görüntüsü, “Mesih'in Yükselişi” sahnesinden ödünç alınan göksel kapıların düşmüş kapıları gibi yeni ayrıntılarla zenginleştirilmiştir (Müjde Katedrali'ndeki “Dört Parçalı” ikonun ilk örneği) , üzerinde İncil bulunan taht ve ayakta duran bir kadeh ve yakınlara yerleştirilmiş tutku haçı ve aletleri (Stroganov'un 16. yüzyılın sonlarına ait mektubundan, Tretyakov Galerisi'ndeki I.S. Ostroukhov koleksiyonundan "Tüm Azizlerin Cumartesi" ikonunda) , inv. No. 12113).

Bir yandan Batı sanatından hem bir bütün olarak ikonografik şemanın hem de Yeni Ahit Üçlüsünün imajının bireysel ayrıntılarının ödünç alınması ve diğer yandan Rusça'da yer alan önkoşullar hakkında soru sorulabilir. sanat, bu ödünç almaların önünü açıyor ve yeniden düşünmeye izin veriyor ve bunları 16. yüzyıl Rus ikonografik yaratıcılığı bağlamına organik olarak dahil ediyor.

Diğer simgelerdeki Trinity'nin görüntüsü

Vaftiz (Epifani). 1497 civarında

Akademisyen B.V. Rauschenbach. EK

". KUTSAL ÜÇLÜYLE YÜZLEŞİN"

Teslis öğretileri temel olanlar arasındadır ve bu nedenle Teslis simgelerinin çok sık bulunması şaşırtıcı değildir. Örneğin, Trinity simgesinin atalar sırasının ortasına, ardından tatil sırasına ve ayrıca yerel sıraya yerleştirildiği klasik Rus beş katmanlı ikonostasisini hatırlamak yeterli. Üçlü Birlik ikonlarının uzun zamandır araştırmacıların yakın ilgisini çekmesi oldukça doğaldır, özellikle de Yeni Ahit Üçlemesinden daha eski köklere sahip olan Eski Ahit Üçlemesi ikonları. Elbette bunun nedeni, Keşiş Andrei Rublev'in "Üçlü" nü tam olarak eski ikonografiyi takip ederek yazmasıdır.

Rublev'in Üçlemesi'ne ayrılan çok kapsamlı literatürü analiz edersek, yazarların asıl dikkati insan dehasının olağanüstü yaratılışının sanatsal özelliklerine yönelttiği açıkça ortaya çıkıyor.İkonun, tarihi doğanın zor koşullarıyla bağlantısı. resminin yapıldığı dönem bir kenara bırakılmamıştır.Ancak yeterince tamamlanmamıştır, bu eserlerin ikonada gösterilenlerin teolojik bir yorumunu sağladığı görülmektedir.Son yıllarda birçok araştırmacı hangi melek sorusuna yönelmiştir. Üzerinde tasvir edilen kişi hangi Kişiye karşılık gelir.Görüşler çok farklı ifade edilir.Çoğunlukla orta melek Baba veya Oğul ile özdeşleştirilir ve yapılan seçime bağlı olarak yan meleklerin diğer iki Kişiyle yazışmaları belirlenir. Buradaki olası kombinasyonların sayısı oldukça fazladır ve yazarların kendi bakış açılarını doğrulamak için birçok ilginç argüman sundukları söylenmelidir, ancak bu soruya kesin bir cevap vermek için hala uzun bir yol var. asla bulunamaz. Bu sorunun en eksiksiz ve eleştirel incelemesi L. Muller'in kitabında bulunabilir.

Ancak melekleri ve Kişileri tanımlama sorununun ikincil nitelikte olduğuna şüphe yoktur. Sonuçta, melekler ve Kişiler arasındaki yazışma sorunu nasıl çözülürse çözülsün, Üçlü Birlik yalnızca Üçlü Birlik olarak kalmaya devam eder. Yalnızca jestlerin yorumlanması değişir, ancak doğal olarak Teslis hakkındaki dogmatik öğretinin tam ifadesi olarak kabul edilen ikonun temel niteliği değişmez. Aslında, Ortodoks Kilisesi'nde bir simge sadece Kutsal Yazıları açıklayan bir örnek değildir (ki bu Katolikler için oldukça kabul edilebilir), aynı zamanda organik olarak ayin yaşamına dahil edilmiştir. Aşağıda Rublev'de bu ifade bütünlüğünün maksimuma ulaştığı gösterilecektir. Dogmatik öğretinin ifadesinin bütünlüğü açısından Teslis'in ikonları göz önüne alındığında, bu ifadenin ne kadar yavaş yavaş geliştiğini ve ikonları boyarken teolojik titizlik zayıfladıkça nasıl bulanıklaştığını izlemek ilginçtir. Ek olarak, önerilen yaklaşım, Eski Ahit Üçlemesi ve Yeni Ahit Üçlemesi'nin ikonlarını tek bir bakış açısıyla analiz etmemize, bunları esasen karşılaştırmamıza ve bunları farklı ikonografik türlere atfetmemize ve dolayısıyla bunları ayrı ayrı değerlendirmemize olanak tanır. birbirleriyle bağlantısı olmadan.

