Telesni užitki. Film "Čudežna ženska" (2017) - analiza brez čustev 12 zvezkov clia o telesnih užitkih

Po mnenju kirenaikov sta obstajali dve stanji duše: bolečina in užitek. Ni presenetljivo, da so vsa človeška prizadevanja usmerjena k doseganju drugega. Užitek je bistvo končnega in enojnega dobrega, in da bi dosegli slednje, so tudi v antiki bila dobra vsa sredstva, tudi lepo in grdo.

Fizični užitki so zaradi večje moči in prvenstva veljali za boljše od duhovnih. Sigmund Freud opredeljuje telesni užitek kot glavnega naravnega regulatorja duševnih procesov. Najbolj dostopni so telesni, spolni, užitek. Spolnost v zgodnji mladosti - po Freudu - je bistvo avtonomije: posameznik je neodvisen od drugih, vendar je v procesu odraščanja in posledično socializacije vse bolj omejen, se prilagaja okvirjem javnosti mnenje, sprejete norme itd. Družba postavlja določene osebnostne zahteve, katerih namen je ustaviti njeno naravno željo po užitku. Lahko rečemo, da je užitek do neke mere v nasprotju z vsakdanjim življenjem. Tisti, ki se prepusti užitku, je suveren, brez kakršnih koli obveznosti do družbe, čeprav njegovo veselje že v večji meri nosi pečat racionalnosti in realnosti. Užitek je nekoliko odložen, zakasnjen, zmanjšan, a hkrati pridobi določeno zanesljivost.

V antiki je bilo človeško telo predstavljeno kot projekcija velikega kozmosa - mikrokozmosa. Za ravnovesje sistema, uravnavanje vitalnega ravnovesja organizma naj bi storilo, kar telo pove. Užitek deluje kot nadomestek za napake.

Foucault v zgodovini spolnosti govori o vzgibih za omejevanje, se sklicuje na sklicevanja v prvih besedilih antike, odseva spolne resnosti pa ne spremlja zaostrovanje kodeksa prepovedanih dejanj, ampak predvsem krutost do sebe, to je razvoj tistih notranjih vezi s samim seboj. Seks je v nasprotju s splošnim prepričanjem še bolj introvertiran kot ekstrovertiran. Ne pojavlja se kot prazna oblika, ampak kot oblika, napolnjena z vsebino določenih estetskih vrednot. Zlasti spol in fascini se podvržejo številnim preobrazbam, so sakralizirani. Posebnost starodavne kulture je tako rekoč impregnacija vseh področij življenja s spolnimi odtenki. Seks je gonilna sila, živa sila, hkrati pa je smrt. Vse to je seveda posledica same narave agrarne družbe. Blaženost, tako kot življenje, ne more trajati večno. Vsak človeški užitek je minljiv. Telo potrebuje novo in novo "prehrano", vendar sčasoma postane sito in potem se pojavi potreba po nečem povsem drugem.

Zakon Erosa in Thanatosa deluje nad vsem. Živijo v nekakšni simbiozi, prepleteni so drug v drugega. Skozi to lečo gledamo tudi na spolni užitek. V Kinjaru je seks predstavljen kot nekaj podobnega smrti. To je do neke mere tveganje. Nevarnost smrti. Spolna želja osebo spravi v norost. Boj ljubezni nosi element boja med življenjem in smrtjo. "Nedavna sreča se brez sledu stopi v objemu ljubezni. V najbolj popolni ljubezni, v najbolj brezmejni sreči obstaja želja, ki nenadoma vse potopi v brezno smrti. Nasilno veselje do orgazma nenadoma nadomesti žalost, ki je niti ne moremo imenovati psihološke. Ta izčrpanost je strašljiva. Obstajajo absolutne solze, ki se združijo.V slavoljubju je nekaj blizu smrti.»

Nobena telesna želja ni primerljiva s spolno željo. To je vse. Ne žeja ne lakota človeka ne moreta mučiti toliko kot poželenje.»Epikur je rekel, da je erotični užitek za nas merilo vseh drugih radosti. S spolnim dejanjem je makrokozmični red neuničljiv. " Življenje se izraža v smrti, vročina v izumrtju, v celoti vseh želja in teženj v enem spolnem blaženstvu. Smrt fascinusa je mentula. Ponovno se zasleduje ontološko binarno: moč (življenje) - impotenca (smrt). Golota ženske in moškega ni enaka, saj so ženske genitalije skrite, moške pa štrlijo, zato je fascinus izraz moške narave, vladarja, moči. Življenje je skoncentrirano v falusu, ejakulacija pa velja za njen najvišji izraz. Kinyar piše: »Koitus - vir živega telesa - je tudi konec živega telesa na najvišji točki zdravja. V njem življenje predstavlja človeško telo v celoti, v njem je to Est postane vsota. "

Izrazi moške in ženske spolnosti - penis, dojke in zadnjica - so ranljivi. Ljudje »skrbno varujejo te svoje organe, ki so podvrženi stalni metamorfozi«. To je povezano z nošenjem tesnih povojev pri ženskah za omejevanje prsi. Strah pred izgubo označevalcev spolnosti je povsem upravičen: spolne značilnosti niso le izraz narave, ampak tudi pokazatelj moči. To vključuje tudistrah moškega, da izgubi moč. Quignard poudarja, da je rimska spolnost po naravi spermatična. In spet, izločki moškega in ženske niso enaki: moški ejakulat se zdi nekaj skrivnostnega. Ejakulirati pomeni"Resno, skoraj pobožno, da potešiš poželenje, da se je v tvojem telesu razplamtela lepota nekoga drugega."

Izgubiti moč - biti izpostavljen zlobnemu očesu. Grki so na splošno posvečali veliko pozornosti očem, pogledu. Včasih so mu dodajali mistične pomene. Lahko bi ubil, se boril na kraju samem. Pogled poln želje je isti pogled Meduze Gorgone. Tema noči ji ustreza. Je očarljiv, skrivnosten, zmožen prebuditi željo, zagnati v blaznost. Pogled človeka, ki je omagal na ljubezenski postelji, je pogled pasivnosti, pogled obsojenega, umirajočega. Gaze -fascinus - prodiranje pod pokrovom prepovedanega. Moški pogled prodira v žensko, zato je kastracija starodavnih pogosto stala v asociativni vrsti z zaslepljevanjem. Zdi se, da je golota tudi zlovešča in zastrašujoča. Tu je mit o Tereziji, ki jo je slepil prizor prvega spolnega odnosa, in pogled Diane, ujete gole, ki je človeka spremenila v srno. Neprikrita spolnost je kot bleščanje sonca - opeče oči. Zato je seks nekaj intimnega, skritega pred radovednimi očmi, skritega v zakonskih sobah. Postelja je kraj, kjer je treba zavreči vso sramoto. "Tam naj bi vaša stegna postala opora za stegna vašega ljubimca. Tam bo moški jezik ločil vaše vijolične ustnice. Tam bodo telesa izumila vse vrste ljubezni. In naj vaša prizadevanja, ki vodijo v užitek, drevo postelje pokajo. Nato se oblecite. Šele nato naredite prestrašen obraz. Šele takrat bo vaša sramežljivost zanikala vašo razuzdanost. Od ženske ne zahtevam sramu. Prosim jo, naj se zdi sramežljiva. Nikoli ne smete priznati, kaj ste storili. Krivda, ki jo je mogoče zanikati, ni krivda. Kakšna norost je vleči na svetlobo dneva tisto, kar je bilo skrito ponoči ?! Kakšna norost je, če na glas poveš, kaj je bilo storjeno na skrivaj?! Tudi pokvarjeno dekle, preden svoje telo preda prvemu Rimljanu, ki ga sreča, zapre vrata s sornikom. "

Užitek, izgred strasti, sklop zaljubljenih teles se skriva pod zaveso postelje. To je prefinjeno uničenje drug drugega, skrito pred radovednimi očmi. Erotske podobe niso nič, lažejo, so popolnoma lažne. Pravo veselje ne pozna videza. Prizor spolnega odnosa je "nepredstavljiv", ker ga ni mogoče predstaviti osebi zunaj, on sam deluje kot živi udeleženec v njem.

Zdi se, da se ljubimci trudijo združiti v eno, postati eno samo telo, toda "nobeden od njih ne more vzeti niti enega delca iz drugega telesa. " Zdi se, da si poskušata vzeti življenje, a njun boj neizogibno vodi v izumrtje / orgazem / smrt. Imobiliziran, prikrajšan vitalna energija, obnavljajo to neskončno bitko, bitko za nedosegljivo. Vendar pa ravno ta boj prinaša zadovoljstvo - "občutek življenja", ki napolnjuje in združuje dušo in telo. Epikur govori o užitku(volupta) kot občutek, ki lahko človeka približa božanskemu in ga naredi za nekaj več kot le »kombinacijo atomov«. Fizični užitek, čeprav ne daje nesmrtnosti, ampak daje "občutek višjega jaza.

Izhodišče, začetek človeškega življenja je »krč užitka«. Spolna privlačnost je primat, "to je edini in končni cilj, h kateremu je vlečeno naše telo."

Kinyar opozarja na dve poti, ki jih ponuja moški za obvladovanje ženskega telesa: nasilno(praedatio ) ali hipnotično. Drugi, ustrahovanje, je ostanki predčloveške živali.Hipnoza je živalska tehnika krutosti. Tako plenilec ustrahuje svoj plen in ga potopi v stanje podrejenosti, pasivnosti. Eden od partnerjev se podredi, a agresor sam - aktiven - neizogibno sledi orgazmu in tako tudi sam postane pasiven.

Foucault navaja analizo Galena in razmišlja o afrodizija kot večnost, nesmrtnost, ki se kaže v razmnoževanju in širjenju človeške rase. V razpravi "O namenu delov človeškega telesa" Galen obravnava oviro pri oblikovanju narave, ki je sestavljena iz ustvarjanja nesmrtnega predmeta, ampak zadeve človeškega mesa, kot so meso, kosti, arterije, žile in živcev, je bil nepopoln in s tem nemogoče ustvariti večna bitja. Da bi napako nekako popravila, je narava človeka obdarila z izjemno močjo, dunami.

"Zato je bila modrost demiurgičnega načela v tem, da je dobro poznal vsebino svojega ustvarjanja in posledično njegove meje, da je izumil ta mehanizem vzbujanja, ta" pik "strasti, pod vplivom katerega so celo tista živa bitja, ki so ali je njegova nezrelost, ali zaradi nerazumnosti ( afrona ) ali zaradi nezavesti ( aloga ), ki ne morejo razumeti, kaj je pravi cilj naravne modrosti, so ga prisiljeni izvajati v praksi. "

Galen utemeljuje načelo istovetnosti moške in ženske anatomije: "Izvlecite ženske organe ali pa zložite notranje organe moškega in videli boste, da so si popolnoma podobni." Priznava tudi možnost ejakulacije pri ženski, s to razliko, da "tukaj produkcija tega" humorja "ne odlikuje popolnost in popolnost, ki pojasnjuje podrejeno in sekundarno vlogo ženske pri oblikovanju ploda." Galen zanika, da bi užitek, povezan z aktivnostjo spolnih organov, deloval kot motiv za kopulacijo. Vendar ne zavrača dejstva, da je ustvarjalec narave v osebo vnesel strast, ki se razkriva v spolnem dejanju in je "posledica delovanja telesnih mehanizmov". Tako sta "želja in užitek neposredna posledica anatomske strukture in fizičnih procesov." Bogovi - po Galenu - so navdihnili moškega s strastno željo, kar je povzročilo spolni odnos z namenom užitka in temu primerno uredil organe in snov, da bi to dosegel. Zato užitek ni le nagrada, želja pa ni le duševni vpliv. To je elementarna mehanika človeških teles - "bistvo posledice pritiska in nenadnega izbruha". Skriti mehanizem tega delovanja so številni dejavniki, ki ustvarjajo užitek, kopičenje "segretih seroznih tekočin", ki ob kopičenju povzročajo "žgečkanje in prijetno srbenje" na mestih koncentracije. "Upoštevati je treba tudi toplino, zlasti v spodnjem delu [telesa], predvsem v desni polovici [trebuha], zaradi bližine jeter in številnih žil, ki segajo od nje. Ta neenakomerna porazdelitev toplote pojasnjuje, zakaj se fantje pogosteje oblikujejo na desni strani maternice, dekleta pa na levi ... Vsekakor je narava organe tega območja obdarila z izjemno občutljivostjo, veliko višjo od občutljivosti kožo, čeprav so njihove funkcije enake. " Galen piše tudi o tekočini, ki izhaja "iz žlezastih žlezastih teles" (ra r a države ), ki je tudi eden izmed dejavnikov užitka: mehča genitalije, jih naredi bolj voljne, kot povečuje užitek. Zato lahko sklepamo, da obstaja določen fiziološki aparat, naprava, s pomočjo katere telo dobiva izjemen užitek.

Mehanizem kopulacije je predstavljen kot krč, po naravi podoben epilepsiji. Po Galenu obstaja določena analogija med spolom in epileptičnim napadom: nehoteni gibi, krčenje mišic, nekoherentno priseganje in na koncu izliv semena. Iz tega sledi, da morate upoštevati določen režim, da ne poškodujete telesa.

Rufus iz Efeza je nasprotno trdil, da je spolni odnos naraven, zato ne more prenašati zla. "Rufus predlaga svoj režim, ki je že nakazal patogene posledice spolne zlorabe in neumerenosti ter oblikoval načelo, da spolna dejanja niso popolnoma škodljiva in niso v vseh pogledih: upoštevati je treba tudi ustreznost dejanje, omejitve, ki so mu naložene, in higiensko ustavo tisti, ki to počne. " Tako se uvede določen način užitka, namenjen oslabitvi vpliva spolnega odnosa na ravnovesje telesa: ugoden čas, starost osebe, letni čas, čas dneva, individualni temperament.

Glede ustrezne starosti ni soglasja. Piše le, da se "obdobje" uporabe "afrodizije ne sme niti podaljšati čez mero niti se ne sme začeti prezgodaj." Veljalo je, da je kopulacija v starosti nevarna, saj grozi, da bo izčrpala telo in odvzela vitalno energijo.Za premlade osebe je spolni odnos tudi škodljiv, "ker zavira rast in moti znake pubertete, ki so posledica razvoja semenskih elementov v telesu." Zdravniki so se strinjali, da je optimalna starost za začetek spolne aktivnosti pri fantih štirinajst let, hkrati pa so se slišali vzkliki, da ta starost ni dovolj afrodizija. O. Običajno so zdravniki mladostnikom predpisali močno telesno aktivnost, da bi zmanjšali in preusmerili njihovo aktivnost.

Za optimalno starost deklet je veljal čas za vzpostavitev menstrualnega ciklusa. Hkrati je Rufus iz Efeza verjel, da bi lahko spočetje pred osemnajstim letom ogrozilo neugoden izid za mater in otroka. Praksa je bila uporabljena tudi za dekleta psihične vaje... "Um je treba navaditi na dejstvo, da je brezdelje" zanje najnevarnejše "in" koristno se je zateči k vadbi, prenašanje [mladosti] gorečnosti v gibanje in spodbujanje telesnih navad, vendar tako, da ostanejo ženstvene in ne pridobijo moškega značaja. " Čas spolnega odnosa je moral biti skladen s časom prehranjevanja. »Zaželeno je, da pred spolnim odnosom ne bi bile pretirano aktivne vaje, ki na druge dele telesa premikajo vire, potrebne za spolni odnos; nasprotno, kopeli in oživljajoče drgnjenje so priporočljivi po ljubezni. Ni dobro privoščiti si afrodizija pred jedjo, ki doživlja lakoto, saj se dejanje v takih okoliščinah, čeprav se ne utrudi, vendar delno izgubi moč. " »Spolni odnos sredi noči vedno vara, saj hrana še ni predelana; Enako velja za spolne odnose, opravljene v zgodnjih jutranjih urah, ker lahko slabo prebavljena hrana ostane v želodcu, presežek pa še ni odšel v urinu in blatu. "

Spolna dejavnost v zakonu se je štela za boljšo in ne le z vidika zagotavljanja zakonitih potomcev (»Tisti, ki je spočet v nečistovanju, bo nosil svoje znamenje in ne samo zato, ker so otroci podobni staršem, ampak tudi zato, ker jim je lastnosti dejanja, zaradi katerih so se rodili. "). Taka stališča so temeljila na dveh načelih: spolni užitek ni bil priznan zunaj zakonske zveze, po drugi strani pa žalitev za ženo, če njen mož "lahko doživi užitek z drugo, ne pa z njo".

V zakonu in le v skladu z načelom zakonske pobožnosti je mogoče upoštevati zakonit pogoj spolnega užitka. ("Afrodita in Eros bi morala biti prisotna le v zakonski zvezi in nikjer drugje.") Čeprav ima to načelo svoje pasti: "mož jo navadi na preveč ostre užitke, zato jo mož nauči lekcijo, ki jo bo kasneje obžaloval, ker žena lahko zlorablja znanost ". Iz tega sledi zmerno navodilo v zakonskem življenju, včasih je tudi nasvet, da se izognemo pretirani skromnosti. Tako sta se morala zakonca držati zlate sredine, mož pa se je moral tudi spomniti, "da je nemogoče" imeti zakonca in grelnika v istem [ hos gamete kai hos hetaira ] ". Preveč strast do žene je bila enačena tudi s prešuštvom.

Nekateri radikalni moralisti so na splošno zahtevali opustitev užitka kot končni cilj. Toda to je bilo prej eno od stališč in se v praksi ni izvajalo. Zakonske odnose je torej mogoče izraziti s formulo - "ljubeča zadržanost in sramežljivost."

V spalnici zakoncema svetujejo, naj se izogibajo prepirom in sporom, sicer pa »pokliči na pomoč Afrodito, najboljšo zdraviteljico tovrstne stiske«. »V zakonskem spolu naj bi seks služil kot orodje za vzpostavitev in razvoj simetričnih, reverzibilnih čustvenih vezi:« Afrodita, «piše ​​Plutarh,» s svojimi deli ustvarja harmonijo in ljubezen [ homophrosunes kai philias demiourgos ] med moškimi in ženskami, ki združujejo in združujejo njihova telesa z užitkom, da združijo duše. "

Odnos do ljubezni v antiki je dvoumen.Ljubezen je bila mišljena kot "obvladovanje poželenja", moč. »Izogibajte se slovesnim besedam in dolgemu molku. Če želite uživati ​​v svoji ljubezni, morate biti vedno čim skromnejši ( humilis ) Če želite biti srečni ( felix ) z žensko, ki jo imaš rad, se boš moral ustaviti ( liber ) moški. " Ljubezen vas postavi na kolena, spremeni v sužnja. Ženska je predmet ljubezni - Domina - ljubica, ljubica. To je ime, s katerim so njeni sužnji nagovarjali matrono. Domina tisti, ki ga ima rad, mu zlomi stanje , postane njen suženj. " Quignar to opisuje tako: »Nedavna sreča se brez sledu stopi v objemu ljubezni. V najbolj popolni ljubezni, v najbolj brezmejni sreči obstaja želja, ki nenadoma vse potopi v brezno smrti. Nasilno veselje do orgazma nenadoma nadomesti žalost, ki je niti ne moremo imenovati psihološke. Ta izčrpanost je strašljiva. Obstajajo absolutne solze, ki se združijo. V slavoljubju je nekaj blizu smrti. "

Herodotova "zgodovina", ki je ovekovečila ime tega velikega Grka, je prvi spomenik evropske zgodovinske pripovedi, skladišče informacij o geografiji, kulturi, vojni in politiki starodavnega sveta. Glavni zaplet knjige je zgodovina grško-perzijskih vojn, zgodba o krvavem spopadu dveh civilizacij, zmaga v kateri je Heladi dolga stoletja zagotavljala blaginjo in je postala mentorica človeštva. Živahen umetniški slog knjige, prebrane v enem sapu, neprekosljiva obilo dejanskega in legendarnega gradiva, je Herodotu zagotovilo naslov "oče zgodovine".

Njegovemu mentorju Andreju Daniloviču Yurkeviču,

učitelj gimnazije, s hvaležnostjo posveti

avtor in prevajalec

Knjiga ena

Uvod in mitska antika Lidije (1–5). Zgodba o Lidiji iz Kreza: prenos oblasti s Heraklidov na Mermnade (6-13). Vladavina Gygesa, Ardisa, Sadiatte, Aliatte; njihov odnos do Helenov; primer Ariona (14–25). Croesus, ki ga je obiskal Solon (26–33). Croesusove domače nesreče; sojenje oraklov (34–52). Priprave na vojno s Perzijci; pritožba Atenjanov in Špartancev ter dejanja teh zadnjih (53–70). Vojna s Perzijci, padec Sardov, zasužnjevanje Medijcev s strani Perzijcev; usoda Kreza (71–94). Azija pred prevlado Perzijcev: vladavina Asircev, zgodovina Medijcev; Cir pred osvojitvijo Medije (95–129). Osvajanje Medijcev s strani Perzijcev; običaji in običaji Perzijcev (130-140). Jonska in eolska mesta (141-153). Kirova osvajanja po celini in otokih (154-177). Asirija z Babilonom, osvajanje Babilona, ​​znamenitosti Asirije (178-200). Pohod do Massagetae; Cyrusova smrt; običaji Massagetae (201-216).

1. Herodot iz Halikarnasa predstavlja naslednjo raziskavo, da se občasno dejanja ljudi ne izbrišejo iz našega spomina, pa tudi zato, da se ne pozabijo velike in neverjetne zgradbe, ki so jih deloma izvajali Heleni, deloma pa barbari, predvsem po vrsti ne smemo pozabiti na razlog, zakaj je med njima prišlo do vojne.

Perzijski učenjaki trdijo, da so bili Feničani krivci spopadov, in sicer: ko so prispeli iz tako imenovanega Erifrejskega morja v Naše in se naselili tukaj v deželi, ki jo še vedno zasedajo, so se Feničani takoj obrnili na pomorstvo v oddaljene države; z egipčanskim in asirskim blagom so vstopili v različne dežele, med drugim v Argos. Argos je bil takrat v današnji Heladi prevladujoča država v vseh pogledih. Po prihodu sem so Feničani začeli prodajati svoje izdelke. Peti ali šesti dan, ko je bilo že skoraj prodano, je hči lokalnega kralja Inacha po imenu Io prišla skupaj z drugimi ženskami na obalo - tako jo imenujejo Heleni. Ženske, ki so sedele na krmi, so kupile blago, ki mu je bilo najbolj všeč. Tedaj so Feničani, ko so se med seboj dogovorili, hiteli na ženske; večina jih je pobegnila, a Io so skupaj z več drugimi ujeli Feničani. Ženske so vrgle na ladjo in odplule v Egipt.

2. Tako je Io prišel v Egipt po zgodbah Perzijcev; vendar Grki ne govorijo tako. Po mnenju perzijskih učenjakov je bil to prvi prekršek. Zatem, nadaljujejo, je nekaj Helenov pristalo v feničanskem mestu Tire in tam ugrabilo kraljevo hčerko Evropo; plemena Heleni Perzijci ne poznajo; najbrž so bili Krečani. Tako so Grki prekršek, ki so ga zagrešili Feničani, poplačali z enakim prekrškom. Po tem so Grki zagrešili novo krivico: na dolgi ladji so prispeli v Ejo, ki je v Kolhidi, na reki Phasis, in tam v izpolnjevanju naloge, ki jim je bila zaupana, ugrabili kraljevsko hčer Medejo . Kralj Kolhide je v Helado poslal glasnika z zahtevo po vrnitvi hčerke in zadoščenjem za njeno ugrabitev; vendar so Grki na to odgovorili, da jim Feničani niso nič plačali za ugrabitev Argijčanke Io, zato Kolhijci od njih ne bodo prejeli nobenega zadovoljstva.

3. V naslednji generaciji, po zgodbah Perzijcev, je bil Prijamov sin Aleksander, ko je izvedel, kaj se je zgodilo, imel željo, da bi sam ugrabil žensko iz Helade, saj je bil popolnoma prepričan v nekaznovanost ugrabitve, ker ugrabitelji, Grki, niso nosili kazni. Ugrabil je Eleno. Grki so se najprej odločili poslati veleposlanike v Azijo z zahtevo po vrnitvi Helene in plačilu kazni za ugrabitev. Toda v odgovor na te zahteve so jih spomnili na ugrabitev Medeje z očitkom, da sami niso plačali nobene kazni in se niso strinjali z izročitvijo ugrabljene ženske, medtem ko bi radi prejeli zadovoljstvo od drugih.

4. Doslej so bili ugrabitve posameznikov na obeh straneh in od takrat so Heleni postali hudo krivi: z vojsko so napadli Azijo, preden so Perzijci vdrli v Evropo. Na splošno Perzijci menijo, da je ugrabitev žensk predmet drznih ljudi, a maščevanje za ugrabljene je po njihovem mnenju lastno norcem; sploh ni primerno, da preudarni ljudje skrbijo za ugrabljene, saj ženske ne bi bile ugrabljene, če si tega same ne želijo. Zato prebivalci Azije, pravijo Perzijci, niso bili pozorni na ugrabitev svojih žensk, medtem ko so Grki zaradi ene ženske, Lacedemonke, zbrali ogromno vojsko in, ko so prišli v Azijo, uničili kraljestvo Priam. Od takrat so Perzijci vedno smatrali Helene za svoje sovražnike: častijo Evropo in Helene kot ločeno državo, si prilaščajo Azijo z ljudstvi, ki v njej živijo.

