Borçlularımızı nasıl affederiz? Rab'bin Duasındaki sözler ne anlama geliyor? Rab'bin Duasının video formatında yorumlanması

Duanın synodal çevirisi

Rab'bin Duasının Yorumlanması
Duanın tam yorumu. Her cümlenin analizi

Babamız için Rusça Dua
Duanın Rusçaya modern çevirisi

Pater Noster Kilisesi
Bu kilisede dünyanın tüm dillerinde dualar bulunmaktadır.

İncil'in Sinodal tercümesi olan Babamız'da duanın metni şu şekildedir:

Cennetteki Babamız! Kutsanmış Adın;
Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek;
Bugün bize günlük ekmeğimizi ver;
Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla;
Ve bizi ayartmaya yönlendirme, fakat bizi kötülükten kurtar.
Çünkü egemenlik, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin.

Matta 6:9-13

Göklerdeki Babamız! Kutsanmış Adın;
Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek;
Bize günlük ekmeğimizi ver;
günahlarımızı bağışla; çünkü biz, bize borçlu olan herkesi bağışlarız;
ve bizi günaha sürükleme, fakat bizi kötülükten kurtar.

Luka 11:2-4

Kudüs'teki Katolik Kilisesi Pater Noster'ın (Babamız) bir parçası. Tapınak Zeytin Dağı'nın üzerindedir; efsaneye göre İsa, havarilerine Rab'bin Duasını burada öğretmiştir. Tapınağın duvarları, Ukraynaca, Belarusça, Rusça ve Kilise Slavcası dahil 140'tan fazla dilde Rab'bin Duası metninin yer aldığı panellerle süslenmiştir.

İlk bazilika 4. yüzyılda inşa edilmiştir. 1187'de Sultan Selahaddin Eyyubi'nin Kudüs'ü fethinden kısa bir süre sonra bina yıkıldı. 1342 yılında burada “Babamız” duasının kazındığı bir duvar parçası keşfedildi. 19. yüzyılın ikinci yarısında mimar Andre Leconte tarafından inşa edilen kilise, Discalced Carmelites'in Katolik kadın manastır tarikatına devredildi. O zamandan beri tapınağın duvarları her yıl Babamız duasının metninin yer aldığı yeni panellerle süsleniyor.

Rab'bin Duası metninin bir parçası Kilise Slavcası tapınakta Pater Noster V Kudüs.

Babamız Rabbin duasıdır. Dinlemek:

Rab'bin Duasının Yorumlanması

İsa'nın duası:

“İsa bir yerde dua ederken durduğunda, öğrencilerinden biri O'na şöyle dedi: Tanrım! Yahya'nın öğrencilerine öğrettiği gibi bize de dua etmeyi öğretin” (Luka 11:1). Bu talebe yanıt olarak Rab, öğrencilerine ve Kilisesine temel Hıristiyan duasını emanet eder. Evangelist Luka bunu kısa bir metin (beş dilekçeden oluşan)1 şeklinde verir ve Evangelist Matthew (yedi dilekçeden oluşan)2 daha ayrıntılı bir versiyonunu sunar. Kilisenin ayin geleneği, Evangelist Matta'nın şu metnini korur: (Matta 6:9-13).

Göklerdeki Babamız!
Kutsanmış Adın,
krallığın gelsin
senin isteğin yapılacak
ve gökte olduğu gibi yerde de;
Bugün bize günlük ekmeğimizi ver;
ve borçlarımızı bağışla,
borçlularımızı bağışladığımız gibi;
ve bizi günaha sürükleme,
ama bizi kötülükten kurtar.

Çok erken bir zamanda, Rab'bin Duasının ayinle ilgili kullanımı, sonuç doksolojisiyle desteklendi. Didache'de (8, 2): "Çünkü güç ve yücelik sonsuza kadar Sana aittir." Apostolik Anayasalar (7, 24, 1) başına “krallık” kelimesini ekler ve bu formül, dünya çapındaki dua uygulamalarında günümüze kadar korunmuştur. Bizans geleneği "şan" kelimesinden sonra "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a" ifadesini ekler. Roma Missal'i, “kutsal vaadin beklentisi” (Titus 2:13) ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in gelişi konusundaki açık perspektifle son dilekçeyi3 genişletmektedir; bunu, Apostolik Anayasaların doksolojisini tekrarlayan meclisin ilanı takip ediyor.

Birinci maddenin yorumu Babamızın duaları (metin))

I. Kutsal Yazıların Merkezinde
Mezmurların Hıristiyan duasının ana besinini oluşturduğunu ve Rab'bin Duası'nın dileklerinde birleştiğini gösteren St. Augustine şu sonuca varıyor:
Kutsal Yazılarda yer alan tüm dualara bakın; orada Rabbin Duası'nda yer almayan hiçbir şey bulacağınızı sanmıyorum6.

Kutsal Yazıların tümü (Yasa, Peygamberler ve Mezmurlar) Mesih'te yerine geldi7. İncil işte bu “Müjde”dir. İlk duyurusu kutsal evanjelist Matta tarafından Dağdaki Vaaz'da ortaya konmuştu8. Ve Rab'bin Duası bu duyurunun merkezinde yer alır. Bu bağlamda Rabbin vasiyet ettiği duanın her isteği açıklığa kavuşturulmuştur:
Rabbin Duası, duaların en mükemmelidir (...). Bunda sadece haklı olarak arzu edebileceğimiz her şeyi istemekle kalmıyoruz, aynı zamanda onu arzulamanın uygun olduğu sıraya göre de istiyoruz. Böylece bu dua bize sadece sormayı öğretmekle kalmaz, aynı zamanda tüm ruh halimizi de şekillendirir9.

Dağdaki Dağ yaşam için bir öğretidir ve Rab'bin Duası bir duadır; ancak her iki durumda da Rab'bin Ruhu arzularımıza, yaşamımızı canlandıran içsel hareketlere yeni bir biçim verir. İsa bize bu yeni yaşamı kendi sözleriyle öğretiyor ve bunu duayla istememizi öğretiyor. O'ndaki yaşamımızın gerçekliği duamızın gerçekliğine bağlı olacaktır.

II. "Rabbin Duası"
Geleneksel adı olan "Rab'bin Duası", Rab'bin Duasını bize öğreten Rab İsa tarafından bize verilen anlamına gelir. İsa’dan aldığımız bu dua gerçekten eşsizdir: “Rabbindir.” Nitekim Tek Doğmuş Oğul, bu duanın sözleriyle bir yandan bize Baba'nın kendisine verdiği sözleri vermektedir10: O, duamızın Öğretmenidir. Öte yandan, Söz'ün vücut bulmuş hali olarak O, insan yüreğinde, insanlıktaki kardeşlerinin ihtiyaçlarını bilir ve bunları bize açıklar: O, duamızın Modelidir.

Ancak İsa bize mekanik olarak tekrarlamamız gereken bir formül bırakmıyor11. Burada, tüm sözlü dualarda olduğu gibi, Kutsal Ruh, Tanrı'nın sözü aracılığıyla Tanrı'nın çocuklarına Babalarına dua etmeyi öğretir. İsa bize sadece evlatlık duamızın sözlerini vermekle kalmıyor; aynı zamanda bize, bu sözlerin içimizde “ruh ve yaşam” olmasını sağlayan Ruh'u da verir (Yuhanna 6:63). Dahası: evlatlık duamızın kanıtı ve olasılığı, Baba'nın "Oğlunun Ruhunu kalplerimize gönderip şöyle bağırmasıdır: "Abba, Baba!" (Galatyalılar 4:6). Duamız, arzularımızı Tanrı'nın önünde yorumladığı için, yine "kalpleri Arayan" Baba, "Ruh'un arzularını ve O'nun azizler için şefaatinin Tanrı'nın isteğine uygun olduğunu bilir" (Romalılar 8:27). Rab'bin Duası, Oğul ve Ruh'un misyonunun gizeminin bir parçasıdır.

III. Kilisenin Duası
Rab'bin sözlerinin ve onlara inananların kalplerinde hayat veren Kutsal Ruh'un bölünmez armağanı, Kilise tarafından alınmış ve kuruluşundan itibaren onun içinde yaşanmıştır. İlk topluluklar, Yahudi dindarlığında kullanılan "Onsekiz Nimet" yerine, "günde üç kez"12 Rab'bin Duasını dua ediyorlardı.

Apostolik Geleneğe göre, Rab'bin Duası esasen ayinle ilgili duaya dayanır.

Rab bize tüm kardeşlerimiz için birlikte dua etmeyi öğretiyor. Çünkü O, “Cennette olan Babam” değil, “Babamız” der, böylece tüm Kilise Bedeni için dualarımız oybirliğiyle olsun.

Tüm ayinle ilgili geleneklerde Rab'bin Duası, ibadetin ana anlarının ayrılmaz bir parçasıdır. Ancak onun dini karakteri özellikle Hıristiyan inisiyasyonunun üç kutsal töreninde açıkça ortaya çıkar:

Vaftiz ve onayda, Rab'bin Duasının aktarımı (traditio), İlahi hayata yeni bir doğuşun işaretidir. Hıristiyan duası, Tanrı'nın Kendisi'nin sözü aracılığıyla Tanrı ile bir konuşma olduğundan, "Tanrı'nın yaşayan sözünden yeniden doğanlar" (1 Petrus 1:23), O'nun her zaman dinlediği tek Söz ile Babalarına ağlamayı öğrenirler. . Ve bundan sonra bunu yapabilecekler, çünkü Kutsal Ruh'un meshedilmesinin mührü silinmez bir şekilde kalplerine, kulaklarına, dudaklarına ve tüm evlatlık varlıklarına yerleştirilmiştir. Bu nedenle "Babamız" hakkındaki ataerkil yorumların çoğu katkümenlere ve yeni vaftiz edilenlere yöneliktir. Kilise Rab'bin Duasını söylediğinde, dua edenler ve Tanrı'nın merhametini alanlar "yeniden doğmuş"ların halkıdır14.

Efkaristiya Ayini'nde Rab'bin Duası tüm Kilise'nin duasıdır. Burada tam anlamı ve etkinliği ortaya çıkıyor. Anafora (Eukaristiya Duası) ile Komünyon Liturjisi arasında bir yer işgal ederek, bir yandan epiklesis'te ifade edilen tüm rica ve şefaatleri kendi içinde yeniden birleştirir, diğer yandan da Kutsal Ruh'un kapısını çalar. Kutsal Gizemlerin birleşmesi ile beklenen Krallık Bayramı.

Efkaristiya'da Rab'bin Duası, içerdiği dilekçelerin eskatolojik karakterini de ifade eder. Bu, Kutsal Ruh'un inişi ile başlayan ve Rab'bin dönüşü ile sona erecek olan “ahir zamanlara”, yani kurtuluş zamanlarına ait bir duadır. Rab'bin Duası'nın ricaları, Eski Ahit'teki dualardan farklı olarak, çarmıha gerilen ve dirilen Mesih'te zaten bir kez ve son olarak gerçekleştirilen kurtuluş gizemine dayanmaktadır.

Bu sarsılmaz inanç, Rab'bin Duasının yedi isteğinin her birini taşıyan umudun kaynağıdır. Onlar, “ne olacağımızın henüz bize açıklanmadığı” (1 Yuhanna 3:2)15, sabır ve bekleme dönemi olan şimdiki zamanın iniltisini ifade ediyorlar. Efkaristiya ve Rab'bin Duası, “O gelinceye kadar” Rab'bin gelişine yöneliktir (1 Korintliler 11:26).

