Slobodchikov V., Isaev E. Osnove psihološke antropologije. Psihologija človeka: Uvod v psihologijo subjektivnosti. Učbenik za univerze. E. I. Isaev Človeška psihologija. Uvod v psihologijo subjektivnosti Slobodčikov in psihološke osnove

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isaev

Človeška psihologija. Uvod v psihologijo subjektivnosti. Vadnica

Humanitarna univerza sv. Tihona, 2013

Vse pravice pridržane. Nobenega dela elektronske različice te knjige ni dovoljeno reproducirati v kakršni koli obliki ali na kakršen koli način, vključno z objavo na internetu ali omrežjih podjetij, za zasebno ali javno uporabo brez pisnega dovoljenja lastnika avtorskih pravic.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski

K.D. Ušinski se je rodil v središču Rusije, v Tuli, leta 1824. Vseh 46 let življenja, ki mu jih je dodelila usoda, so bila leta asketskega dela na področju izobraževanja v korist domovine in vsakega njenega državljana. Glavni cilj življenja K.D Ušinski je postal teorija in praksa človeške vzgoje. Vsa njegova dela o filozofiji, psihologiji, pedagogiki, fiziologiji, njegova literarna dela so služila namenu ustvarjanja šole, ki bi razvijala duševne in duhovne moči človeka, uresničevala njegov najvišji namen. Upravičeno velja za ustvarjalca javne šole v Rusiji.

K.D. Ushinsky je zasedel svoje upravičeno mesto med velikimi učitelji sveta. Kot vsak genij je neizčrpen. Njegov pedagoški sistem še ni povsem opisan in dojet. Številne njegove ideje in razvoj v življenju niso v povpraševanju. Avtorja menita, da je zdaj čas za premislek, raziskavo in razvoj pedagoške dediščine velikega ruskega učitelja. Naša knjiga je skromen prispevek k temu cilju.

Predlagani učbenik "Osnove psihološke antropologije" je osnovni tečaj splošnega psihološkega usposabljanja učiteljev in je sestavljen iz treh delov: "Človeška psihologija. Uvod v psihologijo subjektivnosti«; “Psihologija človekovega razvoja. Razvoj subjektivne resničnosti v ontogenezi"; »Psihologija človekove vzgoje. Oblikovanje subjektivnosti v izobraževalnih procesih.« Priročnik skuša zavzeti celosten psihološki pogled na resničnost človekovega bivanja v vseh njegovih razsežnostih. Prepričani smo, da je ravno ta pogled najbolj primeren in temeljno pomemben za dejavnosti učitelja, za uresničevanje sodobnih izobraževalnih ciljev, za reševanje problemov razvoja človeške subjektivnosti v izobraževalnih procesih.

Izhodišče za nas pri oblikovanju in razvoju tečaja psihološke antropologije so bile ideje utemeljitelja ruske antropološke in pedagoške znanosti K.D. Ušinskega o pedagogiki in usposabljanju poklicnih učiteljev. V svojem temeljnem delu »Človek kot subjekt vzgoje. Izkušnje pedagoške antropologije,« je utemeljil vsebinsko-hevristično razumevanje pedagogike. Pedagogika po mnenju K.D. Ušinskega, ni veja znanja, ampak praktična dejavnost, ki potrebuje znanstveno utemeljitev. Vede, vključene v utemeljitev in razumevanje pedagoške dejavnosti, postanejo pedagoške in pridobijo pedagoški status. K.D. Ushinsky je dal splošno ime takih znanosti - "pedagoška antropologija". Antropologija (v ožjem pomenu) – To je nauk o človeku kot biološki vrsti. Pedagoška antropologija je preučevanje človeka , nastajajo na področju izobraževanja. V skladu s tem bi moralo biti usposabljanje učiteljev usmerjeno v »preučevanje človeka v vseh pojavnih oblikah njegove narave s posebno uporabo v umetnosti izobraževanja«.

Posebno mesto v strukturi disciplin pedagoške antropologije K.D. Ushinsky se je osredotočil na psihologijo. Zapisal je: »Psihologija zavzema prvo mesto med znanostmi glede na njeno uporabnost v pedagogiki in njeno nujnost za učitelja.«

Vendar po našem mnenju psihologija ustreza tako visokemu namenu le, če je ustrezna naloge človekove vzgoje , poklicna dejavnost učitelja , ustreza razvojnim tokovom sodobne humanitarne in pedagoške misli.

Sodobna psihologija je kompleksno organiziran in široko razvejan sistem znanja, ki služi kot osnova za številne humanitarne prakse. Vsaka sfera javnega življenja mora zgraditi svoj sistem psihološke podpore, ki jo dobesedno izreže po svojih ciljnih usmeritvah iz celotnega korpusa psihološkega znanja. V največji meri je povedano relevantno za pedagoško dejavnost, za prakso sodobnega izobraževanja.

Sedanje psihološko izobraževanje bodočih učiteljev v marsičem ne dosega svojega namena. Eden od razlogov za to je dejstvo, da je psihologija v pedagoških zavodih izkrivljena različica univerzitetne (akademske) psihologije, usmerjene v usposabljanje strokovnih raziskovalnih psihologov. Jasno je, da mora biti vsak učitelj psihološko izobražen, ni pa mu treba postati psiholog. Prav ta preprost premislek je določil naš pristop k oblikovanju strokovno usmerjenih izobraževalnih disciplin v teoretični in praktični psihologiji.

Predstavljeni učbenik »Psihologija človeka. Uvod v psihologijo subjektivnosti« je knjiga posebne vrste. V njej se bralec-študent sreča z znanstveniki in njihovimi nauki. In zelo pomembno je, da so srečanja zanimiva, smiselna in nepozabna. Za organizacijo prostora in vsebino srečanja so odgovorni avtorji. Dobro se zavedamo težavnosti reševanja problemov, s katerimi se srečujemo. Zato želimo izraziti začetne ideje, ki smo jih uporabili kot osnovo za naše delo na učbeniku.

Menimo, da mora učbenik obravnavano snov predstaviti v celoti. To je mogoče pod pogojem, da je gradivo podano dovolj posplošeno in jedrnato. Namen učbenika je uvesti bralca v področje, ki ga preučujemo, sistematično predstaviti najpomembnejše smeri in stališča v znanosti. Nismo se lotili ustvarjanja psihološke enciklopedije, ampak smo želeli začrtati problemski prostor, v katerem se lahko bralec samostojno giblje. Vsebina učbenika naj spodbuja dialog, refleksijo, zastavljanje vprašanj in iskanje odgovorov nanje. Pri tem naj bi mu pomagal razdelek »Psihološko samoizobraževanje«, ki konča vsako temo.

Upravičeno lahko rečemo, da smo učbenik napisali mi avtorski. Avtorjevo stališče je izraženo v ideologiji, v vsebini, v strukturi učbenika, vidno je v naši presoji različnih psiholoških učenj in znanstvenih šol. Vendar pa nismo poskušali uveljaviti naše vizije težkih problemov v psihologiji kot edine pravilne. Vsebina priročnika je bila sestavljena iz dejstev, konceptov, teorij, povezanih z različnimi vejami psihološke znanosti: splošno, razvojno, pedagoško, socialno itd. Pri strukturiranju psihološkega gradiva namenoma nismo sledili logiki psihologije kot vede. Izbor, sinteza in predstavitev psihološkega znanja so bili zgrajeni ob upoštevanju in odsevu nalog, ki jih morajo učitelji reševati v sodobni družbi, v svojih poklicnih dejavnostih.

Prvi del »Temelji psihološke antropologije« je »Psihologija človeka. Uvod v psihologijo subjektivnosti« - ima za cilj sistematično predstaviti sodobne predstave o naravi človeške psihologije, njeni specifičnosti, strukturi, fenomenologiji, dinamiki, razvoju, pa tudi predstaviti sistem kategorij in pojmov, s pomočjo katerih psihološki znanost poskuša izraziti vso raznolikost manifestacij človeške realnosti. Predmet študija – notranji, subjektivni svet osebe; človek v manifestacijah njegovih individualnih, subjektivnih, osebnih, individualnih in univerzalnih lastnosti; v sistemu njegovih medsebojnih odnosov in odnosov z drugimi ljudmi. Cilj tega dela predmeta je prikazati kompleksnost duševnega in duhovnega življenja človeka, ustvariti celostno podobo človekove psihologije ter pri bodočem učitelju oblikovati zanimanje za spoznavanje drugega človeka in samospoznavanje.

Osnove psihološke antropologije

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isaev - Človeška psihologija - v 3 zvezkih

Priročnik skuša zavzeti celosten psihološki pogled na resničnost človekovega bivanja v vseh njegovih razsežnostih. Prepričani smo, da je ravno ta pogled najbolj primeren in temeljno pomemben za dejavnosti učitelja, za uresničevanje sodobnih izobraževalnih ciljev, za reševanje problemov razvoja človeške subjektivnosti v izobraževalnih procesih.

Izhodišče za nas pri oblikovanju in razvoju tečaja psihološke antropologije so bile ideje utemeljitelja ruske antropološke in pedagoške znanosti K.D. Ušinskega o pedagogiki in usposabljanju poklicnih učiteljev. V svojem temeljnem delu »Človek kot subjekt vzgoje. Izkušnje pedagoške antropologije,« je utemeljil vsebinsko-hevristično razumevanje pedagogike. Pedagogika po mnenju K.D. Ušinskega, ni veja znanja, ampak praktična dejavnost, ki potrebuje znanstveno utemeljitev. Vede, vključene v utemeljitev in razumevanje pedagoške dejavnosti, postanejo pedagoške in pridobijo pedagoški status. K.D. Ushinsky je dal splošno ime takih znanosti - "pedagoška antropologija". Antropologija (v ožjem pomenu) – To je nauk o človeku kot biološki vrsti. Pedagoška antropologija je preučevanje človeka , nastajajo na področju izobraževanja. V skladu s tem bi moralo biti usposabljanje učiteljev usmerjeno v »preučevanje človeka v vseh manifestacijah njegove narave s posebno uporabo v umetnosti izobraževanja«.

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isaev - Človeška psihologija. Uvod v psihologijo subjektivnosti – Osnove psihološke antropologije

ISBN 978-5-7429-0731-2

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isaev - Človeška psihologija. Uvod v psihologijo subjektivnosti – Osnove psihološke antropologije – Vsebina

Predgovor k 2. izdaji

I. del Predmet in metode psihologije

Poglavje 1. Človek in njegovo znanje

Poglavje 2. Predmet psihološke znanosti

Poglavje 3. Metode psihološkega spoznavanja osebe

Del II Ontologija človekove dejavnosti

Poglavje 1. Dejavnost kot ontološka osnova človekovega obstoja

Poglavje 2. Zavest kot način vključevanja človeškega v človeka

Poglavje 3. Skupnost – ontološka osnova subjektivne resničnosti

III. del Podobe subjektivne realnosti

1. poglavje. Človek kot posameznik (človekov telesni obstoj)

Poglavje 2. Psihologija subjektivnosti (človekovo duševno življenje)

3. poglavje. Človek kot oseba, individualnost in univerzalnost (duhovni obstoj človeka)

Slovar osnovnih pojmov

Viktor Ivanovič Slobodčikov, Evgenij Ivanovič Isaev - Človeška psihologija. Uvod v psihologijo subjektivnosti - Osnove psihološke antropologije - Predgovor k 2. izdaji

17 let je minilo od prve izdaje učbenika Psihologija človeka. V tem času so se v domačem izobraževanju in psihološki znanosti zgodile korenite preobrazbe. Sodobno izobraževanje se spreminja v prednostno področje družbene prakse - v področje razvoja posameznika, regije in države kot celote. V ruskem izobraževanju so bile vzpostavljene nove vrednote, nove vsebine in tehnologije, ki ustrezajo ciljem večstranskega človeškega razvoja in maksimalnega razvoja človeškega potenciala.

Pomenska dominanta sodobne domače psihološke znanosti je njena usmerjenost k reševanju perečih problemov človeškega obstoja. Povečanje potenciala psihologije poteka predvsem z njenim aktivnim prodiranjem v družbene prakse in gradnjo lastne prakse dela s človeško subjektiviteto. Zanesljivost in veljavnost psihološke teorije se preverja z njeno učinkovitostjo pri reševanju ključnih problemov, ki se pojavljajo na človekovi življenjski poti.

Spremembe, ki se dogajajo v izobraževanju in psihologiji, jasno razkrivajo antropološko perspektivo. Sodobni ritem in tempo človekovega življenja narekujeta potrebo po večstranskem in hkrati celostnem razvoju človeka - polnem razvoju njegovih telesnih, duševnih, socialnih, duhovnih sposobnosti in kvalitet.

Učbenik »Psihologija človeka« in naslednja »Psihologija človekovega razvoja« in »Psihologija človekovega izobraževanja« sta avtorjeva predstavitev. antropologija izobraževanja. Antropologija vzgoje je pogled na vzgojo s stališča oblikovanja človekove stvarnosti v njej v njenem največjem izrazu, v vsej njeni celovitosti, v vseh njenih duhovno-duševno-telesnih razsežnostih. Antropologija vzgoje je osnova za konstruiranje prakse razvojne vzgoje kot antropoprakse , kot praksa za razvoj celotnega človeka; oseba kot posameznik, kot subjekt, kot oseba, kot posameznik.

Hkrati se nam zdi glavna naloga predmeta "Psihologija človeka" v strukturi antropologije izobraževanja podroben opis (predstavitev) raznolikih manifestacij človeške subjektivne realnosti, kot so predstavljene v gradivih. psihološkega raziskovanja, kakor tudi za prepoznavanje mesta in pomena psihologije v sodobnih študijah človeka.

Menimo, da vsebina učbenika Psihologija človeka ustreza aktualnim potrebam sodobnega izobraževanja in nasploh humanitarnih praks ter na splošno odraža trenutno stanje psihološke znanosti in prakse. V zvezi s tem se nam je zdelo možno, da besedila priročnika ne bomo podvrgli korenitemu popravku. Opravljene so bile pomembne vsebinske spremembe: v 1. poglavju (»Človek in njegovo znanje«) v I. delu; v 1. poglavju (»Dejavnost kot osnova človekovega obstoja«) in v 2. poglavju »Človek med ljudmi« v II. v 3. poglavju (»Človek kot oseba, individualnost in univerzalnost«) III. dela učbenika. Nekatera poglavja so bila skrajšana z izločitvijo določenega stvarnega gradiva. Seznami priporočene literature vključujejo najpomembnejše najnovejše publikacije.

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psihologija človekovega razvoja. Razvoj subjektivne realnosti v ontogenezi – Osnove psihološke antropologije

Moskva, Založba Pravoslavne humanitarne univerze svetega Tihona, 2013.

ISBN 978-5-7429-0732-9

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psihologija človekovega razvoja. Razvoj subjektivne realnosti v ontogenezi – Osnove psihološke antropologije – Vsebina

I. del Uvod v človekovo razvojno psihologijo

Metodološka navodila za I. del

Poglavje 2. Duševni razvoj osebe v delih tujih psihologov

Poglavje 3. Duševni razvoj osebe v delih domačih psihologov

II. del Konceptualne osnove psihologije človekovega razvoja

Metodološka navodila za II

Poglavje 1. Filozofski pomen načela razvoja v psihologiji

Poglavje 2. Antropološki model subjektivne realnosti in njen razvoj v ontogenezi

III. del Glavne stopnje razvoja človeške subjektivnosti

Metodološka navodila za III

Poglavje 1. Faza oživljanja

Poglavje 2. Faza animacije

Poglavje 3. Faza personalizacije

Poglavje 4. Faza individualizacije

Poglavje 5. Raven univerzalizacije

Slovar osnovnih pojmov

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psihologija človeške vzgoje. Oblikovanje subjektivnosti v izobraževalnih procesih – Osnove psihološke antropologije

Moskva, Založba Pravoslavne humanitarne univerze svetega Tihona, 2013.

