Evanjelium podľa Lukáša 13. Evanjelium podľa Lukáša. Úvod ku knihám Nového zákona

Synodálny preklad. Kapitolu vyjadruje rola štúdia „Svetlo na východe“.

1. V tom čase prišli niektorí a hovorili Mu o Galilejčanoch ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami.
2. Ježiš im povedal: „Myslíte si, že títo Galilejčania boli väčší hriešnici ako všetci Galilejčania Prečo toľko trpeli?
3. Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako.
4. Alebo si myslíš, že tých osemnásť ľudí, na ktorých padla veža Siloe a zabila ich, bolo viac vinných ako všetci obyvatelia Jeruzalema? ?
5. Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako.
6. A povedal toto podobenstvo: Istý človek mal vo vinici zasadený figovník a prišiel hľadať na ňom ovocie, ale nenašiel;
7. A povedal vinohradníkovi: Hľa, už tretí rok prichádzam a hľadám ovocie na tomto figovníku a nenašiel som ho; vyrúbať ho: prečo zaberá krajinu?
8. Ale on mu odpovedal: „Pane! nechaj to aj na tento rok, kým to vykopem a zasypem hnojom, -
9. či prinesie ovocie; ak nie, tak na budúci rok to vyrúbaš.“
10. V sobotu učil v jednej zo synagóg.
11. Bola jedna žena, ktorá mala osemnásť rokov chorého ducha: bola zohnutá a nemohla sa narovnať.
12. Keď ju Ježiš uvidel, zavolal ju a povedal jej: Žena! si oslobodený od svojej choroby.
13. A položil na ňu ruky a ona sa hneď vzpriamila a začala chváliť Boha.
14. Na to predstavený synagógy, rozhorčený, že Ježiš uzdravil v sobotu, povedal ľudu: Je šesť dní, v ktorých sa to musí stať; príďte v tie dni, aby ste boli uzdravení, a nie v sobotu.
15. Pán mu odpovedal: Pokrytec! Či si každý z vás v sobotu neodviaže svojho vola alebo osla od jaslí a nevedie ho k vode?
16. Nemala by byť táto Abrahámova dcéra, ktorú satan spútal na týchto osemnásť rokov, oslobodená z týchto pút v sobotu?
17. A keď to povedal, zahanbili sa všetci, ktorí mu odporovali; a všetok ľud sa radoval zo všetkých Jeho slávnych skutkov.
18. A on povedal: Čomu sa podobá kráľovstvo Božie? a k čomu to mám prirovnať?
19. Je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasadil vo svojej záhrade; a vyrástol a stal sa veľkým stromom a nebeské vtáky sa utiekali do jeho konárov.
20. Povedal tiež: K čomu prirovnám Božie kráľovstvo?
21. Je ako kvas, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, kým všetko nevykyslo.
22. A chodil po mestách a dedinách, učil a riadil cestu do Jeruzalema .
23. Niekto Mu povedal: Pane! Naozaj sa zachraňuje málo ľudí? Povedal im:
24. Usilujte sa vojsť cez tesnú bránu, lebo vám hovorím, že mnohí sa budú snažiť vojsť a nebudú môcť.
25. Keď majiteľ domu vstane a zatvorí dvere, vy, stojaci vonku, začnete klopať na dvere a hovoríte: „Pane! Bože! otvorte nám“; ale On ti odpovie: „Nepoznám ťa, odkiaľ prichádzaš.
26. Potom začnete hovoriť: Jedli sme a pili pred tebou a učil si na našich uliciach.
27. Ale On povie: „Hovorím ti: Nepoznám ťa, odkiaľ si; Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti."
28. Tam bude plač a škrípanie zubami, keď uvidíte Abraháma, Izáka a Jákoba a všetkých prorokov v Božom kráľovstve a vás vyháňajú von.
29. A prídu od východu a západu, severu a juhu a budú ležať v kráľovstve Božom.
30. A hľa, sú poslední, ktorí budú prví, a prví, ktorí budú poslední.
31. V ten deň prišli niektorí z farizeov a povedali mu: "Vyjdi a ujdi odtiaľto, lebo Herodes ťa chce zabiť."
32. A povedal im: Choďte, povedzte tejto líške: Hľa, ja vyháňam démonov a uzdravujem dnes i zajtra a na tretí deň skončím;
33. Musím však kráčať dnes, zajtra a na druhý deň, pretože sa nestáva, že by prorok zahynul mimo Jeruzalema.
34. Jeruzalem ! Jeruzalem ! vy, ktorí zabíjate prorokov a kameňujete tých, čo sú k vám poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták, ktorý zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste to nechceli!
35. Hľa, tvoj dom ti zostáva prázdny. Hovorím vám, že Ma neuvidíte, kým nepríde čas, keď poviete: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!

, , , , , , , , , , ,

KAPITOLA 13

1 V tom čase prišli niektorí a rozprávali mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami.
2 Ježiš im povedal: Myslíte si, že títo Galilejčania boli horší hriešnici ako všetci Galilejčania, že toľko trpeli?
3 Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako.
4 Alebo si myslíš, že tých osemnásť ľudí, na ktorých padla veža Siloe a zabila ich, bolo viac vinných ako všetci obyvatelia Jeruzalema?
5 Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako.
6 A povedal toto podobenstvo: Istý človek mal vo vinici zasadený figovník a prišiel hľadať na ňom ovocie a nenašiel;
7 A povedal vinohradníkovi: Hľa, už tretí rok prichádzam a hľadám ovocie na tomto figovníku, a nenašiel som ho; vyrúbať ho: prečo zaberá pôdu?
8 Ale on mu odpovedal: Majstre! nechaj to aj na tento rok, kým to vykopem a zasypem hnojom, -
9 či prináša ovocie; ak nie, tak nabudúce rok zrežeš to.
10 V sobotu učil v jednej zo synagóg.
11 Bola jedna žena, ktorá mala osemnásť rokov chorého ducha, bola zohnutá a nemohla sa vzpriamiť.
12 Keď ju Ježiš uvidel, zavolal si ju a povedal jej: Žena! si oslobodený od svojej choroby.
13 A položil na ňu ruky, ona sa hneď vzpriamila a začala chváliť Boha.
14 Na to predstavený synagógy, rozhorčený, že Ježiš v sobotu uzdravoval, povedal ľudu: „Je šesť dní, počas ktorých treba konať dielo; príďte v tie dni, aby ste boli uzdravení, a nie v sobotu.
15 Hospodin mu odpovedal: Pokrytec! Či si každý z vás v sobotu neodviaže svojho vola alebo osla od jaslí a nevedie ho k vode?
16 Nemala by byť táto Abrahámova dcéra, ktorú satan spútal na týchto osemnásť rokov, oslobodená od týchto pút v sobotu?
17 A keď to povedal, zahanbili sa všetci, ktorí mu odporovali; a všetok ľud sa radoval zo všetkých Jeho slávnych skutkov.
18 On povedal: Čomu sa podobá Božie kráľovstvo? a k čomu to mám prirovnať?
19 Je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasadil vo svojej záhrade; a vyrástol a stal sa veľkým stromom a nebeské vtáky sa utiekali do jeho konárov.
20 Povedal tiež: K čomu prirovnám kráľovstvo Božie?
21 Je ako kvas, ktorý žena vzala a schovala do troch meríc múky, kým všetko nevykyslo.
22 A chodil po mestách a dedinách, učil a riadil cestu do Jeruzalema.
23 Ktosi mu povedal: Pane! Naozaj sa zachraňuje málo ľudí? Povedal im:
24 Usilujte sa vojsť tesnou bránou, lebo hovorím vám, že mnohí sa budú snažiť vojsť, ale nebudú môcť.
25 Keď majiteľ domu vstane a zatvorí dvere, vy, stojac vonku, začnete klopať na dvere a hovoríte: Pane! Bože! otvorte sa nám; ale On ti odpovie: Nepoznám ťa, odkiaľ si.
26 Vtedy začnete hovoriť: Jedli sme a pili pred tebou a učil si na našich uliciach.
27 Ale on povie: Hovorím vám: Neviem, odkiaľ pochádzate; Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti.
28 Tam bude plač a škrípanie zubami, keď uvidíte Abraháma, Izáka a Jakuba a všetkých prorokov v Božom kráľovstve a seba samých vyhnaných von.
29 A prídu od východu a západu, severu a juhu a budú ležať v kráľovstve Božom.
30 A hľa, sú poslední, ktorí budú prví, a prví, ktorí budú poslední.
31 V ten deň prišli niektorí z farizejov a povedali mu: Vyjdi a ujdi odtiaľto, lebo Herodes ťa chce zabiť.
32 A on im povedal: Choďte a povedzte tejto líške: Hľa, ja vyháňam démonov a uzdravujem dnes, zajtra a na tretí deň. deň Idem na cum;
33 Musím však kráčať dnes, zajtra a na druhý deň, lebo sa nestáva, že by mimo Jeruzalema zahynul prorok.
34 Jeruzalem! Jeruzalem! vy, ktorí zabíjate prorokov a kameňujete tých, čo sú k vám poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták, ktorý zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste to nechceli!

William BARKLEY (1907-1978)- škótsky teológ, profesor na univerzite v Glasgowe. Do 28 rokov pedagogickej činnosti na Katedre novozákonných štúdií. Vyučoval Nový zákon a starú gréčtinu: .

„Sila kresťanskej lásky by nás mala udržiavať v harmónii. Kresťanská láska je tá dobrá vôľa, tá dobrotivosť, ktorá sa nikdy nepohnevá a ktorá chce vždy len dobro pre druhých. Nie je to len impulz srdca, ako je ľudská láska; je to víťazstvo vôle vybojovanej s pomocou Ježiša Krista. To neznamená milovať len tých, ktorí nás milujú, alebo tých, ktorí nás tešia, alebo tých, ktorí sú milí. A to znamená neotrasiteľnú dobrú vôľu aj voči tým, ktorí nás nenávidia, voči tým, ktorí nás nemajú radi, a voči tým, ktorí sú nám nepríjemní a ohavní. Toto je skutočná podstata kresťanského života a ovplyvňuje nás na zemi i vo večnosti» William Barclay

KOMENTÁRE K EVANJELIU PODĽA Lukáša: Kapitola 13

UTRPENIE A HRIECH (Lukáš 13:1-5)

Spomínajú sa tu dve katastrofy, o ktorých nemáme presné informácie, a o ktorých môžeme len špekulovať.

Po prvé, spomína Galilejčanov, ktorých Pilát zabil priamo počas obety. Ako sme už videli, Galilejčanom vždy hrozilo, že sa zdajú byť zapletení do nejakej politickej záležitosti, pretože boli od prírody veľmi vznetliví. Práve v tom čase mal Pontský Pilát vážne problémy. Správne sa rozhodol, že Jeruzalem potrebuje nový, dokonalejší systém zásobovania vodou. Ponúkol, že ho postaví a zaplatí z chrámových peňazí. Bolo to rozumné rozhodnutie a náklady boli objektívne opodstatnené. Ale už len pomyslenie na to, že by sa na to mali minúť chrámové peniaze, narazila na prudký odpor Židov. Keď sa dav začal zhromažďovať, Pilát nariadil svojim vojakom, aby sa s ním zmiešali a vojaci mali na dav zaútočiť a rozohnať ho; čo sa im aj podarilo, no zároveň vojaci prekročili pokyny, ktoré im boli dané a v dôsledku násilia, ktoré použili, bolo zabitých veľa Židov. Galilejci sa pravdepodobne zúčastnili na vzbure. Vieme, že Pontský Pilát a Herodes boli v nepriateľskom vzťahu a zmierili sa až potom, čo Pilát poslal Ježiša do Herodesovho súdu (Lukáš 23:6-12). Možno práve nepriateľstvo medzi Pilátom a Herodesom spôsobilo spomínané udalosti.

Čo sa týka osemnástich, na ktorých padla Siloamská veža, ich prípad je ešte nejasnejší. V ruskej Biblii, rovnako ako v iných, sa nazývajú hriešnikmi, ale niektorí teológovia veria, že by sa nemali nazývať hriešnikmi, ale dlžníkmi. Možno práve toto je kľúčom k riešeniu. Tvrdí sa, že skutočne pracovali na Židmi tak nenávidenej Pilátovej vodárni.V tomto prípade boli zarobené peniaze určené Bohu, a preto mu museli byť dobrovoľne vrátené; veď mu ich ukradli a je celkom možné, že ľudová povesť pripisovala zrútenie veže a smrť osemnástky práci, ktorú vykonali.