Kısa

Öğrencilerinin isteğine yanıt olarak (“Rab, bize dua etmeyi öğret”: Luka 11:1), İsa onlara temel Hıristiyan duası olan “Babamız”ı emanet eder.

"Rab'bin Duası gerçekten tüm Müjde'nin bir özetidir"16, "duaların en mükemmeli"17. Kutsal Yazıların merkezinde yer alır.

Buna “Rab'bin Duası” denir çünkü onu duamızın Öğretmeni ve Modeli olan Rab İsa'dan alırız.

Rab'bin Duası tam anlamıyla Kilise'nin duasıdır. İbadetin ana anlarının ve Hıristiyanlığa giriş kutsal törenlerinin ayrılmaz bir bileşenidir: vaftiz, onay ve Efkaristiya. Efkaristiya'nın ayrılmaz bir parçası olarak, Rab'bin "O gelinceye kadar" beklentisiyle içerdiği dilekçelerin "eskatolojik" karakterini ifade eder (1 Korintliler 11:26).

Madde iki Babamızın duası

"Göklerdeki Babamız"

I. “Tam güvenle ilerlemeye cesaret ediyoruz”

Roma ayininde, Efkaristiya cemaati Rab'bin Duasına evlada özgü bir cesaretle yaklaşmaya davet edilir; Doğu ayinlerinde de benzer ifadeler kullanılır ve geliştirilir: “Kınamadan cesaretle”, “Bize bağışlayın.” Yanan Çalı'nın önünde bulunan Musa şu sözleri duydu: “Buraya gelme; sandaletlerinizi çıkarın” (Çıkış 3:5). İlahi kutsallığın bu eşiği ancak "günahlarımıza kefaret olarak" (İbraniler 1:3) bizi Baba'nın huzuruna tanıtan İsa tarafından geçilebilirdi: "İşte ben ve Tanrı'nın bahşettiği çocuklar ben” (İbraniler 2:13):

Eğer Tanrımızın gücü ve Oğlunun Ruhu bizi bu çığlığa sevk etmeseydi, köle durumumuzu bilmek bizi yere düşürürdü, dünyevi durumumuz toza dönüşürdü. [Havari Pavlus] şöyle diyor: “Tanrı, 'Abba, Baba!' diye bağırarak Oğlunun Ruhunu yüreklerimize gönderdi” (Gal. 4:6). (...) İnsanın ruhuna yukarıdan gelen bir güç ilham edilmedikçe, ölümlülük nasıl Tanrı'yı ​​Babası olarak adlandırmaya cesaret edebilir?18

Bizi Rab'bin Duasına yönlendiren Kutsal Ruh'un bu gücü, Doğu ve Batı ayinlerinde güzel bir kelimeyle, tipik olarak Hristiyanca ifade edilir: ???????? - açık sözlülük, evlada güven, neşeli güven, alçakgönüllü cesaret, sevildiğinize olan güven19.

II. “Baba!” Metninin bir bölümünün yorumlanması Babamız dua ediyor

Rab'bin Duasının bu ilk dürtüsünü "bizim" kılmadan önce, kalplerimizi alçakgönüllülükle "bu dünyanın" bazı sahte imgelerinden temizlemek gereksiz değildir. Alçakgönüllülük, “Babayı, Oğul dışında hiç kimsenin tanımadığını ve Oğul'un onu kendisine açıklamak istediği”ni, yani “küçük çocuklara” (Mt 11:25-27) inanmamıza yardımcı olur. Kalbin arınması, Tanrı ile ilişkimizi etkileyen kişisel ve kültürel tarihin ürettiği baba veya anne imgeleriyle ilgilidir. Tanrı, Babamız, yaratılmış dünyanın kategorilerini aşar. Bu alandaki fikirlerimizi O'na aktarmak (veya O'na karşı kullanmak), onlara tapınmak için putlar yaratmak veya onları devirmek demektir. Baba'ya dua etmek O'nun gizemine, yani O'nun kim olduğuna ve Oğlunun O'nu bize nasıl açıkladığına girmek anlamına gelir:
“Baba Tanrı” ifadesi hiç kimseye açıklanmadı. Musa Tanrı'ya kim olduğunu sorduğunda başka bir isim duydu. Bu isim bize Oğul'da vahyedildi, çünkü yeni bir isim anlamına geliyor: 0baba20.

Tanrı'yı ​​“Baba” olarak adlandırabiliriz çünkü O bize Oğlu tarafından insan kılınmış olarak açıklanmıştır ve O'nun Ruhu bize O'nu tanıtmaktadır. Oğul'un Ruhu bize - İsa'nın Mesih olduğuna ve Tanrı'dan doğduğumuza21 inananlara - insan için anlaşılmaz ve melekler için görünmez olanı birleştirme olanağı verir: bu, Oğul'un Baba ile kişisel bağlantısıdır22 .

Baba'ya dua ettiğimizde O'nunla ve Oğlu İsa Mesih'le birlik içinde oluruz. Sonra O'nu her seferinde yeni bir hayranlıkla tanır ve tanırız. Rab'bin Duasının ilk sözü, dualar başlamadan önce bir bereket ve ibadet ifadesidir. Çünkü O'nda “Baba”, yani gerçek Tanrı olarak tanıdığımız, Tanrı'nın yüceliğidir. Adını bize açıkladığı, O'na iman etmemizi sağladığı ve varlığının içimizde yaşamasına izin verdiği için O'na teşekkür ederiz.

Baba'ya ibadet edebiliriz çünkü O, bizi biricik Oğlu'nda çocuklar olarak evlat edinerek bizi kendi yaşamına yeniden kavuşturur: vaftiz yoluyla bizi Mesih'in Bedeninin üyeleri yapar ve Kutsal Ruh'tan dökülen Ruhu'nu meshederek bizi kendi yaşamına kavuşturur. Bedenin üyelerine yönelin, O bizi “Mesih” (meshedilmiş olanlar) yapar:
Gerçekten bizi oğullar olarak belirleyen Tanrı, bizi Mesih'in görkemli Bedenine uygun hale getirdi. Mesih'in ortakları olduğunuz için, haklı olarak "Mesih" olarak adlandırılıyorsunuz.24
Yenilenen ve lütufla Tanrı'ya dönen yeni insan, en başından beri "Baba!" der, çünkü o bir oğul olmuştur25.

Böylece, Rab'bin Duası aracılığıyla, Baba'nın kendisini bize açıkladığı gibi, biz de kendimizi kendimize açıklıyoruz26:

Ey insan, yüzünü göğe kaldırmaya cesaret edemedin, bakışlarını yere indirdin ve aniden Mesih'in lütfunu buldun: tüm günahların bağışlandı. Kötü bir köleden iyi bir oğul oldun. (...) O halde, sizi Oğluyla kurtaran Baba'ya gözlerinizi kaldırın ve şöyle deyin: Babamız (...). Ancak rüçhan haklarınızdan herhangi birine atıfta bulunmayın. O, bizi yaratırken özel bir biçimde yalnızca Mesih'in Babasıdır. O halde O'nun rahmetiyle şöyle de: Babamız, ta ki O'nun oğlu olmayı hak edesin27.

Bu ücretsiz evlat edinme armağanı, bizim açımızdan sürekli dönüşüm ve yeni yaşam gerektirir. Rab'bin Duası bizde iki ana eğilimi geliştirmelidir:
O'na benzeme arzusu ve iradesi. O'nun benzerliğinde yaratılmış olan bizler, lütufla O'nun benzerliğine kavuşturuluruz ve buna karşılık vermeliyiz.

Tanrı'ya “Babamız” dediğimizde, Tanrı'nın oğulları gibi hareket etmemiz gerektiğini hatırlamalıyız28.
Eğer zalim ve insanlık dışı bir kalbe sahipseniz, her şeyi iyi olan Tanrı'ya Babanız diyemezsiniz; çünkü bu durumda artık içinizde Cennetteki Baba'nın iyiliğinin işareti kalmaz.
Sürekli olarak Baba'nın ihtişamını düşünmeli ve ruhumuzu onunla doldurmalıyız30.

“Dönüşmemize ve çocuklar gibi olmamıza” (Mt 18:3) olanak tanıyan alçakgönüllü ve güven dolu bir yürek; çünkü Baba “bebeklere” açıklanıyor (Mt 11:25): Bu, yalnızca Tanrı'ya, sevginin büyük alevine bir bakış. İçindeki ruh eritilir ve kutsal sevgiye daldırılır ve Tanrı ile kendi Babasıyla konuşur gibi çok samimi bir şekilde, çok özel bir dindar şefkatle konuşur31.
Babamız: Bu çağrı bizde aynı zamanda sevgiyi, duaya bağlılığı (...) ve ayrıca soracağımız şeyi alma umudunu (...) çağrıştırır. Gerçekten, onların Kendi çocukları olmalarına önceden izin vermişken, çocuklarının duasını nasıl reddedebilir?32

III. Parçanın yorumlanmasıBabamız dualarmetin
“Babamız” ifadesi Tanrı’ya işaret etmektedir. Bizim açımızdan bu tanım mülkiyet anlamına gelmemektedir. Tanrı ile tamamen yeni bir bağlantıyı ifade eder.

“Babamız” dediğimizde öncelikle O'nun peygamberler aracılığıyla verdiği tüm sevgi vaatlerinin Mesih'in yeni ve sonsuz antlaşmasında yerine getirildiğini kabul etmiş oluruz: Biz “Onun” Halkı olduk ve O artık “bizim” Tanrımızdır. Bu yeni ilişki, özgürce verilen karşılıklı bir aidiyettir: İsa Mesih'te bize verilen “lütuf ve gerçeğe” sevgi ve sadakatle33 karşılık vermeliyiz (Yuhanna 1:17).

Rab'bin Duası, Tanrı Halkının “son zamanlarda” yaptığı dua olduğundan, “bizim” sözcüğü aynı zamanda Tanrı'nın son vaadine olan güvenimize duyulan güveni de ifade eder; Yeni Yeruşalim’de şöyle diyecek: “Ben onun Tanrısı olacağım, o da Benim oğlum olacak” (Va. 21:7).

“Babamız” derken kişisel olarak Rabbimiz İsa Mesih'in Babasına hitap ediyoruz. Kutsallığı, O'nun içindeki Baba "kaynak ve başlangıç" olduğundan ayırmıyoruz, ancak Oğul'un Baba'dan ebediyen doğmuş olması ve Kutsal Ruh'un Baba'dan çıkması gerçeğiyle ayırıyoruz. Ayrıca, Baba ve O'nun Oğlu İsa Mesih ile tek Kutsal Ruh'ta birlikteliğimizi itiraf ettiğimizden, İlahi Kişileri de karıştırmıyoruz. Kutsal Teslis aynı özden oluşur ve bölünmezdir. Baba'ya dua ettiğimizde O'na ibadet eder ve O'nu Oğul ve Kutsal Ruh'la yüceltiriz.