Sonraki analizi kolaylaştırmak için, Kilise öğretisine göre Üçlü Birliğin sahip olduğu temel nitelikleri en kısa biçimde formüle etmek faydalıdır.

1. Üçlü

2. Eşzamanlılık

3. Ayrılmazlık

4. Ortak öz

5. Özgüllük

6. Etkileşim

Burada formüle edilen altı nitelik ve ilgili konular önceki makalemde tartışılmıştı. Listelenen nitelikler çağrılabilir yapısal-mantıksal,çünkü onlar Teslis dogmasının tam olarak bu yönlerini tanımlıyorlar. Ayrıca Trinity aynı zamanda: 7. Aziz; 8. Hayat veren.

Görünüşe göre son tanımlar herhangi bir yoruma ihtiyaç duymuyor.

Kutsal Üçleme dogmasının ikonlarda tam ifadesinin evrimi sorununu ele alırken, en eski örneklerle başlayıp modern örneklerle bitirmek doğal görünecektir. Bununla birlikte, başka bir yol daha uygun görünüyor: önce böyle bir ifade konusundaki en yüksek başarıya - Aziz Andrei Rublev'in ikonuna - dönün ve ardından ondan önce gelen ve onu takip eden ikon türlerinin analizine geçin. Bu, diğer simgelerin özelliklerini, dogmanın tam ifadesinin zayıflamasını, gözümüzün önünde en yüksek örneği görmemizi daha net bir şekilde tanımlamayı mümkün kılacaktır. Rublev'in kullandığı şeylerin çoğu daha önceki ikonografik geleneklere dayanmaktadır, ancak onun Teslis'inin analizinde bunlardan bahsedilmeyecektir. Daha sonra daha eski ikonlara döndüğümüzde bu netleşecektir.

Rublev'in "Teslis"inin kendi içinde dogmanın son derece eksiksiz bir ifadesini taşıdığı gerçeği birçok kişi tarafından sezgisel olarak hissedildi. Bu, en iyi şekilde, V.N. Shchepkin'in yayınlanmamış çalışmasıyla kanıtlanmaktadır; burada Rublev'in "Hıristiyanlığın ana dogmasının doğrudan somut örneğini" yarattığını ve ayrıca "dogma hakkındaki şiirsel düşüncenin her yere yayıldığını" kesinlikle haklı olarak yazmaktadır. simgede." . Benzer şekilde, Peder Pavel Florensky'nin Trinity'nin simgesi "Rublev" olduğu düşüncesi de yorumlanabilir. zaten yüz yaşamının görüntülerinden biri olmaktan çıktı ve Mamvra ile ilişkisi zaten bir başlangıçtır. Bu simge, eski ve şüphesiz daha az önemli biçimlerin perdesi altında olmasına rağmen, yeni bir vahiy olan En Kutsal Üçlü Birliği çarpıcı bir vizyonla gösteriyor."

Rublev'in Kutsal Üçleme dogmasını ikonunda ne kadar tam ve hangi sanatsal yollarla somutlaştırdığına dair bir analiz, yukarıda önerildiği gibi aynı sırayla gerçekleştirilecektir. Bu serideki ilk kaliteye isim verildi üçlü . Üç Kişinin tek bir Tanrıyı oluşturduğunu ancak onları bir ikon üzerinde tasvir ederek göstermek mümkündür (bu nedenle, burada Müjde ikonlarında sıklıkla yapılanlar, Tanrı'nın Annesi ve Başmelek Cebrail'in - örneğin, burada yapıldığı düşünülemez) kraliyet kapılarında - sırayla tek bir kompozisyon oluşturan ayrı simgeler üzerinde tasvir edilmiştir). Ek ve çok önemli bir teknik, Kişilerin üzerine halelerin yazılmasının yasaklanması ve bunların yerine Üçlü'yü Monad biçiminde temsil eden birleştirici bir yazıtın kullanılmasıdır: "En Kutsal Üçlü". Bununla ilgili olarak, farklı haleler tasvir edilerek Yüzlerin ayrılmasının yasaklanması da söz konusudur. Yukarıdakiler, Rublev'in simgesindeki Kişileri açıkça ayırmadan dogmatik düşüncelerle hareket ettiğini göstermektedir. Ama eğer durum böyleyse, artık sıklıkla denenen “karakterlerin” “çözülmesi” bir ölçüde anlamını yitiriyor ve ikincil bir mesele haline geliyor.