5. Tako pravijo Perzijci, ki vzrok njihovega sovraštva do Helenov imenujejo uničenje Troje. Feničani se glede Io ne strinjajo s Perzijci. V Egipt je niso pripeljali na silo, pravijo Feničani, toda v Argosu je stopila v zvezo z lastnikom ladje, potem pa je opazila njeno nosečnost in je zaradi strahu pred starši ni hotela odpreti, prostovoljno odplula s Feničani. To so zgodbe Perzijcev in Feničanov. Jaz pa ne bom razmišljal o tem, ali je bilo tako ali drugače, ampak bom poimenoval osebo, za katero menim, da je bila prva kršiteljica Helade, in bom svojo zgodbo nadaljeval, tako da bom na enak način raziskal mala in velika mesta, nekoč so velika mesta kasneje postala majhna in obratno.: mesta, ki so bila v mojem času pomembna, so bila prej majhna. Vem, da človeška sreča ni trajna, zato bom omenil tako velika kot majhna mesta.

6. Croesus je bil lidijskega porekla, sin Alyattes, in je vladal ljudstvom na tej strani reke Galis, ki je tekla z juga med Sirci in Paflagoni in se izlila proti severu v tisto, kar se danes imenuje Euxine Pontus. Od vseh nam znanih barbarov je bil Krez prvi, ki je nekaj Helenov podredil svoji moči, jih prisilil k plačilu danaka in se spravil v prijateljstvo z drugimi. Osvojil je Jončane, Eolce in Dorijance, ki so živeli v Aziji, ter si spoznal prijatelje v Lakedemoncih. Pred vladavino Kreza so bili vsi Grki svobodni, saj vdor Kimerijcev, ki so prišli v Jovijo, kar je bilo pred časom pred Krezom, ni bil osvajanje držav, ampak le plenilski napad.

7. Sprva je pripadala Heraklidom, nato pa je moč prešla na rod Croesus, na tako imenovane Mermnade, kot sledi. Sardski vladar je bil Candavl, ki so ga Grki imenovali Mirsil, potomec Alkeja, Herkulovega sina. Agron, sin Nine, vnuk Bela, pravnuk Alkeusa, je bil iz klana Heraklidov prvi kralj Sard, in Kandavl, sin Mirs, zadnji. Vladarji, ki so vladali v tej državi pred Agronom, so izhajali iz Lide, Atiševega sina, po katerem se imenuje celotno Lidijsko ljudstvo, prej imenovano Meon. Oni so bili tisti, ki so oblekli Heraklide z močjo, ki so jo prejeli po izreku preročišča. Heraklid, ki je prišel od sužnjev Iardan in Hercules, je petindvajset generacij neprestano zaporedoma vodil državo v osemindvajsetih generacijah od očeta do sina do Kandavla, sina Mearsa.

8. Ta Candavl je strastno ljubil svojo ženo in si je zato predstavljal, da ima v lasti najlepšo žensko na svetu. Kralj je imel kopjarja, sina Daskila, Gygesa, do katerega je bil kralj zelo naklonjen; Kandavl mu je zaupal najpomembnejše zadeve in mimogrede poveličal lepoto svoje žene. Nekaj ​​časa kasneje je bilo Kandavlu usojeno, da pogine, kralj se je obrnil k Gygesu z naslednjim govorom: »Zdi se mi, Gyges, da ne zaupaš mojim besedam o lepoti svoje žene, saj človekov sluh ni tako zaupljiv kot vid; zato jo poskusi videti golo. " V odgovor na to je Gigues vzkliknil: »Od tebe slišim neumne govore, Vladyka! Mi rečeš, naj pogledam svojo golo ljubico? Dejansko ženska skupaj z obleko odstrani sram. Že dolgo imajo ljudje čudovite izreke; iz njih se je treba naučiti; med izreki je naslednje: "vsak vidi svojega". Menim, da je vaša žena najlepša ženska in prosim, da od mene ne zahtevate ničesar nezakonitega. "

9 ... S to pripombo je Gigues upal, da se bo zaščitil pred škodo, ker se je bal, da bi iz tega lahko nastala kakšna nesreča. Toda Candavl je ugovarjal: »Bodi drznejši, Gyges; ne mislite, da vam to ponujam zaradi preizkusa, ne bojte se ničesar s strani moje ženske. Že od vsega začetka bom vse uredil tako, da sploh ne bo opazila, ko jo pogledaš: postavil te bom v našo spalnico za odprtimi vrati; Takoj bo moja žena šla za mano v spalnico do škatle. V bližini vrat je stol; ko se sleče, mu bo eno za drugo zložila obleko in mirno jo lahko pregledate. Ko se premakne s stola na posteljo in ti obrne hrbet, poskusi zdrsniti skozi vrata, ne da bi te opazila. "

10. Ker je videl, da se mu ni mogoče izogniti, se je Gigues strinjal. Ko je prišel čas za spanje, je Candavl odpeljal Gygesa v spalnico, nato pa je vstopila njegova žena. Gyges jo je pogledal, ko je vstopila v sobo in slekel obleko. Ko mu je kraljica obrnila hrbet in odšla v posteljo, je Gyges prikrito odšel ven. A hkrati ga je videla žena Kandavla in spoznala, da je vse uredil njen mož; bilo jo je zelo sram, a ni kričala in se ni izdala, v svojem srcu se je maščevala Kandavlu. Dejstvo je, da se med Lidijci, tako kot vsi skoraj barbari, celo moški šteje za veliko sramoto, če ga vidijo golega.

11. Torej, ko ni nič našla, je ostala mirna; a naslednji dan je takoj pripravila svoje najbolj zveste služabnike in ukazala, naj pokličejo Gygesa. Šel je na klic, ne da bi sumil, da Kandavlova žena ve kaj o tem, kar se je zgodilo: prej se je pojavil vsakič, ko ga je kraljica poklicala. Ko se je Gyges pojavil, se je obrnila k njemu z naslednjim govorom: »Gygesu ti dajem na izbiro eno od dveh cest, ki ležijo pred tabo, katero od njih imaš raje: bodisi, če ubiješ Kandavla, mi vladaš in celotno Lidijsko kraljestvo, ali pa boš sam takoj umrl, tako da odslej zaradi Kandavla ne boš gledal na to, kar ti ustreza. Zato mora bodisi umreti, ker je to uredil, bodisi umreti, ker si me gledal golega in s tem storil nezakonito. " Kraljičini govori so sprva presenetili Gygesa, nato pa jo je prosil, naj ga ne sili k takšni izbiri. Vendar je ostala nepopustljiva in Gyges je videl, da je resnično prisiljen bodisi ubiti svojega gospodarja bodisi umreti sam; se je odločil ostati živ. "Ker me siliš, da proti moji volji ubijem svojega gospodarja," je nato Gyges rekel kraljici, "nauči me, kako ga moram napasti." S tem se je strinjala in rekla: "Napad mora biti izveden s kraja, s katerega ti je pokazal, da sem gol, in smrt ga bo doletela med spanjem."

12. Ko je bil načrt pripravljen in je padla noč, je Gyges sledil kraljici v spalnico; do tistega trenutka ni bil izpuščen in ni mu bilo mogoče ubežati izbiri - ali naj sam umre ali pa uniči Kandavl. Kraljica je dala meč v roke in skrila Gygesa za prav temi vrati. Ko je po tem Kandavl šel spat, je Gyges odšel izza vrat, ubil kralja in tako prevzel svojo ženo in kraljestvo (to je v jambskem trimeterju omenil Arhiloh iz Parosa, ki je živel v istem času).

13. Ko je Gyges prejel oblast, jo je s pomočjo delfijskega preroka utrdil za seboj. Ko so bili Lidijci ob umoru Candavlusa ogorčeni in so se uprli z orožjem v rokah, so se uporniki na čelu z Gygesom strinjali z ostalimi Lidijci, da bo vladal nad njimi, če ga bo preročišče prepoznalo kot kralj; če ne, potem bo kraljestvo prenesel nazaj v Heraklid. Orakel je prepoznal Gygesa, nato pa je vladal. Vendar je Pitija nato napovedala, da se bo Heraklid maščeval v peti generaciji Gygesa. Niti Lidijci niti njihovi kralji niso posvečali pozornosti izreku preročišča, dokler ni bil izpolnjen.

14. Tako so Mermnade prejele moč, ki so jo odvzele Heraklidom in po pristopu Gygesa poslale številna darila v Delfe: ne glede na to, koliko srebrnih daril je, jih je večina od njega in so v Delfih. Poleg srebra je podaril veliko število zlatih posod; med njimi je najbolj omembe vrednih šest zlatih skled. Tehtajo tristo talentov in so položeni v zaklad Korinčanov; v resnici pa ta zakladnica ni delo korintske države, ampak Kypsel, sin Aetion. Kolikor vemo, je bil Gyges prvi od barbarov po Midasu, frigijskem kralju, Gordijevem sinu, ki je v Delfe poslal darila. Midas je kraljevi prestol posvetil preročišču, na katerem je prej opravil sodbo - čudovito delo; prestol je na istem mestu kot skleda Gygesa. Zlato in srebro, ki ga je Gyges dal Delfijcem, po donatorju imenujejo Gigadas.

15. Ko je postal kralj, je Gyges izvedel tudi vojaške pohode proti Miletu in Smirni ter zavzel spodnji Kolofon; osemintrideset let svojega vladanja pa ni označil z nobenim veličastnim. Zato o njem ne bom nič več povedal, omenil bom le njegovega sina Ardisa, ki je vladal po Gygesu. Ardis je osvojil Priene in se vojskoval proti Miletu; v času njegove vladavine so prišli Kimerijci, ki so jih iz svoje domovine pregnali nomadski Skiti, v Azijo in zavzeli Sardis, z izjemo akropole.

16. Ardisa, ki je vladal devetinštirideset let, je nasledil njegov sin Sadiatt in je vladal dvanajst let, njegov sin Aliattus pa je sledil Sadiattu. Ta se je boril s Cyaxarjem, Deyokovim vnukom, in pregnal Kimerijce iz Azije; osvojil je Smirno, v kateri so živeli prebivalci Kolofona, in napadel Klazomene. Vendar se od tod ni vrnil domov, kot je hotel, ampak potem, ko je doživel hud poraz. Druge pomembne zadeve njegove vladavine so naslednje.

17. Vodil je vojno z Miletom in ga podedoval po očetu. Ko se je z vojsko odpravil proti Miletu, je mesto opustošil na naslednji način: vsako leto, v času, ko so plodovi dozorevali na njivah, je z vojsko vdrl v mestna dežela; vojska je korakala ob zvokih flavt, godalnih inštrumentov z ženskimi in moškimi flavtami. Ko je vstopil v regijo Miletus, Aliatt ni uničil hiš na tamkajšnjem zemljišču, jih ni požgal in jim ni zlomil vrat; hiše so ostale same, a vsakič je uničil drevesa in pridelke in se nato vrnil. Ker je bilo morje na milost in nemilost Milezijcev, bi bilo pravilno obleganje mesta neuporabno; Lidijski kralj je doma prihranil, da so imeli Milezijci, ki so živeli v njih, priložnost sejati in obdelovati njive, on pa bi s svojimi napadi opustošil obdelana zemljišča.

18. Tovrstno vojno je vodil enajst let, v tem času pa so Milezijci doživeli dva kruta poraza, enega na svoji zemlji, v Limeneji, drugega na ravnici Meander. Šest let je med enajstimi Lidijci nad Lidijci vladal tudi Sadiattus, sin Ardisa, ki je takrat vodil pohode na območju Mileta; Sadiatt je začel to vojno. Preostalih pet let od enajstih, ki so sledili tem šestim, je bil Sadiattin sin Aliatt v vojni; ker jo je sprejel od svojega očeta, kot je bilo že omenjeno, se je boril z neizprosno ljubosumnostjo. Nihče od Jončanov ni pomagal Milezijcem v tej vojni, razen Kijancev, ki so plačali uslugo za isto storitev: prej so Milezijci pomagali Čianom v vojni z Erifrejci.

19. Nazadnje, v dvanajstem letu, ko so Lidijci ponovno osvetlili polja, se je zgodilo naslednje: takoj, ko je polje zajel ogenj, je veter usmeril plamen v tempelj Atene, po vzdevku Assessia, in tempelj je pogorel. Sprva temu niso posvečali pozornosti, ob vrnitvi vojakov na Sardijo pa je Aliatt zbolel. Ker se je njegova bolezen vlekla, je potem po nasvetu drugega ali po lastni odločitvi poslal v Delphi, da božanstvo vpraša o vzroku bolezni. Tistim, ki so prišli v Delfe, je Pitija povedala, da jim ne bo povedala ničesar, dokler ne bodo obnovili Ateninega templja, ki je bil požgan v Assesu, ki je blizu Mileta.

20. To vem po besedah ​​Delfijcev. Milezijci pa dodajajo, da je sin Kypsel Perianderja, najnežnejšega prijatelja tedanjega milezijskega tirana Thrasybulusa, ko je izvedel za izrek preročišča Aliattu, ta govoril sporočil tirancu, da bi ga poznal in v skladu z njim vodi svoje zadeve.

21. Tako o tem govorijo Milezijci. Medtem je Aliattus, ko je prejel odgovor od preročišča, takoj poslal glasnika v Milet, da sklene mir s Trazibulom in Milezijci za toliko časa, kolikor je potrebno za gradnjo templja. Glasnik je prišel v Milet in Thrasybulus, ki je bil o vsem vnaprej obveščen in je poznal namere Aliattesa, je uredil naslednje: ves kruh, ki so ga imeli on sam in zasebne osebe v mestu, je ukazal odnesti na trg in opozoril Miletani za signalizacijo so se zbrali vsi skupaj in hrupna množica je hodila od hiše do hiše.

22. Thrasybulus je uredil in govoril tako, da bi glasnik iz Sardis videl velik kup kruha, veselo ljudstvo in o tem obvestil Aliattes. Res se je zgodilo. Ko je oznanjevalec vse to videl, obvestil ukaz svojega kralja Trasibula in se vrnil nazaj v Sardis, je premirje sklenjeno, kot vem, prav zaradi tega in ne iz katerega koli drugega razloga: Aliattus je verjel, da je v Miletu velika potreba za kruh in da so njegovi prebivalci v izjemni stiski, zdaj pa je glasnik, ki se je vrnil iz mesta, prinesel nasprotno in nepričakovano novico. Ko je bilo premirje sklenjeno pod pogojem medsebojnega prijateljstva in zavezništva, v čast Atene pa sta bila namesto enega v Assessu zgrajena dva templja, je Aliatt okreval. Tako je Aliattes vodil vojno z Milezijci in s Trazibulom.

23. Periander, ki je prerokovanje razodel Trazibulu, je bil Kipselov sin. Bil je tiran v Korintu. Po zgodbah Korinčanov in lezbijk se z njimi strinjajo, se je v življenju Perianderja zgodil izjemen čudež, in sicer: Methim Arion, takrat najboljši kifared, so na delfinu odnesli v Tenar; prvi je, kolikor vemo, sestavil ditiramb, mu dal ime in ga izvedel v Korintu.

24. Rečeno je, da je ta Arion, ki je večino svojega življenja preživel v Korintu pri Periandru, želel nekega dne obiskati Italijo in Sicilijo in potem, ko je tam pridobil veliko bogastvo, odpluti v Korint. Zaupajoč najbolj Korinčanom je najel korintsko ladjo v Taranti in od tam odšel. Na odprtem morju so se Korinčani odločili, da Ariona vržejo v morje in posedujejo njegovo posest. Ko je to izvedel, jih je Arion prosil, naj zapustijo njegovo življenje, in jim ponudil svoje bogastvo; vendar so bili nosilci nepopustljivi in ​​so mu ponudili, naj se ubije, da bi ga pokopali na kopnem, ali pa naj se takoj vrže v vodo. V tej izjemno težki situaciji je Arion prosil, če jim je res všeč, da jim dovolijo, da zapojejo pesem, ki stoji na krmi v svoji polni obleki; obljubil je, da se bo ubil s petjem pesmi. V pričakovanju užitka pri petju najboljšega pevca so se prevozniki upokojili od krme ladje do njene sredine. Arion se je oblekel v polno obleko, vzel citaro v roke in, ko je stal na deskah krme, zapel visoko pesem; na koncu pesmi, ko je bil v polni obleki, se je vrgel v morje. Nosilci so odpluli naprej v Korint, delfin pa naj bi prevzel Ariona in ga odnesel v Tenar. Ko je prišel na kopno, je v svoji obleki odšel v Korint in tam povedal vse, kar se mu je zgodilo. Ker ni zaupal Arionu, ga je Periander zadržal v zaporu, nikoli ga ni izpustil, ampak mu je ukazal, naj pazi tudi na ladjarje. Takoj, ko je ladja prispela, je poklical prevoznike in jih povprašal o Arionu; odgovorili so, da je v Italiji, da je dobrega zdravja in da so ga pustili v Taranti uspešnega. Potem jim je Periander pokazal Ariona, ko se je vrgel v morje. Prevozniki so bili začudeni in niso mogli ugovarjati dokazom. To je zgodba o Korinčanih in lezbijkah, na Tenarju pa je majhna bakrena podoba, ki jo je podaril Arion - človek, ki sedi na delfinu.

25. Lidijski kralj Aliattus je vladal sedeminpetdeset let in umrl ob koncu vojne z Milezijci. Za ozdravitev bolezni je drugi iz te hiše podaril Delfom veliko srebrno skledo in železno varjen podashnik; med svetimi darovi v Delfih velja omeniti to zadnjo donacijo; podashnik, ki ga je naredil vrhovni poveljnik Chiosa, edini izumitelj spajkanja železa.

26. Ob smrti Aliattesa je oblast v petintridesetem letu svojega življenja nasledil njegov sin Croesus; prebivalci Efeza so bili prvi od Grkov, s katerimi se je vojskoval. Efežani, ki jih je oblegal, so svoje mesto posvetili Artemidi, v znak tega so raztegnili vrv od njenega templja do mestnega obzidja; razdalja med starim mestom, ki je bilo takrat oblegano, in templjem je bila sedem stopenj. Tako je Efežane prvi napadel Krez; potem so ostali Jonci in Eolci drug za drugim doživeli isto, in vsakič, ko je Krez postavil nove pretveze, izumil hude obtožbe proti nekaterim, nepomembne proti drugim.

27. Ko je na ta način Croesus osvojil vse azijske Grke in jih naredil za svoje pritoke, je nameraval zgraditi floto in napasti prebivalce otokov. Za gradnjo flote je bilo že vse pripravljeno, ko je po mnenju nekaterih Bias prišel v Sardis iz Priene, po drugih Pittac iz Mitilene in je z novicami o Heladi začasno ustavil gradnjo ladij, in sicer: ko je Croesus vprašal, če je kaj novega, je gost odgovoril: "Otočani, kralj, v velikem številu kupujejo konje, ki se nameravajo vojskovati proti Sardom in proti vam." V prepričanju, da govori resnico, je Croesus pripomnil: "Če so bogovi otočanom vlili idejo, da bi šli k Lidijinim sinovom na konju!" In gost je na to rekel: »Zdi se, kralj, da bi zelo rad srečal otočane na kopnem s konjeniki in imaš popolnoma prav; a se vam ne zdi, da bodo, ko boste slišali za vaš namen, da zgradite floto proti njim, najbolj želeli napasti Lidijce na morju in se maščevati tistim Helenom na kopnem, ki ste jih zasužnjili? " Kres je bil s to pripombo zelo zadovoljen; se mu je zdel duhovit in prepričljiv ter ustavil gradnjo flote; z Joničani, ki živijo na otokih, je nato sklenil prijateljsko zavezništvo.

28. Sčasoma je Krez osvojil skoraj vsa ljudstva, ki so živela na tej strani reke Galis, z izjemo Kilikijcev in Likijcev (in sicer: Lidijcev, Frigijcev, Mizijcev, Marijandinov, Halibov, Paflagoncev, Tračanov, Fincev in Bitinijcev, Karijcev, Jonci, Dorci, Eolci, pamfili).

29. Po osvojitvi teh ljudstev (in njihovi priključitvi k Lidijcem) so iz Helade v cvetoče bogastvo Sard iz različnih razlogov začeli prihajati najrazličnejši modreci; med njimi je bil atenski Solon, ki je v njihovem imenu sestavil zakone za Atenjane, nato pa je deset let potoval pod pretvezo radovednosti, v resnici pa zato, da ne bi bil prisiljen razveljaviti katerega od zakonov, ki jih je sestavil. Atenjani tega ne bi mogli storiti brez Solona, ​​ker so se z mogočnimi prisegami zavezali, da bodo deset let uporabljali zakone, ki jim jih je dal Solon.

30. Torej, ko se je za to in iz radovednosti odpravil na pot, je Solon prispel v Egipt v Amasis in v Sardis v Krez. Kreza, so ga v kraljevi palači prisrčno sprejeli. Tretji ali četrti dan po prihodu v Sardis so kraljevi služabniki na ukaz Kreza peljali Solona skozi zakladnice in mu pokazali vse bogastvo, vso razkošje in sijaj kralja. Ko je Solon vse to videl in skrbno premislil, mu je Krez rekel: »O tvoji modrosti in o tvojih potovanjih, dragi Atenjani, do nas prihajajo glasne govorice; zaradi žeje po znanju in radovednosti ste obiskali številne dežele, zato bi vas rad vprašal: ste že videli najsrečnejšo osebo? " Croesus je to vprašanje postavil v prepričanju, da je sam najsrečnejši med ljudmi. Ne sluteč nič od tega, je Solon iskreno odgovoril: "Tella Atenjan, kralj." Začudeni Krez je naglo vprašal: "Zakaj mislite, da je Tella najsrečnejša?" Solon je odgovoril: »Najprej je bila Tellova domovina srečna; imel je čudovite otroke in živel do časa, ko so vsi imeli otroke in varno odraščali; drugič, po našem razumevanju je imel dovolj sredstev za preživetje in svoje dni je končal s slavno smrtjo, in sicer: med bitko Atencev s sosedi pri Elevzi je svojim sovražnikom pomagal pobegniti in pogumno umrl; Atenjani so ga pokopali na račun države na mestu, kjer je padel, in ga počastili z visokimi častmi. "

31. Ko je Solon pritegnil Croesusovo pozornost s podrobnimi zgodbami o Telllinem bogastvu, ga je slednji znova vprašal, koga ima za drugo srečo, saj je bil prepričan, da je vsaj drugi. "Cleobis in Beaton," je odgovoril Solon. - Prvotno so bili Argivci, imeli so dovolj življenjskih sredstev in so imeli tako fizično moč, da sta oba skupaj zmagala na tekmovanju. O tem pripovedujejo takole: nekoč je na praznik Here iz Argosa njihova mama nujno morala priti s kočijo v tempelj boginje; biki niso pravočasno prispeli s polja, morali so pohiteti, nato pa so si mladeniči nataknili jarem in vlekli voz v tempelj za petinštirideset stopenj; njihova mama je sedela na vozičku. Ko so to storili pred prazničnim srečanjem, so mladeniči umrli z najlepšo smrtjo in božanstvo jim je pokazalo, da je za človeka veliko bolje umreti kot živeti. Prisotni Argivci so mladeniče pohvalili za njihovo moč, mamo pa za take otroke; mati sama, navdušena nad podvigom svojih sinov in slavo, ki jo je podedovala, je pred boginjinim obrazom molila, da bo božanstvo Kleobisu in Bitonu podeli najboljšo človeško usodo. Po tej molitvi so se žrtvovali in se udeležili prazničnega obroka, nato pa zaspali prav v tej cerkvi in ​​niso več vstali; to je bil konec njihovega življenja. Argivci so izdelali kipe mladeničev in jih podarili Delfom kot podobe najbolj vrednih ljudi. "

32. Tako je Solon te mladeniče prepoznal kot druge zmagovalce v sreči. Tedaj je Krez z jezo vprašal: »Ali je možno, draga moja Atenjanka, da ničesar ne obupaš in me smatraš za nižjega? navadni ljudje ? " Solon je na to odgovoril: "Vem, Krez, da je vsako božanstvo zavistno in ljubi zmedo, in sprašuješ me o človeški sreči. Koliko je v svojem dolgem življenju človek prisiljen videti, česar ne bi želel videti, in koliko mora doživeti! Sedemdeset let menim za mejo človeškega življenja; teh sedemdeset let je petindvajset tisoč dvesto dni, brez vmesnega meseca. Če pa se vsako drugo leto poveča za en mesec, tako da letni časi popolnoma sovpadajo s kronologijo, potem bo za sedemdeset let vstavljenih petintrideset mesecev, kar bo tisoč petdeset dni. Od vseh teh dni v sedemdesetih letih, in jih je šestindvajset tisoč dvesto petdeset, nihče nikoli ne prinese s seboj, kaj je drugi. Tako, Krez, človek ni nič drugega kot nesreča. Seveda ste zelo bogati in kraljujete nad mnogimi narodi, vendar vas ne morem poklicati srečne, dokler ne izvem, da ste srečno končali svoje življenje. Kajti zelo bogat človek ni srečnejši od tistega, ki ima samo svoj vsakdanji kruh, razen če je prvi usojen, ki ima vse blagoslove, srečno končati svoje dni. Mnogi bogati ljudje so nesrečni, mnogi drugi v zmernem stanju pa srečni. Zelo bogat, a nesrečen človek je nadrejen srečnemu, a revnemu človeku le na dva načina, srečen pa je v marsičem boljši od nesrečnega bogataša. Medtem ko ima prvi sposobnost zadovoljiti svoje strasti in prenašati veliko nesrečo, ki se mu je zgodila, ga drugi presega v naslednjem: ker ne more zadovoljiti strasti in prenašati nesreče, kot je prva, je slednja pred njimi zaščitena s svojo srečo ; ni testiran, brez bolezni, ne pade v bedo, ima otroke, je lep. Če je poleg vsega tega konec njegovega življenja lep, potem je tu tisti, o katerem sprašujete - človek, vreden, da ga imenujemo srečen. Kljub temu se pred smrtjo vzdržite obsodbe, ne imejte ga srečnega, ampak le uspešnega. Združiti vse v eni osebi je nemogoče, tako kot nobena država ne prevladuje nad vsem, ampak, če ima eno, potrebuje drugo in ta država je najboljša, ki ima največ. Prav tako ni ene same osebe, ki bi bila v vsem samozadostna: ima eno, potrebuje drugo; kdor je lastnik največjega števila dobrin do konca svojih dni in konča svoje življenje v blaginji, se po mojem mnenju kralj pravično imenuje srečen. Vsekakor je treba pogledati na konec: božanstvo je mnoge ljudi božalo z upanjem na srečo in jih nato končno strmoglavilo. «

33. Ti govori so bili Krezu neprijetni; z zaničevanjem je pogledal Solona in ga zavrgel; mislil je, da je bedak, ki ni bil pozoren na prave blagoslove in je svetoval, naj v vsaki zadevi gleda le na konec.

