Z histórie ľudu Shor. OSN je znepokojená správami o genocíde Šorov v Ruskej federácii! Hory Khakassie

Tváre Ruska. “Žiť spolu a zároveň zostať odlišný”

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny v celom postsovietskom priestore. V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Shors. "Moja Shoria", 2010

Všeobecné informácie

SH'ORTSY, Shor (vlastné meno), ľudia v Ruskej federácii (15,7 tisíc ľudí). Žijú najmä v regióne Kemerovo (12,6 tisíc ľudí), ako aj v Khakasii (1,2 tisíc ľudí) a Altajskej republike atď. Celkový počet je 16,6 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je v Rusku podľa sčítania ľudu z roku 2010 13 tisíc 975 ľudí. - 12 tisíc 888 ľudí.

Hlavným biotopom je povodie stredného toku rieky Tom a jej prítokov Kondoma a Mras-Su. Rozlišujú sa etnografické skupiny: severná alebo lesostep („Abinskaya“) a južná alebo horská tajga („Shorskaya“). Hovoria jazykom shor turkickej skupiny Altajskej rodiny. Dialekty: Mrassky, rozšírený pozdĺž rieky Mras-Su a na hornom toku rieky Tom, a Kondoma - na rieke Kondoma a na dolnom toku rieky Tom, susediaci so severnými dialektmi jazyka Altaj. Rozšírený je aj ruský jazyk (53,6 % hovorí plynule, 40,9 % ho považuje za svoj rodný jazyk).

Vznikli na základe substrátu spoločného pre Uhorov, Samojedov a Ketov. V 6. – 9. storočí boli Šori súčasťou turkických, ujgurských a jenisejských kaganátov a boli turkizovaní, čiastočne sa miešali so starými Altajskými, Ujgurskými, Jenisejsko-Kirgizskými a mongolskými kmeňmi. V 17. a 18. storočí sa kočovní chovatelia dobytka Teleuts, ktorí prišli zo severu (Irtyšská, Barabinská a Kulundinská step), spojili so Šormi.

V 17. a 18. storočí Rusi nazývali Šorov „Kuznetskými Tatármi“, „Kondom a Mras Tatári“ a Abinsk ľudia. Nazývali sa menami klanov (Karga, Kyi, Kobyi atď.), Volostov a rád (Tayash-Chony - Tayash volost) alebo riek (Mras-kizhi - ľudia Mras, Kondum-Chony - ľudia Kondoma), mimo bydlisko územia - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ľudia), chysh-kizhi (ľudia tajgy). Altajci a Khakasania ich nazývali menom klanu Shor. Tento názov sa veľmi rozšíril a ako oficiálny názov bol zavedený v 20. storočí.

V roku 1925 vznikol Gorno-Shorsky národný okres s centrom v obci Myski, potom v obci Kuzedeevo, zrušený v roku 1939. Počet obyvateľov v roku 1926 bol 14 tisíc ľudí.

Séria zvukových prednášok „Ľudia Ruska“ - Shortsy

Až do 19. storočia bolo jednou z hlavných činností Šorov tavenie a kovanie železa, rozvinuté najmä na severe. Vo výrobkoch zo železa platili tribút turkickým kaganom, vymieňali ich s kočovníkmi za dobytok a plsť a od 18. storočia predávali výrobky zo železa ruským obchodníkom. Rusi ich nazývali "Kuznetsk people", ich zem - "Kuznetsk land". Koncom 18. storočia, s oslabením väzieb s kočovníkmi a zvýšenými kontaktmi s Rusmi, výrobky shorského kováčstva nevydržali konkurenciu s importovanými ruskými výrobkami a kováčstvo sa postupne začalo vytrácať z poľovníctva.

Spočiatku prevládal hnaný lov na veľké kopytníky (jeleň, los, jeleň, srnčia zver), neskôr - lov kožušinových zvierat (veverička, sobol, líška, lasica, vydra, hranostaj, rys) - do 19. storočia lukom, potom so zbraňami. získané od ruských obchodníkov. Poľovníctvom sa zaoberalo 75 až 90 % domácností Šorovcov (1900). Lovili zvieratá v rámci poľovníckeho územia predkov v tímoch 4-7 ľudí (najskôr od príbuzných, potom od susedov). Bývali v sezónnych príbytkoch z konárov a kôry (odag, agys). Používali lyže (šana) obložené kamusom. Náklad sa ťahal na ručných saniach (šaňak) alebo vleku (surtka). Korisť bola rozdelená rovnakým dielom medzi všetkých členov artelu.

Hlavným zdrojom potravy bol rybolov. Na dolných tokoch riek bol hlavným zamestnaním, inde sa ním zaoberalo 40 až 70 % domácností (1899). Po rieke sa pohybovali pomocou palíc na vydlabaných člnoch (kebes) a člnoch z brezovej kôry.

Ďalšou aktivitou bolo zhromažďovanie. Na jar ženy zbierali hľuzy, korienky, cibuľky a stonky saranu, kandyku, divej cibule, medvedieho cesnaku, pivónie a boľševníka. Korene a hľuzy sa vykopávali koreňovadlom, ktoré pozostávalo zo zahnutej rukoväte dlhej 60 cm s priečnym brvno-pedálom na nohu a železnou lopatkou na konci. Zozbierali veľa orechov a bobúľ, v 19. storočí - na predaj. Rodiny a arteli išli za píniovými orieškami, niekoľko týždňov žili v tajge. V lese sa stavali provizórne prístrešky, z dreva a brezovej kôry sa vyrábali nástroje a zariadenia na zber orechov - šľahače (tokpak), strúhadlá (paspak), sitá (elek), viniče (argash), koše. Včelárstvo je už dlho známe a včelárstvo bolo požičané od Rusov.

Pred príchodom Rusov bolo na južných miernych svahoch bežné pestovanie motyky. K tomu sa rodina na niekoľko týždňov usadila v provizórnom domove na ornej pôde. Zem bola uvolnená motykou (abyl) a zatarasená konárom. Zasiali jačmeň, pšenicu a konope. Na jeseň sa vrátili na ornú pôdu, aby pozbierali úrodu. Obilie sa mlátilo palicou, ukladalo sa do kadí z brezovej kôry na chodúľoch a mlelo sa v ručných kamenných mlynoch. S rozvojom kontaktov s Rusmi na severe sa do stepí a horských oblastí rozšírilo obrábanie pôdy a ruské poľnohospodárske nástroje: pluh, niekedy pluh, brány, kosák a vodný mlyn. Boli osiate veľké plochy, hlavne pšenicou. Od Rusov sa Šori naučili stánkovému chovu koní, ale aj postrojov, povozov a saní.

Ženy tkali konope a žihľavu na primitívnych krosnách, opaľovali kožu a vyrábali riad z dreva a brezovej kôry; muži boli zaneprázdnení remeslami, spracovaním dreva, rohoviny a kože. Rozvinulo sa umelecké rezbárstvo a vypaľovanie kostí (na tabatierkach, rukovätiach nožov, nádobách na prášok a pod.) a vyšívanie. Výroba tvarovanej keramiky bola známa pozdĺž rieky Tom a na dolnom toku Mras-Su.

Po októbrovej revolúcii stratili Shors väčšinu foriem tradičného poľnohospodárstva. Modern Shors sú organizovaní do fariem a rybárskych družstiev, niektorí sú zamestnaní v ťažbe dreva a ťažbe zlata.

V 19. a na začiatku 20. storočia mali Shors silné kmeňové vzťahy. Hranice administratívnych jednotiek (volostov) sa zhodovali s hranicami osídlenia patrilineárnych rodov (so;ok) boli riadené volenými rodovými staršinami (paštýkmi); Členovia klanu sa nazývali karyndash („iba maternica“). Poľovnícke a poľnohospodárske pozemky boli pridelené rodom v 19. storočí sa dostali do užívania mnohodetných rodín (tol). Yasak a dane boli rozdelené v rámci klanu. Veľké rodiny zahŕňali 2-3 generácie. Koncom 19. - začiatkom 20. storočia sa medzi severnými Šormi začali rozvíjať územno-susedské vzťahy a majetková diferenciácia. Objavili sa bohatí obchodníci a úžerníci, kupci kožušín (tanysh), správa klanov a objavilo sa vykorisťovanie najatej práce. Veľká rodina sa začala rozpadávať na malých.

Malé osady Šorov - ulusy na severe a aily na juhu - sa často presúvali na nové miesto - pri príležitosti zmeny ornej pôdy, smrti jedného z príbuzných atď. Tvorilo ich niekoľko nízkych, štvorhranných zrubových domov (jurt) so strechou z brezovej kôry. Vykurovalo ich nepálené ohnisko (kebége) chuvalského typu. V 19. storočí sa najmä na severe rozšírili chatrče ruského typu, používali sa zrubové polodlažby.

Dočasné bývanie (na ornej pôde - na poľnohospodárske práce, v tajge - počas lovu a zberu orechov) bol odag - kužeľovitá stavba z kmeňov a palíc, pokrytá brezovou kôrou, - v lete a agys - rámové obydlie v tvar zrezanej pyramídy z guľatiny, dosiek, tyčí, pokrytých konármi alebo brezovou kôrou, s ohniskom v strede - v zime. Chudobní žili v takýchto budovách neustále a izolovali ich brezovou kôrou a zeminou. Časté boli stodoly dreva (tastak, anmar). Moderné Shors žijú v zrubových domoch a poľovnícke obydlia sa používajú ako letné kuchyne.

Mužský a ženský odev pozostával z košele (kunek), nohavíc (chembar, nohavice) a rúcha (šabur) s výšivkou na golieri, na manžetách alebo leme. V zime sa nosilo niekoľko rúch. Nosili sa zavinuté zľava doprava a prepásané šerpou (tukický znak). Dámska košeľa - dlhá s rozparkom na hrudi. Južné Šory vyrábali odevy z konope a kendyru, severné - častejšie z kupovaných látok, bohatí nosili kupované odevy a v zime - ovčie kožuchy potiahnuté látkou. Topánky boli kožené topánky (oduk, charyk) s dlhými vrchmi (pre chudobných - z kendyr). Namiesto zábalov na nohy boli nohy obalené mäkkou trávou z ostrice. Ženy nosili šatky, muži klobúky: čiapky z látky, kože alebo brezovej kôry, okrúhle plátenné klobúky v tvare čiapky s okrúhlou korunou, navrchu nariasené do volánov, niekedy vyšívané, v zime kožušinové.

Spočiatku boli hlavnými potravinovými produktmi Shors mäso zvierat a vtákov, ryby a voľne žijúce rastliny. Mäso sa vyprážalo na ohni, varilo a ryba sa varila. Cibuľa, medvedí cesnak, kandyk sa jedol surový, sarana, kandyk sa varili vo vode alebo v mlieku, sarana sa piekla aj v popole a medvedí cesnak sa jedol osolený. Korene divej pivónie sa sušili a niekoľkokrát prevarili, aby sa zničila ich toxicita, pomleli sa v ručnom mlyne a pripravili sa na pastu alebo koláče. S rozvojom poľnohospodárstva sa rozšírili obilniny múky a jačmeňa. Múka (talkan) sa jedávala s čajom, mliekom, medom, maslom, kyslou smotanou, varila sa z nej kaša (salamat), do polievky sa pridávali obilniny (shyrak), vo vode sa varili kúsky nekvaseného pšeničného cesta (tutpas). s rybami alebo mäsom alebo v mlieku. Nekysnutý chlieb (tertpek) sa uvaril vo vode a jedol s polievkou alebo rybacou polievkou. Chlieb (Kalash) bol rozšírený na severe, hlavne medzi bohatými. Steppe Shors konzumovali mliečne výrobky: kyslé mlieko, nekvasený syr (pyshtak), tvaroh, maslo. Bohatí kupovali konské mäso. Braga (abyrtka) a vodka (aragy) sa vyrábali z jačmennej múky. Pili čaj.

Šorovci mali bohatý folklór: rozprávky, poľovnícke príbehy a povesti, tradície (purungu chook, erbek), piesne, porekadlá, príslovia (ulger sos, kep sos), hádanky (tapkak). Od Teleutov si severskí Šori požičali hrdinské básne (kai, nybak), prednesené za sprievodu dvojstrunového hudobného nástroja – komysu.

Tradičné kulty - obchod, kmeň, šamanizmus, kulty duchovných majstrov hôr (tag-eezi) a riek (su-eezi). Kone boli obetované majstrovským duchom. Niektoré rituály boli spojené s lovom medveďa. Šamanizmus Shorov mal kmeňový charakter: šamani zdedili svoj dar a duchov patrónov v rámci klanu. Atribútmi šamana boli tamburína a palička. Tradičné presvedčenie a mytológia, pohrebné obrady, rituály sú čiastočne zachované medzi modernými Shorami. Od roku 1985 sa obnovili tradičné sviatky - sviatok praotca Olgudeka, jarno-letný sviatok Payram a pod., sprevádzané predvádzaním eposov a piesní, športovými súťažami a pod.

Prví pravoslávni misionári sa objavili medzi Šormi v roku 1858. V 80. rokoch 19. storočia vznikol písaný jazyk založený na ruskej abecede a vychádzala cirkevná literatúra. V 20. rokoch sa objavila náučná literatúra. Vytvára sa národná inteligencia.

V 80. rokoch 20. storočia ožil záujem o tradičnú kultúru: v roku 1989 bol prijatý program na oživenie horského Šoria, vznikol národný park Šor, folklórne súbory, jazyk Šor sa študoval v Tashtagol, Myski a Spassk.

T.M. Patrusheva, Z.P. Sokolovej

Eseje

Shors- pôvodných obyvateľov Ruskej federácie žijúcich na juhu západnej Sibíri: v regióne Kemerovo, ako aj v priľahlých oblastiach Khakassia, Altai a Krasnojarsk Región Kemerovo - 11 554 ľudí Hovorí shorským jazykom turkickej skupiny Altajskej rodiny, ruský jazyk je tiež rozšírený: 53,6% hovorí plynule, 40,9% obyvateľov ho považuje za pôvodný. Písanie založené na ruskej abecede bolo prvýkrát vytvorené kresťanskými misionármi v 80. rokoch 19. storočia na tlač cirkevnej literatúry a od roku 1927. týka sa všetkých publikácií Náboženstvo - Pravoslávie, tradičné presvedčenia: animizmus, šamanizmus.

Krajina Kuznetsk - Kuzbass a jeho domorodci

Kozáci, ktorí prišli na juh západnej Sibíri začiatkom 17. storočia vyslaní ruským cárom, boli takí ohromení rozvojom kováčstva medzi miestnym obyvateľstvom, že tento región nazvali Kuzneck Land a jeho domorodých obyvateľov - Kuznetsk. Tatárov. Títo potomkovia samotných kmeňov Samojedov a Ugrov, ktorí sa zmiešali s turkicky hovoriacimi národmi, ktoré migrovali v 6. - 10. storočí do povodia stredného toku rieky Tom a jej prítokov Kondoma a Mras-Su, sa nazývali inak: podľa mien klanov (Karga, Kyi, Koby a pod.), volostov a rád (Tayash-chons - ľud Tayash), riek (Mras-kizhi - ľud Mras, Kondum-chons - ľud Kondoma) a mimo územia bydlisko - Chysh-kizhi (ľudia tajgy). Ich najbližší susedia - Altajci a Khakasovia - ich nazývali menom klanu Shor. Etnonymum „Shors“, oficiálne uznané až v 20. storočí, prvýkrát uviedol do vedeckého obehu slávny orientalistický akademik Vasilij Vasilievič Radlov („Staroveký domorodci Ruska“, St. Petersburg-M., 1884). Medzi Šormi vyniká severná etnografická skupina - lesostep („Abinskaya“) a južná alebo horská tajga („Shorskaya“). Jazyk má tiež dva dialekty: Mrasskij, rozšírený pozdĺž rieky Mras-Su a na hornom toku Toma, a Kondoma - v Kondome a na dolnom toku rieky Tom, ale každý z nich sa rozkladá na niekoľko miestne nárečia. Spisovný jazyk shor sa utvoril na základe nárečia Mras.

Medzi Ulgenom a Erlikom

Podľa tradičného svetonázoru Shorov je svet rozdelený na tri sféry: nebeskú, kde sa nachádza najvyššie božstvo Ulgen, strednú – zem, na ktorej žijú ľudia, a príbytok zlých duchov – podsvetie, kde Erlik pravidlá. V pozemskom živote sa starí Šori zaoberali tavením a kovaním kovov, lovom, rybolovom, chovom dobytka, primitívnym ručným poľnohospodárstvom a zberom. Výrobky zo železa vyrábané kováčmi zo Shor boli známe po celej Sibíri. S nimi vzdali hold (Alban, Alman) Dzungarom a Yenisei Kirgizom, ale s príchodom kozákov bol na všetky tieto „strategické“ remeslá uvalený zákaz, aby si stále nepokorené sibírske národy nemohli objednať vojenské brnenie a výstroj. od miestnych zbrojárov. Postupne sa stratili profesionálne zručnosti a dokonca aj vzdávanie úcty moskovskému cárovi „Kuznetsk Tatars“ sa stalo kožušinami.

Sila ľudu v štýle Shor

Šori žili v komunitách (seoks), ktoré boli spravované celkom demokraticky: prednosta (paštýk) bol zvolený na klanovom stretnutí, ktoré bolo považované za najvyššiu autoritu. Prebiehali tu aj súdne pojednávania, počas ktorých bolo na pomoc paštýkom pridelených šesť ľudí, najčastejšie skúsených starších. Sudcovia predložili svoje rozhodnutie na verejnú diskusiu a opýtali sa svojich spoluobčanov: "charar ba?" (súhlasia?), ak väčšina povedala „charar“ (súhlasí), potom rozsudok nadobudol právoplatnosť, ak nie, prípad sa znovu prerokoval. Všetko prijaté na klanovom stretnutí podliehalo povinnej exekúcii.

Pravoslávie a šamanizmus

Šorovci sa tiež kolektívne rozhodli konvertovať na kresťanstvo: od roku 1858 až do začiatku 20. storočia ich krstili kňazi Altajskej duchovnej misie a boli považovaní za pravoslávnych a mali ruské, teda kresťanské mená. Ale spolu s oficiálnym náboženstvom si pevne zachovali tradičnú vieru v pánov prírody: duchov ohňa, vetra, vody, hôr, lesov, prameňov a krbov. Komunikácia s nimi, ako aj s najvyššími božstvami - Ulgenom a Erlikom, prebiehala cez sprostredkovateľa - šamana, ku ktorého službám sa uchyľovalo v prípade choroby a ťažkého pôrodu, pri pohreboch, pred lovom a zberom úrody.

"Čo uši počujú, to oči uvidia"

Toto staré príslovie Shor, ktoré dáva na rovnakú úroveň počuteľné a viditeľné, presne vysvetľuje postoj ľudí z tajgy ku všetkému, čo ich obklopovalo. Ticho sa teda prirovnávalo k neexistencii, zvuk bol naopak vlastnosťou života a citlivo počúvali zvuk prírody. Nie je náhoda, že epický obraz stvorenia sveta, reprodukovaný v šamanskom rituále, sa vyznačoval zvýšeným hlukom v pozadí: „Tečúca voda šumela, mocná tajga hučala, listy veľkého stromu viseli. Tečúca voda s hlukom roztopila svoj zlatý obal.“ Akoby sa svet vynoril z ticha, temnoty a bezčasu, ohlásil sa štebotaním vtákov, rachotom, šelestom a praskaním: tak zvuk a život naplnili vesmír.