Tartışılacak ikinci nitelik ise öz birliği . Rublev bunu son derece basit bir şekilde aktarıyor: Tasvir edilen üç melek tamamen aynı türden. Aralarında görünür bir fark yoktur ve bu, eş-tözlülük hissinin ortaya çıkması için yeterlidir. gelince ayrılmazlık, daha sonra tahtta bulunan kurban kadehi ile sembolize edilir. Kupa haklı olarak Efkaristiya'nın sembolü olarak yorumlanıyor. Ancak Efkaristiya insanları Kilise'de birleştirir, bu nedenle bu durumda kupa üç Kişiyi bir tür birlik içinde birleştirir. L.A. Uspensky gibi ikona saygı teolojisi konusunda çok incelikli bir uzman, bundan şu şekilde bahsediyor: “İki meleğin başlarının ve figürlerinin üçüncüye doğru eğilmesi onları birbirleriyle birleştiriyorsa, o zaman ellerinin hareketleri ona doğru yönlendirilir. beyaz bir masanın üzerinde duran, sunak gibi duran, kurbanlık hayvan başlı Efkaristiya kadehi. Ellerin hareketlerini kısıtlıyor." İkonun anlamsal ve kompozisyon merkezi olan kurban kadehi, üç meleğin tümü için bir tanedir ve bu aynı zamanda bir Monad'a sahip olduğumuzu da gösterir.

Simgeye aktarma ortak özçok zor bir görev sunuyor. Sonuçta bu, üç Kişinin yalnızca birlikte var olduğu (bu onların ayrılmazlığıyla kanıtlanır) ve her zaman var olduğu anlamına gelir. Ancak “her zaman” bir zaman kategorisidir ve güzel sanatın elindeki araçları kullanarak zamanı aktarmak son derece zordur. Burada yalnızca dolaylı yöntemler mümkündür. Rublev bu fırsatı çok ustaca ve başarılı bir şekilde kullanıyor. Elindeki tüm olanakları (kompozisyon, çizgi, renk) kullanarak sessizlik, huzur ve zamanın durması hissini yaratır. Bu aynı zamanda meleklerin sessiz konuşmasıyla da kolaylaştırılmıştır. Sonuçta, sıradan bir konuşma kelimelerin söylenmesini gerektirir, zaman alır ve Rublev böyle bir konuşmayı tasvir etmiş olsaydı, zaman simgeye girerdi. Sessiz bir konuşmada kelimeler değil, görüntüler ve duygular paylaşılır. Sonuçta duygular anında ortaya çıkabilir ve süresiz olarak devam edebilir. "İlk görüşte aşk" veya "sonsuz aşk" gibi kavramların ortaya çıkmasına şaşmamalı. Görüntüler benzer: Bir kişi hemen güzel bir manzarayı hayal edebilir. Sevgiyi veya manzarayı kelimelerle aktarmaya çalışırsanız, o zaman zaman alacaktır ve aşk gibi ince duyguları kelimelerle yeterince aktarmak imkansızdır. İmaj ve duygular bu anlamda her zaman kelimelerden daha zengin ve parlak olacaktır. Rublev'in kullandığı araçların bütünlüğünün bir sonucu olarak, üç meleğin sonsuz uzun bir süredir oturup konuştuğu ve burada daha da uzun süre oturmaya devam edecekleri anlaşılıyor. İnsanların hareketli ve telaşlı dünyasının dışındalar - sonsuzluk içindeler. Ama sonsuzlukta zaman akmaz, tümüyle onun içindedir. Sonsuzlukta olan gerçekten olur her zaman mevcut , her zaman mevcut.

özgüllük Kişiler bir nevi eş-tözselliğe karşıtlıktır. Eş-tözsellik, Kişilerin tam kimliği anlamına gelmez; onlar kişisel değildir. P.A. Florensky'nin çok başarılı bir şekilde formüle ettiği gibi, teslis dogması Kişileri farklı değil, ayırt edilebilir kılar. Rublev'de özgüllük çok basit bir şekilde gösteriliyor: meleklerin farklı pozları var, farklı kıyafetler giyiyorlar. Ancak bu tekniğin basitliği, Rublev'in özgüllüğünün çarpıcı olmadığı gerçeğine aynı anda ulaşmamızı sağlar. Kişilerin farklılıklarını çok incelikli ve ölçülü bir şekilde aktarırken aynı zamanda Kilise'nin Teslis hakkındaki öğretisiyle tamamen tutarlı olan aynı öze sahip olduklarını vurgulamaktadır.

Etkileşim Rublev yüzleri meleklerin sessiz konuşması şeklinde aktarıyor. Yukarıda, üç Kişinin yalnızca bir arada var olmakla kalmayıp aynı zamanda yakın etkileşim içinde olduğu da söylenmişti: Oğul doğar ve Kutsal Ruh Baba'dan gelir. Ancak doğumu ve geçit törenini bir ikona üzerinde tasvir etmek düşünülemez, çünkü özellikle Tanrı'nın anlaşılmazlığından dolayı kelimelerin tam anlamını bilmiyoruz. doğum Ve Menşei ve bunu hayal edemiyorum. Elbette Kişilerin etkileşimi İman'da yer alan bu iki noktayla sınırlı olmayıp, daha çok yönlüdür. Bu nedenle, etkileşimi sessiz bir konuşma veya daha doğrusu görüntü ve ifade edilemeyen kelime-duygu alışverişi biçiminde tasvir etmek, göksel etkileşimi görsel olarak temsil etmenin bir yöntemi olarak oldukça makuldür.

kutsallıkÜçlü Birlik, üç Kişinin haleleri, melek olarak tasvir edilmeleri ve ayrıca ikonun arka planında sağ tarafta bir dağın gösterilmesiyle vurgulanır. kutsallığın simgesi.