34. Po Solonovem odhodu je bilo videti, da je Croesus od božanstva utrpel hudo maščevanje, ker se je imel za najsrečnejšega od vseh ljudi. Že prvo noč v sanjah se mu je prikazal duh in resnično napovedal nesreče, ki so grozile njegovemu sinu. Krez je imel dva sinova; eden izmed njih je bil invalid, gluh in nem; drugi je v vsem močno presegel vrstnike; imenoval se je Atis. Na tega Atisa so pokazale Croesusove sanje, ki pravijo, da bo umrl zaradi rane, ki jo je nanesla železna sulica. Ko se je zbudil, je prišel k sebi in se, prestrašen nad sanjami, takoj odločil, da se poroči s svojim sinom; in čeprav je prej Atis običajno vodil lidijsko vojsko, ga Krez ni več pustil na vojaških pohodih. Na enak način je ukazal prestaviti pikado, sulico in vse drugo orožje iz dvorane v oddaljene odaje, da ne bi padle s sten na njegovega sina.

35. Med poroko svojega sina je prišel v Sardi moški, obarvan zaradi neprostovoljnega zločina, s še vedno nečistimi rokami; Frigijca po rodu, bil je kraljeva družina; prišel je v hišo Croesus in po lokalnih običajih prosil za čiščenje. Croesus je to počistil. Obred čiščenja med Lidijci je podoben Helenom. Po končanem običajnem čiščenju je Krez začel gosta spraševati, od kod prihaja in kdo je: »Kdo si, tujec, iz katerega dela Frigije si prišel na moje ognjišče? Katerega moškega ali žensko ste ubili? " »Kralj,« je odgovoril gost, »jaz sem sin Gordija, vnuka Midasa; moje ime je Adrast in po nesreči sem ubil svojega brata in prišel sem, ki ga je oče izgnal in mu odvzel vse. " Krez mu je pripomnil: »Ti si sin naših prijateljev in si prišel k našim prijateljem; ko ste v naši hiši, ne boste potrebovali ničesar. Potrpljivo prenašajte svojo nesrečo in to vam bo koristilo. " Tako je živel v Croesusovi hiši.

36. Prav v tem času se je na misijskem Olimpu pojavil hud merjasc; ko se je spustil z gore, je opustošil polja Misijcev. Večkrat so že Misijci odšli k zveri, vendar mu niso povzročili škode, nasprotno, sami so trpeli zaradi njega. Nazadnje so k Krezu prišli glasniki Misijcev z prošnjo. »V naši deželi, kralj,« so rekli, »pojavil se je ogromen prašič, ki je opustošil naša polja; z vsem svojim trudom ga ne moremo premagati. Zdaj vas prosimo, pošljite svojega sina in izbrane mladeniče s psi k nam, da bi pregnali divjo zver iz naše dežele. " Zato so vprašali Kreza, a jim je kralj, ko se je spomnil sanj, rekel: »Ne spomnite se več mojega sina; Ne bom vam ga poslal; pred kratkim se je poročil in je zdaj zaposlen z ženo. Vendar vam bom dal izbrane Lidijce in vse moje lovske pse. In ukazal vam bom, da se potrudite, da skupaj z vami pregnate zver iz vaše dežele. "

37. To je bil Croesusov odgovor in Misijci so bili z njim zadovoljni. Toda Croesusov sin je slišal njihovo prošnjo in tudi prišel sem. Ker mu oče ni dovolil, da gre skupaj z Misijani, se je mladenič obrnil k očetu z naslednjim govorom: »Pred tem je bil moj oče moj najboljši in najplemenitejši poklic, da bi šel v vojno, lovil in si tako pridobil slavo . Zdaj me zadržuješ pred vojno in lovom: niti moja strahopetnost niti moja strahopetnost te ne moti. S kakšnimi očmi naj zdaj gledam na ljudi, ko grem na trg ali se od tam vrnem? Kaj si bodo naši državljani mislili o meni? Kako se bom prikazal svoji ženi? Kakšnega moža ima v meni? Zato mi dovolite, da grem na lov, ali pa mi dokažite, da ne bi smeli ravnati drugače. "

38. Krez je na to odgovoril: "To počnem, otrok moj, sploh ne zaradi ravnodušnosti do strahopetnosti v tebi ali zaradi katere koli druge pomanjkljivosti, ampak zato, ker mi je duh, ki se je pojavil v sanjah, povedal, da si kratkotrajen in da boš umre za železno sulico. Glede na sanje sem pospešil vašo poroko; Preprečujem vam, da bi se zavezali, in sprejmem vse možne ukrepe, da vas v življenju ne bi poškodovali; ker si moj edini sin; Ne štejem drugega, ki je gluh od rojstva. "

39. Mladenič je na to odgovoril: »Dovoljeno je, oče, da me po takšnih sanjah zaščitiš. Upam pa vam povedati, da obstaja nekaj, česar ne razumete in se motite pri razlagi sanj. Po tvojem mnenju so moje sanje napovedovale smrt zaradi železnega kopja, toda ali ima merjasca roke ali železno sulico, ki se je je treba bati? Če bi vam sanje povedale, da bom umrl zaradi zoba ali česa podobnega, potem bi morali narediti to, kar počnete zdaj; medtem je duh rekel: "S kopja." Zato me pustite: z ljudmi se nam ne bo treba boriti «.

40. »Moj sin,« je opazil Krez, »s to razlago sanj me deloma prepričaš; Spreminjam svojo odločitev in te pustim na lov. "

41. Po tem je Krez poklical Adrasta in mu rekel: »Ko te je doletela nesrečna usoda, Adrast, ti nisem očital, očistil sem te, dal ti zavetje v moji hiši in ti dostavil vse, kar potrebuješ. Zato ste mi dolžni dobro plačati za dobro, ki vam je bilo storjeno prej; Prosim vas, poskrbite za mojega sina, ki zdaj hodi na lov, da vas roparji na poti ne napadajo in mu ne povzročijo težav. Poleg tega bi morali iti tja, kjer se lahko odlikujete: lov je v vaši družini prvotni poklic, poleg tega pa ste močni. "

42. »V drugačnih okoliščinah,« je rekel Adrast, »česa takega ne bi storil; v moji nesreči ni primerno iti v krog srečnih vrstnikov in tega nimam želje; Vzdržal sem se tudi zaradi številnih drugih razlogov. Ko pa vztrajate in vam moram ugoditi, sem vam dolžan povrniti dobro, pripravljen sem to storiti, in vaš sin, ki mi ga zaupate, se bo gotovo vrnil nepoškodovan, kolikor je odvisno na njegovem skrbniku. "

43. Po tem odgovoru sta odšla Croesus Adrast in Atis v spremstvu izbranih mladincev in psov. Ko so se približali gori Olimp in po iskanju našli zver, so jo obkrožili z obročem in nanjo metali sulice. Potem je tujec, tisti, ki je bil pred kratkim očiščen umora in je nosil ime Adrast, vrgel sulico, vendar ni udaril merjasca, ampak Krezovega sina. Mladenič, ki ga je udaril s kopjem, je tako upravičil napoved duha. Medtem je nekdo stekel, da o vsem obvesti Croesusa in je, ko je prišel v Sardis, kralju povedal o lovu in o smrti svojega sina.

44. Ob novici o smrti svojega sina se je Croesus noril, predvsem pa se je pritoževal, da je morilec njegovega sina tisti človek, ki ga je očistil. Globoko potrt zaradi nesreče je Croesus zaklical Zeusu Catharsiusu, da bi bil priča, kaj mu je gost storil, zavpil Zeus Efestius in Zeus Etheria, pri čemer je isto božanstvo imenoval po imenu; Poklical je Efestijo, ker je neznanca, morilca svojega sina, vzel v svojo hišo in ga, ne da bi imel kaj slutiti, nahranil; Etheria, ker je sina poslal s tujcem, tako kot s svojo stražo, vendar je v njem našel najbolj sovražnega sovražnika.

45. Tedaj so prišli Lidijci s truplom v rokah; za njimi je bil morilec. Stal je pred telesom, iztegnil roke v znak poslušnosti, se predal Krezu in ga prosil, naj ga ubije blizu pepela svojega sina; se je spomnil svoje prejšnje nesreče in dodal, da je v nesrečo padel tudi tisti, ki ga je očistil, in da ne more več živeti. Ko je to slišal, se je Croesus usmilil Adrasta, ne glede na to, kako velika je bila njegova žalost, je rekel: »S priznanjem krivde za smrt mojega sina mi, ti tujec, daješ popolno zadovoljstvo. Vi niste krivec moje nesreče, saj ste samo neprostovoljni izvajalec, ampak neko božanstvo, ki me je dolgo pričakovalo, kaj se je zgodilo. " Croesus je svojega sina pokopal z ustreznimi častmi in Adrastus, Gordiusov sin, Midasov vnuk, morilec svojega brata in morilec sina čistilca, bolj kot vsi ljudje, po njegovem prepričanju, ki jih zasleduje usodo, umoril se je na grobu mladeniča, potem ko je tam zavladala tišina.

46. V hudi žalosti za izgubljenim sinom Croesus dve leti ni storil ničesar. Konec njegove žalosti je postavil Kir, sin Kambyza, in z okrepitvijo perzijskega kraljestva uničil moč Astyagesa, Cyaxarjevega sina. Nato se je odločil, da čim bolj ustavi nadaljnjo krepitev perzijskega kraljestva, da ne bi dovolil pretiranega povečanja. Ob tem razmišljanju je Krez nemudoma poslal, da vpraša heraklistične in libijske prerokbe; nekateri odposlanci so odšli v Delfe, drugi v fokidijski Abas, tretji pa v Dodono; nekatere so poslali tudi v Amfijo in Trofonija, druge pa v Branchide v deželo Milet. Takšni so bili helenski preroki, na katere se je Krez obrnil po nasvet. V Amon iz Libije je poslal druge osebe. Croesusov cilj je bil preizkusiti verodostojnost proročišč, nato pa jih, če se izkaže, da poznajo resnico, poslati drugič in vprašati, ali naj začne kampanjo proti Perzijcem.

47. Da bi preizkusil proročišča, je Croesus Lidijcem, ki so se odpravljali, naročil, naj naredijo naslednje: štejejo dneve, odkar so zapustili Sardis, in se na stoti dan obrnejo k prerokbam z vprašanjem: kaj je lidijski kralj Croesus, sin Alyattes, kaj delaš v tem času? Karkoli govorijo proroči, bi morali vprašalci zapisati odgovore in jih dostaviti Krezu. Nihče ne govori o odgovorih drugih prerokb; toda takoj, ko so Lidijci vstopili v delfijski tempelj in vprašali božanstvo, kakor jim je bilo naročeno, je Pitija odgovorila v šestmetrskih verzih takole:

Vem količino peska in merilo morja,

Razumem misli gluhih in nemih in slišim brezglasne,

K meni je prišel vonj močnega ščita zaščitene želve,

Kuha se v bakreni posodi skupaj z jagnječim mesom;

Na dnu se razprostira baker, na vrhu pa baker.

48. Lidijci so se, potem ko so zapisali izrek o Pitiji, umaknili in se vrnili v Sardis. Tja so prišli tudi preostali veleposlaniki z izreki oraklov. Nato je Croesus začel pregledovati zapiske in jih razvrščati enega po enega. Nobeden od njiju ga ni zadovoljil; šele ko se je naučil izreka o delfskem preročišču, je bil prežet z občutkom strahospoštovanja in vere, saj je le delfijskega preročišča našel kot pravega preročišča, saj je edini odkril, kaj je storil Croesus. Dejstvo je, da je kralj, potem ko je vprašalce poslal k prerokbam, počakal na določen dan in se dogovoril za naslednje: skupaj je nasekljal želvo in jagnje ter jih sam skuhal v bakrenem kotlu, pri čemer je bil prepričan, da se nihče ne more spomniti ali uganite tole.

49. To je bil odgovor, ki ga je Croesus prejel od Delfov. Ne vem, kaj je prerok Amphiarai rekel Lidijcem, potem ko so izpolnili pravila, določena v templju, o tem nihče ne pravi; le Krez je bil prepričan, da ima tudi to svetišče pravega preročišča.

50. Po tem je Krez pomiril delfsko božanstvo z obilnimi žrtvami, in sicer: žrtvoval je vse vrste živali za tri tisoč glav, zažgal velik ogenj in na njem zažgal postelje, deloma pozlačene, delno posrebrene, zlate sklede, vijolične plašče in tunike; s tem je upal, da bo osvojil božanstvo. Poleg tega je kralj vsem Lidijcem naročil, naj sodelujejo pri žrtvovanju, kolikor je to mogoče. Na koncu žrtvovanja je ukazal, da se mora stopiti ogromna količina zlata, iz njega pripraviti pol opeke v številu sto sedemnajst, vsaka dolga šest dlanov, tri široke in ena palma visoka; od njih štiri opeke iz čistega zlata, vsaka tehta dva in pol talenta, preostalo belo zlato, vsak tehta dva talenta. Poleg tega je naročil, naj pripravi podobo leva iz čistega zlata, ki tehta deset talentov. Ko je gorel delfijski tempelj, je ta lev padel s polzidake, na kateri je stal, in zdaj leži v korintski zakladnici; tehta šest talentov in pol, saj so se trije talenti in pol stopili.

51. Poleg vsega tega je Krez poslal v Delfe dve veliki skledi, eno zlato, drugo pa srebrno; zlato so dali v tempelj na desni strani vhoda, srebro na levi. Toda tudi te sklede so bile med ognjem premaknjene s svojih mest; zlat je zdaj v zakladnici Klazomensky in tehta osem in pol talentov in dvanajst rudnikov; srebrna, ki vsebuje šeststo amfor, stoji v kotu pred templja: Delfijci napolnijo to skodelico z razredčenim vinom na praznik Teofanije. Po mnenju Delfov je to delo Teodorja Samoškega in verjamem jim, ker izstopa od običajnega. Krez je iz korintske zakladnice poslal še štiri srebrne sode, pa tudi dve škropilnici, eno zlato in eno srebro; na zlatu je vpisan napis, v katerem se Lacedemonci napačno imenujejo njegovi darovalci. Pravzaprav je ta skodelica tudi darilo Kreza, napis pa je napisal eden od Delfijcev, da bi ugajal Lacedemoncem; Poznam njegovo ime, vendar ga ne bom poimenoval. Lacedemonci so podarili podobo dečka, skozi čigar roko teče voda, in ne škropilnice. Skupaj s temi darili je Krez poslal tudi druge predmete, ki pa niso bili označeni ločeno, med drugim okrogle litine iz srebra, zlato podobo ženske tri komolce visoko; po mnenju Delfov je to ženska, ki je pekla kruh za Kreza. Nazadnje je podaril ženine ogrlice in njen pas.

52. To so bila darila od Kreza do Delfov. Ko je izvedel za dejanja in usodo Amphiaraija, mu je poslal zlati ščit, zlato sulico polne teže, v kateri sta bila gred in konica v celoti iz zlata. Tudi v mojem času sta bili ti donaciji v Tebah, v templju Apolona Ismenskega.

53. Tistim Lidijcem, ki so ta darila prinesli v templje, je Krez naročil, naj vprašajo prerokbe, ali naj začne vojno s Perzijci in ali naj se ne pridruži kakšni drugi vojski s svojo. Ko so prišli do preročišč, na katera so bili poslani, so Lidijci posvetili darila in jih nato v naslednjih izrazih vprašali: »Kralj Lidijcev in drugih ljudstev, Krez, ki meni, da so ti orakuli edini med ljudmi, vam pošilja darila vreden vaših besed in vas vpraša, ali naj gre v vojno s Perzijci in ali naj se pridruži kakšni vojski. " To je bilo njihovo vprašanje; odgovori obeh prerokb so bili enaki, in sicer: če se Krez loti vojne proti Perzijcem, bo razbil ogromno kraljestvo; poleg tega so orakuli svetovali, naj najdejo najmočnejšega od Helenov in z njimi sklenejo zavezništvo.

54. Ko je slišal odgovore oraklov, je bil Krez zelo zadovoljen, saj je upal, da bo "zdrobil Cyrovo kraljestvo". Ponovno je poslal k pitijskemu preročišču in vsakemu od njih, ko je izvedel število Delfijcev, podaril dva zlata. V zahvalo za to so Delfijci podelili Croesusu in Lydijcem za večnost prednost pred vsemi vprašalci, svobodo od tributa, mesto v prvih vrstah na javnih praznovanjih; poleg tega je vsak Lidij dobil pravico postati državljan Delfije.

55. Ker je obdaril Delfe, se je Croesus še tretjič obrnil k preročišču: začel ga je spraševati zlasti pogosto, potem ko se je prepričal v njegovo resničnost. Tokrat je vprašal, ali je njegova moč trajna. Oracle je na to odgovoril:

Ko mula kraljuje nad Lidijci,

Potem, šibki Lydian, teči do kamnitega Herma,

Ne ustavljajte se in ne sramite se, da vas imajo za strahopetca.

56. Krez je bil tega odgovora najbolj vesel, v upanju, da mula namesto človeka nikoli ne bo kralj Lidije; zato ne on ne njegovi otroci ne bodo izgubili moči. Po tem je kralj poskušal spoznati najmočnejše Helene, da bi z njimi sklenil prijateljstvo. Pri iskanju svojega je odkril, da so bili na prvem mestu Lakedemonci in Atenjani, nekateri v dorskem plemenu, drugi v Jonskem. To so bila takrat glavna plemena. Ionijci so bili od antičnih časov pelazgijskega izvora, Dorci pa helenskega izvora. Prvo od teh plemen se nikoli ni preselilo, drugo je potovalo zelo dolgo. Pod kraljem Deucalionom so Dorci zasedli območje Ftiotide, pod Dorom, Helenovim sinom, območje ob vznožju Ossa in Olimpa, imenovano Histieotida; premaknjeni s Kadmejci iz Histieotide, so se naselili blizu Pindusa pod imenom Macedians, pozneje so se od tod preselili v Dryopido, iz Dryopide pa končno na Peloponez, kjer so jih poimenovali Doriani.

57. V katerem jeziku so govorili Pelazgi, ne morem natančno povedati. Če je dopustno sklepati o tistih Pelazgih, ki so preživeli še pred našim časom, živijo nad Tireni v mestu Creston in so nekoč zasedli dežele, ki mejijo na sedanje Dorijance - so živeli v današnji Tesaliotidi - pa tudi na ostankih tistih Pelazgov, ki so nekoč živeli z Atenjani, nato pa zasedli Plakijo in Skillac na Helespontu, pa tudi v vseh drugih pelazgijskih naseljih, ki se ne imenujejo več tako; če lahko po tem sodimo, potem so Pelazgi govorili barbarski jezik. Če je to veljalo za celotno pleme Pelazgov, je prebivalstvo Atike, ki je bila Pelasgik, s prehodom v Helene spremenilo jezik. Kmečki jezik ni podoben nobenemu od jezikov sosednjih ljudstev, pa tudi jeziku plakijcev; vendar prebivalci teh dveh mest govorijo isti jezik; očitno so obdržali isto narečje, ki so ga govorili, ko so jih izselili v te kraje.

58. Po drugi strani pa mi je jasno, da so Grki od vsega začetka in vedno govorili isti jezik. Ločeni od plemena Pelasgiki so bili sprva šibki; a sprva nepomembni, so pozneje postali močni, prerasli v več ljudstev predvsem zaradi dejstva, da so se z njimi združili Pelazgi in številna druga barbarska plemena. Zdi se mi, da vsaj prej, medtem ko so bili še barbarski, Pelazgijci nikoli niso bili posebno številčni ali močni.

59. Od teh dveh ljudstev je Atiko, kot je izvedel Krez, zatiral in razdrobil Peisistrat, sin Hipokrata, takratnega atenskega tirana. Ko se je Hipokrat kot zasebnik udeležil olimpijskih iger, je videl izjemen čudež: med žrtvovanjem so se mu kotli, ki jih je priskrbel, napolnjeni z mesom in vodo, zavreli brez ognja, voda pa je stekla čez rob. Lacedemonski Čilo, ki je bil tukaj prisoten, je videl čudež in Hipokratu najprej svetoval, naj ne pripelje ženske v svojo hišo in naj od nje ne rodi otrok; če že ima takšno žensko, potem je drugi nasvet, naj jo pusti, če pa ima sina, se mu odreči. Vendar naj bi Hipokrat zavrnil Kilove predloge. Nato je rodil istega Pisistrata, ki je med medsebojnimi spopadi med Paralijami in Pediai - prvi z Megaklom, Alkmeonovim sinom, na čelu, drugi z Lycurgusom, sinom Aristolaidesa, - nameraval postati tiran in v ta namen ustanovil tretjo osebo. Ko je okoli sebe zbral upornike in se z besedami predstavil kot vodja hiperakrij, je naredil naslednje: poškodoval je sebe in svoje mule, odšel je v vozičku v tej obliki na trg, kot da bi bežal pred sovražniki, ki so želeli ga ubil na poti iz mesta in prosil ljudi, naj mu dajo nekakšno stražo. Prej je Pisistrat v vojni z Megarci zaslovel s tem, da je vzel Nisejo in druge odmevne podvige. Atensko ljudstvo je bilo prevarano in je med prebivalci za Peisistrata izbralo več ljudi; niso pa bili Peisistratovi kopjenosci, ampak palice, ker so mu s palicami v rokah sledili. S Peisistratom na čelu so se uprli in prevzeli akropolo. Pisistrat je tako dosegel oblast nad Atenjani; pa je obstoječe zapustil državne institucije, ni spreminjal zakonov in je v skladu z ustaljenim redom pravilno in pošteno vladal državi.

60. Ni vladal dolgo: privrženci Megakla in Likurga so se med seboj dogovorili in izgnali Peisistrata. Tako je prvič prevzel Atene in izgubil oblast, ker še ni bila utrjena. Vendar so se po izgonu Peisistrata njegovi nasprotniki spet začeli medsebojno svado in Megacle, pritisnjen s strani lastne stranke, je Peisistratu predlagal, ali bi se rad poročil s svojo hčerko Megacle in za to prejel oblast. Pisistrat je izrazil pripravljenost in se strinjal s predlaganimi pogoji. Za vrnitev v Atene so njegovi sostorilci po mojem mnenju izumili najbolj absurdna sredstva; Konec koncev so se Heleni že zdavnaj ločili od barbarov, bili so pametnejši od njih in se osvobodili neumne naivnosti, pa vendar so ti ljudje proti Atenjanom, ki veljajo za preudarnost med Heleni, takrat uporabili naslednji trik: v Paeonian Deme je bila ženska po imenu Phia, lepa in s štirimi komolci brez treh prstov. Ko so žensko postavili v polni oklep, so jo postavili na voz, postavili v tak položaj, v katerem bi se zdela najbolj reprezentativna, in tako so se odpravili proti mestu. Naprej so tekli glasniki, ki so po prihodu v mesto po naslednjem ukazu spregovorili naslednje govore: »Atenjani, prosim, pozdravite Peisistrata; Atena ga je počastila bolj kot kdorkoli drug in ga zdaj pripelje nazaj na svojo akropolo. " To so neprestano ponavljali na poti v mesto; takoj po vaseh so se razširile govorice, da Atena vrača Peisistrata, meščani pa so verjeli, da je ta ženska sama boginja; molili so jo in prejeli Peisistrata.