ISBN 978-5-7429-0715-2

Victor Slobodchikov, Evgeny Isaev - Psihologija človeške vzgoje. Oblikovanje subjektivnosti v izobraževalnem procesu – Osnove psihološke antropologije – Vsebina

I. del Konceptualne osnove psihologije človekovega izobraževanja

Poglavje 1. Psihologija človekovega izobraževanja kot sestavina antropologije izobraževanja

1.1. Antropologija vzgoje: njena možnost in realnost

1.2. Izobraževalno znanje je nova vrsta znanstvenosti

1.3. Psihologija človekovega izobraževanja - nauk o oblikovanju subjektivne realnosti v izobraževanju

Poglavje 2. Izobraževanje - področje družbene prakse

2.1. Izobraževanje je univerzalni mehanizem družbenega razvoja

2.2. Modernizacija je temeljni problem sodobne Rusije

2.3. Struktura in sestava izobraževalnega sektorja

Poglavje 3. Izobraževanje kot mehanizem kulturne in zgodovinske dediščine

3.1. Kulturna in zgodovinska dediščina je »naloga« izobraževanja

3.2. Tipologija znanstvenih in tehnoloških pristopov v izobraževanju

-- [ Stran 1 ] --

psihološki

antropologija

V. I. Slobodčikov

E. I. Isaev

PSIHOLOGIJA

OSEBA

Uvod v psihologijo subjektivnosti

Ruska federacija kot izobraževalna

priročniki za študente višje pedagoške

izobraževalne ustanove

"ŠOLA-TISK"

Slobodchikov V. I., Isaev E. I.

C48 Osnove psihološke antropologije. Človeška psihologija:

Uvod v psihologijo subjektivnosti. Učbenik za visokošolske klice. - M.: Shkola-Press, 1995. - 384 str.

ISBN 5-88527-081-3 Ta knjiga je prva v izobraževalnem kompleksu - "Osnove psihološke antropologije" (druga je "Psihologija človekovega razvoja";

tretji - "Psihologija človeške vzgoje").

Prva knjiga oriše predmet, zgodovino in metode človeške psihologije, opisuje oblike in načine njenega obstoja v svetu, predstavlja glavne podobe subjektivne resničnosti - individualne, subjektivne, osebne, individualne in univerzalne. Knjigo zaključujeta slovar osnovnih pojmov in učni načrt predmeta.

Priročnik ni namenjen le učiteljem in študentom pedagoških univerz, temveč tudi visokim šolam, licejem in vsem specialistom humanistike.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I., Isaev E.I., © Založba Shkola-Press, Človeška psihologija. Uvod v psihologijo subjektivnosti Posvečeno izjemnemu učitelju-humanistu Konstantinu Dmitrijeviču Ušinskemu Od avtorjev K. D. Ušinski se je rodil v središču Rusije, v Tuli, leta. Vseh 46 let življenja, ki mu jih je dodelila usoda, so bila leta nesebičnega dela na področju izobraževanja v korist domovine in vsakega njenega državljana. Glavni cilj življenja K. D. Ushinskyja je bila teorija in praksa človeške vzgoje. Vsa njegova dela o filozofiji, psihologiji, pedagogiki, fiziologiji, njegova literarna dela so služila namenu ustvarjanja šole, ki bi razvijala duševne in duhovne moči človeka, uresničevala njegov najvišji namen. Upravičeno velja za ustvarjalca javne šole v Rusiji.

K. D. Ushinsky je zasedel svoje upravičeno mesto med velikimi učitelji sveta. Kot vsak genij je neizčrpen. Njegov pedagoški sistem še ni povsem opisan in dojet.

Številne njegove ideje in razvoj v življenju niso v povpraševanju. Avtorja menita, da je zdaj čas za premislek, raziskavo in razvoj pedagoške dediščine velikega ruskega učitelja. Naša knjiga je skromen prispevek k temu cilju.

“Psihologija človekovega razvoja (Razvoj subjektivne realnosti v ontogenezi)”;

“Psihologija človekove vzgoje (Vzpostavljanje subjektivnosti v izobraževalnih procesih).” Priročnik skuša zavzeti celosten psihološki pogled na resničnost človekovega bivanja v vseh njegovih razsežnostih.

Prepričani smo, da je ravno ta pogled najbolj primeren in temeljno pomemben za dejavnosti učitelja, za uresničevanje sodobnih izobraževalnih ciljev, za reševanje problemov razvoja človekove subjektivnosti v izobraževalnih procesih.

Izhodišče pri snovanju in razvoju tečaja psihološke antropologije so bile za nas ideje utemeljitelja ruske antropološke in pedagoške znanosti K. D. Ušinskega o pedagogiki in usposabljanju poklicnih učiteljev. V svojem temeljnem delu »Človek kot subjekt vzgoje. Izkušnje pedagoške antropologije,« je utemeljil vsebinsko-hevristično razumevanje pedagogike. Pedagogika po K. D. Ushinskyju ni veja znanja, temveč praktična dejavnost, ki potrebuje znanstveno utemeljitev. Vede, vključene v utemeljitev in razumevanje pedagoške dejavnosti, postanejo pedagoške in pridobijo pedagoški status. K. D. Ushinsky je dal splošno ime za takšne znanosti - "pedagoška antropologija". Antropologija je preučevanje človeka kot biološke vrste. Pedagoška antropologija je preučevanje človekovega postajanja na področju izobraževanja. V skladu s tem bi moralo biti usposabljanje učiteljev usmerjeno v »preučevanje človeka v vseh pojavnih oblikah njegove narave s posebnim poudarkom na umetnosti vzgoje«1.

K. D. Ushinsky je psihologiji dodelil posebno mesto v strukturi disciplin pedagoške antropologije. Zapisal je: »Psihologija je glede na njeno uporabnost v pedagogiki in njeno nujnost za učitelja na prvem mestu med vedami«2.

Vendar po našem mnenju psihologija ustreza tako visokemu namenu le takrat, ko je ustrezna ciljem človekove vzgoje, poklicni dejavnosti učitelja in ko ustreza razvojnim trendom sodobne humanitarne in pedagoške misli.

Sodobna psihologija je kompleksno organiziran in široko razvejan sistem znanja, ki služi kot osnova za številne humanitarne prakse. Vsako področje družbenega življenja mora zgraditi svoj sistem psihološke podpore, ki ga dobesedno izrezuje po svojih ciljnih smernicah iz celotnega korpusa psihološkega znanja. V največji meri je povedano relevantno za pedagoško dejavnost, za prakso sodobnega izobraževanja.

Ushinsky K. D. Pedagoška dela: V 6 zvezkih M., 1990 Vol.5. Str. 15.

Točno tam. C. Psihologija človeka. Uvod v psihologijo subjektivnosti Sedanje psihološko izobraževanje bodočih učiteljev v marsičem ne dosega svojega namena. Eden od razlogov za to je dejstvo, da je psihologija v pedagoških zavodih popačena različica univerzitetne (akademske) psihologije, namenjena izobraževanju strokovnih raziskovalnih psihologov. Jasno je, da mora biti vsak učitelj psihološko izobražen, ni pa mu treba postati psiholog. Prav ta preprost premislek je določil naš pristop k oblikovanju strokovno usmerjenih izobraževalnih disciplin v teoretični in praktični psihologiji.

Predstavljeni učbenik »Psihologija človeka. Uvod v psihologijo subjektivnosti« je knjiga posebne vrste. V njej se bralec-študent sreča z znanstveniki in njihovimi nauki. In zelo pomembno je, da so srečanja zanimiva, smiselna in nepozabna. Za organizacijo prostora in vsebino srečanja so odgovorni avtorji. Dobro se zavedamo težavnosti reševanja problemov, s katerimi se srečujemo. In zato želimo izraziti začetne ideje, ki smo jih uporabili kot osnovo za naše delo na učbeniku.

Menimo, da mora učbenik obravnavano snov predstaviti v celoti. To je mogoče pod pogojem, da je gradivo podano dovolj posplošeno in jedrnato. Namen učbenika je uvesti bralca v obravnavano področje, sistematično predstaviti najpomembnejše smeri in stališča v znanosti. Avtorji se niso lotili ustvarjanja psihološke enciklopedije, temveč so skušali začrtati problemski prostor, v katerem se lahko bralec samostojno giblje. Vsebina učbenika naj spodbuja dialog, refleksijo, zastavljanje vprašanj in iskanje odgovorov nanje. Pri tem naj bi mu bil v pomoč rubrika »Psihološko samoizobraževanje«, ki konča vsako temo.

Upravičeno lahko rečemo, da je učbenik, ki smo ga napisali, avtorjev. Avtorjevo stališče je izraženo v ideologiji, v vsebini, v strukturi učbenika, vidno je v naši presoji različnih psiholoških učenj in znanstvenih šol. Vendar pa nismo poskušali uveljaviti naše vizije težkih problemov v psihologiji kot edine pravilne. Vsebina priročnika je bila sestavljena iz dejstev, konceptov, teorij, povezanih z različnimi vejami psihološke znanosti: splošno, razvojno, pedagoško, socialno itd. Pri strukturiranju psihološkega gradiva namenoma nismo sledili logiki psihologije kot vede. Izbor, sinteza in predstavitev psihološkega znanja je bila zgrajena ob upoštevanju in razmisleku o nalogah, ki jih morajo učitelji reševati v sodobni družbi, pri svojih poklicnih dejavnostih.

človek v manifestacijah njegovih individualnih, subjektivnih, osebnih, individualnih in univerzalnih lastnosti;

v sistemu njegovih medsebojnih odnosov in odnosov z drugimi ljudmi. Cilj tega dela predmeta je prikazati kompleksnost duševnega in duhovnega življenja človeka, ustvariti celostno podobo človekove psihologije in pri bodočem učitelju oblikovati interes za spoznavanje drugega človeka in spoznavanje samega sebe.

Drugi del - "Psihologija človekovega razvoja" - avtorji vidijo kot podrobno analizo obstoječih konceptov in teorij o pogojih, protislovjih, mehanizmih, gonilnih silah, smereh, oblikah in rezultatih človekovega duševnega razvoja. Tu se bo razkril poseben predmet psihologije - subjektivna resničnost in vzorci njenega razvoja v ontogenezi.

Razumevanje in poznavanje človekove psihologije, pogojev za razvoj subjektivne realnosti bo posledično tvorilo potrebno podlago za izgradnjo strokovno kompetentnega pedagoškega procesa, za prepoznavanje mehanizmov komunikacije in sodelovanja med učitelji in učenci ter navsezadnje za uresničevanje ciljev. razvojnega izobraževanja. Vse to bo vključeno v vsebino tretjega dela splošnega predmeta - "Psihologija človeške vzgoje".

Zavedamo se, da se lahko nekatere določbe in izhodišča, ki jih podajamo, izkažejo za sporne in nezadostno obrazložene. Pričakovati je mogoče kritične komentarje izkušenih učiteljev psihologije o nepravičnosti vsebinskega in podrobnega opisa različnih lastnosti človeške psihologije. Začetniki v sistematičnem študiju psi Psihologija človeka. Uvod v psihologijo subjektivnosti čologije Študenti pedagoških inštitutov in univerz nam lahko očitajo pretirano zapletenost besedila učbenika ali vsebine njegovih posameznih poglavij;

praviloma je to posledica objektivne kompleksnosti in znanstvene nepredelanosti obravnavane problematike.

Potrebujemo kritične komentarje o vsebini, zgradbi, jeziku in metodološki zasnovi knjige. Pomembno je, da vemo: ali je takšen osnovni tečaj splošnega psihološkega izobraževanja za učitelje potreben - "Osnove psihološke antropologije"? In če je potrebno, kako ga narediti bolj znanstveno utemeljenega in didaktično dovršenega?

Ta vprašanja naslavljamo na psihologe, učitelje psihologije, vzgojitelje in študente pedagoških univerz. Prosimo vas, da izrazite svoje pripombe o študijskem priročniku »Psihologija človeka. Uvod v psihologijo subjektivnosti« in o celotnem konceptu predmeta psihološka antropologija na splošno. Svoje ocene, želje in predloge pošljite založbi Shkola-Press.

I. razdelek PREDMET IN METODE PSIHOLOGIJE Poglavje 1. ČLOVEK IN NJEGOVO ZNANJE 1. 1. Fenomen človeka Človek kot naravni pojav Družbena oblika človekovega življenja Človek kot duševna in duhovna stvarnost Kaj je človek in kako se kaže? Kaj je človeško bistvo? Kakšno je mesto in namen človeka v svetu? Kaj je smisel človeškega življenja? Kaj je človeškega v človeku?

Zgoraj zastavljena vprašanja lahko uvrstimo med večna. Vsaka nova generacija ljudi, vsak človek jih na novo odkrije, oblikuje zase in poskuša podati svojo različico odgovora. Brez podobe človeka, brez razumevanja njegovega bistva je smiselna humanitarna in predvsem pedagoška praksa nemogoča. Za učitelja je poznavanje človeka in njegovega razvoja bistvo njegovega poklica.

Človek kot naravni pojav Prva stvar, ki jo lahko opazimo pri opisu pojava človeka, je raznolikost njegovih lastnosti. Človek je večplastno, večdimenzionalno bitje, kompleksno organizirano Fenomen - pojav;

št. Številne človeške lastnosti niso dostopne fenomenu, ki ga razume povprečna percepcija. To je predčutna izkušnja.

Najprej zunanje značilnosti osebe. Obstajajo poskusi, da bi človeka opisali le na podlagi njegovih čutno zaznavnih telesnih značilnosti. Znana je ironična definicija človeka, ki izvira iz antike, kot ptice brez perja, ki poudarja protipravnost zreduciranja človeka le na eno lastnost - pokončno hojo. Umetniška ponazoritev nesmiselnosti določanja človeka po njegovih zunanjih znakih je Vercorsov roman »Ljudje ali živali?«1.

Znan je izraz o človeku kot kroni narave. Poudarja, da je človek del narave. Človek je živo bitje in kot vsaka žival ima organizem, telo, je v razmerju z naravo in je podvržen njenim zakonitostim. Vsak od nas se vsak dan znova prepriča, da je človek organsko bitje, ki doživlja tako imenovane organske potrebe: hrano, toploto, počitek itd. Naše duševno počutje je odvisno od naravnih pojavov: enako kakovostno je v toplem sončnem dnevu. , drugo na oblačen in hladen dan. Atmosferski pojavi vplivajo na naše stanje, razpoloženje, učinkovitost in produktivnost. Podatki o neugodnih dnevih za ljudi, ki se redno objavljajo v tisku, temeljijo na pojavih človekove meteorološke odvisnosti.

Človeško telo – njegova oblika, struktura, delovanje je nadaljevanje evolucijskega niza;

v marsičem je podoben organizmu višjih primatov. Hkrati je človek kvalitativno - N. A. Berdjajev (1874-1948) - ruski religiozen, vendar se razlikuje od vseh drugih živih filozofsko-eksistencialnih bitij. "Človek," je zapisal N.A. Berlist;

trdil primarne številke, »v naravi obstaja temeljna novost in absolutna vrednost«2. Človeško telo je kulturnost svobode v bivanju – telo;

je poduhovljena in podrejena človeku. Glavni cilji so povezani z najvišjimi cilji človeka. “Oblika vas: “Pomen ustvarjalnosti”, “Kraljestvo duha in kraljestvo človeškega telesa, obraz človeka Dukesarja”, “Samospoznanje”.

Človeške organske potrebe se bistveno razlikujejo od potreb živali. Zadovoljijo se z drugimi predmeti, drugače, predvsem pa so kulturno pogojeni. Toda temeljna razlika med človekom je njegov svoboden odnos do izkušenj organskih potreb.

S pomočjo volje lahko človek blokira občutek lakote in žeje, premaga občutke strahu in bolečine, če je to potrebno za doseganje osebno pomembnih ciljev.

Vercors. Priljubljene. M., 1990.

Berdjajev N. A. O namenu človeka // Svet filozofije. M., 1991. Str. 56.

Berdjajev N. A. Eksistencialna dialektika božjega in človeškega // Svet filozofije. M., 1991. Str. 53.

12 Razdelek I. Predmet in metode psihologije Družbena oblika človekovega življenja Človek je družbeno bitje, živi v skupnosti svoje vrste. Vključen je v sistem povezav in odnosov z drugimi ljudmi, v njem zaseda svoj položaj, ima določen status, igra različne družbene vloge. Prav skupno življenje z drugimi ljudmi vodi v nastanek osebnosti kot sestavne lastnosti človeka. Osebnost je način življenja in delovanja, ki se kaže v svobodnem in ustvarjalnem določanju svojega mesta v skupnosti, v samostojnem delovanju, v sprejemanju odgovornosti za posledice svojih družbenih dejanj. Osebnost je vedno določen položaj.