Canlılık orta meleğin arkasında bulunan hayat ağacını karakterize eder. Bu, Rublev'in, İbrahim'in Teslis'te ziyafet çektiği Mamvri meşe ağacında aldığı görünümdür. Böylece, günlük bir detay - meşe - dağ dünyasını tasvir ederken uygun olan Rublev için bir sembol haline geldi.

Burada yapılan kısa analiz, oldukça karmaşık olan teslis dogmasının tüm temel bileşenlerinin Rublev tarafından inanılmaz bir doğrulukla ve tam olarak sanatsal araçlarla aktarıldığını gösterdi. Elbette Rublev ikonunun anlamı sadece bu amaca layık görsel araçlar bulmakla sınırlı değil. Aziz Andrew'un çalışmalarını araştıran araştırmacılar, örneğin tahttaki kurban kadehinin Oğul'un gönüllü fedakarlığını simgelediğini oldukça haklı olarak belirtmişler ve meleklerin jestlerini buna göre yorumlamışlardır. Ayrıca tasvir edilen meleklerin etkileşiminin (pozları ve jestleri yoluyla) Kişileri Birliğe bağlayan sevgiden bahsettiğini de buldular. Bütün bunlar ve bu tür diğer düşünceler kesinlikle ilginçtir; Tanrı'nın Kendisindeki yaşamını anlamaya çalışırlar, ancak burada tartışılan sorunla doğrudan ilişkili değildirler: Teslis dogmasının aktarımının tamlığı sorunu. simgelerde. Rublev'in "Üçlü Birlik" analizini bitirirken, İbrahim'in Tanrı ile buluşmasıyla ilgili Eski Ahit hikayesinden yola çıkarak Rublev'in kasıtlı olarak gündelik ve seküler olan her şeyi simgeden çıkardığını ve cennetsel dünyanın muhteşem bir görüntüsünü verdiğini özellikle vurgulamak isterim. Bu, muhtemelen Peder Pavel Florensky'nin, ikonun En Kutsal Üçlü'yü gösterdiğini ve onun Mamvre ile ilişkisinin zaten bir temel olduğunu söylerken aklında olan şeydi.

Rublev'den önceki dönemde, Teslis'in tüm ikonları "İbrahim'in Misafirperverliği" olarak bilinen bir tipe göre boyanmıştı. Burada sadece Teslis değil, aynı zamanda İbrahim ve Sara'nın değerli konuklara ikramı ve bazen de bir gencin bir buzağıyı katletmesi de tasvir edilmiştir. Bu, ortaya çıkan görüntüyü hemen azalttı ve onu günlük dünyevi hayata yaklaştırdı - artık yukarıdaki dünyayı değil, ancak Tanrı tarafından ziyaret edilen aşağıdaki dünyayı temsil ediyordu. Burada, Üçlü Birlik'i üç melek şeklinde tasvir eden kompozisyonların Rublev'den önce var olduğu, ancak İbrahim ve Sarah'nın içlerinde bulunmamasının oldukça basit bir şekilde açıklandığı belirtilmelidir: onları tasvir etmek için yeterli alan yoktu. Bu tür kompozisyonlar yalnızca panagia'da, küçük kapların diplerinde ve diğer durumlarda ikon ressamının kendisine sağlanan alanın boyutuyla ciddi şekilde sınırlandığı durumlarda bulunur. Kutsal görüntünün boyutu büyüdüğünde, kaçınılmaz olarak İbrahim ve Sara görüş alanında belirdi.

Eski Ahit Üçlüsünün ilk görüntüleri Roma yer altı mezarlarında ortaya çıktı. Daha sonra bize ulaşan görsellerden öncelikle 5. yüzyıla (Santa Maria Maggiore, Roma) ve 6. yüzyıla (San Vitale, Ravenna) ait mozaiklerden bahsetmek gerekir. Tüm bu eserlerin karakteristik özelliği, burada yazarların Teslis dogmasını sanatsal araçlarla aktarmakla fazla ilgilenmemeleriydi; onlar daha çok, Tanrı'nın İbrahim'e görünüşünden söz eden Eski Ahit metnini sıkı bir şekilde takip etmekle ilgilendiler: " Ve günün sıcağında çadırının girişinde otururken, Mamre meşe korusunda Rab ona göründü. Gözlerini kaldırıp baktı ve işte, üç adam onun karşısında duruyordu" (Yar. 18:1-2). Bu metinle tam bir uyum içinde, Teslis'in Kişileri melek olarak değil, insan olarak tasvir edilmiştir. Üçlübirlik dogmasından, burada yalnızca kutsallığın (yalnızca haleler), üçlülüğün ve eş-tözlülüğün zayıflamış bir aktarımı görülebilir. Ayrılmazlık, birliktelik, etkileşim ve hayat veren köken gibi, kişilerin özgüllüğü ve ayrımı da tamamen yoktur. Daha sonra ve 11. yüzyılda her yerde, Kişiler zaten melek şeklinde tasvir edilmiştir; bu, kendi kutsallık seviyelerinin dış işaretlerini güçlendirme arzusunu gösterir: İbrahim'in misafirlerinin oturduğu masada, kurban kasesi ortaya çıktı, ancak bunun yanında başka "çatal bıçak takımı" da gösteriliyor ", bunun sonucunda sahne Rublev'deki gibi en derin sembolik anlamı kazanmıyor.