Ročné obdobia

Toto „stvorenie sveta“ sa každoročne opakovalo pri jarnom prebúdzaní prírody. Šory určili jej nástup podľa prvej zelene a hromu, keď ženy pobehovali okolo jurty z východu na západ a klopali naberačkou na jej strechu. Majiteľ hory v ich folklóre často pôsobí ako predzvesť jari: „Na jar, kým na strome odkvitne lístie, kým na zemi ešte nevyrastie tráva, vtedy majiteľ hory kričí. Aj na jeseň, keď vyschnutá tráva, zohne sa, keď uschnuté listy stromov odpadnú, uši hory začnú lepšie počuť, potom znova kričí.“ Tento zvuk, významovo porovnateľný s hromom, „otvára“ a „zatvára“ rok. Zvuk hromu na jar, ako prvý výkrik dieťaťa, ohlásil vznik nového života. Medzi južnými Shorami - a túto tradíciu zdieľajú mnohé turkicko-mongolské národy - vzhľad novorodenca vždy sprevádzali výkriky a výstrely.

Zvuky hrôzy

The Shors zaobchádzali so zvukmi iného sveta úplne inak, opatrne: obdarili všetky druhy duchov schopnosťou napodobňovať čisto ľudské správanie. Lovci povedali o majiteľovi tajgy: „V noci (Esi) chodí okolo poľovníckej búdky, niekedy klope, niekedy hovorí, ale nemôžete vyjsť von, aby ste počuli jeho klopanie. V noci budú zrazu v tajge počuť piesne, ako keby niekto hral, ​​bavia sa majitelia tajgy. Alebo vás vydesí pri búdke, niekto reve, trikrát zakričí vaše meno. Musíte mlčať - inak vám vezme dušu, potom po návrate domov bude musieť šaman vykonať rituály a požiadať o dušu späť. Vo svete duchov, na ich území alebo v ich prítomnosti sa považovalo za nebezpečné ukázať svoju ľudskú podstatu: dať hlas, odpovedať na meno, pretože „odcudzené“ časti osobnosti sa mohli stať korisťou človeka. byť z iného sveta, čím sa akoby snažil nahradiť svoju menejcennosť.

A duše

No tento svet dal o sebe vedieť nielen napodobňovaním ľudskej reči: rozsah jeho zvuku bol oveľa širší. Napríklad praskajúce uhlíky v kozube sprostredkúvali náladu ducha ohňa a zvonenie taganských prsteňov predznamenávalo vzhľad hosťa. Kormos (zlí duchovia) mohli mňaukať, kričať ako sova alebo vydávať hrdelný hlas. Počuť niečo také sa považovalo za zlé znamenie: podľa presvedčenia Shors ho na to rok pred smrťou človeka varovala tieňová duša zvukmi. Podobné myšlienky prežili dodnes, čo sa odráža v riadkoch Michaila Prišvina, spisovateľa a filozofa, ktorý vyznával jednotu človeka a Kozmu. V roku 1928 napísal do svojho denníka: „Včera v noci sa mi snívalo, že život človeka sa zmení na zvuk, ktorý zostane namiesto života a nie len pre našu planétu...“

"Daj nám dnes náš každodenný jačmeň..."

Zhruba takto znie pravoslávna modlitba „Otče náš“ v jazyku Shor. Koniec koncov, kňazi, keď hovoria o „každodennom chlebe“, používajú výraz „popolový tabak“ namiesto na prvý pohľad vhodnejšieho výrazu „Kalash“. Je to preto, že „popol“, jačmeň, je jediné obilie, ktoré Shors pestovali v horách od staroveku („tabak“ sa prekladá ako „jedlo“). Slovo „Kalash“ pochádza z ruského „kalach“ a miestni obyvatelia ho používajú na označenie moderných pekárskych výrobkov, ale samozrejme nie sú vnímaní ako jedlo, ktoré je pre existenciu najdôležitejšie. Preto sa na bohoslužbe hovorí: “...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...”, doslova: “...daj nám potrebný jačmeň pre život...”. A nič iné.

Severania a Južania

Na severe žijú ortodoxní Shors (Chishtynashtar) a v horách na juhu sú takmer všetci šamanisti. Tradičné je aj rozdelenie živností: „severania“ sa už dlho zaoberajú chovom dobytka a farmárčením, „južní“ poľovníctvom a rybolovom. Pre potravu lovili jelene, jelene, pižmo, losa, medveďa, zajaca, ale aj horskú zver - tetrova, tetrova a liesku. Kožušinu získavali z lovu sobola, líšky, lasice, vydry, bobra, hranostaja, rysa či veveričky, hoci za vynikajúcu pochúťku sa považovali aj telá veveričky pečené na ohni. Na rieke Mrass-Su bolo až 40% fariem pokrytých rybolovom a na Kondoma - viac ako 70%. Rybárskymi predmetmi boli lipeň, tajmen, šťuka, burbot, ide a ďalšie dva druhy záťahových sietí: tkané z nití do cely (shuun) a plátna (suske). Rýb bolo toľko, že ich chytali udicou, bili kopijou a ženy a deti ju chytali jednoducho rukami spod kameňov alebo do sietí. Na juhu sa pestoval jačmeň, na severe okrem neho pšenica a ovos. V horách hľadali jedlé hľuzy rastlín, vo veľkom sa zbierali píniové oriešky, za ktorými sa celá rodina presťahovala do lesa. Z tohto dôvodu sa v sovietskych časoch Shorsovi veľmi nepáčili najímanie: prišla sezóna zberu šišiek, okamžite si vzali výplatu a odišli z podnikov do tajgy zbierať orechy.

Salamat, tertpek, talkan, halušky s konským mäsom...

V minulosti bolo hlavnou potravou Shorov mäso divých zvierat, ryby a voľne rastúce rastliny. Divoká cibuľa (oksum), medvedí cesnak (kalba), kandyk (pes) sa jedli surové, sarana (sargai) sa varila vo vode a mlieku alebo piekla v popole a medvedí cesnak sa solil. Používali sa aj stonky dážďovníkov (boltyrgan). Korene divej pivónie sa sušili a dlho varili, aby sa zničila ich toxicita, pomleli sa v ručnom mlynčeku a používali sa na kaše či koláče. S rozvojom poľnohospodárstva začala v strave najmä u severných Šorov prevládať múka (talkan) a obilniny (shyrak) vyrábané z praženého jačmeňa. Pripravovala sa z nich kaša (salamat), kúsky cesta (tutpaš) sa varili vo vode alebo v mlieku, niekedy k rybe alebo mäsu, k rybacej polievke sa jedli placky (tertpek). Braga (abyrtka) a vodka (aragy) sa vyrábali z jačmennej múky. Medzi južnými Shorami zohrávali veľkú úlohu v ich strave mliečne výrobky: syr, tvaroh, maslo. Mäso sa konzumovalo zriedka, ale bohatí jedli hovädzie a kupované konské mäso. Kuchyňa moderných Shors bola výrazne ovplyvnená blízkosťou rôznych národov. Napríklad slávne knedle „Shor“ s konským mäsom si požičali od ruských starovercov a recept na rýchlu prípravu jahňacích obličiek od Ujgurov.

A obličky v Ujguroch

V knihe Stalika Khankishieva „Kazan, grilovanie a iné mužské radosti“ je to opísané takto: „Tursun rozrezal štyri obličky pozdĺžne na polovicu, odstránil fóliu, odstránil kanály a každú polovicu znova prerezal na polovicu. Výsledné kúsky sa „nastrúhali“ na štvorce, t.j. vzal veľký nôž, položil obličku vonkajšou stranou nahor a urobil niekoľko rezných pohybov, pričom obličku neprerezal až do konca o 2-3 mm, potom ju otočil o 90 stupňov a postup opakoval. Ukázalo sa, že oblička bola rozrezaná na trojmilimetrové štvorcové stĺpce, ktoré držali iba „spodok“ každej polovice. Do woku – okrúhlej hlbokej panvice s vypuklým dnom nalial trochu (30 – 40 gramov) rastlinného oleja, priložil ho na obrovský oheň s plameňmi unikajúcimi z hrdla sporáka, obličky spustil do okamžite horúceho olej a začal smažiť, nechať olej vzplanúť. Po minúte-dvoch ich jemne osolil, pridal trochu sójovej omáčky, mletú červenú papriku, pomerne veľa rasce a pridal dve nahrubo nakrájané cibule. Zároveň pokračoval v pretrepávaní woku, čím pravidelne umožňoval, aby sa olej vznietil. Jedlo bolo hotové za štyri minúty: púčiky sa prehýbali dovnútra, štvorčeky sa rozprestierali ako roztomilý ježko, medzi nimi bol zabalený rasca a maslo, sójová omáčka a šťava uvoľnená z púčikov vytvorili dosť pikantnú omáčku... Všetko bol okamžite zjedený."

Obsah

Úvod………………………………………………………………………………………………..3

1.1. História ľudí zo Shoru……………………………………………………………… 4

1.2. Náboženstvo predkov ………………………………………………………………... 10

1.3. Folklór ……………………………………………………………………………………… 16

1.4. Kultové rituály ………………………………………………………. 22

Záver……………………………………………………………………………………………….28

Referencie……………………………………………………………………… 29

Úvod

Šori sú turkicky hovoriaci ľudia žijúci v juhovýchodnom rohu západnej Sibíri, najmä na juhu regiónu Kemerovo: v okresoch Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky, ako aj v niektorých oblastiach Khakassia a Altaj. Republika. Celkový počet je asi 14 tisíc ľudí. Delia sa do dvoch etnografických skupín: južná alebo horská tajga. Začiatkom 20. storočia dostala oblasť bydliska južných Shors názov „Mountain Shoria“. Druhou skupinou sú severné alebo lesostepné Shory (tzv. „Abinovci“). Podľa antropologickej klasifikácie sa Shors zvyčajne pripisujú uralskému typu veľkej mongoloidnej rasy: súčasne podľa množstva morfologických a kraniologických charakteristík presahujú Shors uralský aj juhosibírsky antropologický typ. Pokiaľ ide o jazyk, Shors sú najbližšie k Chulymom a Altajom a v kultúre k Altajom a Khakassom.

1.1. História ľudí zo Shoru
Shors sú domorodí obyvatelia pohoria Kuznetsk Alatau Shoria, ktoré bolo súčasťou regiónu Kemerovo. Toto je malý národ, jeden z 30 národov obývajúcich Sibír, zručný v love a kováčstve. Stáročná vláda Dzungarov ich naučila skrývať sa v tajge.

Akademik V.V Radlov, ktorý prvýkrát identifikoval Shorov ako samostatných ľudí, ich nazval potomkami kmeňov „Yenisei-Ostyak“. Zvažoval toponymiu Jeniseja v hornom toku rieky Tom, zvláštnosti antropologických charakteristík a schopnosť Shorov, podobne ako Arins hovoriacich ket, ťažiť a spracovávať železnú rudu svojim sedavým spôsobom života, na rozdiel od susedných Turkov. , ako potvrdenie jeho hypotézy.

Ďalší názor bol rozšírený medzi súčasníkmi V. V. Misionár V. Verbitsky teda veril, že „Čierni Tatári“ (ktorých zahŕňal aj Shorov) boli buď „fínske kmene, ale splynuli s mongolským ľudom“, alebo „Chudské fínske kmene, do ktorých sa neskôr primiešali turkické prvky“. Pre etnografa V.G. Bogoraza boli Shors vo všeobecnosti reliktom starovekej kultúry lovcov nôh – potomkov turkifikovaných paleoázijcov.

Neobvyklú hypotézu o pôvode Shors vyslovil zakladateľ Novokuznetského múzea miestnej tradície D. Yaroslavtsev. Podľa legendy, ktorú zaznamenal v dolnom toku Mrassu, sú Shors potomkami hrdinu Shuna, najstaršieho syna prvej manželky kráľa Mol-kana z Tobolu. Na nátlak Rusov sa vraj cez horný tok Tom, Orton a Shora presunuli do Mrassa a Kondoma, od čoho dostali svoje meno. V dôsledku rozdelenia Shorov na samostatné klany, ich osídlenia v Kuzneckovej tajge a kontaktov s rôznymi „národnosťami“ si osadníci rozvinuli svoje jazykové a antropologické charakteristiky.

Etnograf S. V. Ivanov porovnal kresby na tamburínach Shor a nádobách z brezovej kôry s podobnými obrázkami medzi Khakasmi a Teleutmi. Ornament na nádobách, odevoch, látkach, opaskoch a palčiakoch Shorov je podľa autora podobný ornamentu južných Chanty, Mansi, Narym Selkups a najmä Kumandínov a vyznačuje sa nimi ako všeobecný typ. Socha Shors (drevené kone, člny s veslami, kultové bábiky patrónov lovu) má veľa spoločného s podobnými obrázkami medzi Kumandínmi, Chelkanmi a Tubalarmi.

Najväčšie uznanie sa dostalo dielam A. P. Dulzona, A. M. Abdrakhmanova a A. A. Bonyukhova, ktorí identifikovali štyri substrátové vrstvy toponým v horskom Šorii: južný samojed, ket, turkicko-mongolský jazyk a ruský. Šori sú podľa ich názoru „predruský ľud“, ktorý prišiel „odinakiaľ“ do svojho súčasného prostredia, kde začali žiť spolu s kmeňmi Ket a South Samoyed, ktorí tu boli „od staroveku“.

Najväčší výskumník národov južnej Sibíri L.P. Potapov, okrem samojedskej, uhorskej a jenisejskej zložky, identifikoval starú turkickú.

To znamená, že podľa výskumníkov sa formovanie národnosti Shors odohrávalo na území s rôznorodým obyvateľstvom, kde sa v priebehu mnohých storočí striedali rôzne etnické vlny. Kedy a ako sa to stalo, sa pokúsil zistiť lingvista E.F. Chispiyakov.

Ale to sú všeobecné závery. Je potrebná podrobná analýza pôvodu územných a klanových skupín, ktoré tvorili základ etnickej skupiny Shor.

Prvé ruské historické dokumenty zo 17. storočia, ako aj špeciálne štúdie A. Abdykalykova a V.G Kartsova ukázali, že rôzne územné a rodové skupiny Kuzneckových Tatárov, ktorí žili pozdĺž pravého brehu horného toku Kondomy, ako aj tzv. nad perejami na Mrassa a Tataroch v hornom toku Abakanu pod zovšeobecneným Podľa mena Biryusinovcov boli zaradení do Altyrského ulusu Yenisei Kirgiz.

So vznikom Kuzneckho okresu v 17. storočí a posilňovaním ekonomickej a politickej závislosti pôvodného obyvateľstva na ruskom štáte a súčasným oslabením až zánikom etnokultúrnych a iných väzieb s Kirgizmi a Teleutmi sa zjednocovacie procesy medzi historickí predkovia Šorov začali silnieť. Keďže volostovia Kuzneckho okresu boli čisto jednotky yasakov s neistými územnými hranicami a samotný počet volostov yasakov kolísal v dôsledku častých migrácií obyvateľstva v 17. – 18. storočí, trvalé etnické územie jednoducho nemohlo existovať. Až po roku 1837, keď sa hornoabakánske klanové skupiny definitívne presťahovali do Minusinského okresu, a najmä po vytvorení Gorno-horského národného regiónu so stabilnými administratívnymi hranicami, bolo určené etnické územie, v rámci ktorého sa mohli zavŕšiť etnicko-konsolidačné procesy. .

Až v polovici 30-tych rokov 20. storočia bol tomuto etnickému územiu Kuzneckových Tatar-Shorians priradený geografický pojem - Gornaya Shoria - horská tajga horného toku rieky Tom medzi ústiami Abasheva a Kazyr. riek a pozdĺž rieky Mrass - od ústia po jej pramene pozdĺž Kondomy - nad moderným mestom.

Jazyk Shor je rozšírený v regióne Kemerovo: hlavne na severnom úpätí Altaja, v Kuzneck Alatau, pozdĺž rieky Tom a jej prítokov, na hraniciach s Khakass a autonómnou oblasťou Gorno-Altaj. Jazyk patrí do podskupiny Khakass severovýchodnej skupiny turkických jazykov. Má dva dialekty: Mrassky alebo „zívanie“, ktoré tvorilo základ literárneho jazyka (fungovalo v 20-30 rokoch) a Kondoma „i“ - dialekt, ktorý sa zase rozpadá na množstvo dialektov. Fonologické znaky: samohlásky sú kontrastné v dĺžke a stručnosti (ool - „syn“, oe – „on“, „to“); stop (krátke) a frikatívne spoluhlásky sa objavujú na začiatku a na konci slova ako neznelé, v intervokalickej polohe ako polohlasné a znelé (kon – „taška“, koby – „jeho taška“).

Predkovia Šorovcov sa zaoberali hutníctvom, kováčstvom, poľovníctvom, rybárstvom, vedľajším chovom dobytka, primitívnym ručným poľnohospodárstvom a zberateľstvom. Výrobky zo železa vyrábané kováčmi zo Shor boli známe po celej Sibíri. Keď prišli ruskí kozáci, nazvali Shors Kuzneck Tatars. Vďaka kováčom Shor sa krajina, ktorú obývali, nazývala Kuznetsk Land a potom Kuzbass. V 17. storočí južnú Sibír dobyli ruskí kozáci. Privedením Šorov do ruského „občianstva“ ruskí guvernéri najprv vydali Šor paštykov (starších) s listinami a dekrétmi, ktoré uznávajú a zabezpečujú práva Šorov na určité krajiny. Keď však bola južná Sibír úplne dobytá, tieto krajiny boli vyhlásené za majetok cára a listiny vlastníctva boli odobraté. Šory vzdali hold (yasak) ruskému cárovi kožušinami. Poľovnícke územia boli rozdelené medzi klany. Po príchode Rusov bolo Šorom zakázané venovať sa hutníctvu a kováčstvu, aby si ich protivníci Džungari a Kirgizi nemohli u Šorov objednať vojenské brnenie a výstroj.

Predkovia Šorovcov žili pri pôrode. Patriineárna rodina Šorovcov bola riadená na demokratickom základe. Na čele klanového spoločenstva stál paštýk, ktorý bol zvolený na klanovom stretnutí. Stretnutie klanu bolo považované za najvyšší orgán klanu. Rozhodovalo o všetkých najdôležitejších všeobecných záležitostiach: o voľbe paštykov, distribúcii yasakov, o prijatí kresťanstva. Na valných zhromaždeniach prebiehali aj súdne konania, súdili sa napríklad zlodeji. Ľudia si počas procesu vybrali 6 ľudí, často čiperných starcov, ktorí súdili spolu s paštýkom. Ľudí sa pýtali na ich rozhodnutie „charak ba“ (súhlasia?). Ak väčšina povedala „charak“ (súhlasím), potom bola dosiahnutá dohoda, ak nie, potom sa vec riešila znova. Rozhodnutie prijaté na stretnutí podliehalo povinnej implementácii.

Osady Šorov (ulusy na severe a aily na juhu) boli malé. Tvorilo ich niekoľko nízkych zrubových domov (jurt) so strechami z brezovej kôry. Vykurované boli nepálenými krbmi typu Chuvale. Slúžili ako dočasné bývanie: v lete - odag, kužeľovitá stavba z kmeňov a konárov opretá o strom, pokrytá brezovou kôrou; v zime - oheň, rámové obydlie v tvare zrezanej pyramídy z guľatiny, dosiek, tyčí, pokryté vetvami alebo brezovou kôrou, s krbom v strede. V súčasnosti žijú Šorovci v zrubových domoch, poľovnícke obydlia sú zachované a jurty sa využívajú ako letné kuchyne.