Čisto človeška oblika življenja je taka skupnost, kot je družina. Tudi živali tvorijo stabilne pare in skrbijo za svoje potomce, a so ustvarjene zgolj z namenom razmnoževanja. Mladiči živali se zelo zgodaj ločijo od svojih staršev in jih pozabijo. Živali nimajo medgeneracijske povezanosti. Pri ljudeh je drugače. Človek ima najdaljše otroštvo. Otroci za starše vedno ostanejo otroci.

Po primerni in jedrnati definiciji psihologa K. K. Platonova je človek bitje, ki ima stare starše.

Druga specifično človeška oblika skupnosti so različna klubska združenja. Klub je prostovoljno in zaželeno združenje ljudi s podobnimi interesi. V klubu se ljudje drug drugemu zdijo enakovredni posamezniki. Tu človek zadovoljuje specifične človeške duhovne potrebe: komunikacijo in samoizražanje. Na določeni stopnji življenja - v obdobju odraščanja - človek močno čuti potrebo po skupnem družbenem delovanju, po povezovanju v skupnosti, organizirane na skupnih vrednotah.

Način življenja človeške družbe je komunikacija.

»Človeško bistvo,« je zapisal L. Feuerbach, »je prisotno samo v komunikaciji, v enotnosti človeka s človekom, v enotnosti, ki temelji le na resničnosti razlike med Jaz in Ti«4.

Človek živi v svetu kulture, ki je po figurativnem izrazu filozofov njegova druga narava. Vedenje Feuerbach L. Osnovne določbe filozofije prihodnosti // Izbrana filozofska dela. M., 1955. T, 1, str. 203.

Poglavje 1. Človek in njegovo znanje o človeku že od zelo zgodnjega otroštva urejajo vrednote, norme, tradicije in pravila, sprejeta v določeni kulturi.

Posebej poudarjamo, da besedi »kultura« in »izobraževanje« L. Feuerbach (1804-1878) tesno povezuje med seboj. Kulturen človek – nemški filozof je izobražen človek, izurjen materialist. Značilnost njegovega materializma je bila tropologija določene kulture, ki temelji na podobi človeka, ideala. Pred revolucijo je verjel, da je »Rusija edina izdajala univerzalno in vrhunsko umetniško literaturo«.

rija »človeške podobe«, ki je predmet filozofije.

je bil posvečen življenjepisu najboljših sinov in hčera domovine. Namenjen je bil predvsem mlajši generaciji. Izobraževanje kot usposabljanje, vzgoja, oblikovanje je glavna kulturna oblika človekovega obstoja, leži v njegovi osnovi. Brez prenosa kulturnih vzorcev in načinov človekove interakcije s svetom, ki se izvajajo v izobraževalnem prostoru, si ni mogoče predstavljati človeškega življenja.

Kultura poleg izobraževanja vključuje tudi takšne oblike človekovega delovanja, kot so znanost, filozofija, umetnost, religija, etika, politika, ekonomija itd. Vse te oblike človekovega delovanja tvorijo vsebino materialne in duhovne kulture. Vsaka oblika kulture je izraz »intrinzično človeškega v človeku«. Študije filozofije in znanosti jasno dokazujejo racionalnost človeka, njegovo sposobnost, da načeloma razume bistvo predmetov sveta in sebe.

Umetnost je zgrajena na človekovi sposobnosti estetskega uživanja v lepem, na neutilitarnem dojemanju okoliškega sveta. L. Feuerbach je zapisal, da samo človeku »brezciljno opazovanje zvezd daje nebeško veselje, le on se ob pogledu na sijaj žlahtnih kamnov, zrcalo vode, barve rož in metuljev veseli zgolj blaženosti pogled;

Etika razkriva odnose med človekom, ki niso formalizirani v posebnem kodeksu. Najvišje načelo moralnega odnosa človeka do človeka je kategorični imperativ, ki ga je oblikoval I. Kant: ravnaj tako, da človeka vedno obravnavaš kot cilj in nikoli samo Ibid. Str. 292.

14 Razdelek I. Predmet in metode psihologije kot sredstva. Veliki humanistični pisatelj F. M. Dostojevski je to idejo zelo ostro izrazil v »Bratih Karamazovih« in zavrnil samo možnost Dosta I. Kanta (1724-1804) - doseganje univerzalne sreče, če bi za nemškega filozofa ta rodovina je ena solza je vodja nemškega otroškega razreda.

sični idealizem. Ko je delovala brezpogojna prednost vrednosti, je doktrina anti-specifične osebe pred kakršnimi koli nomičnimi človeškimi abstraktnimi idejami neločljivo povezana z religijo razuma in je oblikovala načelo samovrednega, krščanskega pogleda na svet.

osebnost vsakega posameznika, ki- Človek v odnosu z Bogom še ne more biti enotna antropološka tema. Človek je bil žrtvovan celo v stoletju - edino bitje na zemlji za dobro celotne družbe.

le, ki ima idejo o Bogu, ki verjame v višje načelo od sebe, v božanski izvor sveta. Ciceron je še zapisal, da ni niti enega tako nesramnega in divjega ljudstva, ki ne bi verelo v Boga, četudi ne bi poznalo njegovega bistva. Človekovo bistvo je na poseben način poudarjeno v njegovem odnosu do božanskega.

V vseh teh oblikah kulture najdemo jedro človekove lastnosti – njegovo aktivno, transformativno in ustvarjalno bistvo.

Človek kot duševna in duhovna stvarnost Posebnost človeka je prisotnost dvojnega življenja: zunanjega, neposredno opaznega, in notranjega, radovednim očem skritega. Človek v svojem notranjem življenju razmišlja, načrtuje in vodi notranji dialog sam s seboj. Človekovo notranje življenje je poseben svet: svet misli, izkušenj, odnosov, želja, stremljenj itd. Človekov subjektivni svet je kompleksno organiziran, prostorsko neomejen in vključuje vse razsežnosti časa: preteklost, sedanjost, prihodnost in celo večnost. Samo človek lahko gleda v jutri, sanja, živi v prihodnosti, gradi perspektivo za svoje življenje, ohranja preteklost in se meri z večnostjo. Prav to lastnost je imel v mislih F. Nietzsche, ko je aforistično rekel, da je človek žival, ki je sposobna obljubljati.

Človekov subjektivni svet je svet zavesti in samozavedanja. Človek je v zavesti sposoben spoznati bistvo 1. poglavja človeka in njegovega znanja o objektivnem svetu, ga razumeti in hkrati vedeti o tem, kar ve ali ne ve. Subjekt zavesti je lahko človek sam, njegovo lastno vedenje in notranje izkušnje. Zavest tukaj M. Scheler (1874-1928) Nemški filozof, človek prevzame obliko samozavesti. Med utemeljitelji pa lahko postane predmet zavesti tudi sama aksiologija, sociologija, zavest, njene sheme, mehanizmi, koncepti, filozofije itd. Na tej ravni je zavest povezana z antropologijo.

prevzame obliko refleksivne zavesti.

Toda v vseh teh primerih obstaja skupna temeljna značilnost - v zavesti se zdi, da človek presega samega sebe, zavzame položaj nad situacijo. M. Scheler je to zelo natančno rekel: »Samo človek - saj je človek - se lahko dvigne nad samega sebe kot živo bitje in izhajajoč iz enega središča, kot na drugi strani prostorsko-časovnega sveta, naredi vse predmet njegovega znanja. vključno s seboj."6

Človek v svoji zavesti odkrije pomen svojih dejanj, dejanj, vedenja, svojega življenja. Človeško življenje je po definiciji smiselno. Človek ne more živeti brez smisla. Brez subjektivnega pomena človeško življenje izgubi vrednost. Slavni avstrijski zdravnik in psiholog W. Frankl je v svoji knjigi "Človek v iskanju smisla" prepričljivo pokazal, kako pomemben je problem smisla življenja in njegovega iskanja v človekovem življenju. Utemeljil je posebno smer psihokorekcije - logoterapijo, to je pomoč človeku pri iskanju smisla življenja.

Človeška vest je povezana s pomensko sfero osebnosti.

Vest je človekov notranji sodnik, ki kaže na pravi motiv človekovega dejanja, njegov smisel. In če dejanje, ki ga stori oseba, odstopa od njegovih moralnih načel, od njegove predstave o tem, kaj je pravilno, oseba doživlja bolečine vesti. Smisel življenja, najvišje vrednote, moralna čustva in izkušnje, vest so manifestacije človekove duhovnosti. Duhovnost je najgloblje bistvo človeka kot plemenskega bitja.

Podoba človeka, ki smo jo predstavili, še zdaleč ni popolna. Toda tudi v svoji nepopolni podobi se nam kaže z mnogimi različnimi obrazi:

kot naravno, telesno bitje, kot družbeni posameznik, kot udeleženec kulturnega življenja družbe, kot subjekt ustvarjalne in zavestne dejavnosti.

V resnici imamo vedno opravka z določeno živo osebo Scheler M. Položaj človeka v prostoru // Svet filozofije. M., 1991. Str. 84.

16 Razdelek I. Predmet in metode psihologije, človeško in na vsakdanji ravni združujemo njene različne pojavne oblike v celostno predstavo in o njej gradimo svoje mnenje.

Izvor problema celostnega in parcialnega opisa človeške psihologije je v praksi dela z ljudmi. V realnosti medosebnih odnosov se človek pojavlja kot celota, kot enkraten živi subjekt, v vsej raznolikosti svojih individualno edinstvenih manifestacij in lastnosti. Celovitost človeške prakse predpostavlja celovitost človeškega znanja.

Za psihološko razumevanje človeka ima ta okoliščina poseben pomen. Ni naključje, da je človekova subjektivna realnost označena kot njegov notranji svet.

To je resnično kompleksno organiziran, notranje usklajen, razvijajoč se celovit svet. In če na primer učitelj svoja dejanja in odnose s konkretnim učencem gradi na podlagi izpostavljanja le posameznih vidikov njegove subjektivnosti, potem s tem stopi z njim v neosebno-formalen, utilitarno-pragmatičen odnos. Produktivna dejavnost učitelja mora biti podprta s celostno idejo človeške psihologije.

Kako je možna pedagoška praksa, ki ohranja integriteto otroka? Ali je možno celostno poznavanje človeka v znanosti in kulturi?

1. 2. Človek v projekcijah znanstveno-filozofskih in izvenznanstvenih spoznanj Človek v posebnih znanostih Filozofska analiza fenomena človeka Krščanska antropologija Portretiranje človeka v umetnosti in literaturi Človek v posebnih znanostih Znanstvena vednost načeloma ne daje celostno sliko človeka. Znanost je po svojem bistvu usmerjena v predstavitev posameznih vidikov integralnega predmeta. Zato nobena humanistična znanost - biologija, psihologija, sociologija, kulturne študije, zgodovina itd. - ne obravnava človeka kot celote, ampak ga preučuje v določeni projekciji.

Drugi razlog za težavnost celostnega znanstvenega spoznavanja človeka je, da je znanost osredotočena na gradnjo Poglavje 1. Človek in njegovo poznavanje idealnih modelov, prepoznavanje splošnih vzorcev, opisovanje tipov in človek je edinstveno in neponovljivo bitje.

Res je, da je ta omejitev v celoti značilna za naravoslovne para- Paradigma je splošna paradigma v preučevanju človeka. Toda v načelih humanistične znanosti so tudi humanistični znanstveniki, določeni kulturni standardi, standardi, paradigma, ki si prizadeva preseči enostranskost naravoslovja in vzorcev pri reševanju, osredotočanje na celovitost in uni- raziskovalne probleme.

človeška zmogljivost. V kolikšni meri je to načeloma mogoče, bomo posebej razpravljali v temi »Metode psihološkega spoznavanja osebe«. Tu ugotavljamo, da je klasični znanstveni pogled na človeka enostranski. Možnosti sinteze pristopov, metod in rezultatov raziskav v različnih humanističnih vedah zahtevajo posebno razpravo.

Filozofska analiza človeškega fenomena Filozofija trdi, da gradi celostno predstavo o človeku. Zastavlja izjemno temeljna vprašanja človeške eksistence. Problem človekovega mesta v svetu, odnos človeka do sveta in sveta do človeka, problem končnih temeljev človekovega spoznavanja in delovanja so osrednji za filozofijo človeka. Filozofija raziskuje generično bistvo in namen človeka, njegovo razliko od živali, obstoj v naravi, družbi, kulturi, preučuje problem življenja, njegov pomen in vrednost, smrt in nesmrtnost. Filozofsko znanje o človeku ima aksiološki status, torej vrednostni in ideološki status.

Vendar pa filozofski koncepti, v katerih je oseba obravnavana kot del sistema, ne morejo trditi, da ustvarjajo celostno podobo osebe. Gre predvsem za naturalistične koncepte, ki razumejo človeka kot del narave. To so tudi sociologizatorski koncepti, ki bistvo človeka izpeljejo iz socialne strukture družbe. »Sociološki pogled na svet,« je zapisal N. A. Berdjajev, »lahko prikazuje človečnost na svoji zastavi, vendar v njem ni mogoče najti nobenega odnosa do določene osebe. Potrjen je primat družbe nad človekom, nad človeško osebnostjo.«7

Berdjajev N. A. Eksistencialna dialektika božjega in človeškega // Svet filozofije. M., 1991. Str. 50.

18 Razdelek I. Predmet in metode psihologije Treba je poudariti, da je bila v marksistični ideologiji, ki je prevladovala v naši državi, človek razumljen kot produkt družbenih odnosov, del družbe, v aksiologiji - filozof, od katerega živi. Bistvo človeka, kitajski nauk o vrednotah;

po K. Marxu obstaja aksiološka totalnost – imam vse družbene odnose. Dragocena vrednost.

pomembna narava človeka je bila raztopljena v raznolikosti družbenih pojavov (ekonomskih, političnih, industrijskih itd.), skozi prizmo katerih je bil opazovan. Ob tej priložnosti je N. A. Berdjajev zelo natančno ugotovil: "... Marx začne z obrambo človeka, s humanizmom, in konča z izginotjem človeka v družbi, v družbenem kolektivu"8.

Poseben pristop k problemu človeka, k ustvarjanju njegove celostne podobe, je predstavljen v tistih filozofskih učenjih, ki jih lahko označimo kot filozofija človeka.

Žival sliši, vidi, čuti svet okoli sebe, torej ga pozna. Ne ve pa, kaj sliši, vidi, čuti – ne ve za svoje znanje. Samo človek je sposoben narediti sebe, svoj notranji svet za predmet Teilhard de Chardin P. zavesti. Refleksija ne le razlikuje (1881-1955) Francoza od živali, ampak ga dela filozofa in znanstvenika, ki je drugačen od njega. »Razmišljanje (geolog, paleontolog, arheolog,« je zapisal P. Teilhard de Chardin, »heolog, antropolog) in kako je to metoda, ki jo je pridobila zavest kot katoliški teolog. Znanost osredotočenosti vase in razumevanja človeka je orisana v obvladovanju samega sebe kot subjekta v delu »Fenomen človeka« (1965). imeti svojo specifično stabilnost in svoj specifični pomen – sposobnost ne le spoznati, ampak spoznati samega sebe;

ne samo vedeti, ampak vedeti, da veš«9.

Pojav refleksije označuje nastanek človekovega notranjega življenja v nasprotju z zunanjim življenjem, nastanek nekakšnega središča za nadzor svojih stanj in nagonov. Str. 51.

Teilhard de Chardin P. Fenomen človeka. M., 1987. Str. 136.

Poglavje 1. Človek in njegovo znanje, to je nastanek volje in s tem svobode izbire. Reflektivna oseba ni navezana na lastne nagone; se nanaša na svet okoli sebe, kot da se dviga nad njim, in je v odnosu do njega svoboden. Človek postane subjekt (lastnik, vodja, avtor) svojega življenja. Odsev je generična lastnost osebe;

to je druga dimenzija sveta.

Filozofija človeka obravnava aktivni način njegovega obstoja kot drugo generično sposobnost. Marksistična filozofija povezuje nastanek človeka s prehodom na delovno dejavnost, z namenskim transformativnim vplivom na okoliški svet z orodji dela. To vprašanje je posebej obravnavano v delu F. Engelsa "Vloga dela v procesu preobrazbe opice v človeka".

Bistvena ontološka osnova človekovega življenja sta družba in kultura. V filozofiji se te oblike človeškega življenja obravnavajo kot neodvisne in samozadostne entitete. Hkrati je oseba prvotno zasnovana v celovitem sociokulturnem kontekstu:

S tem je odpravljen problem časovnega zaporedja pojava dejavnosti, družbe, zavesti, jezika in kulture.