Eski Ahit metnine daha yakın olma arzusu, Teslis'in belirli bir ikonografisinin ortaya çıkmasına yol açar: ortadaki melek, yan meleklerden keskin bir şekilde farklı olarak tasvir edilir; açıkça hiyerarşinin daha yüksek bir seviyesinde durur. Bazen bu meleğin halesi vaftiz edilir, yani. meleğe İsa Mesih'in belirtilerini anlatır. Bu tür ikonografi, Tanrı'nın İbrahim'e görünmesiyle ilgili kendi zamanında yaygın olan yoruma kadar uzanır; buna göre ona görünen Üçlü Birliğin üç Kişisi değil, iki meleğin eşlik ettiği Mesih'tir. Eski Ahit metni böyle bir yorumun temelini oluşturur, ancak o zaman tasvir edilen artık Üçlü Birlik değildir (ilgili yazıt bunu iddia etse de), çünkü burada belki de Üçlü Birlik hakkındaki dogmatik öğretideki ana şey - aynı özdenlik - açıkça ihlal edilmiştir. Dogmatik birlik doktrininden ayrılmanın kabul edilemezliğinin farkına varan bazı ikon ressamları, üç meleğin hepsinin halelerini vaftiz eder, ancak böyle bir hale yalnızca Mesih'i tasvir ederken uygundur ve Baba ve Kutsal Ruh'u tasvir ederken tamamen hariç tutulur.

Yüzyıllar boyunca, 11. yüzyılda elde edilen Teslis dogmasının aktarımının eksiksizliği neredeyse hiç değişmeden kaldı. Yalnızca küçük iyileştirmeler not edilebilir. Melekler daha yoğun bir şekilde etkileşime girmeye başlıyor, Mamvria meşesi artık Ravenna mozaiğindeki kadar "gerçekçi" değil, koşullu olarak tasvir ediliyor ve şu şekilde yorumlanabilir: hayat Ağacı(çoğu durumda hiç tasvir edilmemesine rağmen). Bu, ikon ressamlarının yalnızca İbrahim'in misafirperverliğini değil, aynı zamanda Teslis hakkındaki dogmatik öğretiyi aktarma ihtiyacını da anladıklarını gösteriyor. Bu bakış açısıyla, 11. ve 14. yüzyıllardaki Teslis'in çok sayıda ikonunu düşünmek ve bunların her biri için, yukarıda Rublev'in analizi için kullanılan metodolojiyi takip ederek, Teslis dogmasının aktarımının tamlık derecesini formüle etmek mümkün olacaktır. "Üçlü". Bununla birlikte, herhangi bir simgeyi incelerken faydalı olan bu tür bir analiz, geniş bir simge dizisine atıfta bulunulduğunda pek işe yaramaz. Gerçek şu ki, böyle bir analizin yol açacağı ortalama istatistiksel sonuç, yalnızca bu simgelerdeki dogmaya uyum düzeyinin her zaman Rublev'inkinden daha düşük olduğunu gösterecektir.

Rublev'in "Üçlü Birliği"nin 15. yüzyılda ortaya çıkışı, kademeli bir gelişimin sonucu değildi, bir sıçramaydı, patlayıcı bir şeydi. Sanatçı, inanılmaz bir cesaretle misafirperverlik sahnelerini tamamen dışlıyor ve her şeyi arka plandan kaldırıyor. Masa artık yemek yiyen kişi sayısına göre “çatal bıçak takımı” ile kurulmuyor - bu artık tek bir cemaatin üyelerini birleştirebilecek ortak bir yemek değil, kardeşlik içinde değil Kilise içinde birleşen Efkaristiya. Rublev, simgeyi düşünen kişiyi etkilemeyi başarıyor görür tam teslis dogması. Moloz öncesi zamanlarda, nispeten konuşursak, ikonların, dogmanın somutlaşmış hali açısından içerikleri her zaman eksik olduğundan, tasvir edilenleri açıklayacak ve tamamlayacak bir yorumcuya sahip olması gerekiyordu. Burada ilk kez böyle bir yorumcunun gereksiz olduğu ortaya çıktı. “Üçlü” nün ortaya çıkışından hemen sonra Rublev ikonografisinin - şu veya bu varyantla - Rusya'da hızla yayılmaya başlaması şaşırtıcı değil.