61. Ko je tako prevzel oblast v svoje roke, se je Peisistrat po dogovoru z Megacleom poročil s svojo hčerko. Ker je že imel odrasle sinove in je rod Alkmeonidov veljal za prekletega, se Pisistrat, ker ni hotel imeti otrok od mlade žene, vzdržal zakonskih odnosov z njo. Sprva je žena to skrivala, potem pa je povedala mami, ki jo je o tem vprašala, ali pa morda ne, in jo je posredovala možu. Megacle se je imel za zelo užaljenega in se je v jezi na Peisistrata takoj spravil s svojimi sostorilci. Pisistrat je izvedel za načrte proti njemu, zapustil državo z vsem premoženjem, se upokojil v Eretriji in tam z otroki uredil konferenco. Prevladalo je mnenje Hipije, in sicer, da bi morali znova pridobiti oblast. Nato so začeli zbirati daritve iz mest, ki so jim prej bila nekaj dolžna. Mnoga mesta so jim prinesla velika sredstva, Tebani so v tem pogledu presegli vse. Nato so na kratko, čez nekaj časa, pripravili vse za vrnitev v Atene: plačanci Argive so prišli s Peloponeza, iz Naxosa pa se jim je po svoji volji pridružil nekdo po imenu Ligdamides, ki je s seboj prinesel denar in ljudi ter pokazal največje vnema za vzrok.

62. Tako so se v enajstem letu odpravili iz Eretrije in se vrnili. Na Atiki so zasedli predvsem Maraton. Ko so postavili taborišče na tem območju, so k njim prišli njihovi sostorilci iz mesta, iz vasi pa so se pojavili drugi ljudje, ki jim je bila tiranija svobodnejša; tam so se zbrali. Atenjani, ki so bili v mestu, niso bili pozorni niti na zbiranje sredstev s strani Pisistrata niti na njegovo zasedbo Maratona; šele ko so izvedeli, da se je iz Maratona preselil v mesto, so se Atenjani odločili, da se bodo srečali s sovražnikom. S celo vojsko so šli proti povratnikom in se pri templju Atene Pallene srečali s Peisistratovimi sostorilci; obe četi sta utaborili. Takrat se je z božjim dovoljenjem Peisistratu prikazal akarnanin Amphilitus, vedeževalec, ki mu je v šestmetrskih verzih povedal naslednje:

Mreža je opuščena in zanke postavljene,

Tuni bodo tja hiteli v mesečini.

63. To je bila napoved navdihnjenega vedeževalca; Pisistrat je razumel pomen tega izreka, mu zaupal in vodil vojsko. Atenski meščani so bili takrat zaposleni z večerjo; po večerji so nekateri začeli igrati kocke, drugi so zaspali. Peisistratova vojska je napadla Atenjane in jih pobegnila. Ko so Atenjani pobegnili, je Peisistratu prišla najbolj vesela misel, da se ne morejo več zbrati, ampak bodo ostali razpršeni: svojim sinovom je ukazal, naj sedejo na konje, in ju poslal naprej; potem ko so dohiteli bežeče, so jim posredovali opomin Peisistrata, naj se ne boji in naj se vsak vrne na svoje domače ognjišče.

64. Atenjani so poslušali nasvet in Pisistrat je tako tretjič prevzel Atene. Tokrat je moč okrepil z veliko vojsko in dohodki; del jih je prejel iz Atike, del iz reke Strimon. Od Atencev, ki so ostali v mestu, je vzel njihove sinove za talce in jih postavil na Naxos; Pisistrat je osvojil tudi ta otok in ga dal Ligdamidu. Poleg tega je po izreku preročišča očistil otok Delos na naslednji način: v vsem prostoru, ki ga je bilo mogoče videti iz templja, je ukazal izkopati trupla iz groba in jih prenesti na drug del Otok. Tako je Pisistrat vladal Atenjanom; Atencev so nekateri padli v bitki, drugi so skupaj z Alkmeonidi zapustili domovino.

65. To je tisto, kar je Krez slišal o Atenjanih in njihovem položaju v tistem času, o Lacedemonjanih pa je izvedel, da so pobegnili iz velike nesreče in so že zmagali iz vojne s Tegejci. V času vladavine Leontesa in Hegesikla v Sparti so se Lacedemonci srečno borili v vseh vojnah, nad njimi pa so prevladali le Tegejci. Prej so jih urejali zakoni, ki so bili manj popolni od zakonov drugih Helenov, in niso imeli nobenih odnosov s tujci. Njihova motnja je na tak način popustila olepševanju: znameniti špartanski Likurg se je odpravil v Delfe k preroku in takoj, ko je vstopil v tempelj, mu je pitij rekel:

Prišel si, Likurg, v moj bogati tempelj,

Ti, všeč Zevsu in vsem prebivalcem Olimpa.

Ne oklevam, da bi te imenoval božanstvo ali moškega

Prej božanstvo, mislim, Lycurgus.

Nekateri dodajajo hkrati, da mu je sama Pitija povedala državno strukturo, ki zdaj obstaja med Špartanci. Po besedah ​​samih Lacedemoncev je Likurg pripeljal statute s Krete, medtem ko je bil varuh Leobota, njegovega nečaka in kralja Šparte. Takoj, ko je postal skrbnik, je takoj spremenil vse zakonske določbe in bdel nad njihovo nedotakljivostjo. Nato je Lycurgus organiziral vojaške zadeve, potem ko je sestavil odrede, zbrane s prisego, odrede po trideset ljudi in sissitia, nazadnje je ustanovil eforje in gerone.

66. Tako so Lacedemonci dosegli uspeh. Po Lycurgusovi smrti so zgradili tempelj in podelili visoke časti. Ker so Lacedemonci živeli v rodovitni in ne redko poseljeni državi, so se hitro dvignili in dosegli blaginjo. Ker niso želeli ostati neaktivni in so se imeli za močnejše od Arkadijcev, so se obrnili na delfijski preročišče z vprašanjem o celotni Arkadiji. Toda Oracle jim je odgovoril:

Ali od mene zahtevate Arkadijo? Zahtevate veliko; Ne bom ti ga dal.

Arkadijo naseljuje veliko ljudi, ki jedo želod,

Ti bodo ovirali, jaz pa tega ne prepovedujem.

Dal vam bom Tegeo za merjenje s kablom,

Primerno za zborovski ples, lepa ravnica.

Ko so Lacedemonci izvedeli za takšen rek, so opustili misel na ostale Arkadijce in se odpravili v vojno proti Tegejcem, s seboj pa so vzeli verige; opirali so se na dvoumen izrek preročišča in upali, da bodo Tegejce spremenili v suženjstvo. Vendar pa so bili Lacedemonjani v bitki poraženi, ujeti pa so "z vrvico" izmerili Tegejsko polje z verigami na nogah in obdelovali zemljo. Prav verige, v katere so bili ujeti ujetniki, so se v Tegei ohranile nedotaknjene do našega časa; visijo v templju Atene Alee.

67. V prejšnjih vojnah s Tegejci so Lacedemonci vedno trpeli poraz, toda v času Kreza in med vladavino Anaxandrisa in Aristona v Lacedaemonu so Spartanci pridobili prednost pred Tegejci. Zgodilo se je tako: Lekedemonjani, ki so ves čas trpeli poraz od Tegejcev, so jih poslali v Delfe, da se vprašajo, na katero božanstvo se morajo obrniti z molitvami, da bi premagali Tegejce. V odgovor je Pitija naročila, da dobijo kosti Orestta, sina Agamemnona. Ker niso našli groba Oresta, so ga spet poslali vprašati božanstvo, kje počiva Orestov pepel. Pythia je vprašalcem odgovorila takole:

Tam, v Arkadiji, na ravnem terenu, kjer je Tegea,

Pihata dva vetra, ki ju poganja močan pritisk

Sliši se udarec in udarec nazaj in težave so v težavah,

Tam živahna zemlja vsebuje v sebi Agamemnonov sin;

Vzeli ga boste s seboj in postali boste osvajalec Tegee.

Toda tudi po odgovoru proročišča so Lacedemonci enako slabo vedeli, kje so pokopani Orestovi ostanki, kljub vsem prizadevanjem, da bi ga našli; končno ga je odkril Spartan Lich, eden od tako imenovanih "dobrotnikov". Dobrotniki - državljani, vedno najstarejši med tistimi, ki zapustijo razred konjenikov, letno pet; v zadnjem letu konjeniške službe te Spartance pošiljajo na različna mesta v javno službo in se ne smejo ustaviti kjer koli.

68. Med njimi je bil Likh, ki je po naključju in svoji iznajdljivosti odprl grobnico v Tegei. V času mirnih odnosov s Tegejci je šel v kovačnico, opazoval, kako se tam kova železo, in bil presenečen nad delom. Kovač je opazil njegovo začudenje in je ustavil delo in rekel: »Če ste, Laconian, presenečeni nad predelavo železa, potem bi bilo vaše presenečenje večje, če bi videli to, kar sem videl jaz. Odločen, da bom na svojem dvorišču naredil vodnjak, sem začel kopati in med kopanjem napadel sedemkotniško krsto. Ne da bi priznal, da je bilo vedno več ljudi kot zdaj, sem odprl krsto in ugotovil, da je pokojnik popolnoma enake dolžine kot krsta; po merjenju sem krsto spet pokril z zemljo. " Kovač je povedal, kar je videl, poslušalec pa se je poglobil v zgodbo in zaključil, da je po besedah ​​preročišča to Orest, tako sklenil na naslednji podlagi: dva pihala krzna kovača sta bila vetrovi, nakovalo in kladivo - udarec in udarec v hrbet, železo, ki je kovano - nesreča je v nesreči, saj je, je mislil, železo izumljeno za nesrečo človeka. S takšno ugibanjem se je Likh pojavil v Sparti in vse povedal Lacedemoncem. Zaradi videza so ga obtožili izmišljenega zločina in ga odgnali. Likh je šel v Tegeo, kovaču povedal za nesrečo in ga prosil, naj mu odda svoje dvorišče v zakup; kovač se ni strinjal. Kasneje je Lich prepričal kovača, da mu najame dvorišče; tam se je naselil, izkopal je grob, zbral kosti pokojnika in z njimi odšel nazaj v Sparto. Od takrat so se Lacedemonci v vsakem spopadu izkazali za veliko močnejše od Tegejcev in so že osvojili večino Peloponeza.

69. Ko je vse to videl, je Krez poslal veleposlanike v Sparto z darili in prošnjo za zavezništvo, pri čemer je Lacedemoncem naročil, naj rečejo naslednje: »Kres, kralj Lidijcev in drugih ljudstev, nas je poslal k vam s tem govorom:» Ker so, Lakedanci, , božanstvo mi je ukazalo, naj sklenem prijateljstvo s Helenko, in vem, da imate v Heladi primat, potem pa vas po izreku preročišča apeliram in želim biti z vami v prijateljstvu in zavezništvu brez zvijače in prevare . " To je Croesus rekel Lakedemoncem preko veleposlanikov, Lacedemonci pa so se, potem ko so slišali odgovor preročišča Kreza, razveselili prihoda Lidijcev in z njimi sklenili prisego prijateljstva in zavezništva, zlasti ker jih je Krez že dal neke storitve, in sicer, ko so poslali v Sardis, da kupijo zlato za podobo Apolona, ​​ki je zdaj v Fornaku v Laconiji, jim je Croesus dal to zlato.

70. Lacedemonci so se dogovorili za zavezništvo s Krezom, tako zaradi tega kot tudi zato, ker jih je izbral za prijatelje, po možnosti nad vsemi drugimi Heleni; zato so bili pripravljeni sprejeti ponudbo, takoj ko se je nanje obrnil Croesus. Poleg tega so za Kreza naredili bakreno skledo z okraski na zunanjih robovih, ki so se mu želeli zahvaliti z darilom za darilo; skledica je vsebovala tristo amfor. Vendar ni prišla do Sardisa, kar je opisano na dva načina: po zgodbah Lacedemoncev je skleda na poti v Sardis prišla na Samos; prebivalci otoka so to izvedeli, prišli z dolgimi ladjami in odnesli skodelico. Sami sami pravijo, da so Lacedemonjani, ki so prepeljali skodelico, zamudili in so, ko so izvedeli, da sta Sard in Krez v sovražnikovih rokah, prodali zasebnikom na Samosu, ki so skodelico podarili v Herin tempelj; ob prihodu v Sparto so prodajalci povedali, da so jih oropali Sami. To je zgodovina sklede.

71. Krez ni dojel preročišča in se je lotil kampanje v Kapadokiji v upanju, da bo podrl Ciru in perzijsko kraljestvo. Med pripravami na pohod proti Perzijcem se je Krezu prikazal eden od Lidijcev po imenu Sandanis, ki je bil prej cenjen kot modrec in z zadnjim nasvetom kralju je od Lidijcev pridobil glasno slavo, - je dejal : »Ti, kralj, se pripravljaš na pohod proti tistim ljudem, ki nosijo usnjene hlače in imajo vsa usnjena oblačila, živijo v surovi deželi, ne jedo kolikor hočejo, ampak kolikor imajo; ne pijejo vina, pijejo pa vodo, ne jedo fig ali drugih sladkarij. Če ostanete zmagovalec, kaj boste vzeli od takšnih ljudi, ki nimajo nič? Če boste poraženi, boste veliko izgubili: ko bodo okusili naše blagoslove, se jim ne bodo želeli odreči in si bodo neusmiljeno prizadevali zanje. Zahvaljujem se bogovom za dejstvo, da Perzijcev ne navdihujejo z idejo boja proti Lidijcem. " Ti govori pa niso prepričali Kreza. Pred osvajanjem Lidijcev Perzijci res niso poznali ne razkošja ne blaginje.

72. Helenci Kapadokijce imenujejo Sirci. Pred vladavino Perzijcev so bili Sirci podrejeni Lidijcem, nato pa Ciru. Meja med Medijskim kraljestvom in Lidijci je bila reka Galis. Teče iz armenske gore in teče najprej po deželah Kilikijcev, nato zapušča Matiens na desni, Frigijce na levi; skozi te države reka zavije proti severu in preide med sirske Kapadokijce na desni in Paflagonce na levo. Tako reka Galis odreže skoraj vso Azijo, obrnjeno proti nam, ki se razteza od morja proti Cipru do Euksijanskega Ponta. Ta godba je vrat imenovane države; v dolžini ima petdnevno pot za hitrega pešca.

73. Krez je začel vojno s Kapadokijo iz naslednjih razlogov: prvič, hotel je dežele Kapadokije priključiti svoji posesti, in drugič, predvsem pa je zaupal preročišču, upal se je maščevati Ciru za Astijaga. Kir, Kambisov sin, je svojo oblast podredil Astyagesu, sinu Cyaxaresa, kralja Medijcev, Krezovega zeta. Na ta način je postal Croesusin svak: množica Skitov-nomadov se je zaradi državljanskih sporov umaknila v medijsko deželo v času, ko je Medijcem vladal Cyaxar, sin Fraort, vnuk Deyoka. Kyaksar je sprva ugodno sprejel Skite, ki so prosili za zaščito; celo pohvalil jih je in jih zaupal fantom, da jih naučijo jezika in lokostrelstva. Nekaj ​​časa je minilo takole; Skiti, ki so hodili na lov, so vedno s seboj prinesli nekaj domov; nekega dne se je zgodilo, da niso prinesli ničesar; vrnili so se brez plena. Kiaxar, očitno vroča oseba, je do njih ravnal skrajno žaljivo. Ker so to ravnanje s Kiaxarjem smatrali za nevrednega, so se odločili zaklati enega od fantov, ki so z njimi študirali, ga skuhali, kot so običajno kuhali divjad, in ga pod krinko lova na plen predstavili Kyaxarju, nato pa so kmalu odšli v Aliattus , sin Sadiatta, v Sardisu. Tako se je zgodilo. Kiaxar in tisti, ki so sedeli z njim za mizo, so jedli dečkovo meso, Skiti pa so nato iskali zaščito pri Aliattih.

74. Aliattus ni izdal Skitov na zahtevo Kiaxarja, od koder je nastala vojna med Lidijci in Medijani in je trajala pet let. V tej vojni so Mediji dosegli številne zmage nad Lidijci in Lidijci nad Medijani; mimogrede, bil je videz nočne bitke. Vojno sta obe strani vodili z enakim uspehom in v šestem letu, ko sta se spet spopadla in se je bitka razplamtela, se je dan nenadoma spremenil v noč. Talet je to spremembo napovedal Talencem, ki je vnaprej določil leto, v katerem je prišlo do mrka. Ko so Lidijci in Medijci namesto dneva videli noč, so boj prekinili in hiteli skleniti mir med seboj. Osebi, ki ju je sprijaznila, sta bila kilicijski Siennezij in babilonski kabinet. Pospešili so sklepanje mirovne pogodbe in uredili srečanje, in sicer: svetujejo Aliattu, naj poroči svojo hčerko Arienis z Astyagesom, sinom Kiaxarjem, ker so sporazumi krhki brez tesnih vezi. Pogodbe same sklepajo ta ljudstva na popolnoma enak način kot med Heleni, z edino razliko, da si obe strani prerežeta kožo na rokah in si ližeta kri.

75. Prav te Astijage je Kir osvojil do svoje oblasti, kljub temu, da je bil oče svoje matere: razlog za to bom povedal kasneje. Zato je bil Croesus ogorčen na Ciru, poslan k preročišču po nasvet, ali naj se bori s Perzijci, in ko je bil prejet dvoumen odgovor, ga je prepoznal kot ugodnega zase in šel v vojno na perzijskem področju. Ko se je Croesus približal reki Galis, mislim, da je od tod svojo vojsko prestavil čez tam ležeče mostove in po zgodbi, zelo razširjeni med Grki, prestavil vojsko Talesa iz Mileta. Zdelo se je, kot da se je to zgodilo tako: ko je bil Krez v težavah, kako vojsko prepeljati čez reko, ker takrat še ni bilo trenutnih mostov, se je Thales, ki je bil prisoten v taborišču, uredil tako, da je reka, ki je tekla do takrat na levi strani vojske, zdaj je začelo teči na desni. Naredil je to na naslednji način: nad taborom je ukazal izkopati globok jarek, ki je videti kot polmesec, da bi reka, preusmerjena iz starega kanala v jarek na tem mestu, tekla po kampu z zadnje strani in bi se mimo parkirišča vrnil na prvotni kanal. Ko je bila reka tako razdeljena, je takoj postala prehodna na obeh straneh. Nekateri celo trdijo, da je stara struga popolnoma presahnila. Ampak s tem se ne strinjam, kajti kako bi prečkali reko na poti nazaj?

76. Križ je z vojsko prečkal reko in vstopil v tako imenovano Pterijo v Kapadokiji. Pteria je najbolj utrjena točka v državi; nahaja se v bližini Sinope, skoraj na samem Euksinskem Pontu. Tu je utaboril in opustošil polja Sircev. Vzel je mesto Pterijcev, njegove prebivalce pa spremenil v suženjstvo, osvojil je tudi vsa sosednja mesta in izgnal nedolžne Sirce. Medtem je Kir zbral svojo vojsko, priključil ljudstva, ki so živela na poti do njega, in stopil proti Krezu. Vendar je pred začetkom bitke poslal glasnike k Joničanom s predlogom, da zapustijo Krez; vendar Jončani tega predloga niso sprejeli. Ko se je Kir prikazal in utaboril proti Krezu, je pri Pteriji na obeh straneh prišlo do hude bitke; nasprotniki so izgubili marsikoga med ubitimi, ponoči pa so se razpršili in na obeh straneh zmage ni bilo.

77. Obe enoti sta se borili enako pogumno. Toda Croesus je našel svojo vojsko maloštevilno; v resnici pa je bil veliko manjši od Kirova. Zato se je naslednji dan, ker Kir ni več napadel, umaknil v Sardis in se odločil, da bo Egipčane povabil v zavezništvo - z egiptovskim kraljem Amasisom je sklenil zavezništvo še prej kot z Lacedemonijci - in tudi povabil k sodelovanju Babilonci, ki so ga sestavljali v zvezi; babilonski kralj je bil takrat Labinet; nazadnje se je odločil, da Lacedemoncem naznani, naj pridejo k njemu ob določenem času. Njegov načrt je bil, da te zaveznike združi in zbere svojo vojsko, da se po zimi, v začetku pomladi, upira Perzijcem. S takšnimi načrti se je Croesus vrnil v Sardis, od koder je zaveznikom poslal glasnike, ki so jih povabili, naj se za peti mesec po tem pojavijo v Sardisu. Njegova vojska, ki so jo sestavljali tujci, ki so se borili s Perzijci, je izpustil vse, pri čemer je bil prepričan, da si Cir po takšnem izidu bitke ne bo več upal napasti Sardis pod podobnimi pogoji.

78. Medtem ko je bil Croesus zaposlen s takšnimi načrti, je bilo celo obrobje mesta polno kač, konji pa so zapustili svoje pašnike, odšli tja in pojedli kače. Croesus ga je vzel za čudež, kakršen je bil v resnici. Takoj je poslal povpraševanje o Telmesovih tolmačih čudežev. Veleposlaniki so se zatekli k vedeževalcem, se od njih naučili pomena čudeža, a odgovora niso uspeli sporočiti Krezu: preden so na poti nazaj prispeli do Sard, je bil Croesus ujet. Telmesi pa so to predvideli, češ da je treba pričakovati, da bo tuja vojska vdrla v državo, podredila domačine, kajti kača je otrok zemlje, konj pa sovražnik in tujec. Telmesi so tako odgovorili Krezu že v času, ko je bil kralj v ujetništvu, pa še vedno niso vedeli ničesar o Sardih ali o samem Krezu.

79. Ko se je po bitki pri Pteriji Croesus umaknil in je Kir izvedel, da namerava svojo vojsko razpustiti na njihove domove, je spoznal, da mu je zelo koristno, da čim prej napadne Sardije, preden se bodo lidijske čete ponovno zbrale. Zasnovano - storjeno, tako da se je Kir sam prikazal Krezu kot glasnik o vojni. Krez je bil zelo zmeden, ker se je vse zgodilo popolnoma v nasprotju z njegovimi pričakovanji in izračuni, vendar je Lidijce popeljal v boj. Takrat v Aziji ni bilo močnejših in bolj vojskovalnih ljudi od Lidijcev; borili so se na konjih z dolgimi sulicami v rokah in bili odlični jahači.

80. Čete so se srečale pred mestom Sardis na veliki čisti ravnini, po kateri poleg drugih rek teče škrga, ki se izliva v največjo reko tukaj, imenovano Germ; ta zadnja teče s svete gore matere Dindimene in se izliva v morje blizu mesta Fokeja. Ko je Kir pred seboj zagledal vrste Lidijcev, ki so se zvrstili za boj, se je zgrozil nad lidijsko konjenico in po nasvetu Mede Harpagusa naredil naslednje: vse kamele, ki so sledile njegovi vojski in so bile obremenjene s kruhom in različne zaloge, je ukazal, naj se zberejo skupaj, naj odstranijo nosim s seboj in nanje postavim ljudi v naročje konjenikov; nato jim je ukazal, naj gredo pred ostalo vojsko proti Krezovi konjenici; kamelam je sledila pehota, pehoti pa vsa konjenica. Ko se je vojska zbrala v vrstah, je Cyrus pozval vojake, naj neusmiljeno ubijejo vsakega jahača, ki je naletel, in prizanesli le samemu Krezu, čeprav je bil ujet in se začel braniti. To je bil njegov govor. Cyrus je kamele postavil proti lidijski konjenici, ker se konj boji kamele in ne prenaša niti pogleda niti vonja. Vse to je bilo izmišljeno z namenom, da bi mu naredila Croesusovo konjenico, prav tisto konjenico, na katero je Croesus polagal briljantne upanje. Toda takoj, ko sta se vojski zbližali, so konji zagledali kamele in slišali njihov vonj, ko so se obrnili nazaj, in Croesusova upanja so izginila. Vendar tudi po tem Lidijci niso izgubili poguma: ko so opazili strah pred konji, so sestopili in se peš borili s Perzijci. Šele ko je na obeh straneh padlo veliko vojakov, so Lidijce v begu odgnali nazaj na akropolo in tam oblegali.

81. Obleganje se je začelo. V upanju, da bo trajalo dolgo, je Krez spet poslal veleposlanike z akropole k zaveznikom, saj so prvi povabili zaveznike, naj se pojavijo v petem mesecu, medtem ko so morali izgnani zdaj prositi zaveznike, naj se takoj pojavijo, saj je Krez je bil oblegan.