Mužský a ženský odev pozostával z košele, nohavíc a rúcha s výšivkou na golieri alebo leme. V zime sa nosilo niekoľko rúch. Topánky boli kožené čižmy s dlhými vrchmi. Ženy nosili šatky, muži klobúky.

V druhej polovici 19. storočia nastali v spoločenskom živote veľké zmeny. Po zrušení nevoľníctva v Rusku sa buržoázia na Sibíri rýchlo rozvíjala. Spomedzi bohatých Shorov vznikajú shorskí obchodníci – úžerníci. Ľudia začali žiť pod trojnásobným útlakom: okradla ich cárska vláda, ruskí kupci a shorskí kupci-úžerníci.

Duchovná misia Altaj zohrala dôležitú úlohu vo vývoji ľudí zo Shor. Začalo to v Gornaya Shoria v roku 1858. Misionár Vasily Verbitsky urobil veľa pre kultúru ľudí Shor. Prvú základnú školu v Šorii otvorila misia v obci Kuzedeevo a prvým učiteľom bol Vasilij Verbitskij. Prvý Shor primer bol publikovaný v Kazani. Autorom prvého základného náteru „pre predkov východnej polovice okresu Kuznetsk“ bol I. M. Shtygashev, priateľ a spojenec Vasilija Verbitského.

Začali trénovať gramotných Shors koncom 19. storočia. Misia začala vysielať pracovníkov misie do Kazane na školenie z prostriedkov Altajcov a Šorov. V roku 1882 sa šorský spisovateľ Shtygašev, ktorý vyštudoval šorský seminár, vrátil z Kazane na Altaj a už v roku 1888 bolo v Bijsku vytvorené centrum pre vzdelávanie učiteľov a prekladateľov, do ktorého boli poslané 15 a 16-ročné deti. Školy boli organizované v Severnom pohorí a vzdelávanie pokrývalo 100 % detí a populácia južného pohoria nebola pokrytá vôbec.

Podľa štatistík tvorili v roku 1900 gramotní Shors len 1 %.

Od polovice 20. rokov 20. storočia zohralo významnú úlohu pri formovaní jednotnej shorskej identity univerzálne šírenie gramotnosti s vytvorením šorského spisovného jazyka založeného na nárečí Mras (fungovalo v 20. – 30. rokoch).

Počas rokov sovietskej moci v roku 1926 bol na území, kde žili Šori, vytvorený národný región Gorno-Shorsky. Za roky jej existencie sa veľa urobilo v oblasti vzdelávania Šorov, rozvoja kultúry, objavila sa národná inteligencia, začali vychádzať knihy a učebnice v jazyku Šor. Objavili sa spisovatelia, ktorí sa zaoberali prekladmi ruskej literatúry do jazyka Shor a naopak z jazyka Shor do ruštiny. Začali vytvárať pôvodnú shorskú literatúru – prózu a poéziu (Totyšev, Torbokov, Chispijakov, Arbačakov). Od roku 1927 do roku 1939 boli napísané a vydané učebnice pre sedemročnú školu, urobené preklady ruskej klasickej literatúry (A.S. Puškin „Dubrovský“), vytvorený študentský rusko-šhorský slovník, pôvodná literatúra v rodnom jazyku, vyšli regionálne noviny „Kyzyl Shor“.

V roku 1927 vyšiel prvý shorovský základ a vzdelávacia literatúra vyšla v jazyku shor. Školenie začalo v jazyku shor. Bol vytvorený národný personál. Koncom 20. a 30. rokov pomerne veľa študentov Shor absolvovalo sovietske univerzity v Leningrade, Moskve, Tomsku a Irkutsku a dokonca aj akadémiu. Už v roku 1935 vyučovalo v šorských školách 64 šorských učiteľov. V roku 1938 bola vydaná zbierka poézie Shor „New Shoriya“, ktorá obsahovala básne talentovaného básnika a prozaika F. S. Chispiyakova.

Vývoj spisovného jazyka bol prerušený po zrušení autonómneho Horského Šória v roku 1939. V roku 1938 bola väčšina Shorov, ktorí vyštudovali univerzity, potlačená. V roku 1939 bol Gorno-Shorsky národný región zlikvidovaný. Čoskoro sa prestali vydávať knihy a noviny v ich rodnom jazyku, ako aj vyučovanie jazyka Shor na školách. Školy boli zatvorené a literatúra v jazyku Shor bola zničená. Počas represií a potom vojny boli zničení najlepší predstavitelia Šorov.

Koncom 80-90-tych rokov sa začalo hnutie za oživenie ľudí zo Shor, ich jazyka a kultúry. Vznikli verejné organizácie v mestách a Združenie ľudu Shor. Vďaka ich práci sa v mestských správach zaviedli funkcie podpredsedov štátnej správy pre národnú otázku a vytvoril sa krajský výbor pre národnú otázku. V rokoch 1991-1995 Otvorilo sa oddelenie jazyka Shor, začali sa prekladať knihy do jazyka Shor, začali sa konať sviatky Payram a na školách sa začal vyučovať jazyk Shor.

V Rusku, Rusku, buržoázia sa rýchlo rozvíja na Sibíri.

1.2. Náboženstvo Shorov
Keď Šori prijali kresťanské náboženstvo, stali sa duálnymi náboženstvami.

kresťanstvo. Začiatkom 20. storočia sa väčšina pôvodných obyvateľov horného toku Toma oficiálne hlásila k pravoslávnemu kresťanstvu. Začala sa medzi nimi šíriť aj gramotnosť. Výrazne to uľahčili aktivity misionára Vasilija Verbitského, ktorý v Kuzneckovej tajge strávil asi štvrťstoročie.

A začal príchodom 13. decembra 1858 do dediny Kuzedeevo na dolnom toku Kondomy, kde za dva roky z prostriedkov Altajskej duchovnej misie postavil drevený kostol a malú školu pre „cudzie deti“.

Altajská misia postupne pokryla svojim vplyvom celú Kuzneck tajgu. V roku 1885 bol celkový počet pokrstených už 14 062. Po úsilí Kuzedejevových žiakov otvorili žiaci V. Verbitského pravoslávne kostoly v obci Kondomskoje (1894), ulusy Ust-Anzas (1880), Ochaevsky (1890) a Motur (1905).

Spôsoby šírenia kresťanstva boli veľmi odlišné - od priameho nátlaku až po zavedenie rôznych výhod pre „novokrstencov“ - bezplatné rozdávanie chleba, letné oslobodenie od všetkých daní, voľba paštykov iba spomedzi nich. Krst sa konal v samotnom kostole aj mimo neho - na brehoch miestnych riek počas každoročných misijných ciest tajgou. V ulusoch, ktoré navštívil, V. Verbitskij podporoval výstavbu kúpeľov, šíril pokročilé poľnohospodárske metódy, nové metódy liečenia a chránil „novokrstené deti“ pred tyraniou cárskych úradníkov a miestnych obchodníkov.

V. Verbitskij sa snažil využiť najobľúbenejšiu praktickú kultovú stránku náboženstva – rituály prepletené s každodenným životom, spoločenskými potrebami, priťahujúce svojou psychologickou a estetickou stránkou. Kresťanské dogmy v tomto prípade ustúpili do pozadia a ich podstata zostala nejasná. Hlavným bohom Shorov bol Nikolaj Ugodnik, a nie Kristus, pretože... Sväté relikvie Mikuláša Divotvorcu boli uložené v kostole Kuzedeevskaya. Kresťanstvo sa spojilo s tradičnými predstavami Šorov, navrstvilo sa na ne a vytvorilo obraz náboženského synkretizmu. Takže mytológia Shors zahŕňala postavy a zápletky z biblických príbehov: Adam, Noemova archa. Obyvateľstvo získalo kresťanské atribúty: telesné kríže, ikony, náhrobné kríže. Ikony boli umiestnené nielen v prednom rohu, ale aj pri vchode do ulusu.

Nikdy však nebolo možné úplne vykoreniť pohanské náboženské rituály a presvedčenia. Až do kolektivizácie šamani naďalej zohrávali dôležitú úlohu vo verejnom živote, najmä „Verkhovsky Shors“. Spolu so šamanizmom naďalej existovali bývalé kmeňové predšamanské kulty ohňa, hôr a medveďa. Modlitba sa v týchto prípadoch uskutočňovala bez účasti šamana s verbálnymi akciami ľubovoľnými pre každý prípad.

Šamanizmus a tradičné presvedčenia. Podľa tradičného svetonázoru Shorov bol svet rozdelený na tri sféry: nebeskú zem, kde sa nachádza najvyššie božstvo Ulgen, strednú zem, kde žijú ľudia, a krajinu zlých duchov, podsvetie, kde vládne Erlik. . Za účasti šamana sa konali tradičné modlitby k najvyššiemu božstvu Ulgenovi.

Podľa tradičných predstáv o božstvách a duchoch existuje 9 nebies v doméne najvyššieho božstva - Ulgena. Na prvej, najnižšej oblohe „koshkan“ je blesk „sarydzhi“ - bič na šedo-bieleho koňa Ulgen, hrom - údery tohto biča. Uprostred prvej oblohy žije jeho majiteľ „sanchi“, má svoj dom, manželku, deti. Druhá obloha sa nazýva „kok kur“ - je tu umiestnená modrá časť dúhy „tengri-chelize“. Tretí je „kyzyl-kur“ – červený pás, štvrtý je „kyr-kur“ – šedý pás, piaty je „kektamosh-kur“ – modrý pás a šiesty je „kyzyl tengri“ – červený pás. obloha. Žijú tam červené ženy. Mesiac a hviezdy sú na siedmej oblohe, slnko je na ôsmej a Ulgen, dobré najvyššie božstvo, žije na deviatej.

Ulgen spolu so svojím bratom Erlikom, ktorý v Shorovej mytológii zosobňuje zlý princíp, stvoril svet a človeka. Podľa legendy na nej Ulgen stvoril slnko, mesiac, hviezdy, rovinu a rieky. Erlik, zlé božstvo, umiestnil hory na zem. Potom Ulgen stvoril vtáky a zvieratá, potom človeka, ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil vytvoriť svoju dušu, nedokázal ju vytvoriť. Zavolal Erlika a požiadal ho o pomoc, s čím súhlasil, ale pod podmienkou, že duša, ktorú „stvoril“, bude patriť jemu a že telo prenechá Ulgenovi. Preto Shors verili, že Ulgen a Erlik sú si rovní a ich moc nad osobou je rovnaká. Šťastie, zdravie a bohatstvo človeka sú vôľou dvoch, nie jednej bytosti. Aj zjavné zlo: choroba, nešťastie - sú určené oboma princípmi.

Podľa legiend bol Erlik z vôle Ulgena vyhnaný z povrchu zeme do podsvetia, kde vládne. Erlikovi podriadení sú jeho „aina“ asistenti. Sú to zlí duchovia, ktorí berú dušu človeka a spôsobujú mu chorobu alebo smrť. V dolnom svete je aj posmrtný život, kde žijú duše mŕtvych ľudí „ker-meses“, slúžiace Erlikovi ako „aina“.

Človek žije na strednej zemi v blízkosti mnohých duchov - majiteľov miest: tajgy, hory, rieky, jazerá. Najväčšou úctou medzi Tatármi Kuznetsk boli „tag ezi“ - duchovia hôr a "sug ezi" - duchovia vody. Títo duchovia boli zastúpení v podobe mužských lovcov. Vodný duch bol často videný v podobe rohatého černocha. „Tag Ezi“ sa považuje nielen za majiteľa hory, ale aj za majiteľa tajgy so všetkými jej obyvateľmi. Zvieratá a hra boli vnímané ako jeho subjekty.

Spolu s uctievaním duchov - majiteľov poľovnej zveri existovala viera v liehoviny, ktoré uľahčujú lov. Pred veľkou poľovačkou sa za nich každoročne konali špeciálne modlitby. Na rieke Mrassu boli dva druhy ich obrazov - jednohlavé a dvojhlavé. V prvom prípade je zobrazený muž s veľkou hlavou oválneho tvaru, s krátkymi výbežkami namiesto rúk. Na hlavu boli pripevnené kúsky srsti. Charakteristickým znakom tváre bola prítomnosť dlhého, rovného a širokého nosa a okrúhlych medených očí. Druhý obrázok pozostával z dvoch oválov rovnakej veľkosti, spojených krátkym a tenkým mostíkom.

Na Kondome uctievali poľovníckeho ducha „shalyg“. Bol zobrazený ako manžel a manželka a jedna noha mužského obrazu bola kratšia ako druhá, a preto bol „shalyg“ považovaný za chromého. Obraz duchov sa uchovával v plátennom vrecku alebo v krabici z brezovej kôry v stodole. Pred poľovačkou boli privedení do domu a ponechaní tam až do konca poľovačky, pričom sa s nimi zaobchádzalo „araka“ a „talkan“.

Na Kondom bol duch „sarys“ považovaný za ďalšieho patróna lovu. Jeho obrazy v podobe kože z kolonky alebo malej plátennej handry boli umiestnené na stromoch pozdĺž cesty tajgy, za ulusom a boli tiež „kŕmené“ pred lovom.

Kalariani na jeseň pred lovom uctievali ducha „ter-kizhi“ - „muž z predného rohu“. Jeho podoba z brezovej kôry vyzerala ako ľudská tvár s nosom z dreva a očami z olovených plakiet, s bradou a fúzmi z veveričieho chvosta. Pri kŕmení bol „duch“ prinesený zo stodoly do domu a umiestnený v prednom rohu. Pred neho postavili dvojvedrovú nádobu z brezovej kôry s „byrtkou“ a tanier s kašou. Kŕmenie sprevádzalo rituál a bohaté hodovanie.

Náboženský obsah lovu bol taký bohatý, že samotný lov bol považovaný za niečo posvätné. Po ceste sa poľovníci zastavili na úpätí hôr a „kŕmili“ ducha „tag ezi“, všade naokolo kropili „byrtkou“ a hovorili: „Za starých čias chodili naši otcovia, teraz my, mladšia generácia, zostali sme, my, mladí chalani, obraciame sa, neunúvajte sa našimi žiadosťami...“

Komunikácia s duchmi a božstvami prebiehala cez prostredníka – šamana – špeciálne vyvoleného z božstiev. K službám šamana sa uchyľovalo veľmi často: v prípade choroby, počas pohrebu, pred poľovačkou, počas zberu úrody. Za účasti šamana sa konali tradičné modlitby predkov k najvyššiemu božstvu Ulgenovi.

Predstavy o Hore ako o osi sveta sa preniesli na tú či onú konkrétnu horu, ktorá medzi ostatnými vynikala svojou výškou a ďalšími zvláštnymi vlastnosťami. Na takejto hore žili duchovia - patróni šamana, takže jeho osud na celý život bol spojený s takouto horou.

„Jazykovému výcviku“ bolo pridelené veľké miesto v procese stávania sa šamanom medzi turkicko-mongolskými národmi Sibíri. Ovládanie metra a rytmu šamanského verša, zoznámenie sa s postavami z iných svetov, rozvoj umenia improvizácie – to všetko následne určovalo úroveň zručnosti šamana. Najvýraznejšou časťou rituálu je šamanovo povolanie na svojich duchov – pomocníkov. Osobitné miesto tu dostali ich rečové vlastnosti. Čím bol šaman silnejší, tým bola jeho zvuková paleta širšia a bohatšia. Pri stvárňovaní svojich partnerov sa uchýlil k tajnému „temnému“ jazyku, zjavnému abrakadabru, brómrečníckym efektom a imitácii. Cez jeho pery hovorili obyvatelia iného sveta rečou prírody. Ich hlasy boli vtáčí spev a krik zvierat.

„Všetci duchovia šamana,“ ako napísal I. D. Khlopina, „hovoria jazykom, ktorému rozumeli len oni sami. Počas rituálu sa s nimi rozpráva ich jazykom, pričom často vydáva neartikulované zvuky podobné hukotu, štekaniu, kvákaniu kačice alebo hlasom divých zvierat.“ Stupeň ovládania tohto jazyka a schopnosť premeny na „prirodzenú bytosť“ do značnej miery určovali tvorivý rozsah šamana. Na adresu najvyšších patrónov prirovnal svoj hlas k hlasu spievajúceho vtáka. Obraz vtáka bol viditeľný aj v rituálnych rúchach šamana. Výskumníci opakovane zaznamenali ornitomorfné črty a dizajn kostýmov a klobúkov medzi šamanmi južnej Sibíri. Šnúry prišité pozdĺž spodného okraja rukáva kaftanu altajského šamana sa nazývali „lano vzdušného krídla“ a medzi západnými Tuvanmi šamanský kostým „vo všeobecnosti symbolizoval vtáka, vtáčiu kožu“. Povinnou súčasťou odevu chakaského šamana boli krídla a hlava orla alebo kukučky. Vtáky – havran a výr – podľa Khakassov slúžili ako stelesnenie túlavých duší šamanov, ktoré neboli akceptované nikde – ani na zemi, ani v nebi. Počas rituálu pomáhali šamanom hus, havran, orol skalný a kukučka. Spev vtákov, ako jeden z jazykov iného sveta, sa stal „transformovaným“ jazykom šamana. Len takýto jazyk mohol slúžiť ako dorozumievací prostriedok v situáciách, keď priama komunikácia nebola možná. Nakoniec napodobňovanie vtáčieho spevu pomohlo šamanovi získať formu, v ktorej mohol dosiahnuť oblohu.

Šamanizmus pokrýval všetky aspekty života Shorov: nezačali ani neskončili lov bez rituálov, jar oslavovali rituálmi a veľké rodinné udalosti oslavovali rituálmi. A predsa, dominantný význam šamanizmu medzi Šormi je terapeutický a jeho sedenia boli postavené podľa špeciálnej schémy a mali mimoriadne originálne črty. Kams (šamani), nositelia najvyššej liečivej sily, mali medzi Shorami obrovskú autoritu. Vo väčšine prípadov sa šamani báli. Bolo na nich, aby „povolili chorobu“ a zasahovali do úspešného rybolovu. Zopár šamanov odovzdalo svoje remeslo dedením.

Mnohí z nich trpeli hysterickými záchvatmi, keďže mnohohodinový rituál si vyžadoval obrovské nervové vypätie.

Niektorí šamani trvali na tom, že sa vôbec nenaučili vykonávať rituály, ale poradie rituálov, ktoré sa v detailoch líšilo, bolo zostavené podľa základnej schémy. Vo všetkých prípadoch bol šaman závislý od dobrých a hlavne zlých duchov.

Prvá časť „terapeutického rituálu“ pozostávala z vzývania jedného po druhom „duchov“ – patrónov šamana. Rozhovor s hlavným duchom a v niektorých prípadoch aj priamy boj so škodcami („Aina“) predstavoval pokračovanie a zavŕšil časť akcie. Pred vykonaním rituálov nad pacientom ho šaman vyšetril, určil možný výsledok choroby, nahmatal pulz a vyhodnotil približnú teplotu. Iba ak choroba „závisela od zlých duchov“, šaman oznámil, že má v úmysle s nimi bojovať. Smútočne vzýval duchov a dosiahol bod neartikulovanej reči, kriku, trhania a záchvatov. Nesúvislý prejav sa zmenil na výtržnosti. Pomalé údery tamburíny boli čoraz častejšie a začali duneť. Verilo sa, že šaman nadviazal kontakt s duchmi a duchovia pomôžu pri riešení týchto problémov.