Táto pasáž však neodráža len problémy historického charakteru. U Židov boli hriech a utrpenie úzko prepojené. Už dávno povedal Elifaz Jóbovi: „Pamätáš, prišiel niekedy niekto o nevinný život? (Jób 4:7). Bola to krutá a srdcervúca filozofia a Jób to pochopil. Ježiš to však vo vzťahu k jednotlivcovi ostro poprel. Ako dobre vieme, sú to práve svätí, ktorí musia trpieť najviac. A Ježiš ďalej hovorí svojim poslucháčom, že ak nebudú činiť pokánie, aj oni zahynú. Čo tým chcel povedať? Aspoň jedna vec je jasná: predvídal a predpovedal zničenie Jeruzalema, ktoré nasledovalo v roku 70 n. l. (Lk 21:21-24). Ježiš predvídal, že ak budú Židia pokračovať vo svojich intrigách, rebéliách, sprisahaniach a budú sledovať svoje politické ciele, privedú ich k národnej samovražde; Pochopil, že Rím nakoniec zasiahne a zničí tento ľud; a presne to sa stalo. Takže podstata Ježišových slov je takáto: ak budú Židia pokračovať v úsilí o pozemské kráľovstvo a nadvládu a budú popierať Božie kráľovstvo, čaká ich hrozný koniec.

Takáto formulácia otázky môže na prvý pohľad vyvolať paradoxnú situáciu. Ježišove slová znamenajú, že vo vzťahu k jednotlivcovi hriech a utrpenie spolu nevyhnutne nesúvisia; ale hriechy celého ľudu a ich utrpenie sú vzájomne prepojené. Ľudia, ktorí sa rozhodnú pre nesprávnu cestu, za to nakoniec budú trpieť. Nie je izolovaný ani sám a nemôže existovať sám. So životom národa je spojený mnohými nitkami. Človek často namieta a vehementne namieta proti ceste, ktorú si zvolil jeho ľud, no je bezmocný vyhnúť sa následkom. Človek sa tak často nevinne ocitne v situácii, ktorú nezavinil; často za svoje utrpenie nemôže, nie je spôsobené jeho chybou; ľudia predstavujú jednotu, vyberajú si vlastnú cestu a podľa toho žnú ovocie podľa svojho výberu. Vždy je nebezpečné pripisovať osobné utrpenie hriechu, ale s istotou možno povedať, že národ, ktorý odmieta poslúchnuť Božiu vôľu, nevyhnutne smeruje ku katastrofe.

6-9 EVANJELIUM O ĎALŠEJ PRÍLEŽITOSTI A NEBEZPEČENSTVO KONEČNEJ PRÍLEŽITOSTI (Lukáš 13:6-9)

Pred nami je podobenstvo, ktoré zároveň vyžaruje milosrdenstvo a znie ako hrozivé varovanie.

1. Zvlášť priaznivé miesto zaujímal figovník. Nezvyčajné bolo vidieť vo vinohradoch figovníky, jablone a tŕne. Stromy sa sadili všade tam, kde bolo dosť pôdy na to, aby mohli rásť. A tu máme pred sebou fakt, že figovník ich napriek mimoriadne priaznivým možnostiam rásť a prinášať ovocie nevyužil. Ježiš ľuďom opakovane priamo i nepriamo pripomínal, že budú súdení podľa toho, ako využijú príležitosti, ktoré im boli dané. Existuje taká definícia našej doby: „V našich rukách je moc a autorita bohov, ktoré používame s nezodpovednosťou školákov. Žiadnej generácii nebolo zverené toľko ako tej našej, a preto nesie pred Bohom nebývalú zodpovednosť.

2. Podobenstvo hovorí, že neplodnosť prináša katastrofu. Hovorí sa, že celý proces evolúcie v našom svete je zameraný na vytvorenie niečoho užitočného a získané užitočné vlastnosti a vlastnosti sa upevňujú a posilňujú a všetko zbytočné sa ničí a zaniká. Jedna z pálčivých otázok môže jedného dňa znieť: „Čo dobrého si urobil na tomto svete? 3. Toto podobenstvo tiež učí, že ten, kto zo života iba berie, nemôže mať požehnanie. Figovník čerpal silu a obživu zo zeme, no neprinášal žiadne ovocie. A toto bol jej hriech. V konečnom dôsledku možno všetkých ľudí rozdeliť na tých, ktorí si zo života viac berú, ako doň vkladajú, a na tých, ktorí doň viac vkladajú, ako si z neho berú.

V istom zmysle sme všetci dlžníkmi života. Prichádzame na tento svet za cenu toho, že riskujeme niečí život; a bez starostlivosti o našich blízkych by sme nikdy nedokázali prežiť. Bez našej účasti sme zdedili kresťanskú civilizáciu a slobodu. Ale máme povinnosť urobiť svet a všetko v ňom lepším, ako bol pred nami.

"Keď zomriem," povedal Abraham Lincoln, "chcel by som, aby sa o mne povedalo, že som natrhal burinu a zasadil kvety všade tam, kde som si myslel, že vyrastú." Jednému študentovi ukázali baktérie pod mikroskopom. Na vlastné oči videl, ako sa zrodila a zomrela jedna generácia týchto baktérií a potom sa zrodila nová generácia, ktorá nastúpila na miesto zosnulého. Ako nikdy predtým premýšľal, ako jedna generácia nahradila druhú. "Po tom, čo som videl," povedal, "sa pokúsim urobiť všetko, čo je v mojich silách, aby som nebol slabým článkom v reťazi generácií."

10-17 CHARITA JE NAD ZÁKONOM (Lukáš 13:10-17)

Toto je poslednýkrát, čo bol Ježiš v synagóge. Je zrejmé, že v tomto čase veľkňazi sledovali každú Jeho akciu a čakali na vhodnú chvíľu, aby sa Ho zmocnili. A tak Ježiš uzdravil ženu, ktorá sa osemnásť rokov nedokázala vzpriamiť. Potom prehovoril predstavený synagógy. Hoci jeho slová boli adresované Ježišovi, neodvážil sa obrátiť so svojím protestom priamo na Neho, ale obrátil sa na ľudí, ktorí čakali, kedy na nich príde rad, aby prijali uzdravenie... Veď Ježiš túto ženu uzdravil v sobotu, uzdravenie sa považovalo za prácu, preto Ježiš porušil zákon soboty. Ale Ježiš odpovedal svojim odporcom citovaním ich vlastného zákona. Rabíni odsúdili týranie zvierat, ktoré nereagovali, a zákon nezakazoval ani vyväzovať zvieratá zo stajní a napájať im v sobotu. Z toho Ježiš vyvodil záver: ak dokážete odviazať zviera a priviesť ho k vode v sobotu, potom je v Božích očiach určite spravodlivé oslobodiť túto úbohú ženu z jej slabosti.

1. Vedúci synagógy a jemu podobní stavajú svoj systém pravidiel nad záujmy ľudí. Viac im išlo o presadzovanie svojich malicherných pravidiel ako o pomoc žene.

Jeden z najdôležitejších problémov vyspelej civilizácie spočíva v postoji človeka k systému. Počas vojny sa jednotlivý človek vytráca: prestáva byť jednotlivcom a stáva sa len členom určitých skupín, ktoré sa spájajú ako oživené súčasti zbrojárskej a vojenskej výroby, teda strašným slovom sú potravou pre delá. Človek sa stáva len položkou v registri. Sidney a Beatrice Webbovci boli významnými ekonómami a štatistickými expertmi; no H.G. Wells o Beatrice Webbovej povedal, že najžalostnejšie na nej bolo, že „na ľudí pozerá ako na chodiace čísla“.

V kresťanstve stojí človek nad systémom. Možno potvrdiť, že kresťanstvo vo veľkej miere prispieva k demokracii, chráni a zaručuje dôstojnosť bežného jednotlivca.

V cirkevnej hierarchii sú aj ľudia – bolo by chybou nazývať ich kresťanmi –, ktorým záleží viac na metódach riadenia cirkvi ako na štýle bohoslužieb a uctievania Boha. Žiaľ, ostáva len konštatovať, že väčšina sporov a nezhôd v cirkvi vzniká práve v právnych procesných otázkach.

Vždy nám hrozí, že budeme uctievať systém viac, než milujeme Boha a ľudí.

2. Ježišovo správanie a činy nám ukazujú, že nie je Božím plánom, aby človek trpel čo i len o sekundu viac, ako je absolútne nevyhnutné. Podľa židovského zákona bolo možné v sobotu pomôcť človeku, ak bol v ohrození života. Ak by Ježiš odložil uzdravenie tejto ženy na iný deň, nikto by ho nemohol kritizovať, ale trval na tom, že predlžovať jej utrpenie do ďalšieho dňa, ak je dnes možné jej pomôcť, je nesprávne. V živote sa veľmi často stáva, že nejaký dobrý plán, jeho realizácia, sa odloží, kým nedôjde k jednej alebo dvom ďalším dohodám alebo k vypracovaniu nejakého technického detailu. Kto rýchlo dáva, dvakrát toľko dáva, hovorí latinské príslovie. Ani jedna užitočná vec, ktorá sa dá urobiť dnes, by sa nemala odkladať na zajtra.

18-19 KRÁĽOVSTVO KRISTOVO (Lukáš 13:18-19)

Ježiš používa toto znázornenie viac ako raz a na rôzne účely. Na východe horčica nie je záhradná rastlina, ale poľná rastlina. V skutočnosti dosahuje veľkosť stromu. Jeho výška zvyčajne dosahuje dva až dva a pol metra a jeden cestovateľ píše, že stretol viac ako tri a pol metra vysoký horčičný strom, ktorý bol s jazdcom vyšší ako kôň. Okolo horčičného stromu môžete zvyčajne vidieť veľké kŕdle vtákov, pretože vtáky milujú malé čierne horčičné semienka.

Matúš 13:31.32 uvádza aj toto podobenstvo, ale s iným dôrazom. Jeho verzia znie:

“ Predložil im iné podobenstvo a povedal:

Kráľovstvo nebeské je ako horčičné zrnko,

ktorý človek vzal a zasial na svojom poli,

Ktoré sú síce menšie ako všetky semená, ale

Keď rastie, je viac zŕn a

Stáva sa stromom, takže prichádzajú nebeské vtáky a

Uchýlia sa do jeho konárov.“

Význam podobenstva u Matúša a Lukáša je výrazne odlišný. Matúš zdôrazňuje, že horčičné semienko je najmenšie zo všetkých semien, čo Lukáš vôbec nespomína. Význam podobenstva

Matúšovo posolstvo je, že najväčšie úspechy sa môžu začať veľmi pokorne, a tak to robí aj Kráľovstvo nebeské. Lukova myšlienka sa vyvíja iným smerom a vedie ho k nebeským vtákom, ktoré nachádzajú útočisko vo vetvách horčičného stromu. Na východe bol typickým symbolom veľkého kráľovstva mohutný strom a poddané národy, ktoré pod jeho ochranou nachádzali útočisko a ochranu, boli na jeho vetvách symbolicky zobrazené ako vtáky (porov. Ezech 31:6; 17:23).

Ako sme už mnohokrát videli, Lukáš je univerzalista, ktorý premýšľal o čase, keď celý svet prijme Krista; a zmyslom jeho podobenstva je, že Božie kráľovstvo vyrastie do mocného Kráľovstva, v ktorom ľudia všetkých národov nájdu útočisko a Božiu ochranu. Od Luka sa môžeme z tohto konceptu veľa naučiť a bolo by dobré, keby sme sa naučili od neho.

1. V Božom kráľovstve je miesto pre rôzne viery. Žiadny človek ani cirkev nemá monopol na absolútnu pravdu. Prideliť toto právo len sebe a vidieť na druhých len chyby a bludy môže v konečnom dôsledku viesť k problémom, smútku a nezhodám. Všetky viery, ktorých uholným kameňom je Ježiš Kristus, sú aspektmi Božej pravdy.

2. V Božom kráľovstve je priestor na rozmanité životné skúsenosti. Nebezpečne poškodzujeme vec, ak sa snažíme vytvoriť jednotnú skúsenosť tým, že trváme na tom, že každý musí prijať Krista rovnakým spôsobom. Jeden človek môže náhle zažiť obrátenie, opísať udalosť a presne určiť deň, hodinu a dokonca minútu, keď Kristus vstúpil do jeho života. Srdce druhého človeka sa môže pokojne a bez viditeľného šoku otvárať a obracať ku Kristovi, tak ako sa lupienky kvetov otvárajú smerom k slnku. Skúsenosti a pocity oboch sú od Boha a obe patria Bohu.