82. Med drugimi zavezniki je veleposlaništvo prišlo do Lacedemonjanov. Prav v tem času so bili Spartanci zaradi Tireje sovražni z Argivci. Dejstvo je, da je ta Thirea pripadala Argolisu, vendar so jo Spartanci odrezali in si jo prisvojili. Argivci so imeli v lasti tudi celino zahodno od Argolise do Malejeva, nato otok Kiefer in druge otoke. Argivci so prišli branit del imetja, ki jim je bil odvzet, nasprotniki pa so se dogovorili o naslednjem: le tristo vojakov se bo borilo na obeh straneh; kateri od njih bo ostal zmagovalec, sporno zemljišče bi moralo pripadati njim; obe vojski naj bi se vrnili domov, vsaka v domovino, in ne bi bili prisotni v bitki. Zadnji pogoj je bil postavljen tako, da poražene strani njena vojska ne bi podpirala, če bi bile prisotne čete. Čete so se razpršile; ostalo je le nekaj izbrancev z obeh strani in sovražniki so se borili. Bitka se je vodila z enakim uspehom; ob noči so ostali le trije od šeststo ljudi: Argivcev Alkenorja in Kromija, Lacedemonjanov iz Ofriad. Dva Argivca, ki sta se štela za zmagovalca, sta pobegnila v Argos, medtem pa je lacedemonski Ofriad z mrtvih vzel oklep, svoje orožje prinesel v taborišče špartanske vojske in tam zasedel njegovo mesto. Naslednji dan sta obe strani ugotovili, kako se je tekmovanje končalo, pri čemer sta si obe zmagovali sami: nekateri zato, ker jih je več preživelo, druge, ker so nakazovali beg svojih nasprotnikov, medtem ko je njihov bojevnik ostal na mestu in razgaljal trupla sovražnike. Spor se je prelevil v bitko, veliko je padlo na obeh straneh, Lacedemonci pa so ostali zmagoviti. Od takrat naprej so si Argivci odrezali lase - preden so morali nositi dolge lase - in se odločili, da mu niti en Argie ne bo pustil las, ženske pa ne bodo nosile zlatega nakita, dokler se ne vrne Thiraea. Lacedemonjani so sprejeli nasprotni odlok: nositi od tega časa dolgi lasje, čeprav prej nista bila nošena. Hkrati pravijo, da se je enemu od tristo preživelih, Ofriadu, zdelo sramotno, da se vrne v Sparto, potem ko so njegovi tovariši padli v bitki, v Firayu pa si je vzel življenje.

83. Špartanci so bili v tem položaju, ko je iz Sardis prišel glasnik s prošnjo za pomoč obleganemu Krezu. Po poslušanju glasnika so Spartanci izrazili pripravljenost pomagati kralju. Ko pa so bile priprave zaključene in so ladje opremljene, je prišla še ena novica, da je bila zavzeta lidijska trdnjava in da je bil Krez ujet. Spartanci so zaradi te hude nesreče zanje prekinili treninge.

84. Sardis so vzeli tako: na štirinajsti dan obleganja je Kir poslal konjenike po taborišču z obljubo kraljeve nagrade tistemu, ki se je prvi povzpel na utrdbo. Ko je potem vsa vojska poskušala napasti in ni uspela, se je med umikajočimi uvrstil eden izmed martov z imenom Giread, ki se je odločil, da se bo na utrdbo povzpel na točko, kjer ni bila postavljena straža: na tem mestu se sploh niso bali napad, ker je stena tukaj čista in nedostopna; zato le tu nekdanji kralj Sardis Meles ni ukazal nositi leva, kar mu je nosila priležnica: po Telmesijih naj bi obkrožanje leva okoli akropole naredilo Sardije nepremagljive. Ko je Meles ukazal nositi leva po utrdbi na tistih mestih, kjer se je dalo preplezati obzidje, je zgrešil le to točko kot čisto in nedostopno mesto; usmerjen je v Tmol. Tako je Mard Giread dan prej videl, kako je na istem mestu neki Lidij spustil iz stene za čelado, ki se je od zgoraj odkotalila, in jo dvignil; Giread je to opazil in se odločil: povzpel se je po utrdbi, po njegovih stopinjah so se povzpeli drugi Perzijci, in ko se je po zidovih povzpelo veliko vojakov, so zavzeli Sardis in celo mesto opustošili.

85. Takšna je bila Croesusova usoda. Imel je sina, ki sem ga že omenil, ki je bil gluh in nem, čeprav je bil v vseh pogledih vreden človek. V preteklem času svojega razcveta je Croesus storil in razmišljal o vsem, da bi ozdravil svojega sina: mimogrede, poslal je preročišče v Delfe, da bi vprašal o njem. Oracle je nato odgovoril:

Lidij po rodu, kralj mnogih narodov, Krez, preveč preprost,

Ne želite slišati svojega sina, ki govori, v hiši,

Govori, ki si jih želite slišati;

Bolje je, da ostane gluh in nemen,

Ker bo prvič spregovoril usodnega dne.

Med zavzetjem trdnjave je eden od Perzijcev, ki ni prepoznal Kreza, odšel k njemu, da bi mu vzel življenje. Ko je to opazil, je Krez, pritisnjen zaradi žalosti, ki ga je doletela, ostal negiben, saj je bil do smrti ravnodušen. Toda njegov gluhonemi sin, ki ga je ob pogledu na napadalca Perzijca prevzela groza, je vzkliknil: "Človek, ne ubij Kreza!" Takrat je prvič spregovoril in vse življenje govoril tekoče.

86. Tako so vzeli Sardis in ujeli Kreza. Vladal je štirinajst let, bil je oblegan štirinajst dni in po preročišču uničil svoje veliko kraljestvo. Ko so ujeli Kreza, so ga Perzijci odpeljali v Kir; ukazal je, naj položi velik ogenj, na njem skupaj z štirinajstimi lidijskimi sinovi zgradi Kreza v verigah; to storil bodisi v izpolnitvi zaobljube, bodisi iz želje, da bi prve sadove zmage posvetil bogovom, ali ker je poznal Kreza za pobožnega človeka in je želel preizkusiti, ali ga bo neko božanstvo rešilo opeklin. To je Cyrus ukazal storiti. Croesus, ki je stal na kocki, preplavljen z nesrečami, se je spomnil Solonovega navdihujočega izreka, da se nihče ne more šteti za srečnega pred smrtjo. Ob tem spominu je Croesus vzdihnil in po dolgem molku trikrat vzkliknil: "Solon!" Ko je Cyrus slišal ta vzklik, je prevajalcem rekel, naj vprašajo Kreza, koga kliče in kaj so prevajalci storili. Krez je na njihova vprašanja najprej odgovoril z molkom in šele po nujnih zahtevah je odgovoril: "Veliko bi dal, če bi le tisti, ki sem ga poimenoval, govoril z vsemi vladarji." Odgovor je bil nejasen in Kreza so spet vprašali o pomenu njegovih besed; Perzijci so še naprej vztrajali, ga nadlegovali; nato je Krez povedal, kako je nekoč k njemu prišel atenski Solon, pregledal ves njegov sijaj, a zaničeval vse bogastvo. Ob tem je Croesus dodal, da mu je Solon napovedal vse, kar se mu je kasneje zgodilo, pri tem pa se ni skliceval toliko nanj osebno, ampak na splošno na vse ljudi, zlasti na tiste, ki se imajo za srečne. Ko je to rekel Croesus, je bil ogenj že prižgan in zažgan po robovih. Cyrus je od prevajalcev izvedel, kaj je rekel Croesus, in bil je v zadregi ob misli, da je on, človek, izdal še enega živega človeka, nič manj srečnega od sebe; poleg tega se je bal maščevanja in se spomnil, da ljudje nimajo nič stalnega. Cyrus je takoj naročil, naj pogasijo goreči ogenj, od tam pripeljejo Kreza in tiste, ki so bili tam, vendar prizadevanja za gašenje ognja niso pripeljala do ničesar.

87. Potem je Kres, kot pravijo Lidijci, ko je izvedel za spremembo Cirove odločitve in videl, da vsi želijo požar pogasiti, pa ga niso mogli premagati, je glasno poklical Apolona in rekel, da če bo kakšno njegovo darilo božanstvu ugajalo , se mora pojaviti in ga rešiti pred smrtjo. Croesus je zaklical z jokom. Nenadoma na jasnem jasno nebo pojavil se je oblak, nato je izbruhnila nevihta, nalival je močan dež in požar pogasil. Ker se je tako naučil, da je Krez bogovom prijazen in kreposten, mu je Cyrus ukazal, naj ga spusti iz ognja in ga vprašal: »Kateri od teh ljudi, Krez, vas je navdihnil z idejo, da se vojskovate na moji domeni in postanete moj sovražnik, ne prijatelj? " "To sem storil, kralj, za tvojo srečo in za svojo žalost. Krivo je helensko božanstvo, ki me je spodbudilo k vojni, ker ni nikogar, ki bi bil tako neumen, da bi raje vojno namesto miru: v času miru sinovi pokopljejo svoje očete, v času vojne očetje pokopljejo svoje sinove. Toda bogovom je bilo tako všeč. "

88. Nato je Cyrus ukazal odstraniti okove s Kreza, ga posedel poleg njega in mu izkazal največje spoštovanje; ob pogledu na Kreza je bil sam Kir in vsi prisotni navdušeni. Krez je bil premišljen in molčal. Nato se je obrnil na stran in, ko je videl, kako Perzijci pustošijo po mestu, pripomnil: "Ali vam lahko povem, kralj, kaj mislim, ali naj bom tiho?" Cyrus ga je spodbujal s ponudbo, da pove, kar hoče. Vprašal je: "Ta velika množica ljudi, kaj počne s tako vnemo?" "Pleni tvoje mesto," je odgovoril Cyrus, "in oropa tvoje zaklade." Na to je Krez pripomnil: »Ne uničujejo mojega mesta in ne ropajo mojih zakladov; Nič drugega nimam. Ropajo vašo lastnino. "

89. Cir je bil v sramoti zaradi Croesusovih govorov; odstranil je vse in ga vprašal, kaj se mu dogaja narobe. Krez je odgovoril: »Ker so me bogovi naredili za vašega sužnja, menim, da je moja dolžnost, da vas poučim v tistih primerih, ko razumem bolje kot drugi ljudje. Perzijci po svoji naravi ne poznajo mere, so pa revni. Če jim zdaj dovolite, da ropajo in si prisvojijo veliko denarja, lahko pride do naslednjih posledic: tisti, ki si je zase najbolj namenil, se bo kasneje uprl vam. Sedaj pa naredi, če rečem, če hočeš: med kopjaši postavite čuvaje na vsa vrata - naj vzamejo zaklade tistim, ki jih bodo odnesli, pri tem pa upoštevajte, da mora biti desetina posvečena Zevsu. Tako jim ne boste na silo oropali zakladov in jih oborožili proti sebi; nasprotno, vedo, da ravnate pravično, in bodo z veseljem vrnili, kar so vzeli. "

90. Cyrus je z velikim veseljem poslušal in se mu je zdel Croesusov nasvet odličen. Posipal ga je s pohvalami in mu, ukazujoč kopjarjem, naj upoštevajo Krezov nasvet, rekel: »Ker si ti, Krez, kraljevi mož, pripravljen delati in svetovati dobro, potem me prosi za darilo, ki ga želiš; Takoj vam ga bom dal. " "Največje veselje mi boš dal, Cyrus," je odgovoril Krez, "če mi dovoliš, da te verige pošljem božanstvu Helenov, ki sem jih najbolj častil med vsemi božanstvi, in ga vprašam: ali je to njegovo pravilo - zavajati" njegovi dobrotniki. " Ko je Cyrus vprašal, za kaj želi očitati božanstvo, mu je Croesus povedal vse svoje prejšnje načrte, odgovore proročišč in v glavnem navedel vse njegove donacije ter povedal, kako ga je preročišče potisnilo v vojno s Perzijci. Govor je znova zaključil s prošnjo - naj mu da priložnost, da božanstvu očita. Cyrus se je na to nasmehnil in rekel: "In to boš dobil od mene, Croesus, in vse, kar hočeš in kadar koli želiš." Nato je Krez poslal več Lidijcev v Delfe z ukazom, naj na prag templja postavijo verige in vprašajo, ali je božanstvo sram, da je s svojimi nasveti potisnil Kreza v vojno s Perzijci in obljubil uničenje kraljestva Kirov iz ki ima Croesus tako prve "sadove zmage"; pri tem so morali opozoriti na verige in vprašati tudi, ali je nehvaležnost na splošno zakon za helenske bogove.

91. Ko so Lidijci prišli v Delfe in ravnali po Krezovih navodilih, so Pitiji povedali naslednje: »Božanstvo se ne more izogniti deležu, ki mu je bil dodeljen. Na Krezu se je maščevanje uresničilo za zločin njegovega petega prednika, kopjenosca Heraklida, ki je zaradi uboga ženske prevare ubil svojega gospodarja in prevzel njegovo kraljestvo brez pravice do tega. Čeprav si je Loxius močno želel, da bi Sardis prevzela nesreča s Krezovimi otroki in ne s samim seboj, ni bilo mogoče odvrniti usode; vse, kar mu je dovolila usoda, je Loxius storil in usmeril v dobro Kreza, in sicer: za tri leta je upočasnil osvajanje Sardisov in dal vedeti, da je bil ujet v zapor ravno toliko let kasneje, kot je bil prvotno dodeljen . Drugič, Bog mu je pomagal, ko je gorel na grmadi. Vse se je zgodilo, kot je rekel prerok, zato so Krezovi očitki krivični. Kajti Loxius je napovedal, da če bo Krez vojskoval proti Perzijcem, bo uničil ogromno kraljestvo. Če bi bil Croesus previden, bi ga spet poslal vprašati, ali preročišče govori o njegovem kraljestvu ali o Kirovu. Toda Croesus ni razumel tega izreka, ni vprašal proročišča drugič in zato mu je dovolil, da krivi sebe. Croesus ni razumel, kaj je Loxius rekel o muli v odgovoru na zadnje vprašanje svojemu preročišču. Pravzaprav je bila ta mula Cyrus: njegovi starši niso istega izvora, saj je njegova mati iz bolj plemenite družine kot njegov oče. Njegova mati je bila Medijka, hči medenskega kralja, njegov oče, Perzijc, pa je bil pod oblastjo Medijcev in v vseh pogledih nižji od kraljice, s katero je živel. " Tako je Pitija odgovorila Lidijcem, ki so odgovor prinesli v Sardis in obvestili Kreza; ta slednji, ko je slišal veleposlanike, se je prepričal, da je kriv sam in ne božanstvo.

92. To je zgodba o vladavini Kreza in prvem osvajanju Jonije. Croesus je v Heladi poleg tistih, ki smo jih omenili, daroval še veliko več. Tako je v Tebeh iz Beotijana zlati stativ, ki ga je podaril Apolonu Ismenskemu, v Efezu - zlate krave in večina stebrov; v templju Atene Pronije v Delfih, velik zlati ščit. Te donacije so preživele do mojega časa, nekatere pa so umrle. Predmeti, ki jih je Croesus podaril v vejah Milezijcev, so, kot sem izvedel, enaki po teži Delfijcev in so jim podobni ... Donacije za Delfe in za Amfiarajev tempelj so bile podarjene z lastnimi sredstvi Croesusa ali za prve del dediščine, prejetega od očeta, preostale darove na račun njegovega sovražnika, ki je bil pred pristopom Kreza njegov nasprotnik in je goreče pomagal Pantaleonu, da je prevzel kraljestvo. Ta Pantaleon je bil sin Aliattesa, polbrata Kreza; Croesusova mama je bila iz Carie, Pantaleonova mama pa je bila Jonianka, obe Aliattejevi ženi. Ko je Krez po očetovi volji prejel kraljevsko oblast, je ukazal usmrtiti svojega nasprotnika na »glavniku za glavnik«, njegovo premoženje, ki je bilo cerkvam obljubljeno še prej, pa je na zgornji način podaril omenjenemu območja. O donacijah Croesus je dovolj.

93. V Lidiji ni znamenitosti, vrednih opisa, ki jih najdemo v drugih državah, razen zlatega peska, ki ga voda nosi iz Tmole. Obstaja pa velika zgradba, drugačna po velikosti le egipčanski in babilonski, in sicer grobnica Krezovega očeta Aliattesa; njegova podlaga je iz velikih kamnov, vse ostalo je nasip. Zgradili so ga trgovci, obrtniki in javne ženske. Še pred mojim časom se je na grobu ohranilo pet mejnih stebrov z napisi; napisi označujejo, kateri del groba je zgradila vsaka kategorija gradbenikov; pri izračunu se izkaže, da največji delež imajo ženske ženske. Na splošno se med lidijskim ljudstvom vse hčere ukvarjajo s prostitucijo in na ta način zbirajo doto; to storijo pred poroko in se predajo. Obseg groba je šest stopnic in dva plefra, njegova širina pa je trinajst plefra. V bližini groba je veliko jezero, ki po Lidijcih nikoli ne presuši; Imenuje se Gigesovo jezero. Tak je grob.

94. Lidijski običaji so podobni grškim, le da trgujejo s telesi svojih hčera. Kolikor nam je znano, so prvi uvedli kovance zlata in srebra, bili pa so tudi prvi drobni trgovci. Po mnenju samih Lidijcev so si igre, ki jih uporabljajo zdaj in pri Helenih, izmislili sami; Hkrati s tem izumom so naselili Tirenijo. O tem govorijo tako: v času vladavine Atisa, Manesovega sina, je bila po vsej Lidiji velika potreba po kruhu. Na začetku so Lidijci potrpežljivo prenašali lakoto; potem, ko lakota ni prenehala, so začeli izumljati sredstva proti temu in vsak si je omislil svojo posebnost. Takrat pravijo, da so bile poleg šaha izumljene tudi kocke, kocke, žoga in druge; Lidijci si šahovskih izumov ne pripisujejo. Ti izumi jim služijo kot sredstvo proti lakoti: en dan so se igrali neprestano, da ne bi razmišljali o hrani, naslednji dan so pojedli in zapustili igro. Na ta način so živeli osemnajst let. Lakota pa ne le, da ni popustila, ampak je vedno bolj rasla; tedaj je kralj celotno ljudstvo razdelil na dva dela in žrebal tako, da eden ostane v svoji domovini, drugi pa se odseli; sam se je imenoval za kralja tistega dela, ki je ostal na žrebu, za svojega sina po imenu Tiren pa je določil del, ki je bil izgnan. Tisti, ki so se morali preseliti, so odšli v Smirno, tam zgradili ladje, nanje položili predmete, ki so jih potrebovali, in odpluli, da bi našli hrano in bivališče. Ko so mimo mnogih narodov, so končno prispeli do Ombrikov, kjer so ustanovili mesta in živijo do danes. Namesto Lidijcev so jih začeli klicati po imenu kraljevega sina, ki jih je spodbudil, naj se odselijo, sami so si vzeli njegovo ime in se imenovali Tireni.

95. Lidije so torej zasužnjili Perzijci. Od takrat naprej bo naša pripoved sledila Ciru: kdo je on, ta uničevalec kraljestva Kreza in Perzijci, s kakšnimi sredstvi so dosegli prevlado v Aziji. Pisala bom iz zgodb nekaterih Perzijcev, ki ne želijo po svojih najboljših močeh poveličevati Cyrusovih podvigov, ampak posredovati pravo resnico; poznam pa še tri zgodbe o Cyrusu.

96. Asirci so zgornji Aziji vladali petsto dvajset let. Mediji so jim prvi odpadli. Za svobodo so se borili z Asirci in zdi se, da so svojo hrabrost dokazali tako, da so podrli suženjski jarem in pridobili svobodo. Po tem so ostali narodi storili enako kot Medijci. Tako so se vsi narodi azijske celine, ko so se osvobodili, osamosvojili, a kmalu spet padli pod jarem. Zgodilo se je tako: med Medijani je bil neki Deyok, Fraortov sin, pameten človek; strastno si je želel moči in za to uporabil naslednje ukrepe: Medijci so takrat živeli v ločenih vaseh; Deyok je v domači vasi že užival dober ugled; zdaj je še strožje spoštoval pravičnost, medtem ko je brezpravje vladalo po vseh medijih; poleg tega je vedel, da so krivični sovražni s pravičnimi. Za takšno vedenje so si prebivalci njegove vasi za sodnika izbrali Deioka, on pa je v težnji po oblasti sodil pošteno in pošteno. S tem načinom delovanja si je Deyok zaslužil veliko pohvalo svojih sodržavljanov, tako da so ga prebivalci preostalih vasi prepoznali kot edinega pravičnega sodnika; ko so bili obsojeni na prej krivične obsodbe, so se, ko so slišali za Deioka, z veseljem obrnili nanj za analizo svojih primerov, dokler mu niso končno začeli zaupati.

97. Število ljudi, ki se obračajo na Deyoka, je postajalo vedno bolj zaradi dejstva, da se je razširila beseda o pravičnosti njegovih kazni. Deyok je videl, da ne morejo več brez njega; potem ni hotel, tako kot prej, sedeti v javnosti in na ta način narediti sodišče in je odslej popolnoma zavrnil sodbo, saj mu je bilo po njegovih besedah ​​nerentabilno, da se cele dneve ukvarja s posli svojih sosedov v škodo svojega. Medtem sta rop in brezpravje po vaseh postala še večja kot prej; zato so se Medijci zbrali na enem mestu, se posvetovali in razpravljali o stanju stvari. Zdi se mi, da so Deiokovi prijatelji to povedali predvsem: »Po sedanjem redu ne moremo več živeti v naši državi, zato bomo nad nas postavili carja; potem bo država uporabljala dobre zakone, mi sami bomo skrbeli za svoje zadeve in brezpravje nas ne bo potisnilo iz domovine. « Tako sta približno govorila in drug drugega spodbujala, naj se podredita kraljevski oblasti.

98 ... Ko so se po tem začeli dogovarjati, koga naj postavijo za kralja, so vsi vztrajno ponujali Deiokuja, ga hvalili, dokler se na koncu niso strinjali, da ga bodo postavili za kralja. Potem je Deyok ukazal, naj mu zgradi hišo, ki je vredna kraljevskega naslova, in svojo moč zaščititi z oboroženimi stražarji kopjancev. Medijci so to storili: zgradili so mu obsežno palačo na mestu, ki ga je sam označil, in ga povabili, naj si med vsemi Medi izbere stražarja. Ko je tako pridobil kraljevsko moč, je prisilil Medijce, da so ustanovili eno mesto, svoje skrbi osredotočili le nanj in manj pozornosti namenili preostalemu območju. Ker je k temu nagnil Medijce, je ukazal postaviti velike močne stene, ki zdaj nosijo ime Akbatana, in eno steno, zaprto v obroč v drugi. Akropola je bila zasnovana tako, da se je en obroč dvignil nad drugim le z zobmi. Ta ureditev je bila deloma dosežena po hribovitem terenu, deloma skozi umetnost. Vseh prstanov - sten je bilo sedem, v zadnjem sta bila kraljeva palača in zakladnica. Največje trdnjavsko obzidje je skoraj enake prostornine kot obvozno obzidje v Atenah. Zobje prvega zunaj stene so bele, drugega črnega, tretjega svetlo rdečega, četrtega modrega, petega rdečega. Tako so zobje na petih stenah pobarvani z barvo. Ena od zadnjih dveh sten ima posrebrene zobe, druga pa pozlačena.

99. Deyok si je postavil takšno akropolo in s takšnim obzidjem obkrožil palačo; ostali ljudje, ki jim je naročil, naj se naselijo zunaj akropole. Ko so bile stavbe zgrajene, je Deyok prvič uvedel naslednji red: nihče ne sme vstopiti v kralja, toda v vseh zadevah za komunikacijo z njim po glasnikih nihče ne sme razmišljati o kralju in enako velja za nespodobnega smejati ali pljuvati v prisotnosti kralja. Ob vsem tem se je Deyok povzdignil, da se njegovi vrstniki, ki so bili vzgojeni skupaj z njim, ki mu niso bili slabši niti po izvoru niti po osebnih zaslugah, ne bi bili užaljeni ob pogledu na Deyoka in se mu ne bi uprli. Če ga ne vidijo, si je mislil, ga bodo imeli za popolnoma drugačno bitje od njih.

100. Ko je vzpostavil takšen red in s tem utrdil svojo oblast, je bil z vso pravičnostjo strog vladar. Tisti, ki so vložili pritožbe, so jih napisali in poslali kralju, kralj pa je pritožbe preučil in jih z odločbo poslal nazaj. To je storil s pritožbami; v ostalem je bilo tako: če je izvedel, da je nekdo storil kaznivo dejanje, je ukazal, naj pokliče kriminalca k sebi in mu določi kazen, ki ustreza krivdi vsakega; po vsem kraljestvu je imel tudi vohune in prisluškovalce.

101. Tako je Deyok združil medijsko ljudstvo in vladal nad njim. Obstaja šest plemen Medij: kroglice, Paretaken, strukhat, Arizante, Budia in čarovnik. Med toliko plemeni je Medijcev.

102. Deiok je imel sina Fraorta, ki je po očetovi smrti, ki je vladal triinpetdeset let, podedoval kraljevsko oblast. Ko je postal kralj, se Fraort ni zadovoljil samo z oblastmi nad Medijami, ampak je napadel Perzijce. Prvi so ga napadli in pokorili. Potem, ko sta imela ta dva ljudstva pod svojo oblastjo, oba močna, je začel osvajati druga ljudstva Azije drug za drugim, dokler ni končno začel vojno proti Asircem, proti tistim Asircem, ki so živeli v Nini in so prej vladali vsem. Čeprav so vsi zavezniki odpadli od Asircev in jih pustili pri miru, so bili na splošno Asirci še vedno precej močni. Med kampanjo proti njim je Fraort umrl, saj je vladal dvaindvajset let; z njim je padel skupaj z večino njegove vojske.