1.3. Folklór
Ľudia, ktorí nemali svoj vlastný písaný jazyk, ktorí žili izolovaní od iných národov, mali len jeden spôsob vyjadrenia svojich túžob – slovo. The Shors sú nezvyčajne bohaté na ľudové umenie a folklór, ktorý má svoju stáročnú históriu a tradície. Počas dlhých zimných večerov nebolo v Shor ulusoch väčšej radosti ako počúvať spev kaichiho (rozprávkara), jeho hrdelný hlas, jednoduchá melódia a rozprávkové činy jeho hrdinov uchvátili fantáziu nielen detí, ale aj dospelých.

Šorský folklór v podstate odráža poľovníctvo - hlavnú ekonomickú činnosť Šorov a výrobné a spoločenské vzťahy, ktoré vyrástli na tomto základe, ospevujúc krásu prírody pohoria Shoria.

Moja tajga s rozvetvenou hlavou,

Jazdecký vietor ťa kolíše,

Tajga, si domovom slobodných zvierat

A moja poľovnícka vlasť

(S. S. Torbokov)

Na začiatku 17. storočia v severnej časti Shorov žijúcich na rieke Tom, na dolnom toku Mrassu a Kondoma, bolo hlavným zamestnaním kováčstvo. Jedna zo shorských legiend hovorí: Bolo to veľmi dávno, keď tajga a horská ozvena nepočuli výstrely z pištole, nepoznali luk ani železné pasce. Šíp a luk, drevený terge - to je všetko, s čím lovci vyšli na lov zvierat a vtákov.

V tajge na brehu Mrassu žili traja bratia - lovci Shor-Anchi. Korisť 2 bratov bola bohatá, ale tretí brat nemal šťastie. Jedlom boli korene kandyku a stonky rebarbory. „Majiteľ tajgy sa na mňa zrejme nahneval,“ rozhodol sa lovec a naložil drevenému bohovi Shalygovi, zlému duchu tajgy, zvyšky jedla. Raz, keď v piesňach presviedčal zlého Shalyga, o polnoci sa prehnal vietor tajgou. V blízkosti ohňa Shor-anchi sa zrazu objavil cudzinec so zelenými vlasmi a kamennými topánkami. Počúval piesne chudobných Shor-anchi a povedal: „Nemôžete získať vtáky a zvieratá, preto ste smutný. Poď so mnou - budeš bohatý." Poľovník ho nasledoval. Vystúpili na vrchol hory a pred nimi sa otvorili kamenné dvere. „Toto je zrejme majiteľ hôr,“ pomyslel si lovec a bol úplne vystrašený. Majiteľ hôr pohostil poľovníka horúcou vodou, vzal veľkú tašku, nasypal do nej kamene a povedal: "Tento môj dar ti dá silu a slávu." Ale poľovník sa pozrel na zvieracie kože a kožušiny a pomyslel si: „Keby mi dal len trochu týchto kožušín. Prečo potrebujem kamene Dávajú vám kamene bohatstvo? Majiteľ hôr mu dal druhú tašku a prikázal mu, aby ju naplnil kožou: "Budeš nosiť obe tašky?" - spýtal sa majiteľ hôr. „Či nie som muž, aby som neuniesol. Vezmem to preč,“ hovorí Shor-anchi. - "Uisti sa, že nehádžeš vrece s kameňmi, kamene ti dajú veľkú silu." Ale na ceste Shor-Anchi hodil darované kamene. Majiteľ hôr, ktorý našiel vrece kameňov v tajge, ho ukryl hlboko pod zem. Cestou zhodil jeden kameň. Našiel ho chudobný muž Shor-Anchi. „Nikdy som nedvíhal taký ťažký kameň,“ pomyslel si a priniesol ho do svojej chatrče. Ľudia videli tento kameň a povedali si, že by mal byť testovaný ohňom. Poľovník vložil kameň do horúceho ohňa. Z horúceho kameňa tieklo železo. Lovec ukázal železo všetkým ľuďom v tajge. Ľudia išli hľadať horu, odkiaľ pochádza kameň, z ktorého sa zrodilo železo. Našli túto horu a pomenovali ju Temir-Tau – Železná hora. Od tej doby sa ľudia, ktorí obývali túto krajinu, kde sa nachádza Temir-Tau, začali nazývať Temir-uz-kováči.

Od staroveku sa Shors zaoberali hutníctvom, ako to naznačujú mnohé legendy. Raz v povodí Mundybash ľudia pri love videli na východnom svahu hory starého muža. Posadil sa na žulovú plošinu a rovnomerne pohupoval srsťou. Z vykopanej jamy a zakrytej hlinenou čiapkou šľahali žiarivo oranžové plamene. Z času na čas starý muž hodil do jamy trochu tmavého prášku. "Povedz mi, dedko, ako sa voláš?" - "Môj otec a matka mi dali meno Kalar." -"Aké jedlo varíš na horúcom ohni?" -"Toto nie je jedlo." Našiel som kameň, ktorý dáva železo. Chcem si vyrobiť nový oštep." -"Môže kameň dať železo?" Keď Kalarus odlial železo, ich pochybnosti boli rozptýlené. Kalar svojim príbuzným prezradil tajomstvo doteraz neznámeho remesla a poukázal na hory, kde boli železné kamene. A keď starý muž zomrel, lovci zavolali svoj klan Kalar. Čo urobili kalári zo železa? Šore zo susedných klanov sa sem chodili učiť zo skúseností odvážnych remeselníkov.

Folklór medzi negramotnými ľuďmi nás vracia do staroveku, do čias, ktoré sú nenávratne preč. Živé slovo folklóru nám z temnoty storočí prináša udalosti, zážitky a charaktery ľudí. Z ľudovej slovesnosti sa dozvedáme, že tam, v strašne hluchom a temnom jadre Ázie, to bolo rovnaké ako všade inde: bratovražedné vojny a zrady, nenávisť a pomsta, láska a plač za zosnulými.

V epose Shor je dej zvyčajne takýto: hrdina sa narodí, vyrastie a dostane meno. Ak vystúpi na vrchol hory, kde žije zlý duch a nebojí sa ho, dostane dobré meno. Hrdina dostane koňa a brnenie, pobije sa s nepriateľmi utláčajúcimi jeho ľud, vyhrá a ide hľadať nevestu. Navyše téma hrdinu je jedným motívom, téma koňa druhým, téma nevesty tretím atď.

Krátke melódie sú emotívne, naivné, široké a obraz v epose je zvyčajne venovaný jedinej téme. Melódia nie je rozdelená do malých piesní, veľmi lesných v štruktúre, ale nie je ani zďaleka taká jednoduchá v rytme a niekedy aj v intonácii.

Shor piesne majú mimoriadnu krásu; Existujú ditties, všetko sú to variácie rovnakého motívu. Sú tam humorné piesne, sú tam uspávanky, sú tam lyrické piesne a občas náreky – svadobné a pohrebné. Shor cry bol celý zahrnutý v 2. časti symfónie „My Love, Shoria“.

Shorský folklór je bohatý na texty ľudových piesní, ktoré pozostávajú z niekoľkých žánrov: „saryn“ alebo „yryn“ - piesne, „nežné“ - tanečné piesne, veselé piesne, „oytysy“ - piesne, improvizované piesne - dialógy medzi matkou a dievčaťom; piesne baladického typu, historické, svadobné.

Shorove doznievajúce piesne sú naplnené láskou k rodnej krajine, prírode Horskej Šorie, blízkym príbuzným, pocitom melanchólie a smútku Šora, ktorý sa ocitne mimo svojej vlasti, svojho rodného kozuba. Odrážajú ťažký život šorského lovca, zdrveného neznesiteľnou poctou, usilujúceho sa o oslobodenie od sociálneho útlaku. Hlavnou témou krátkych piesní je láska a priateľstvo, túžba a odlúčenie, nešťastná láska. Tanečné piesne zosmiešňujú lenivosť a sklon k obžerstvu.

V ľudových piesňach sa nespieva o bájnych hrdinoch, ale o konkrétnych obyvateľoch horskej oblasti Shoria.

The Shors uctievajú hrdinský epos. Najväčšie diela hrdinského eposu Shor, v ktorom bola rozvinutá téma boja hrdinov proti vzdávaniu holdu dobyvateľským chánom: „Ken Kes“, „Ken Argo“, „Nechemit Ken Mergen“, „Ai-Tolay“, atď.

Zdôrazňuje sa neľudská krutosť chána. Epos „Ken Mergen“ hovorí: „Z chrbta im bol vytrhnutý pás široký štyri krúžky. Krutý chán-útočník a zberateľ pocty je v kontraste s ľudovým hrdinom-osloboditeľom. Po víťazstve nad Khan Kere Myukyu hrdina Ken Mergen oznamuje: „V našej generácii sa nikdy nevzdával hold. Tak ako ste predtým žili ako cháni, tak ste teraz odišli do svojich krajín a kraľovali ste."

V básňach „Ken Mergen“, „Ai-Manys“ spolu so zobrazením boja hrdinov proti vzdávaniu holdu zlým chánom sa osobitná pozornosť venuje správaniu úradníkov, príjemcov holdov, chánových veľvyslancov, sluhov atď. - všetci sú znázornení ako krutí a arogantní lupiči ľudu, ktorí sa osobne zaujímajú o vyberanie pocty od poddaných kmeňov a národov.

V básni „Ai-Tolay“ sa vzbúrení robotníci na čele s hrdinom Ai-Tolayom a jeho bratom v zbrani so zbraňami v ruke proti zberateľom pocty. Čin sestry hrdinu, inšpirátora a vodcu, sa vysoko oceňuje. Štyridsať hrdinov natiahne tetivu jedného obyčajného obrovského luku a vystrelí jeden všetko drvivý šíp. V jednotnej akcii proti sociálnemu a cudziemu nepriateľovi spočíva neporaziteľná sila - to je všeobecná myšlienka básne. Toto je veľký úspech ľudovej ideológie.

Okrem hrdinského eposu sa používajú aj prostriedky rozprávkovej satiry - toto je báseň „Altyn Taichi“. Rozprávači básne sa žieravo vysmievajú chánovi, jeho dvom zaťom a chánovej dcére Altyn Kastrika, ich ignorancii, arogancii, chvastúnstvu, pokrytectvu a zbabelosti. Vyjadruje sa myšlienka, že sila chána, chránená mečom, uzatvára cestu človeka do budúcnosti, mení sa na zlo pre samotný aparát násilia a kazí ho zvnútra.

V dielach „Altyn Sam“, „Kazyr-Too“, „Altyn-Kylysh“ a ďalších je človek odhalený zo strany vnútorných skúseností. To je pocit lojality neviest k ženíchom, vznik lásky, pokus mladých ľudí postaviť sa proti tradičným pravidlám manželstva, zlomiť odpor ochrancov zastaraných ľudových zvykov. Hrdina básne „Altyn Kylysh“, syn múdreho Katkana Chuliho, sa snaží brániť svoju lásku a zlyhá. V básni „Altyn Sam“ hrdina Altyn Sam urobí kompromisné rozhodnutie oženiť sa so svojou snúbenicou a zároveň privedie domov tú, ktorú stretol a do ktorej sa zamiloval na ceste za svojou snúbenicou. V prvej skupine epických diel hrdinského eposu sú zobrazené kategórie hrdinského eposu, vznešeného a škaredého, v druhej skupine - kategórie satirického, v tretej skupine - je načrtnutý prechod k tragickému.

Ľudia oslavovali svoje činy, vychovávali mládež v duchu nenávisti voči utláčateľom, zvyšovali sebauvedomenie a zasievali ducha slobody.

V ústnej poézii sa veľa priestoru venuje životu a zvykom Šorov, ktoré závisia od prírodných podmienok a od úrovne rozvoja výrobných síl.

To všetko presvedčivo naznačuje, že od pradávna odrážali Šorovci život v dielach ústnej poézie.

Krátky folklór je bohatý a pestrý. Veď to bolo jediné ohnisko duchovnej kultúry negramotného ľudu: taknaki (lyrické piesne, ditties), saryns (baladické piesne), nybaki (rozprávky), hádanky boli majetkom každej rodiny, ale veľké etnické dielo - kai (báseň), povesti - mohli hrať len speváci, kaichi (rozprávkari) v sprievode ľudového hudobného nástroja kamus (alebo kamys). Existuje mnoho opisov autentických aspektov každodenného života: interiér domu, tradičné vzťahy medzi príbuznými, rituály ako dohadzovanie, svadby, prijímanie hostí, pochovávanie mŕtvych, partnerstvo.

1.4. Kultové rituály
Zo storočia do storočia si Shors odovzdávali kultové rituály, ale s príchodom civilizácie sa násilie používalo na zákaz rituálov a viery. Samozrejme, mnohé z rituálov zmizli z povrchu Zeme.

Od polovice 80. rokov 20. storočia prebieha proces obrodenia duchovnej kultúry Šorov, ktorý sa niekedy prejavuje v obnovení tradičných náboženských rituálov, v oslavách špeciálnych štátnych sviatkov - sviatku mytologického predka Olgudeka, jari. Payram atď., sprevádzané predstavením eposu.

Medzi Shors je obzvlášť uctievaný Chyl Pazhi - ľudový sviatok Shor, preložený ako „Hlava roka“, Shor Nový rok, na túto hlavu dopadajú lúče „Nového slnka“ v dňoch jarnej rovnodennosti. V dávnych dobách tento sviatok otvoril nový životný cyklus a je obzvlášť významný pre Shors. Predkovia Shorov oslavovali Chyl Pazhi viac ako jeden deň. Počas celého týždňa pred určeným dňom sa vykonávali rituálne úkony, boli dni úcty k starším, deťom, dni čistenia prahu, domu a dvorov. V tomto období bolo zakázané piť víno, pretože... S vínom mohli do človeka vstúpiť zlí duchovia. Hádky boli zakázané tak v rodine, ako aj v spoločnosti. V určený deň bolo šamanovi prinesené obetné zviera (žriebätko, baran), ktoré bolo počas celého roka špeciálne vykrmované a pripravované na sviatok. Ľudia sa očistili nielen fyzicky, ale aj duchovne, prosili Bohov Zeme, Ohňa, Vody, Hory, úrodu, veľa šťastia v love a zdravia. Po vykonaní tradičných rituálov sa ľudia zabávali, hrali rôzne hry, súťažili v sile a vynaliezavosti. Na sviatku sa stretávali mladí ľudia a uzatvárali sa svadobné dohody medzi rodičmi a príbuznými. Najlepší interpreti piesní, melódií a melódií súťažili v zručnosti a schopnosti krásne rozprávať a spievať. Po večeroch, aby upokojili duchov, kaichi predvádzali starodávne hrdinské básne, recitovali a spievali celú noc za sprievodu kai-kamus (dvojstrunový hudobný nástroj), čím oslavovali činy starých hrdinov.

Koniec koncov, naši predkovia verili, že v chladných zimách vládne na zemi smrť prírody, pretože Božstvá zeme ju v tomto čase opúšťajú. Na zem sa vracajú až v deň rovnodennosti a v ich neprítomnosti sa na zemi zabávajú zlé sily, ktoré prinášajú ľuďom nešťastie, prenikajú do ich domovov a čo je najhoršie, vyvolávajú v nich zlé myšlienky. Na dlho očakávanom úsvite jarnej rovnodennosti ľudia vítajú vracajúcich sa bohov spolu s lúčmi slnka. Pri stole s úctou sa liečia parou z dusiaceho sa mäsa. Aj vďaka Bohyni ohňa, ktorá ich neúnavne chránila, dávala im teplo a jedlo, chránila Uzuta Aryga pred chladom a Erlika pred hnevom. Aj v tento deň sa ľudia obracajú s prosbou o požehnanie k najvyšším bohom, ale obracajú sa až vtedy, keď sa najprv očistia od špiny zla vo svojich domovoch a vo svojich dušiach. Očista duše prebiehala takto: pamätné trápenia, choroby, hriechy ľudia uviažu do uzla na čiernu cholomu a hodia ju do očistného ohňa. Potom prosia bohov o lásku, šťastie, úrodu, zdravie a prosperitu, priviažu bielu cholomu - farbu posvätnej čistoty, modrú - bezoblačnú oblohu, pokoj, harmóniu, červenú - Slnko a oheň na posvätnej breze, ktorá je považovaný za strom, ktorý môže hovoriť s bohmi. Na čistenie tiež fumigujú ohnisko, obydlie, dedinu s trávou Bogorodsk a chodia okolo nich v smere slnka.

Šori, ktorí žili v tajge, dodržiavali množstvo pravidiel, ktoré regulovali život a rečové správanie: napokon sa dočasne nachádzali na území pridelenom klanu, ale zároveň majetkom mocného ducha, vlastníka všetkých poľovná zver, majiteľ hôr a lesov. V tomto svete nebolo možné použiť vlastné mená na označenie divokých tvorov, prírodných predmetov, loveckých nástrojov atď. Vyžadoval sa špeciálny jazyk a zvyčajné označenia akoby boli na chvíľu zabudnuté. Podľa zvyku Khakass lovci, ktorí sa navzájom rozprávali, nazývali zvieratá „tajnými“ menami: medveď - tyr ton „ovčí kabát“, vlk - uzun kuzruk „dlhý chvost“.

Tým, že sa človek aspoň na chvíľu vzdialil z domu, získal status inej bytosti. Prekonaním príťažlivosti kultúrneho sveta sa lovci dočasne zmenili na cudzincov pre ľudí, ktorí tu zostali. Aby rybárom neublížili, príbuzní si dávali pozor, aby nevyslovovali ich mená. Nedalo sa hrať, baviť sa ani nadávať zo strachu, že artel zostane bez koristi.

Lovci, vylúčení zo sveta kultúry, sa prejavujú aj v rituáli návratu z lovu. Samotný okamih návratu Shors z rybolovu mal niekoľko zvláštností. Lovec nepriviedol korisť do domu okamžite a sám tam nešiel, kým „nebolo suché“. Počas tejto doby bolo zakázané so ženou hovoriť. Žene nebolo dovolené stretnúť sa so svojím manželom. Prekročenie hranice svetov osobou, ktorá bola v transcendentálnom, cudzom svete, bolo regulované približne rovnakým spôsobom. Návrat z lovu akoby s opačným znamením opakoval východiskovú situáciu presunu do iného sveta.

Šorovci majú vo svojich domoch vo zvyku pochovávať pupočnú šnúru (ymai), obalenú brezovou kôrou, blízko kozuba. Zároveň yimai nazývali nielen pupočnou šnúrou, ale aj božstvom - patrónkou novonarodených detí, ich strážcom. Na počesť Umai vyrobili Shors symbolický luk so šípmi alebo vreteno, ktoré plnilo úlohu amuletov pre dieťa, luk pre chlapca a vreteno pre dievča. Tieto amulety boli pripevnené v blízkosti kolísky s dieťaťom.

Vo svete duchov, na ich území alebo v ich prítomnosti sa považovalo za nebezpečné ukázať svoju ľudskú podstatu: dať hlas, odpovedať na meno – „odcudzené“ časti človeka sa mohli stať korisťou bytosti. z iného sveta, čím sa snažia akoby kompenzovať svoju menejcennosť.

Pohrebný obrad Shors zachováva tradičné predstavy o smrti a inom svete. Nerobili ostrý rozdiel medzi živými a mŕtvymi. Shors verili, že zosnulý naďalej žil, ale iba v krajine mŕtvych.