Vse te značilnosti človeškega obstoja se pojavljajo in razvijajo hkrati. Hkrati pa je vsaka od bistvenih definicij človeka specifična in je ni mogoče reducirati na nobeno drugo.

Brez vključenosti človeka v skupnost je nemogoče njegovo oblikovanje kot človeškega posameznika in osebnosti.

V procesu skupnega življenja ljudje razvijajo družbeno podprte in ponovljive vzorce materialne in duhovne kulture, vrednote in norme odnosov med človekom in človekom ter osnovne življenjske pogoje. Razumevanje kulture kot sistema duhovnih vrednot in idealnih standardov jo razlikuje od družbe: če je družba sistem povezav in odnosov med ljudmi (oblika organiziranja življenja ljudi), potem je kultura način vstopa v družbo in sama vsebina. družbenega življenja.

Filozofsko razumevanje družbe in družbene kulture je nujen predpogoj za racionalno delovanje na področju izobraževanja 20 I. razdelek. Predmet in metode pedagoške psihologije. Navsezadnje je "ustvarjanje in delovanje kulture kot posebnega družbenega pojava," piše V. V. Davydov, "namenjeno razvoju človeških posameznikov." Kultura je merilo človečnosti v človeku. Psihologija pri opisovanju poteka in rezultatov oblikovanja človekovega notranjega, subjektivnega sveta izhaja iz ideje o odločilni vlogi posameznikovega obvladovanja človeške kulture. Učitelji so nosilci kulturnih norm in standardov v izobraževanju kot sferi javnega življenja.

Za psihologijo in pedagogiko je še posebej pomembna filozofska analiza problemov biološkega in socialnega v človeku, smisla njegovega življenja, smrti in nesmrtnosti. Ravno ta vprašanja, ki so pereča v mladosti, mora razumeti kulturno razgledan in strokovno kompetenten učitelj.

Krščanska antropologija Krščanska antropologija je nauk o celotnem človeku, njegovem izvoru in njegovem namenu v svetu in večnosti. Viri spoznanj in trditev krščanske antropologije so besedila Svetega pisma, izkušnje vere krščanskih asketov, nauki cerkvenih očetov in dela teologov. Posebnost verskega učenja o človeku je, da ni zgrajeno po kanonih racionalističnega znanja - glavno mesto v njem zavzema vera.

Krščanska antropologija je nauk o odnosu med Bogom in človekom: človek vstopa v dialog z Bogom kot živa, edinstvena osebnost s svojimi molitvami, prošnjami, izkušnjami in vsem svojim bitjem. Krščanska antropologija je živa zgodovina odnosa Boga do ljudi;

izogiba se abstraktnemu sklepanju in idealiziranju. To je njena temeljna razlika od znanstvene in filozofske antropologije.

"... Živo konkretno bitje, ta oseba," je zapisal N. A. Berdjajev, "je po vrednosti višja od abstraktne ideje dobrote, skupnega dobrega, neskončnega napredka itd. To je krščanski odnos do človeka"11.

Po prepričanju kristjanov je človeka zadnji dan stvarjenja sveta ustvaril Bog – on je krona stvarstva. Bog Davydov V. V. Problemi razvojnega izobraževanja. M., 1986. Str. 54.

Berdjajev N. A. Eksistencialna dialektika božjega in človeškega // Svet filozofije. M., 1991. P. Poglavje 1. Človek in njegovo znanje sta ustvarila človeka po svoji podobi in podobnosti. Hkrati je človeku dana božja podoba, vendar je podana podobnost. Krščanska antropologija loči med naravno (biološko) in nadnaravno (teološko) sfero v človeku.

Z vidika psihologije je še posebej zanimiv nauk krščanske antropologije o bistvu človeka. Človek je tridelni in ga sestavljajo telo, duša in duh. Ap. Pavel pravi: »... Božja Beseda je živa in dejavna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča, prebija do ločitve duše in duha, sklepov in mozga ter razločuje misli in namene srca. .”

12). V svojem telesnem življenju se človek ne razlikuje od drugih živih bitij;

sestoji iz zadovoljevanja potreb telesa. Potrebe telesa so različne, a na splošno se vse spuščajo k zadovoljevanju dveh osnovnih nagonov:

samoohranitev in razmnoževanje. Za komunikacijo z zunanjim svetom je človeško telo obdarjeno s petimi čutili: vidom, sluhom, vonjem, okusom in dotikom. Človeško telo oživlja duša.

Duša je življenjska sila človeka. Tudi živali imajo dušo, vendar je pri njih nastala sočasno s telesom. Človeku je Bog po stvarjenju njegovega telesa »vdihnil v nosnice dih življenja in človek je postal živa duša« (Geneza 2;

7). Ta »dih življenja« je najvišje načelo v človeku, to je njegov duh.

Čeprav je človeška duša v marsičem podobna duši živali, je v svojem najvišjem delu neprimerljivo večja od duše živali, prav zaradi svoje povezanosti z duhom, ki je od Boga. Človekova duša je tako rekoč vezni člen med telesom in duhom, ki predstavlja tako rekoč most od telesa do duha.

Duševni pojavi so razdeljeni v tri kategorije: misli, občutki in želje. Organ, s pomočjo katerega duša opravlja svoje duševno delo, so možgani. Osrednji Or-.

velja tudi za določeno središče človeškega življenja. Človekove želje vodi volja, ki nima svojega organa v telesu. Duša in telo sta tesno povezana. Telo s pomočjo čutil daje duši določene vtise, duša pa glede na to obvladuje telo. Duševno življenje je sestavljeno iz zadovoljevanja potreb uma, občutkov in volje: duša želi pridobiti znanje in izkusiti določene občutke.

Človeško življenje ni omejeno na zadovoljevanje potreb telesa in duše. Nad telesom in dušo je duh. Duh nastopa kot sodnik duše in telesa in daje vsemu posebno oceno, 22 Razdelek I. Predmet in metode psihologije z višjega vidika. Po krščanski antropologiji se duh kaže v treh oblikah: strah pred Bogom, vest in žeja po Bogu.

Strah Božji je strahospoštovanje pred veličino Boga in njegovo popolnostjo, neločljivo povezano z vero v resnico obstoja Boga, v resničnost obstoja Boga.

Vest človeku pokaže, ali živi v Bogu ali v ateizmu.

Bolna vest sili človeka, da išče srečanje z Bogom in v trenutku srečanja prejme tolažbo, v trenutku, ko ga Bog zapusti, pa doživi obžalovanje. Brezobzirna oseba je oseba, odtujena Bogu. Žeja po Bogu je želja po iskanju Boga, ki se kaže v človeškem nezadovoljstvu z zemeljskimi, minljivimi stvarmi, v želji duha po nečem višjem, idealnem, po Bogu. Manifestacije duha v človeku bi po krščanskem nauku morale biti vodilo v življenju vsakega človeka. Živeti v občestvu z Bogom, živeti po Božji volji in ostati v Božji ljubezni pomeni izpolniti svoj človeški namen na zemlji.

Krščanska antropologija je natančen nauk o človeku in hkrati konkretna praksa njegovega življenja, v skladu z Božjim zakonom in blagri. Omejili smo se na predstavitev splošnih predstav o človeku v krščanstvu in se sploh nismo dotaknili naukov o človeku v drugih svetovnih religijah.

Upodabljanje človeka v umetnosti in literaturi Sistematiziranega znanja o človeku v umetnosti ni mogoče predstaviti, ker tak sistem preprosto ne obstaja. Vsako umetniško delo je edinstveno, je produkt avtorjeve ustvarjalnosti, odraža njegovo osebno stališče, subjektivno dojemanje upodobljenega, edinstveno življenjsko izkušnjo, stopnjo obvladovanja vizualnih medijev itd. Prednost pri upodabljanju osebe v umetnosti nedvomno spada med leposlovje.

Oseba v umetniškem delu se pojavi pred nami v različnih oblikah: lahko se povzpne v višine moralnih dosežkov in lahko pade v brezno zlobnosti;

živeti večplastno, bogato družbeno življenje in se umakniti iz človeškega sveta, brezglavo plavati v morju življenja in razumeti vsak dogodek in dejstvo, delovati v omejeni situaciji in živeti celo življenje. Z eno besedo, toliko literarnih junakov, toliko človeških značajev in usod.

1. poglavje. Človek in njegovo spoznavanje Prednosti spoznavanja človeka z umetniškimi sredstvi so v tem, da človek v umetniških delih nastopa večplastno in hkrati celostno. V pristnem umetniškem delu je odstranjena enostranskost racionalnega opisa človeka ob ohranjanju spoznavne naravnanosti, jasno izražen je vrednostni odnos do dejanj in dejanj junakov, ni moraliziranja, abstraktnih resnic in pozivov. ;

tu je podoba človeške usode, opis realnih življenjskih razmer, raznovrstnost življenjskih povezav in odnosov med ljudmi.

Enotnost kognitivnih, ocenjevalnih, ustvarjalnih, komunikacijskih plati v umetniškem delu omogoča figurativno poustvariti človeško življenje v njegovi celovitosti, ga "podvojiti", služiti kot njegov imaginarni dodatek, dopolnitev, nadaljevanje in včasih zamenjava. Umetnost nam kaže tudi poseben način celostnega predstavljanja človeka - likovno podobo, v kateri se v konkretni čutni obliki izraža celostna duhovna vsebina kot enotnost vrednot, misli, idej, stališč, čustev in dejanj. Tako umetniško delo ni namenjeno utilitarni rabi in ne razumskemu preučevanju, temveč izkustvu. Literatura ne pripoveduje samo o življenju, sama je posebno življenje. Bralec »živi« umetniško delo: sorazmišlja, sodeluje, sodoživlja skupaj z junakom. Spomnimo se A. S. Puškina: "... nad fikcijo bom točil solze."

Seveda obstaja delitev pisateljev na filozofe (L. N. Tolstoj, G. Hesse itd.), sociologe (O. de Balzac, E. Zola itd.), psihologe (F. M. Dostojevski, F. Kafka itd.) , kot da bi v delu določenega pisatelja poudaril prevlado posebnega pogleda na resničnost. Poudarjamo pa, da je raven razumskega razumevanja v umetniškem delu dosežena z likovnim prikazovanjem človeškega življenja v vsem bogastvu njegovih pojavnih oblik. Dejansko znanstveno in teoretično spoznanje človeka (filozofsko, sociološko, psihološko itd.) je vedno analiza, abstrakcija posameznih vidikov celotnega človeka. Umetnost je vedno sintetizirajoče celostno dojemanje človeka.

Na koncu ugotavljamo, da se na področjih praktične humanistične znanosti (pedagogika, medicina, praktična psihologija itd.) Ne moremo omejiti le na znanstveni in teoretični opis osebe, zelo pomembno je, da se obrnemo na dela umetnost, v kateri je upodobljen človek.

1. 3. Antropologija kot preučevanje človeka Pojem antropologije v posebnem in širšem smislu Filozofska antropologija kot humanistična filozofija Pojem pedagoške antropologije Kaj je predmet vede o antropologiji, katere ime se prevaja kot » preučevanje človeka«? Ali je mogoče izraz "antropologija" uporabiti v kombinaciji z besedama "filozofija", "pedagoški geek"? Kaj je predmet filozofske in pedagoške antropologije?

Pojem antropologija v posebnem in širšem smislu Ne obstaja splošna, celovita veda o človeku. Obstaja veliko število specifičnih, posebnih ved, ki preučujejo človeka v določeni perspektivi in ustvarjajo idealne modele posameznih vidikov večplastnega človeškega fenomena. Toda ti modeli obstajajo sami zase, brez križanja ali povezovanja.

V sodobnih razmerah obstaja praktična potreba po integraciji humanističnih znanosti v eno samo celovito disciplino - humanistične študije ali antropologijo.

Izraz "antropologija" v znanosti je dodeljen disciplini, ki preučuje naravni izvor človeka in njegovih ras, variabilnost strukture človeškega telesa skozi čas in teritorialno. Antropologija vključuje tri sklope: preučevanje izvora človeka (antropogeneza), človeško morfologijo in etnogenezo (rasne študije). To je antropologija v ožjem, posebnem pomenu besede.

V 19. stoletju L. Feuerbach je v filozofijo uvedel antropološko načelo: kategorijo človeka je utemeljil kot glavno kategorijo nove filozofije. Zapisal je: »Nova filozofija spreminja človeka, vključno z naravo kot osnovo človeka, v edini, univerzalni in najvišji subjekt filozofije, torej antropologijo, vključno s fiziologijo, spreminja v univerzalno znanost. Antropologija v razumevanju L. Feuerbacha je univerzalna znanost o človeku, vključno s kompleksom človeškega znanja.

Filozofski koncepti izvirajo iz antropološkega načela, katerega avtorji menijo, da je koncept "človek" glavna ideološka kategorija in na njegovi podlagi razvijajo sistematične ideje o naravi in družbi. V Rusiji je bil privrženec antropološkega načela v filozofiji N. G. Černiševski. Antropološko načelo je najbolj v celoti in temeljito uveljavil M. Scheler v filozofski antropologiji, ki jo je razvil.

Filozofska antropologija kot humanistična filozofija Utemeljitelj filozofske antropologije M. Scheler je verjel, da je mogoče vse glavne probleme filozofije reducirati na vprašanje, kaj človek je. V nasprotju s filozofskimi nauki o človeku, v katerih je - Total - vseobsegajoč, vseobsegajoč, v katerem je bil analiziran kot odvisen - holističen.

Čeprav je del določene celote (narava, družba), filozofski in antropološki nauk razume človeka v njegovi celovitosti in lastni vrednosti, kot ustvarjalno in svobodno osebnost. Filozofi-antropologi so si zadali nalogo razviti načela, po katerih bi bilo mogoče zaščititi človekovo dostojanstvo in svobodo.

M. Scheler je videl filozofsko antropologijo kot glavno znanost o bistvu človeka, njegovi metafizični naravi, o silah in zmožnostih, ki ga gibljejo, o glavnih smereh in zakonitostih njegovega biološkega, duševnega, duhovnega in družbenega razvoja. »Naloga filozofske antropologije,« je zapisal M. Scheler, »je natančno pokazati, kako iz osnovne strukture človeškega obstoja ... izhajajo vsi specifični monopoli, dosežki in dejanja človeka: jezik, vest, orodje, orožje, ideje. pravičnega in nepravičnega, države, vodstva, vizualnih funkcij umetnosti, mita, religije, znanosti, zgodovinskosti in javnosti«13.

Filozofska antropologija naj bi postala temelj Feuerbach L. Osnovne določbe filozofije prihodnosti // Izbrana filozofska dela. M., 1955. T. 1. Str. 202.

Scheler M. Položaj človeka v prostoru // Svet filozofije. M., 1991. Str. 86.

26 Oddelek 1. Predmet in metode psihologije, ne samo filozofije, ampak tudi kakršnega koli znanja o človeškem življenju na splošno. Nova filozofija je morala združiti specifično znanstveno proučevanje različnih vidikov in področij človekovega bivanja s filozofskim spoznanjem: doumeti človeško v človeku, njegovo resnično jedro, njegovo svobodno in ustvarjalno bistvo, ustvariti celostno podobo človeka. Ob tem ni posegala v teorije specifičnih humanističnih ved, temveč je kritično dojemala njihove meje in možnosti.

Pouk filozofske antropologije o človeku je temeljnega pomena za področje izobraževanja in pedagoške dejavnosti. Celostno filozofsko podobo človeka lahko obravnavamo kot ideal izobraževalnega sistema, opredeljenega glede na njegov glavni predmet - razvijajočo se osebnost osebe. Vendar te podobe ni mogoče neposredno izposoditi iz del filozofov-antropologov, temveč jo je treba razviti s skupnimi prizadevanji predstavnikov različnih ved, predvsem filozofov, kulturologov, sociologov, etnografov, učiteljev, biologov, psihologov itd. in zgodovinarji.

Stališče filozofske antropologije o človeku kot mikrokozmosu, njegovi istovetnosti s svetom kot celoto, določa temeljno nepopolnost spoznanja človeka, saj lastna nepopolnost in nedoločnost spadata med njegove najbolj bistvene lastnosti. Za učitelja ima ta določba tako temeljni kot konkreten praktični pomen, saj ga svari tako pred poenostavljenimi, shematskimi predstavami o otroku kot pred neupravičenim optimizmom v njegovem končnem razumevanju.