103. Ob Fraortovi smrti je oblast podedoval Cyaxar, vnuk Deioka. Pravijo, da je bil še bolj bojevit od svojih prednikov in je prvi razdelil podrejena ljudstva Azije v posebne vojaške odrede po metodi oboroževanja: suličarje, lokostrelce in konjenike; preden se je vse skupaj zmešalo. Boril se je z Lidijci, ko se je med bitko dan spremenil v noč; pod svojo oblastjo je združil tudi vso Zgornjo Azijo na drugi strani reke Galis; potem je zbral vsa ljudstva, ki so mu podrejena, in se odpravil v vojno proti Ninu, ki se je želel maščevati za svojega očeta in osvojiti to mesto. Ko je Cyaxarus, potem ko je premagal Asirce, oblegal Nin, se je pojavila velika skitska vojska pod vodstvom kralja Madiesa, sina Protofija, so Skiti vdrli v Azijo, potem ko so Kimmerci izgnali iz Evrope; za zasledovanjem pobeglih Kimerijcev so tako vstopili v medijsko deželo.

104. Razdalja med jezerom Meotida in reko Phasis ter Kolhido je za zdravega pešca tridesetdnevna pot; pot od Kolhide do Medije ni dolga. Med tema dvema državama je samo en narod, Saspirs; ko ga prenesete, vnesete Media. Skiti pa niso šli po tej poti; odstopili so od ravne poti in sledili zgornji, precej daljši cesti, na desni strani pa Kavkaz. Na tem mestu so se Medijci borili s Skiti, a so bili poraženi, izgubili oblast nad Azijo in Skiti so jo zavzeli.

105. Od tod so Skiti odšli v Egipt. Ko so v Siriji postali Palestinci, jim je prišel naproti egiptovski kralj Psametichus in jih z zahtevami in darili zadrževal pri nadaljnjem gibanju. Ko so bili na poti nazaj Skiti v sirskem mestu Ascalon, jih je večina šla naprej, ne da bi se dotaknili mesta; le nekaj jih je ostalo in oropalo tempelj Afrodite Uranije. To je, kot sem izvedel, najstarejši od vseh templjev boginje, saj so ciprsko svetišče ustanovili ljudje od tu, kot pravijo sami prebivalci otoka; prav tako so na Kytheri afriški tempelj zgradili Afroditin tempelj. Na tiste Skite, ki so oropali tempelj v Ascalonu, pa tudi na njihove potomce je božanstvo poslalo žensko bolezen. To dejanje je bilo po mnenju Skitov razlog za prevladujočo bolezen med njimi in dejstvo, da tujci, ki pridejo v skitsko deželo, najdejo bolnike, ki jih Skiti imenujejo Enarei, v tako bednem položaju.

106. Skiti so osemindvajset let vladali Aziji, uničili in opustošili vso Azijo s svojimi presežki in nemiri. Poleg tega, da so od vsakega ljudstva pobrali davek, ki so ga dolgovali, so Skiti vdrli in ropali vse, kar so imeli ti ali oni ljudje doma. Chiaxaros in Medijci so jih nekoč povabili na pogostitev, jih napili in ubili. Tako so Mediji rešili kraljestvo in spet pridobili moč, ki so jo imeli prej; poleg tega so pokorili Nina - kako so ga pokorili, bom povedal v drugi zgodbi - in pokorili Asirce, z izjemo babilonske regije.

107. Po tem je Kiaxar umrl, saj je vladal štirideset let, vključno s časom vladavine Skitov; po njem je oblast nasledil Astyages, Cyaxarjev sin. Astyages je imel hčerko, ki jo je poimenoval Mandana. Nekoč je Astyages sanjal, da njegova hči izpusti toliko urina, da je glavno mesto napolnjeno z njim, in vso Azijo je poplavilo. Astyages je sanje pripovedoval sanjskim tolmačem čarovnikov in ko so mu podrobno razložili pomen sanj, se je prestrašil. Ko je prišel čas, da se Mandana poroči, je Astyages zaradi strahu pred sanjami ni hotel izdati za osebo istega položaja; dal jo je Perzijcu po imenu Kambyz iz plemiške hiše in mirne narave; Astyages ga je imel za precej nižjega od povprečnega Medija.

108. V prvem letu Mandanine poroke s Kambizom je imel Astyages še eno sanje. Sanjal je, da je iz rojstnih delov njegove hčerke zrasla trta, ki pokriva vso Azijo. Ko je to sanje sporočil tolmačem, je ob rojstvu poklical svojo hčer iz Perzije in jo zadržal v priporu, pri čemer se je odločil uničiti novorojenčka, saj so sanje po besedah ​​tolmačev pomenile, da bo sin njegove hčerke kraljuje na njegovem mestu. Astyages, ki se je tega bal, se je ob rojstvu Cyrusa poklical Harpagusa, sorodnika, najbolj zanesljive in zaupne osebe, in mu rekel: »Ne jemlji rahlo, Garpagus, dela, ki ti ga zaupam, ne izdaj me naklonjenost do drugih in do sebe se v prihodnosti ne pripravlja na težave. Vzemite otroka, ki ga je rodila Mandana, ga nosite k sebi, ga ubijte in pokopite, kamor želite. " »Še nikoli, moj kralj, od mene nisi videl ničesar neprijetnega in odslej se bom trudil, da pred teboj ne naredim nič narobe. Če je to vaša volja, moram to storiti pravilno. "

109. To je bil Harpagov odgovor. Otroka, oblečenega v smrt, so mu izročili in ga jok odnesel domov. Ko je prišel k svoji ženi, ji je Garpagus povedal celoten pogovor z Astyagesom, nato pa je vprašala: "Kaj nameravaš zdaj narediti?" "Ne tako, kot mi je zapovedal Astyages," je odgovoril Harpagus. - Naj se razjezi, bes bolj kot zdaj; Ne bom ravnal po njegovi odločitvi in ​​takšnega grozodejstva ne bom sprejel. Otroka ne želim uničiti iz več razlogov: tako zato, ker mi je sorodnik, kot tudi zato, ker je Astyages star in nima moškega potomca. Če bi po njegovi smrti oblast prešla na njegovo hčerko, čigar sina zdaj želi prek mene uničiti, ne bi bila to zame največja nesreča? Če mora otrok umreti zaradi moje varnosti, naj bo nekdo izmed Astyagesovih ljudi njegov morilec, ne moj. "

110. Po tem je Harpagus nemudoma poslal glasnika k enemu izmed kraljevih pastirjev, katerega pašnik je ležal v gorah, poln divjih živali, zato se je Harpagu zdel najbolj skladen z njegovim načrtom. Pastirju je bilo ime Mithradat. Bil je poročen s sužnjem istih Astjagov; imeli so kino v helenskem jeziku in v srednjem spaškem (kar pomeni "pes"). Pastirska čreda se je pasla na pobočjih gora severno od Akbatana, v smeri Evksinskega Ponta. Tam je s strani dežele Saspirs Media zelo gorata, dvignjena, pokrita z neprekinjenim gozdom; ostale školjke so popolnoma ravne. Pastir se je klicu takoj odzval. Harpagus mu je rekel: »Astyages vam ukaže, da vzamete tega otroka, ga postavite na najbolj divjo goro, da bo čim prej umrl. Hkrati mi je ukazal, naj vam povem naslednje: če otroka ne uničite, ampak ga na kakršen koli način ohranite pri življenju, vas bo usmrtil z najbolj bolečo usmrtitvijo. Naročeno mi je, naj pazim, da otroka vržejo ven. "

111. Ko je to slišal, je pastir vzel otroka s seboj, se odpravil na povratno pot in prišel do svoje koče. V tem času je njegova žena že ves dan čakala na dovoljenje bremena in kot po božji volji je rodila ravno, ko je pastir odšel v mesto. Zakonca sta bila preobremenjena z mislimi drug o drugem: pastir je v strahu čakal na rojstvo svoje žene, žena se je spraševala, zakaj je njenega moža tako nepričakovano poklical Harpagus. Ko se je pastir vrnil in je bil v postelji bolan, ga je žena nenadoma zagledala pred seboj in vprašala, zakaj ga je Garpagus tako nenadoma poklical. In v odgovor ji je rekel: »Ob prihodu v mesto sem videl in slišal tisto, česar ne bi smel videti in česa svojim gospodarjem ne bi želel. Vsi v Garpagovi hiši so jokali, ko sem v strahu vstopil vanjo. Takoj ko sem vstopil, sem videl otroka, ki je odkrito ležal; skakal je in glasno jokal; oblečen je bil v zlato in vezeno obleko. Harpagus je takoj, ko me je opazil, takoj ukazal, naj vzame otroka s seboj in ga vrže na najbolj divjo goro, ter dodal, da je to Astyagesov ukaz, in grozil z kruto kaznijo, če ne bom ubogal tega ukaza. Vzel sem otroka in ga nosil s seboj, saj sem verjel, da pripada enemu od Harpagovih služabnikov: njegovih staršev ne bi mogel poznati. Presenetilo pa me je, da je bil otrok oblečen v zlata in puhasta oblačila in da je v Garpagovi hiši močno jokal. Toda na začetku potovanja sem od služabnika takoj izvedel vso resnico, in sicer, da je to sin Mandane, hčerke Astyagesa, in njenega moža Cambysesa, sina Cyrusa, in da je Astyages odredil smrt otrok. Zdaj pa poglej, tukaj je. " S temi besedami je pastir odprl otroka in ga pokazal svoji ženi.

112. Ko je žena videla otroka, zdravega in lepega, je s solzami objela moževa kolena in ga pozvala, naj otroka ne vrže stran. Toda mož je odgovoril, da ne more storiti drugače, ker bodo iz Harpagusa prihajali vohuni, ki potrjujejo smrt, sam pa bi umrl zaradi krute usmrtitve, če ne bi ubogal ukazov. Ne da bi prepričala svojega moža, mu je nato rekla: "Ker te ne morem prepričati, da otroka ne zavržeš, potem naredi naslednje, če je nujno treba pokazati, da je bil vržen: navsezadnje sem rodila, toda rodila mrtvo osebo; vzemi ga in ga vrzi na goro, in vzgojili bomo sina Astyagove hčere, kot domačega otroka. Tako ne boste kaznovani zaradi neupoštevanja gospodarjev in ne bomo storili slabega dejanja; mrtev otrok bo pokopan v kraljevski grobnici, vendar živi otrok ne bo izgubil življenja. "

113. Pastirju so bili nasveti njegove žene zelo všeč in takoj je naredil vse, kar je rekla. Otroka, ki ga je pripeljal s seboj na mrtev, je dal ženi, mrtvorojenega pa dal v koš, v katerega je prinesel kraljevskega otroka, ga oblekel v obleko kraljevega sina in ga vrgel na divjo goro . Tretji dan po vrženju otroka je pastir odšel v mesto in pustil pastirja, enega od njegovih pomočnikov, kot čuvaja s truplom. Ko je prišel v hišo Garpaga, je sporočil, da je pripravljen pokazati otrokovo truplo. Harpagus je tja poslal najzanesljivejše štitonoše, po njih se je prepričal v zanesljivost sporočila in pokopal pastirjevega sina ter ga imenoval ne Cyrus, ampak neko drugo ime.

114. V desetem letu življenja je nesreča razkrila izvor Cyrusa. Nekoč se je v vasi, kjer so se pasele črede, s svojimi vrstniki igral na ulici. Otroci, ki so se igrali, so začeli izbirati nekoga za svojega kralja in izbrali so pastirskega sina, kot so imenovali Cyrusa. Igralce je razdelil v skupine, nekaterim je zaupal naloge varuhov, drugim je zaupal gradnjo palače, enega postavil za "kraljevo oko", drugemu je naročil, naj kralju sporoči novice, tako da je vsak dal posebna lekcija. Eden od igralcev, sin plemenitega Medeja Artembarja, ni ubogal Cyrusovega ukaza; potem je slednji ukazal ostalim fantom, naj ga zgrabijo; ubogali so ga, Cyrus pa ga je ostro kaznoval z bičem. Takoj, ko je bil deček izpuščen, se je počutil užaljenega, grenko se pritožil nad prekrškom, in ko je prišel v mesto, je očetu s solzami povedal, kaj je pretrpel od Cyrusa, pri čemer ga je poklical ne Cyrus - imel je še ni nosil tega imena - ampak njegov sin Astyagov pastir. Jezni Artembar je skupaj s sinom takoj odšel v Astyages in povedal, kakšno žalitev so naredili dečku. "Nas, kralja, tako žali vaš suženj, pastirjev sin." Pri tem je dečku razgaljel hrbet.

115. Ko je to slišal in videl, je Astyages hotel kaznovati Cyrusa, ker je užalil Artembarja, in poslal po pastirja in njegovega sina. Ko so se pojavili, je Astyages pogledal Cyrusa in rekel: "Kako si upaš, ker si sin tega pastirja, žaliti otroka prve osebe po meni?" »V tej zadevi sem naredil prav,« je odgovoril Cyrus, »saj so fantje iz vasi, iz katere prihajam, začeli igro in me postavili za kralja nad njimi, ker se mi je zdelo, da so za to najprimernejši. In potem, ko so ostali otroci izpolnjevali moja ukaza, se je edini ne ubogal in name ni bil pozoren, za kar je prejel ustrezno kazen. Če si zaradi tega zaslužim kakršno koli kazen, sem tukaj. "

116. Ko je deček to rekel, ga je Astyages prepoznal. Cyrusove lastnosti so bile podobne tistim pri Astyagesu, fantov odziv se je zdel preveč svoboden in čas, ko je bil otrok vržen, je sovpadal s starostjo pastirskega sina. Astyages je v zadregi nekaj časa molčal. Potem pa je komaj prišel k sebi in želel odstraniti Artembarja, da bi zasebno vprašal pastirja, in dejal: "Artembar, ravnal bom tako, da mi ne ti ne tvoj sin ne boš imel kaj očitati." Nato je odpustil Artembarja in svojim služabnikom ukazal, naj vodijo Cyrusa v notranje prostore. Zdaj, ko je bil pred njim samo en pastir, je Astyages vprašal, od kod mu ta fant in kdo ga je izročil pastirju. Odgovoril je, da je to njegov sin in da zdaj starši živijo z njim. Astyages je na to opozoril, da je pastir ravnal nespametno in prisilil kralja, da se je zatekel k mučenju. Ko je to rekel, je svojim stražarjem ukazal, naj zasežejo pastirja. Voden do mučenja je vse odkrito povedal in svoj govor zaključil s prošnjo za milost in odpuščanje.

117. Ko je pastir povedal vso resnico, mu je Astyages odpustil, a je bil nad Harpaguom zelo ogorčen in ukazal kopjarjem, naj ga pokličejo. Ko se je pojavil Harpagus, ga je Astyages vprašal: "Kakšno smrt, Garpagus, si ubil otroka moje hčerke, ki sem ti ga dal?" V prisotnosti pastirja se Harpagus ni upal zateči k laži, da je ne bi ujel, in rekel: »Ko sem ti vzel otroka, kralj, sem si želel izpolniti tvojo voljo: ne biti kriv pred vami, ne pa biti isti čas in morilec pred hčerko in pred vami. Zato sem to storil: poklical sem tega pastirja in mu dal otroka, češ, da mu ukazujete uničiti; v tem nisem lagal, ker je bila to tvoja volja. Ko sem mu izročil otroka, sem ukazal, naj ga zapustijo na divji gori in ga opazujejo, dokler ne umre; grozil z vsemi vrstami kazni v primeru neposlušnosti. Ko je bilo moje naročilo izpolnjeno in je otrok umrl, sem tja poslal najbolj zveste evnuhe, po njih sem se prepričal v otrokovo smrt in ukazal, naj ga pokopljejo. To sem naredil v tej zadevi in ​​otrok je tako umrl. "

118. Harpagus je govoril iskreno. Astyages je skril občutek jeze, ki ga je imel proti sebi zaradi tega, kar se je zgodilo, in mu je najprej povedal ta incident, kot je slišal od pastirja; ponovitev zgodbe je zaključil: »Pustite fanta živeti in dobro je, da se je to zgodilo. Vest me je zelo mučila, - je nadaljeval, - zaradi mojega dejanja s tem fantom in hčerke mu nisem mogla zlahka očitati. Zdaj, ko se je otrokova usoda spremenila na bolje, najprej pridite svojega sina k mojemu vnuku, ki je pred kratkim prišel, nato pa pridite sami na moj praznik: odrešenje svojega vnuka moram proslaviti z žrtvovanjem: takšna čast se spodobi bogovi. "

119. Ko je to slišal, je pred kraljem padel na obraz in bil zelo vesel, da je bila njegova neposlušnost tako uspešno rešena in da je bil ob tako veseli priložnosti povabljen na pogostitev; s tem je odšel domov. Harpag je kmalu prišel tja in poslal sina v Astyages in mu naročil, naj naredi vse, kar mu je kralj naročil; imel je sina edinca, ki je bil star približno trinajst let. Harpagus je v velikem veselju svoji ženi povedal vse, kar se je zgodilo. Medtem je Astyages, ko je k njemu prišel Harpagsov sin, ukazal, naj ga zakoljejo, telo razdelijo na dele, enega od njih zavrejo, druge ocvrte, dobro začinijo in ohranijo pripravljene. Ob prazniku so prispeli Harpagus in drugi gostje; Astyagesu in ostalim ljudem so postavili mize, polne ovčjega mesa, Harpagosu pa postregli z mesom lastnega sina - vse razen glave, prstov in nog, ki so ležali ločeno v zaprti košarici. Ko se je zdelo, da je Harpagus zadovoljen, je Astyages vprašal, ali je zadovoljen s hrano; odgovoril je, da je zelo zadovoljen. Nato so služabniki, ki jim je bilo to naročeno, podarili Harpagusu pokrito glavo svojega sina, roke in noge, s ponudbo, da odprejo košaro in od tam vzamejo karkoli. Harpagus je sledil povabilu in ko je odprl košaro, videl ostanke svojega otroka, vendar se je obvladal in se ni zgrozil ob pogledu nanje. Ko je Astyages vprašal, ali bi izvedel, kakšno igro je pojedel, je Garpagus odgovoril pritrdilno in dodal: vse je dobro, karkoli kralj počne. Po tem je vzel preostalo meso in odšel domov z namenom, se mi zdi, da pobere posmrtne ostanke svojega sina in jih pokoplje.

120. Tako je Astyages kaznoval Harpagusa in ob nastopu Ciru poklical prav tiste čarovnike, ki so mu prej razlagali njegove sanje. Na vprašanje, kako so mu razložili sanje, so čarovniki, ki so se pojavili, odgovorili enako kot prej, in sicer, da je sin njegove hčerke usojen za kralja, če je preživel in ni umrl prej. Nato jim je Astyages rekel: »Ta fant se je rodil in živi; vzgojen je bil v vasi in fantje, ki so tam živeli, so ga postavili za kralja nad njimi. Vse je naredil in uredil tako, kot to počnejo pravi kralji: ustanovil je naziv telesnih stražarjev, vratarjev, glasnikov in vseh drugih. Kaj po vašem mnenju vse to pomeni? " Čarovniki so odgovorili: »Če fant živi in ​​je postal kralj brez premišljevanja nikogar, potem bodi miren in vesel duha: ne bo več vladal. Drugi izreki oraklov se ne rešijo z nič, tako kot se zdi, da druge sanje nimajo pomena. " "Tudi sam sem istega mnenja," je pripomnil Astyages. - Če je fanta naročil kralj, so bile sanje upravičene in ta fant zame ni več nevaren. Vendar dobro presodite in dajte najvarnejši nasvet za moj dom in za vas. " »Za nas, car, je zelo pomembno, da utrdimo svojo moč, kajti v primeru, da bi oblast prešla na fanta iz perzijskega porekla, bi nas, Medijce, spremenili v sužnje, Perzijci bi jih prezirali kot tujce. Nasprotno, dokler ti, naš soplemen, kraljuješ, dokler uporabljamo svoj delež v moči, in preko tebe nam izkazujejo velike časti. Tako je dolžno, da na vse možne načine skrbimo za vas in vašo moč. In zdaj, če bi opazili kakšno nevarnost, bi vas opozorili na vse; vendar so se sanje končale v ničemer, zato smo tudi sami mirni in vam svetujemo enako. Fant in njegovi starši so se odselili od sebe k Perzijcem. "

121. Astyages je to z veseljem poslušal, nato pa poklical Cyrusa in mu rekel: »Zaradi praznih sanj sem te užalil, otrok moj, toda usoda te je rešila. Zdaj pa pojdi v miru k Perzijcem, s teboj bom poslal vodnike. Ko prideš tja, poišči svojega očeta in mamo, ne pa takega, kot sta Mitradat in njegova žena. " S temi besedami je Astyages zavrnil Cyrusa.

122. Ko se je Cyrus vrnil v hišo Cambyses, so ga starši sprejeli in ko so pozneje izvedeli, kdo je in od kod prihajajo, so ga nežno božali, ker so bili prepričani, da je njihov sin umrl takoj po rojstvu, in niso vprašali kako se je rešil. Fant jim je vse povedal in dodal, da tega prej ni vedel, saj je bil popolnoma neveden; vse spremenljivosti, ki jih je doživel, je spoznal šele na poti. Preden je mislil, da je pastir Astyages njegov oče, dokler se na poti v Perzijo ni vse naučil od vodnikov. Povedal je, kako ga je pastirjeva žena vzgajala, nenehno jo je hvalil, ime Kino pa med zgodbo ni zapustilo njegovih ustnic. Starši so to ime uporabili, da bi odrešenje svojega sina naredili še bolj čudežno, in razširili govorice, da je vrženega Cyrusa nahranil pes. Od tod je prišla ta pravljica.

123 ... Močno se je želel maščevati Astyagesu, Harpagus pa je s pomočjo daril poskušal osvojiti Cyrusa, ki je že dozorel in je bil najbolj sijajen in ljubljen od vseh vrstnikov. Harpagos je razumel, da sam kot zasebnik ne more kaznovati Astijaga, zato je iskal zavezništvo z mladim Kirom, saj je menil, da je ta trpel zaradi Astijaga enako kot on, Harpag. Še prej je naredil naslednje: ker je bil Astyages krut do Medijcev, jih je Harpagus v pogovorih z medijskimi plemiči, vsak posebej, pozval, naj Astyagesu odvzamejo oblast in Ciru postavijo za kralja. Ko je to dosegel in se že pripravil, se je Harpagus odločil, da svoj načrt odpre Ciru, ki je živel v Perziji. Ker so komunikacijske poti takrat varovali stražarji, se je Garpag zatekel k takšnemu triku: v ta namen je pripravil zajca, ki mu je tako spretno prerezal trebuh, da se ni dotaknil krzna, tja dal pismo, v katerem je sporočil svoj načrt, nato zašil zajčev trebuh in ga skupaj z mrežo izročil, kot lovec, njegov najbolj zvest služabnik. Zato ga je poslal v Perzijo, ukazal je dati zajca Ciru in z besedami povedati, da ga je posekal z lastnimi rokami in da ni nikogar.

124. Vse je bilo narejeno po naročilu in Cyrus je zajca porezal. Ko je v njem našel črko, jo je prebral. V pismu je pisalo: »Bogovi te hranijo, sin Kambysov; drugače se ne bi povzpel na tako višino. Maščevaj se Astyagesu, svojemu morilcu. Hotel vas je mrtvega; živiš samo po zaslugi bogov in mene. Verjamem, da že dolgo veste vse: tako to, kar so vam storili, kot to, kako me je Astyages kaznoval, ker vas nisem uničil, ampak sem dal pastirju. Če mi želite zaupati, boste kralj vse dežele, v kateri zdaj kraljuje Astyages. Naklonite Perzijce k uporu in vojni proti Medijcem. Če me Astyages imenuje za poveljnika v vojni z vami, se bo zgodilo tisto, kar je za vas zaželeno; če gre za koga drugega iz plemenitih Medijcev, je vseeno, kajti medijsko plemstvo se bo najprej umaknilo od njega in bo skupaj z vami poskušalo strmoglaviti Astijaga. Ker je tukaj vse pripravljeno, potem ukrepajte, ukrepajte čim prej. "

125. Ko je to prebral, je Cyrus začel razmišljati, kaj bi bilo največ pravo pot dvigniti Perzijce. Med svojimi razmišljanji išče najprimernejša sredstva in to počne: ko je v pismu zapisal, kar je načrtoval, je zbral Perzijce, odprl to pismo pred njimi in po branju objavil, da ga Astyages imenuje za poveljnik Perzijcev. "Zdaj, Perzijci," je rekel, "vse vas vabim, da pridete sem s pletenicami v rokah." To je bilo Cyrusovo naročilo. Perzijskih klanov je veliko; le nekaj jih je zbral Cyrus in jih odrezal od Medijcev. Ti rodovi, odvisno od tega, kateri so vsi drugi Perzijci, so naslednji: Pasargadae, Marafia, Maspia. Najpomembnejši med njimi je Pasargadae; sredi njih je hiša Ahemenidov, od koder prihajajo kralji - Perzeidi. Preostali Perzijci: Panfialei, Derussiei, Nemčija. Vsi ti klani so kmetijski, drugi so nomadi: Dai, Mardas, Dropics, Sagarts.