Dilbilgisi açısından "bizim" kelimesi birçokları için ortak bir gerçekliği tanımlar. Tek bir Tanrı vardır ve O, Tek Başlayan Oğlu'na iman ederek su ve Ruh aracılığıyla O'ndan yeniden doğanlar tarafından Baba olarak tanınır. Kilise, Tanrı ve insanın bu yeni birlikteliğidir: "birçok kardeş arasında ilk doğan" (Romalılar 8:29) olan Tek Başlayan Oğul ile birlik içinde, tek Kutsal Ruh'ta tek Baba ile birliktelik içindedir35 . Vaftiz edilen her kişi bu cemaatte “Babamız” diyerek şöyle dua eder: “İman edenlerin çoğunluğu tek yürekte ve tek candaydı” (Elçilerin İşleri 4:32).

Bu nedenle, Hıristiyanlar arasındaki bölünmelere rağmen, "Babamız" için dua etmek ortak bir özellik ve tüm vaftiz edilenler için acil bir çağrı olmaya devam ediyor. Mesih'e iman ve vaftiz yoluyla birlik içinde olduklarından, İsa'nın öğrencilerinin birliği için yaptığı duaya da katılmalıdırlar36.

Son olarak, eğer gerçekten Rabbin Duasını söylersek, bireyciliğimizi terk ederiz, çünkü kabul ettiğimiz sevgi bizi bundan kurtarır. Rab'bin Duası'nın başlangıcındaki "bizim" kelimesi - son dört dilekçedeki "biz", "bize", "biz", "bizim" kelimeleri gibi - kimseyi dışlamaz. Bu duayı hakikatle37 kılmak için ayrılıklarımızın ve karşıtlıklarımızın üstesinden gelmeliyiz.

Vaftiz edilmiş bir kişi, Sevgili Oğlunu uğruna verdiği herkesi Babanın huzuruna sunmadan, “Babamız” duasını söyleyemez. Tanrı'nın sevgisinin sınırı yoktur; Duamız aynı olmalı. Rab'bin Duasını söylediğimizde, bu bizi Mesih'te bize açıklanan sevgisinin boyutuna getirir: "Onları bir araya toplamak" amacıyla, henüz O'nu tanımayan tüm insanlarla birlikte ve onlar için dua etmek (Yuhanna 11:52). ). Tüm insanlara ve tüm yaratılışa yönelik bu İlahi ilgi, tüm büyük dua kitaplarına ilham kaynağı olmuştur: “Babamız” demeye cesaret ettiğimizde bu, sevgi dolu duamızı genişletmelidir.

IV. Bir metin parçasının yorumlanması dualar Babamız "Cennette kim var"

Kutsal Kitap'taki bu ifade bir yer ("uzay") değil, bir varoluş biçimi anlamına gelir; Allah'ın uzaklığı değil, büyüklüğü. Babamız “başka yerde” değildir; O, kutsallığı hakkında hayal edebileceğimiz “her şeyin ötesinde”dir. Tam da Trisagion olduğu için alçakgönüllü ve pişman kalplere tamamen yakındır:

“Cennette olan Babamız” sözlerinin, Tanrı'nın tapınağında olduğu gibi ikamet ettiği doğru kişilerin yüreklerinden geldiği doğrudur. Bu nedenle dua eden, çağırdığı kişinin kendi içinde yaşamasını ister39.
“Cennet”, göksel imgeyi taşıyan ve Tanrı'nın içinde ikamet ettiği ve yürüdüğü yer olabilir40.

Cennetin sembolü bizi, Babamıza dua ettiğimizde içinde yaşadığımız antlaşma gizemine işaret eder. Baba göklerdedir, burası O'nun meskenidir; Dolayısıyla Baba'nın evi aynı zamanda bizim “anavatanımızdır”. Günah bizi antlaşma ülkesinden uzaklaştırdı41 ve yüreğin dönüşümü bizi tekrar Baba'ya ve cennete42 götürecektir. Ve gök ve yer Mesih'te yeniden birleştirilmiştir43, çünkü yalnızca Oğul “gökten inmiştir” ve O'nun Çarmıha Gerilmesi, Dirilişi ve Göğe Yükselişi44 aracılığıyla O'nunla birlikte oraya tekrar yükselmemize izin verir.

Kilise, "Cennette olan Babamız" için dua ederken, bizim, Tanrı'nın zaten "Mesih İsa'da göksel yerlere oturduğu" (Ef. 2:6) Tanrı'nın Halkı olduğumuzu, "kendisiyle gizlenmiş bir halk" olduğumuzu itiraf eder. Tanrı'daki Mesih” (Koloseliler 3:3) ve aynı zamanda “göksel konutumuzu giymeyi arzulayarak iç çeken kişi” (2 Korintliler 5:2)45: Hıristiyanlar bedendedirler ama bedene göre yaşamazlar. Onlar yeryüzünde yaşıyorlar ama cennetin vatandaşılar46.

Kısa

Sadeliğe ve bağlılığa güven, alçakgönüllü ve neşeli güven - bunlar Rab'bin Duasını eden kişinin ruhunun uygun halleridir.

Tanrı'ya "Baba" sözcüğüyle hitap ederek seslenebiliriz, çünkü O bize, vaftiz yoluyla üye olduğumuz ve Tanrı'nın oğulları olarak evlat edinildiğimiz, insanoğlu tarafından yaratılan Tanrı'nın Oğlu tarafından bize açıklanmıştır.

Rab'bin Duası bizi Baba ve O'nun Oğlu İsa Mesih ile birliğe getirir. Aynı zamanda bizi kendimize de gösterir47.

Rab'bin Duasını söylediğimizde, içimizde O'na benzer olma arzusunu geliştirmeli ve yüreğimizi alçakgönüllü ve güvenilir kılmalıdır.

Babaya “bizim” diyerek, İsa Mesih'teki Yeni Ahit'i, Kutsal Üçlü ile birliği ve Kilise aracılığıyla evrensel bir boyut kazanan İlahi sevgiyi çağırıyoruz.

“Cennette olan” belirli bir yer anlamına gelmez, Tanrı'nın büyüklüğü ve O'nun salihlerin kalplerindeki varlığı anlamına gelir. Cennet, Tanrı'nın Evi, ulaşmaya çalıştığımız ve zaten ait olduğumuz gerçek vatanı temsil eder.

Rab'bin Duası'nın üçüncü maddesinin yorumu (metin)

Yedi Dilekçe

O'na ibadet etmemiz, O'nu sevmemiz ve O'nu kutsamamız için bizi Babamız Tanrı'nın huzuruna getiren evlatlık Ruhu, kalplerimizden yedi dilek, yedi kutsama yükseltir. Doğası gereği daha teolojik olan ilk üçü bizi Baba'nın yüceliğine yönlendirir; diğer dördü -O'na giden yollar olarak- hiçliğimizi O'nun lütfuna sunar. “Derin, derini çağırır” (Mez. 43:8).

İlk dalga bizi O'na taşır, O'nun uğruna: Senin adın, Senin krallığın, Senin iraden! Sevginin özelliği öncelikle sevdiğimiz kişiyi düşünmektir. Bu üç dilekçenin her birinde kendimiz “biz”den bahsetmiyoruz, ancak “ateşli arzu”, Sevgili Oğul'un Babasının yüceliğine duyduğu “özlem” bizi kucaklıyor48: “Kutsal olsun (...), bırak gelsin (...), bırakalım...” - Tanrı, Kurtarıcı Mesih'in kurban edilmesinde bu üç duayı zaten dikkate almıştır, ancak bundan sonra bunlar umutla nihai gerçekleşmelerine çevrilmiştir, ta ki o zamana kadar. Tanrı her şeyde olacaktır49.

Dilekçenin ikinci dalgası bazı Efkaristiya destanlarının damarında gelişir: beklentilerimizin bir sunumudur ve Merhamet Babasının bakışını çeker. İçimizden yükseliyor ve şimdi ve bu dünyada bize dokunuyor: “bize ver (...); bizi bağışla (...); bizi içeri sokma (...); bize teslim et." Dördüncü ve beşinci ricalar hayatımızla, günlük ekmeğimizle ve günahın tedavisiyle ilgilidir; son iki dilekçe, duanın temel savaşı olan Yaşamın zaferi için verdiğimiz mücadeleyle ilgilidir.

İlk üç dilekçeyle imanımız pekiştirildi, umutla dolduk ve sevgiyle coştuk. Tanrı'nın yaratıkları ve hala günahkarlar, kendimiz için - "biz" için sormalıyız ve bu "biz", Tanrımızın ölçülemez sevgisine adak olarak sunduğumuz dünya ve tarih boyutunu taşır. Çünkü Babamız, Mesih'i ve Kutsal Ruhu'nun Krallığı adına, bizim ve tüm dünya için kendi kurtuluş planını yerine getirir.

BEN. Parçanın yorumlanması "Kutsanmış Adın" Babamızmetin dualar

“Kutsal” kelimesi burada öncelikle nedensel anlamda değil (yalnızca Tanrı kutsallaştırır, kutsal kılar), esas olarak değerlendirici anlamda anlaşılmalıdır: kutsal olarak tanımak, kutsal gibi davranmak. İbadetlerde bu hitap çoğunlukla hamd ve şükran olarak anlaşılır50. Ancak bu dilek bize İsa tarafından bir arzunun ifadesi olarak öğretilmiştir: Bu hem Tanrı'nın hem de insanın katıldığı bir istek, bir arzu ve bir beklentidir. Babamıza hitaben yapılan ilk ricayla başlayarak, O'nun İlahi Vasfının gizeminin derinliğine ve insanlığımızın kurtuluşunun dramasına dalmış durumdayız. O'ndan adının kutsal kılınmasını istemek, bizi "O'nun bahşettiği lütufla" tanıştırır, "böylece O'nun önünde sevgide kutsal ve kusursuz olabiliriz."51

Tanrı, ekonomisinin belirleyici anlarında adını açıklar; ama bunu O'nun işini yaparak ortaya koyar. Ve bu iş bizim için ve içimizde ancak O'nun adı bizim tarafımızdan ve içimizde kutsanırsa gerçekleştirilir.

Tanrı'nın kutsallığı, O'nun sonsuz gizeminin erişilemez merkezidir. Kutsal Yazılar, yaratılışta ve tarihte kendini gösterdiği şeye Şan, O'nun büyüklüğünün ışıltısı adını verir52. Tanrı, insanı Kendi "benzerliğinde ve benzerliğinde" (Yaratılış 1:26) yarattığından, "onu yücelikle taçlandırdı" (Mez. 8:6), ancak insan günah işleyerek "Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı" (Rom. 3:23). O zamandan beri Tanrı, insanı “kendisini yaratanın benzerliğinde” (Kol. 3:10) yeniden canlandırmak için adını açıklayıp bahşederek kutsallığını göstermiştir.

İbrahim'e verilen sözde ve ona eşlik eden yeminde53 Tanrı'nın Kendisi bu yükümlülüğü kabul eder, ancak adını açıklamaz. Bunu Musa'ya açıklamaya başlıyor54 ve onu Mısırlıların elinden kurtardığında tüm halkın gözü önünde açıklıyor: "O, yücelikle kaplıdır" (Çıkış 15:1*). Sina antlaşmasının kuruluşundan bu yana bu halk “Onun” halkıdır; o “kutsal bir ulus” olmalıdır (yani kutsanmış - İbranice'de aynı kelime55), çünkü Tanrı'nın adı onun içinde yaşamaktadır.