Zamisel o samoustvarjajoči se, presežni osebi, odprti za vse možnosti, je osrednjega pomena za filozofsko antropologijo. Bistvo človeka je v Transcendentalnem gibanju, v nenehnem duhovnem minljivosti onstran vsakega, v aktu samooblikovanja, v aktih preseganja danih meja.

svoje meje, v samoizgradnji, v samoizobraževanju. Človek je po M. Schelerju bitje, ki presega samega sebe in svet. Človek je v osnovi nepopolno bitje, odprto v svet, v možnosti delovanja, sposobno in prisiljeno v izbiro. Za izobraževanje je ta ideja temeljnega pomena. Izobraževanje je predvsem razvoj in samorazvoj. Pedagoška dejavnost je dejavnost, ki ustvarja pogoje za samorazvoj, samoizobraževanje ljudi, jim zagotavlja prostor izbire, možnosti za svobodno in ustvarjalno delovanje.

1. poglavje Človek in njegovo znanje Učitelj ima vedno opravka z živimi ljudmi, s posamezniki. Stališče filozofske antropologije o potrebi po poznavanju ne le abstraktne zunanje osebe, ampak tudi dejansko človeškega v človeku, njegovega duhovnega bistva, usmerja učitelje k razumevanju resnično obstoječega, konkretnega človeka v njegovi celovitosti in enkratnosti.

Zgornje ideje filozofske antropologije, celoten duh njenega učenja lahko upravičeno štejemo za humanistične po bistvu in fokusu. Filozofsko in antropološko poučevanje lahko deluje kot ideološka osnova pedagoškega izobraževanja.

Koncept pedagoške antropologije Koncept "pedagoške antropologije" je v znanstveno uporabo uvedel K. D. Ushinsky. Uporabljal ga je, ko je razpravljal o vprašanjih pedagoške znanosti in učiteljske prakse.

K. D. Ushinsky je obravnaval vprašanje statusa pedagogike, ali obstaja posebna znanost o izobraževanju. Menil je, da pedagogike, poleg medicine in politike, ni mogoče imenovati znanost v strogem pomenu besede, saj je njen cilj praktična dejavnost in ne svet naravnih pojavov ali človekova duša. K. D. Ushinsky je pedagogiko imenoval umetnost, ne znanost o vzgoji. Iz tega je sledilo, da »pedagogika ni zbirka znanstvenih načel, temveč le zbirka pravil vzgojne dejavnosti«14.

V tem smislu, je poudaril K. D. Ushinsky, pedagogika ustreza terapiji v medicini. Toda tako kot bi bilo absurdno, da bi se zdravniki omejili na študij ene terapije, bi bilo absurdno, da bi se pedagogi omejili na študij ene pedagogike kot zbirke pravil izobraževanja. »Ne moremo imenovati učitelja nekoga,« je zapisal K. D. Ushinsky, »kdor je študiral le nekaj pedagoških učbenikov in ga pri svojih izobraževalnih dejavnostih vodijo pravila in navodila, ki jih vsebujejo te» pedagogike«, ne da bi študiral te pojave narave in človeška duša, na kateri ... temeljijo ta pravila in navodila«15.

Avtor razlikuje »pedagogiko v širšem smislu kot zbirko znanja, potrebnega ali koristnega za učitelja, od pedagogike Ushinsky K. D. Človek kot predmet izobraževanja. Izkušnje pedagoške antropologije // Pedagoška dela: V 6 zvezkih M., 1990. Zv. 5. P. 8.

Točno tam. strani 8-9.

28 Razdelek I. Predmet in metode psihologije v ožjem pomenu kot zbirka vzgojnih pravil" 16.

Pedagogika v širšem smislu, po K. D. Ushinsky, bi morala vključevati niz znanosti, ki pomagajo utemeljiti cilje in sredstva izobraževanja. Filozofija, psihologija in zgodovina naj prispevajo k določanju ciljev izobraževanja. Poznavanje sredstev za doseganje pedagoških ciljev vsebuje antropološke vede, torej vede, ki preučujejo človeka. Mednje je K. D. Ušinski uvrstil človeško anatomijo, fiziologijo in patologijo, psihologijo, logiko, geografijo, ki proučuje zemljo kot bivališče človeka in človeka kot prebivalca sveta, statistiko, politično ekonomijo in zgodovino kot zgodovinar religije, civilizacije. , in filozofski sistemi , literatura, umetnost, izobraževanje.

Vede, ki proučujejo telesne, fiziološke, duševne in duhovne lastnosti človeka, je K. D. Ušinski uvrstil med individualno antropologijo. Drug sklop antropoloških in pedagoških ved naj sestavljajo vede, ki preučujejo človeško družbo v pedagoške namene. Po analogiji z individualno antropologijo bi jih lahko imenovali javna ali socialna antropologija.

V skladu s tem se je usposabljanje učiteljev zdelo bolj univerzalno za K. D. Ushinsky: "Če hoče pedagogika izobraziti človeka v vseh pogledih, potem ga mora najprej spoznati v vseh pogledih." Menil je, da je treba na univerzah odpreti posebne pedagoške ali antropološke fakultete. Te fakultete bi imele glavni cilj "preučevanje človeka v vseh manifestacijah njegove narave s posebno uporabo v umetnosti izobraževanja."

Do leta 1917 je bila "Pedagoška antropologija" K. D. Ushinsky večkrat ponatisnjena in je bila uporabljena kot glavni priročnik v pedagoških izobraževalnih ustanovah. V sovjetskem obdobju razvoja pedagoške znanosti so bile ideje K. D. Ushinskyja o pedagoški antropologiji trdno pozabljene, množična objava njegovih pedagoških del pa je bila izvedena šele v letih 1988-1990. Pedagoška antropologija kot sistem humanističnih disciplin pri nas ni nastala.

Antropološke ideje se aktivno razvijajo v zori K. D. Ushinsky Človek kot predmet vzgoje. Izkušnje pedagoške antropologije // Pedagoška dela: V 6 zvezkih M., 1990. Zv. 5. P. 9.

Točno tam. Str. 15.

Poglavje 1. Človek in njegovo znanje o begunski pedagogiki. Leta 1928 je bilo objavljeno delo G. Nohla "Pedagoška humanistična znanost", ki je utemeljila idejo o ustvarjanju pedagoške antropologije, ki naj bi predstavljala sintezo različnih pristopov k človeku in služila kot teorija pedagoške dejavnosti. Vzgojo (izobrazbo) je G. Nohl razumel kot lastnost, ki je izvorno lastna človekovemu obstoju in je izhajala iz specifike človekovega bivanja, iz narave izobraženega. Verjel je, da je človek plastično bitje, sposobno samorazvoja, iskanja svojega poklica v procesu izobraževanja. Vzgojitelj bo lahko zagotovil razvoj učenčevih nagnjenj in sposobnosti le takrat, ko bo imel na voljo zanesljiva orodja iz različnih humanističnih ved. Raznolikost humanističnih ved naj ustvarja celostno pedagoško podobo človeka.

G. Nohl je postavil temelje in začrtal načela antropološkega pristopa k vzgoji človeka. Njegovi privrženci so razvili in konkretizirali ideje pedagoške antropologije (O. Bolnov, V. Loch, G. Roth, I. Derbolav, A. Flitner, M. Langefeld, M. Buber, H. Wittich, G. Feil idr.) .

Glavno za pedagoškega antropologa je vprašanje bistva človeka in njegove vzgoje. Po O. Bolnovu tega bistva ni mogoče razumeti kot nespremenljivega in danega za vse čase: pedagogike ne bi smela voditi celovita slika človeka, saj ji to zapre pogled v prihodnost. "Odprtost" človekovega bistva je ideološka osnova svobode delovanja vzgojitelja. Poučevanje in vzgoja sta opredeljena kot kategoriji človekovega bivanja in ju ne razmišljamo zunaj človeka.

Antropološki pogled na izobraževanje bi moral ustvariti nov tip pedagogike. Njena glavna naloga bi morala biti razumevanje bistva vzgoje s stališča filozofske antropologije. Za pedagoško antropologijo je »odprto vprašanje«, kot je menil V. Loch, proces vzgoje in mora razumeti vzgojno pogojenost človeka.

V razumevanju I. Derbolava je pedagoška antropologija ena od znanstvenih disciplin v sistemu znanosti o poučevanju in vzgoji ljudi, neke vrste teorija pedagoške dejavnosti. Proučuje in utemeljuje možnosti izobraževanja nasploh. Poleg pedagoške antropologije imata didaktika in metodika pravico do obstoja. Pedagoška antropologija ne proučuje specifičnih pedagoških problemov, temveč stopa psihologija kot metodologija v vede o izobraževanju. Hkrati pedagoška antropologija posplošuje biološke, psihološke, sociološke podatke o človekovem bivanju v izobraževalnem procesu.

Tudi G. Roth je pedagoško antropologijo razumel kot integrativno vedo, ki posplošuje različna znanstvena spoznanja o človeku z vidika vzgoje, tudi pedagoška. Hkrati pedagoška antropologija ni disciplina, temveč nekakšno jedro splošne pedagogike, ki vključuje znanstvene izsledke o človeku v procesu izobraževanja. Posebno mesto v sistemu antropoloških in pedagoških znanosti ima psihologija. Po mnenju G. Rotha je psihološka študija vzgoje v določeni meri enakovredna integrativni pedagoški antropologiji. Obstaja pa specifičnost psiholoških in pedagoških pogledov na človeka in njegovo vzgojo;

psihologija preučuje resnično osebo, kakršna je sama po sebi;

Pedagogika uči, kaj je mogoče z vzgojo narediti iz človeka in kako to doseči.

Zdi se primerno sistematizirati in posplošiti glavne ideje in dosežke pedagoške antropologije:

1. Razumevanje izobraževanja kot ne atributa - nujnega, integralnega znaka človeškega bistva, neločljivega od bivanja, kot usmerjenega procesa, stote lastnosti predmeta ali obnove in samooblikovanja osebe.

pojavov, v nasprotju s primeri Omeniti velja, da vzgoja v pedagoških čajnicah, minljiva v svoji goški antropologiji, ni razumljena kot stanja.

kot funkcija družbe, države in kot atribut človekovega obstoja.

2. Izpeljava ciljev in sredstev vzgoje iz človekovega bistva, katerega celostna podoba je zajeta v filozofski antropologiji.

logika je veja znanosti, 3. Prežetost antropološkega, sistemskega principa vseh specifičnih ved idej, ki temeljijo na človeku, vključenem v sfero miselne kategorije »človek«.

tanija, ki jih razumemo kot regionalne antropologije (zgodovinske, ekonomske, biološke, psihološke, socialne itd.).

4. Bistvena razširitev obsega tradicionalnih konceptov pedagogike, vključitev novih konceptov v kategorični aparat pedagoške antropologije, ki odražajo človeško bistvo in sfero osebnih odnosov. Naštejmo nekaj izmed njih: »življenje«, »svoboda«, »smisel«, »vest«, »dostojanstvo«, 1. poglavje Človek in njegovo znanje »ustvarjalnost«, »duhovno načrtovanje«, »vera«, »upanje« »dogodek«, »srečanje«, »kriza«, »prebujenje«, »tveganje«, »tragedija«, »antropološki prostor«, »antropološki čas«, »samo- M. Buber (1878-1965) oblikovanje«. Judovski verski 5. Opis posebnih razmer in filozof;

so verjeli vodje mehanizmov izobraževanja z antropološkim atributom človeških položajev, s stališča »detocenskega obstoja, odnosa »jaz - ti«, premagovanja trizma«. levičarska antinomija 6. Odkrivanje dialoškosti»individualizma - vloga vzgojnega procesa (M. Buber). lektivizem."

7. Opredelitev otroštva kot najdragocenejšega obdobja človekovega življenja;

Otrok v pedagoški antropologiji ni le stopnja ontogeneze;

je ključ do razumevanja bistva človeka.

1. 4. Antropološki princip v psihologiji Antropološki princip v posameznih vedah Pojem psihološke antropologije Psihološka antropologija v sistemu disciplin pedagoške antropologije Kaj pomeni antropološki princip v znanosti? Ali ima psihološka antropologija pravico do obstoja? Zakaj je psihološka antropologija jedro izobraževalne antropologije?

Antropološko načelo v posameznih vedah Antropološko načelo ni bilo pozitivno sprejeto le pri predstavnikih filozofske in pedagoške vede.

Želja po vključitvi kategorije človeka v razlagalne sheme je značilna za številne specifične znanosti, katerih predmetno področje se je tako rekoč obrnilo k človeku. Kategorična struktura antropološko usmerjene znanosti je bila obogatena s koncepti in shemami, izposojenimi iz humanistike.

Trenutno so se oblikovale številne antropološko usmerjene discipline. Kulturna antropologija raziskuje 32 Razdelek I. Predmet in metode psihologije značilnosti povezave med človekom in kulturo: strukturo kulture, kulturne institucije, običaje, tradicije, življenje, jezike, značilnosti človekove socializacije v različnih kulturah in druge probleme. Socialna antropologija proučuje družbene strukture in interakcijo ljudi znotraj njih. Strukturna antropologija je disciplina, ki uporablja tehnike strukturalne lingvistike pri analizi kulture in družbene strukture. Biološka antropologija proučuje človeka v njegovih povezavah in odnosih z naravo. Poseben sklop problemov je izpostavljen v pravni, medicinski in zgodovinski antropologiji. Zgoraj smo že omenili takšne oblike neznanstvenega človeškega znanja, kot sta verska in umetniška antropologija.

Predpostaviti je treba, da je eden od trendov v razvoju sodobnega znanstvenega znanja njegova humanitarizacija, pojav vse številnejše regionalne antropologije in vključevanje specifičnih znanstvenih spoznanj v celostno sliko sveta. P. Teilhard de Chardin je zapisal: “Prava fizika je tista, ki bo kadarkoli sposobna celovitega človeka vključiti v celovito sliko sveta” 19.

Koncept psihološke antropologije Zgodovinsko gledano je prva oblika psihologije nauk o duši. To, kar je bilo kasneje označeno z izrazom "psihologija", je bilo najprej skupek znanja o duševnih močeh človeka: umu, občutkih, željah, volji itd.

Z razvojem psihologije, z njenim oblikovanjem kot samostojne discipline (psihologija se je ločila od filozofije), se je spreminjal njen predmet. Psihologijo so začeli razumevati kot vedo o psihi, o zakonitostih njenega nastajanja, delovanja, spreminjanja in razvoja. Psiha v splošni psihologiji je opredeljena kot lastnost visoko organizirane materije, ki se kaže v zmožnosti odsevanja okoliškega sveta in zagotavljanju oblikovanja podobe sveta, da posameznik uravnava svoje vedenje.

Torej, predmet tradicionalne psihologije je psiha. Psiha kot poseben "funkcionalni organ" je lastna tako ljudem kot živalim. Posledično psihologije ne moremo razumeti samo kot vede o človeku. Raziskovanje moje teme, pridobivanje dejstev, oblikovanje vzorcev, gradnja hipotez in Teilhard de Chardin P. Fenomen človeka. M., 1987. Str. 40.

Poglavje 1. Človek in njegovo poznavanje teorije, psihologija se je prisiljena spomniti na podobnost psihe živali in ljudi. Najprej se to nanaša na splošno psihologijo. Potreba po ohranjanju splošnega vodi bodisi v brisanje kvalitativnih razlik med psiho živali in človeka (znana smer v psihologiji je biheviorizem, kjer so bili rezultati raziskav psihe živali neposredno preneseni na človeka), bodisi v ignoriranje specifičnosti duševnih pojavov pri ljudeh in živalih.

Trenutno v psihološki znanosti ni smeri, ki bi bila neposredno osredotočena na preučevanje same človeške psihologije, čeprav obstaja posebna veja psihologije, ki preučuje psiho živali - zoopsihologija. Poskus reduciranja znanosti o človeški psihologiji na etnopsihologijo, na psihologijo ljudstev in ras, je popolnoma napačen, saj ne upošteva subjektivnosti posamezne osebe.

Poleg tega je bila nekoč enotna psihologija razdeljena na veliko število ločenih vej psihološkega znanja.