126. Ko so se vsi Perzijci pojavili z kosami, jim je Cyrus ukazal, naj v enem dnevu pokosijo mesto, ki je popolnoma poraslo s trnjem in ima obseg od osemnajst do dvajset stopnic. Ko je bilo naročeno delo končano, jih je Cyrus povabil, naj se naslednji dan spet pojavijo, a po umivanju. Vmes je ukazal, naj se očetove črede koz, ovac in bikov preženejo na eno mesto, da jih razsekajo in pripravijo obilno zalogo hrane in vina, da bi šel zdraviti perzijsko ljudstvo. Ko so se naslednji dan pojavili Perzijci, jih je Kir povabil, naj se naselijo na travniku, in jih začel zdraviti. Po pogostitvi jih je vprašal, kaj imajo raje: včerajšnjo ali današnjo zabavo. Odgovorili so, da je med dvema dnevoma velika razlika: včeraj je samo eno breme, danes je samo užitek. Cyrus jim je ob teh besedah ​​začel razlagati vso zadevo in rekel: »To je vaše stališče, Perzijci. Če mi sledite, boste uživali v teh in številnih drugih ugodnostih, ne boste imeli dostojnega dela za sužnje; če tega ne želite, boste tako kot včeraj obremenjeni s številnimi deli. Zato mi sledite in bodite svobodnejši. Zdi se mi, da sem bil po božji odredbi imenovan za opravljanje te naloge in menim, da niste nižji od Medijcev in nič manj sposobni za vojno. Zato takoj zapustite Astyages. "

127. Ker so si Perzijci našli vodjo, so si bili pripravljeni prizadevati za svobodo, ker jih je dolgo časa obvladoval Medij. Ko je izvedel za takšne Cyrove priprave, ga je Astyages poklical po glasniku k njemu; vendar je Cyrus po glasniku ukazal, naj kralja sporoči, da bo prišel k njemu prej, kot je hotel Astyages. Ko je slišal ta odgovor, je Astyages oborožil vse Medijce in za poveljnika imenoval Harpagusa; božanstvo mu je zamračilo um in pozabil je, kaj je storil Harpaguju. Ko so Medijci, ki so se podali na pohod, srečali Perzijce, je v bitki sodeloval le del njih, le tisti, ki niso bili v zaroti, drugi so odkrito prešli na stran Perzijcev; večina se jih ni hotela boriti in je zbežala.

128. Takoj, ko je Astyages izvedel za sramoten poraz medijske vojske, je grozljivo vzkliknil: "Ne ugajaj Cyru!" Potem je takoj poklical tolmače sanj - čarovnike, ki so mu svetovali, naj izpusti Cyrusa, in ukazal, naj jih križajo, nato pa oborožil Medijce, mlade in starešine, ki so ostali v mestu. Ko je šel z njimi na pohod in se boril s Perzijci, je bil poražen, sam je bil živ ujet in Medijci, ki so bili z njim, so padli v bitki.

129. Harpagus se je prikazal Astyagesu, ki je bil v ujetništvu; s šahanjem in posmehom mu je govoril žaljive govore in na koncu vprašal, kaj je suženjstvo namesto kraljeve oblasti v primerjavi s pogostitvijo, na kateri so ga pogostili s sinovim mesom? Astyages ga je pogledal in vprašal, če je vpleten v primer Cyrusa. Garpagus je odgovoril, da je sam pisal o tem Cyrusu in da je to njegova stvar. Potem je Astyages začel Harpagu dokazivati, da je najbolj neumna in najbolj nesramna oseba: najneumnejši, ker je z močjo vložil drugo osebo, sam pa je lahko kralj, ker je vse uredil sam; najbolj brez sramu, ker je zaradi hrane pripeljal Medijce v suženjstvo. Če bi bilo nujno, da bi bil kdo drug oblečen v kraljevsko moč in je ne bi uporabljal sam, bi bilo veliko bolj pošteno, da to prepustimo Medijanom in ne Perzijcem. Zdaj so nedolžni Medijci iz gospodarjev postali sužnji, Perzijci, ki so bili prej sužnji Medijcev, pa so postali njihovi gospodarji.

130. Tako se je končalo vladanje Astijagov, ki je trajalo petintrideset let. Mediji so bili podvrženi vladavini Perzijcev zaradi okrutnosti Astjaga. Vladavina Medijcev nad Azijo, ki je ležala na drugi strani reke Galis, je trajala sto osemintrideset let, vendar se čas vladanja Skitov ne sme upoštevati. Kasneje so se pokesali, uprli Dariju, vendar so bili v bitki poraženi in spet zasužnjeni. Kasneje, v času Astijaga, so se Perzijci in Kir uprli Medijcem in od takrat so vladali Aziji. Cyrus ni škodoval Astyagesu in ga obdržal pri sebi do smrti. Na ta način se je Kir rodil, odraščal in vstopil v kraljestvo; prej se pripoveduje, kako je osvojil Kreza, ki ga je prvi napadel. Po tem je postal vladar vse Azije.

131. O vedah in običajih Perzijcev vem naslednje: ne smejo postavljati idolov, graditi templjev in oltarjev; tiste, ki ravnajo v nasprotju z njihovimi odloki, imenujejo norci, ker se mi zdi, da si ne predstavljajo bogov kot humanoidov, kot si jih pravijo Heleni. Njihova navada je, da prinašajo žrtve Zeusu na najvišjih gorah in celotno nebo imenujejo Zeus. Ponujajo tudi žrtve soncu, luni, zemlji, ognju, vodi in vetru. Tem edinim božanstvom žrtvujejo že od nekdaj; poleg tega so si čaščenje Uranije sposodili pri Asircih in Arabcih. Asirci kličejo Afrodito Militta, Arabci kličejo Alilat, Perzijci kličejo Mitro.

132. Perzijci žrtvujejo imenovana božanstva na naslednji način: za žrtvovanje ne postavljajo oltarjev in ne prižigajo ognja; ne pijejo libacij, ne igrajo na flavto, ne uporabljajo venčkov ali ječmena. Kdor se želi žrtvovati nekemu božanstvu, ki se je okrasil s tiaro in pogosteje z vejo mirte, odpelje žival na čisto mesto in tam moli božanstvo. Tisti, ki se žrtvuje, nima pravice moliti samo zase; moli za blaginjo vseh Perzijcev in kralja, sam pa je med vsemi Perzijci. Nato žrtveno žival razreže na kose, skuha meso, položi najmehkejšo travo, najpogosteje šamrino in nanjo položi vse meso; nato sedanji čarovnik poje sveto pesem, ki je njihova zgodba o izvoru bogov. Perzijci se ne žrtvujejo brez čarovnika. Malo kasneje donator vzame meso s seboj in ga uporabi po lastni presoji.

133. Perzijci med vsemi dnevi menijo, da je obvezno častiti rojstni dan vsake osebe. Na ta dan pripravljajo obilnejšo mizo kot na drugih. Na tak dan bogati ljudje v pečeh pečejo celega bika, konja, kamelo in osla, revni so zadovoljni z majhno živino; imajo malo glavnih jedi, a dopolnilnih postrežejo v izobilju eno za drugo. Zato Perzijci pravijo, da Grki končajo večerjo, ne da bi potešili lakoto, ker po večerji ne prinesejo ničesar vrednega pozornosti; če bi se kaj ponudilo, bi Grki neprestano jedli; Perzijci zelo ljubijo vino. Ne smejo pljuvati ali urinirati v prisotnosti nekoga. Mimogrede se o najpomembnejših zadevah pogovarjata v pijanem stanju, sprejeto mnenje pa znova predlaga lastnik hiše, v kateri je potekala konferenca, že naslednji dan trezen. Če je odločitev prijetna in trezna, se sprejme, v nasprotnem primeru pa se zavrne. Po drugi strani pa, če se o nečem predhodno posvetujejo v treznem stanju, se o tem odločijo v hmelju.

134. Pri srečanju na ulicah je po naslednjem kriteriju mogoče ugotoviti, ali je srečanje enakega družbenega statusa: v tem primeru se pozdravijo ne z besedami, ampak s poljubi na ustnicah. Če je eden nekoliko nižji od drugega, se potem poljubita v lice, če je eden precej nižji od drugega, potem prvi pade na obraz pred zadnjim in mu poljubi stopala. Najbližji sosedje uživajo največje spoštovanje med Perzijci, sledijo jim še živeči narodi; zato spoštujejo glede na razdaljo, tako da so med Perzijci najmanj častni ljudje tisti, ki živijo najbolj oddaljeno od njih. Menijo, da so v vsem veliko bolj hrabri kot drugi narodi; preostali sodelujejo v hrabrosti sorazmerno z razdaljo od njih in za vsakega Perzijca je tisti, ki živi najbolj daleč, najbolj zlobni ljudje. V času medijske prevlade je eno ljudstvo vladalo drugemu: Medijci - nad vsemi ljudmi in predvsem nad svojimi najbližjimi sosedi, ti slednji - nad svojimi sosedi, nad ljudmi, ki mejijo nanje itd. Zdaj so v tem tudi Perzijci razdelite njihovo spoštovanje: dlje ko živi ljudstvo, bolj je njegovo mesto moči in upravljanja.

135. Perzijci sprejemajo navade tujcev bolj voljno kot kateri koli drug narod. Nosijo celo medijsko obleko, ki se ji zdi lepša od domače, za vojno pa so si nadeli egipčanske oklepe; skozi poznanstvo si sposodijo vse vrste užitkov in v posnemanju Helenov imajo ljubeč odnos s fanti. Vsaka od njih ima veliko zakonitih žena, a veliko več priležnic.

136. Za najpomembnejšo moč človeka po vojaškem pogumu menijo, da je rojstvo mnogih sinov; tistemu, ki je rodil največ otrok, kralj letno pošilja darila. Od petega do dvajsetega leta poučujejo otroke le tri predmete: jahanje, lokostrelstvo in resničnost. Pred petim letom se fant ne pojavi pred očetom, ampak čas preživi med ženskami. To se naredi zato, da oče ne bi žaloval za otrokom, če bi umrl v zgodnjem otroštvu.

137. Zdi se mi hvalevreden tak običaj, pa tudi tisti, da niti sam kralj nikogar ne usmrti zaradi ene krivde, niti noben drug Perzijc ne streže s smrtjo svojih služabnikov, ki so bili enkrat krivi. Le s preverjanjem in prepričanjem, da je storilec storil veliko kaznivih dejanj in da škoda, ki jo povzročajo, presega zaslužke storilca, šele nato Perzijci izlijejo svojo jezo. Pravijo, da nobeden od njiju ni nikoli ubil očeta ali matere, in če je bilo takšnih primerov, se je po raziskavah vedno jasno pokazalo, da so bili morilci bodisi najdbe bodisi stranski otroci. Pravijo, da je resnično nemogoče, da bi otroka ubil starša.

138. Kar jim ni dovoljeno, ne smejo povedati. Menijo, da je laž najbolj sramoten porok; drugi po njem naj bi imel dolgove, med drugim in predvsem zato, ker pravijo, da mora dolžnik lagati. Kdor od državljanov zboli za gobavostjo ali se prekrije z belimi krastami, ne sme vstopiti v mesto in nima nobenih odnosov s preostalimi Perzijci. Pravijo, da ta bolezen prizadene pacienta zaradi nekega greha proti Soncu. Izženejo vsakega tujca, ki je zbolel za to boleznijo, odženejo tudi bele golobe, ki jih imajo za krivce bolezni. Ne oddajajo urina v reko, ne pljuvajo, si ne umivajo rok in v tem ne dovolijo nikomur drugemu: reke jih zelo častijo.

139. Perzijci imajo še eno lastnost, ki je sami ne opazijo, a smo jo opazili mi. Vsa njihova imena, kar pomeni posameznike in pomembne državne naslove, se končajo z isto črko, ki jo imenujejo Doriani dostojanstvo in jonski sigma... Če ste pozorni na to, ste prepričani, da imajo vsa imena Perzijcev takšen konec in ne le nekatera.

140. Vse to zagotovo vem. Naslednja podrobnost je sporočena kot skrivnost, o tem očitno ni rečeno, in sicer, da je truplo pokojnega Perzija pokopano ne prej, kot ga bo raztrgala ptica ali pes. Zagotovo vem, da čarovniki to počnejo, ker to počnejo odkrito. Perzijci truplo prekrijejo z voskom in ga nato zakopljejo v zemljo. Čarovniki se močno razlikujejo od drugih ljudi in od egipčanskih duhovnikov. Egipčanski duhovniki sveto upoštevajo pravilo, da ne ubijejo ničesar živega, razen žrtve; čarovniki, nasprotno, z lastnimi rokami ubijejo vsako žival, razen psa in osebo, prav tako pa si pripisujejo zasluge za pobiranje čim več mrav, kač in drugih plazilcev ter letečih živali. Toda naj ta običaj ostane v obliki, kot je bila vzpostavljena že od nekdaj, in vrnili se bomo na prejšnjo zgodbo.

141. Kmalu po tem, ko so Lidijce osvojili Perzijci, so Jončani in Eolci poslali poslance v Sardo v Kir, ki so izrazili pripravljenost, da mu bodo podrejeni v istem položaju kot Krezu. V odgovor na ta predlog jim je Cyrus povedal pravljico, kako je en flavtist, ko je videl ribe v morju, začel igrati na flavto v pričakovanju, da bodo prišli k njemu na kopno. Upani v upanju je vzel mrežo, jo vrgel dol in izvlekel ogromno rib. Ko je videl, kako ribe bijejo, ji je rekel: »Nehaj plesati; ko sem igral flavto, nisi hotel iti ven in plesat. " Ker je Kir to zgodbo povedal Joničanom in Eolovcem, ker ga prej niso ubogali, ko jih je prosil, naj zapustijo Krez, in zdaj, ko se je zadeva zanj srečno končala, so se pripravljeni podrediti Kiru. Zato jim je jezno povedal. Ko je novica o tem prišla v mesta, so se prebivalci vsakega mesta obdali z obzidjem in vsi, razen Miletanov, so se zbrali v Panioniumu. Samo z Miletani je Cir sklenil takšno zavezništvo, kot je bil z njimi lidijski kralj. Ostali Jončani so se na skupščini odločili, da v Sparto pošljejo veleposlanike, ki bodo prosili za pomoč.

142. Ti Jončani, ki jim pripada Paniony, so ustanovili svoja mesta pod takšnim nebom in v takem podnebju, ki ga v nobeni drugi državi ne poznamo bolj blagoslovljenega. Niti države, ki ležijo nad in pod njo, niti tiste, ki ležijo vzhodno ali zahodno od nje, se ne morejo primerjati z Jonijo: nekatere trpijo zaradi mraza in vlage, druge zaradi vročine in suše. Jončani ne govorijo istega jezika, ampak štiri narečja. Prvo od teh mest na jugu leži Milet, sledita Miunt in Priene; vsa tri mesta so v Kariji in njihovi prebivalci govorijo isti jezik. V Lidiji se nahajajo naslednja mesta: Efez, Kolofon, Lebed, Teos, Klazomenes, Fokeja. Ker med seboj govorijo isti jezik, nimajo nič skupnega s prej imenovanimi mesti. Od preostalih treh jonskih mest dve ležita na otokih Samos in Chios in eno - Erythra - na kopnem. Prebivalci Chiosa in Erifra govorijo isti jezik, prebivalci Samosa pa v jeziku stojijo ločeno od njih. To so štiri narečja jezika.

143. Tako so bili Milezi po zaslugi sklenjenega zavezništva izven nevarnosti, tako kot se otočanom ni bilo treba bati: Feničani še niso bili podrejeni Perzijcem, Perzijci pa se sami niso ukvarjali s plovbo. Zavezniški Jončani so se nekoč ločili od preostalih Jončanov ne zaradi kakšnega drugega razloga, ampak samo zato, ker je bilo takrat celotno helensko ljudstvo šibko, Jončani pa so bili šibkejši in nepomembnejši od vseh plemen; razen Aten niso imeli niti enega omembe vrednega mesta. Tako Atenjani kot preostali Jonci so se izogibali, da bi se imenovali Jončani, zdaj pa se mi zdi, da se večina Jončanov sramuje svojega imena. Nasprotno, dvanajst jonskih mest je bilo ponosnih na svoje ime, zgradili so si samo zavezniško svetišče, ki so ga poimenovali Panionium, pri čemer niso dovolili, da bi pri njem sodeloval kateri koli drug Jonij; te udeležbe ni iskal nihče razen Smirnovcev.

144. Podobno tudi Dorijanci sedanjega petih mest, prav tistega, ki so ga prej imenovali šeststopenjski, poskušajo preprečiti, da bi kdo od sosednjih Dorcev sodeloval v triopskem svetišču; tudi med seboj so prikrajšali tiste Doriane za sodelovanje v svetišču, ki so ravnali v nasprotju z njegovimi odloki. Že od antičnih časov so v tempelj kot nagrado zmagovalcem na igrah v čast Apolonu iz Triopije namestili bakrene stojala; toda tisti, ki prejmejo to nagrado, je dolžni ne vzeti s seboj iz templja, ampak jo tam pustiti kot žrtev božanstvu. En Halicarnassus z imenom Agasikles je zmagal na tekmovanju, vendar je kršil pravilo: stativ ga je odnesel domov in ga obesil na žebelj. Zaradi te napake je pet drugih mest - Lindus, Ialis, Kamir, Kos in Cnidus - izključilo šesto mesto - Halicarnassus iz sodelovanja v skupnem svetišču. Takšno kazen so naložili prebivalcem Halikarnasa.

145. Kar zadeva Joničane, so ustanovili zavezništvo dvanajstih mest in vanj niso hoteli sprejeti nikogar drugega, ker se mi zdi, da so bili med bivanjem na Peloponezu razdeljeni na dvanajst delov; prav tako so v našem času Ahejci, ki so izgnali Jončane s Peloponeza, sestavljeni iz dvanajstih delov. Njihovo prvo mesto, ki se je začelo od Sikyona, Pellen, sledita mu Aegira in Aigi, v katerem teče reka Krafis, ki nikoli ne izsuši, po njej pa se reka v Italiji imenuje; nato ležita Bura in Gelika, h katerim so pobegnili Jončani, ki so jih v bitki porazili Ahejci, nato Aegius, Ripa, Patras, Fara, Olen (kjer teče velika reka Pir); nazadnje sta Dima in Tritei zadnji dve skupnosti, ki ležita v notranjosti. To je dvanajst delov sedanjih Ahejcev in starih Jončanov.

146. Zato so Jončani ustanovili dvanajst mest. Bilo bi skrajno nerazumno trditi, da so azijski Jonci resničnejši od ostalih ali višjega izvora. Nasprotno, velik del njih je bil Abant z otoka Eubeja, ki nikoli ni označen z istim imenom kot Jončani; družili so se tudi z Minijanci Orhomenskimi, Kadmejci, Dryopami, uporniškimi Fokejci, Molosi, Arkadijskimi Pelazgi, Dorijci iz Epidavra in številnimi drugimi plemeni. Tudi tisti Jončani, ki so odšli iz atenske Pritanije in se imajo za plemenitejše od vseh drugih, tudi ti niso vzeli žensk s seboj v kolonijo, ampak so jih združili s Karijci, katerih starši so bili ubiti. Zaradi takšnega umora so te ženske med seboj vzpostavile običaj, ga zapečatile s prisego in ga prenesle na svoje hčere - nikoli ne sedijo za isto mizo s svojimi možmi, da jih ne kličejo po imenu, ker so ubile njihovi očeti, možje, otroci, nato pa so jih naredile njihove partnerke. Zgodilo se je v Miletu.

Konec uvodnega delčka.

Zgodba o miški volkodlaku

V neki bogati družini je bil sin in ko je bil star dvajset let, sta se ga poročila njegova starša. Žena je bila lepa in lepa in vanjo se je strastno zaljubil. Toda komaj šest mesecev po poroki je oče rekel sinu:

- "Kaj boste počeli v starosti brez študija v mladosti?" Zdaj ste v najbolj cvetoči dobi, polni zdravja in moči. Ali ni čas, da začnete učiti in izboljšate svoj duh! Konec koncev, če se prepustite le zakonskim radostim, zapravljate čas; ne zamudite - potem se boste pokesali, vendar bo prepozno. Pojdi, sin, v daljne dežele in se zaposli s knjižno modrostjo; včasih pa lahko ostaneš doma.

Ko je spoznal, da ima oče prav, se je mladenič takoj poslovil od družine in se skupaj s starim služabnikom odpravil na dolgo pot v iskanju učenega mentorja. Nežna in skrbna žena se je tiho poslovila od njega:

Zakonska ljubezen - več let in ne dan ali dva. Greš študirat v daljne dežele. Če imaš srečo in se izkažeš na preizkusih, boš s tem najprej poveličal svojega očeta in mamo, nato pa me boš razveselil z otroki. Prosim, pozabite za nekaj časa na svojo ljubezen do mene, poskusite le uspeti v znanosti. In ne skrbite: poskrbel bom za to, kako spoštovati in spoštovati vaše starše, izbrati jim najboljši kos, jih zjutraj pozdraviti in zvečer potolažiti.

Z odhodom moža je žena začela na ta način vse ugajati tašči s tastom; poslušna in prijazna, na sebe ni prinesla sence njihovega nezadovoljstva. Tako je minilo pol leta. In potem neke noči vidi; mož se povzpne čez ograjo in vstopi v njeno spalnico.

Oh moj mož, - je bila ženska presenečena, - zakaj prideš tako pozno? In ali je dobro, da se vrneš od daleč in se ne prikloniš očetu in materi, da hitiš naravnost k svoji ženi! Zjutraj bodo izvedeli za vse in bodo ogorčeni: pravijo, ljubezen za vas je nad sinovsko dolžnostjo in v tujih deželah se niste nič naučili; vendar bodo o meni rekli, da mislim samo na telesne užitke.

Draga žena, - je odgovoril mož, - zelo sem te pogrešal in že dolgo sem se želel vrniti, vendar sem se ves bal starševske jeze. Zato sem se vam danes, komaj čakal noč, skrivaj prikazal in odšel s prvimi petelini. Naj moj prihod ostane skrivnost.

Žena ni rekla nič. Zatekli so se pod en baldahin in se predali strasti. S prvimi petelini je mož vstal in zapustil spalnico.

Naslednjo noč je spet prišel k njej.

Vem, da študiraš več kot dva dni poti od doma, - je začudeno rekla žena, - kako se ti uspe vrniti?

Odprl se vam bom v vsem, - je odgovoril njen mož, - zaradi vas sem spremenil študij in zdaj živim le deset nihanj od hiše. Da pa bi te videl brez vmešavanja, sem to skril pred starši.

Žena ga je imela zelo rada in ni spraševala o ničemer drugem. Tako je minilo še šest mesecev. Nihče ni ugibal o njunih tajnih srečanjih, a lepota njegove žene je vsak dan zbledela, kot da bi jo spodkopala skrita bolezen.

Moževi starši so se, ko so videli, kako njihova snaha zapravlja od melanholije, posvetovali in rekli:

Ločeni mladi pari si zaslužijo sočutje. Leto dni je minilo, odkar je naš sin odšel. Snaha - ničesar ne morete reči - je spoštljiva in pridna, a v očeh ima bolan videz in žalost. Zato sinu pošljemo pismo in mu dovolimo, da pride. Naj ostane en mesec doma, prosim njegove starše - navsezadnje smo sami spregledali svoje oči, ko smo stali pred vrati ob cesti za pešce, - potem pa bi tolažil ženo, sam na zakonski postelji.

Zato je oče sinu poslal pismo. Sin je prosil za dovoljenje svojega mentorja in se takoj odpravil na pot. Naslednji dan, opoldne, je prišel domov in takoj odšel v stanovanje svojih staršev. Moj oče je najprej vprašal o njegovem akademskem uspehu. Sin je odgovoril razumno in brez obotavljanja, kar je starca zelo razveselilo. Oče je poklical snaho in v smehu pokazal na sina in rekel:

Pridi, snaha, poglej svojega moža in njegovega služabnika! Vidite, kako so jim oblečene obleke in lasje razpuščeni. Zakaj se vam ne mudi, da svojemu zakoncu podarite čista oblačila, vode ne boste ogreli - da se umijete s poti?

Snaha je ubogala z lokom.

Zvečer se je vsa družina zbrala na veselem kosilu, veliko pa jih je bilo pijanih in pojedenih. Šele pozno ponoči se je sin z dovoljenjem staršev umaknil v spalnico.

Ali sta vaša oče in mama še vedno zdrava? je vprašal in sedel poleg žene.

Ampak ni rekla nič. Nato je v šali rekel:

- "Ne primerjajte mladoporočencev z zakoncema, ki sta se spoznala po dolgi ločitvi." Ali veste, ob kateri priložnosti je to rečeno?

Žena se ni več oglasila.

Knjiga pesmi pravi:

"Ta večer - ne vem, kakšen večer je danes? Videla sem te - draga moja je lepa."

Ali niso naši občutki z vami usklajeni s starodavnimi verzi?