İkon ressamlarının Rublev'in başardıklarını "iyileştirmeye" çalıştıkları Trinity ikonografisinin daha da geliştirilmesi, yalnızca bariz olanı doğruladı: eğer bir konuda maksimuma ulaşıldıysa, o zaman hangi yönde olursa olsun ondan herhangi bir sapma yapılmışsa, bozulma anlamına gelecektir. Şaşırtıcı bir şekilde, Rublev'in ikonografisindeki ana ve yaygın "iyileştirmeler" öncelikle masanın "düzeni" ile ilgiliydi. Burada yine kupalar, kaseler, sürahiler ve benzeri objeler karşımıza çıkıyor. Bu bağlamda, Simon Ushakov'un Gatchina Sarayı'ndan (1671) "Teslis" i çok karakteristiktir, Rublev'in ikonografisini biçim olarak neredeyse tamamen tekrarlar ve özünde ondan gözle görülür şekilde ayrılır. Çok sayıda “çatal bıçak takımı” Rublev'in yüksek sembolizmini günlük yaşam düzeyine düşürmekle kalmıyor, aynı zamanda hayat Ağacı yine Teslis'in gölgesinde oturduğu bir meşe ağacına dönüşür. Rublev'de Kutsal Üçlü'nün ev inşasını simgeleyen tamamen geleneksel odalar, Ushakov'da İtalyan tipinin mekansal ve karmaşık bir mimari bütününe dönüştürülüyor. Simgenin tamamı belirli bir günlük sahnenin görüntüsü haline gelir, ancak hiçbir şekilde sembol göksel dünya.

17. yüzyıla özgü bir başka örnek de Moskova'daki Nikitniki'deki Trinity Kilisesi'ndeki Trinity simgesidir. Yazarları muhtemelen Yakov Kazanets ve Gavrila Kondratyev'dir (17. yüzyılın ortaları). Yukarıda Simon Ushakov'un “Teslis”i hakkında söylenen her şey burada görülebilir: yayılan bir meşe ağacının gölgesinde zengin bir şekilde servis edilen bir masa ve arka planda ilginç odaların mimarisi, ancak aynı zamanda yeni bir şey de var: İbrahim'in misafirperverliğinin teması, yani. Yukarıdaki dünyayı tasvir etmeyi reddetmek (İbrahim ve Sarah'nın uygunsuz olduğu yerde) ve aşağıdaki dünyayı simge üzerinde tasvir etmeye geri dönmek. Bu sadece bu ikonun değil, aynı zamanda genel olarak 16.-17. yüzyıllardaki ikon resminin de karakteristik özelliğidir. Yüksek dogmaya olan ilginin azaldığını ve insanların yaşamlarının gerçekçi bir şekilde tasvir edilmesi olasılığına olan ilginin arttığını (özellikle 17. yüzyılda) açıkça görebiliriz. Görünüşe göre simge, resimsel araçları kullanarak gündelik sahneler yaratmanın bir nedeni haline geliyor. Tartışılan ikona dönecek olursak, oldukça anlatısal olduğunu belirtmek gerekir. Burada sadece Üçlü Birliğin masada oturduğunu değil, aynı zamanda onunla ilgili tüm hikayeyi de görebilirsiniz: önce İbrahim'in Üçlü Birlik ile buluşma sahnesi, sonra İbrahim'in üç meleğin ayaklarını yıkaması, ardından ana anlamsal merkez - yemek ve, son olarak Teslis'in ayrılışı ve İbrahim'in ona veda etmesi. Böyle bir anlatım, Eski Ahit metninin ikon ressamı için daha çok bir hayal kaynağı olduğunu göstermektedir. Neredeyse gündelik sahnelerden oluşan bir diziden zamanla gelişen böyle bir kompozisyon yaratmak, Rublev'in başardığını yapmaktan çok daha kolaydır: zamanı simgenin dışında bırakmak ve böylece sonsuzluk hissi vermek.

17. yüzyıl ikonalarında dogmatik öğretiden sapma, o dönemde kaydedilen teolojik düşünce düzeyinin düşmesi ve kutsallığın zayıflamasıyla oldukça tutarlıdır. Belirtilen evrimin tesadüfi bir olgu olmadığı, aksine ülkedeki tüm yaşamın devam eden sekülerleşmesinin tamamen doğal bir sonucu olduğu ortaya çıkıyor. O zamanın Teslis ikonlarındaki dogmatik bütünlük tartışmasına dönersek, çarpıcı olan şey, önceki yüzyıllarda nadir bir istisna olan Yeni Ahit Teslis ikonlarının sayısındaki artıştır.