V bistvu celostna človeška psihologija je tako razdrobljena na številne ločene psihologije za posebne pogoje človeškega življenja. Na primer, inženirska psihologija preučuje mentalne značilnosti človekove interakcije s tehnologijo, socialna psihologija preučuje mehanizme interakcije med ljudmi v družbenih strukturah itd. Iz teh "psihologij" je težko izolirati določeno invarianto, nemogoče je oblikovati splošna predstava o dejanski psihologiji osebe.

Obstaja potreba po oblikovanju posebne discipline, ki preučuje človeško psihologijo v njeni posebnosti, osredotočeno na razumevanje bistvenih psiholoških lastnosti človeka. Ta najpomembnejša značilnost je notranje življenje človeka, njegov subjektivni svet, ki naj bi postal predmet nove smeri - psihološke antropologije. Obvladovanje takšne discipline bi moralo omogočiti razumevanje resničnega posameznika tako v različnih življenjskih situacijah kot v skupnih dejavnostih.

Psihološka antropologija v sistemu disciplin pedagoške antropologije Kot je navedeno zgoraj, je glavno vprašanje pedagoške antropologije vprašanje bistva človeka, načinov, sredstev in področja njegovega oblikovanja. Tako pomembno področje je nedvomno izobraževanje - univerzalna oblika človeškega načina življenja. Tako kot katera koli druga sfera javnega življenja (ekonomija, politika, pravo, medicina, umetnost itd.) tudi izobraževanje predpostavlja znanstveno utemeljitev, to je odraz pogojev, značilnosti, strukture, vzorcev in trendov v delovanju in spremembah glavnih sestavin izobrazba telesna sfera. Znanstveno podporo izobraževanju izvaja kompleks disciplin. Glavne vključujejo filozofijo, kulturne študije, sociologijo, etnografijo, zgodovino, psihologijo, fiziologijo itd. Z vključenostjo v študij področja izobraževanja naštete discipline širijo predmetno področje svoje znanosti s problemi izobraževanja. Pojavljajo se novi oddelki ali veje znanja, na primer filozofija izobraževanja, sociologija izobraževanja, zgodovina izobraževanja.

Glavno mesto v novem sistemu antropološko usmerjenih ved o izobraževanju naj bi pripadalo psihologiji. V pedagoški antropologiji je bila ta ideja izražena večkrat. Pomen psihologije je v tem, da učitelju daje znanje o dejavnosti, zavesti, osebnosti človeka, o vzorcih, stopnjah, fenomenologiji njegovega razvoja, o srečanju generacij v izobraževalnem procesu, o posebnostih pedagoško vodenje razvoja otrok, mladostnikov in mladostnikov.

Psihološka izobrazba učitelja naj bo zato čim bolj smiselna in strokovno naravnana. Tukaj je psihologija sestavni del izobraževalne antropologije. Osnova za učiteljevo psihološko izobrazbo bi morale biti akademske discipline predmeta, ki ga ponujamo: "Uvod v psihologijo subjektivnosti", "Razvoj subjektivnosti v ontogenezi", "Oblikovanje subjektivnosti v izobraževanju". Te discipline skupaj sestavljajo predmet "Osnove psihološke antropologije" - kot sistem splošnega psihološkega izobraževanja za učitelje. Osnovno komponento psihološkega izobraževanja na pedagoški univerzi je mogoče dopolniti s psihološkimi disciplinami v specialnem profilu in na stopnjah pedagoškega izobraževanja.

"Osnove psihološke antropologije" lahko postanejo osnova za didaktiko in metodiko kot tehnologijo in tehniko poučevanja, vzgoje in oblikovanja zavesti in sposobnosti šolarjev. Tehnologija v izobraževanju je refleksija in zavedanje splošnih načel in načinov delovanja učitelja v vseh izobraževalnih procesih. Metodologija v izobraževanju je opis 1. poglavja. Oseba in njegovo znanje o posebnih metodah, metodah, tehnikah pedagoške dejavnosti v posameznih izobraževalnih procesih je tisto, kar je K. D. Ushinsky imenoval "zbirka pravil izobraževalne dejavnosti."

Psihološko samoizobraževanje Vprašanja za pogovor in razmislek 1. Zakaj menite, da znanje o človeku ni pridobilo enakega splošnega priznanja in spoštovanja kot znanje o naravi in družbi?

2. Predstavljajte si, da je bil ustanovljen inštitut za celovito znanost o človeku. Kateri strokovnjaki bi lahko delali na tem inštitutu? Kako bi med seboj sodelovali?

3. Ali se je mogoče strinjati s trditvijo, da je »pedagogika uporabna psihologija«? Ali lahko najdete argumente za in proti takšni izjavi?

4. Ali je serija sinonim: antropološka psihologija, psihološka antropologija, psihologija človeka? Ali obstajajo posebni pomenski odtenki v vsakem od konceptov?

Literatura za branje Ananyev B. G. O problemih sodobnega človeškega znanja. M., 1977. Pogl. 1.

Velik A. A. Psihološka antropologija - iskanje sinteze v humanističnih znanostih // Sov. narodopisje. 1990. št. 6.

Levi-Strauss K. Strukturna antropologija. M., 1985.

Svet filozofije: knjiga za branje. M., 1991. 4. 2. Oddelek 5. "Človek in njegovo mesto v svetu."

O človeškem v človeku. M., 1991. Oddelek 1. "Človek v sistemu sodobnega znanstvenega znanja."

Rozin V. M. Psihologija in kulturni razvoj človeka. M., 1994.

Teilhard de Chardin P. Fenomen človeka. M., 1987. Prolog;

Pogl. III. misel.

Ushinsky K.D. Človek kot predmet vzgoje. Izkušnje pedagoške antropologije // Ped. cit.: V 6 zvezkih M., 1990. T. 5. Predgovor.

Scheler M. Položaj človeka v prostoru // Problem človeka v zahodni filozofiji. M., 1988.

36 Razdelek I. Predmet in metode psihologije Poglavje 2. PREDMET PSIHOLOŠKE ZNANOSTI 2. 1. Vsakdanja in znanstvena psihologija o človeku Fenomenologija notranjega sveta človeka Notranji svet človeka v vsakdanji psihologiji Razlike med vsakdanjo in znanstveno psihologijo Vsak človek zunaj študij psihološke znanosti ima idejo o človeški psihologiji, ima znanje o psihologiji vsakdana. Kakšna je razlika med znanjem vsakdanje psihologije in koncepti znanstvene psihologije? Zakaj učitelj potrebuje znanstveno psihologijo človeka?

Fenomenologija človekovega notranjega sveta Notranji svet imenujemo tudi subjektivni, s čimer poudarjamo njegovo pripadnost določenemu subjektu, saj je vedno določen človek tisti, ki zaznava, misli in doživlja.

Obstaja še ena oznaka za notranji, subjektivni svet osebe - psihološki svet. Vsi ti pojmi so v tem kontekstu sinonimi. V vsakdanjem življenju se za označevanje resničnosti notranjega sveta uporablja tudi pojem »človeško duševno življenje«. Človekovo duševno življenje oziroma njegov notranji (subjektivni) svet je posebno področje psihološke znanosti.

Za človeka, ki se zaveda sebe, je prisotnost notranjega življenja primarna in samoumevna realnost. Misli o zunanjem svetu, doživljanje dogodkov svojega življenja R. Descartes (1596-1650), samozavedanje, notranji občutek francoskega filozofa in delujejo za osebo kot neposreden in ne-matematik, prednik povprečnega dokaza njegove sunik filozofije racionalizma. Glavne sopojavitve v svetu. Na primer znaki: »Diskurz o metafizičnem »Cogito ergo sum« (»Mislim-tode«, »Metafizično torej obstajam«) je francoska refleksija«, »Prvi filozof R. Descartes opozarja na filozofijo. ”

da je mišljenje edino merilo za zanesljivost lastnega obstoja.

Poglavje 2. Predmet psihološke znanosti Svet pojavov v človekovem notranjem življenju je izjemno bogat in raznolik. Človek v svoji zavesti hrani podobe sveta, v katerem živi, ima predstavo o okolju, razume in razlaga naravni in družbeni svet. Z drugimi besedami, človek ima pogled na svet, sliko sveta in podobo sebe (podobo sebe) v tem svetu.

Toda človekova podoba sveta se razlikuje od podobe sveta, ustvarjene v naravoslovju in družboslovju. Pa ne zato, ker je za danega posameznika neprimerljivo manj popolna, manj ustrezna in razkosana. Človeške podobe, ideje in misli, po besedah psihologa A. N. Leontieva, so pristranske, prežete s čustvi, občutki, izkušnjami. Izraz »človekov subjektivni svet« ima še eno konotacijo, človeško dojemanje zunanjega sveta je živo, čustveno nabito dojemanje, odvisno od subjektovih želja in razpoloženja, ki pogosto vodijo v popačenje prave slike sveta. Nemogoče si je predstavljati človeka brez čustev in izkušenj. Notranja izkušnja nas uči, da nas predmeti, ki v naši duši ne vzbudijo čustvenega odziva, pustijo ravnodušne in jih dojemamo kot zunanje ozadje.

Psihiatrija opisuje stanje bolnikov, ki se figurativno imenuje "čustvena otopelost". Kaže se v tem, da bolniki ne doživljajo nobenih želja ali občutkov. Ko so bolniki prepuščeni sami sebi, so nedejavni, brezbrižni, slabovoljni: samoiniciativno ne ukrepajo, tudi za zadovoljevanje svojih organskih potreb.

Prisotnost višjih občutkov - sramu, kesanja, vesti, ljubezni itd. - razlikuje človeka od živali. Zanimivo je, da je pristranskost človeškega uma postala nepremostljiva ovira za ustvarjanje umetne inteligence, ki reproducira človeško mišljenje. Pametni avtomobili zmorejo veliko:

Toda razum in občutki ne izčrpajo celotnega človekovega notranjega sveta. Človek razmišlja in deluje zaradi nečesa;

isti dogodek lahko močno prizadene njegova čustva ali pa ga pusti ravnodušnega. Obstaja še ena plast našega duševnega življenja, ki pojasnjuje kompleksnost človeškega vedenja - to je področje človeških želja, teženj, namenov, interesov, 38 Oddelek I. Predmet in metode psihologije potreb. Vedno si nekaj želimo in za nekaj stremimo.

Potrebe, interesi, ideali so gonilna sila človekovega vedenja, dejavnost njegovih teženj.

Notranje življenje osebe je zavestno. Človek se zaveda svojih misli, občutkov, ciljev in dejanj. V zavestnem voljnem vedenju izvaja oblast nad samim seboj, podreja nekatere motive drugim in postavlja nujno nad želeno. V človekovi zavesti so predstavljeni drugi ljudje, on sam in njegovo mesto v skupnosti.

Človek pa se sooča tudi z dejanji, o katerih si ne more jasno razložiti, katerih gonilni razlogi niso predstavljeni v njegovem samozavedanju. Človekov psihološki svet vključuje tudi nezavedne pojave. Sem spadajo nagoni, avtomatizmi, navade in intuicija. Vsak od nas je tako ali drugače razmišljal o dejanjih, katerih motiv nam ni dovolj jasen.

Vsi zgoraj omenjeni pojavi sestavljajo psihološko vsebino človeškega življenja. Vsak od duševnih procesov prispeva k bogastvu notranjega sveta in določa specifične manifestacije človekove subjektivnosti.

Psihološki svet posameznika je edinstven in ga ni mogoče ponoviti, dan mu je v neposredni izkušnji.

Notranje življenje je tisto, kar človek doživlja, kar sestavlja njegovo osebno subjektivno izkušnjo. Morda pa je psihološki svet zaprt sam vase, ali je le skupek pojavov zavesti, ki je drugim neviden? Kakšna je potem izkušnja človekovega notranjega življenja? Od kod prihaja? Kako se oblikuje človeška subjektivnost?

Človekov notranji svet v vsakdanji psihologiji Prežetost človekovega vsakdanjega življenja s številnimi psihičnimi povezavami in odnosi z drugimi ljudmi predstavlja osnovo za nastanek tako imenovane vsakdanje psihologije. Vsakdanjo psihologijo imenujemo tudi predznanstvena, s čimer poudarjamo, da je pred psihologijo kot znanostjo. Vendar pa oboje obstaja hkrati. Nosilci vsakdanje psihologije so specifični ljudje;

Vsak od nas je neke vrste vsakdanji psiholog. Seveda se vsi ljudje razlikujejo po psihološki razgledanosti in svetovni modrosti. Nekateri so zelo pronicljivi, sposobni prodreti v človekovo razpoloženje, stanje in namere s subtilnimi odtenki (izraz oči, obraz, drža). Drugi nimajo takšnih sposobnosti in so manj občutljivi na notranje stanje sogovornika;

njihove psihološke izkušnje niso tako bogate. Ugotovljeno je bilo, da ni stroge povezave med psihološkim vpogledom in starostjo osebe: obstajajo otroci, ki dobro poznajo subjektivne lastnosti vrstnikov, staršev in učiteljev, in odrasli, ki slabo razumejo notranja stanja drugih ljudi. .

Osnova vsakdanje psihologije je skupno delovanje, komunikacija in realni odnosi med ljudmi. Vir vsakdanje psihologije so vedno tisti ljudje, s katerimi pridemo v neposreden stik. Potreba po usklajevanju svojih dejanj z dejanji drugega, razumeti ne le pomen besed govora, ampak tudi kontekst izjave, "brati"

v obnašanju in zunanjem videzu drugega, njegovih namerah in razpoloženju človeka spodbujajo k poudarjanju in beleženju mnogostranskih manifestacij notranjega življenja.

Sprva vedenje vsakdanje psihologije obstaja neločljivo od človekove dejavnosti in vedenja; specifično psihološko znanje je tako rekoč vtkano v živo tkivo delovanja in delovanja. Nato se tako metode praktičnega delovanja kot subjektivna stanja odražajo, začnejo obstajati v človeškem govoru in se zabeležijo v jeziku. V jezikovnih pomenih pride do objektivizacije človekovega notranjega sveta. Zdi se, da se subjektivne izkušnje ločijo od svojega nosilca in postanejo dostopne analizi in razumevanju.

S to značilnostjo vsakdanje psihologije se srečujemo vsak dan. Naš jezik vsebuje veliko število besed, ki označujejo miselna dejstva in pojave. Mnoge od teh besed tvorijo konceptualno strukturo znanstvene psihologije. Vsebina izrazov psihologija vsakdanjega življenja in psihološke vede se seveda bistveno razlikujeta. Toda kljub temu ima oseba, ki začne obvladovati psihološko znanost, praviloma svojo predstavo o psihologiji, svojo podobo osebe, oblikovano v življenjskih izkušnjah.

40 Razdelek I. Predmet in metode psihologije Na primer, iniciacijski obred, povezan s spremembo družbenega statusa (viteški naziv v srednjem veku, potrditev kot iniciacija v ";

cerkve med katoličani in protestanti, posvečenje, kronanje itd.) ali s spremembo kdo A. S. Makarenko (1888 - rasna skupina (prehod najstnika v polnopravnega 1939) - domače odraslo življenje v primitivnih kulturah), učitelj, Ustvarjalec pedagogike temelji tudi na subtilnem poznavanju človekovega psihološkega sistema vzgoje. Predmeti in obredi, vključeni v iniciacijo in ponovno vzgojo v ciacijo, opravljajo psihološko funkcijo v skladu z višjimi uvajanji osebe v novo življenje, v vrednotah človeške zavesti utrjujejo pomen novega položaja, pravi hostel. , kjer lahko posamezniki osvojijo novo družbeno vlogo. Isnost' in kolektiv uporablja A. S. Makarenko med prevzgojo?

12 Oddelek I. Predmet in metode psihologije

Družbena oblika človekovega življenja

Človek - družabno bitje,živi v skupnosti svoje vrste. Vključen je v sistem povezav in odnosov z drugimi ljudmi, v njem zaseda svoj položaj, ima določen status, igra različne družbene vloge. Prav skupno življenje z drugimi ljudmi vodi v nastanek osebnosti kot sestavne lastnosti človeka. Osebnost je način življenja in delovanja, ki se kaže v svobodnem in ustvarjalnem določanju svojega mesta v skupnosti, v samostojnem delovanju, v sprejemanju odgovornosti za posledice svojih družbenih dejanj. Osebnost je vedno določen položaj.