Žena je tokrat molčala. Ko je okleval, jo je mož rahlo pobožal po hrbtu:

Od same ure, ko sem zapustil svoj dom, sem po pesnikovih besedah ​​»pri petelinovem oknu ponoči tiho razgrnil zvitke knjig« in moje znanje se je iz dneva v dan množilo. Postal sem kot ubogi modrec, ki je brez svetilke bral knjige v sijočem belem snegu in mu razsvetljeval duha, moje kreposti pa so se vsak dan krepile. Spoznal sem, da stari pregovor: "Oče in mati, ki ljubita svojega otroka, še mnogo let skrbita za njegovo prihodnost," - pravično velja zame. Ker sem bil odsoten od doma, sem bil trdno prepričan, da se boš staršem vedno poklonil in bil sem v miru. Toda takoj, ko sem se spomnil naše spalnice, mi je srce gorelo od strasti, v sanjah pa me je odneslo k tebi. Poslušajte pesem, ki sem jo sestavil:

"Za kom v tuji deželi hrepenim tako noč kot dan? Ljubezen je v mojem srcu neizbežna, večno je moje hrepenenje! Koga kličem? Koga vidim od daleč? Žalost je kot gorska veriga, visoka, ljubezen je kot oblak, ki lebdi v daljavi. Res ti, o ljubljeni, sploh ni žal za Trpečega, v čigar srcu gnezdi žalost? Povej mi, se me spomniš? O kom dan in noč žalujem na napačni strani? Ne morem pozabi celo v spanju, vse jedi so brez okusa, vse jedi so neumne. Alarmantne jesenske noči in spomladanski opoldne. Od tebe, z domače strani, trenutek - kot neskončno leto. O nebesa! Zakaj si poslal nam toliko stisk? En teden za drugim mine; ribe in gosi mi ne prinašajo črk. Že drugo leto hrepenim, pomislite sami! V mojem stanovanju je osamljenost, tema, ni ljubljenega; in , ki me je zadel s tesnobo, čedelim, kakor so zbledeli ljubitelji starih časov. "

Toda žena še vedno ni odgovorila.

V pesmi "War Chariot", - je dejal jezen mož, - žena, ki je ostala sama, ponoči ne spi od tesnobe. V pesmi "Return from the Campaign" se žena, ločena od moža, prepusti melanholiji in žalostno vzdihne. Ljubeča srca trpijo ob ločitvi - tako je pri vseh in primerov tega je veliko. Zakaj, povej mi, naveličan sem te in ti si tako mrzel z mano? Trikrat sem se obrnil nate, trikrat pa nisi odgovoril na moje besede. Kaj to pomeni? Poglejte grlico, kako kriči v dežju in kliče k soncu, kajti le na sončni svetlobi lahko sreča vašega ljubljenega. Če ptica, majhno bitje, kaže takšno moč čustev, bi moral biti človek še toliko bolj zvest svoji ljubezni. Ali pa je vaše srce spremenljivo, kot list, ki se obrača tam, kjer piha veter, vi pa, kot pravijo: "Enega pospremiš do vrat, drugi pa v palanki hiti do tvojih vrat"? Obstaja tudi star pregovor:

"Zagleda svojega zakonca - in takoj najde zamenjavo: zakaj hrepeni po njej vso noč? In noči ne bo preživela sama."

Kot da je bilo izmišljeno o tebi.

Žena je s široko začudenostjo in jezo vzkliknila:

Zakaj si izmišljaš vse te neumnosti ?! Nisva živela v ločitvi in ​​pol leta, ko ste se vi na skrivaj od očeta in matere preselili bližje domu. Ponoči ste splezali sem skozi ograjo in s prvimi petelini prišli ven, prikrito, skozi navidezna vrata. Spomnite se, kolikokrat smo se v tem času srečali! Zakaj bi zdaj govorili o hrepenenju in ločitvi? Ljubil sem te, se mi smilil, se bal zate, zato sem obljubo držal in naše skrivnosti nikomur nisem razkril. In tukaj ste izrekli ogromno besed, zame zelo žaljivih in žaljivih. S ponižanjem, kako bom izgledal v obraz tvojim staršem in tudi mojim staršem?

Že drugo leto te nisem videl v očeh, "je zajokal mož," stari služabnik bo potrdil, da govorim čisto resnico. Je res tako kot jaz - na skrivaj menjam mentorja ali spležem v svojo hišo skozi ograjo? V nasprotnem primeru vas je nadlegoval neki razvratnik, ki se je pretvarjal, da sem jaz, vi pa ste se, ko ste se v nočni temi prepoznali in sami izgubili razum zaradi poželenja, z majhno, očitno pripravljenostjo, odprli zanj. In ti, nepomemben, si upaš povedati, da sem on jaz!

Žena je jokala in rekla:

Kdo drug, če ne vi, ima rdečo brazgotino na vratu in črno madež v ušesu, kot riževo zrno? Glas kot zvonjenje kana in ustnice kot cinober? Kdo drug ni višji in nižji od vas, po rojstvu in členu - vi ste pljuvana podoba? Ali nisem z lastnimi rokami sešila vaših belih vrat in fine svilene obleke? Kako sem se motil? Vaš svileni ventilator in rdeč šal nista moja darila, kako sem se motil? Še predlanski večer ste z mano delili posteljo in govorili tako prisrčno in nežno? Vsega se jasno spomnim. In si upate reči, da sem vas zamenjal z nekom drugim?

Starši njenega moža so slišali jok, stekli so in poglejmo, kaj se je zgodilo. Snaha, užaljena nad možem, se je razjezila v glavo; ko je točila solze, se je začela valjati po tleh in je, pozabila na spodobnost, vse o nočnih zadevah povedala, kakršna je bila.

Če je to, kar je moj mož tukaj rekel, res, je zaključila, potem nisem le kršila zakonske zvestobe, ampak sem tudi omadeževala dobro ime družine. Kako lahko zdaj živim ?! Kako te pogledam v oči?

Nato je začela udarjati z glavo ob kolono in si želela vzeti življenje. Tast z taščo in možem jo je hitel tolažiti in prepričevati z ljubečimi besedami. Končno je prišla k sebi.

Starši so razmisleku rekli sinu:

Od dneva, ko ste šli študirat, nam je bila žena v vsem poslušna, krepostna in vam ostala zvesta. Če so jo prevarali, je šlo le s prevaro. Nenavadno pa je drugače, saj v šestih mesecih nismo opazili ničesar! Ali ni zlobni duh ali volkodlak, očaran nad njeno lepoto, prišel v navado? Vrnite se in nadaljujte študij, mi pa ga bomo s čarovnijami in amuleti poskušali premagati.

Sin jih je ubogal in se mesec kasneje skupaj s starim služabnikom vrnil k mentorju. Tašča je snahi zašepetala:

Ponoči, takoj ko se pojavi, ga primite in ga močneje držite, sama pa - kričite čim bolje, nas pokličite na pomoč.

Ko so stari moški tretjo noč zaslišali krike snahe, so takoj skočili iz postelje in vso gospodinjstvo in služabnike dvignili na noge. Prešuštnika so zasegli in privezali na kolono. Zjutraj so starši prišli pogledat zapornika in videli: on je kot dve kapljici vode, podoben njihovemu lastnemu sinu. Snaha je potrdila: popolnoma enako kot njen mož. Sorodniki, bližnji in oddaljeni, vsi soglasno priznani: on je potomka njihove družine. Na koncu se je med njimi našel neki pameten mož in rekel:

Morate poslati osebo, kamor študira vaš sin, in ugotoviti, ali se je vrnil. Le tako bomo ugotovili, ali gre za prevaranta ali zares vašega otroka.

Oče je naredil prav to.

Naslednji dan je sin prejel njegovo pismo in skupaj s starim služabnikom odhitel domov.

Mati in oče, sorodniki in snaha sta ob pogledu na enega in drugega le izgubila pogled: namesto ene osebe sta bili pred njima dve, oba pa na istem obrazu. Dvojice so takoj odnesli okrožnemu poglavarju, da bi lahko presodil, kdo od obeh je volkodlak. Poglavar te zadeve ni mogel razumeti in jih poslal guvernerju. Toda guverner se je izkazal za nemočnega in zato je vse poslal na sodišče, potem ko je odpisal posebno poročilo.

Ko smo izvedeli za to, smo se odločili, da sami uredimo preiskavo. Stražarjem smo ukazali, naj se slečejo, in ugotovili: ne samo po obrazu, ampak tudi po telesu, da so si v vsem enaki, tudi razpoke na črnih kozah in rojstni znaki na najbolj intimnih mestih so bile enake.

Eden od naših zaupnikov je rekel:

Čez dan jih morate izpostaviti močni sončni svetlobi, ponoči pa jih osvetliti z lučkami; tisti, ki nima sence, je volkodlak. Naj jih preizkusim, tukaj ne bo škode.

Zatekli smo se k temu orodju, žal, vse je bilo zaman! Naši dvorjani, ki so zaman iskali način za rešitev tega čudnega primera, so padli v obup. In potem sta jeza in žalost napolnila naše srce:

"Če mi, suvereni in suvereni, o tem ne bomo odločali na našem sodišču, bodo starši imeli sina volkodlaka, žena pa drugega moža, produkta zlih duhov. Poleg tega, če zadeva ostane brez posledic , volkodlak se bo spet lotil svojega. "

Kadili smo za vzvišeni duh Fu-donga in ga prosili za pomoč. Takoj, ko so se oblaki dišečega dima dvignili k nebu, je k nam priletel duh v obliki mladosti in rekel:

Ta volkodlak ni nič drugega kot stara miška. Nešteto let je živela na svetu in postala krvoločna pošast, saj ni takega bitja, katerega mesa v življenju ne bi okusila. Ne boji se ognja ali vode in nobeni uroki in amuleti je ne morejo pregnati. Volkodlaki, kot je ta stara miška, spretno prevzamejo na stotine različnih preoblek; njihova sposobnost preoblikovanja od antičnih časov do danes je neprekosljiva. Na Kitajskem se je na primer v času dinastije Song podobna miška spremenila v samooklicanega cesarja Ren-tsong. In sam Bao-gun, ki je preučil njihovo pravdo, volkodlaka ni mogel ujeti. Moral sem se obrniti na Njegovo Veličanstvo žadovskega avtokrata in ga najbolj spoštljivo prositi za mačka z jaspisovimi očmi; takrat je le miška izgubila čarobno moč, se pojavila v svoji pravi naravi in ​​padla mačjim zobom. Žal, zdaj je v nebeški palači veliko shramb knjig, mačka z jaspisovimi očmi jih varuje in težko jih bo dobiti. Toda za vaše dobro, gospod, bom volkodlaka poskušal zdrobiti s čudovitim mečem.

Na listih papirja je zasledil dva čarobna znaka in jim naročil, naj se obema mladeničema prilepijo na hrbet, da volkodlak ne more pobegniti.

Naslednji dan smo ukazali, naj mladeniče pripeljemo na Zmajevo sodišče in jih postavimo drug proti drugemu. Nenadoma so bili naokrog vsi pokriti z debelimi črnimi oblaki in sredi dvorišča je nekaj bliskalo, kot bi padla strela. V trenutku se je nebo razjasnilo in zagledali smo petbarvno miško z brki, belimi kot sneg, in obešenimi kremplji na vseh štirih tacah; tehtala je najmanj trideset kanov. Z zakopavanjem glave v tla je umirala; njena črna kri je tekla skozi vseh sedem lukenj. In zraven njega je stal mladenič, kot da se ni nič zgodilo.

Stražarji, ki so jim bili dodeljeni, so od groze zdrznili.

Mi, ki smo dvignili obraz v nebesa, smo se zahvalili duhu, nato pa smo ukazali, da mrtvo miško zažgemo in njen pepel vržemo v reko.

Zakonca tega mladeniča iz bogate hiše je več kot eno leto jemala zdravila, preden se je končno pozdravila pred škodljivimi učinki komunikacije z miško volkodlakom.

Mož moža iz južnih gora. Predolgo stoletje spremeni vsako bitje v volkodlaka. Vendar so opice, lisice in miši od antičnih časov do danes bolj zvite in zlonamerne kot druge. Vendar je opica po naravi sposobna dobrih dejanj. Tako je bil Sun Wu-kun, ki je nekoč služil kot konjenik pri žadskem avtokratu, za svoje šale in zabave, ki presegajo vsako mero spoštovanja in spodobnosti, bil očaran in izgnan na zemljo, kjer se je petsto let pozneje popravil in se spet vrnil na pot kreposti. Skupaj z menihom Tangom je romal v Thien-chuk, obiskal Budo Tatagata in od njega prejel več kot osem ducatov svetih zvitkov. Do danes so kipe Sun Wu-kuna v obliki človeka z opičjo glavo postavili v pagodah in častili; njegovim čudežem ni konca. Lisice, čeprav zlobne, še vedno ne pridejo do tega, da bi spremenile svoj videz in prešuštvile s človeškimi ženami. Toda tudi v dobi pomladi in jeseni je miška na skrivaj trikrat grizla rogove žrtvovanih bivolov. Požira oči mrtvim, postane mišja kraljica in hodi ponoči, dan se skriva v skrivnih divjinah. Na Kitajskem je pod dinastijo cesarja Song, Shen-tszong, miška iz Jin-linga spremenila stare zakone, kar je povzročilo upor in ogorčenje. In potem, ko je klika Tsai Jing in Tong Guang, ob izkoriščanju okoliščin, dinastijo Song pahnila v nepomembnost in je izgubila prestol. Izrek: "Brez dolgih očescev naše stene grizejo skozi in skozi" - kaže škodljivost plemena miši. Še en rek: "Zbiral si žito, da si napolnil trebuh s pšenico", - kaže, kako velik je mišji pohlep. Pesnik omenja miško v verzih le zato, da bi v primerjavi z njo posmehoval in ponižal ničvredno osebo. In Su Dong-po trpi razuzdanost miši tudi v imenu ene od svojih ode. V skrinjah miši nenehno ujamejo pasti za miš, ki so jih pustili ljudje; če se miši spremenijo v prepelice, jih ljudje ujamejo z mrežami; miši se iz dimov na oltarjih kadijo z dimom; na poljih častijo Duha - gospodarja mačk, da bi jih požrli. Bitje, obsojeno na iztrebljanje in preganjanje od človeške rase, je bilo ves čas miš. O miška, miška! Zakaj ste tako zlonamerni in skrivnostni? Zakaj je vaše razpoloženje tako odvratno?

Geoffroy Rudale se je zaljubil v Melisande iz Tripolitana. Ne da bi jo spoznal - seveda ne. Sem pa veliko slišal o njeni lepoti in vrlini, in ko sem videl njen portret, sem popolnoma izgubil mir. Vse druge ženske so se mu zdele nenavadne in nezanimive. Portret se ni ohranil, vendar je bil približnotake. Geoffroy je o svoji ljubljeni napisal veliko pesmi, ki pa niso ugasnile njegove melanholije in prisiljen je bil na nevarno pot, da bi se približal svojemu idealu in morda osvojil njeno vzajemno ljubezen. Pot je bila dolga in mučna. Strast in morska bolezen sta pretresla pogumnega trubadurja. Zredil se je, zbledel in pokril hladen znoj. To so bili klinični znaki resnične ljubezni (in Hodgkinovega limfoma). Ko je ladja vstopila v pristanišče, je življenje v strelcu komaj žarelo. Melisande je prejela novico o zaljubljenem pesniku, ki se je privezal v pristanišču, se uspel vkrcati na ladjo, videti umirajočega in ga ljubiti z vsem srcem.

Bralka je opazila, da vse zgoraj navedeno nima nič skupnega s seksom. Melisande je imela spolne odnose z možem. Izključno za razmnoževanje. To je pomembna in resna zadeva, na primer denar in kmetijsko delo. To nima nobene zveze s poezijo, portreti in vzdihovanjem.

Dante se Beatrice ni nikoli dotaknil - to je bilo nepotrebno. Kljub vsej telesni nesramnosti je imel ženo, ki bi ji le brezdušni idiot posvetil poezijo. Redno mu je rodila otroke in pomnožila njegovo premoženje, on pa je, šokiran nad svojo veliko ljubeznijo, ustvaril literarni italijanski jezik, hitel iz mesta v mesto, bil izgnan, pisal božanske pesmi, se boril za svoje državljanske pravice in umrl z imenom Beatrice , ki je umrl trideset let pred njim.

Petrarch se je z Lauro pogovarjal dvakrat: enkrat, ko je bila stara osem let. In drugi - ko jo je le pozdravil na ulici. To je bilo dovolj, da sem vse življenje pisala o ljubezni do nje. In po njeni smrti je nadaljeval z ustvarjanjem sonetov in topov, kar pa ni ogrozilo te vredne dame v očeh njenih enajstih otrok, številnih vnukov in neštetih pravnukov.

Romeo je res prišel do svoje Julije, toda kaj želite od štirinajstletnih otrok, ki ne morejo ločiti ljubezni od telesne privlačnosti in so obupno želeli združiti oboje, celo v škodo resnih družinskih interesov. Vse to je opisal neodgovoren potegavščina, čigar predstave o dolžnosti so bile nejasne, spolna usmerjenost pa je do danes ostala nerazumljiva.

In tristo let kasneje je ljubezen Emme Woodhouse ali Elizabeth Bennett povezana izključno z duhovnimi lastnostmi plemenitega gospoda in njegovimi manirami. Morda je grd, vendar je dolžan pokazati občutljivost in prefinjenost, nato pa bo ženska ljubezen ostala z njim. Poroka in telesna intimnost bosta potekala v skladu z lastninskimi vidiki in ne bosta opisana v iskrenem in plemenitem romanu gospodične Austin.

Zanimivo je, da ko je prišlo obdobje, ko zaljubljencev ne ustavi nič, da bi v celoti zadovoljili vse njihove težnje, ko je seks postal umetniška tema, ki je bolj priljubljena kot idealna ljubezen, ko je kopulacija na zaslonu tako vsiljena zobem kot posnetek zaradi prekinitve "režima prekinitve. požara" v regiji Donetsk ljudje niso postali srečnejši. Ljubezenske poroke, podprte s popolno emancipacijo spolnega vedenja, se razpadejo prav tako kot zakonske zveze.

Sreča je redek gost na tem svetu.

Znani geniji telesnih užitkov

Ocena najbolj neutrudnih ljubiteljev v zgodovini

Najbolj iznajdljiv ljubimec Kitajski cesar Yandi Sui dinastija je bil znan po svoji iznajdljivosti v seksu in svoji sposobnosti, da si ugaja. Ko je dosegel veliko podvigov, se je umaknil iz državnih zadev in se v celoti posvetil ljubezenskim užitkom. V njegovih neutrudnih posteljnih prizorih je sodelovalo sedem žena in dvaindvajset dvorskih dam. Poleg tega so v njegovi palači hranili 3000 konkubin, ki so jih njegovi služabniki pripeljali iz različnih delov države. Vladyka, izkušen v vseh pogledih, je zelo cenjen novosti v ljubezni in izumitelje nagrajeval kot kralj. Ko je potoval, je bilo v njegovi prikolici vedno deset vozov, od katerih so vsaka gola lepotca ležala na postelji iz rdečega satena.

Fant Julius Caligula. Rad je imel vse in vsakogar, tudi svojega konja, čeprav ni bil označen v zoofiliji, vendar ga je - konja - pripeljal v senat. Bolj kot konja je ljubil samo svojo polsestro, kot je opisano v znamenitem filmu Tinta Brassa "Caligula" z igralcem McDowellom, katerega obraz je od takrat obraz samega Caligule. Gaj Julij je slabo končal svoje življenje - ubit je bil.

Ludvik XV. V ljubezenskih užitkih je presegel vse francoske monarhe. Njegova najbolj znana ljubica je Markiz de Pompadour, pokvarjena gospa in je tako njegovemu kraljevskemu veličanstvu uspelo vzporedno vzdrževati cel park jelenov - tako se je imenovalo kompleks majhnih hiš v parku Versailles, kjer so kraljeve konkubine živele s polnim penzionom.

Giacomo Casanova. O tem človeku so bile napisane knjige, posneti so filmi. Spomin nanj je še vedno živ. Največji, najsvetlejši, najbolj romantičen, najbolj ljubeč moški, čeprav navzven še zdaleč ni bil čeden. Casanova je imel tako zelo rad ženske, ki so jim brez izjeme vzajemno odgovorile. Zapustil je spomine, dovolj iskren in podroben. Umrl je v revščini in osamljenosti ... Toda nekaj si je bilo treba zapomniti!

Markiz de Sade. Ni bil tako krvoločen, čeprav je "sadizem" res prišel od njega. Rad je bičal, hranil dame s "španskimi muhami", sedel (ne po svoji volji) v zaporih (Bastilja) in norišnicah (Charenton, tudi v Franciji), avtor "Filozofije v budoarju" in ducat drugi romani, katerih branje je zaželeno šele po 21. letu.

Peter I. Bil je neomejen v svojih spolnih impulzih. Najbolj pa so mu bili všeč Nemci in drugi Evropejci, razen Južnjakov, saj je njihova strast in lahkomiselnost povzročila kralja. Po neki precej pogosti različici, Peter I je postal žrtev svoje ljubezni, vzrok njegove smrti pa ni bila podhladitev v ledeni vodi Neve, ampak banalni sifilis. Škoda, da v tistih starih časih ni bilo resnih pregledov za takšne okužbe s PCR.

Grigorij Orlov. Najbolj priljubljena ljubljenka Katarine II... Vsakdo, ki želi podrobnosti, lahko prebere pesem, pripisano Ivanu Barkovu, ki se imenuje "Grigorij Orlov".

Aleksander Puškin. Ponos ruske poezije imel veliko ljubic, glej Puškinov "galantni seznam". Ljubitelj žensk se je v njem zbudil dovolj zgodaj. V adolescenci se je pesnik do pete zaljubil v 36-letno kraljico. Po nekaterih poročilih se njegova pesem "Spominjam se čudovitega trenutka" ne nanaša na Ano Kern….

V Puškinovem "zapisu" je približno 130 "uradnih" žrtev. Vendar življenje ni omejeno na uradne dogodke ... "In žena guvernerja ni bila tako dobra," je zapisal v pismu svoji ženi. Kaj je storil s tem guvernerjem, je jasno brez razlage. Znano je, da je bila na njegovi playboyevi poti tako mlada Kalmičanka kot dekle z dvorišča, ki mu je rodila otroka. Toda posvetne levinje se niso ustrašile takšnega pesnikovega ugleda. Na primer, hči Kutuzova, poročena z madame Khitrovo, ga je strastno ljubila. In kljub dejstvu, da ni bila zelo lepa in mlada, se je Aleksander vseeno večkrat razveselil njenih strasti. V posebej mračnih trenutkih svojega življenja Puškin ni izgubil ljubezni do žensk. Tako je pesnik med izgnanstvom na jug začel ljubezensko igro z ženo guvernerke Odese, Elizaveto Vorontsovo, in pravijo, da je nosil karneolski prstan, ki ga je podarila do svoje smrti.

Lavrenty Beria. Ne toliko kot velik posiljevalec. Pri tem ni poznal svojih konkurentov. Berijeve ženske so pobrali posebej usposobljeni ljudje iz varnostnega osebja, se vozili po mestu in gledali ven. Kot vidijo - zgrabi avto. Lavrenty je svoje življenje končal še slabše od Caligule: ustreljen je bil.

Charlie Chaplin. Rad je imel mlada dekleta ... In ni jih imel le rad, tudi poročil se je z njimi. Zaradi vsega tega sem imel veliko težav. Ljubili so njegov denar in njegove priložnosti. Šele v odrasli dobi je Charlie spoznal žensko, ki mu je resnično dala svoje srce in rodila otroke.

Jimmy Hendrix. Količinsko je presegel Puškina in Casanovo skupaj. Imel je več kot tisoč žensk. Veliki kitarist je živel le 28 let. Mimogrede, ukvarjal se je tudi z drugimi zadevami - pisal je pesmi, kot veste, njegova celotna zapuščina pa še ni objavljena.

Spomnimo se dogodivščin predsednika ZDA John F. Kennedy ... Govorice govorijo o tem povezava z Marilyn Monroe Je le vrh ledene gore. Sekretarji, novinarji, akreditirani pri Beli hiši, in preprosto "molji". Lahko bi se naročil na klicanje deklet in urejanje spolnih orgij ob bazenu, sodelovali pa so tudi zaposleni v Beli hiši. Raziskovalci pravijo, da je imel nekaj sto partnerjev, vključno s prostitutkami. In vse to se je zgodilo praktično pred očmi njegove lepe žene.

Med najbolj znanimi ženskimi moškimi je slavni sladkosnedi Julio Iglesias ... Pevec sam vztraja pri številki 500 žensk, a govorice trdijo, da je to število 10 -krat več. Juliova prva žena, lepa Filipinka Isabel (mati Enriqueja Iglesiasa), je po ločitvi leta 1979 radovednim novinarjem povedala, da je razlog za to, da se niti najbolj potrpežljiva ženska ne more sprijazniti. Sam Julio v svojih intervjujih vedno izjavlja, da obožuje nežen spol in je celo pripravljen umreti zaradi ljubezni. Zelo preprosto je: biti moraš bogat, znati plesati tango in ljubiti, ljubiti, ljubiti.

Ampak najvidnejši playboy je 89-letni Hugh Hefner, ustanovitelj istoimenske revije... Nekoč je izjavil, da je skozi njegovo posteljo šlo 2.000 žensk. Je to res ali ne? Vprašajte obresti…. Res je le eno - njegovo življenjsko načelo je »delaj, kar ti je všeč, in ne brigaj se za druge«. V svojem elegantnem dvorcu se v bistvu sprehaja le v halji, prireja nore zabave, ki se jih zvezde težko udeležijo, in živi s tremi blondinkami hkrati. // Agata Grafova, lady.pravda.ru