Po tom, čo sa okolie presvedčili o fyzickej smrti človeka, mu okamžite sňali vankúš spod hlavy, aby duša (tyn) mohla odísť, a telo prikryli kúskami podomácky tkaného plátna. V peci sa zapálil oheň a na čelo pece sa položilo jedlo pre dušu zosnulého (shune). Zhromaždení príbuzní sedeli tri dni blízko zosnulého. Po troch dňoch zosnulého umyli, obliekli do čistých šiat a preniesli do rakvy. Ten bol vyhĺbený z cédrového kmeňa rozdeleného na dve časti špeciálnym nástrojom (adylga). Spodok vydlabanej paluby rakvy bol pokrytý trávou (azagát). Tí, ktorí odchádzali na onen svet, boli „zásobení“ vecami: pohárom, lyžičkou, taškou s „talkánom“; muž s fajkou s vrecúškom tabaku. Na cintorín sa rakva nosila pomocou žrde a lana, v zime sa nosila na poľovníckych saniach, ktoré sa hádzali na hrob. Pred rozšírením kresťanstva sa rakva vôbec nevyrábala - zosnulý bol zašitý do „kendyru“ alebo zabalený do brezovej kôry a zavesený na strome v húštine. Cintoríny, ktoré sa objavili spolu s kresťanstvom, sa nachádzali na hore najbližšie k ulusu. Hroby boli vykopané plytko, zvyčajne pod jedľou vo vnútri pohrebnej komory, Verkhovsky Shors vyrobili rám alebo postavili tyčovú plošinu. Takýto zrub, doplnený rovnou strechou, umiestnili Nizovskí Šori pod pahrebu. Neďaleko, na východnej strane, zapichli kríž. Veľmi zriedka bol hrob ohradený plotom. Na konci pohrebného obradu bola pri hrobe ponechaná schránka z brezovej kôry, v ktorej bolo jedlo pre dušu zosnulého. Šaman rozhádzal časť jedla rôznymi smermi a lákal dušu do sveta mŕtvych. Po rituáli sa všetci vrátili domov a snažili sa zamotať si stopy tak, že si cez plece prehodili jedľové konáre a na ceste nechali sekeru s čepeľou smerom k cintorínu. Po návrate bol v dome nebožtíka zapálený oheň. Šaman fumigoval všetkých prítomných dymom fakle a skandovaním presviedčal (syune), aby sa nevracali. Pri dverách boli umiestnené dve nádoby z brezovej kôry a motyka a zavesená sieť, aby sa do domu nevkradla zatúlaná duša.

Ľudia, ktorí zomreli v dôsledku nehody a samovrahov, boli pochovaní do zeme na mieste smrti alebo na okraji cintorína, kríž bol nahradený osikovým kolíkom.

Koncom 19. – začiatkom 20. stor. Staršie typy pohrebov, ako sú vzdušné a pozemné pohreby, sa zachovali, ale len pre deti a nepokrstených. V prvom prípade bol nebožtík zabalený v brezovej kôre zavesený na strom a ponechaný na špeciálnej plošine namontovanej na 4 stĺpoch. Pri nadzemnom pochovávaní sa rakva nechala dole a prikryla sa mŕtvym drevom, prípadne sa vyrobil rám, kde bol nebožtík uložený s rukami natiahnutými pozdĺž tela, navrchu pokrytý brezovou kôrou.

Šamani boli pochovaní ako obyčajní mŕtvi. Tamburína a palička boli zavesené na strome pri hrobe, železné prívesky z tamburíny boli odstránené a ponechané u príbuzných, aby ich neskôr odovzdali novému šamanovi.

Siedmy deň, štyridsiaty deň a rok po smrti sa slávila brázda za dušu, ktorá sa teraz zmenila na kategóriu „uzyut“. Počas týchto dní prichádzalo mnoho príbuzných zo susedných ulíc a priniesli so sebou čaje s „arakou“ a inými výrobkami. Potom časť nápoja naliali hostia do jedného veľkého pohára a mäso vložili do špeciálneho pohára. Šaman v sprievode príbuzných vzal tieto maškrty do hrobu, v blízkosti ktorého bol zapálený oheň. „Kam“ vykonal rituál, posypal „arakou“ a hádzal kúsky mäsa buď do ohňa, alebo na hrob, pričom nezabudol na seba.

Na štyridsiaty deň v dome zosnulého šaman opäť zorganizoval rituál „uzyutu“. Ľudia išli na západný okraj ulusu. Každý niesol poháre s jedlom a arak. Po príchode na miesto sa maškrty vložili do jednej misky, ktorej okraj sa odlomil. Rozložili oheň, ľavou rukou do neho hádzali kusy mäsa, ktoré posypali arakou. Zároveň šaman horúčkovito vykonával rituály s „ozupom“ (koreňovým vykopávačom), ak to bola žena, alebo so sekerou, ak to bol muž. Keď oheň vyhasol, všetci odišli.

Posledná spomienka sa konala na výročie smrti, keď bol „uzyut“ navždy odprevadený do sveta mŕtvych. Poslali dušu dolu riekou na špeciálnej plti vyrobenej zo stoniek boľševníka a postavili na nej malý oheň. To sa dialo vždy v noci a vždy za účasti šamana. Duša sa vznášala sama po čiernej ceste do posmrtného života.

Záver

Z abstraktu je jasné, že história ľudí Shor, ich kultúra, presvedčenie a rituály sú veľmi zaujímavé pre štúdium. Shor kultúra je plná mnohých tajomných a neznámych vecí. Ľudia Shor sú originálni a jedineční vo svojich predstavách o svete. V tomto ohľade možno zdôrazniť jednu myšlienku, ktorá najcharakteristickejšie a najjasnejšie odráža mentalitu ľudí Shor - celý ich život je postavený na úcte a uctievaní prírody, úcte k predkom, duchom a zvykom. Dodržiavanie týchto zásadných zásad vytvára neotrasiteľný a silný národ.

Bibliografia
1. Babushkin, G. F. Shor language [Text] / Babushkin G. F., Donidze G. I. // Jazyky národov ZSSR. turkické jazyky. T. 2. – M., Politizdat, 1966. – S. 467-481.

2. Vasiliev, V.I. Shortsy [Text] // Národy sveta: historická a etnografická príručka. – M., 1988. – S. 522.

3. Gamegenov, Z. P. História pohoria Shoria [Text]. Kniha prvá: 1925-1939 – Kemerovo, 2003. – 363 s.

4. Maiden of the Mountain Peaks: Shor Heroic Legend [Text] / prekl. s blikačmi A spracované. G. F. Sysametina. – Kemerovo, 1975. – 119 s.

5. Kimeev, V. M. Shortsy. Kto sú oni? Etnografické eseje [Text]. – kniha Kemerovo. vydavateľstvo, 1989. – 189 s.

6. Chispiyakov, E.F. História formovania etnickej kultúry Shors [Text] // Starovek Kuznetsk. Vol. 1. – Novokuzneck, 1993. – S. 88-101.

8. Shchukina, O. Kde začína Shoria? [Text] // Červená Shoria. – 1991. – 13. marca. – str. 4.

, Novokuzneck, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky a ďalšie oblasti), ako aj v niektorých priľahlých oblastiach Chakaskej republiky a Altajskej republiky, územia Krasnojarsk a Altaj. Celkový počet je asi 14 tisíc ľudí. Delia sa do dvoch etnografických skupín: južná, čiže horská tajga (na začiatku 20. storočia sa oblasť bydliska južných Shorov nazývala Mountain Shoria) a severná, čiže lesostep (tzv. Abinsk ľudia). Čo sa týka jazyka, Shors sú najbližšie k Altajom a Khakassom a čo do kultúry - k Altajom a Chulymom.

Vlastné meno

Do roku 1926 bolo spoločné meno všetkých klanových skupín Shorov (Abinets, Shors, Kalarians, Karginians a ďalších). tadar-kizhi(tatársky muž). Meno turkicky hovoriaceho obyvateľstva južného Kuzbassu „Shors“ zakotvili úrady vo všetkých oficiálnych dokumentoch, berúc do úvahy vyjadrenia akademika V. Radlova o etnokultúrnej jednote takzvaných Tatárov Mras a Kondoma. Moderné vlastné mená sú ako tadar-kizhi, takže Shor-Kizhi.

Jazyk

Väčšina Shorov hovorí po rusky, viac ako 60 % považuje ruštinu za svoj rodný jazyk; Až donedávna bolo v jazyku Shor zvyčajné rozlišovať dva dialekty - Mras (Khakasská (Kirgizsko-Ujgurská) skupina východných turkických jazykov) a Kondom (severoaltajská skupina západných turkických jazykov), z ktorých každý bol rozdelený na počet dialektov. NFI KemSU má vedeckú školu pre štúdium jazyka Shor.

Náboženstvo a folklór

V minulosti boli Šori formálne považovaní za pravoslávnych, no v skutočnosti si udržiavali šamanizmus a animizmus (kulty predkov, obchodné kulty a iné presvedčenia). Podľa tradičného svetonázoru Shors je celý vesmír rozdelený do troch sfér - „krajina Ulgen“ ( Algen Cher), naša krajina a „krajina zlých duchov“ alebo podsvetie. V Ulgenovom panstve je 9 nebies; na siedmej oblohe je mesiac a hviezdy, na ôsmej oblohe je slnko a na deviatej oblohe žije sám Ulgen, dobré najvyššie božstvo. Náš svet a človeka stvoril podľa starovekých Shorov Ulgen spolu so svojím bratom Erlikom (zosobnenie zlého princípu).

Krátky folklór tvoria hrdinské básne (alyptyғ nybaktar – príbehy hrdinov), v podaní „kai“ (spev v hrdle) alebo recitatív, rozprávky, príbehy a legendy, hádanky, príslovia a porekadlá, poľovnícke, svadobné, milostné, pochvalné, historické a iné piesne. K hudobnej a poetickej tvorivosti patria krátke hrdinské básne a piesne. Hrali sa v sprievode dvojstrunového drnkacieho nástroja „komus“, ktorý bol vyrobený z kmeňa vŕby alebo cédra. Žánre shorského folklóru obsahovo a myšlienkovo ​​odrážajú najmä poľovnícky spôsob života; Zo všetkých žánrov bol najrozvinutejší hrdinský epos.

Prázdniny

• Chyl Pazi – Nový rok, oslavuje sa 20. – 21. marca v deň jarnej rovnodennosti.
• Myltyk-Payram je sviatok všetkých Šorov, v tento deň je zvykom jesť knedle s malými symbolickými predmetmi (zápalka, minca, papier atď.), ktoré sa oslavujú 18. januára. Každá položka predstavuje udalosť, ktorá by sa mala stať tento rok.
• Shor-Pairam je sviatok venovaný chovu dobytka a poľnohospodárstvu, ktorý sa oslavuje rovnako ako u iných turkicky hovoriacich národov, s výnimkou niektorých malých inovácií (príklad: súťaž krásy, súťaž o najdlhší vrkoč).

Príbeh

Etnikum Shor sa sformovalo v 6. – 9. storočí, počas miešania miestnych kmeňov hovoriacich ket a cudzích turkických kmeňov (podľa niektorých bádateľov sa proces formovania etnickej skupiny Shor začal až v 17. storočí, tj. so vznikom Kuzneckovho okresu a upevnením hospodárskych, jazykových a etnokultúrnych kontaktov).

Prvá písomná zmienka o (stepných) Šoroch („Kuznetských Tatároch“) pochádza zo začiatku 17. storočia, z obdobia ruského rozvoja horného toku rieky Tom. Až do začiatku 20. storočia mali Šori výrazné pozostatky kmeňových vzťahov. Pred októbrovou revolúciou v roku 1917 boli ich hlavnými zamestnaniami rybolov a obchod s kožušinami pre niektoré skupiny, primitívne ručné poľnohospodárstvo, chov v stánkoch, obchod a preprava. Šorské remeslo malo do začiatku 20. storočia domáci charakter a sústreďovalo sa najmä do rúk žien; najrozvinutejšie bolo tkáčstvo, hrnčiarstvo a sieťkovanie. Rozšírené bolo spracovanie kože a dreva (pri výrobe sediel, lyží, člnov, nábytku, riadu z brezovej kôry a iných domácich potrieb).

Medzi severnými Šormi má oddávna veľký význam kováčstvo, ako aj ťažba a tavenie železnej rudy (odtiaľ ruský názov pre severné Šory „Kuznetských Tatárov“).

Začiatkom 20. storočia sa tradičné shorské oblečenie šilo len v najodľahlejších južných shorských uličkách. Bývanie pre Šorov bolo v tom čase polygonálne zrubové domy s kužeľovou strechou, polovičné zemljanky, letné chatrče a medzi severnými skupinami aj ruské chatrče.

V polovici 19. storočia sa časť Shorov presťahovala do Khakassie; Následne väčšina týchto osadníkov prešla na jazyk Khakass, takže dnes ich potomkovia zvyčajne nie sú klasifikovaní ako Shors.

Významnú úlohu pri formovaní jednotnej shorskej identity zohralo od polovice 20. rokov 20. storočia univerzálne šírenie gramotnosti v súvislosti s vytvorením shorského spisovného jazyka na báze mrasovského nárečia (fungujúceho v 20. – 30. rokoch 20. storočia). V 40. rokoch 20. storočia sa však začal proces oslabovania etnickej špecifickosti a asimilácie shorského etnika, ktorý trvá dodnes. V 1. polovici 20. storočia sa výrazne zmenila situácia v Severnom Šórii, kde sa začal intenzívny rozvoj uhoľných ložísk a vznikol celý systém veľkých miest, takzvaných robotníckych osád a osád exulantov a väzňov so zmiešaným národnostným zložením. vznikol.

Po rozhodnutí Oblastného výkonného výboru Kemerovo z 20. júna 1960 „O likvidácii kolektívnych fariem Horské Šorie ako nerentabilných“ sa začala masová migrácia Šorov do miest a veľkých miest regiónu Kemerovo v dôsledku v ktorých teraz žije asi 74 % všetkých Shorov.

Kmeňové oddelenie

Shors v našej dobe

Dnes dochádza k postupnému zániku tradičnej shorskej kultúry. Deje sa tak v dôsledku rastúceho rastu mestskej kultúry. Zároveň sa od roku 1985 obnovili tradičné sviatky Šorov - sviatok praotca Olgudeka, jarno-letný sviatok Payram atď., sprevádzané predstavením eposov a piesní, ako aj športovými súťažami. .

V súčasnosti sa väčšina Shorov venuje banskej práci, staré hodnoty ako poľovníctvo, rybolov a poľnohospodárstvo postupne ustúpili do úzadia. Len v Sheregesh je zachovaný starý spôsob života – poľovníctvo, ktoré je hlavným odvetvím pre obyvateľstvo.

Najdôležitejším problémom moderných Shors je nedostatok pracovných miest a štruktúra vidieckeho vzdelávania vo vidieckych oblastiach regiónu Tashtagol. Veľa Šorov je zamestnaných v mestách (Tashtagol, Sheregesh, Novokuznetsk), niektorí z nich pracujú v službách cestovného ruchu v lyžiarskom stredisku Sheregesh. Šori žijúci vo vidieckych oblastiach sú oficiálne považovaní za nezamestnaných, napriek tomu, že väčšina týchto „nezamestnaných“ je zamestnaná v poľnohospodárstve a tradičných šorských remeslách.

Počet koní v Rusku:

Veľkosť obrázka = šírka:420 výška:300 PlotArea = vľavo:40 vpravo:40 hore:20 dole:20 TimeAxis = orientácia:vertikálne ZarovnaťBars = zarovnať Farby =

Id:grey1 value:grey(0,9)

DateFormat = yyyy Obdobie = od:0 do:18000 ScaleMajor = jednotka:rok prírastok:2000 začiatok:0 farba mriežky:šedá1 PlotData =

Pruh:1926 farba:sivá1 šírka:1 od:0 do:12601 šírka:15 text:12601 farba textu:červená veľkosť písma:8px pruh:1939 farba:sivá1 šírka:1 od:0 do:16044 šírka:15 text:16044 farba textu: červená veľkosť písma:8px pruh:1959 farba:sivá1 šírka:1 od:0 do:14938 šírka:15 text:14938 farba textu:červená veľkosť písma:8px pruh:1970 farba:sivá1 šírka:1 od:0 do:15950 šírka:15 text :15950 textcolor:red fontsize:8px bar:1979 color:grey1 width:1 from:0 to:15182 width:15 text:15182 textcolor:red fontsize:8px bar:1989 color:grey1 width:1 from:0 to:15745 width:15 text:15745 textcolor:red font size:8px bar:2002 color:grey1 width:1 from:0 into:13975 width:15 text:13975 textcolor:red fontsize:8px bar:2010 color:grey1 width:1 from: 0 až:12888 šírka:15 text:12888 farba textu:červená veľkosť písma:8px

Počet predkov v obývaných oblastiach (2002)

Ďalšie predmety Ruska:

Mesto Rostov na Done 1

Mesto Novorossijsk 3

Kultúrne a vzdelávacie organizácie

• mimovládna organizácia "Shoriya"
• Centrum kultúry Shor „Aba-Tura“

Napíšte recenziu na článok "Shors"