Čisto človeška oblika življenja je skupnost, kot je družina. Tudi živali tvorijo stabilne pare in skrbijo za svoje potomce, a so ustvarjene zgolj z namenom razmnoževanja. Mladiči živali se zelo zgodaj ločijo od svojih staršev in jih pozabijo. Živali nimajo medgeneracijske povezanosti. Pri ljudeh je drugače. Človek ima najdaljše otroštvo. Otroci za starše vedno ostanejo otroci. Po primerni in jedrnati definiciji psihologa K. K. Platonova je človek bitje, ki ima stare starše.

Druga specifično človeška oblika skupnosti so različni klubske zveze. Klub je prostovoljno in zaželeno združenje ljudi s podobnimi interesi. V klubu se ljudje med seboj kažejo kot enakovredni posamezniki. Tu človek zadovoljuje specifične človeške duhovne potrebe: komunikacijo in samoizražanje. Na določeni stopnji življenja - v obdobju odraščanja - človek močno čuti potrebo po skupnem družbenem delovanju, po povezovanju v skupnosti, organizirane na skupnih vrednotah.

Način življenja človeške družbe je komunikacija. »Človeško bistvo,« je zapisal L. Feuerbach, »je prisotno samo v komunikaciji, v enotnosti človeka s človekom, v enotnosti, ki temelji le na resničnosti razlike med Jaz in Ti«4.

Človek živi v svetu kulture, ki je po figurativnem izrazu filozofov njegova druga narava. Vedenje

4 Feuerbach L. Osnovne določbe filozofije prihodnosti // Izbrana filozofska dela. M., 1955. T, 1, str.203.

človeka že zelo zgodaj urejajo vrednote, norme, tradicije in pravila, sprejeta v določeni kulturi.

Posebej poudarjamo, da sta besedi »kulturni
Posebej poudarjamo, da sta besedi »kulturni
ra" in "izobraževanje" sta tesno povezana		L. Feuerbach (1804-1878)
skupaj. Kulturna oseba -		nemški filozof
je izobražena oseba, vzgojena		terialist. Funkcija
je izobražena oseba, vzgojena		njegov materializem je bil
temelji na podobi Človeka, ideala		njegov materializem je bil
temelji na podobi Človeka, ideala		tropologije, ki ga
te kulture. Pred revolucijo v		tropologije, ki ga
te kulture. Pred revolucijo v		verjel kot "edini,
Rusija je objavila umetniško serijo		univerzalno in najvišje"
	"Podobe moških", ki	predmet filozofije.
	je posvečen biografiji žarka
	je posvečen biografiji žarka

naši sinovi in hčere domovine. Namenjen je bil predvsem mlajši generaciji. Izobraževanje kot usposabljanje, vzgoja, oblikovanje je glavna kulturna oblika človekovega obstoja, leži v njegovi osnovi. Brez prenosa kulturnih vzorcev in načinov človekove interakcije s svetom, ki se izvajajo v izobraževalnem prostoru, si ni mogoče predstavljati človeškega življenja.

Kultura poleg izobraževanja vključuje tudi takšne oblike človekovega delovanja, kot so znanost, filozofija, umetnost, religija, etika, politika, ekonomija itd. Vse te oblike človekovega delovanja tvorijo vsebino materialne in duhovne kulture. Vsaka oblika kulture je izraz »intrinzično človeškega v človeku«. Študije filozofije in znanosti jasno dokazujejo človekovo racionalnost, njegovo načelno sposobnost razumevanja bistva predmetov sveta in samega sebe.

Etika razkriva odnose med človekom, ki niso formalizirani v posebnem kodeksu. Najvišje načelo človekovega moralnega odnosa do človeka je kategorični imperativ, ki ga je oblikoval I. Kant: ravnaj tako, da človeka vedno obravnavaš kot cilj in nikoli le

5 Prav tam. Str.292.

14 Oddelek I. Predmet in metode psihologije

kot sredstvo. Veliki humanistični pisatelj F. M. Dostojevski je to misel zelo ostro izrazil v »Bratih Caramazo-

	ven”, zavrača že samo možnost
I. Kant (1724-1804) -
	iskanje univerzalne sreče,
nemški filozof, roj
vodja nemškega razreda

sični idealizem. enkrat-
	Brezpogojna prednost			vrednote
delal na doktrini proti-
nomičnost človeka-	specifična		oseba
um in oblikovan	abstraktne ideje so neločljivo povezane z religijo
načelo lastne vrednosti	zdrav, krščanski pogled na svet.
osebnost vsakega posameznika,	Oseba v odnosu z Bogom je še vedno
ki jih ni mogoče uporabiti
		antropološka tema.
žrtvoval tudi v
	stoletja je edino bitje na zemlji
ime dobrine celotne družbe.
	le, ki ima idejo o Bogu, kdo
verjame v nekaj višjega od	on sam, začetek, v božanskem pojavu

hojo po svetu. Ciceron je še zapisal, da ni niti enega tako nesramnega in divjega ljudstva, ki ne bi verelo v Boga, četudi ne bi poznalo njegovega bistva. Bistvo človeka je na poseben način poudarjeno v njegovem odnosu do božanskega.

V vseh teh oblikah kulture najdemo jedro človekove lastnosti – njegovo aktivno, transformativno in ustvarjalno bistvo.

Človek kot duševna in duhovna stvarnost

Posebnost človeka je, da ima nekakšno dvojno življenje: zunanje, neposredno opazno, in notranje, skrito radovednim očem. Človek v svojem notranjem življenju razmišlja, načrtuje in vodi notranji dialog sam s seboj. Človekovo notranje življenje je poseben svet: svet misli, izkušenj, odnosov, želja, stremljenj itd. Človekov subjektivni svet je kompleksno organiziran, prostorsko neomejen in vključuje vse razsežnosti časa: preteklost, sedanjost, prihodnost in celo večnost. Samo človek lahko gleda v jutri, sanja, živi v prihodnosti, gradi perspektivo za svoje življenje, ohranja preteklost in se meri z večnostjo. Prav to lastnost je imel v mislih F. Nietzsche, ko je aforistično rekel, da je človek žival, ki je sposobna obljubljati.

Človekov subjektivni svet je svet zavesti in samozavedanja. V zavesti je človek sposoben spoznati bistvo

M. Scheler (1874-1928) - nemški filozof, eden od utemeljiteljev aksiologije, sociologije vednosti in filozofske antropologije.

objektivnega sveta, da ga razume in hkrati ve o tem, kar ve ali ne ve. Subjekt zavesti je lahko človek sam, njegovo lastno vedenje in notranje izkušnje. Zavest ima tu obliko samozavedanja. Predmet zavesti pa je lahko tudi zavest sama, njeni vzorci, mehanizmi, koncepti itd. Na tej ravni zavest prevzame obliko refleksivna zavest.

Toda v vseh teh primerih obstaja skupna temeljna značilnost - v

V zavesti se zdi, da oseba presega samega sebe in zavzema položaj nad situacijo. M. Scheler je to zelo natančno rekel: »Samo človek - ker je oseba - se lahko dvigne nad samega sebe kot živo bitje in, izhajajoč iz enega središča, kot na drugi straniprostorsko-časovnisvetu, narediti vse predmet svojega znanja, vključno s samim seboj. 6 .

Človek v svoji zavesti odkrije pomen svojih dejanj, dejanj, vedenja, svojega življenja. Človeško življenje je po definiciji smiselno. Človek ne more živeti brez smisla. Brez subjektivnega pomena človeško življenje izgubi vrednost. Slavni avstrijski zdravnik in psiholog W. Frankl je v svoji knjigi »Človekovo iskanje smisla« prepričljivo pokazal, kako pomemben je problem smisla življenja in njegovega iskanja v človekovem življenju. Utemeljil je posebno smer v psihokorekciji - logoterapijo, t.j. pomaga človeku najti smisel življenja.

Človeška vest je povezana s pomensko sfero osebnosti. Vest je človekov notranji sodnik, ki nakazuje pravi motiv človekovega dejanja, njegov pomen. In če dejanje, ki ga stori oseba, odstopa od njegovih moralnih načel, od njegove predstave o tem, kaj je pravilno, oseba doživlja bolečine vesti. Smisel življenja, najvišje vrednote, moralna čustva in izkušnje, vest so manifestacije človekove duhovnosti. Duhovnost je najgloblje bistvo človeštva

človek kot generično bitje.

Podoba človeka, ki smo jo predstavili, še zdaleč ni popolna. Toda tudi v svoji nepopolni podobi se pred nami pojavlja z mnogimi obrazi: kot naravno, telesno bitje, kot družbeni posameznik, kot udeleženec kulturnega življenja družbe, kot subjekt ustvarjalne in zavestne dejavnosti.

V resnici imamo vedno opravka s točno določeno živo osebo.

6 Scheler M. Položaj človeka v prostoru // Svet filozofije. M., 1991. Str.84.

Kot človek in na vsakodnevni ravni združujemo njene različne manifestacije v celostni pogled in si o njej gradimo svoje mnenje.

Za psihološko razumevanje človeka ima ta okoliščina poseben pomen. Ni naključje, da se subjektivna resničnost človeka imenuje njegov notranji svet. To je resnično kompleksno organiziran, notranje usklajen, razvijajoč se celovit svet. In če na primer učitelj svoja dejanja in odnose s konkretnim učencem gradi na podlagi izpostavljanja le posameznih vidikov njegove subjektivnosti, potem s tem stopi z njim v neosebno-formalen, utilitarno-pragmatičen odnos. Produktivna dejavnost učitelja mora biti podprta s celostnim razumevanjem človeške psihologije.

Kako je možna pedagoška praksa, ki ohranja integriteto otroka? Ali je možno celostno poznavanje človeka v znanosti in kulturi?

1.2. Človek v projekcijah znanstveno-filozofskih in zunajznanstvenih spoznanj

Človek v specialnih vedah Filozofska analiza človeškega fenomena Krščanska antropologija Portretiranje človeka v umetnosti in literaturi

Oseba v specialnih vedah

Znanstvena spoznanja načeloma ne dajejo celostne slike človeka. Znanost je po svojem bistvu usmerjena v predstavitev posameznih vidikov integralnega predmeta. Zato nobena humanistična veda - biologija, psihologija, sociologija, kulturne študije, zgodovina itd. - človeka ne obravnava kot celoto, ampak ga preučuje v določeni projekciji.

Drugi razlog za težavnost celostnega znanstvenega spoznavanja človeka je, da je znanost usmerjena v konstruiranje

Paradigma - splošna načela delovanja znanstvenikov, določeni kulturni standardi, standardi, ki služijo kot modeli za reševanje raziskovalnih problemov.

idealni modeli, prepoznavanje splošnih vzorcev, opis tipov in človek je bitje edinstven in neponovljiv. Res je, da je ta omejitev povsem značilna za naravoslovno paradigmo pri preučevanju človeka. A v človekoslovju obstaja tudi humanitarna paradigma, ki skuša preseči enostranskost naravoslovja in se osredotoča na celovitost in edinstvenost človeka. Koliko je v

Načeloma je možno, da bomo o tem posebej razpravljali v temi "Metode psihološkega spoznavanja osebe." Tu ugotavljamo, da je klasični znanstveni pogled na človeka enostranski. Možnosti sinteze pristopov, metod in raziskovalnih rezultatov različnih humanističnih ved zahtevajo posebno razpravo.

Filozofska analiza človeškega fenomena

Filozofija trdi, da gradi celostno predstavo o človeku. Zastavlja izjemno temeljna vprašanja človeške eksistence. Problem človekovega mesta v svetu, odnos človeka do sveta in sveta do človeka, problem končnih temeljev človekovega spoznavanja in delovanja so osrednji za filozofijo človeka. Filozofija raziskuje generično bistvo in namen človeka, njegovo razliko od živali, obstoj v naravi, družbi, kulturi, preučuje problem življenja, njegov pomen in vrednost, smrt in nesmrtnost. Filozofska vednost o človeku ima aksiološki status, torej vrednostni in ideološki status.

Vendar pa filozofski koncepti, v katerih je oseba obravnavana kot del sistema, ne morejo trditi, da ustvarjajo celostno podobo osebe. To je najprej naravoslovni koncepti, razumevanja človeka kot dela narave. je enako sociološki pojmi, izpeljavo bistva človeka iz socialne strukture družbe. »Sociološki pogled na svet,« je zapisal N. A. Berdjajev, »lahko prikaže človečnost na svoji zastavi, vendar v njem ni mogoče najti nobenega odnosa do določene osebe. Potrjen je primat družbe nad človekom, nad človeško osebnostjo.«7

7 Berdjajev N.A. Eksistencialna dialektika božjega in človeškega // Svet filozofije. M., 1991. Str.50.

Teilhard de Chardin P.

(1881-1955) - francoski filozof, znanstvenik (geolog, paleontolog, arheolog, antropolog) in katoliški teolog. Nauk o človeku je orisal v svojem delu "Fenomen človeka" (1965).

Aksiologija - filozofski nauk o vrednotah; aksiološki - z vrednostnim pomenom.

Poudariti je treba, da je bila v marksistični ideologiji, ki je prevladovala pri nas, človek razumljen kot produkt družbenih odnosov, odlitek družbe, v kateri živi. Bistvo človeka je po K. Marxu celota vseh družbenih odnosov. Prava narava človeka je razpadla

se je odražala v raznovrstnosti družbenih pojavov (ekonomskih, političnih, industrijskih itd.), skozi prizmo katerih je bila opazovana. Ob tej priložnosti je N.A. Berdjajev je zelo natančno ugotovil: »...Marx začne z obrambo človeka, s humanizmom, in konča z izginotjem človeka v družbi, v družbenem kolektivu«8.

Poseben pristop k problemu človeka, k ustvarjanju njegove celostne podobe, predstavljajo tista filozofska učenja, ki jih lahko opredelimo kot filozofija človeka.

Tu je tradicionalno primerjati človeka z visoko organiziranimi živalmi in poudarjati bistvene značilnosti človeškega načina bivanja. Filozofi so si precej enotni v mnenju, da je meja, ki ločuje človeka od živali, zavest oz. refleksivna zavest.Žival sliši, vidi, čuti svet okoli sebe, tj. ga pozna. Toda ne ve, kaj sliši, vidi, čuti, - se ne zaveda svojega znanja. Samo oseba lahko to stori sama

sebe, svoj notranji svet kot objekt zavesti. Odsev človeka ne le razlikuje od živali, temveč ga naredi drugačnega v primerjavi z njim. »Refleksija,« je zapisal P. Teilhard de Chardin, »je sposobnost, ki jo pridobi zavest, da se osredotoči nase in obvlada sebe kot objekt, ki ima svojo specifično stabilnost in svojo specifično

pomen - sposobnost ne samo vedeti, ampak spoznati samega sebe; ne samo vedeti, ampak vedeti, da veš«9.

Pojav refleksije označuje nastanek človekovega notranjega življenja v nasprotju z zunanjim življenjem, nastanek nekakšnega središča za nadzor svojih stanj in želja.

8 Ibid. Str.51.

9 Teilhard de Chardin P.Človeški fenomen. M., 1987. Str.136.

mi, tj. nastanek volje in s tem svobode izbire. Reflektivna oseba ni vezana na lastne nagone; se nanaša na svet okoli sebe, kot da se dviga nad njim, in je v odnosu do njega svoboden. Človek postane subjekt (lastnik, vodja, avtor) svojega življenja. Razmislek z

določa generično lastnost osebe; to je druga dimenzija sveta.

Človeška filozofija meni, da je druga generična sposobnost

aktivni način svojega obstoja. Marksistična filozofija nastanek človeka povezuje s prehodom v delovno dejavnost, z namenskim preobrazbenim vplivom na svet okoli sebe z orodji dela. To vprašanje je posebej obravnavano v delu F. Engelsa "Vloga dela v procesu preobrazbe opice v človeka".

Bistvena ontološka osnova človekovega življenja je družbe in kulture. V filozofiji se te oblike človeškega življenja obravnavajo kot neodvisne in samozadostne entitete. Hkrati je človek na začetku pojmovan v celovitem sociokulturnem kontekstu: s tem je odpravljen problem časovnega zaporedja pojava dejavnosti, družbe, zavesti, jezika in kulture. Vse te značilnosti človeškega obstoja se pojavljajo in razvijajo hkrati. Hkrati pa je vsaka od bistvenih definicij človeka specifična in je ni mogoče reducirati na nobeno drugo.