Kutsal Tanrı'nın onlara tekrar tekrar verdiği kutsal Yasa'ya56 ve aynı zamanda Rab'bin "O'nun adı uğruna" tahammül göstermesine rağmen, bu halk İsrail'in Kutsalı'ndan yüz çeviriyor ve böyle davranıyor. O’nun ismine “ulusların önünde küfrediliyor.”57 Bu nedenle Eski Ahit'in doğruları, yoksulları, esaretten dönenler ve peygamberler İsm'e olan tutkulu sevgiyle yandılar.

Son olarak, Kutsal Tanrı'nın adı İsa'da açıklanır ve bize Kurtarıcı58 olarak bedende verilir: O'nun varlığı, sözü ve kurbanlığı59 ile açığa çıkar. Bu, Mesih'in Baş Rahip duasının özüdür: "Kutsal Baba, (...) gerçekle kutsal kılınsınlar diye kendimi onlara adıyorum" (Yuhanna 17:19). Sınırına ulaştığında, Baba O'na her ismin üstünde olan bir isim verir: Baba Tanrı'nın yüceliği için İsa Rab'dir60.

Vaftiz sularında “Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla ve Tanrımız'ın Ruhu aracılığıyla yıkanır, kutsal kılınır, aklanırız” (1 Korintliler 6:11). Tüm yaşamlarımızda, “Baba bizi kutsal kılınmaya çağırır” (1 Selanikliler 4:7) ve “biz de bizim için kutsal kılınan Mesih İsa aracılığıyla O'ndan geldiğimize göre” (1 Korintliler 1:30), O'nun yüceliği hayat O'nun isminin bizde ve bizim tarafımızdan kutsanmasına bağlıdır. İlk dilekçemizin aciliyeti budur.

Kendisi kutsadığına göre, Tanrı'yı ​​kim kutsayabilir? Ancak, “Kutsal ol, çünkü ben kutsalım” (Lev 20:26) sözlerinden esinlenerek, vaftizle kutsanarak başladığımız şeye sadık kalmamızı istiyoruz. Ve tüm günler boyunca istediğimiz şey budur, çünkü her gün günah işliyoruz ve sürekli olarak tekrarlanan kutsallaştırma yoluyla günahlarımızdan temizlenmemiz gerekiyor (...). Bu kutsallığın içimizde yaşaması için bir kez daha duaya başvuruyoruz61.

Adının uluslar arasında kutsanıp kutlanmayacağı tamamen yaşamımıza ve duamıza bağlıdır:

Tanrı'dan, Adının kutsal kılınmasını dileriz, çünkü O, kutsallığıyla tüm yaratılışı kurtarır ve kutsallaştırır (...). Kayıp bir dünyaya kurtuluş veren İsimden bahsediyoruz ama Tanrı'nın bu İsminin yaşamlarımız boyunca içimizde kutsanmasını istiyoruz. Çünkü doğru yaşarsak İlahi İsim kutsanır; ama kötü yaşarsak, Havari'nin şu sözlerine göre bu küfürdür: "Senin yüzünden Yahudi olmayanlar arasında Tanrı'nın adı kınanıyor" (Romalılar 2:24; Heze 36:20-22). Bu nedenle, Tanrımızın İsminin kutsal olması kadar kutsallığa bizim de ruhlarımızda sahip olmaya layık olmamız için dua ediyoruz.”62
"Adın Kutsal olsun" dediğimizde, ona sadık kalan bizler için, aynı zamanda İlahi lütfun hala beklediği diğer kişiler için de kutsal kılınmasını isteriz, böylece herkes için dua etmemizi zorunlu kılan emre uyabiliriz. düşmanlarımız hakkında. Bu yüzden kesinlikle şunu söylemiyoruz: Adın “bizde” kutsal kılınsın, çünkü onun tüm insanlarda kutsanmasını istiyoruz63.

Tüm dilekçeleri içeren bu dilek, sonraki altı dilek gibi Mesih'in duasıyla yerine getirilir. Rab'bin Duası, eğer İsa'nın “adına” yapılırsa bizim duamızdır64. İsa Baş Rahip Duasında şunu sorar: “Kutsal Baba! Bana verdiklerini kendi adınla koru” (Yuhanna 17:11).

II. Bir metin parçasının yorumlanması Babamız dua ediyor"Krallığın Gelsin"

Yeni Ahit'te kelimenin kendisi????????? "kraliyet" (soyut isim), "krallık" (somut isim) ve "krallık" (eylem isim) olarak çevrilebilir. Tanrı'nın Krallığı önümüzdedir: O, bedenlenmiş Söz'de yaklaşmıştır, tüm Müjde tarafından duyurulmuştur, Mesih'in ölümü ve dirilişiyle gelmiştir. Tanrı'nın Krallığı Son Akşam Yemeği ile birlikte gelir ve Efkaristiya'da aramızdadır. Krallık, Mesih onu Babasına teslim ettiğinde görkemle gelecek:

Hatta Tanrı'nın Krallığının, her gün tüm kalbimizle çağırdığımız ve beklentimizle gelişini hızlandırmak istediğimiz Mesih'i kişisel olarak kastetmesi bile mümkündür. O bizim dirilişimiz olduğu gibi - çünkü O'nda dirildik - aynı zamanda O, Tanrı'nın Krallığı da olabilir, çünkü O'nda hüküm süreceğiz65.

Bunlar dilekçelerdir - “Marana fa”, Ruh'un ve Gelinin çığlığı: “Gel, Rab İsa”:

Bu dua bizi Krallığın gelişini istemeye mecbur etmese bile, umutlarımızı kucaklamak için acele ederek bu çığlığı kendimiz yayardık. Mihrabın tahtı altında şehitlerin ruhları büyük bir feryatla Rabbine haykırıyor: “Ya Rabbi, yeryüzünde yaşayanlardan kanımızın karşılığını almakta daha ne kadar tereddüt edeceksin?” (Va. 6:10*). Zamanın sonunda gerçekten adaleti bulmaları gerekiyor. Tanrım, Krallığının gelişini çabuklaştır!66

Rab'bin Duası esas olarak Tanrı'nın Krallığının Mesih'in ikinci gelişiyle birlikte nihai gelişinden söz eder67. Ancak bu arzu, Kilise'yi bu dünyadaki misyonundan uzaklaştırmaz, aksine onu daha da fazla yerine getirmeye zorlar. Çünkü Pentekost gününden itibaren Krallığın gelişi, "Mesih'in dünyadaki işini tamamlayarak tüm kutsallaşmayı tamamlayan" Rab'bin Ruhu'nun işidir.68

“Tanrı'nın krallığı doğruluk, esenlik ve Kutsal Ruh'taki sevinçtir” (Romalılar 14:17). İçinde yaşadığımız son zamanlar, “beden” ile Ruh69 arasında belirleyici bir savaşın olduğu, Kutsal Ruh'un döküldüğü zamanlardır:

Yalnızca saf bir kalp güvenle şunu söyleyebilir: "Krallığın gelsin." Kişinin şunu söyleyebilmesi için Pavlus'un okulundan geçmesi gerekir: "Öyleyse günahın ölümlü bedenimizde hüküm sürmesine izin vermeyin" (Romalılar 6:12). Amellerinde, düşüncelerinde ve sözlerinde temiz olan kimse, Allah'a: "Senin krallığın gelsin" diyebilir.70

Ruh'a göre akıl yürütürken Hıristiyanlar, Tanrı'nın Krallığının büyümesini, katıldıkları sosyal ve kültürel ilerlemeden ayırmalıdırlar. Bu farklılık ayrılık değildir.

İnsanın sonsuz hayata çağrılması, onun Yaradan'dan aldığı güç ve araçları yeryüzünde adalete ve barışa hizmet etmek için kullanma görevini boşa çıkarmaz, aksine güçlendirir71.

Bu istek, Efkaristiya'da mevcut ve aktif olan İsa'nın72 duasında dile getirilmiş ve yerine getirilmiştir; Mutluluklara73 göre yeni bir hayatta meyve verir.

III. Bir metin parçasının yorumlanması Babamız dua ediyor“Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek”

Babamızın isteği “tüm insanların kurtulması ve gerçeğin bilgisine ulaşmasıdır” (1 Tim 2:3-4). O “tahammül eder, kimsenin yok olmasını istemez” (2 Petrus 3:9)74. Diğer tüm emirleri içeren ve tüm iradesini bize ileten O'nun emri, "O'nun bizi sevdiği gibi biz de birbirimizi seviyoruz" (Yuhanna 13:34)75'tir.

“Zamanın dolması için Kendisinde buyurduğu, gökteki ve yeryüzündeki her şeyi Mesih'in başı altında O'nda birleştirmek için buyurduğu kendi iyi isteği uyarınca, O'nun iradesinin gizemini bize bildirdikten sonra, Biz de her şeyi mükemmelleştirenin takdirine, O'nun iradesinin kararına göre belirlenmiş olarak miras olarak ona miras bırakıldık" (Ef. 1:9-11*). Bu iyilik planının cennette gerçekleştiği gibi yeryüzünde de tam olarak gerçekleşmesini sürekli olarak istiyoruz.

Mesih'te - O'nun İnsan iradesi - Baba'nın iradesi mükemmel bir şekilde ve sonsuza kadar yerine getirildi. İsa dünyaya girerken şunu söyledi: “İşte, senin isteğini yerine getirmeye geldim, ey Tanrı” (İbraniler 10:7; Mez. 40:8-9). Yalnızca İsa şunu söyleyebilir: “Ben her zaman O'nu memnun eden şeyi yaparım” (Yuhanna 8:29). Getsemani'deki mücadelesi sırasında dua ederken, Baba'nın şu isteğine tamamen katılıyor: "Benim isteğim değil, Senin isteğin yerine gelsin" (Luka 22:42)76. İsa'nın "Tanrı'nın isteği uyarınca günahlarımıza karşılık kendini feda etmesinin" nedeni budur (Gal. 1:4). “Bu irade sayesinde İsa Mesih'in bedeninin ilk ve son kez sunulmasıyla kutsal kılındık” (İbraniler 10:10).

İsa, “Oğul olmasına rağmen, çektiği acılardan itaat etmeyi öğrendi” (İbraniler 5:8*). O'nda oğulların oğulları haline gelen yaratıklar ve günahkarlar, bunu daha ne kadar yapmalıyız. Baba'nın iradesini, O'nun dünya yaşamı için kurtuluş planını yerine getirmek adına, irademizin Oğul'un iradesiyle birleşmesini Babamızdan istiyoruz. Bu konuda tamamen güçsüzüz, ancak İsa ile birlik içinde ve O'nun Kutsal Ruhu'nun gücüyle irademizi Baba'ya teslim edebilir ve O'nun Oğlu'nun her zaman seçtiği şeyi seçmeye, yani Baba'yı memnun eden şeyi yapmaya karar verebiliriz77:

Mesih'e katılarak O'nunla tek ruh olabiliriz ve böylece O'nun iradesini yerine getirebiliriz; böylece cennette olduğu gibi yeryüzünde de mükemmel olacaktır78.
İsa Mesih'in bize nasıl alçakgönüllü olmayı öğrettiğini görün, erdemimizin yalnızca çabalarımıza değil, aynı zamanda Tanrı'nın lütfuna da bağlı olduğunu görmemizi sağlayın; burada dua eden her inanana, her yerde herkes ve her şey için dua etmesini emreder, böylece bu mümkün olabilir. her yerde tüm dünyanın iyiliği için yapılır. Çünkü O, bende ya da sende "Senin istediğin olsun" demez; ama "tüm dünyada." Böylece yeryüzünde yanılgı ortadan kalkacak, hak hakim olacak, kötülük yok edilecek, erdem yeşerecek ve yeryüzü artık gökten farklı olmayacaktı79.