Poznámky

Literatúra

• Krátka zbierka. Historické, kultúrne a prírodné dedičstvo pohoria Shoria. Vol. 1. Kemerovo, 1994.
• Aktivity Andreja Iľjiča Chudojakova a duchovná obroda ľudí Shor. Novokuzneck, 1998.
• Národný prírodný park Shorsky: príroda, ľudia, perspektívy. Kemerovo, 2003.
• Shors // Sibír. Atlas ázijského Ruska. - M.: Špičková kniha, Feoria, Dizajn. Informácie. Kartografia, 2007. - 664 s. - ISBN 5-287-00413-3.
• Shors // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn. Informácie. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Rada správy územia Krasnojarsk. oddelenie pre styk s verejnosťou; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakčná rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• Ai-Tolay. Hrdinské básne a rozprávky horského Šória. Novosibirsk: OGIZ, 1948.
• Alekseev V.P. Antropologické údaje a problémy pôvodu Shors // Vedecké poznámky KhakNIYALI. Abakan, 1965. Vydanie. XI. s. 86-100.
• Arabský A. N. Shoria and the Shors // Zborník Regionálneho múzea Tomsk. T.I. Tomsk, 1927. S. 125-138.
• Arzyutov D.V. Náboženská orientácia stredoázijskej skupiny etnickej skupiny Shor v súčasnosti // Tradičné kultúry a spoločnosti severnej Ázie (od staroveku po súčasnosť). Materiál XLIV región. (s medzinárodnou účasťou) arch.-etnogr. conf. stud. a mladých vedcov. Kemerovo, 31. marca - 3. apríla 2004). - Kemerovo, 2004. - S. 375-378.
• Arzyutov D.V. Mountain-taiga Shors: etno-konfesionálne procesy na začiatku 21. storočia // Sibír na prelome tisícročí: tradičná kultúra v kontexte moderných ekonomických, sociálnych a etnických procesov./ Rep. vyd. L. R. Pavlinskaya, E. G. Fedorova. - Petrohrad: Európsky dom, 2005 - s. 129-143.
• Babushkin G.F. O dialektológii Shor // Otázky dialektológie turkických jazykov. Frunze, 1968. s. 120-122.
• Babushkin G.F., Donidze G.I. Jazyk Shor // Jazyky národov ZSSR. turkické jazyky. T.2. M., 1966. S. 467-481.
• Vasiliev V.I. Shors // Národy sveta: Historická a etnografická príručka. M., 1988. str. 522.
• Galaganov Z.P. Kniha jedna. 1925-1939 Kemerovo, 2003.
• Goncharova T. A. Etnické zloženie obyvateľstva dolného Tomska a jeho dynamika v 17. – začiatkom 21. storočia. AKD. Tomsk, 2004.
• Gorno-Shorsky región // Sibírska sovietska encyklopédia. T. III. Novosibirsk, 1931. S. 61.
• Panna z vrcholkov hôr. Krátka hrdinská legenda. Za. s blikačmi a spracovanie G. F. Sysolyatinom. Kemerovo, 1975.
• Deväť diamantov šamana. Krátke legendy a tradície. Predslov, kompilácia a komentár A.I. Kemerovo, 1989.
• Šortky Ivanov S.V. // Socha Altajcov, Khakassov a sibírskych Tatárov. L., 1979. S. 42-54.
• Kim A.R. Materiály o kraniológii Shorov a Kumandínov // Západná Sibír v stredoveku. Tomsk, 1984. s. 180-195.
• Kimeev V.M. Pohorie južnej Sibíri - hranice alebo centrá etnických území? // Problémy archeológie stepnej Eurázie. Kemerovo, 1987. S. 55-56.
• Kimeev V.M. Bývanie a prístavby Shors // Bývanie národov západnej Sibíri. Tomsk: Vydavatestvo TSU, 1991. S. 16-30.
• Kimeev V. M. Components of the Shor ethnos // Čítania na pamiatku E. F. Chispijakova (k 70. výročiu jeho narodenia). Novokuzneck, 2000. 1. časť, s. 33-38.
• Kimeev V.M. Hlavné etapy formovania etnickej skupiny Shor // Etnická história turkicky hovoriacich národov Sibíri a priľahlých území. Omsk, 1985. S. 102-105.
• Kimeev V.M. Územno-etnické skupiny Šorov v 17. a na začiatku 17. storočia. XX storočia // Mladí vedci z Kuzbassu v päťročnom pláne X. Časť II. Kemerovo, 1981. S. 150-155.
• Kimeev V. M. Shortsy. Kto sú oni? Kemerovo, 1989.
• Kimeev V. M., Eroshov V. V. Domorodci z Kuzbassu. Kemerovo, 1997.
• Kolyupanov V. Altyn shor. Golden Shoria („Príbehy, mýty, legendy, príbehy o Hore Shoria“). Vol. 4. Kemerovo, 1996.
• Dialekt Mezhekova N. M. Shor // Dialekty jazyka Khakass. Abakan, 1973. s. 49-66.
• Miller G. F. Opis okresu Kuznetsk v provincii Tobolsk na Sibíri v súčasnom stave, v septembri 1734 // Sibír 18. storočia v cestopisoch G. F. Millera (História Sibíri. Primárne zdroje). Vol. VI. Novosibirsk, 1996. s. 17-36.
• Patrusheva G.M. Shors dnes: moderné etnické procesy. Novosibirsk, 1996.
• Potapov L.P. Skúsenosti s datovaním Shorovej legendy o pôvode poľnohospodárstva // Izv. VGO, 1949. T.1. Vol. II. 411-414.
• Potapov L.P. Eseje o histórii Shoria. M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1936.
• Potapov L.P. Shors // Národy Sibíri. M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1956. S. 492-538.
• Ornament Reino L.A. Shor // Región Ob očami archeológov a etnografov. Tomsk: Vydavatestvo TSU, 1999. s. 163-172.
• Sokolova Z. P. Shortsy // Otázky histórie. 1974. Číslo 12. S. 207-212.
• Travina I.K. Krátke ľudové rozprávky, piesne a melódie. M.: „Skladateľ“, 1995.
• Tuchkov A.G. Tomsk etnografické expedície do Mountain Shoria // Zborník Tomsk State United Historical and Architectural Museum. Tomsk: Vydavatestvo TSU, 1996. s. 165-191.
• Funk D. A. Z akej rodiny ste? [rodinné zloženie Shors] // „Banner of the Miner“ (Mezhdurechensk), 17. september 1992.
• Funk D. A., Kimeev V. M. „Abintsy“ v ruských historických dokumentoch // Mladí vedci z Kuzbassu k 60. výročiu vzniku ZSSR: Materiály pre vedecký výskum. conf. Kemerovo, 1982. S. 90-92.
• Khlopina I. D. Mountain Shoria and the Shors // Etnografická revue, 1992. č. 2. S. 134-147.
• Chispiyakov E.F. História formovania etnickej kultúry Shors // Kuznetsk Antique. Novokuzneck, 1993. Vydanie. 1. s. 88-101.
• Chispiyakov E.F. K problematike formovania dialektového systému jazyka Shor // Problémy etnogenézy a etnických dejín domorodcov na Sibíri. Kemerovo, 1986. S. 55-62.
• Chispiyakov E.F. K otázke etnonyma Shor // Etnické a historicko-kultúrne prepojenia turkických národov ZSSR. All-Union Turkic Conference 27.-29. 1976 Alma-Ata, 1976. Číslo 3. S. 111.
• Chispiyakov E.F. O jazykových kontaktoch Teleut-Shor // Etnická história turkicky hovoriacich národov Sibíri a priľahlých území: Abstrakty správ z regionálnej vedeckej konferencie o lingvistike. Omsk, 1984. s. 23-27.
• Chispiyakov E.F. Odkiaľ sa vzali Shors // pracovník Kuznecka. Novokuzneck, 1985, 25. február.
• Paralely Chispiyakov E.F. Shor-Ket v slovnej zásobe // Jazyky ​​a toponymia. Vol. I. Tomsk, 1976. s. 73-76.
• Chispiyakov E.F., Abdrakhmanov M.A. Územné rozdiely vo fonetike a slovnej zásobe jazyka Shor // Materiály pre nadchádzajúcu VIII vedeckú konferenciu Novokuznetského pedagogického inštitútu. Novokuzneck, 1967. s. 28-30.
• Chudoyakov A.I. Štýly regiónu Shor // I medzinárodná konferencia „Tradičné kultúry a biotopy“: abstrakty. M., 1993. s. 39-43.
• Krátke hrdinské rozprávky (úvodná stať, príprava básnického textu, preklad, komentáre A. I. Chudojakova; konečná úprava L. N. Arbačáková, muzikologický článok a príprava hudobného textu R. B. Nazarenko). M., Novosibirsk, 1998.

Odkazy

• tadarlar.ru/ neziskový informačný projekt o ľuďoch Shor

Viac ako 10 miliónov ľudí Od 1 do 10 miliónov ľudí Od 500 tisíc do 1 milióna ľudí Od 200-tisíc do 500-tisíc ľudí Od 100-tisíc do 200-tisíc ľudí Od 30-tisíc do 100-tisíc ľudí Od 10-tisíc do 30-tisíc ľudí

Úryvok charakterizujúci Shors

V tom čase dostal list od svojej manželky, ktorá ho prosila o rande, písala o svojom smútku za ním a o túžbe venovať mu celý život.
V závere listu mu oznámila, že jedného dňa príde do Petrohradu zo zahraničia.
Po liste jeden z ním menej rešpektovaných slobodomurárskych bratov vtrhol do Pierrovej samoty a vniesol rozhovor do Pierrovho manželského vzťahu vo forme bratskej rady a vyjadril mu myšlienku, že jeho prísnosť voči jeho manželke je nespravodlivá. a že Pierre sa odchyľoval od prvých pravidiel slobodomurára a neodpúšťal kajúcnikovi.
V tom istom čase po neho poslala jeho svokra, manželka kniežaťa Vasilija s prosbou, aby ju aspoň na pár minút navštívil, aby prerokoval veľmi dôležitú vec. Pierre videl, že je proti nemu sprisahanie, že ho chcú spojiť so svojou ženou, a to mu nebolo ani nepríjemné v stave, v akom bol. Bolo mu to jedno: Pierre nepovažoval nič v živote za veľmi dôležité a pod vplyvom melanchólie, ktorá sa ho zmocnila, si nevážil ani svoju slobodu, ani vytrvalosť v trestaní svojej manželky. .
„Nikto nemá pravdu, nikto nie je vinný, takže ona nie je vinná,“ pomyslel si. - Ak Pierre okamžite nevyjadril súhlas, aby sa spojil so svojou manželkou, bolo to len preto, že v stave melanchólie, v ktorom bol, nebol schopný nič urobiť. Keby k nemu manželka prišla, teraz by ju neposlal preč. Nebolo v porovnaní s tým, čo zaberalo Pierra, jedno, či žil alebo nežil so svojou ženou?
Bez toho, aby čokoľvek odpovedal svojej manželke alebo svokre, Pierre sa jedného dňa neskoro večer pripravil na cestu a odišiel do Moskvy za Josephom Alekseevičom. Toto napísal Pierre do svojho denníka.
„Moskva, 17. novembra.
Práve som prišiel od svojho dobrodinca a ponáhľam sa zapísať všetko, čo som zažil. Joseph Alekseevič žije zle a už tri roky trpí bolestivou chorobou močového mechúra. Nikto od neho nikdy nepočul ston ani slovo mrmlania. Od rána do neskorej noci, s výnimkou hodín, počas ktorých zje najjednoduchšie jedlo, pracuje na vede. Milostne ma prijal a posadil na posteľ, na ktorej ležal; Urobil som z neho znamenie rytierov Východu a Jeruzalema, odpovedal mi rovnako a s jemným úsmevom sa ma spýtal, čo som sa naučil a získal v pruských a škótskych lóžach. Povedal som mu všetko najlepšie, ako som mohol, uviedol som dôvody, ktoré som navrhol v našej petrohradskej lóži, a informoval som ho o zlom prijatí, ktorý mi bol poskytnutý, a o zlome, ktorý nastal medzi mnou a bratmi. Joseph Alekseevič, ktorý sa na chvíľu zastavil a premýšľal, mi vyjadril svoj pohľad na to všetko, čo mi okamžite osvetlilo všetko, čo sa stalo, a celú budúcu cestu predo mnou. Prekvapil ma otázkou, či si pamätám, aký bol trojitý účel rehole: 1) uchovávať a učiť sa sviatosti; 2) v očisťovaní a naprávaní seba samého, aby sme to vnímali a 3) pri náprave ľudského pokolenia prostredníctvom túžby po takejto očiste. Aký je najdôležitejší a prvý cieľ z týchto troch? Samozrejmosťou je vlastná korekcia a očista. To je jediný cieľ, o ktorý sa môžeme vždy snažiť, bez ohľadu na všetky okolnosti. Ale zároveň tento cieľ vyžaduje od nás najviac práce, a preto my, pomýlení pýchou, my, ktorí tento cieľ chýbajú, buď prijmeme sviatosť, ktorú pre našu nečistotu nie sme hodní prijať, alebo prijmeme náprava ľudského rodu, keď sami sme príkladom ohavnosti a skazenosti. Iluminizmus nie je čistou doktrínou práve preto, že je unášaný spoločenskými aktivitami a je naplnený pýchou. Na tomto základe Joseph Alekseevič odsúdil môj prejav a všetky moje aktivity. V hĺbke duše som s ním súhlasil. Pri príležitosti nášho rozhovoru o mojich rodinných záležitostiach mi povedal: „Hlavnou povinnosťou skutočného slobodomurára, ako som vám povedal, je zlepšovať sa. Ale často si myslíme, že odstránením všetkých ťažkostí nášho života zo seba, rýchlejšie dosiahneme tento cieľ; naopak, môj pane, povedal mi, iba uprostred svetských nepokojov môžeme dosiahnuť tri hlavné ciele: 1) sebapoznanie, pretože človek môže poznať sám seba iba porovnávaním, 2) zlepšenie, ktoré sa dosiahne iba prostredníctvom boj a 3) dosiahnuť hlavnú cnosť - lásku k smrti. Len peripetie života nám môžu ukázať jeho zbytočnosť a môžu prispieť k našej vrodenej láske k smrti alebo znovuzrodeniu k novému životu. Tieto slová sú o to pozoruhodnejšie, že Jozef Alekseevič napriek ťažkému fyzickému utrpeniu nie je nikdy zaťažený životom, ale miluje smrť, na ktorú sa napriek všetkej čistote a výške svojho vnútorného človeka ešte necíti dostatočne pripravený. Potom mi dobrodinec vysvetlil celý význam veľkého štvorca vesmíru a poukázal na to, že trojčíslie a siedme číslo sú základom všetkého. Poradil mi, aby som sa nedištancoval od komunikácie s Petrohradskými bratmi a obsadzujúc len pozície 2. stupňa v lóži, skúsil odpútať pozornosť bratov od záľuby pýchy, obrátiť ich na pravú cestu sebapoznania a zdokonaľovania . Okrem toho mi osobne poradil, aby som sa v prvom rade staral o seba, a na tento účel mi dal zápisník, ten istý, do ktorého si píšem a budem si odteraz zapisovať všetky svoje činy.“
„Petrohrad, 23. novembra.
„Opäť bývam so svojou ženou. Moja svokra za mnou v slzách prišla a povedala, že je tu Helena a že ma prosí, aby som ju počúval, že je nevinná, že je nešťastná z mojej opustenosti a mnoho iného. Vedel som, že keby som si ju dovolil len vidieť, už by som jej nedokázal odmietnuť jej túžbu. V pochybnostiach som nevedel, na koho pomoc a radu sa mám uchýliť. Keby tu bol ten dobrodinec, povedal by mi to. Odišiel som do svojej izby, znovu som si prečítal listy Jozefa Alekseeviča, spomenul som si na rozhovory s ním a zo všetkého som usúdil, že by som nemal odmietnuť nikoho, kto o to požiada, a mal by som podať pomocnú ruku každému, najmä osobe, ktorá je so mnou tak spojená. a mal by som niesť svoj kríž. Ale ak som jej odpustil pre cnosť, potom nech má moje spojenie s ňou jeden duchovný cieľ. Tak som sa rozhodol a napísal som Jozefovi Alekseevičovi. Povedal som svojej žene, že ju žiadam, aby zabudla na všetko staré, žiadam ju, aby mi odpustila to, čím som sa pred ňou mohol previniť, ale že jej nemám čo odpúšťať. S radosťou som jej to povedal. Nech nevie, aké ťažké bolo pre mňa opäť ju vidieť. Usadil som sa v horných komnatách veľkého domu a cítim šťastný pocit obnovy.“

Ako vždy, aj vtedy bola vysoká spoločnosť, ktorá sa spájala na dvore a na veľkých plesoch, rozdelená do niekoľkých kruhov, z ktorých každý mal svoj vlastný odtieň. Medzi nimi najrozsiahlejší bol francúzsky okruh, napoleonská aliancia – gróf Rumyantsev a Caulaincourt Francúzske veľvyslanectvo a veľké množstvo ľudí, známych svojou inteligenciou a zdvorilosťou, patriacich k tomuto smeru.
Helena bola v Erfurte počas slávneho stretnutia cisárov a odtiaľ si priniesla tieto spojenia so všetkými napoleonskými pamiatkami Európy. V Erfurte to bol skvelý úspech. Samotný Napoleon, ktorý si ju všimol v divadle, o nej povedal: „Cest un superbe animal [Toto je krásne zviera.] Jej úspech ako krásnej a elegantnej ženy Pierru neprekvapil, pretože sa v priebehu rokov stala vyrovnanou. krajší ako predtým Čo ho však prekvapilo, bolo, že počas týchto dvoch rokov sa jeho manželke podarilo získať pre seba povesť.
"d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle." [očarujúca žena, taká múdra, ako je krásna.] Slávny princ de Ligne [princ de Ligne] jej napísal listy na ôsmich stranách. Bilibin si zachránil svoje motáky [ slová], aby ich po prvý raz povedal pred grófkou Bezukhovou Prijatie v salóne grófky Bezukhovej sa považovalo za diplom inteligencie, aby mladí ľudia pred večerom čítali Helenine knihy, aby sa mali o čom rozprávať v jej salóne a tajomníci veľvyslanectva a dokonca aj vyslanci jej zverovali diplomatické tajomstvá, takže Helen mala istým spôsobom silu, ktorý vedel, že je veľmi hlúpa, občas navštevoval jej večery a večere, kde sa konala politika, poézia a filozofia diskutovali, s podivným pocitom zmätku a strachu v týchto večeroch zažil podobný pocit, aký musí zažiť kúzelník, pričom zakaždým očakával, že jeho podvod bude odhalený, ale či je to preto, že na spustenie takého je potrebná hlúposť. salón, alebo preto, že sami oklamaní našli v tomto podvode záľubu, podvod nebol objavený a ich povesť bola stratená „une femme charmante et spirituelle bola v Elene Vasilievne Bezukhovej tak neotrasiteľne ustálená, že mohla povedať najviac vulgarizmov a nezmyslov. a predsa všetci obdivovali každé jej slovo a hľadali v tom hlboký zmysel, ktorý ona sama ani len netušila.
Pierre bol presne ten manžel, akého táto skvelá, spoločenská žena potrebovala. Bol to ten roztržitý excentrik, manžel veľkého seignera [veľkého džentlmena], ktorý nikoho neobťažoval a nielenže nekazil celkový dojem z vysokého tónu obývačky, ale svojím opakom k pôvabu a taktu jeho manželke, slúžiacej ako výhodné zázemie pre ňu. Počas týchto dvoch rokov si Pierre v dôsledku svojho neustáleho sústredeného zamestnávania nehmotnými záujmami a úprimného pohŕdania všetkým ostatným nadobudol pre seba v spoločnosti svojej manželky, ktorá sa o neho nezaujímala, tón ľahostajnosti, nedbanlivosti a dobromyseľnosti. voči každému, ktorá nie je získaná umelo a ktorá teda vzbudzuje nedobrovoľný rešpekt . Vstúpil do obývačky svojej manželky, ako keby vchádzal do divadla, všetkých poznal, s každým bol rovnako šťastný a ku každému bol rovnako ľahostajný. Niekedy vstúpil do rozhovoru, ktorý ho zaujímal, a potom, bez ohľadu na to, či tam boli alebo nie sú les messieurs de l'ambassade [zamestnanci veľvyslanectva], mumlal svoje názory, ktoré niekedy úplne neladili s tónom Ale názor na excentrického manžela de la femme la plus distinguee de Petersbourg [najpozoruhodnejšia žena v Petrohrade] bol už taký ustálený, že nikto nebral au serux [vážne] jeho vyčíňanie.
Medzi mnohými mladými ľuďmi, ktorí každý deň navštevovali Helenin dom, bol Boris Drubetskoy, ktorý bol už v službe veľmi úspešný, po Heleninom návrate z Erfurtu najbližšou osobou v dome Bezukhovových. Helen ho volala mon page [moja stránka] a správala sa k nemu ako k dieťaťu. Jej úsmev voči nemu bol rovnaký ako voči všetkým ostatným, ale niekedy bolo Pierrovi nepríjemné vidieť tento úsmev. Boris sa k Pierrovi správal so zvláštnou, dôstojnou a smutnou úctou. Tento odtieň rešpektu znepokojoval aj Pierra. Pierre pred tromi rokmi tak bolestne trpel urážkou, ktorú mu spôsobila jeho manželka, že sa teraz zachránil pred možnosťou takejto urážky, po prvé tým, že nebol manželom svojej ženy, a po druhé tým, že to neurobil. dovoliť si podozrievať.
„Nie, teraz, keď sa stala bas bleu [modrá pančucha], navždy opustila svoje bývalé záľuby,“ povedal si. „Neexistoval žiadny príklad bas bleu, ktorý by mal vášne srdca,“ opakoval si z ničoho nič pravidlo, ktoré získal odnikiaľ a ktorému nepochybne veril. Napodiv však prítomnosť Borisa v obývačke jeho manželky (a bol takmer neustále) mala na Pierra fyzický vplyv: zviazala mu všetky končatiny, zničila bezvedomie a slobodu pohybu.
"Taká zvláštna antipatia," pomyslel si Pierre, "ale predtým som ho mal naozaj rád."
V očiach sveta bol Pierre veľký džentlmen, trochu slepý a vtipný manžel slávnej manželky, bystrý excentrik, ktorý nič neurobil, ale nikomu neublížil, milý a milý chlapík. Počas celej tejto doby prebiehala v Pierrovej duši zložitá a náročná práca vnútorného rozvoja, ktorá mu veľa odhalila a priviedla ho k mnohým duchovným pochybnostiam a radostiam.