Koncept družbe zajema dejstvo človekove vključenosti v sistem povezav in odnosov z drugimi ljudmi, trenutek univerzalnosti medčloveških družbenih povezav in odnosov. Zunaj skupnega družbenega obstoja je človeško življenje samo nepredstavljivo; Brez vključenosti človeka v skupnost je nemogoče njegovo oblikovanje kot človeškega posameznika in osebnosti.

V procesu skupnega življenja ljudje razvijajo družbeno podprte in ponovljive primere materialne in duhovne kulture, vrednot in norm človek-človeških odnosov ter osnovnih pogojev življenja. Razumevanje kulture kot sistema duhovnih vrednot in idealnih standardov jo razlikuje od družbe: če je družba sistem povezav in odnosov med ljudmi (oblika organiziranja življenja ljudi), potem je kultura način vstopa v družbo in sama vsebina. družbenega življenja.

Filozofsko razumevanje družbe in kulture družbe je nujen pogoj za razumno delovanje na področju vzgoje in izobraževanja.

klicanje. Navsezadnje je "ustvarjanje in delovanje kulture kot posebnega družbenega pojava," piše V.V. Davydov, "namenjeno razvoju človeških posameznikov"10. Kultura je merilo človečnosti v človeku. Psihologija pri opisovanju poteka in rezultatov oblikovanja človekovega notranjega, subjektivnega sveta izhaja iz ideje o odločilni vlogi posameznikovega obvladovanja človeške kulture. Nosilci kulturnega

Učitelji delujejo kot norme in standardi v izobraževanju kot sferi javnega življenja.

krščanska antropologija

Krščanska antropologija preučuje cela oseba, njen izvor in njen namen v svetu in večnosti. Viri spoznanj in trditev krščanske antropologije so besedila Svetega pisma, izkušnje vere krščanskih asketov, nauki cerkvenih očetov in dela teologov. Posebnost verskega učenja o človeku je, da ni zgrajeno po kanonih racionalističnega znanja - glavno mesto v njem zavzema vera.

Krščanska antropologija je nauk o odnosu med Bogom in človekom: človek vstopi v dialog z Bogom kot živa, edinstvena osebnost s svojimi molitvami, prošnjami, izkušnjami, z vsem svojim bitjem. Krščanska antropologija je živa zgodovina odnosa Boga do ljudi; izogiba se abstraktnemu sklepanju in idealiziranju. To je njena temeljna razlika od znanstvene in filozofske antropologije. "... Živo konkretno bitje, ta oseba," je zapisal N.A. Berdjajev, "je po vrednosti višja od abstraktne ideje dobrote, skupnega dobrega, neskončnega napredka itd. To je krščanski odnos do človeka"11.

Po prepričanju kristjanov je človeka zadnji dan stvarjenja sveta ustvaril Bog – on je krona stvarstva. Bog

10 Davydov V.V. Problemi razvojnega usposabljanja. M., 1986. Str.54.

11 Berdjajev N.A. Eksistencialna dialektika božjega in človeškega // Svet filozofije. M., 1991. Str.50

ustvaril človeka po svoji podobi in sličnosti. Hkrati je človeku dana božja podoba, vendar je podana podobnost. Krščanska antropologija loči med naravno (biološko) in nadnaravno (teološko) sfero v človeku.

Z vidika psihologije je še posebej zanimiv nauk krščanske antropologije o bistvu človeka. Človek je tridelni in ga sestavljajo telo, duša in duh. Ap. Pavel pravi: »... Božja beseda je živa in dejavna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča: prebada do ločitve duše in duha, sklepov in mozga ter razločuje misli in namene srca. « (Heb 4,12). V svojem telesnem življenju se človek ne razlikuje od drugih živih bitij; sestoji iz zadovoljevanja potreb telesa. Potrebe telesa so različne, a na splošno se vse osredotočajo na zadovoljevanje dveh osnovnih nagonov: samoohranitve in razmnoževanja. Za komunikacijo z zunanjim svetom je človeško telo obdarjeno s petimi čutili: vidom, sluhom, vonjem, okusom in dotikom. Človeško telo oživlja duša.

Duša je življenjska sila človeka. Tudi živali imajo dušo, vendar je pri njih nastala sočasno s telesom. V človeku je Bog po stvarjenju njegovega telesa »vdihnil v obraz dih življenja in človek je postal živa duša« (1 Mz 2,7). Ta »dih življenja« je najvišje načelo v človeku, tj. njegov duh. Čeprav je človeška duša v marsičem podobna duši živali, je v svojem najvišjem delu neprimerljivo večja od duše živali, prav zaradi svoje povezanosti z duhom, ki je od Boga. Človekova duša je tako rekoč vezni člen med telesom in duhom, ki predstavlja tako rekoč most od telesa do duha.

Duševni pojavi so razdeljeni v tri kategorije: misli, občutki in želje. Organ, s pomočjo katerega duša opravlja svoje duševno delo, so možgani. Osrednji Or-. Srce velja za srce čutenja; velja tudi za določeno središče človeškega življenja. Človekove želje vodi volja, ki nima svojega organa v telesu. Duša in telo sta tesno povezana. Telo s pomočjo čutil daje duši določene vtise, duša pa glede na to obvladuje telo. Duševno življenje je sestavljeno iz zadovoljevanja potreb uma, občutkov in volje: duša želi pridobiti znanje in izkusiti določene občutke.

Človeško življenje ni omejeno na zadovoljevanje potreb telesa in duše. Nad telesom in dušo je duh. Duh je sodnik duše in telesa in daje vsemu posebno oceno,

psihološki

antropologija

V.I. Slobodčikov E.I. Isaev

PSIHOLOGIJA

OSEBA

Uvod v psihologijo subjektivnosti

Moskva "ŠOLSKI TISK" 1995

Slobodchikov V.I., Isaev E.I.

C48 Osnove psihološke antropologije. Psihologija človeka: Uvod v psihologijo subjektivnosti. Učbenik za univerze. -M .: Shkola-Press, 1995. - 384 str.

ISBN 5-88527-081-3

Ta knjiga je prva v izobraževalnem kompleksu - "Osnove psihološke antropologije" (druga je "Psihologija človekovega razvoja"; tretja je "Psihologija človeškega izobraževanja").

Prva knjiga oriše predmet, zgodovino in metode človeške psihologije, opisuje oblike in načine njegovega obstoja v svetu, predstavlja glavne podobe subjektivne resničnosti - individualne, subjektivne, osebne, individualne in univerzalne. Knjigo zaključujeta slovar osnovnih pojmov in učni načrt predmeta.

Priročnik ni namenjen le učiteljem in študentom pedagoških univerz, temveč tudi visokim šolam, licejem in vsem specialistom humanistike.

Posvečeno izjemnemu učitelju-humanistu Konstantinu Dmitrijeviču Ušinskemu

K. D. Ushinsky se je rodil v središču Rusije, v Tuli, leta 1824. Vseh 46 let življenja, ki mu jih je dodelila usoda, so bila leta asketskega dela na področju izobraževanja v korist domovine in vsakega njenega državljana. Glavni cilj življenja K. D. Ushinskyja je bila teorija in praksa človeške vzgoje. Vsa njegova dela o filozofiji, psihologiji, pedagogiki, fiziologiji, njegova literarna dela so služila namenu ustvarjanja šole, ki bi razvijala duševne in duhovne moči človeka, uresničevala njegov najvišji namen. Upravičeno velja za tvorca javne šole

v Rusiji.

TO. D. Ushinsky je zavzel svoje pravo mesto med velikimi učitelji sveta. Kot vsak genij je neizčrpen. Njegov pedagoški sistem še ni povsem opisan in dojet. Številne njegove ideje in razvoj v življenju niso v povpraševanju. Avtorja menita, da je zdaj čas za premislek, raziskavo in razvoj pedagoške dediščine velikega ruskega učitelja. Naša knjiga je skromen prispevek k temu cilju.

Predlagani učbenik "Osnove psihološke antropologije" je osnovni predmet splošnega psihološkega usposabljanja učiteljev in je sestavljen iz treh delov: "Psihologija človeka (Uvod v psihologijo subjektivnosti)"; “Psihologija človekovega razvoja (Razvoj subjektivne realnosti v ontogenezi)”; “Psihologija človekove vzgoje (Oblikovanje subjektivnosti v izobraževalnih procesih).” Priročnik skuša zavzeti celosten psihološki pogled na resničnost človekovega bivanja v vseh njegovih razsežnostih. Prepričani smo, da je ta pogled najbolj primeren in

bistveno pomembna za dejavnosti učitelja, za uresničevanje sodobnih izobraževalnih ciljev, za reševanje problemov razvoja človeške subjektivnosti v izobraževalnih procesih.

Pologija je preučevanje človeka kot biološke vrste. Pedagoška antropologija je preučevanje človekovega postajanja na področju izobraževanja. V skladu s tem mora biti usposabljanje učiteljev usmerjeno v »preučevanje človeka v vseh pojavnih oblikah njegove narave s posebno uporabo v umetnosti izobraževanja«. 1 .

Vendar po našem mnenju psihologija ustreza tako visokemu namenu le takrat, ko je temu primerna

dachas človeškega izobraževanja, poklicna dejavnost učitelja, ustreza trendom razvoja sodobne humanitarne in pedagoške misli.

1 Ushinsky K. D. Pedagoška dela: V 6 zvezkih M., 1990 Vol.5. Str. 15.

2 Prav tam. Str.35

Menimo, da mora učbenik obravnavano snov predstaviti v celoti. To je mogoče pod pogojem, da je gradivo podano dovolj posplošeno in jedrnato. Namen učbenika je uvesti bralca v področje, ki ga preučujemo, sistematično predstaviti najpomembnejše smeri in stališča v znanosti. Avtorji se niso lotili ustvarjanja psihološke enciklopedije, temveč so skušali začrtati problemski prostor, v katerem se lahko bralec samostojno giblje. Vsebina učbenika naj spodbuja dialog, refleksijo, zastavljanje vprašanj in iskanje odgovorov nanje. Pri tem naj bi mu pomagal razdelek »Psihološko samoizobraževanje«, ki konča vsako temo.

V gradivu namenoma nismo sledili logiki psihologije kot znanosti. Izbor, sinteza in predstavitev psihološkega znanja so bili zgrajeni ob upoštevanju in odsevu nalog, ki jih morajo učitelji reševati v sodobni družbi, v svojih poklicnih dejavnostih.

Prvi del »Temelji psihološke antropologije« je »Psihologija človeka. Uvod v psihologijo subjektivnosti« - ima za cilj sistematično predstaviti sodobne predstave o naravi človeške psihologije, njeni specifičnosti, strukturi, fenomenologiji, dinamiki, razvoju, pa tudi predstaviti sistem kategorij in pojmov, s pomočjo katerih psihološki znanost poskuša izraziti vso raznolikost manifestacij človeške realnosti. Predmet študija - notranji, subjektivni svet osebe;človek v manifestacijah njegovih individualnih, subjektivnih, osebnih, individualnih in univerzalnih lastnosti; v sistemu njegovih medsebojnih odnosov in odnosov z drugimi ljudmi. Cilj tega dela predmeta je prikazati kompleksnost duševnega in duhovnega življenja človeka, ustvariti celostno podobo človekove psihologije ter pri bodočem učitelju oblikovati zanimanje za spoznavanje drugega človeka in samospoznavanje.

Razumevanje in poznavanje človekove psihologije, pogojev za razvoj subjektivne realnosti bo posledično tvorilo potrebno podlago za izgradnjo strokovno kompetentnega pedagoškega procesa, za prepoznavanje mehanizmov komunikacije in sodelovanja med učitelji in učenci ter navsezadnje za doseganje ciljev. razvojno izobraževanje. Vse to bo vključeno v vsebino tretjega dela splošnega predmeta - "Psihologija človeške vzgoje".

Zavedamo se, da se lahko nekatere določbe in izhodišča, ki jih podajamo, izkažejo za sporne in nezadostno obrazložene. Od izkušenih učiteljev psihologije lahko pričakujemo očitke o pomanjkanju vsebinskih in podrobnih opisov različnih lastnosti človeške psihologije. Začetniki sistematičnega študija psihologije

študenti hologije pedagoških inštitutov in univerz nam lahko očitajo pretirano zapletenost besedila učbenika ali vsebine njegovih posameznih poglavij; praviloma je to posledica objektivne kompleksnosti in znanstvene nepredelanosti obravnavane problematike.

Ta vprašanja naslavljamo na psihologe, učitelje psihologije, vzgojitelje in študente pedagoških univerz. Prosimo vas, da izrazite svoje pripombe o učbeniku "Človeška psihologija. Uvod v psihologijo subjektivnosti" in o celotnem konceptu predmeta psihološka antropologija na splošno. Svoje ocene, želje in predloge pošljite založbi Shkola-Press.

PREDMET IN METODE PSIHOLOGIJE

Poglavje 1. ČLOVEK IN NJEGOVO ZNANJE

1. 1. Človeški fenomen

Človek kot naravni pojav Družbena oblika človekovega življenja Človek kot duševna in duhovna stvarnost

Kaj je oseba in kako se manifestira? Kaj je človeško bistvo? Kakšno je mesto in namen človeka v svetu? Kaj je smisel človeškega življenja? Kaj je človeškega v človeku?

Zgoraj zastavljena vprašanja lahko uvrstimo med večna. Vsaka nova generacija ljudi, vsak človek jih znova odkrije, oblikuje zase, poskuša podati svojo različico odgovora. Brez podobe človeka, brez razumevanja njegovega bistva je smiselna humanitarna in predvsem pedagoška praksa nemogoča. Za učitelja je poznavanje človeka in njegovega razvoja bistvo njegovega poklica.

Človek kot naravni pojav

Prva stvar, ki jo je treba upoštevati pri opisovanju človeški fenomen

ka. Obstajajo poskusi, da bi človeka opisali le na podlagi njegovih čutnih telesnih značilnosti. Znana je ironična definicija človeka, ki izvira iz antike, kot ptice brez perja, ki poudarja nezakonitost reduciranja človeka.

N. A. Berdjajev (1874-1948)

ruski verskifilozof-eksistenca-list; uveljavil primat in absolutno vrednost svobode v človekovem obstoju. Glavna dela: »Pomen ustvarjalnosti«, »Kraljestvo duha in Cezarjevo kraljestvo«, »Samospoznanje«.

le na eno lastnost - pokončno hojo. Umetniška ponazoritev nesmiselnosti določanja človeka po njegovih zunanjih znakih je Vercorsov roman »Ljudje ali živali?«1.

Znan je izraz o človeku kot kroni narave. Poudarja, da je človek del narave. Človek je živo bitje in kot vsaka žival ima organizem, telo, je v razmerju z naravo in je podvržen njenim zakonitostim. Vsak od nas se vsak dan znova prepriča, da je človek organsko bitje, ki doživlja tako imenovane organske potrebe: hrano, toploto, počitek itd. Naše duševno počutje je odvisno od naravnih pojavov: eno je na topel sončen dan, drugo na oblačen in hladen dan. Atmosferski pojavi vplivajo na naše stanje, razpoloženje, učinkovitost in produktivnost. Podatki o neugodnih dnevih za ljudi, ki se redno objavljajo v tisku, temeljijo na pojavih človekove meteorološke odvisnosti.

Človeško telo – njegova oblika, struktura, delovanje je nadaljevanje evolucijskega niza; v marsičem je podobno telesu višjih primatov. Hkrati pa ima človek kvaliteto

a drugačen od vseh drugih živih bitij. "Človek," je zapisal N.A. Berdjajev, "je temeljna novost v naravi" 2. Človeško telo je kulturno telo; je poduhovljena in podrejena najvišjim ciljem človeka. "Oblika človeškega telesa, človekov obraz je duhoven" 3 .

Človeške organske potrebe se bistveno razlikujejo od potreb živali. Zadovoljijo se z drugimi predmeti, drugače, predvsem pa so kulturno pogojeni. Toda temeljna razlika med osebo je svoboden odnos na izkušnje organskih potreb. S pomočjo volje lahko človek blokira občutek lakote in žeje, premaga občutke strahu in bolečine, če je to potrebno za doseganje osebno pomembnih ciljev.

1 Vercor. Priljubljene. M., 1990.

2 Berdjajev N.A. O namenu človeka // Svet filozofije. M., 1991. Str.56.

3 Berdjajev N. A. Eksistencialna dialektika božjega in človeškega // Svet filozofije. M., 1991. Str.53.