Dua yoluyla "Tanrı'nın isteğinin ne olduğunu öğrenebiliriz" (Romalılar 12:2; Efes 5:17) ve "bunu yapmak için sabır" kazanabiliriz (İbr 10:36). İsa bize, kişinin Krallığa sözlerle değil, “göklerdeki Babamın isteğini yerine getirerek” girebileceğini öğretiyor (Mt 7:27).

“Kim Tanrı'nın isteğini yaparsa, Tanrı onu dinler” (Yuhanna 9:31*)80. Kilisenin, özellikle Efkaristiya'da, Rabbinin ismiyle yaptığı duanın gücü böyledir; bu, Tanrı'nın En Kutsal Annesi81 ve kendi isteklerini değil, yalnızca O'nun iradesini arayarak Rab'bi "memnun eden" tüm azizlerle şefaatçi iletişimdir:

Ayrıca, “Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin yerine gelecektir” sözlerini önyargısız olarak şu şekilde yorumlayabiliriz: Kilisede, Rabbimiz İsa Mesih'te olduğu gibi; O'nunla nişanlı olan Gelin'de ve Baba'nın iradesini yerine getiren Damat'ta82.

IV. Parçanın yorumlanması Babamızdualar metin “Bugün bize günlük ekmeğimizi ver”

“Bize verin”: Her şeyi Babadan bekleyen çocukların güveni harikadır. “O, güneşini hem kötünün hem de iyinin üzerine doğdurur ve yağmurunu hem doğruların hem de haksızların üzerine yağdırır” (Matta 5:45); O, yaşayan herkese “yiyeceklerini mevsiminde” verir (Mez. 104:27). İsa bize şu ricayı öğretiyor: Bu, Baba'yı gerçekten yüceltir, çünkü O'nun her türlü nezaketin ötesinde ne kadar iyi olduğunu biliyoruz.

“Bize ver” aynı zamanda bir birliğin ifadesidir: Biz O'na aitiz, O da bize ait, O bizim için. Ama “biz” diyerek O'nu tüm insanların Babası olarak tanıyoruz ve tüm insanlar için O'na dua ediyor, onların ihtiyaçlarına ve acılarına ortak oluyoruz.

"Bizim ekmeğimiz." Hayat veren Baba, bize yaşam için gerekli olan gıdayı, maddi ve manevi tüm “uygun” faydaları vermekten başka bir şey yapamaz. Dağdaki Vaazında İsa, Babamızın İlahi Takdirine katkıda bulunan bu evlada güven konusunda ısrar eder83. Bizi hiçbir şekilde pasifliğe çağırmıyor84 ama bizi her türlü endişeden ve her türlü endişeden kurtarmak istiyor. Tanrı'nın çocuklarının evlatlık güveni budur:

Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayanlara Tanrı her şeyi sağlayacağını vaat eder. Aslında her şey Allah'ındır: Allah'a malik olan, kendisi Allah'tan uzaklaşmazsa hiçbir şeyden mahrum kalmaz85.

Ancak ekmeksizlikten dolayı açlık yaşayanların varlığı bu dilekçenin farklı bir derinliğini ortaya koyuyor. Yeryüzündeki kıtlık trajedisi, gerçekten dua eden Hıristiyanları, hem kişisel davranışlarında hem de insanlığın tüm ailesiyle dayanışmalarında kardeşlerine karşı etkili sorumluluk almaya çağırıyor. Rab'bin Duasının bu isteği, dilenci Lazarus'un benzetmesinden ve Rab'bin Son Yargı hakkında söylediklerinden ayrılamaz86.

Maya hamuru nasıl kabartıyorsa, Krallığın yeniliği de Mesih'in Ruhu aracılığıyla dünyayı yükseltmelidir. Bu yenilik, kişisel ve toplumsal, ekonomik ve uluslararası ilişkilerde adaletin tesis edilmesinde kendini göstermeli ve adil olmak isteyen insanlar olmadan adil yapıların olamayacağını hiçbir zaman unutmamalıyız.

“Bizim” ekmeğimizden, “çok” yerine “bir”den bahsediyoruz. Hazreti Hazretlerinin yoksulluğu paylaşma erdemidir: Bu yoksulluğa çağrı, maddi ve manevi malları başkalarına devretmeye ve bunları baskı altında değil, sevgiyle paylaşmaya, birinin bolluğunun ihtiyaç sahibine yardım etmesine bir çağrıdır88 .

“Dua et ve çalış”89. “Her şey Allah'a bağlıymış gibi dua edin ve sanki her şey size bağlıymış gibi çalışın.”90 İşimizi yaptığımızda yiyecek Babamızın bir hediyesi olarak kalır; O'na sormak, O'na şükretmek doğrudur. Hıristiyan bir ailede yemeğin bereketlenmesinin anlamı budur.

Bu istek ve yüklediği sorumluluk, insanların acı çektiği başka bir kıtlık için de geçerlidir: "İnsan yalnızca ekmekle yaşamaz, Tanrı'nın ağzından çıkan her şeyle yaşar" (Tesniye 8:3; Matta 4:4) - sonra O'nun sözü ve nefesidir. Hıristiyanlar “müjdeyi yoksullara duyurmak” için her türlü çabayı göstermelidir. Yeryüzünde bir açlık var; “ekmeğe açlık ya da suya susuzluk değil, Rab'bin sözlerini duymaya susuzluk” (Am 8:11). Bu nedenle bu dördüncü dilekçenin özellikle Hıristiyan anlamı Yaşam Ekmeği'ne atıfta bulunur: imanla alınması gereken Tanrı'nın sözü ve Efkaristiya'da alınan Mesih'in Bedeni91.

“Bugün” veya “bu güne kadar” kelimeleri de güven ifadesidir. Rab bize şunu öğretiyor92: Bunu kendi başımıza bulamazdık. Çünkü, özellikle Tanrı'nın sözü ve Oğlu'nun bedeniyle ilgili varsayımında, "bugüne kadar" sözleri yalnızca bizim ölümlü zamanımıza gönderme yapmaz: "bu gün", Tanrı'nın şimdiki gününü ifade eder:

Her gün ekmek alıyorsan, her gün senin için bugündür. Eğer Mesih bugün içinizdeyse, O her gün sizin için dirilir. Nedenmiş? "Sen benim oğlumsun; Bugün Seni doğurdum” (Mezmur 2:7). “Şimdi” şu anlama gelir: Mesih dirildiği zaman93.

"Gerekli." Bu kelime - ????????? Yunanca'da - Yeni Ahit'te başka bir kullanımı yoktur. Zamansal anlamda, güvenimizi "koşulsuz" olarak teyit etmek için "bu gün için"94 kelimelerinin pedagojik bir tekrarını temsil eder. Ancak niteliksel anlamda yaşam için gerekli olan her şey ve daha geniş anlamda varoluşu sürdürmek için gerekli olan her şey anlamına gelir95. Kelimenin tam anlamıyla (?????????: "temel", özün üstünde), doğrudan Yaşam Ekmeği, Mesih'in Bedeni, "ölümsüzlük ilacı"96 anlamına gelir; onsuz hiçbir şeye sahip olmayacağız. içimizdeki yaşam97. Son olarak, yukarıda tartışılan “gündelik” ekmek, “bu gün için” ekmeğinin anlamı ile bağlantılı olarak, göksel anlam da açıktır: “bu gün”, Rab'bin Günü, beklenen Krallığın Bayramı Günüdür. Gelecek Krallığın şimdiden bir ön tadı olan Efkaristiya'da. Bu nedenle Efkaristiya kutlaması “her gün” kutlanmalıdır.

Efkaristiya bizim günlük ekmeğimizdir. Bu ilahi gıdaya ait olan erdem, birleşme gücüdür: bizi Kurtarıcı'nın Bedeni ile birleştirir ve bizi O'nun üyeleri yapar, böylece aldığımız şey oluruz (...). Bu günlük ekmek, her gün kilisede duyduğunuz okumalarda, söylenen ve söylediğiniz ilahilerde de var. Hac ibadetimizde bunların hepsi gereklidir98.
Cennetteki Baba, cennetin çocukları olarak bize Cennetteki Ekmeği istememizi öğütler99. Mesih “O, Bakire Meryem'e ekilen, bedende filizlenen, tutkuyla hazırlanan, mezarın sıcağında pişirilen, Kilisenin deposuna yerleştirilen, sunaklarda sunulan, sadıklara bereket sağlayan Ekmek'in Kendisidir. her gün cennet gibi yiyecekler.”100

V. Bir metin parçasının yorumlanması Babamız dua ediyor“Borçlularımızı affettiğimiz gibi siz de borçlarımızı affedin”

Bu istek inanılmaz. Eğer cümlenin sadece ilk bölümünü içerseydi - "borçlarımızı bağışla" - Mesih'in kurbanı "günahların bağışlanması için" olduğundan, Rab'bin Duası'nın önceki üç dilekçesine sessizce dahil edilebilirdi. Ancak cümlenin ikinci kısmına göre talebimiz ancak öncelikle bu şartı yerine getirmemiz halinde yerine getirilecektir. Talebimiz geleceğe yöneliktir ve cevabımız bundan önce gelmelidir. Tek bir kelimeyle birleşiyorlar: "nasıl".

“Borçlarımızı bağışla”...

Cesur bir güvenle dua etmeye başladık: Babamız. Adının kutsal kılınması için O'na dua ederek, O'ndan bizi giderek daha fazla kutsallaştırmasını isteriz. Ama biz vaftiz kıyafetlerini giymemize rağmen günah işlemeyi ve Tanrı'dan uzaklaşmayı bırakmıyoruz. Şimdi, bu yeni ricada, müsrif oğul101 gibi tekrar O'na geliyoruz ve meyhaneci102 gibi kendimizi O'nun önünde günahkar olduğumuzu kabul ediyoruz. Dilekçemiz, aynı anda hem hiçliğimizi hem de O'nun merhametini kabul ettiğimizde "itirafla" başlar. Umudumuz kesindir, çünkü O'nun Oğlu'nda “kurtuluş ve günahlarımızın bağışlanması vardır” (Kol 1:14; Efes 1:7). O'nun bağışlamasının etkili ve şüphesiz bir işaretini Kilisesinin kutsal törenlerinde buluruz103.

Bu arada (ve bu korkutucudur), bizi kıranları affedene kadar merhametin akışı kalplerimize nüfuz edemez. Sevgi, Mesih'in Bedeni gibi bölünmezdir: gördüğümüz erkek veya kız kardeşimizi sevmiyorsak, görmediğimiz Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsevemeyiz104. Kardeşlerimizi affetmeyi reddettiğimizde kalbimiz kapanır, katılık onu Babamızın merhametli sevgisine karşı dayanıklı hale getirir; Günahlarımıza tövbe ettiğimizde kalbimiz O'nun lütfuna açıktır.