Pokračoval vo svojom denníku a počas tejto doby si doň napísal toto:
„24. novembra ro.
„Vstal som o ôsmej, prečítal som si Sväté písmo, potom som išiel do úradu (Pierre na radu dobrodinca vstúpil do služieb jedného z výborov), vrátil som sa na večeru, obedoval som sám (grófka má veľa hostia, mne nepríjemní), jedol a pil s mierou a Po obede som pre bratov kopíroval divadelné hry. Večer som išiel ku grófke a povedal som vtipnú historku o B. a až potom som si spomenul, že som to nemal robiť, keď sa už všetci nahlas smiali.
„Idem spať so šťastným a pokojným duchom. Veľký Pane, pomôž mi kráčať po Tvojich cestách, 1) prekonať časť hnevu - tichom, pomalosťou, 2) žiadostivosťou - zdržanlivosťou a odporom, 3) vzdialiť sa od márnosti, ale neoddeliť sa od a) veci verejné, b) z rodinných záležitostí, c) z priateľských vzťahov a d) z ekonomických záležitostí.
„27. novembra.
„Neskoro som vstal, zobudil som sa a dlho som ležal na posteli a oddával sa leňošeniu. Môj Bože! pomôž mi a posilni ma, aby som mohol kráčať po Tvojich cestách. Čítam Sväté písmo, ale bez patričného citu. Brat Urusov prišiel a rozprával o márnostiach sveta. Hovoril o nových plánoch panovníka. Začal som odsudzovať, ale spomenul som si na svoje pravidlá a slová nášho dobrodinca, že skutočný slobodomurár musí byť v štáte, keď sa vyžaduje jeho účasť, usilovným robotníkom a pokojným kontemplátorom toho, k čomu nie je povolaný. Môj jazyk je môj nepriateľ. Navštívili ma bratia G.V a O., bol tam prípravný rozhovor na prijatie nového brata. Poverujú ma povinnosťou rétora. Cítim sa slabý a nehodný. Potom sa začali rozprávať o vysvetlení siedmich stĺpov a schodov chrámu. 7 vied, 7 cností, 7 nerestí, 7 darov Ducha Svätého. Brat O. bol veľmi výrečný. Večer prebehla kolaudácia. Nové usporiadanie priestorov nemalou mierou prispelo k lesku predstavenia. Boris Drubetskoy bol prijatý. Navrhol som to, bol som rétor. Počas celého pobytu s ním v temnom chráme ma znepokojoval zvláštny pocit. Našiel som v sebe pocit nenávisti voči nemu, ktorý sa márne snažím prekonať. A preto by som ho naozaj rád zachránil od zla a priviedol ho na cestu pravdy, ale zlé myšlienky na neho ma neopustili. Myslel som si, že jeho cieľom vstúpiť do bratstva bola len túžba priblížiť sa k ľuďom, byť v obľube s tými v našej lóži. Okrem toho, že sa niekoľkokrát pýtal, či sú N. a S. v našej lóži (na čo som mu nevedel odpovedať), okrem toho, že podľa mojich pozorovaní nie je schopný cítiť úctu k nášmu svätému rádu a je príliš zaneprázdnený a spokojný s vonkajším človekom, aby som túžil po duchovnom zlepšení, nemal som dôvod o ňom pochybovať; ale zdal sa mi neúprimný a po celý čas, keď som s ním stál z očí do očí v tmavom chráme, zdalo sa mi, že sa pohŕdavo usmieval nad mojimi slovami, a naozaj som mu chcel prepichnúť nahú hruď mečom, ktorý Držal som, ukazoval na to. Nemohol som byť výrečný a nemohol som úprimne oznámiť svoje pochybnosti bratom a veľkému majstrovi. Veľký architekt prírody, pomôž mi nájsť skutočné cesty, ktoré vedú z labyrintu lží."
Potom v denníku chýbali tri strany a potom bolo napísané:
„O samote som mal poučný a dlhý rozhovor s bratom V., ktorý mi poradil, aby som sa držal brata A. Veľa, hoci nehodného, ​​mi bolo odhalené. Adonai je meno Stvoriteľa sveta. Elohim je meno vládcu všetkých. Tretie meno, hovorené meno, má význam Celku. Rozhovory s bratom V. ma posilňujú, osviežujú a utvrdzujú na ceste cnosti. S ním nie je priestor na pochybnosti. Rozdiel medzi chabou výučbou spoločenských vied a naším svätým, všeobjímajúcim učením je mi jasný. Humanitné vedy všetko rozdeľujú – aby pochopili, všetko zabili – aby to preskúmali. Vo svätej vede Rádu je všetko jedno, všetko je známe vo svojej celistvosti a živote. Trojica – tri princípy vecí – síra, ortuť a soľ. Síra s mastnými a ohnivými vlastnosťami; v kombinácii so soľou v ňom jeho ohnivý vzbudzuje hlad, cez ktorý priťahuje ortuť, zmocňuje sa ju, drží a hromadne produkuje samostatné telá. Ortuť je tekutá a prchavá duchovná esencia – Kristus, Duch Svätý, On.“
“3. december.
„Zobudil som sa neskoro, čítal som Sväté písmo, ale bol som necitlivý. Potom vyšiel von a prešiel sa po chodbe. Chcel som premýšľať, ale namiesto toho si moja predstavivosť predstavila incident, ktorý sa stal pred štyrmi rokmi. Pán Dolokhov mi po mojom dueli, keď som sa stretol v Moskve, povedal, že dúfa, že si teraz užijem úplný pokoj, napriek neprítomnosti mojej manželky. Vtedy som na nič neodpovedal. Teraz som si spomenul na všetky detaily tohto stretnutia a v duchu som mu hovoril tie najkrutejšie slová a štipľavé odpovede. Spamätal som sa a tejto myšlienky som sa vzdal, až keď som sa videl v zápale hnevu; ale nerobil z toho dostatočné pokánie. Potom prišiel Boris Drubetskoy a začal rozprávať rôzne dobrodružstvá; Hneď od jeho príchodu som bol s jeho návštevou nespokojný a povedal som mu niečo ohavné. namietal. Rozpálila som sa a povedala som mu veľa nepríjemných a aj drzých vecí. Stlchol a ja som si to uvedomila, až keď už bolo neskoro. Bože, ja si s ním vôbec neviem rady. Dôvodom je moja hrdosť. Staviam sa nad neho, a preto sa stávam oveľa horším ako on, pretože je blahosklonný k mojej hrubosti, a naopak, opovrhujem ním. Bože môj, daj mi v jeho prítomnosti viac vidieť moju ohavnosť a konať tak, aby to bolo užitočné aj jemu. Po obede som zaspal a pri zaspávaní som zreteľne počul hlas, ktorý mi v ľavom uchu hovoril: „Váš deň“.

všeobecné informácie

Vlastné meno - skr. Oficiálny názov Šors a vlastné meno Šors vznikli počas rokov sovietskej moci. Predtým nemali Šori spoločné vlastné meno, nazývali sa menom svojho klanu (seok) alebo miestom bydliska. Moderné etnonymum Shors vychádza z mena jedného z najpočetnejších klanov Shor, žijúceho v povodí rieky Kondoma. Všetci Šori a ich susedia - Teleuti, Khakasovia a iní - sa v 17.-18. storočí nazývali Rusmi. Najčastejšie sa Shors nazývali Kuznetsk Tatars.

Hovoria jazykom Shor, ktorý patrí do chakasskej podskupiny ujgursko-oguzskej skupiny turkických jazykov. Rozlišujú sa dva dialekty - Mrassky (povodie rieky Mras-Su a horný tok Toma) a Kondoma, susediace so severnými dialektmi jazyka Altaj. Písanie založené na cyrilike prvýkrát vytvorili pravoslávni misionári v 80. rokoch. XIX storočia.

V storočiach VI-IX boli Shors súčasťou turkických, ujgurských a jenisejských kaganátov a boli turkifikovanými, čiastočne zmiešanými s altajskými, mongolskými, jenisejsko-kyrgizskými kmeňmi.

Územie osídlenia a počet

Hlavným biotopom Shors (Gornaya Shoria) je povodie stredného toku Toma a jeho prítokov. Administratívne je v súčasnosti súčasťou okresov Tashtagol, Mezhdurechensky a Novokuznetsk regiónu Kemerovo. Niektorí Shors žijú v regiónoch Askiz a Tashtyp v Khakasii. Oblasť osídlenia Shors sa za posledných sto rokov zmenila len málo. Došlo len k koncentrácii obyvateľstva vo väčších sídlach. K 1. januáru 1998 žili Šorovci v 77 obciach a mestách regiónu, ako aj v mestách Kemerovo, Novokuzneck, Mezhdurechensk, Myski atď. Vo väčšine osád žijú spolu s inými národmi.

Rýchla industrializácia regiónu Kemerovo počas rokov sovietskej moci, vytváranie nových miest a robotníckych osád stimulovali procesy urbanizácie a migrácie obyvateľstva Shor. V súčasnosti iba 56,3% Shorov žije na pôde svojich predkov. Najväčšími prívržencami územia ich predkov sú predstavitelia klanov Keresh, Sebi, Tartkyn a Aba. Za posledných 20 rokov zaniklo mnoho osád - Akkol, Bal-byn, Tutuyas atď. Sú osady, kde žijú buď slobodné šorské rodiny alebo dôchodcovia.

Celkový počet Shors v roku 1989 bol 16 600 ľudí. V čase sčítania žilo v regióne Kemerovo 12 585 Shorov. V roku 2002 žilo v Rusku 13 975 Shorov, z toho 11 554 ľudí v oblasti Kemerovo. Dynamika počtu Shorov v 20. storočí naznačuje, že do roku 1970 dochádzalo k nárastu populácie Shorov. K poklesu došlo v 70. rokoch v dôsledku zintenzívnenia migračných a asimilačných procesov. Pokles počtu šorov v oblasti Kemerovo možno čiastočne vysvetliť tým, že niektorí z nich sa presťahovali do Khakasie, aby žili u príbuzných. Posledné sčítanie opäť zaznamenalo nárast počtu Shorov, a to výrazný. Podobne ako iné malé národy je to spôsobené nárastom koncom 80. rokov. etnická identita. Mnohí Šori, ktorí sa predtým považovali za iné národnosti, si pamätali svoje etnické korene.

Životný štýl a systém podpory života

Začiatkom 17. storočia bolo hlavným zamestnaním významnej časti Šorov kováčstvo. Na tomto základe sa v ruských dokumentoch oblasť ich biotopu nazývala „krajina Kuzneck“ a oni sami sa nazývali „ľudia Kuzneck“. Kováčstvo zaniklo koncom 18. storočia v dôsledku zániku dopytu po výrobkoch zo železa zo strany kočovníkov. Od tej doby sa hlavným zamestnaním Šorov stal lov kožušinových a kopytníkov, poľnohospodárstvo, ako aj konzumný a komerčný rybolov. Každý klan, neskôr veľká rodina, vlastnil určité územie, na ktoré sa dodnes zachovala spomienka. Shorské poľnohospodárstvo bolo dvoch typov: v severnej časti pohoria Shoria pestovanie pluhu a na juhu pestovanie motyk.

Počas sovietskych rokov sa v rámci kolektívnej farmárskej výroby a štátneho rybolovu rozvinul tradičný priemysel Šorov. Značná časť obyvateľov Shor začala pracovať v priemysle a iných odvetviach hospodárstva. Väčšina rodín Shor má v súčasnosti súkromné ​​pozemky, kde pestujú záhradné plodiny a jačmeň. Mnohí chovajú dobytok, kone a hydinu.

V období trhových reforiem sa problém zamestnanosti pôvodného obyvateľstva stal mimoriadne akútnym. Štátne priemyselné podniky, kde pôsobili šorskí poľovníci, skrachovali, remeselná ťažba zlata bola zlikvidovaná a pre nerentabilnosť prakticky zanikli podniky drevárskeho priemyslu. Vytvorenie siete fariem založených na kmeňových komunitách, ktoré sa začalo v regióne Tashtagol, podporili úrady čisto symbolicky. Výsledkom je, že v súčasnosti funguje len niekoľko takýchto fariem - „Palam“ v Novokuzneckom regióne, „Azass“ v Mezhdurechensky a komunitná farma v dedine Ust-Anzas v regióne Tashtagol. 5 Vznikli krátke podniky na zber a spracovanie liečivých a technických surovín, potravinárskych divorastúcich rastlín (orechy, paprade, huby, medvedí cesnak a pod.), sú pripravené podnikateľské projekty, ktoré sa však nedajú realizovať bez vlády či iných finančná podpora. Ústredným problémom rozvoja ekonomiky obyvateľov Shor je podľa odborníkov a samotných obyvateľov Shor rozvoj podnikateľskej činnosti, zakladanie malých podnikov a komunálnych fariem a pridelenie území tradičného manažmentu prírodných zdrojov ich.

Etno-sociálna situácia

V celkovom počte obyvateľov regiónu Kemerovo v roku 1989 (3 171 134 osôb) tvorili Šori 0,4 %. Väčšinu Shorov tvoria obyvatelia miest a obcí (74 %), na dedinách žije len asi 3,5 tisíc ľudí. V mestách a robotníckych osadách, kde je podiel populácie Shor najvyšší, tvoria malý podiel: v Tashtagole - 5,4%, v Myski - 3,5%, v Mezhdurechensku - 1,5%. Zdá sa, že mestskí Shors, ktorí sú v inom etnickom prostredí, podliehajú rýchlejšej asimilácii ako obyvatelia vidieka, no práve medzi mestskými Shors sa etnické sebauvedomenie prejavuje jasnejšie. Majú pomerne vysoký stupeň znalosti rodného jazyka a sú viac orientovaní na etnické kultúrne hodnoty. Na základe útržkovitých údajov možno tvrdiť, že prirodzený prírastok Šorov sa v posledných rokoch výrazne znížil a v niektorých rokoch úmrtnosť obyvateľstva prevyšuje pôrodnosť. Napríklad v roku 1997 bol prirodzený úbytok 40 osôb. Domorodí obyvatelia tajgy sa nikdy nepodrobili lekárskej prehliadke. Hĺbkové lekárske vyšetrenie Šorov v regiónoch Mezhdurechensky a Tashtagol uskutočnené v roku 1999 odhalilo vysoký výskyt kardiovaskulárnych ochorení (viac ako 15 %). Naliehavou úlohou je rozvoj programov lekárskej starostlivosti o domorodé obyvateľstvo, najmä v ťažko dostupných oblastiach (lekárske vyšetrenia, protidrogová podpora dôchodcov a detí, výstavba nemocníc a staníc prvej pomoci).

Etnokultúrna situácia

Jedným z naliehavých problémov v živote ľudí zo Shoru je problém jazyka. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 považuje 56,7 % Shorov za svoj rodný jazyk. V súčasnosti písanie v jazyku Shor zažíva obdobie oživenia. Jazyk Shor sa vyučuje na základných ročníkoch v 8 školách v regióne (dediny Klyuchevoy, Kabyrza, Senzas atď.), učebnice sú vypracované až do 5. ročníka vrátane. Celkovo študuje svoj rodný jazyk asi 600 detí. V meste Osinniki sa vyučovanie rodného jazyka uskutočňuje v nedeľnej škole, v meste Tashtagol - na stanici pre mladých turistov. Pedagogickí zamestnanci od konca 80. rokov. sa pripravujú v Novokuzneckom pedagogickom inštitúte na Katedre jazyka Shor. V súčasnosti tam študuje okolo 60 študentov. V Tashtagole vysiela miestna televízia programy v ich rodnom jazyku. Verejné organizácie Shori vydávajú bulletiny vo svojom rodnom jazyku, ale vo všeobecnosti je situácia s fungovaním jazyka Shori stále zložitá.

Orgány riadenia a samosprávy

Od roku 1925 mali Šori Gorno-Šorský národný región, ktorý zohral dôležitú úlohu v etnickej konsolidácii ľudí Šor, v rozvoji ich hospodárstva a kultúry. Rozvoj silného priemyslu v Kuzbase, prílev migrujúceho, prevažne ruského obyvateľstva a pokles podielu pôvodných obyvateľov sa stali základom pre jeho likvidáciu v roku 1939. Odvtedy už Šory nemali vlastné riadiace orgány, hoci sa podieľali na práci regionálnych zastupiteľských a výkonných orgánov moci. Nové pokusy o vytvorenie vlastných riadiacich orgánov sa uskutočnili začiatkom 90. rokov. Rozhodnutím regionálnej rady regiónu Kemerovo v roku 1992 získala dedinská rada Chuvashinsky (okres Novokuznetsky), na území ktorej žijú kompaktne Shors, štatút národného územného celku. Neskôr bol rovnaký štatút pridelený dedinským radám Chilis-Anzas a Ust-Anzas v regióne Tashtagol. Od roku 1997 v štruktúre regionálnej správy pracuje výbor pôvodných obyvateľov. V regióne bolo vytvorených niekoľko verejných samosprávnych organizácií: Združenie ľudu Shor, Spoločnosť Altyn-Shor, Spoločnosť Shoria, Spoločnosť Gornaya Shoria, Rada starších ľudí Shor. V iných regiónoch sú Šori združení aj vo vlastných organizáciách, prípadne pôsobia v rámci regionálnych združení.

Právne dokumenty a zákony

V regióne existuje regionálny program „Sociálny a ekonomický rozvoj domorodých menšín“. Príslušné časti o problémoch domorodého obyvateľstva sú dostupné v cielených programoch služieb zamestnanosti a malých podnikov. Región prijal množstvo legislatívnych a regulačných aktov, ktoré zabezpečujú štátnu podporu pre domorodé obyvateľstvo.

V Charte regiónu Kemerovo (prijatej v roku 1997) je osobitný článok venovaný pôvodným obyvateľom. Zaručuje sa im zachovanie ich pôvodného biotopu, právo slobodne študovať, používať a uchovávať svoj rodný jazyk, oživenie a rozvoj národnej kultúry, tradičných odvetví hospodárstva, vytváranie národných kultúrnych spolkov a pod. vytvorenie národných obcí v miestach, kde malé národy žijú kompaktne.

V apríli 1999 bol prijatý zákon regiónu Kemerovo „o právnom postavení domorodých menšín“. Návrh zákona „O územiach tradičného manažmentu prírodných zdrojov“ je v štádiu schvaľovania. Na legislatívnej úrovni sa rozhodlo o výhodách prípravy odborníkov s vyšším a stredným vzdelaním. Za využívanie lesných zdrojov sa poskytujú výhody.