Pek çok ilahiyatçı, çoğu zaman sapkın yapılara yol açan Teslis dogmasını rasyonelleştirmenin tehlikesine haklı olarak dikkat çekti. Rasyonalizasyon eğiliminin temeli, kural olarak, bu dogmayı “anlaşılır” kılma, tanıdık fikirlerle uzlaştırma arzusudur. Yeni Ahit Üçlüsü'nün ikonları, sanatsal araçlarla gerçekleştirilen bir tür rasyonelleştirme olarak yorumlanabilir. Aslında üç Kişinin melek formundaki sembolik temsili yerine daha “anlaşılır” bir form kullanılmıştır. Üçlü Birliğin İkinci Kişisi, Kurtarıcı'nın, üçüncü Kişinin tüm ikonlarında geleneksel olduğu gibi - bir güvercin biçiminde (kesin olarak konuşursak, yalnızca "Vaftiz" ikonlarına uygundur) tasvir edilmiştir. Kutsal Ruh'u tasvir etmek için bu sembol seçimi oldukça doğaldır: eğer bir alev dili şeklinde ("Kutsal Ruh'un İnişi" ikonlarında olduğu gibi) veya bir bulut şeklinde ("Kutsal Ruh'un İnişi" ikonlarında olduğu gibi) tasvir edilmişse (bkz. Tabor Dağı), o zaman ikonun kompozisyonu sorunu neredeyse çözülemez hale gelecektir. İlk Kişi olan Baba'ya gelince, burada o, peygamberler Yeşaya ve Daniel'in vizyonlarının şüpheli yorumlarına dayanarak "günlerin eskisi" olarak gösterilmektedir. Görüldüğü gibi bu olayda da rasyonelleştirme çabası ve açıklık arzusu, aslında bir nevi “sapkınlık”a, VII. Ekümenik Konsil kararlarından ayrılmaya yol açmıştır. Bu birçok kişi tarafından anlaşıldı ve Büyük Moskova Katedrali'nin (1553-1554) kararnameleriyle bu tür ikonlar aslında yasaklandı. Ancak bu tür ikonaların sayısı zaten çok fazla olduğundan ve kilise uygulamaları tarafından meşrulaştırılıyor gibi göründüklerinden yasak uygulanmadı. İlgili konular L.A. Uspensky'nin monografisinde ayrıntılı olarak tartışılmaktadır.

Bu türdeki tüm ikonlarda, Kişilerin aynı öze sahip olduğu yönündeki dogmatik doktrinden bir ayrılma (veya en azından bunun kabul edilemez zayıflaması) fark edilir. İkonda tasvir edilen Baba ve Oğul'un birlikteliği hakkında konuşabilirsek, her ikisi de insan biçiminde temsil edildiği için, o zaman insan ve güvercinin birlikteliğinden söz edilemez. Burada yine ikonun yanına Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul ile aynı özden olduğunu açıklayan bir yorumcu yerleştirmek gerekiyor. Aynı öze sahip olan Eski Ahit Üçlüsü'nün ikonlarıyla karşılaştırıldığında görünür burada durum böyle değil: ikon ressamı, dogmatik Teslis doktrininin en önemli konumunu resimsel araçlarla aktarma konusundaki yetersizliğini gösteriyor gibi görünüyor.

Yeni Ahit Üçlüsü'nün ikonları genellikle "Yardımcı Taht" ve "Anavatan" olarak bilinen iki tipte boyanır. Birinci tip ikonalarda Baba ve Oğul bir taht üzerinde yan yana otururken, Kutsal Ruh ise başlarının hemen üzerinde, aralarında havada süzülen bir güvercin olarak tasvir edilmiştir. Yeni Ahit'teki Üçlü Birlik, daha önce tartışılanlardan kökten farklı olduğundan, yukarıda formüle edilen Üçlü Birlik hakkındaki dogmatik öğretinin tam olarak ifade edilmesi ihtiyacına uygunluk açısından analizini, "Yardımcı Taht" seçeneğini akılda tutarak tekrarlayalım.

Üçlü burada, daha önce olduğu gibi, tek bir simge üzerinde üç Kişinin ortak görüntüsü şeklinde gösterilmektedir. Hale yazıtlarının yasağına gelince, artık anlamsız çünkü Kişiler farklı şekillerde tasvir ediliyor ve ayrıca kural olarak farklı haleleri var: Mesih vaftiz edildi, Baba sekiz köşeli, Kutsal Ruh sıradan. Ancak üçlü, eskisi kadar mükemmel olmasa da gösteriliyor.