Bu dilek o kadar önemlidir ki, Rab'bin Dağdaki Vaazında105 geri döndüğü ve bu konuyu genişlettiği tek dilektir. İnsanoğlu, antlaşmanın gizemine ait olan bu gerekliliği yerine getirememektedir. Ama “Tanrı için her şey mümkündür.”

... “tıpkı borçlularımızı affettiğimiz gibi”

Bu “nasıl” sözcüğü İsa’nın vaazında bir istisna değildir. “Göklerdeki Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun” (Mt 5:48); “Babanız merhametli olduğu gibi siz de merhametli olun” (Luka 6:36). “Size yeni bir emir veriyorum: Benim sizi sevdiğim gibi birbirinizi sevin” (Yuhanna 13:34). İlahi modelin dışsal taklidinden bahsediyorsak, Rab'bin emrini yerine getirmek imkansızdır. Tanrımızın kutsallığına, merhametine ve sevgisine hayati ve “kalbimizin derinliklerinden” gelen katılımımızdan bahsediyoruz. Yalnızca, kendisi aracılığıyla "yaşadığımız" Ruh (Gal. 5:25), Mesih İsa'daki düşüncelerin aynısını "bizim" kılabilir106. Bu şekilde, bağışlama birliği, “Tanrı'nın bizi Mesih'te bağışladığı gibi, biz de birbirimizi bağışladığımızda” mümkün olur (Ef. 4:32).

Rab'bin affediciliğe, sonuna kadar seven sevgiye ilişkin107 sözleri bu şekilde hayat buluyor. Rab'bin kilise topluluğu hakkındaki öğretisini taçlandıran merhametsiz borç veren benzetmesi şu sözlerle biter: "Eğer her biriniz kardeşini yüreğinden bağışlamazsa, Cennetteki Babam da size aynısını yapacaktır." Aslında her şeyin bağlandığı ve çözüldüğü yer “kalbin derinliklerinde”dir. Acı çekmekten, onları unutmaktan vazgeçmek elimizde değil; ama Kutsal Ruh'a açılan bir kalp, kırgınlığı şefkate dönüştürür ve hafızayı temizler, kırgınlığı şefaat duasına dönüştürür.

Hıristiyan duası düşmanların affedilmesine kadar uzanır109. Öğrenciyi Öğretmeninin imajına dönüştürür. Bağışlama Hıristiyan duasının zirvesidir; dua hediyesi ancak ilahi şefkate uygun bir kalp tarafından kabul edilebilir. Affetmek aynı zamanda dünyamızda sevginin günahtan daha güçlü olduğunu da gösterir. Geçmişteki ve şimdiki şehitler bu tanıklığı İsa'ya taşıyorlar. Bağışlama, Tanrı'nın çocuklarının Cennetteki Babalarıyla ve kendi aralarındaki insanlarla uzlaşmasının111 temel koşuludur111.

Özü ilahi olan bu bağışlamanın ne sınırı ne de ölçüsü vardır112. Eğer şikayetlerden bahsediyorsak (Luka 11:4'e göre "günahlar" hakkında veya Matta 6:12'ye göre "borçlar" hakkında), o zaman aslında her zaman borçluyuz: "Karşılıklı sevgi dışında kimseye hiçbir şey borçlu olmayın" (Rom. 13, 8). Kutsal Üçlü Birliğin birliği, tüm ilişkilerin gerçeğinin kaynağı ve kriteridir113. Hayatımıza duayla, özellikle de Efkaristiya114'te girer:

Allah, nifak çıkaranlardan kurban kabul etmez; kardeşleriyle barışmadıkları için onları sunaktan uzaklaştırır: Allah barışçıl dualarla güvence altına alınmak ister. Tanrı'ya olan en iyi bağlılığımız, tüm inanan insanların Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'undaki barışımız, uyumumuz ve birliğimizdir115.

VI. Bir metin parçasının yorumlanması Babamız dua ediyor"Bizi ayartmaya sürüklemeyin"

Bu rica bir öncekinin köküne dokunuyor, çünkü günahlarımız ayartılmaya boyun eğmenin meyveleridir. Babamızdan bizi bu duruma “yönlendirmemesini” istiyoruz. Yunanca kavramı tek kelimeye çevirmek zordur: “İçimize girmemize izin vermeyin”116, “Ayartılmaya boyun eğmemize izin vermeyin” anlamına gelir. “Tanrı kötülüğün ayartmasına duyarlı değildir ve Kendisi de kimseyi ayartmaz” (Yakup 1:13*); tam tersine bizi ayartılmalardan kurtarmak ister. Günaha götüren yolu seçmemize izin vermemesini O’ndan dileriz. “Benlik ile Ruh arasında” bir savaş içindeyiz. Bu dilekçeyle anlayış ve güç Ruhu için dua ediyoruz.

Kutsal Ruh, bir kişinin ruhsal gelişimi117 için neyin gerekli bir sınav olduğunu, onun “deneyimini” (Romalılar 5:3-5) ve günaha ve ölüme götüren ayartmanın ne olduğunu118 anlamamızı sağlar. Ayrıca maruz kaldığımız ayartılma ile ayartılmaya boyun eğme arasındaki ayrımı da yapmalıyız. Son olarak, ayırt etme, ayartılmanın sahteliğini açığa çıkarır: İlk bakışta ayartılmanın nesnesi “iyidir, göze hoş gelir ve arzulanırdır” (Yaratılış 3:6), oysa gerçekte meyvesi ölümdür.

Tanrı erdemin zorlanmasını istemez; Onun gönüllü olmasını istiyor (...). Günaha girmenin bazı faydaları vardır. Ruhumuzun Tanrı'dan ne aldığını Tanrı'dan başka hiç kimse bilemez; hatta kendimiz bile. Ancak ayartmalar bize bunu gösterir, böylece kendimizi tanımayı öğreniriz ve böylece kendi zavallılığımızı keşfederiz ve ayartılmaların bize gösterdiği tüm iyilikler için şükretmeye girişiriz119.

“Ayarmaya girmeyin” yüreğin kararlılığını gerektirir: “Hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır. (...) Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez” (Matta 6:21.24). “Ruh'a göre yaşıyorsak, aynı zamanda Ruh'a göre de yürümeliyiz” (Gal. 5:25). Kutsal Ruh ile olan bu anlaşmada Baba bize güç verir. “İnsanın ölçüsünü aşan hiçbir ayartma üzerinize gelmedi. Tanrı Sadıktır; Gücünün ötesinde ayartılmana izin vermeyecek. Ayartmanın yanı sıra, size ondan kaçmanız için gerekli araçları ve ona karşı koyma gücünü de verecektir” (1 Kor. 10:13).

Oysa böyle bir mücadele ve böyle bir zafer ancak dua ile mümkündür. İsa, baştan çıkarıcıyı en başından120 son mücadelesine121 kadar dua aracılığıyla yener. Baba'ya bu ricada, Mesih bize Kendi savaşını ve Çile öncesi mücadelesini tanıtıyor. Burada, Mesih'in uyanıklığıyla birlik içinde, yüreğin uyanık olması122 için çağrı ısrarla duyulmaktadır. Bu ricanın tüm dramatik anlamı, yeryüzündeki savaşımızın nihai ayartmasıyla bağlantılı olarak açıklığa kavuşuyor; bu nihai dayanıklılık için bir dilekçedir. Dikkatli olmak “yüreği korumaktır” ve İsa bizim için Baba'dan şunu ister: “Onları kendi adınla sakla” (Yuhanna 17:11). Kutsal Ruh içimizde bu yürek uyanıklığını uyandırmak için sürekli olarak çalışır123. “İşte hırsız gibi geliyorum; Ne mutlu izleyene” (Va. 16:15).

VII. Bir metin parçasının yorumlanması Babamız dua ediyor"Ama bizi kötüden koru"

Babamıza yöneltilen son rica İsa'nın duasında da mevcuttur: "Onları dünyadan kaldırmanı değil, kötü olandan korumanı diliyorum" (Yuhanna 17:15*). Bu dilek kişisel olarak her birimiz için geçerlidir, ancak tüm Kilise ile birlikte ve tüm insanlık ailesinin kurtuluşu için dua edenler her zaman “biz”iz. Rab'bin Duası bizi sürekli olarak kurtuluş ekonomisi boyutuna getirir. Günah ve ölüm dramasındaki karşılıklı bağımlılığımız, Mesih'in Bedeninde, "azizlerin birliğinde"124 dayanışmaya dönüşür.

Bu dilekçede kötü olan - kötülük - bir soyutlama değil, bir kişi - Şeytan, Tanrı'ya isyan eden bir melek - anlamına geliyor. "Şeytan" dia-bolos, Tanrı'nın planına ve O'nun Mesih'te gerçekleştirilen "kurtuluş işine" "karşı çıkan" kişidir.

Başlangıçtan beri “katil”, yalancı ve yalanların babası” (Yuhanna 8:44), “Tüm evrenin aldatıcısı Şeytan” (Va. 12:9): Günah ve ölüm onun aracılığıyla dünyaya girdi. O'nun nihai yenilgisi sayesinde tüm yaratılış "günahın yozlaşmasından ve ölümden kurtulacaktır."125. “Tanrı'dan doğan herkesin günah işlemediğini biliyoruz; ama Tanrı'dan doğan kendini korur ve kötü olan ona dokunmaz. Tanrı'dan geldiğimizi ve tüm dünyanın kötü olanın elinde olduğunu biliyoruz” (1 Yuhanna 5:18-19):

Günahınızı üstlenen ve günahlarınızı bağışlayan Rab, sizi koruyabilecek ve size karşı savaşan şeytanın entrikalarından koruyabilecek güçtedir, böylece kötülük doğurmaya alışkın olan düşman sizi ele geçirmesin. Sen. Tanrı'ya güvenen şeytandan korkmaz. "Eğer Tanrı bizden yanaysa, o zaman bize karşı mı?" (Romalılar 8:31).

“Bu dünyanın prensi”ne (Yuhanna 14:30) karşı kazanılan zafer, İsa'nın bize yaşamını vermek için gönüllü olarak Kendisini ölüme teslim ettiği saatte kazanıldı. Bu, bu dünyanın yargısıdır ve bu dünyanın prensi “kovulur” (Yuhanna 12:31; Va. 12:11). “Kadını takip etmek için acele ediyor”126, ancak Onun üzerinde hiçbir gücü yok: Kutsal Ruh'un “lütfuyla dolu” yeni Havva, günahtan ve ölümün yozlaşmasından özgürdür (Kusursuz Doğum ve En Yüce Olanın Göğe Kabulü) Kutsal Theotokos, Meryem Ana). “Bunun üzerine Kadına kızarak onun diğer çocuklarıyla savaşmaya gider” (Va. 12:17*). Bu nedenle Ruh ve Kilise şöyle dua eder: “Gel, Rab İsa!” (Vahiy 22:17.20) - Sonuçta O'nun gelişi bizi kötü olandan kurtaracaktır.