3. V Božom kráľovstve je priestor pre rôzne formy uctievania. Jedna osoba sa snaží nájsť spojenie s Bohom prostredníctvom prepracovaného rituálu a brilantnej liturgie, zatiaľ čo iná nachádza kontakt s Ním prostredníctvom jednoduchej komunikácie. Veľkosť Cirkvi spočíva v tom, že človek môže nájsť to bratstvo, tú formu uctievania, ktorá ho približuje k Bohu. Ale nech si nemyslí, že toto je jediná cesta k Bohu a preto je nevhodné kritizovať ostatných veriacich.

4. V Božom kráľovstve je miesto pre všetkých ľudí. Vo svete sú ľudia oddelení rôznymi nálepkami a bariérami. Ale v Božom kráľovstve nie je rozdiel medzi bohatými a chudobnými, veľkými a malými, slávnymi a neznámymi. Cirkev je miesto na zemi, kde musia byť odstránené všetky rozdiely.

5. V Božom kráľovstve je miesto pre všetky národy. V modernom svete sa niekedy kladie väčší dôraz na národné rozdiely, ktoré však v Božích očiach nemajú žiaden význam. Zjavenie 21:16 udáva rozmery Svätého mesta: je to štvorec so stranami približne 2400 kilometrov a rozlohou 5 160 000 kilometrov štvorcových. Vo Svätom meste je miesto pre všetky národy zeme.

20-21 KVAS KRÁĽOVSTVA BOŽIEHO (Lukáš 13:20-21)

Ježiš vzal toto znázornenie zo svojho domu. V tých časoch sa chlieb piekol doma. Kvások je malá časť cesta, ktorá sa ušetrila pri pečení chleba a pokračovala v kvasení. V židovskom myslení kvas často symbolizuje vplyv, často zlý, pretože Židia stotožňovali kvasenie s hnilobou. Ježiš opakovane videl, ako Mária dávala do cesta kúsok kvásku a videl, ako to úplne zmenilo kvalitu cesta. "Takto," povedal, "moje kráľovstvo prichádza."

Existujú dva výklady tohto podobenstva. Z prvého výkladu si všimneme nasledujúce body.

1. Kráľovstvo Božie sa začína niečím veľmi nepodstatným. Samotný kvások tvoril veľmi malý podiel cesta, no úplne zmenil jeho vlastnosti. Každý dobre vie, ako na súde alebo v miestnosti môže jedna jediná osoba zvýšiť problémy alebo vyvolať pokoj. Kráľovstvo nebeské začína jednotlivými mužmi a ženami, ktorí sa zasväcujú Bohu. Uprostred nás môžeme byť jedinými ľuďmi, ktorí vyznávajú Krista, a preto našou prvou úlohou je byť kvasom Božieho kráľovstva.

2. Pôsobenie Božieho kráľovstva sa prejavuje neviditeľne. Nevidíme, ako to funguje, ale neustále a neustále plní svoj účel. Kráľovstvo Božie prichádza. Každý, kto pozná históriu, by to mal vidieť. Seneca, najväčší rímsky mysliteľ, predsa mohol napísať: „Šialeného psa škrtíme, zúrivého býka posielame na porážku; chorý dobytok zabíjame, aby nenakazil stádo; Deti narodené slabé a škaredé topíme v rieke.“ V roku 60 nl to bolo normálne. Ale dnes sa takéto javy nepraktizujú, pretože kráľovstvo Božie pomaly, ale nevyhnutne prichádza.

3. Kráľovstvo Božie sa rozvíja zvnútra. Kým je kvások mimo cesta, je bezmocné ho zmeniť. Mala by preniknúť do cesta. Človeka nemožno zmeniť tým, že ho ovplyvníme výlučne zvonku. Nové bývanie, nové podmienky, zvýšenie materiálnej životnej úrovne produkujú len vonkajšie zmeny.

Kresťanstvo vytvára nových ľudí a s nimi sa nepochybne zmení aj svet. Preto hrá Cirkev vo svete dôležitú úlohu: je to vyhňa, v ktorej sa zmierňujú noví ľudia.

4. Božie kráľovstvo dostáva svoju silu zvonku. Cesto sa nedokáže samo zmeniť. Rovnako je to aj u nás. Snažili sme sa a neúspešne. Aby sme zmenili svoj život, potrebujeme silu, ktorá je mimo nás a nad naše sily. Potrebujeme Majstra života a On je vždy pripravený povedať nám tajomstvo víťazného života.

Druhý výklad tohto podobenstva vychádza z toho, že hoci pôsobenie kvásku nie je pre pozorovateľa viditeľné, jeho výsledok je každému zrejmý, pretože cesto sa mení na bublajúcu, kysnúcu hmotu. A to je dôvod, prečo kvas symbolizuje kypiacu energiu kresťanstva. V Tesalonike povedali o kresťanoch: „Prišli sem títo svetoví výtržníci“ (Skutky 17:5). Náboženstvo v žiadnom prípade nikdy nebolo opiátom; nikdy neupokojovala ani neuspávala ľudí, nikdy nenabádala ľudí, aby pokojne prijímali zlo ako samozrejmosť. Pravé kresťanstvo je najúčinnejším učením na svete: spôsobuje zmeny v živote jednotlivca aj v živote spoločnosti. Veľký španielsky mystik Unamuno povedal: „Môj Boh berie človeku ľahostajnosť, ale vzdáva mu slávu. Nebeské kráľovstvo zmieruje človeka s Bohom a zároveň v ňom vyvoláva úzkosť, ktorá neustúpi, kým premieňajúca Božia moc nevyženie zo zeme všetko zlo.

22-30 NEBEZPEČENSTVO (Lukáš 13:22-30)

Ten, kto položil túto otázku, veril, že Božie kráľovstvo je určené výlučne pre Židov a pohanov tam vôbec nepustia. Ježišova odpoveď ho musela skutočne ohromiť.

1. Vysvetlil, že nikto nemá vo vrecku preukaz do Božieho kráľovstva: človek ho dostáva ako odmenu za boj. „Usilujte sa vojsť do tesnej brány,“ povedal Ježiš. V gréčtine znamená slovo usilovať sa agónia, intenzívny boj. To znamená, že boj o právo vstúpiť do Božieho kráľovstva je silnou, vášnivou agóniou duše a ducha.

Preto sme všetci vo vážnom nebezpečenstve. Je ľahké predpokladať, že ak sa človek obrátil ku Kristovi, potom som kráčal po ceste, ktorá mu bola určená, a potom môžem pokojne sedieť bokom, akoby dosiahol svoj cieľ. Ale kresťanstvo by nemalo mať zamrznutú formu, ducha osifikácie a zastavenia. Slovami Kristovými: „Kto nezískava plytvanie“, človek musí ísť stále dopredu, inak určite zostane pozadu, pôjde dozadu.

Cesta kresťana je súvislý výstup po horskom chodníku na vrchol hory, ktorý však zostáva v tomto svete nedosiahnuteľný. O dvoch statočných horolezcoch, ktorí zomreli pri výstupe na Everest, sa hovorí: „Keď sa naposledy stretli, tvrdohlavo sa usilovali o vrchol.“ Na hrobe jedného alpského vodcu, ktorý zomrel na úbočí hory, boli vytesané slová: „Zomrel pri výstupe na horu. Pre kresťana znamená žiť stále nahor a stále vpred.

2. Ľudia sa snažili ospravedlniť: „Jedli a pili sme pred tebou a učil si na našich uliciach.“ Niektorí ľudia si myslia, že len život v kresťanskej civilizácii im zabezpečí všetko. Ale títo ľudia len svojou nevedomosťou a slepotou robia rozdiel medzi sebou a pohanmi. Veď nie každého človeka, ktorý žije v kresťanskej spoločnosti, možno považovať za kresťana; môže sa tešiť zo všetkých výhod a požehnaní kresťanstva, ale v skutočnosti žije dedičstvo kresťanov, ktoré počas mnohých storočí vytvárali iní; ale nemá dôvod zostať bokom a dúfať, že je všetko v poriadku. Skôr by to malo slúžiť ako výzva: „Ako ste prispeli? Čo ste urobili pre jeho zachovanie a zlepšenie?" Nemôžeme žiť len z toho, čo si požičiame.

3. Ale v Božom kráľovstve budú prekvapenia. Je celkom možné, že veľkí a slávni tohto sveta budú v budúcom svete zaujímať veľmi skromné miesto a nepovšimnutí v tomto svete budú zaujímať kráľovské postavenie v onom svete. Existuje legenda o žene zvyknutej na luxus a všeobecný rešpekt. Keď zomrela a jej duch vstúpil na druhý svet, anjel ju zaviedol do jej nového domova. Prechádzali okolo mnohých krásnych palácov a zakaždým si žena myslela, že ten ďalší je určený pre ňu. No prešli cez hlavnú ulicu a prišli na perifériu, kde boli domy oveľa menšie. A nakoniec, na samom okraji, sa dostali k domu, ako k chate: „Toto je váš domov,“ povedal anjel. "Ako to," povedala žena, "v takom dome nemôžem žiť." "Prepáčte," povedal anjel, "ale z toho, čo ste sem poslali, sme nemohli postaviť nič iné."

V nebi merajú podľa iných noriem ako na zemi. A veľmi často tam budú prví na zemi poslední a poslední na zemi budú prví.

31-35 ODVAHA A NEHA (Lukáš 13:31-35)

Toto je jedna z najzaujímavejších pasáží v Lukášovom evanjeliu, pretože nás uvádza do menej zjavných Ježišových skutkov.

1. Dozvedáme sa na prvý pohľad nezvyčajné správy, nie všetci farizeji boli voči Kristovi nepriateľskí. Ako vidíme, niektorí z nich Ho dokonca varovali pred nebezpečenstvom, ktoré na Neho prichádzalo, a radili Mu, aby odišiel na bezpečné miesto. Evanjeliá nám poskytujú neúplný obraz farizejov. Židia sami dobre vedeli, že farizeji sú dobrí a zlí. Rozdelili ich do siedmich skupín.

A) rameno farizejov. Na pleciach niesli zoznam svojich dobrých skutkov a vykonávali ich tak, aby ich každý videl.

B) Farizeji „počkajte trochu“. Vždy si dokázali nájsť dobrú výhovorku, aby mohli odložiť dobrý skutok na zajtra.

B) Poškriabaní alebo krvácajúci farizeji. Na uliciach nebolo nikdy vidieť, ako sa farizej rozpráva so ženou, manželkou, matkou alebo sestrou. Niektorým farizejom to však nestačilo. Nechceli sa pozerať na prechádzajúcu ženu; dokonca zatvárali oči, aby ich nevideli, a preto sa búchali o steny a domy a potom vystavovali svoje modriny na znak zvláštnej zbožnosti.

D) Farizeji v mažiari alebo hrbatí farizeji. Títo farizeji chodili naklonení a preukazovali okázalú a predstieranú pokoru. Boli to najpokryteckejší predstavitelia židovského náboženstva.

D) Vždy počítanie farizejov. Neustále počítali svoje dobré skutky, aby videli, či sú dlžní Bohu, alebo či je Boh dlžný im.

E) Bojazliví alebo bojazliví farizeji. Žili v neustálom strachu z Božieho hnevu. Podobne ako Robertovi Burnsovi, náboženstvo im nepomáhalo žiť, ale prenasledovalo ich.

G) Boha milujúci farizeji. Boli ako Abrahám, žili vo viere a láske. Možno sa len jeden zo siedmich farizejov ukázal ako zbožný a šiesti boli pokrytci, ale táto pasáž ukazuje, že aj medzi farizejmi boli takí, ktorí si Ježiša vážili a uctievali ho.

2. V tejto pasáži sa Ježiš obracia na Herodesa Antipasa, galilejského kráľa, ktorý sa chystal ukončiť svoju činnosť. Líška symbolizovala medzi Židmi tri veci: po prvé, bola považovaná za najprefíkanejšie zviera; po druhé, bola považovaná za najškodlivejšiu šelmu: ja, po tretie, bola symbolom bezcenného a zbytočného človeka.

Musíte byť odvážny človek, aby ste mohli nazvať vládnucu osobu líškou. Raz mal anglický reformátor Latimer kázeň vo Westminsterskom opátstve, na ktorej sa zúčastnil aj anglický kráľ Henrich VIII. Latimer zároveň začal svoju kázeň z kazateľnice slovami: „Latimer! Latimer! Buď opatrný. Anglický kráľ ťa počúva!“ a potom: „Latimer! Latimer! Buďte opatrní: Kráľ kráľov vás počúva."