Trinity dogmasının en önemli pozisyonunun iletilmesi - öz birliği- yukarıda da belirtildiği gibi uygulanması imkansız olduğu ortaya çıktı. Aynı şey hakkında da söylenebilir ayrılmazlık . Rublev'de bu niteliği açıklığa kavuşturmak için Efkaristiya'nın birleştirici sembolizmi kullanılmıştır, ancak burada hiçbir şey (elbette geleneksel bir yorumcu dışında) Kişilerin her biri kendi işine göre farklı yönlere "dağılmasını" engellemez. Birlikte yaşama zamanla, sonsuzlukla ilişkilendirilen bir niteliktir. Rublev'in bu sonsuzluğu çeşitli dolaylı yöntemler kullanarak ne kadar ustaca ve ustalıkla aktarmayı başardığı yukarıda gösterilmiştir. Burada buna benzer bir şey yok. Dahası, Yeni Ahit Üçlüsü'nün ikonları onu inkar etmek için zemin sağlıyor. İkon, Baba'yı yaşlı bir adam ve Oğul'u genç bir adam olarak göstererek, Baba'nın zaten var olduğu ve Oğul'un henüz var olmadığı bir zamanın var olduğunu varsayma hakkını verir, bu da İnanç'la çelişir. Burada yine ikondaki Kişilerin ortak özünün yokluğunu inkar etmek için koşullu bir yorumcuya ihtiyaç vardır. Eski Ahit Üçlüsü'nün ikonları için böyle bir yoruma gerek yoktur - melekler her zaman "aynı yaşta" olarak tasvir edilir. özgüllük Yüzler çok güçlü bir şekilde ifade ediliyor - hepsi tamamen farklı bir görünüme sahip. Hatta bu özgüllüğün eş-tözselliğin zararına olacak şekilde çok vurgulu bir biçimde gösterildiği bile ileri sürülebilir. İkon ressamı, Rublev'in başardığını - ikisini aynı anda göstermeyi - yapamıyor. Etkileşim Yüzler, Rublev'de olduğu gibi tasvir edilmiştir, ancak zayıflatılmıştır - Baba ile Oğul arasında, elbette Kutsal Ruh'un (güvercin) katılamayacağı bir konuşma şeklinde. Yüzlerin kutsallığı halelerle ifade edilir, canlılık - hiçbir şekilde tespit edilememiştir.

Yeni Ahit Üçlüsü'nün başka bir versiyonuna - "Anavatan" a dönersek, söylenen hemen hemen her şey burada geçerli kalır. Bu tür ikonalarda Baba, şimdi Genç İsa (Kurtarıcı Emannuil) olarak sunulan Oğul'u dizlerinin üzerinde (ya da koynunda?) tutuyor gibi görünüyor. Bu durum yukarıda bahsettiğimiz “yaş” farkının istenmeyen görünümünü daha da artırmaktadır. Bu tür ikonografi aynı zamanda tarif edilemez olanı - Oğul'un Babadan doğuşunu - aktarmaya çalışır. Belki de burada gösterilen ilk iki Kişinin etkileşimi tam da buna dayanmaktadır. Kutsal Ruh artık yukarıda asılı durmuyor, Oğul'un elinde tutulan büyük bir madalyonun üzerinde ve tabii ki yine bir güvercin biçiminde görülüyor.

Söylenenlerden de anlaşılacağı gibi, Yeni Ahit Üçlü Birliği'nin ikonlarında Üçlü Birlik dogmasının ifadesinin tamlığı, onları Rublev'in "Üçlü Birlik" i ile değil, ancak Yeni Ahit'in simgelerinin tüm bütünlüğü ile karşılaştırsak bile çok küçüktür. Eski Ahit Üçlemesi. "Anavatan" ikonlarına gelince, burada sadece dogmatik öğretinin yeterince eksiksiz bir aktarımı değil, aynı zamanda onun çarpıtılması da görülebilir. Daha önce de belirtildiği gibi, simgenin kompozisyonu tarif edilemez olanı gösterme arzusundan bahsediyor - Oğul'un Babadan doğuşu; ancak bu yeterli değildir; ikon aynı zamanda Kutsal Ruh'un geçişini de göstermeye çalışmaktadır. Kutsal Ruh'un bulunduğu madalyon - bir güvercin - Oğul'un elinde tutulur ve kendisi de Baba tarafından tutulur ve bu, simgenin Kutsal Ruh'un geldiğine göre Katolikler tarafından çarpıtılan İman'a daha yakın olduğunu gösterir. Baba ve Oğul'dan, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiğini öne süren Ortodoks İznik-Konstantinopolis Sembolüne.

Teslis'in çeşitli ikonlarının analizini, Teslis dogmasının içlerindeki aktarımı açısından özetlersek, farklı dönemlerde bu aktarımın bütünlüğünün de farklı olduğunu söyleyebiliriz. Başlangıçta yoğunlaştı; zamanla ikon ressamları dogmanın daha eksiksiz bir ifadesi için çabaladılar ve Rublev'de en büyük bütünlüğüne ulaştı. Daha sonra dogmatik öğretiye olan ilgi azalmaya başlar, simgeler giderek Kutsal Yazıların metinlerinin resimlerine yaklaşır ve buna bağlı olarak teolojik derinlikleri azalır. Dogmatik tarafın ikon ressamını pek ilgilendirmediği Yeni Ahit Üçlüsü'nün ikonları bile ortaya çıkıyor. Artık ikonu "daha anlaşılır" hale getirmeye çalışıyor ve katip Viskovaty'nin "kendini düşünme" ve "Latin bilgeliği" olarak adlandırdığı şeye izin veriyor. Bütün bunlar 17. yüzyılda kilise bilincinin gerilemesinden bahsediyor, ancak bu başka bir konu.