Kötü olandan kurtuluş istediğimizde, onun başlatıcısı veya kışkırtıcısı olduğu her kötülükten - şimdiki zamanın, geçmişin ve geleceğin kötülüğünden - kurtulmak için aynı şekilde dua ederiz. Bu son dilekçede Kilise, Baba'ya dünyanın tüm acılarını sunuyor. İnsanlığı ezen sıkıntılardan kurtulmanın yanı sıra, değerli barış armağanını ve sürekli olarak Mesih'in ikinci gelişini sabırsızlıkla bekleme lütfunu ister. Bu şekilde dua ederek, imanın alçakgönüllülüğüyle herkesin ve her şeyin, “ölümün ve cehennemin anahtarlarına sahip olan” (Vahiy 1:18), “Her Şeye Gücü Yeten Rab, Mesih'in önderliği altında birleşmesini öngörür. ve kim vardı ve kim gelecek” (Va. 1:8)127 .

Bize teslim et. Tanrım, tüm kötülüklerden, günlerimizde lütufla esenlik ver ki, merhametinin gücüyle her zaman günahtan kurtulalım ve her türlü kafa karışıklığından korunalım, Kurtarıcımız İsa Mesih'in gelişini sevinçli bir umutla bekleyelim128.

Rab'bin Duası metninin sonuç doksolojisi

Son doksoloji - "Krallık, güç ve yücelik sonsuza kadar Senindir" - onlar da dahil olmak üzere, Baba'ya duanın ilk üç dilekçesini sürdürür: Bu, O'nun İsminin yüceltilmesi için bir duadır, Krallığının gelişi ve kurtarıcı İradesinin gücü için. Ancak duanın bu devamı burada da göksel ayinlerde olduğu gibi ibadet ve şükran şeklini almaktadır129. Bu dünyanın prensi, krallığın, gücün ve ihtişamın bu üç unvanını yanlış bir şekilde kendisine mal etti130; Rab Mesih, kurtuluşun gizemi nihayet tamamlandığında ve Tanrı her şeyde her şey olduğunda, Krallığın Kendisine teslimine kadar onları Babasına ve Babamıza geri verir131.

“Dua yerine getirildikten sonra, “Öyle olsun”132 anlamına gelen bu “Amin” yoluyla, Tanrı tarafından bize verilen bu duanın içerdiği her şeyi damgalayarak “Amin” dersiniz.”133.

Kısa

Rab'bin Duasında ilk üç dilek konusu Baba'nın yüceliğidir: ismin kutsallaştırılması, Krallığın gelişi ve İlahi iradenin gerçekleşmesi. Diğer dört dilek, O'na arzularımızı sunar: Bu dilekler hayatımız, geçimimiz ve günahtan korunmamızla ilgilidir; İyiliğin kötülüğe karşı kazandığı zafer için verdiğimiz savaşla bağlantılıdırlar.

"Adın kutsal kılınsın" diye sorduğumuzda, Tanrı'nın Musa'ya, sonra da İsa'ya, bizim tarafımızdan ve bizde, ayrıca her ulusta ve her insanda açıklanan isminin kutsanması planına girmiş oluruz.

İkinci dilekçede Kilise esas olarak Mesih'in ikinci gelişinden ve Tanrı'nın Krallığının son gelişinden söz ediyor. Ayrıca hayatımızın “bu gününde” Tanrı'nın Krallığının büyümesi için dua ediyor.

Üçüncü dilekte Babamıza, dünya yaşamındaki kurtuluş planını gerçekleştirmek amacıyla kendi irademizi Oğlunun iradesiyle birleştirmesi için dua ediyoruz.

Dördüncü dilekçede, "Bize ver" derken, kardeşlerimizle birlikte Cennetteki Babamıza olan evlatlık güvenimizi ifade ederiz, "Ekmeğimiz", varoluş için gerekli olan dünyevi gıdanın yanı sıra Yaşam Ekmeği - Söz anlamına gelir. Tanrı'nın ve Mesih'in Bedeninin. Bunu, Tanrı'nın "günümüzde", Efkaristiya'nın öngördüğü Krallık Bayramı'nın gerekli, günlük yemeği olarak alıyoruz.

Beşinci dilek ile Tanrı'nın günahlarımıza merhamet etmesi için dua ediyoruz; Bu merhamet, ancak Mesih'in örneğini takip ederek ve O'nun yardımıyla düşmanlarımızı affedebilirsek kalplerimize nüfuz edebilir.

“Bizi ayartmaya sürüklemeyin” derken, Tanrı'dan günaha giden yola girmemize izin vermemesini istiyoruz. Bu dilekçeyle anlayış ve güç veren Ruh'a dua ediyoruz; Sonuna kadar uyanıklık ve sebat istiyoruz.

Son dilekçeyle - "Ama bizi kötü olandan kurtar" - Hıristiyan, Kilise ile birlikte, Mesih'in "bu dünyanın prensi" - kişisel olarak şeytanı şeytana karşı kazandığı zaferi açığa vurması için Tanrı'ya dua eder. Tanrı'ya ve O'nun kurtuluş planına karşı çıkıyor.

Son söz olan "Amin" ile yedi dilekçenin tümünün "Öyle olsun" ("Fiat") olduğunu ilan ederiz: "Öyle olsun."

1 Çar. Luka 11:2-4.
2 Çar. Matta 6:9-13.
3 Çar. Emboli.
4 Tertullianus, Dua Üzerine 1.
5 Tertullianus, Dua Üzerine 10.
6 Aziz Augustine, Mektuplar 130, 12, 22.
7 Çar. Luka 24:44.
8 Çar. Matta 5, 7.
9 ST 2-2, 83, 9.
10 Çar. Yuhanna 17:7.
11 Çar. Matta 6, 7; 1 Kral 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Aziz John Chrysostom, Matta İncili Üzerine Söylevler 19, 4.
14 Çar. 1 Petrus 2, 1-10.
15 Çar. Sütun 3, 4.
16 Tertullianus, Dua Üzerine 1.
17 STH 2-2, 83, 9.
18 Aziz Peter Chrysologus, Vaazlar 71.
19 Çar. Efes 3:12; İbraniler 3, 6.4; 10, 19; 1 Yuhanna 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus, Dua Üzerine 3.
21 Çar. 1 Yuhanna 5:1.
22 Çar. Yuhanna 1. 1.
23 Çar. 1 Yuhanna 1, 3.
24 Kudüslü Aziz Cyril, Gizli Öğretiler 3, 1.
25 Kartacalı Aziz Cyprian, Rab'bin Duası Üzerine 9.
26 GS 22, § 1.
27 Milanolu Aziz Ambrose, Kutsal Ayinler Üzerine 5, 10.
28 Kartacalı Aziz Cyprian, Rab'bin Duası Üzerine 11.
29 Aziz John Chrysostom, "Boğaz kapıdır" sözleri ve Rab'bin Duası üzerine konuşma.
30 Nyssa'lı Aziz Gregory, Rab'bin Duası Üzerine Konuşmalar 2.
31 St. John Cassian, Cilt 9, 18.
32 Aziz Augustine, Rab'bin Dağındaki Vaaz Üzerine 2, 4, 16.
33 Çar. İşletim Sistemi 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Çar. 1 Yuhanna 5:1; Yuhanna 3:5.
35 Çar. Efes 4:4-6.
36 Çar. UR 8; 22.
37 Çar. Matta 5, 23-24; 6, 14-16.
38 Çar. NA 5.
39 Yok 5.
40 Kudüslü Aziz Cyril, Gizli Öğretiler 5, 11.
41 Çar. Yaratılış 3.
42 Çar. Yer 3, 19-4, 1a; Luka 15, 18. 21.
43 Çar. İşaya 45:8; Mezmur 85:12.
44 Çar. Yuhanna 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Efes 4, 9-10; İbraniler 1, 3; 2, 13.
45 Çar. F3, 20; İbraniler 13, 14.
46 Diognetus'a Mektup 5, 8-9.
47 Çar. GS 22, §1.
48 Çar. Luka 22:15; 12, 50.
49 Çar. 1 Korintliler 15:28.
50 Çar. Mez.11:9; Luka 1:49.
51 Çar. Efes 1:9.4.
52 Bkz. Not 8; İşaya 6:3.
53 Bkz. İbraniler 6:13.
54 Bkz. Çıkış 3:14.
55 Bkz. Çıkış 19:5-6.
56 Çar. Lev 19:2: "Kutsal olun, çünkü ben Tanrınız Rab kutsalım."
57 Çar. Ezekiel 20:36.
58 Çar. Matta 1:21; Luka 1:31.
59 Çar. Yuhanna 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Çar. Filipililer 2:9-11.
61 Kartacalı Aziz Cyprian, Rab'bin Duası Üzerine 12.
62 Aziz Peter Chrysologus, Vaazlar 71.
63 Tertullianus, Dua Üzerine 3.
64 Çar. Yuhanna 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Kartacalı Aziz Cyprian, Rab'bin Duası Üzerine 13.
66 Tertullianus, Dua Üzerine 5.
67 Çar. Titus 2:13.
68 MR, IV Efkaristiya Duası.
69 Çar. Gal 5, 16-25.
70 Kudüslü Aziz Cyril, Gizli Öğretiler 5, 13.
71 Çar. GS22; 32; 39; 45; TR 31.
72 Çar. Yuhanna 17, 17-20.
73 Çar. Matta 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Çar. Matta 18:14.
75 Çar. 1 Yuhanna 3, 4; Luka 10:25-37
76 Çar. Yuhanna 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 Çar. Yuhanna 8:29.
78 Origen, Dua Üzerine 26.
79 Aziz John Chrysostom, Matta İncili Üzerine Söylevler 19, 5.
80 Çar. 1 Yuhanna 5:14.
81 Çar. Luka 1:38.49.
82 Aziz Augustine, Rab'bin Dağındaki Vaaz Üzerine 2, 6, 24.
83 Çar. Matta 5:25-34.
84 Çar. 2 Selanikliler 3:6-13.
85 Kartacalı Aziz Cyprian, Rab'bin Duası Üzerine 21.
86 Çar. Matta 25, 31-46.
87 Çar. AA 5.
88 Çar. 2 Korintliler 8:1-15.
89 Aziz'e atfedilen söz Loyola'lı Ignatius; evlenmek J. de Guibert, S.J., La maneviyat de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Roma 1953, s. 137.
90 Çar. St. Benedict, Kural 20, 48.
91 Çar. Yuhanna 6, 26-58.
92 Çar. Matta 6:34; Çıkış 16, 19.
93 Milanolu Aziz Ambrose, Kutsal Ayinler Üzerine 5, 26.
94 Çar. Çıkış 16, 19-21.
95 Çar. 1Ti.6:8.
96 Antakyalı Aziz Ignatius, Efeslilere Mektup 20, 2.
97 Çar. Yuhanna 6, 53-56.
98 Aziz Augustine, Vaazlar 57, 7, 7.
99 Çar. Yuhanna 6:51.
100 Aziz Peter Chrysologus, Vaazlar 71.
101 Bkz. Luka 15:11-32.
102 Bkz. Luka 18:13.
103 Çar. Matta 26, 28; Yuhanna 20, 13.
104 Çar. 1 Yuhanna 4:20.
105 Çar. Matta 6, 14-15; 5, 23-24; Mark 11, 25.
106 Çar. Phil 2, 1. 5.
107 Çar. Yuhanna 13, 1.
108 Çar. Matta 18:23-35.
109 Çar. Matta 5:43-44.
110 Çar. 2 Korintliler 5:18-21.
111 Çar. John Paul II, Ansiklopedi "Misericordia'da Dalışlar" 14.
112 Çar. Matta 18, 21-22; Luka 17, 1-3.
113 Çar. 1 Yuhanna 3, 19-24.
114 Çar. Matta 5:23-24.
115 Çar. Kartacalı Aziz Cyprian, Rab'bin Duası Üzerine 23.
116 Çar. Matta 26:41.
117 Çar. Luka 8, 13-15; Elçilerin İşleri 14, 22; 2 Tim 3:12.
118 Çar. Yakup 1, 14-15.
119 Origen, Dua Üzerine 29.
120 Çar. Matta 4:1-11.
121 Çar. Matta 26:36-44.
122 Çar. Markos 13, 9.23; 33-37; 14, 38; Luka 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Efkaristiya Duası.
125 Milanolu Aziz Ambrose, Kutsal Ayinler Üzerine 5, 30.
126 Çar. Rev. 12, 13-16.
127 Çar. Rev. 1, 4.
128 MR, Emboli.
129 Çar. Rev. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Çar. Luka 4:5-6.
131 1 Korintliler 15:24-28.
132 Çar. Luka 1:38.
133 Kudüslü Aziz Cyril, Gizli Öğretiler 5, 18.