Súčasné environmentálne problémy

V Gornaya Shoria boli krajiny v blízkosti miest Mezhdurechensk, Myski, Osinniki a dediny vystavené najväčším nepokojom. Mundy-bash, Shergesh. Porušenia spôsobili najmä banské podniky a spracovateľské závody. Povrchová ťažba uhlia (1 mil. ton) je sprevádzaná úplnou deštrukciou krajiny a litosféry do hĺbok 300-600 m Rekultivácia narušených území prebieha extrémne nízkym tempom. Celkovo bolo v regióne zničených asi 200 tisíc hektárov pôdy, rekultivovaných bolo menej ako 20 % plochy. Vody v oblastiach husto osídlených pôvodnými obyvateľmi sú veľmi znečistené. Dokonca aj Tom na jeho hornom toku a jeho horných prítokoch je znečistený vypúšťaním odpadových vôd z družstiev, baní a spracovateľských závodov na ťažbu zlata. Domorodé obyvateľstvo, využívajúce pitnú vodu z povrchových zdrojov, si spôsobuje vážne škody na zdraví.

Vyhliadky na zachovanie Shorov ako etnickej skupiny

Šori majú stabilnú etnickú identitu a naďalej si zachovávajú národnú špecifickosť v oblasti materiálnej kultúry, prejavujúcu sa v potravinách, dopravných prostriedkoch, rybárskej obuvi a pod.. V oblasti duchovnej kultúry je zachovaný náboženský komplex, ktorý zahŕňa prvky tzv. Kresťanské a predkresťanské presvedčenie, folklór. Deštrukcia prírodného, ​​sociálneho a kultúrneho prostredia, ku ktorej dochádza v posledných desaťročiach, vyvoláva v mysliach ľudí negatívnu reakciu, prispieva k jednote etnika a uvedomeniu si potreby boja za svoje práva. Pre normálny vývoj etnickej skupiny Shor je potrebné komplexné riešenie problémov sociálno-ekonomického a kultúrneho charakteru s podporou vlády. Veľa bude závisieť od konsolidácie samotných ľudí a ich vodcov.

Prepáčte, len pred tromi dňami som ani nevedel, že takí malí ľudia žili v Ruskej federácii a na planéte Zem všeobecne - Shors.

Na erbe Sovietskeho zväzu, v ktorom som sa narodil a prežil polovicu svojho života, bolo vyznačených iba 15 zväzových republík a nápisy boli urobené na ruština, ukrajinčina, uzbecká, gruzínčina, litovčina, lotyština, tadžikčina, turkménčina, bieloruština, kazaščina, azerbajdžančina, moldavčina, kirgizština, arménčina a estónčina jazykoch. Preto skutočnosť, že Šori existujú aj v Rusku, bola pre mňa kultúrnym objavom! A zistenie, bohužiaľ, nie je radostné, ale smutné, hoci nie prekvapujúce...

No, naozaj, prečo sa čudovať?! Ak sa vo vzťahu k štátotvornému ľudu – Rusom – v 21. storočí niektorým ľuďom uspokojí tzv. "genocída vakcín"(hovorí to aj hlavný sanitár Povedal G. Oniščenko v poslednej dobe, prečo je to mnohostranné niekto mal by sa k malým Šorom správať nejako lepšie ako k Rusom?

Od nepamäti žili títo malí ľudia v juhovýchodnej časti západnej Sibíri, najmä na juhu oblasti Kemerovo (v Taštagole, Novokuzneckom, Mezhdurechenskom, Myskovskom, Osinnikovskom a ďalších oblastiach), ako aj v niektorých priľahlých oblastiach Chakaská republika a Altajská republika, Krasnojarsk a územia Altaj. Celkový počet Shorov je o niečo viac ako 12 tisíc ľudí.Šory sa delia na dve etnografické skupiny: južná alebo horská tajga (začiatkom 20. storočia sa oblasť bydliska južných Šorov nazývala Mountain Shoria) a severná alebo lesostep (tzv. takzvaní Abinovci). Pokiaľ ide o jazyk, Shors sú najbližšie k Altajom a Khakassians a v kultúre - k Altajom a Chulymom. Do roku 1926 bolo spoločné meno všetkých klanových skupín Shorov (Abinets, Shors, Kalarians, Karginians a ďalších). tadar-kizhi(tatársky muž). Meno turkicky hovoriaceho obyvateľstva južného Kuzbassu „Shors“ zakotvili úrady vo všetkých oficiálnych dokumentoch, berúc do úvahy vyjadrenia akademika V. Radlova o etnokultúrnej jednote takzvaných Tatárov Mras a Kondoma. Moderné vlastné mená sú ako tadar-kizhi, takže Shor-Kizhi.

Takto žili Šori v predrevolučnom Rusku:

Nízke ženy s deťmi.

Táto a ďalšie čiernobiele fotografie uvedené nižšie boli urobené v roku 1913 počas zememeračskej expedície G. I. Expedícia sa uskutočnila pozdĺž rieky Mrassa z Kuznecka a niekde do Ust-Kabyrza ulus. Jeho cieľom bolo zmapovať oblasť, zoznámiť sa a študovať miestne sídla a národy.

Stará Shorka pripravuje drevo na kúrenie. 1913

Mladý muž z Pobrežia v tradičnom národnom odeve:

Spôsob dopravy po cestách pohoria Shoria. Kolíska.

Life of the Shors v cárskom Rusku:

V 17. a 18. storočí Rusi nazývali Šorov „Kuznetskými Tatármi“, „Kondom a Mras Tatári“ a Abinsk ľudia. Nazývali sa menami klanov (Karga, Kyi, Kobyi atď.), Volostov a rád (Tayash-Chony - Tayash volost) alebo riek (Mras-kizhi - ľudia Mras, Kondum-Chony - ľudia Kondoma), mimo bydlisko územia - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - ľudia), chysh-kizhi (ľudia tajgy). Altajci a Khakasania ich nazývali menom klanu Shor. Tento názov sa veľmi rozšíril a ako oficiálny názov bol zavedený v 20. storočí.

V roku 1925 vznikol Gorno-Shorsky národný okres s centrom v obci Myski, potom v obci Kuzedeevo. Okres bol zrušený v roku 1939. Počet Shorov v roku 1926 bol 14 tisíc ľudí. (V roku 2002 bol počet Shorov 13 975 ľudí, v roku 2010 sa znížil na 12 888 ľudí. V modernom Rusku dochádza k vyhynutiu tohto malého ľudu. Komentár - A.B.)

Až do 19. storočia bolo jednou z hlavných činností Šorov tavenie a kovanie železa, rozvinuté najmä na severe. Výrobky zo železa vzdali hold turkickým kaganom. Vymieňali ich s nomádmi za dobytok a plsť. Od 18. storočia sa železné výrobky predávali ruským obchodníkom. Rusi ich nazývali „Kuznetsk people“ a ich zem – „Kuznetsk land“.

Kozáci, ktorí prišli na juh západnej Sibíri začiatkom 17. storočia vyslaní ruským cárom, boli takí ohromení rozvojom kováčstva medzi miestnym obyvateľstvom, že tento región nazvali Kuzneck Land a jeho domorodých obyvateľov - Kuznetsk. Tatárov.

Dobyvateľ Sibíri Ermak Timofeevič (1532-1585), kozácky náčelník.

Dobyvateľ Sibíri Ermak Timofeevič (1532-1585), kozácky náčelník.

Podľa tradičného svetonázoru Shorov je svet rozdelený na tri sféry: nebeskú, kde sa nachádza najvyššie božstvo Ulgen, strednú – zem, na ktorej žijú ľudia, a príbytok zlých duchov – podsvetie, kde Erlik pravidlá.

V pozemskom živote sa starí Šori zaoberali tavením a kovaním kovov, lovom, rybolovom, chovom dobytka, primitívnym ručným poľnohospodárstvom a zberom.

Výrobky zo železa vyrábané kováčmi zo Shor boli známe po celej Sibíri. Vzdávali nimi hold (Alban, Alman) Dzungarom a Jenisejským Kirgizom, avšak s príchodom kozákov bol na tieto „strategické“ remeslá (tavenie a kovanie železa) uvalený zákaz, aby sibírske národy ešte nepodmanené nemohli objednať vojenskú výzbroj a výstroj u miestnych zbrojárov.

Postupne sa stratila profesionálna zručnosť Šorov - železných remeselníkov a dokonca aj „Kuznetsk Tatari“ sa stali kožušinami, aby dali yasak moskovskému cárovi. Hlavným zamestnaním Shorov sa teda stal lov.

Spočiatku prevládal hnaný lov na veľké kopytníky (jeleň, los, jeleň, srnčia zver), neskôr - lov kožušinových zvierat (veverička, sobol, líška, lasica, vydra, hranostaj, rys) - do 19. storočia lukom, potom so zbraňami. získané od ruských obchodníkov. Poľovníctvom sa zaoberalo 75 až 90 % domácností Šorovcov (v roku 1900). Lovili zvieratá v rámci poľovníckeho územia predkov v tímoch 4-7 ľudí (najskôr od príbuzných, potom od susedov). Bývali v sezónnych príbytkoch z konárov a kôry (odag, agys). Používali lyže (šana) obložené kamusom. Náklad sa ťahal na ručných saniach (šaňak) alebo vleku (surtka). Korisť bola rozdelená rovnakým dielom medzi všetkých členov artelu.

Hlavným zdrojom potravy bol rybolov. Na dolných tokoch riek bol hlavným zamestnaním, inde sa ním zaoberalo 40 až 70 % domácností (v roku 1899). Po rieke sa pohybovali pomocou palíc na vydlabaných člnoch (kebes) a člnoch z brezovej kôry.

Ďalšou aktivitou bolo zhromažďovanie. Na jar ženy zbierali hľuzy, korienky, cibuľky a stonky saranu, kandyku, divej cibule, medvedieho cesnaku, pivónie a boľševníka. Korene a hľuzy sa vykopávali koreňovadlom, ktoré pozostávalo zo zahnutej rukoväte dlhej 60 cm s priečnym brvno-pedálom na nohu a železnou lopatkou na konci. Zozbierali veľa orechov a bobúľ, v 19. storočí - na predaj. Rodiny a arteli išli za píniovými orieškami, niekoľko týždňov žili v tajge. V lese sa stavali provizórne prístrešky, z dreva a brezovej kôry sa vyrábali nástroje a zariadenia na zber orechov - šľahače (tokpak), strúhadlá (paspak), sitá (elek), viniče (argash), koše. Včelárstvo je už dlho známe a včelárstvo bolo požičané od Rusov.

Pred príchodom Rusov bolo na južných miernych svahoch bežné pestovanie motyky. K tomu sa rodina na niekoľko týždňov usadila v provizórnom domove na ornej pôde. Zem bola uvolnená motykou (abyl) a zatarasená konárom. Zasiali jačmeň, pšenicu a konope. Na jeseň sa vrátili na ornú pôdu, aby pozbierali úrodu. Obilie sa mlátilo palicou, ukladalo sa do kadí z brezovej kôry na chodúľoch a mlelo sa v ručných kamenných mlynoch. S rozvojom kontaktov s Rusmi na severe sa do stepí a horských oblastí rozšírilo obrábanie pôdy a ruské poľnohospodárske nástroje: pluh, niekedy pluh, brány, kosák a vodný mlyn. Boli osiate veľké plochy, hlavne pšenicou. Od Rusov sa Šori naučili stánkovému chovu koní, ale aj postrojov, povozov a saní.

Šori žili v komunitách (seoks), ktoré boli spravované celkom demokraticky: prednosta (paštýk) bol zvolený na klanovom stretnutí, ktoré bolo považované za najvyššiu autoritu. Prebiehali tu aj súdne pojednávania, počas ktorých bolo na pomoc paštýkom pridelených šesť ľudí, najčastejšie skúsených starších. Sudcovia predložili svoje rozhodnutie na verejnú diskusiu a opýtali sa svojich spoluobčanov: "charar ba?" (súhlasia?), ak väčšina povedala „charar“ (súhlasí), potom rozsudok nadobudol právoplatnosť, ak nie, prípad sa znovu prerokoval. Všetko prijaté na klanovom stretnutí podliehalo povinnej exekúcii.

Teraz vám poviem smutnú skutočnosť: Shors pomaly, ale isto vymierajú! Od roku 2002 do roku 2010 prevýšenie úmrtnosti nad pôrodnosťou predstavovalo takmer 8% z celkového počtu Shorov nad 8 rokov! A Shors vymierajú rýchlym tempom 1 % ročne nie z nejakých prirodzených dôvodov, podľa názoru samotných Shorov je zrejmé, "zámerné vytváranie životných podmienok, ktorých cieľom je privodiť úplné alebo čiastočné fyzické zničenie tejto skupiny". A to je mimochodom jeden z bodov v popise zločinu proti ľudskosti, ktorý nemá premlčaciu dobu, tzv. GENOCÍDA.

" Genocída (z gréčtiny γένος - klan, kmeň a lat. caedo - zabijem ) - činy spáchané s úmyslom úplne alebo čiastočne zničiť akúkoľvek národnú, etnickú, rasovú, náboženskú alebo inú historicky etablovanú kultúrnu a etnickú skupinu ako takú:
- zabíjanie členov tejto skupiny;
- spôsobiť vážne poškodenie zdravia;
- opatrenia určené na zabránenie pôrodu v takejto skupine;
- odoberanie detí z rodiny;
- zámerné vytváranie životných podmienok vypočítaných tak, aby spôsobili úplné alebo čiastočné fyzické zničenie tejto skupiny. Od roku 1948 je genocída uznaná OSN ako medzinárodný zločin.“. Zdroj: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Keď niekde osobne počujem slovo GENOCÍDA, vždy si spomeniem na tragédiu severoamerických Indiánov, ktorých osadníci z Európy a Anglicka takmer 500 rokov fyzicky aj nepriamo vyhladzovali presne týmto spôsobom. "zámerné vytváranie životných podmienok, ktorých cieľom je privodiť úplné alebo čiastočné fyzické zničenie tejto skupiny", kým z takmer 20 miliónov Indov zostalo len niekoľko tisíc ľudí.

„Indiáni je všeobecný názov pre domorodé obyvateľstvo Ameriky (s výnimkou Eskimákov a Aleutov). .

Pôvodne sa Indiáni vôbec nepovažovali za ľudí, keďže sa o nich v Biblii, ktorá viedla koloniálnych osadníkov z Európy a Anglicka, nič nehovorilo. Na vyriešenie otázky „ľudského postavenia“ pôvodného obyvateľstva Ameriky bola potrebná špeciálna bula (dekrét) pápeža, ktorá bola vydaná v roku 1537 a formálne uznala Indiánov za ľudí.

Napriek tomu dobyvatelia Ameriky používali proti Indiánom sofistikované metódy genocídy: začali ničiť obrovské stáda bizónov, ktorých lov bol základom života pre stepné kmene, Indiáni dostali prikrývky nakazené kiahňami, po ktorých vypukli medzi nimi epidémie, ktoré mali katastrofálne následky. To všetko viedlo k tomu, že celé kmene Indiánov vymreli.

Prečo boli severoamerickí kolonialisti takí vytrvalí vo svojom úsilí doslova vymazať pôvodné obyvateľstvo z povrchu zeme?

Dôvod je jednoduchý: úplne odlišné koncepty toho, čo je „dobré“ a „zlé“.

Keďže Indiáni považovali celý svet okolo seba za stvorenie Veľkého Ducha, nazývali krajinu posvätnou. Všetko, čo existovalo na tejto zemi, bolo posvätné: zvieratá, rastliny, prírodné sily.

Slová vodcu Seattlu sú známe: "Zem je naša matka. Všetko, čo sa deje so zemou, sa deje synom a dcéram zeme. Zem nepatrí nám, my patríme zemi. Vieme to. Všetky veci sú spojené - ako krv, ktorá spája sme v mieri so všetkým, čo nás obklopuje.".

Európski kolonisti a americkí osadníci nedokázali pochopiť takýto postoj k prírode. Ako „divokosť a pohanstvo“ vnímali to, že indickí lovci sa pozerali na les, zem, vodu ako na živé bytosti, že sa nepovažovali za pánov sveta, ale za deti prírody.

Indiáni boli zase šokovaní konzumným postojom belochov k životnému prostrediu, boli zhrození z odlesňovania a nezmyselného ničenia bizónov a iných zvierat.

Indiánom sa zdalo, že novoprichádzajúci Európania nenávidia samotnú prírodu, živé lesy s ich vtákmi a zvieratami, trávou porastené údolia, vodu, pôdu, samotný vzduch...“ .

Veľmi podobná situácia sa vyvinula v modernom kapitalistickom Rusku, len my máme v úlohe Indov ľudí Shor!

Hlas hlásateľa: „V lete 2012 prišla Alla Borisovna Takmagasheva, osoba s jedinečnými schopnosťami, ľudovo nazývaná liečiteľka, do svojej malej vlasti v dedine Kazas spolu s televíznymi novinármi, aby nakrútili program o jej návšteve rodná dedina ju po dlhej neprítomnosti nechala v šoku: „Takmer rieku už nebolo vidieť a voda v nej tečúca bola čierna, uhlie a nepitná.“- hovorí Takmagasheva. Stojí za to povedať, čo pre ženu Shori znamená vidieť zničené posvätné miesta predkov?! Veď podľa svetonázoru Shorov sú hory aj voda živé organizmy! Televízne štáby boli zmätené a znepokojené reakciou miestnych obyvateľov na televíznu skupinu. Zasahovali do nakrúcania a žiadali, aby sme s nimi urobili rozhovor. A počas rozhovoru hovorili len o jednej veci: Ukazuje sa, že uhoľný podnik, ktorý sa dostal do neprijateľne blízko obce, nielenže vtrhol na územie tradičnej hospodárskej činnosti domorodého obyvateľstva, ale znesvätením a zničením miest posvätných pre obyvateľov vytvoril podmienky v samotná dedina, v ktorej sa nedalo žiť!..“ (A to nie je nič iné ako znaky genocídy! Komentár - A.B.).

Satelitná fotografia oblasti. V centre sa nachádza dedina Shor Kazas, kde uhoľní baníci zámerne vytvorili podmienky, v ktorých ľudia nemôžu žiť.

Vyacheslav Krechetov o tom a oveľa viac hovoril vo svojom dokumente „Cena“:

Cynizmus a podlosť novoprichádzajúcich miestnych úradov ocenil a zažil aj obyvateľ Kuzbassu Jurij Bubentsov, ktorý nezostal bokom od nešťastia, ktoré postihlo Shorov, a rozhodol sa stať ich aktivistom za ľudské práva:

Ako reagovali miestne úrady na takúto iniciatívu Šorovcov, nájdete v nasledujúcom videu „Špeciálna operácia myskovskej polície s cieľom pripraviť voličov o možnosť stretnúť sa s poslancami Štátnej dumy“:

Výkriky rozhorčenia Shors a ich prosby v roku 2015 sa dostali k zástupcom Spojené národy(OSN), založená za účasti ZSSR v roku 1945.

Skutočnosť, že OSN je už znepokojená mnohými správami o genocíde vykonanej miestnymi ruskými orgánmi proti Kuzbass Shors, dokazuje tento dokument:

Tento dokument je z roku 2015, ale ako sa hovorí, „veci sú stále tam“!

Uhoľní oligarchovia, po tom všetkom, čo urobili, sú teraz jednoducho povinní postaviť niekoľko pohodlných dedín na ekologicky čistom mieste na Sibíri pre žijúcich Shorov, a to je len o niečo viac ako 12 tisíc ľudí! A kým sa tak nestane, Rusi majú plné právo biť na poplach a kričať do celého sveta o skutočnosti, že v modernom Rusku sa pácha neskrývaná genocída!