Ježiš poslúchol Božie pokyny a nemienil si skrátiť prácu ani na jeden deň, aby sa zapáčil pozemskému kráľovi alebo sa pred ním zachránil.

3. Vyššie uvedené Ježišovo nariekanie nad osudom Jeruzalema je dôležité, pretože opäť ukazuje, ako málo v skutočnosti vieme o Ježišovom živote. Je zrejmé, že Ježiš by takto nehovoril, keby už v Jeruzaleme opakovane nesvedčil o svojej láske; ale v žiadnom z prvých troch evanjelií nie je ani náznak takejto návštevy. To opäť dokazuje, že v evanjeliách sa k nám dostal len zhustený náčrt Ježišovho života.

Nič nebolí ľudské srdce viac ako láska, ktorá je pohŕdavo odmietaná. Pre milujúce srdce je najtragickejšie chladnokrvné odmietnutie jeho úprimných úmyslov. Presne toto sa stalo Ježišovi v Jeruzaleme; Opakovane klope na dvere dodnes, no ľudia Ho odmietajú. Ale nevyvrátiteľný je aj fakt, že kto neprijme Božiu lásku, bude nakoniec trpieť jeho hnevom.

V tom čase prišli niektorí a povedali Mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami.

Ježiš im povedal: Myslíte si, že títo Galilejčania boli väčší hriešnici ako všetci Galilejčania, že toľko trpeli?

Alebo si myslíte, že tých osemnásť ľudí, na ktorých spadla veža Siloe a zabila ich, bolo viac vinných ako všetci obyvatelia Jeruzalema?

Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako.

A povedal toto podobenstvo: Istý človek mal vo vinici zasadený figovník a prišiel hľadať na ňom ovocie, ale nenašiel.

a povedal vinohradníkovi: Hľa, už tretí rok prichádzam a hľadám ovocie na tomto figovníku, a nenašiel som ho. vyrúbať ho: prečo zaberá pôdu?

Ale on mu odpovedal: Majstre! nechaj to aj na tento rok, kým to vykopem a zasypem hnojom, -

prinesie to ovocie? ak nie, tak buduci rok to osekas.

Výklad Theofylakta Bulharska

Lukáš 13:1. V tom čase prišli niektorí a povedali Mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami.

Judáš Galilejský, o ktorom sa ten istý evanjelista zmieňuje v Skutkoch (Skutky 5:37), keďže je sám zbehlý v Zákone, presvedčil mnohých ďalších Galilejčanov, aby sa držali jeho učenia. Učil, že nikto, dokonca ani samotný kráľ, by sa nemal nazývať „pánom“ v doslovnom zmysle, ani v zmysle úcty a priazne. Mnohí z nich boli preto prísne potrestaní za to, že nenazvali Caesara pánom. Tiež učili, že by sa nemali robiť žiadne obete okrem tých, ktoré prikázal Mojžiš; prečo zakázali obety pre Caesara a pre rímsky ľud. Pilát bol nad tým pravdepodobne rozhorčený a nariadil, aby boli týchto Galilejčanov zabití práve počas obetí za rímsky ľud, ktoré zakázali. Preto sa ich krv zmiešala s krvou obetí. Niektorí to oznámili Spasiteľovi ako niečo, čo sa stalo zo zbožnosti, pretože chceli poznať Jeho názor na túto tému. Niektorí si totiž mysleli, že ako hriešnici trpeli veľmi spravodlivo, pretože boli pôvodcami rozhorčenia a vzbudzovali v Pilátovi nenávisť voči Židom, pretože ich odpor k tomu, aby nazývali cisára pánom, sa rozšíril na celý židovský národ.

Lukáš 13:2. Ježiš im povedal: Myslíte si, že títo Galilejčania boli väčší hriešnici ako všetci Galilejčania, že toľko trpeli?

Lukáš 13:3. Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom.

Spasiteľ nepopiera, že sú hriešnici, ale nehovorí, že takto trpeli, pretože boli hriešnejší ako ostatní, ktorí netrpeli. Ale ak nebudete robiť pokánie, ak neprestanete vyvolávať vnútorné spory a nebudete sa ponáhľať, aby ste svojimi skutkami upokojili Boha, potom vás postihne ešte horší osud. Človek by si totiž nemal pod zámienkou zbožnosti získavať slávu pre seba a zároveň podnecovať vnútorné rebélie.

Lukáš 13:4. Alebo si myslíte, že tých osemnásť ľudí, na ktorých spadla veža Siloe a zabila ich, bolo viac vinných ako všetci obyvatelia Jeruzalema?

Lukáš 13:5. Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom.

Veža, ktorá spadla pri Siloe, bola predzvesťou toho, čo sa s týmito ľuďmi neskôr stane. Na príklade tých niekoľkých, ktorí vtedy zahynuli, mnohých naučila, že aj oni budú trpieť veľkým zlom. Pretože veža slúžila ako predobraz celého mesta a tých osemnástich ľudí, ktorí zomreli - celého ľudu. Vskutku, keď mesto padlo od Títa, vtedy spolu s ním zahynul aj všetok ľud, tvrdohlavý v nevere. Toto by nám malo byť ponaučením pri všetkých každodenných príležitostiach. Ak niektorí padnú, kým my zostaneme bez pokušení, potom by to nemalo slúžiť ako dôvod na to, aby sme boli úplne bezstarostní, ako keby sme zostali bez pokušení, pretože sme spravodliví, ale naopak, musíme byť viac napomínaní, preto sú potrestaní, aby sme sa zlepšili; Ak sa nenapravíme, náš smútok bude väčší.

Lukáš 13:6. A povedal toto podobenstvo: Istý človek mal vo vinici zasadený figovník a prišiel hľadať na ňom ovocie, ale nenašiel.

V súlade s prúdom reči uvádza toto podobenstvo. Predtým povedal: „ak nebudete robiť pokánie... zahyniete“. Teraz, mimochodom, pridáva toto podobenstvo. Figovník je židovský národ, ktorý produkuje iba horké listy a neprináša žiadne ovocie. Stál vo vinici Božej, teda v židovskom kostole. Pán domu – Kristus – prišiel a hľadal (u Židov) ovocie viery a dobrých skutkov, ale nenašiel.

Lukáš 13:7. a povedal vinohradníkovi: Hľa, už tretí rok prichádzam a hľadám ovocie na tomto figovníku, a nenašiel som ho. vyrúbať ho: prečo zaberá pôdu?

Prišiel v troch obdobiach: raz skrze Mojžiša, inokedy skrze prorokov a tretí raz cez seba.

Lukáš 13:8. Ale on mu odpovedal: Majstre! nechaj to aj na tento rok, kým to vykopem a zasypem hnojom, -

Lukáš 13:9. prinesie to ovocie? ak nie, tak buduci rok to osekas.

Napokon, keďže napriek tomu všetkému Židia nečinili pokánie, Kristus ich odrezal od Božej lásky. Lebo sa už nenazývajú ľudom Pánovým a svätým ľudom, ale namiesto nich sú privedení pohania, ktorí môžu prinášať ovocie (Matúš 21:43).

Pod figovníkom možno pochopiť celé ľudstvo: podľa pána domu – Boha Otca; pod vinohradníkom – Božím Synom, ktorý sa zjavil v tele, aby sa staral a čistil našu vinicu. Kristus nedovolí, aby bol tento figovník vyrúbaný ako neplodný a povedal Otcovi: „Nechaj to aj na tento rok. Ak sa (ľudia) nepolepšili skrze Zákon a Prorokov a nepriniesli ovocie pokánia, potom ich budem živiť aj Svojím učením a utrpením a možno prinesú ovocie poslušnosti. Ak figovník neprináša ovocie, vyrúbete ho a vylúčite ho z osudu spravodlivých. Trikrát Boh hľadal ovocie v našej (ľudskej) rase a (trikrát) nám nedalo: prvýkrát, keď sme prestúpili prikázanie v raji (1M 3:12-13); v inom, keď počas zákonodarstva vysušili teľa (Ex 32:2-4) a vymenili Božiu slávu „za obraz vola, ktorý žerie trávu“ (Ž 105:20); v treťom, keď žiadali (o ukrižovanie) Spasiteľa a Pána, hovoriac: „Nemáme kráľa okrem cisára“ (Ján 19:15).

A každý z nás zvlášť je figovníkom zasadeným v Božej vinici, teda v Cirkvi alebo, jednoducho povedané, na tomto svete. Boh prichádza hľadať ovocie, a ak ťa nájde neplodného, prikazuje ti, aby si bol vytrhnutý z tohto života. Ale vinohradník môže šetriť. Kto je tento vinohradník? Buď anjel strážny každého, alebo samotná osoba. Lebo každý je sám sebe vinohradníkom. Často, keď sme vystavení smrteľnej chorobe alebo iným nebezpečenstvám, hovoríme: Pane! Nechaj to aj na tento rok a budeme sa kajať. Pre to znamená kopať a zasypávať hnojom. Duša sa zaryje, keď zo seba striasa prach každodenných starostí a stáva sa svetlom. Je zdanená hnojom, teda teplom života, ktorý je všetkými neslávny a opovrhovaný. Lebo keď niekto zanechá slávu pre spásu duše a rozhodne sa pre neslávny život, potom sa tomu hovorí zakrytie duše trusom, aby prinášala ovocie. Ak prinášame ovocie, potom dobré; a ak nie, potom nás už Pán nenechá vo svojej vinici, ale vytrhne nás z tohto sveta, aby sme nezaberali miesto nadarmo. A kto vidí hriešnika žiť dlho, sám sa skazí a stane sa horším, a tak sa ukáže, že sám hriešnik neprináša ovocie, ale prekáža druhému, ktorý by mohol priniesť ovocie. Ak bude vytrhnutý z tohto života, potom tí, ktorí videli jeho bitie, môžu prísť k rozumu, zmeniť sa a priniesť ovocie.

Hovorí sa, že hospodár prišiel k figovníku tri roky, možno preto, že sme dostali tri zákony, cez ktoré k nám Pán prichádza, a to: prírodný, mozaikový a duchovný. Mali by sme prinášať ovocie pod vedením prirodzeného zákona, pretože príroda sama učí, čo je správne. Ale keďže Pán zistil, že prirodzený zákon je v nás neúčinný, dal Mojžišov zákon, aby pomohol prirodzenému. Keď sa aj toto ukázalo byť zbytočné kvôli našej nedbanlivosti, dal duchovný Zákon. Takže, koho duša nie je vylepšená týmito tromi zákonmi, kto sa nemôže zlepšiť napriek dlhovekosti a láske k ľudstvu, už nie je ponechaný na ďalší čas, pretože Boha nemožno oklamať prieťahmi.

Pochopte, možno do troch rokov existujú tri stavy veku: dospievanie alebo mladosť, za ktorú sa považuje vek do osemnástich rokov, odvaha a stav tých, ktorí už začínajú šedivieť. Ak teda v starobe, v tomto treťom roku, neprinášame ovocie a ak je nám stále dovolené žiť, aby sme sa zakryli hnojom, prostredníctvom vnímania neslávneho života pre Krista, a klamať znova, potom nás už Pán nešetrí, ale rúbe, aby sme krajinu neobsadzovali nadarmo a navyše s ubližovaním iným. A toto vysvetlenie sa mi zdá bližšie súčasnému cieľu.

Komentáre ku kapitole 13

ÚVOD DO EVANJELIA LUKÁŠA

KRÁSNA KNIHA A JEJ AUTORKA

Evanjelium podľa Lukáša bolo označované za najkrajšiu knihu na svete. Keď jeden Američan raz požiadal Dennaya, aby mu odporučil na čítanie jeden z životopisov Ježiša Krista, odpovedal: „Skúsili ste si prečítať Evanjelium podľa Lukáša? Podľa legendy bol Luke zručný umelec. V jednej španielskej katedrále sa dodnes zachoval portrét Panny Márie, ktorý údajne namaľoval Lukáš. Čo sa týka evanjelia, mnohí bádatelia veria, že je to najlepší životopis Ježiša Krista, aký bol kedy zostavený. Podľa tradície sa vždy verilo, že jej autorom bol Lukáš, a my máme všetky dôvody podporovať tento názor. V starovekom svete sa knihy zvyčajne pripisovali slávnym ľuďom a nikto tomu neodporoval. Ale Lukáš nikdy nepatril k významným osobnostiam ranej kresťanskej cirkvi. Preto by nikdy nikoho nenapadlo pripisovať mu toto evanjelium, keby ho naozaj nenapísal.

Lukáš pochádzal z pohanov. Zo všetkých autorov Nového zákona bol jediný, kto nebol Žid. Povolaním je lekár (plk. 4:14) a možno práve to vysvetľuje jeho súcit, ktorý vzbudzuje. Hovorí sa, že kňaz vidí v ľuďoch to dobré, právnik vidí to zlé a lekár ich vidí takých, akí sú. Luke videl ľudí a miloval ich.

Kniha bola napísaná pre Teofila. Luke ho nazýva „ctihodný Theophilus“. Toto zaobchádzanie bolo vyhradené len pre vysokopostavených úradníkov rímskej vlády. Niet pochýb o tom, že Lukáš napísal túto knihu, aby vážnemu a zainteresovanému človeku povedal viac o Ježišovi Kristovi. A to sa mu podarilo, namaľoval Teofilovi obraz, ktorý nepochybne vzbudil jeho veľký záujem o Ježiša, o ktorom už počul.

SYMBOLY EVANJELISTOV

Každé zo štyroch evanjelií bolo napísané z určitého uhla pohľadu. Evanjelisti sú často zobrazovaní na kostolných vitrážach, zvyčajne každý s vlastným symbolom. Tieto symboly sa líšia, ale najtypickejšie sú tieto:

Symbol Značka je Ľudské. Evanjelium podľa Marka je najjednoduchšie a najlakonickejšie zo všetkých evanjelií. Dobre sa o ňom hovorí, že jeho charakteristickým znakom je realizmus. Najviac zodpovedá svojmu účelu – opisu pozemského života Ježiša Krista.

Symbol Matúš je Lev. Matúš bol Žid a písal pre Židov: videl v Ježišovi Mesiáša, leva „z kmeňa Júdov“, ktorého príchod predpovedali všetci proroci.

Symbol Joanna je orol. Orol môže lietať vyššie ako všetky ostatné vtáky. Hovorí sa, že zo všetkých Božích stvorení sa len orol môže pozerať do slnka bez prižmúrenia. Evanjelium podľa Jána je teologické evanjelium; útek jeho myšlienok je vyšší ako všetky ostatné evanjeliá. Filozofi z nej čerpajú námety, diskutujú o nich počas života, ale riešia ich až vo večnosti.

Symbol Luky je Býk. Teľa je určené na zabitie a Lukáš videl Ježiša ako obetu pre celý svet. V Lukášovom evanjeliu sú navyše prekonané všetky bariéry a Ježiš sa stáva prístupným pre Židov aj hriešnikov. Je záchrancom sveta. S ohľadom na to sa pozrime na špecifiká tohto evanjelia.

LUKA - VZRUŠUJÚCI HISTORIK

Evanjelium podľa Lukáša je predovšetkým výsledkom starostlivej práce. Jeho gréčtina je elegantná. Prvé štyri verše sú napísané v najlepšej gréčtine v celom Novom zákone. Lukáš v nich uvádza, že jeho evanjelium bolo napísané „po dôkladnom výskume“. Mal na to veľké príležitosti a spoľahlivé zdroje. Ako Pavlov dôveryhodný spoločník musel dobre poznať všetky hlavné podrobnosti o ranej kresťanskej cirkvi a nepochybne mu povedali všetko, čo vedeli. Dva roky bol s Pavlom vo väzení v Cézarei. Počas tých dlhých dní mal nepochybne veľa príležitostí všetko študovať a skúmať. A urobil to dôkladne.

Príkladom Lukášovej dôkladnosti je datovanie zjavenia Jána Krstiteľa. Zároveň sa odvoláva na nie menej ako šesť súčasníkov. „V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara (1), keď Pontský Pilát mal na starosti Judeu (2), Herodes bol tetrarchom v Galilei (3), jeho brat Filip bol tetrarchom v Ituraji a oblasti Trachotnitov (4) a Lysaniáš bol tetrarchou v Abilene (5) za veľkňazov Annáša a Kaifáša (6) zaznelo Božie slovo k Jánovi, synovi Zachariáša, na púšti.“ (Cibuľa. 3.1.2). Bezpochyby máme dočinenia s usilovným autorom, ktorý dodrží čo najväčšiu presnosť prezentácie.

EVANJELIUM PRE PAGENTY

Lukáš písal hlavne pohanským kresťanom. Teofil, podobne ako sám Lukáš, bol pohan; a v jeho evanjeliu nie je nič, čo by si pohan neuvedomil a nepochopil, a) Ako vidíme, Lukáš začína svoje randenie Roman cisár a Roman guvernéra, teda rímsky štýl datovania je na prvom mieste, b) Lukáša na rozdiel od Matúša menej zaujíma zobrazenie Ježišovho života v zmysle stelesnenia židovských proroctiev, c) zriedkavo cituje Starý zákon, d) Namiesto toho hebrejských slov, Lukáš ich zvyčajne používa v gréckych prekladoch, aby každý Grék rozumel obsahu napísaného. Simon Kananit sa stáva jeho Šimonom Horlivcom (porov. Mat. 10,4a Luke. 5.15). Golgotu nenazýva hebrejským, ale gréckym slovom - Kranieva hora, význam týchto slov je rovnaký - Miesto popravy. Nikdy nepoužíva hebrejské slovo pre Ježiša, rabín, ale grécke slovo pre mentora. Keď Lukáš uvádza rodokmeň Ježiša, nesleduje ho od Abraháma, zakladateľa ľudu Izraela, ako to robí Matúš, ale od Adama, praotca ľudstva. (porov. Mat. 1,2; Cibuľa. 3,38).

Preto sa Evanjelium podľa Lukáša číta ľahšie ako všetky ostatné. Lukáš nepísal pre Židov, ale pre ľudí, ako sme my.

MODLITBY EVANJELA

Evanjelium podľa Lukáša kladie osobitný dôraz na modlitbu. Viac ako ktokoľvek iný nám Lukáš ukazuje Ježiša ponoreného do modlitby pred dôležitými udalosťami v Jeho živote. Ježiš sa modlí počas krstu (Lukáš 3, 21) pred prvým stretom s farizejmi (Lukáš 5 16), pred povolaním dvanástich apoštolov (Lukáš 6, 12); predtým, ako sa opýtajú učeníkov, kto hovoria, že je (Cibuľa. 9,18-20); a predtým, ako predpovedá svoju smrť a zmŕtvychvstanie (9,22); počas premeny (9,29); a na kríži (23.46). Len Lukáš nám hovorí, že Ježiš sa modlil za Petra počas jeho skúšky (22:32). Len Lukáš uvádza podobenstvo – modlitbu o priateľovi, ktorý prichádza o polnoci (11:5–13) a podobenstvo o nespravodlivom sudcovi (Cibuľa. 18,1-8). Pre Lukáša bola modlitba vždy otvorenou bránou k Bohu a najvzácnejšou vecou na celom svete.

EVANJELIUM ŽIEN

Ženy zaujímali v Palestíne druhoradé postavenie. Ráno Žid ďakoval Bohu, že z neho neurobil „pohana, otroka alebo ženu“. Ale Luke dáva ženám špeciálne miesto. Príbeh narodenia Ježiška je vyrozprávaný z pohľadu Panny Márie. V Lukášovi čítame o Alžbete, o Anne, o vdove v Naine, o žene, ktorá pomazala Ježišove nohy v dome farizeja Šimona. Lukáš nám podáva živé portréty Marty, Márie a Márie Magdalény. Je veľmi pravdepodobné, že Luke bol rodákom z Macedónska, kde ženy zaujímali voľnejšie postavenie ako inde.

EVANJELIUM CHVÁLY

V Evanjeliu podľa Lukáša sa oslavovanie Pána vyskytuje častejšie ako vo všetkých ostatných častiach Nového zákona. Táto chvála dosahuje svoj vrchol v troch veľkých chválospevoch, ktoré spievali všetky generácie kresťanov – chválospev na Máriu (1:46-55), požehnanie Zachariáša (1:68-79); a v Simeonovom proroctve (2:29-32). Evanjelium podľa Lukáša šíri dúhové svetlo, ako keby nebeská žiara osvetľovala pozemské údolie.

EVANJELIUM PRE VŠETKÝCH

Najdôležitejšia vec na Lukášovom evanjeliu je však to, že je evanjeliom pre každého. V ňom boli prekonané všetky bariéry, Ježiš Kristus sa zjavil všetkým ľuďom bez výnimky.

a) Kráľovstvo Božie nie je pre Samaritánov uzavreté (Cibuľa. 9, 51-56). Až u Lukáša nachádzame podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi (10,30-36). A ten jeden malomocný, ktorý sa vrátil poďakovať Ježišovi Kristovi za uzdravenie, bol Samaritán (Cibuľa. 17.11-19). Ján cituje príslovie, že Židia sa nestýkajú so Samaritánmi (Ján. 4.9). Lukáš nikomu neblokuje prístup k Bohu.

b) Lukáš ukazuje, že Ježiš hovoril priaznivo o pohanoch, ktorých by ortodoxní Židia považovali za nečistých. Ježiš v ňom uvádza ako exemplárne príklady vdovu zo Sarepty Sidonského a Sýrčana Naamana (4,25-27). Ježiš chváli rímskeho stotníka za jeho veľkú vieru (7:9). Lukáš cituje veľké Ježišove slová: „A prídu od východu i západu, severu i juhu a zasadnú v Božom kráľovstve“ (13:29).

c) Lukáš venuje veľkú pozornosť chudobným. Keď Mária prináša obetu za očistenie, je to obeta za chudobných (2,24). Vyvrcholením odpovede Jána Krstiteľa sú slová „chudobní zvestujú dobré posolstvo“ (7,29). Len Lukáš podáva podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazárovi (16,19-31). A v Kázni na vrchu Ježiš učil: „Blahoslavení chudobní v duchu. (Matúš 5:3; Lukáš 6, 20). Evanjelium podľa Lukáša sa nazýva aj evanjeliom vydedených. Lukášovo srdce je s každým človekom, ktorého život je neúspešný.

d) Lukáš najlepšie zobrazuje Ježiša ako priateľa vyhnancov a hriešnikov. Len on hovorí o žene, ktorá mu v dome farizeja Šimona pomazala nohy, namočila ich slzami a utrela vlasmi (7,36-50); o Zachejovi, náčelníkovi mýtnikov (19,1-10); o kajúcnom zlodejovi (23,43); a len Lukáš uvádza nesmrteľné podobenstvo o márnotratnom synovi a milujúcom otcovi (15:11-32). Keď Ježiš poslal svojich učeníkov kázať, Matúš naznačuje, že im Ježiš povedal, aby nechodili k Samaritánom ani k pohanom (Mat. 10,5); Luke o tom nič nehovorí. Autori všetkých štyroch evanjelií, referujúcich o kázaní Jána Krstiteľa, citujú z Je. 40: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky nášmu Bohu“; ale iba Lukáš doťahuje citát do víťazného konca: „A každé telo uvidí Božiu spásu“. Je. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar. 1,3; John 1,23; Cibuľa. 3.4. 6). Z pisateľov evanjelií Lukáš dôraznejšie ako iní učí, že Božia láska je neobmedzená.

KRÁSNA KNIHA

Pri štúdiu Evanjelia podľa Lukáša by ste mali venovať pozornosť týmto vlastnostiam. Zo všetkých autorov evanjelií by som sa najradšej stretol a porozprával s Lukášom, pretože tento pohanský lekár, ktorý úžasne cítil nekonečnosť Božej lásky, bol s najväčšou pravdepodobnosťou mužom krásnej duše. Frederic Faber napísal o bezhraničnom milosrdenstve a nepochopiteľnej láske Pána:

Božie milosrdenstvo je neobmedzené,

Ako nekonečný oceán.

V justícii nezmenená

Bolo dané východisko.

Nemôžete pochopiť lásku Pána

Pre naše slabé mysle,

Len pri Jeho nohách nachádzame

Pokoj unaveným srdciam.

Evanjelium podľa Lukáša jasne ukazuje pravdu tohto.

UTRPENIE A HRIECH (Lukáš 13:1-5)

Spomínajú sa tu dve katastrofy, o ktorých nemáme presné informácie, a o ktorých môžeme len špekulovať.

Po prvé, spomína Galilejčanov, ktorých Pilát zabil priamo počas obety. Ako sme už videli, Galilejčanom vždy hrozilo, že sa zdajú byť zapletení do nejakej politickej záležitosti, pretože boli od prírody veľmi vznetliví. Práve v tom čase mal Pontský Pilát vážne problémy. Správne sa rozhodol, že Jeruzalem potrebuje nový, dokonalejší systém zásobovania vodou. Ponúkol, že ho postaví a zaplatí z chrámových peňazí. Bolo to rozumné rozhodnutie a náklady boli objektívne opodstatnené. Ale už len pomyslenie na to, že by sa na to mali minúť chrámové peniaze, narazila na prudký odpor Židov. Keď sa dav začal zhromažďovať, Pilát nariadil svojim vojakom, aby sa s ním zmiešali a vojaci mali na dav zaútočiť a rozohnať ho; čo sa im aj podarilo, no zároveň vojaci prekročili pokyny, ktoré im boli dané a v dôsledku násilia, ktoré použili, bolo zabitých veľa Židov. Galilejci sa pravdepodobne zúčastnili na vzbure. Vieme, že Pontský Pilát a Herodes boli v nepriateľskom vzťahu a zmierili sa až potom, čo Pilát poslal Ježiša na Herodesov súd (Cibuľa. 23,6-12). Možno práve nepriateľstvo medzi Pilátom a Herodesom spôsobilo spomínané udalosti.

Táto pasáž však neodráža len problémy historického charakteru. U Židov boli hriech a utrpenie úzko prepojené. Už dávno povedal Elifaz Jóbovi: „Pamätáš, prišiel niekedy niekto o nevinný život? (Práca. 4.7). Bola to krutá a srdcervúca filozofia a Jób to pochopil. Ježiš to však vo vzťahu k jednotlivcovi ostro poprel. Ako dobre vieme, sú to práve svätí, ktorí musia trpieť najviac. A Ježiš ďalej hovorí svojim poslucháčom, že ak nebudú činiť pokánie, aj oni zahynú. Čo tým chcel povedať? Aspoň jedna vec je jasná: predvídal a predpovedal zničenie Jeruzalema, ktoré nasledovalo v roku 70 nášho letopočtu. (porov. Lukáš. 21,21-24). Ježiš predvídal, že ak budú Židia pokračovať vo svojich intrigách, rebéliách, sprisahaniach a budú sledovať svoje politické ciele, privedú ich k národnej samovražde; Pochopil, že Rím nakoniec zasiahne a zničí tento ľud; a presne to sa stalo. Takže podstata Ježišových slov je takáto: ak budú Židia pokračovať v úsilí o pozemské kráľovstvo a nadvládu a budú popierať Božie kráľovstvo, čaká ich hrozný koniec.

EVANJELIUM O ĎALŠEJ PRÍLEŽITOSTI A NEBEZPEČENSTVO KONEČNEJ PRÍLEŽITOSTI (Lukáš 13:6-9)

Pred nami je podobenstvo, ktoré zároveň vyžaruje milosrdenstvo a znie ako hrozivé varovanie.

1. Figovník zaujímal obzvlášť výhodné miesto. Nezvyčajné bolo vidieť vo vinohradoch figovníky, jablone a tŕne. Stromy sa sadili všade tam, kde bolo dosť pôdy na to, aby mohli rásť. A tu máme pred sebou fakt, že figovník ich napriek mimoriadne priaznivým možnostiam rásť a prinášať ovocie nevyužil. Ježiš ľuďom opakovane priamo i nepriamo pripomínal, že budú súdení podľa toho, ako využijú príležitosti, ktoré im boli dané. Existuje taká definícia našej doby: „V našich rukách je moc a autorita bohov, ktoré používame s nezodpovednosťou školákov. Žiadnej generácii nebolo zverené toľko ako tej našej, a preto nesie pred Bohom nebývalú zodpovednosť.

2. Podobenstvo hovorí, že neplodnosť prináša katastrofu. Hovorí sa, že celý proces evolúcie v našom svete je zameraný na vytvorenie niečoho užitočného a získané užitočné vlastnosti a vlastnosti sa upevňujú a posilňujú a všetko zbytočné sa ničí a zaniká. Jedna z pálčivých otázok môže jedného dňa znieť: „Čo dobrého si urobil na tomto svete?

3. Učí to aj toto podobenstvo tí, ktorí zo života iba berú, nemôžu mať požehnanie. Figovník čerpal silu a obživu zo zeme, no neprinášal žiadne ovocie. A toto bol jej hriech. V konečnom dôsledku možno všetkých ľudí rozdeliť na tých, ktorí si zo života viac berú, ako doň vkladajú, a na tých, ktorí doň viac vkladajú, ako si z neho berú.

CHARITA JE NAD ZÁKONOM (Lukáš 13:10-17)

1. Vedúci synagógy a jemu podobní nadradiť ich systém pravidiel nad záujmy ľudí. Viac im išlo o presadzovanie svojich malicherných pravidiel ako o pomoc žene.

V kresťanstve stojí človek nad systémom. Možno potvrdiť, že kresťanstvo vo veľkej miere prispieva k demokracii, chráni a zaručuje dôstojnosť bežného jednotlivca.

Vždy nám hrozí, že budeme uctievať systém viac, než milujeme Boha a ľudí.

KRÁĽOVSTVO KRISTOVO (Lukáš 13:18-19)

Matúš 13:31.32 tiež uvádza toto podobenstvo, ale s iným dôrazom. Jeho verzia znie:

“ Predložil im iné podobenstvo a povedal:

Kráľovstvo nebeské je ako horčičné zrnko,

ktorý človek vzal a zasial na svojom poli,

Ktoré sú síce menšie ako všetky semená, ale

keď rastie, je viac zŕn a

sa stane stromom, takže prilietajú nebeské vtáky a

uchýliť sa do jeho konárov“.

Význam podobenstva u Matúša a Lukáša je výrazne odlišný. Matúš zdôrazňuje, že horčičné semienko je najmenej semien ktoré Luke vôbec nespomína. Význam podobenstva

Matúšovo posolstvo je, že najväčšie úspechy sa môžu začať veľmi pokorne, a tak to robí aj Kráľovstvo nebeské. Lukova myšlienka sa vyvíja iným smerom a vedie ho k nebeským vtákom, ktoré nachádzajú útočisko vo vetvách horčičného stromu. Na východe bol typickým symbolom veľkého kráľovstva mohutný strom a poddané národy, ktoré pod jeho ochranou nachádzali útočisko a ochranu, boli na jeho konároch symbolicky zobrazené ako vtáky. (porov. Ezek. 31,6; 17,23).

1. V Božom kráľovstve je miesto pre rôzne viery.Žiadny človek ani cirkev nemá monopol na absolútnu pravdu. Prideliť toto právo len sebe a vidieť na druhých len chyby a bludy môže v konečnom dôsledku viesť k problémom, smútku a nezhodám. Všetky viery, ktorých uholným kameňom je Ježiš Kristus, sú aspektmi Božej pravdy.

2. V Božom kráľovstve je priestor pre rôzne životné skúsenosti. Nebezpečne poškodzujeme vec, ak sa snažíme vytvoriť jednotnú skúsenosť tým, že trváme na tom, že každý musí prijať Krista rovnakým spôsobom. Jeden človek môže náhle zažiť obrátenie, opísať udalosť a presne určiť deň, hodinu a dokonca minútu, keď Kristus vstúpil do jeho života. Srdce druhého človeka sa môže pokojne a bez viditeľného šoku otvárať a obracať ku Kristovi, tak ako sa lupienky kvetov otvárajú smerom k slnku. Skúsenosti a pocity oboch sú od Boha a obe patria Bohu.

3. V Božom kráľovstve je priestor pre rôzne formy uctievania. Jedna osoba sa snaží nájsť spojenie s Bohom prostredníctvom prepracovaného rituálu a brilantnej liturgie, zatiaľ čo iná nachádza kontakt s Ním prostredníctvom jednoduchej komunikácie. Veľkosť Cirkvi spočíva v tom, že človek môže nájsť to bratstvo, tú formu uctievania, ktorá ho približuje k Bohu. Ale nech si nemyslí, že toto je jediná cesta k Bohu a preto je nevhodné kritizovať ostatných veriacich.

4. V Božom kráľovstve je priestor pre všetci ľudia. Vo svete sú ľudia oddelení rôznymi nálepkami a bariérami. Ale v Božom kráľovstve nie je rozdiel medzi bohatými a chudobnými, veľkými a malými, slávnymi a neznámymi. Cirkev je miesto na zemi, kde musia byť odstránené všetky rozdiely.

5. V Božom kráľovstve je miesto pre všetky národy. V modernom svete sa niekedy kladie väčší dôraz na národné rozdiely, ktoré však v Božích očiach nemajú žiaden význam. IN Zjavenie 21, 16 ukazujú rozmery Svätého mesta: je to štvorec so stranami približne 2400 kilometrov a rozlohou 5 160 000 kilometrov štvorcových. Vo Svätom meste je miesto pre všetky národy zeme.

KVAS KRÁĽOVSTVA BOŽIEHO (Lukáš 13:20-21)

Existujú dva výklady tohto podobenstva. Z prvého výkladu si všimneme nasledujúce body.

1. Kráľovstvo Božie vzniká z niečoho veľmi bezvýznamného. Samotný kvások tvoril veľmi malý podiel cesta, no úplne zmenil jeho vlastnosti. Každý dobre vie, ako na súde alebo v miestnosti môže jedna jediná osoba zvýšiť problémy alebo vyvolať pokoj. Kráľovstvo nebeské začína jednotlivými mužmi a ženami, ktorí sa zasväcujú Bohu. Uprostred nás môžeme byť jedinými ľuďmi, ktorí vyznávajú Krista, a preto našou prvou úlohou je byť kvasom Božieho kráľovstva.

2. Pôsobenie Božieho kráľovstva sa prejavuje neviditeľne. Nevidíme, ako to funguje, ale neustále a neustále plní svoj účel. Kráľovstvo Božie prichádza. Každý, kto pozná históriu, by to mal vidieť. Seneca, najväčší rímsky mysliteľ, napriek tomu mohol napísať: „Uškrtíme šialeného psa, pošleme na porážku zúrivého býka, zabíjame chorý dobytok, aby nenakazil stádo, deti narodené slabé a škaredé topíme v rieke. .“ V roku 60 nl to bolo normálne. Ale dnes sa takéto javy nepraktizujú, pretože kráľovstvo Božie pomaly, ale nevyhnutne prichádza.

3. Kráľovstvo Božie sa vyvíja zvnútra. Kým je kvások mimo cesta, je bezmocné ho zmeniť. Mala by preniknúť do cesta. Človeka nemožno zmeniť tým, že ho ovplyvníme výlučne zvonku. Nové bývanie, nové podmienky, zvýšenie materiálnej životnej úrovne produkujú len vonkajšie zmeny.

Kresťanstvo vytvára nových ľudí a s nimi sa nepochybne zmení aj svet. Preto hrá Cirkev vo svete dôležitú úlohu: je to vyhňa, v ktorej sa zmierňujú noví ľudia.

4. Posilnite kráľovstvo Božie prijíma zvonku. Cesto sa nedokáže samo zmeniť. Rovnako je to aj u nás. Snažili sme sa a neúspešne. Aby sme zmenili naše životy , potrebujeme silu zvonku a nad naše sily. Potrebujeme Majstra života a On je vždy pripravený povedať nám tajomstvo víťazného života.

Druhý výklad tohto podobenstva vychádza z toho, že hoci pôsobenie kvásku nie je pre pozorovateľa viditeľné, jeho výsledok je každému zrejmý, pretože cesto sa mení na bublajúcu, kysnúcu hmotu. A to je dôvod, prečo kvas symbolizuje kypiacu energiu kresťanstva. V Tesalonike o kresťanoch povedali: „Títo svetoví výtržníci sem prišli. (Zákony 17,5). Náboženstvo v žiadnom prípade nikdy nebolo opiátom; nikdy neupokojovala ani neuspávala ľudí, nikdy nenabádala ľudí, aby pokojne prijímali zlo ako samozrejmosť. Pravé kresťanstvo je najúčinnejším učením na svete: spôsobuje zmeny v živote jednotlivca aj v živote spoločnosti. Veľký španielsky mystik Unamuno povedal: „Môj Boh berie človeku ľahostajnosť, ale vzdáva mu slávu. Nebeské kráľovstvo zmieruje človeka s Bohom a zároveň v ňom vyvoláva úzkosť, ktorá neustúpi, kým premieňajúca Božia moc nevyženie zo zeme všetko zlo.

NEBEZPEČENSTVO (Lukáš 13:22-30)

Ten, kto položil túto otázku, veril, že Božie kráľovstvo je určené výlučne pre Židov a pohanov tam vôbec nepustia. Ježišova odpoveď ho musela skutočne ohromiť.

1. Vysvetlil, že nikto nemá vo vrecku preukaz do Božieho kráľovstva: človek ho dostáva ako odmenu za boj. „Usilujte sa vojsť do tesnej brány,“ povedal Ježiš. Grécke slovo snažiť sa, znamená agónia, silný boj. To znamená, že boj o právo vstúpiť do Božieho kráľovstva je silnou, vášnivou agóniou duše a ducha.

2. Ľudia sa snažili ospravedlniť: „Jedli a pili sme pred tebou a učil si na našich uliciach.“ Niektorí ľudia si myslia, že len život v kresťanskej civilizácii im zabezpečí všetko. Ale títo ľudia len svojou nevedomosťou a slepotou robia rozdiel medzi sebou a pohanmi. Veď nie každého človeka, ktorý žije v kresťanskej spoločnosti, možno považovať za kresťana; môže sa tešiť zo všetkých výhod a požehnaní kresťanstva, ale v skutočnosti žije dedičstvo kresťanov, ktoré počas mnohých storočí vytvárali iní; ale nemá dôvod zostať bokom a dúfať, že je všetko v poriadku. Skôr by to malo slúžiť ako výzva: "Ako ste prispeli? Čo ste urobili pre to, aby ste to zachovali a zlepšili?" Nemôžeme žiť len z toho, čo si požičiame.

V nebi merajú podľa iných noriem ako na zemi. A veľmi často tam budú prví na zemi poslední a poslední na zemi budú prví.

ODVAHA A NEHA (Lukáš 13:31-35)

Toto je jedna z najzaujímavejších pasáží v Lukášovom evanjeliu, pretože nás uvádza do menej zjavných Ježišových skutkov.

A) Farizejské rameno. Na pleciach niesli zoznam svojich dobrých skutkov a vykonávali ich tak, aby ich každý videl.

b) Farizeji "Počkajte trochu." Vždy si dokázali nájsť dobrú výhovorku, aby mohli odložiť dobrý skutok na zajtra.

V) Poškriabaní alebo krvácajúci farizeji. Na uliciach nebolo nikdy vidieť, ako sa farizej rozpráva so ženou, manželkou, matkou alebo sestrou. Niektorým farizejom to však nestačilo. Nechceli sa pozerať na prechádzajúcu ženu; dokonca zatvárali oči, aby ich nevideli, a preto sa búchali o steny a domy a potom vystavovali svoje modriny na znak zvláštnej zbožnosti.

G) Farizeji paličky a mažiare, alebo hrbatí farizeji. Títo farizeji chodili naklonení a preukazovali okázalú a predstieranú pokoru. Boli to najpokryteckejší predstavitelia židovského náboženstva.

d) Vždy počítanie farizejov. Neustále počítali svoje dobré skutky, aby videli, či sú dlžní Bohu, alebo či je Boh dlžný im.

e) Bojazliví alebo bojazliví farizeji.Žili v neustálom strachu z Božieho hnevu. Podobne ako Robertovi Burnsovi, náboženstvo im nepomáhalo žiť, ale prenasledovalo ich.

a) Boha milujúci farizeji. Boli ako Abrahám, žili vo viere a láske. Možno sa len jeden zo siedmich farizejov ukázal ako zbožný a šiesti boli pokrytci, ale táto pasáž ukazuje, že aj medzi farizejmi boli takí, ktorí si Ježiša vážili a uctievali ho.

Musíte byť odvážny človek, aby ste mohli nazvať vládnucu osobu líškou. Raz mal anglický reformátor Latimer kázeň vo Westminsterskom opátstve, na ktorej sa zúčastnil aj anglický kráľ Henrich VIII. Zároveň Latimer začal svoju kázeň z kazateľnice slovami: "Latimer! Latimer! Dávaj pozor. Anglický kráľ ťa počúva!" a potom: "Latimer! Latimer! Pozor: Kráľ kráľov je počúvam ťa."

Ježiš poslúchol Božie pokyny a nemienil si skrátiť prácu ani na jeden deň, aby sa zapáčil pozemskému kráľovi alebo sa pred ním zachránil.

Komentár (úvod) k celej knihe Lukáša

Komentáre ku kapitole 13

"Najkrajšia kniha, ktorá existuje."(Ernest Renan)

Úvod

I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE

Najkrajšia kniha, ktorá existuje, je veľmi chválená, najmä od skeptika. A predsa, toto je presne to hodnotenie, ktoré francúzsky kritik Renan dal Evanjeliu podľa Lukáša. A čo môže namietať voči týmto slovám súcitný veriaci, čítajúci inšpirované majstrovské dielo tohto evanjelistu? Lukáš je možno jediným pohanským spisovateľom, ktorého si Boh vybral, aby zaznamenal svoje Písmo, a to čiastočne vysvetľuje jeho mimoriadnu príťažlivosť pre dedičov grécko-rímskej kultúry na Západe.

Duchovne by sme boli oveľa chudobnejší v ocenení Pána Ježiša a Jeho služby bez jedinečnej expresivity lekára Lukáša.

Zdôrazňuje osobitný záujem nášho Pána o jednotlivcov, dokonca aj o chudobných a vyhnaných, a o Jeho lásku a spásu, ktorú ponúkal všetkým ľuďom, nielen Židom. Lukáš tiež kladie osobitný dôraz na doxológiu (keďže uvádza príklady ranokresťanských hymnov v kapitolách 1 a 2), modlitbu a Ducha Svätého.

Lukáš, rodák z Antiochie a povolaním lekár, bol dlhý čas Pavlovým spoločníkom, veľa sa rozprával s ostatnými apoštolmi a v dvoch knihách nám zanechal vzorky liekov pre duše, ktoré od nich dostával.

Vonkajšie dôkazy Eusebius vo svojich „Dejinách Cirkvi“ o autorstve tretieho evanjelia je v súlade so všeobecnou ranokresťanskou tradíciou.

Irenej obšírne cituje tretie evanjelium ako z Lukáša.

Medzi ďalšie skoré dôkazy podporujúce Lukášovo autorstvo patria Justin Martyr, Hegesippus, Klement Alexandrijský a Tertullianus. V Marcionovom mimoriadne tendenčnom a skrátenom vydaní je Lukášovo evanjelium jediné, ktoré tento slávny heretik prijal. Muratoriho fragmentárny kánon nazýva tretie evanjelium „Lukáš“.

Lukáš je jediný evanjelista, ktorý napísal pokračovanie svojho evanjelia, a práve z tejto knihy Skutky apoštolov je najjasnejšie vidieť Lukášovo autorstvo. Pasáže „my“ v Skutkoch apoštolov sú opisom udalostí, na ktorých sa pisateľ osobne podieľal (16:10; 20:5–6; 21:15; 27:1; 28:16; 2 Tim. 4, jedenásť). Keď som prešiel všetkými, iba Luka môže byť uznaný ako účastník všetkých týchto udalostí. Z venovania sa Teofilovi a štýlu písania je celkom jasné, že Evanjelium podľa Lukáša a Skutky apoštolov patria do pera toho istého autora.

Pavol nazýva Lukáša „milovaným lekárom“ a hovorí o ňom konkrétne, nezamieňa si ho so židovskými kresťanmi (Kol. 4:14), čo na neho poukazuje ako na jediného pohanského spisovateľa v NZ. Evanjelium podľa Lukáša a Skutky apoštolov sú objemovo väčšie ako všetky Pavlove listy dohromady.

Interné dôkazy posilniť externé dokumenty a cirkevné tradície. Slovná zásoba (často presnejšia z medicínskeho hľadiska ako u iných novozákonných autorov) spolu s literárnym štýlom gréčtiny potvrdzuje autorstvo kultivovaného pohanského kresťanského lekára, ktorý bol tiež dobre a dôkladne oboznámený so židovskými charakteristikami. Lukášova záľuba v dátumoch a precíznom výskume (napr. 1:1-4; 3:1) ho radí medzi prvých historikov Cirkvi.

III. ČAS PÍSANIA

Najpravdepodobnejším dátumom napísania evanjelia je samý začiatok 60. rokov 1. storočia. Niektorí to stále pripisujú 75-85. (alebo aj do 2. storočia), čo je spôsobené aspoň čiastočným popretím, že Kristus mohol presne predpovedať zničenie Jeruzalema. Mesto bolo zničené v roku 70 nášho letopočtu, takže Pánovo proroctvo muselo byť zapísané ešte pred týmto dátumom.

Keďže takmer každý súhlasí s tým, že Lukášovo evanjelium musí predchádzať napísaniu Skutkov apoštolov a Skutky končia Pavlom v Ríme okolo roku 63 nášho letopočtu, skorší dátum sa zdá byť správny. Veľký požiar v Ríme a následné prenasledovanie kresťanov, ktorých Nero vyhlásil za vinníkov (64 n. l.), a mučeníctvo Petra a Pavla by prvý cirkevný historik sotva ignoroval, keby sa tieto udalosti už stali. Preto je najzrejmejší dátum 61-62. AD

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Gréci hľadali človeka obdareného Božskou dokonalosťou a zároveň spájajúceho najlepšie črty mužov a žien, no bez ich nedostatkov. Lukáš takto predstavuje Krista, Syna človeka: silného a zároveň naplneného súcitom. Zdôrazňuje Jeho ľudskú prirodzenosť.

Napríklad tu je viac ako v iných evanjeliách zdôraznený Jeho modlitebný život. Často sa spomínajú pocity sympatie a súcitu.

Možno práve preto tu ženy a deti zaujímajú také zvláštne miesto. Evanjelium podľa Lukáša je známe aj ako misionárske evanjelium.

Toto evanjelium je určené pohanom a Pán Ježiš je predstavený ako Spasiteľ sveta. A nakoniec, toto evanjelium je manuálom pre učeníctvo. Sledujeme cestu učeníctva v živote nášho Pána a počúvame ju podrobne, keď poučuje svojich nasledovníkov. Najmä je to práve táto vlastnosť, ktorú budeme sledovať v našej prezentácii. V živote dokonalého Človeka nájdeme prvky, ktoré vytvárajú ideálny život pre všetkých ľudí. V Jeho neporovnateľných slovách nájdeme krížovú cestu, ku ktorej nás volá.

Keď začneme študovať Evanjelium podľa Lukáša, poslúchnime volanie Spasiteľa, zanechajme všetko a nasledujme Ho. Poslušnosť je nástrojom duchovného poznania. Význam Svätého písma nám bude jasnejší a drahší, keď sa ponoríme do tu opísaných udalostí.

Plán

I. PREDSLOV: LUKEOV ÚČEL A JEHO METÓDA (1:1-4)

II. PRÍCHOD SYNA ČLOVEKA A JEHO PREDPOVEĎ (1,5 - 2,52)

III. PRÍPRAVA SYNA ČLOVEKA NA SLUŽBU (3.1 - 4.30)

IV. SYN ČLOVEKA DOKAZUJE SVOJU SILU (4.31 - 5.26)

V. SYN ČLOVEKA VYSVETĽUJE SVOJ MINISTERSTVO (5.27 - 6.49)

VI. SYN ČLOVEKA ROZŠÍRI SVOJ MINISTERSTVO (7.1 - 9.50)

VII. RASTÚCE ODPOR VOČI SYNU ČLOVEKA (9.51 - 11.54)

VIII. UČENIE A LIEČENIE NA CESTE DO JERUZALEMA (Kap. 12 - 16)

IX. SYN ČLOVEKA POUČUJE SVOJICH UČENÍKOV (17.1 - 19.27)

X. SYN ČLOVEKA V JERUZALEME (19.28 - 21.38)

XI. UTRPENIE A SMRŤ SYNA ČLOVEKA (Kap. 22 - 23)

XII. VÍŤAZSTVO SYNA ČLOVEKA (Kap. 24)

H. Dôležitosť pokánia (13,1-5)

13,1-3 Kapitola 12 sa skončila neschopnosťou židovského ľudu rozoznať časy, v ktorých žili, a Pánovým varovaním, že musia okamžite činiť pokánie, inak navždy zahynú. Kapitola 13 pokračuje v tejto téme a je primárne určená Izraelu ako celku, hoci princípy, ktoré načrtáva, platia aj pre jednotlivcov. Rozhovor je založený na dvoch národných katastrofách. Prvým je odveta proti Galilejčania ktorí sa prišli do Jeruzalema pokloniť. Pilát, vládca Judey, prikázal ich zabiť, keď ich privedú obete. O tomto zverstve nie je známe nič viac. Predpokladáme, že obeťami boli Židia žijúci v Galilei. Židia v Jeruzaleme to museli mylne predpokladať títo Galilejčania spáchali hrozné hriechy a že ich smrť je dôkazom Božej nepriazne. Pán Ježiš tu však urobil úpravy tým, že na to upozornil židovský ľud Ak On nie bude činiť pokánie všetci zomrú rovnako.

13,4-5 Druhou tragédiou je pád veža Siloam,čo viedlo k smrti osemnásťĽudské. O tomto incidente nie je známe nič viac okrem toho, čo je tu zaznamenané. Ale nepotrebujeme vedieť žiadne ďalšie podrobnosti. Pán zdôrazňuje toto: táto katastrofa by sa nemala chápať ako osobitné odsúdenie za ťažké hriechy. Naopak, malo by sa to chápať ako varovanie pre celý ľud Izraela, že ak nebudú činiť pokánie, padne na nich rovnaké odsúdenie. Takýto trest ich postihol v roku 70 nášho letopočtu, keď Titus vtrhol do Jeruzalema.

I. Podobenstvo o neplodnom figovníku (13:6-9)

Potom Pán Ježiš Kristus povedal podobenstvo o figovníku,úzko súvisí s predchádzajúcou témou. Nie je ťažké ho identifikovať figovník s Izraelom, vysadené v Božom vinohrad, teda vo svete. Boh hľadal ovocie na strom, ale Nenašli sa. Preto povedal vinohradníkovi (Pánovi Ježišovi), že vo vnútri tri rokyČakal som márne plod z tohto stromu. Najjednoduchší výklad tohto úryvku je odkázať ho na prvé tri roky pozemskej služby nášho Pána. Figovník dostal dostatok času na to, aby priniesol ovocie, ak mal nejaké priniesť. Keďže sa plod za tri roky neobjavil, logickým záverom bolo, že sa neobjaví vôbec.

Keďže strom je neplodný, prikázal Boh vyrúbať jeho. Len obsadené pôda, ktoré by sa dali využiť vo väčšej výhode. Vinohradník sa prihovoril za figovník a žiadal, aby mu bol pridelený ešte jeden rok. Ak je na konci tejto doby stále neplodná, potom môže skrátiť to. Takže, čo sa stalo? Vo štvrtom roku Izrael zavrhol a ukrižoval Pána Ježiša. V dôsledku toho bolo jeho hlavné mesto zničené a jeho obyvatelia rozprášení.

G. H. Lang to vyjadril takto:

"Syn Boží poznal úmysly svojho Otca, Majiteľa vinice, a to, že bol daný hrozný príkaz: ,Vyrúbať to.' chvála Božia. Človek žije preto, aby oslavoval Boha a páčil sa mu, ak nie slúžiť tomuto spravodlivému účelu, potom po jeho hriešnom páde môže nasledovať rozsudok smrti a bude zbavený priazne."(Lang, Parabolické učenie, p. 230.)

K. Uzdravenie pokrčenej ženy (13:10-17)

13,10-12 Skutočný postoj Izraela k Pánovi Ježišovi Kristovi je zjavný od predstaveného synagógy. Tento služobník namietal proti tomu, aby Spasiteľ uzdravil ženu v sobotu. Toto osemnásťročná žena trpel ťažkým zakrivením chrbtice. Toto zakrivenie bolo také vážne, že ona Nemohol som sa narovnať. Bez toho, aby som očakával žiadosť o pomoc, Pane Ježiš povedal liečivé slovo položil na ňu ruky a narovnal jej chrbticu.

13,14 Vedúci synagógy rozhorčený, povedal ľuďom, že by sa mali najprv prísť uzdraviť šesť dní týždeň, nie siedmy deň. Bol to profesionálna náboženská osobnosť, ktorá sa hlboko nezaoberala problémami ľudí. Aj keby prišli prvých šesť dní v týždni, nedokázal by im pomôcť. Presne dodržiaval technické body zákona, no v jeho srdci nebola láska a milosrdenstvo. Keby mal zakrivenie chrbtice osemnásť rokov, nepripisoval by dôležitosť tomu, v ktorý deň v týždni bude narovnaná!

13,15-16 Pane vyčítal mu, ako aj ostatným vodcom pokrytectvo. Pripomenul im, že bez váhania v sobotu odviažu svojho vola alebo osla od jaslí, piť vodu. Ak v sobotu prejavujú taký záujem o nemé zvieratá, čo je potom zlé na tom, že Ježiš uzdravil ženu? Abrahámova dcéra? Výraz „dcéra Abraháma“ naznačuje, že nebola len Židovka, ale aj pravá veriaca, žena viery. Spôsobilo jej to zakrivenie chrbtice Satan. Z iných miest v Biblii vieme, že niektoré choroby sú výsledkom diel Satana. Vredy na Jóbovom tele spôsobil Satan. „Tŕň“ v Pavlovom tele poslal Satan, aby ho otravoval. Toto všetko však diabol nemôže urobiť veriacemu bez dovolenia Pána. A Boh odstraňuje každú takúto chorobu alebo utrpenie na svoju slávu.

13,17 Slová nášho Pána sú mimoriadne zahanbený Jeho kritici. Obyčajní ľudia radoval sa toto slávne zázrak.

L. Podobenstvá o kráľovstve (13,18-21)

13,18-19 Keď ľudia videli taký úžasný zázrak uzdravenia, mohli by si myslieť, že Kráľovstvo bude nastolené veľmi skoro. Pán Ježiš ich vyviedol z omylu tým, že povedal dve podobenstvá o Kráľovstvo Božie ktoré opisujú jeho prechodnú formu medzi časom odmietnutia Kráľa a Jeho návratom na zem, aby vládol. Zobrazujú rast kresťanstva a zahŕňajú vyznanie aj jeho podstatu (pozri poznámky k 8:1-3).

V prvom podobenstve prirovnal Kráľovstvo Božie horčičnému zrnku, jedno z najmenších zŕn. Ak ho hodíte do zeme, vyrastie z neho ker, nie strom. Preto, keď som povedal, že z tohto semena vyrástlo veľký strom, Ježiš poznamenal, že takýto rast je mimoriadne nezvyčajný. Strom bol dosť veľký vo svojich pobočkách sa ukryl vzdušné vtáky.

Tu leží myšlienka, že kresťanstvo malo skromné začiatky, také malé ako horčičné semienko. Ako však rástol, stal sa čoraz populárnejším a stal sa kresťanstvom, aké poznáme dnes. Kresťania sú všetci tí, ktorí vyznávajú, že sú oddaní Pánovi, či už zažili nové narodenie alebo nie. Nebeské vtáky- Sú to supy alebo dravé vtáky.

Symbolizujú zlo a odrážajú skutočnosť, že kresťanstvo sa stalo miestom odpočinku rôznych foriem zvrátenosti.

13,20-21 V druhom podobenstve Kráľovstvo Božie pripodobnený kvas, že žena dať v troch mierach múky. Veríme, že kvas je v Písme vždy symbolom zla. Myšlienka tohto podobenstva je takáto: zlé učenie bude zavedené do čistého jedla Božieho ľudu. Zlé učenie nie je statické, má zákernú silu šíriť sa.

M. Úzka brána do Kráľovstva (13:22-30)

13,22-23 Keď Ježiš riadil svoju cestu do Jeruzalema, Jeden z ľudí mu položil otázku: "Naozaj je zachránených málo ľudí?" Mohla to byť zbytočná otázka, poháňaná čistou zvedavosťou.

13,24 Pán odpovedal na túto špekulatívnu otázku priamym príkazom. Povedal tazateľovi, aby sa postaral o seba vchádzali tesnou bránou. Keď Ježiš povedal: "Snažte sa vojsť cez úžinovú bránu" Nemyslel tým, že spasenie si vyžaduje úsilie z našej strany. Tu úzka brána- to je znovuzrodenie, spasenie z milosti skrze vieru. Ježiš povzbudil tohto muža, aby sa snažil vstúpiť do úžiny. "Mnohí sa pokúsia vstúpiť a nebudú môcť" keď sú dvere zatvorené. To neznamená, že sa budú snažiť vstúpiť cez brány obrátenia, ale skôr to, že v deň, keď sa Kristus zjaví v moci a sláve, budú sa snažiť vojsť do Jeho Kráľovstva, ale už bude neskoro. Deň milosti, v ktorom žijeme, sa skončí.

13,25-27 Majiteľ domu vstane a zatvorí dvere. Tu je zobrazený židovský ľud, ako klope za dverami a tí, ktorí sa pýtajú Páni, otvorte. Odmietne ich s odôvodnením, že ich nikdy nepoznal. Potom budú protestovať a tvrdiť, že s Ním mali veľmi blízky vzťah. Nie je však dojatý týmito vyhláseniami. Všetky - pracovníci falošnosti a nebude im umožnený vstup.

13,28-30 Jeho odmietnutie spôsobí plač a škrípanie zubami. Plač hovorí o pokání a škrípanie zubami- o silnej nenávisti k Bohu. To ukazuje, že pekelné muky nezmenia srdce človeka. Neveriaci Izraelčania uvidia Abraháma, Izáka, Jakuba a všetkých prorokov v Božom kráľovstve. Oni sami dúfali, že tam budú z jednoduchého dôvodu, že boli príbuzní Abraháma, Izáka a Jakuba, ale oni bude vyhodený. Pohania budú zhromaždení zo všetkých kútov zeme vo svetle Kristovho Kráľovstva a budú sa tešiť z jeho úžasných požehnaní. Mnohí Židia, ktorí boli pôvodne súčasťou Božieho plánu požehnania, budú teda odmietnutí, zatiaľ čo pohania, na ktorých sa hľadelo ako na psov, sa budú tešiť z požehnaní Kristovho tisícročného kráľovstva.

N. Masaker prorokov v Jeruzaleme (13:31-35)

13,31 Pán Ježiš bol v tomto čase zrejme na Herodesovom území. Niektorí z farizejov prišiel Ho varovať Herodesželania zabiť Požiadali ho, aby odtiaľ odišiel.

Tento prejav záujmu o Ježišovo blaho a bezpečnosť je úplne odlišný od farizejov. Možno sa sprisahali s Herodesom, aby zastrašili Pána a zabránili Mu ísť do Jeruzalema, kde vedeli, že bude dobre prijatý.

13,32 Hrozby fyzického násilia neovplyvnili nášho Pána. Pripustil, že z Herodesovej strany išlo o sprisahanie a povedal farizejom, aby sa vrátili a odovzdali správu táto líška. Niektorí ľudia sú zmätení tým, že Pán Ježiš hovoril o Herodesovi ako o líške (v pôvodnom jazyku ženského rodu). Zdá sa im, že tieto slová porušujú Sväté písmo, ktoré zakazuje hovoriť zlé slová o tých, ktorí majú autoritu (2M. 22:28). Ale toto nebolo ohováranie, to bola absolútna pravda. Zmyslom Ježišových slov bolo, že mal ešte chvíľu na práci. Musel vyháňajte démonov a liečte za tých pár dní, ktoré Mu zostávajú. A potom na tretí deň to znamená, že v posledný deň dokončí dielo spojené s Jeho pozemskou službou.

Nič mu nemôže brániť v plnení jeho povinnosti. Žiadna moc na zemi Mu nemôže ublížiť pred stanoveným časom.

13,33 Ďalej, nemohol byť zabitý v Galilei, táto výsada bola vyhradená pre mesto Jeruzalem. Toto je mesto charakterizované vraždou služobníkov Najvyššieho Boha. Jeruzalem mal viac-menej monopol na smrť Božích zvestovateľov. Toto mal na mysli Pán Ježiš, keď to povedal "Nestáva sa, že by prorok zahynul mimo Jeruzalema."

13,34-35 Keď Ježiš takto povedal pravdu o hriešnom meste, vyslovil úprimné slová a smútil nad ním. Toto mesto, bitie prorokov a kameňovanie Boží poslovia boli predmetom Jeho nežnej lásky. Koľko krát On chcel zbieraťľudia z mesta, ako vták hniezdiaci svoje mláďatá pod krídlami, ale oni nechcel. Problémom bola ich tvrdohlavá neochota. V dôsledku toho bude ich mesto, ich chrám a ich krajina spustošené. Ocitnú sa na dlhé obdobie v exile. V skutočnosti oni neuvidím Páni, kým nezmenia svoj postoj k Nemu. Koniec čl. 35 bodov na druhý príchod Krista. Do tejto doby bude zvyšok ľudu Izraela činiť pokánie a povie: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Potom sa k Nemu Jeho ľud ponáhľa v deň Jeho nadvlády.