Rab'bin Duası'nın metni her Ortodoks inanlı tarafından bilinmeli ve okunmalıdır. Müjde'ye göre, Rab İsa Mesih bunu öğrencilerine duayı öğretmeleri talebine yanıt olarak vermiştir.

Babamızın Duası

Göklerdeki Babamız! Adın kutsal olsun, Krallığın gelsin, Cennette ve yerde olduğu gibi senin isteğin olsun. Bugün bize günlük ekmeğimizi ver; Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi ayartmaya yönlendirme, fakat bizi kötü olandan kurtar. Çünkü krallık, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin.

Göklerdeki Babamız! Kutsanmış Adın; Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek; Bugün bize günlük ekmeğimizi ver; Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; Ve bizi ayartmaya yönlendirme, fakat bizi kötülükten kurtar. Çünkü egemenlik, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin. (Mat., )

Dua okunduktan sonra haç işareti ve yay ile tamamlanmalıdır. Babamız, inananlar tarafından, örneğin evde bir ikonanın önünde veya bir kilisede ayin sırasında söylenir.

Rab'bin Duasının Aziz John Chrysostom tarafından yorumlanması

Göklerdeki Babamız! Bakın, dinleyiciyi hemen nasıl teşvik etti ve başlangıçta Tanrı'nın tüm iyi işlerini hatırladı! Aslında, Tanrı'ya Baba diyen kişi, bu tek isimle zaten günahların bağışlandığını, cezadan kurtuluşu, aklanmayı, kutsallaşmayı, kurtuluşu, oğulluğu, mirası ve Tek Başlayan'la kardeşliği ve armağanı itiraf etmiş olur. nasıl ki tüm bu nimetleri elde edememiş biri Tanrı'ya Baba diyemezse. Dolayısıyla Mesih, dinleyicilerine iki şekilde ilham verir: hem çağrılan şeyin saygınlığıyla, hem de aldıkları faydaların büyüklüğüyle.

Ne zaman konuşuyor cennette, sonra bu sözüyle Allah'ı cennete hapsetmiyor, namaz kılanı yeryüzünden uzaklaştırıp onu en yüksek ülkelere, dağlık meskenlere yerleştiriyor.

Ayrıca bu sözlerle bize tüm kardeşler için dua etmeyi öğretiyor. “Cennette olan Babam” demiyor, “Babamız” diyerek bize, tüm insanlığa dua etmemizi, kendi menfaatimizi düşünmememizi, daima komşumuzun menfaatini gözetmemizi emrediyor. . Ve bu şekilde düşmanlığı yok eder, gururu devirir, kıskançlığı yok eder ve tüm iyi şeylerin anası olan sevgiyi getirir; insan ilişkilerindeki eşitsizliği ortadan kaldırır ve kral ile yoksullar arasında tam bir eşitlik gösterir; çünkü hepimiz en yüksek ve en gerekli konularda eşit katılıma sahibiz.

Tabii ki, Tanrı'ya Baba demek, her erdem hakkında yeterli bir öğretiyi içerir: Tanrı'ya Baba ve ortak Baba diyen kişi, mutlaka bu asalete layık olmadığını kanıtlamayacak ve bir hediyeye eşit gayret göstermeyecek şekilde yaşamalıdır. Ancak Kurtarıcı bu isimle yetinmemiş, başka sözler de eklemiştir.

Kutsanmış Adın, Diyor. Kutsal olsun, yüceltilmesine izin ver anlamına gelir. Tanrı'nın, tüm ihtişamıyla dolu ve asla değişmeyen kendi yüceliği vardır. Ancak Kurtarıcı, dua eden kişiye, Tanrı'nın hayatımız aracılığıyla yüceltilmesini istemesini emreder. Bunun hakkında daha önce şöyle demişti: Işığınız insanların önünde parlasın ki, iyi işlerinizi görebilsinler ve göklerdeki Babanızı yüceltebilsinler (Matta 5:16). Kurtarıcı'nın bize dua etmeyi öğrettiği gibi, bize öyle saf yaşamayı bağışla ki, herkes bizim aracılığımızla Seni yüceltsin. Kusursuz bir yaşamı herkesin önünde sergilemek, görenlerin her birinin Rabbine övgüler düzmesi, mükemmel bir bilgeliğin göstergesidir.

Krallığın gelsin. Ve bu sözler, görünene bağlı olmayan, mevcut nimetleri büyük görmeyen, Babası için çabalayan ve gelecek nimetleri arzulayan iyi bir evlat için uygundur. Böyle bir dua, iyi bir vicdandan ve dünyevi her şeyden arınmış bir ruhtan gelir.

Gökte ve yerde olduğu gibi senin isteğin yerine getirilecektir. Güzel bağlantıyı görüyor musun? İlk önce geleceği arzulamayı ve vatan için çabalamayı emretti, ancak bu gerçekleşene kadar burada yaşayanların cennet sakinlerine özgü bir yaşam tarzını sürdürmeye çalışmaları gerekir.

Dolayısıyla Kurtarıcı'nın sözlerinin anlamı şudur: tıpkı cennette her şeyin engellenmeden gerçekleşmesi ve Meleklerin bir şeye itaat edip başka bir şeye itaatsizlik etmemesi gibi, ama her şeyde itaat edip teslim oluyorlar - siz de bize bağışlayın: insanlar, gönülsüzce sizin isteğinizi yerine getirmeyin, her şeyi dilediğiniz gibi yapın.

Bu gün bize günlük ekmeğimizi ver. Günlük ekmek nedir? Her gün. Mesih şunu söylediğinden beri: Senin isteğin gökte ve yerde olduğu gibi gerçekleşecek ve bize emirleri yerine getirmemizi emretmesine rağmen, doğanın gerekli kanunlarına tabi olan ve meleksel tarafsızlığa sahip olamayan ete bürünmüş insanlarla konuştu. Meleklerin onları yerine getirmesiyle aynı şekilde, ancak doğanın zayıflığına tenezzül ediyor ve şöyle diyor: “Sizden yaşamın eşit meleksel ciddiyetini talep ediyorum, ancak tarafsızlık talep etmiyorum, çünkü gıdaya gerekli bir ihtiyacı olan doğanız , buna izin vermiyor.”

Ancak bakın, fiziksel dünyada ne kadar çok maneviyat var! Kurtarıcı bize zenginlik için, zevkler için, değerli giysiler için, buna benzer başka şeyler için değil, sadece ekmek için ve dahası günlük ekmek için dua etmemizi emretti ki yarın için endişelenmeyelim. neden ekledi: günlük ekmek, yani her gün. Bu sözle bile yetinmedi, sonra bir tane daha ekledi: bugün onu bize ver böylece gelecek günün endişesine kapılmayız. Aslında yarını görüp görmeyeceğinizi bilmiyorsanız o zaman neden bu konuda endişelenerek kendinizi rahatsız edesiniz ki?

Dahası, yeniden doğuş yazı tipinden (yani Vaftiz Ayini - Comp.) sonra bile günah işlendiği için, bu durumda insanlığa olan büyük sevgisini göstermek isteyen Kurtarıcı, bize insanı sevenlere yaklaşmamızı emreder. Günahlarımızın bağışlanması için Allah'a dua ederek şöyle deyin: Ve borçlularımızı affettiğimiz gibi, borçlarımızı da bağışla.

Allah'ın rahmetinin uçurumunu görüyor musun? Bu kadar çok kötülüğü ortadan kaldırdıktan ve tarif edilemeyecek kadar büyük bir aklanma armağanından sonra, günah işleyenleri bir kez daha affetmeye tenezzül ediyor.

Bize günahları hatırlatarak tevazuyu ilham eder; Başkalarını salıvermemizi emrederek içimizdeki kini yok eder ve bunun için bize bağışlanma sözü vererek içimizde iyi umutlar besler ve bize Tanrı'nın insanlığa olan tarifsiz sevgisi üzerinde düşünmeyi öğretir.

Ve bizi ayartmaya sürükleme, fakat bizi kötü olandan kurtar. Burada Kurtarıcı, önemsizliğimizi açıkça gösteriyor ve gururumuzu alaşağı ediyor, bize istismarlardan vazgeçmememizi ve keyfi olarak onlara doğru koşmamamızı öğretiyor; Böylece bizim için zafer daha parlak, şeytan için ise yenilgi daha acı olacaktır. Bir mücadeleye girdiğimiz andan itibaren cesaretle ayağa kalkmalıyız; ve eğer buna bir çağrı yoksa, kendimizi hem kibirsiz hem de cesur göstermek için istismar zamanını sakince beklemeliyiz. Burada Mesih şeytana kötü diyor, ona karşı uzlaşmaz bir savaş yürütmemizi emrediyor ve onun doğası gereği öyle olmadığını gösteriyor. Kötülük doğaya değil özgürlüğe bağlıdır. Ve şeytanın öncelikle kötü olarak adlandırılması, onda bulunan olağanüstü miktardaki kötülükten ve bizden hiçbir şeye gücenmeden bize karşı amansız bir savaş yürütmesinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle Kurtarıcı, "Bizi kötü olanlardan değil, kötü olandan kurtar" demiştir ve böylece bize, bazen maruz kaldığımız hakaretler nedeniyle komşularımıza asla kızmamayı, tüm düşmanlığımızı tersine çevirmeyi öğretir. Bütün öfkelerin suçlusu olan şeytana karşı Bize düşmanı hatırlatarak, bizi daha ihtiyatlı hale getirerek, tüm dikkatsizliklerimizi durdurarak, bize daha da ilham veriyor, yetkisi altında savaştığımız Kral'ı bize tanıtıyor ve O'nun herkesten daha güçlü olduğunu gösteriyor: Çünkü krallık, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin,- Kurtarıcı diyor. Dolayısıyla, eğer Krallık O'nunsa, kimse kimseden korkmamalıdır çünkü kimse O'na direnmez ve kimse gücü O'nunla paylaşmaz.

Rab'bin Duasının yorumu kısaltmalarla verilmiştir. “Yaratılış Evangelisti Aziz Matta'nın Yorumu” Cilt 7. Kitap. 1. SP6., 1901. Yeniden basım: M., 1993. S. 221-226

Rab'bin Duası'nın Aramice'den birebir çevirisi

Rab'bin Duası'nın Aramice'den birebir çevirisi, okuyun ve farkı hissedin: