ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ആദർശവാദം. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്ത. ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ ഹ്രസ്വ വിവരണം

കാൻ്റ് മുന്നോട്ട് വച്ച ആശയങ്ങൾക്ക് നിർണായകമായ വിലയിരുത്തൽ ലഭിച്ചു, അതേ സമയം ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ മൂന്ന് മികച്ച പ്രതിനിധികളുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ഏറ്റവും വലിയ വികസനം ലഭിച്ചു - ഫിച്റ്റെ, ഷെല്ലിംഗ്, ഹെഗൽ.

ജൊഹാൻ ഗോട്‌ലീബ് ഫിച്റ്റ് (1762-1814) സ്വഭാവത്താൽ വളരെ സജീവവും പ്രായോഗികമായി സജീവവുമായ ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹം ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തോട് തീവ്രമായി അനുഭാവം പ്രകടിപ്പിച്ചു, നെപ്പോളിയൻ ആക്രമണത്തിനെതിരെ പോരാടി, ജർമ്മൻ രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ ഏകീകരണത്തിനായി വാദിച്ചു. അദ്ദേഹം പ്രസ്താവിച്ചു: “ഞാൻ എത്രത്തോളം പ്രവർത്തിക്കുന്നുവോ അത്രയധികം സന്തോഷം തോന്നുന്നു.” ഫിച്റ്റെയുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ ബാധിച്ചു. ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യം (പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം) ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അംഗീകാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്നും അതിനാൽ മനുഷ്യബോധത്താൽ ഈ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ സോപാധികത വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലിലൂടെ അനുബന്ധമായി നൽകണമെന്നും അദ്ദേഹം കരുതി. . ഇതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യമായി "തങ്ങളിലുള്ള കാര്യങ്ങൾ" എന്ന കാൻ്റിൻ്റെ ധാരണ അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചു.

ഫിച്റ്റെ തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ തുടക്കം "ഞാൻ" എന്ന ചിന്താഗതിയാക്കി, അതിൽ നിന്നാണ് ചിന്തയുടെയും സംവേദനക്ഷമതയുടെയും മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കവും ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. ഫിച്റ്റെയുടെ തത്വശാസ്ത്രം മൂന്ന് തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

ആദ്യത്തേത് "ഞാൻ" എന്ന ചിന്തയുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും സ്വയം നിർണ്ണയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസ്താവനയാണ്. സമ്പൂർണ്ണ സ്വത്വത്തിൽ, "ഞാൻ" എന്ന ചിന്തയുടെ സ്വയം-സ്ഥാനം അതിൻ്റെ സ്വയം-അറിവിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്, അതിനാൽ സ്വയം ദ്വിമുഖ പ്രവർത്തനത്താൽ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: സർഗ്ഗാത്മകവും (പ്രായോഗികവും) വൈജ്ഞാനികവും (സൈദ്ധാന്തികം). അങ്ങനെ, ഫിച്റ്റെ തൻ്റെ സൈദ്ധാന്തിക തത്ത്വചിന്തയിൽ പ്രയോഗം എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അറിവിൻ്റെ പ്രക്രിയയിൽ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെയും പ്രയോഗത്തിൻ്റെയും ഐക്യത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നം ഉയർത്തുന്നു. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയിലെ മറ്റ് ആദർശപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഈ സ്ഥാനം അടിസ്ഥാനപരമായ ഒന്നായി പിന്നീട് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

രണ്ടാമത്തേത് "ഞാൻ ഞാനല്ലാത്തവയാണ്" എന്ന പ്രസ്താവനയാണ്. "ഞാൻ" എന്ന ചിന്തയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, "ഞാൻ-അല്ല" എന്നത് ഇന്ദ്രിയപരമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടതായി ഫിച്റ്റെ വിശേഷിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ, യഥാർത്ഥ വസ്തുക്കൾ ഇന്ദ്രിയപരമായി ചിന്തിക്കുന്നതുപോലെ ബോധത്തിൽ ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു എന്ന യഥാർത്ഥ വസ്തുത വിശദീകരിക്കാൻ ഫിച്റ്റ് ശ്രമിച്ചു, ഈ വസ്തുത കാന്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഒരു ആദർശപരമായ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. ഭാവനയുടെ ശക്തിയാൽ അബോധാവസ്ഥയിൽ ഞാൻ അല്ല-ഞാൻ എന്ന സ്ഥാനം നിർവഹിക്കുന്നു. ഭാവനയുടെ ശക്തിയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയുടെ സംഭരണവും ഏകീകരണവും യുക്തി നിർവഹിക്കുന്നു. മനസ്സിൽ മാത്രമേ ഭാവനയുടെ ഫലം യാഥാർത്ഥ്യമാകൂ. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനസ്സിൽ മാത്രമേ ആദർശം ആദ്യം യാഥാർത്ഥ്യമാകൂ.

മൂന്നാമത്തെ തത്ത്വം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു: കേവലവും സാർവത്രികവുമായ "ഞാൻ" അനുഭവപരമായ "ഞാൻ" (മനുഷ്യൻ്റെയും അവനിലൂടെയും സമൂഹം) സ്ഥാപിക്കുന്നു. വാസ്‌തവത്തിൽ, ഫിച്‌റ്റെയുടെ തത്ത്വചിന്തയിലെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വത്വം ഒരു അതി-വ്യക്തി, അമാനുഷിക, ലോക ആത്മാവായി കാണപ്പെടുന്നു. ഈ വസ്തുനിഷ്ഠ-ആദർശവാദ പ്രവണത ഫിച്റ്റെയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ മുമ്പത്തെ ആത്മനിഷ്ഠ-ആദർശവാദ തത്വങ്ങളുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലായി. വാസ്‌തവത്തിൽ, വസ്തുനിഷ്ഠ-ആദർശവാദപരമായ സിസ്റ്റം-നിർമ്മാണത്തിലേക്ക് ഷെല്ലിംഗും ഹെഗലും ചേർന്ന് ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ നിർണ്ണായകമായ പുനഃക്രമീകരണത്തിലേക്കുള്ള ആദ്യ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതും പൊരുത്തമില്ലാത്തതുമായ ചുവടുവെപ്പായിരുന്നു ഇത്.

ഫിച്റ്റെയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നേട്ടം വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്താരീതിയുടെ കൂടുതൽ വികാസമായിരുന്നു. ഫിച്റ്റെ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രക്രിയയും ബോധവൽക്കരണ പ്രക്രിയയും ഒരു ട്രയാഡിക് റിഥം ആണ്: പോസിറ്റിംഗ്, നിഷേധം, സമന്വയം. മാത്രമല്ല, രണ്ടാമത്തേത് ഒരു പുതിയ നിർദ്ദേശമായി (തീസിസ്) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അത് വീണ്ടും നിഷേധം, എതിർപ്പ് (വിരോധം), സമന്വയം മുതലായവ അനിവാര്യമായും പിന്തുടരുന്നു. ഫിഷെയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിഭാഗങ്ങൾ കാൻ്റിലേതുപോലെ, യുക്തിയുടെ മുൻകൂർ രൂപങ്ങളുടെ ഒരു വർത്തമാന ഗണമല്ല, എന്നാൽ യായുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വികസിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനം.

എല്ലാറ്റിൻ്റെയും പൊരുത്തക്കേട്, വികസനത്തിൻ്റെ ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ വിപരീതങ്ങളുടെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെയും ഐക്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഫിച്റ്റെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അങ്ങനെ, സമ്പൂർണ്ണ I യുടെ പ്രവർത്തനം വ്യക്തിഗത ബോധത്തിൻ്റെ സ്വത്തായി മാറുന്നത് അത് ചില തടസ്സങ്ങൾ നേരിടുന്ന നിമിഷത്തിൽ മാത്രമാണ്, ചിലത് "ഞാനല്ല", അതായത്, ഒരു വൈരുദ്ധ്യം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ. I യുടെ പ്രവർത്തനം ഈ തടസ്സത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് കുതിക്കുന്നു, അതിനെ മറികടക്കുന്നു (അങ്ങനെ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കുന്നു), തുടർന്ന് വീണ്ടും ഒരു പുതിയ തടസ്സം നേരിടുന്നു. ഫിച്‌റ്റെയിലെ സമ്പൂർണ്ണ I ഒത്തുചേരുകയും തിരിച്ചറിയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അവ വേർപിരിയുകയും വ്യത്യസ്തമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. ലോക പ്രക്രിയയുടെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കവും ഇതാണ്. സമ്പൂർണ്ണവും വ്യക്തിഗതവുമായ "ഞാൻ" തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കപ്പെടുകയും വിപരീത വശങ്ങൾ - "ഞാൻ", "ഞാൻ" എന്നിവ ഒത്തുചേരുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഘട്ടത്തിലെത്തുകയാണ് മുഴുവൻ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രക്രിയയും ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ലക്ഷ്യത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ നേട്ടം അസാധ്യമാണ്; എല്ലാ മനുഷ്യചരിത്രവും ഈ ആദർശത്തിൻ്റെ അനന്തമായ ഏകദേശം മാത്രമാണ്.

ഫിച്ചെ തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ സജീവമായ "ഞാൻ" എന്നതിലേക്ക് പ്രധാന ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും "ഞാൻ" എന്നതിന് വിരുദ്ധമായ സ്വഭാവം എന്ന നിലയിൽ "ഞാൻ-അല്ല" എന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ, ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടുത്ത മികച്ച പ്രതിനിധിയായിരുന്നു. ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെം ജോസഫ് ഷെല്ലിംഗ് (1775- 1854) പ്രകൃതി അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായ വിവരണം നൽകാനും സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്ത വികസിപ്പിക്കാനും തീരുമാനിച്ചു. കൂടാതെ, പ്രകൃതിയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം, താഴ്ന്നതിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന രൂപങ്ങളിലേക്കുള്ള കയറ്റം, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി മാറി. അത് പരിഹരിക്കാനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യവും തത്ത്വചിന്തകരുടെ ഭാഗത്ത് അതിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യം ഉണർത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

പ്രകൃതിയുടെ ആദർശ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനയിലൂടെ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്ത വ്യാപിക്കുന്നു. തൻ്റെ സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്ത പ്രകൃതിയെ അതിൻ്റെ സജീവ ശക്തികളിലൂടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനാൽ, അതിൻ്റെ "ആദർശം" വെളിപ്പെടുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. പ്രകൃതിയുടെ പ്രവർത്തനം മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, അതിൻ്റെ അന്തർലീനമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത തിരിച്ചറിയാൻ ഷെല്ലിംഗ് ആഴത്തിൽ പോയി.

പ്രകൃതിയുടെ വിവിധ ശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള പ്രകൃതി ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് തോന്നിയ ബന്ധങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ഷെല്ലിംഗ് ഈ ശക്തികളുടെ അനിവാര്യമായ ഐക്യത്തിൻ്റെയും പ്രകൃതിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ഐക്യത്തിൻ്റെയും സ്ഥാനം മുന്നോട്ട് വച്ചു. പ്രകൃതിയുടെ ഈ അനിവാര്യമായ ഐക്യത്തിൻ്റെ മെക്കാനിസം, എതിർക്കുന്ന സജീവ ശക്തികളുടെ ഐക്യമാണ്, അതിനെ ഷെല്ലിംഗ് ധ്രുവത എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ഒരു കാന്തികത്തിൻ്റെ എതിർധ്രുവങ്ങളുടെ ഐക്യവുമായി സാമ്യം). എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ആഴമേറിയ ഉറവിടമാണ് ധ്രുവീയത; മൊത്തത്തിലും അതിൻ്റെ ഭാഗങ്ങളിലും പ്രകൃതിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ നിർണ്ണയ തത്വമാണിത്. സാരാംശത്തിൽ, ഏത് ചലനത്തിൻ്റെയും ആന്തരിക ഉറവിടമായി വൈരുദ്ധ്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുക എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. എതിർ ശക്തികളെ "സമരത്തിൽ" സജീവമായ ഇടപെടലിൽ ഷെല്ലിംഗ് കണക്കാക്കി, ഈ സമരത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതയാൽ പ്രകൃതിദത്ത രൂപങ്ങളുടെ പ്രധാന തരങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു. ഇതിന് അനുസൃതമായി, ധ്രുവത്തിൻ്റെ പ്രധാന തരങ്ങൾ ഷെല്ലിംഗ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു: വൈദ്യുതിയുടെ പോസിറ്റീവ്, നെഗറ്റീവ് ചാർജുകൾ, രസതന്ത്രത്തിലെ ആസിഡ്, ആൽക്കലി, ഓർഗാനിക് പ്രക്രിയകളിലെ ആവേശവും നിരോധനവും, ജീവജാലങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിൽ സ്വാംശീകരണവും അസമത്വവും, ബോധത്തിൽ ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവും.

പ്രകൃതിയുടെ ആത്മീയവും അഭൗതികവുമായ അടിത്തറ ജീവനാണ്, ജീവിയാണ്. "യൂണിവേഴ്‌സൽ ഓർഗാനിസം" എന്നതിനെയാണ് ഷെല്ലിംഗ് ഒരു അനുയോജ്യമായ രൂപം എന്ന് വിളിച്ചത്, അത് ഭൗതിക രൂപീകരണത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ പുതിയ തരം പ്രകൃതിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു - ലളിതമായ മെക്കാനിക്കൽ രൂപങ്ങൾ മുതൽ ചിന്തിക്കുന്ന ജീവികൾ വരെ. മനുഷ്യ ബോധത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഫിച്റ്റെ കണ്ടെത്തിയ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയും പ്രകൃതിയുടെ സവിശേഷതയാണെന്ന് ഷെല്ലിംഗ് കാണിച്ചു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഷെല്ലിംഗ് സ്വാഭാവിക വൈരുദ്ധ്യാത്മകത.

ഷെല്ലിംഗ് ചിത്രീകരിച്ച പ്രകൃതിയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ചിത്രം, അതിൽ ചിന്തിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ ഉയർന്ന തലത്തിൽ മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സ്വാഭാവികമായും ഫിച്റ്റെയുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വത്വത്തെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും അറിവിൻ്റെയും തുടക്കമായി നിരസിച്ചു. സ്വത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രകൃതി ഒരു പ്രാഥമിക യാഥാർത്ഥ്യമായി കാണപ്പെടുന്നു. പ്രകൃതിക്ക് മുമ്പുള്ള ഒരു നിശ്ചിത വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആത്മാവാണ്, അത് വിഷയത്തിൻ്റെയും വസ്തുവിൻ്റെയും സമ്പൂർണ്ണ സ്വത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, രണ്ടിൻ്റെയും "ഉദാസീനത". കേവലമായ സ്വത്വത്തിൽ, സാധ്യമായ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും വിപരീതങ്ങളും വളരെ അടുത്ത് ഏകീകൃതമാണ്, അങ്ങനെ അവ ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവും, അസ്തിത്വവും ചിന്തയും സമ്പൂർണ്ണതയിലെ സ്വത്വം വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ എല്ലാ സമ്പത്തും വെളിപ്പെടുത്താൻ പ്രകൃതിയുടെ വികാസത്തെ അനുവദിക്കുന്നു. കേവലമായതിനെ ദൈവമായി ഷെല്ലിംഗ് വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ഈ ദിവ്യമായ കേവലം ലോകത്തെ മുഴുവൻ അതിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രചോദനം ഒരു "ഇരുണ്ട", യുക്തിരഹിതമായ "ആഗ്രഹം" ആണ്, അത് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രാഥമിക ഇച്ഛാശക്തിക്ക് കാരണമാകുന്നു. സമ്പൂർണ്ണ മാർഗങ്ങളുടെ യുക്തിരഹിതമായ ആഴത്തിൽ നിന്ന് പ്രാഥമിക ഇച്ഛയുടെ വേർതിരിവ് ഒരേ സമയം, ഷെല്ലിംഗ് അനുസരിച്ച്, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് തിന്മയെ വേർപെടുത്തുക. ആളുകളുടെ വ്യക്തിഗത ഇച്ഛകൾ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ലോകത്ത് തിന്മയുടെ വർദ്ധനവിന് കാരണമാകുന്നു. "ആദ്യ ഇച്ഛ"യുടെ ആവിർഭാവത്തെ ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനമായി ഷെല്ലിംഗ് കണക്കാക്കി, അത് മനസ്സിന് അജ്ഞാതമായതിനാൽ, ഒരു പ്രത്യേക തരം യുക്തിരഹിതമായ ധാരണയുടെ വിഷയമാണ് - ബൗദ്ധിക അവബോധം. ഇത് ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ സാധാരണ മനുഷ്യരുടെ മനസ്സിന് എത്തിച്ചേരാനാകാത്ത ഇടങ്ങളിൽ തുളച്ചുകയറാൻ കഴിവുള്ള പ്രതിഭകളുടെ പ്രവിശ്യയാണിത്.

വിഷയത്തിൻ്റെയും വസ്തുവിൻ്റെയും സമ്പൂർണ്ണ സ്വത്വം സൃഷ്ടിച്ച യുക്തിരഹിതമായ ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്ന്, അന്യവൽക്കരണം പോലെയുള്ള ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത ഷെല്ലിംഗ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആളുകളുടെ ഏറ്റവും ന്യായമായ പ്രവർത്തനം പോലും അതിൻ്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അപര്യാപ്തമായ അവബോധത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അതിൻ്റെ ഫലമായി അവർക്ക് അപ്രതീക്ഷിതമായി മാത്രമല്ല, അഭികാമ്യമല്ലാത്ത ഫലങ്ങളും ഉണ്ടാകുന്നു, ഇത് അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം വിപരീത തലമുറയായി മാറുന്നു - അടിമത്തം, അതായത്, മനുഷ്യൻ്റെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് തികച്ചും അന്യമായ ഒന്ന്. മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഫലങ്ങളാണ് ഈ നിഗമനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം പല കാര്യങ്ങളിലും ഷെല്ലിങ്ങിന് നൽകിയത്, അത് ആരംഭിച്ച ബാനറിന് കീഴിലുള്ള ജ്ഞാനോദയ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഉയർന്ന ആശയങ്ങളുമായി ഇത് ശ്രദ്ധേയമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. "അന്ധമായ ആവശ്യകത"യാണ് ചരിത്രത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നതെന്ന നിഗമനത്തിൽ ഷെല്ലിംഗ് എത്തി, അതിനെതിരെ വ്യക്തിനിഷ്ഠമായ പദ്ധതികളും ലക്ഷ്യങ്ങളും ഉള്ള വ്യക്തികൾക്ക് ശക്തിയില്ല.

ജോർജ്ജ് വിൽഹെം ഫ്രെഡറിക് ഹെഗൽ (1770-1831) ഫിഷെയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തെ വിമർശിക്കുകയും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിലേക്കുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തിരിവിനെ പിന്തുണക്കുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ യുക്തിരാഹിത്യത്തെ ഹെഗൽ തള്ളിക്കളഞ്ഞു. വസ്തുനിഷ്ഠ-ആദർശവാദ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹമായ അറിവിൻ്റെ സാധ്യതയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് പോയി, അതിൻ്റെ ഉപകരണം യുക്തിസഹമായ ചിന്തയാണ്, പ്രധാന രൂപം ആശയമാണ്. അതേസമയം, മനുഷ്യൻ്റെ തലയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ആത്മനിഷ്ഠമായി നൽകിയിരിക്കുന്ന ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിനെ വേർതിരിച്ചുകൊണ്ട്, കാര്യങ്ങളുടെ സത്തയോടെ ഹെഗൽ "ശുദ്ധമായ ആശയം" തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി അർത്ഥമാക്കുന്നത് മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠ-ആദർശപരമായ നിഗൂഢതയാണ്, കാരണം പൂർണ്ണമായും മാനുഷിക ആശയപരമായ ചിന്തയ്ക്ക് പ്രകൃതിയെയും മനുഷ്യനെയും ആജ്ഞാപിക്കുന്ന ഒരു അമാനുഷിക ആത്മീയ ശക്തിയുണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം അതിൻ്റെ സ്വന്തം വിവേചനാധികാരത്തിൽ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങളുടെയും ശക്തികളുടെയും സ്വാഭാവിക ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങളെ ഹെഗൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചത് അതിൻ്റെ അതീന്ദ്രിയമായ സത്തയെ തിരിച്ചറിയുന്നു, അത് അഭൗതികവും ആത്മീയ-ബുദ്ധിയുള്ളതുമായ ഒരു ജീവിയാണ്. അത് സത്യമാണ്; ഹെഗൽ അതിനെ സമ്പൂർണ്ണ ആശയം എന്ന് വിളിച്ചു.

വ്യക്തിചിന്തയിൽ അന്തർലീനമായ ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിനെ മറികടന്ന ഒരു ചിന്തയാണ് കേവലമായ ആശയം; ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ എല്ലാ രൂപങ്ങളുടെയും പദാർത്ഥമാണിത്, അവയുടെ യഥാർത്ഥവും സമാനവുമായ അസ്തിത്വം; അത് സ്വന്തം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുന്ന ഒരു സാർവത്രികതയാണ്.

ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ആശയത്തിൻ്റെ (ശുദ്ധമായ ആശയം) നിലനിൽപ്പ് അതിൻ്റെ സ്വയം-വികസനവും അതേ സമയം സ്വയം അറിവുമാണ്. സമ്പൂർണ്ണ ആശയം തുടക്കം മുതൽ തന്നെ വിപരീതങ്ങളുടെ (ആത്മനിഷ്‌ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവും) ഐഡൻ്റിറ്റിയായി കാണപ്പെടുന്നതിനാൽ, അതിൻ്റെ വികസനം വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് നടത്തുന്നത്, ഇത് വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തെയും പോരാട്ടത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവയുടെ പൊരുത്തക്കേട്. നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിൻ്റെയും പൊരുത്തക്കേടിലും തത്ത്വചിന്തയിലെ ഈ പൊരുത്തക്കേട് പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയിലും ഹെഗൽ വളരെയധികം ആത്മവിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിച്ചു, അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രബന്ധത്തിൻ്റെ ആദ്യ പ്രബന്ധം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തി: “വൈരുദ്ധ്യമാണ് സത്യത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡം, വൈരുദ്ധ്യത്തിൻ്റെ അഭാവമാണ് മാനദണ്ഡം. തെറ്റ്."

അതിൻ്റെ വികസനത്തിൽ, കേവലമായ ആശയം മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, അത് യഥാക്രമം ഹെഗൽ നിർവചിച്ച തത്ത്വശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യണം:

1. ആശയത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ യുക്തിയും തനിക്കുവേണ്ടിയും.

2. പ്രകൃതിയുടെ തത്ത്വചിന്ത ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ ആശയത്തെ അതിൻ്റെ അപരത്വത്തിൽ.

3. ഒരു ആശയത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ ആത്മാവിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത അതിൻ്റെ അപരത്വത്തിൽ നിന്ന് തന്നിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.

അവ്യക്തമായ ചിന്തകൾ, അതായത്, ഒരു ആശയത്തിൽ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യപ്പെടാത്തതും, അതിനനുസരിച്ച്, തെളിയിക്കപ്പെടാത്തതും, സ്വയം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ചിന്തയുടെ ഘട്ടങ്ങളാണെന്ന് കാണിക്കുന്ന തരത്തിലാണ് ഹെഗൽ യുക്തിയുടെ ചുമതല കണ്ടത്; ഈ രീതിയിൽ ഈ ചിന്തകൾ മനസ്സിലാക്കുകയും തെളിയിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ആശയത്തിൻ്റെ ചലനം സംഭവിക്കുന്നത് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ട്രയാഡിസത്തിലൂടെയാണ്, അതായത്, തീസിസ് മുതൽ വിരുദ്ധതയിലേക്കും അവയുടെ സമന്വയത്തിലേക്കും, ഇത് പുതിയ ട്രയാഡിൻ്റെ പ്രബന്ധമായി മാറുന്നു. ഈ ചലനത്തിന് നന്ദി, അവ്യക്തമായതിൽ നിന്ന് വ്യക്തതയിലേക്ക്, ലളിതത്തിൽ നിന്ന് സങ്കീർണ്ണതയിലേക്ക്, അവികസിതത്തിൽ നിന്ന് വികസിതത്തിലേക്ക്, കേവലമായ ആശയത്തിൻ്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ സ്വയം വികസനം സംഭവിക്കുന്നു.

കേവലമായ ആശയത്തിൻ്റെ പ്രാരംഭ നിർണ്ണയം, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ രൂപമായി ഹെഗൽ കണക്കാക്കുന്നു. "ശുദ്ധം" എന്നാൽ യാതൊരു ഉറപ്പും ഇല്ലാത്തതാണ്. ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, ഇതൊരു അമൂർത്തവും ദരിദ്രവുമായ ആശയമാണ്. അതിനെ ഒരു തുടക്കമായി എടുത്തുകൊണ്ട്, കേവലമായ ആശയത്തിൻ്റെ വികാസം അമൂർത്തത്തിൽ നിന്ന് കോൺക്രീറ്റിലേക്കുള്ള ഒരു ചലനമായി മാറുമെന്ന് ഹെഗൽ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. അങ്ങനെ, ഹെഗലിയൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിലൊന്ന് രൂപീകരിച്ചു. "ശുദ്ധമായ സത്ത" എന്നതിന് ദ്വിതീയമായത് "ഒന്നുമില്ല" - ഹെഗലിയൻ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയുടെ രണ്ടാമത്തെ ആശയം, ആദ്യ ആശയത്തിൻ്റെ വിരുദ്ധമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രബന്ധം അതിൻ്റെ വിപരീതമായി മാറിയതിൻ്റെ ഫലമായാണ് ഹെഗൽ ഈ വിരുദ്ധതയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്. "ശുദ്ധമായ അസ്തിത്വം", "ഒന്നുമില്ല" എന്നിവയുടെ സമന്വയം "നിലവിലുള്ള അസ്തിത്വം" ആണ്, അതായത്, ഉറപ്പുള്ള, ഗുണമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. വിരുദ്ധത ("ഒന്നുമില്ല") വഴി തീസിസിൻ്റെ ("ശുദ്ധമായ ജീവൽ") വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിഷേധ പ്രക്രിയയിൽ, ആശയം അതിൻ്റെ വിപരീതത്തിലേക്ക്, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, അതിനാൽ പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകില്ല, പക്ഷേ മാറ്റുന്നതിലൂടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അതിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ രൂപം. അങ്ങനെ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിഷേധത്തിന് സംരക്ഷിക്കാനും സമന്വയിപ്പിക്കാനുമുള്ള കഴിവുണ്ട്. പ്രബന്ധവും വിരുദ്ധതയും ഐക്യത്തിൽ ലയിക്കുമ്പോൾ ("നിലവിലുള്ള അസ്തിത്വം"), അവയിൽ ഒരു നിശ്ചിത നിഷേധം സംഭവിക്കുന്നു. അവർക്ക് അവരുടെ മുൻ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും അതിൻ്റെ പ്രത്യേക സമഗ്രതയ്ക്ക് കീഴിലുള്ള നിമിഷങ്ങൾ മാത്രമായി സിന്തസൈസിംഗ് ആശയത്തിൽ ("നിലവിലുള്ള ജീവി") ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പുതിയ രൂപീകരണം ("നിലവിലുള്ള ജീവി") പ്രബന്ധത്തിൻ്റെ ആകെത്തുക ("ശുദ്ധമായ ജീവി") വിരുദ്ധത ("ഒന്നും ഇല്ല") ആയി ചുരുക്കിയിട്ടില്ല. വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിഷേധത്തിൻ്റെയും സമന്വയത്തിൻ്റെയും പ്രക്രിയയിലെ നാശത്തിൻ്റെയും സംരക്ഷണത്തിൻ്റെയും ഐക്യത്തെ ഹെഗൽ "സബ്ലേഷൻ" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ച് നിർദ്ദേശിച്ചു. നാശത്തിൻ്റെയും സംരക്ഷണത്തിൻ്റെയും ഐക്യമെന്ന നിലയിൽ സബ്ലേഷൻ അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്, വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രസ്ഥാനം പുതിയ എന്തെങ്കിലും നിരന്തരം ഉയർന്നുവരുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതേ സമയം അതിൽ മുൻ ഘട്ടങ്ങളിലെ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ സമൃദ്ധി ഉൾപ്പെടുന്നു, അതായത്. വികസന പ്രക്രിയ എന്ന നിലയിൽ.

ഹെഗലിയൻ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ആദ്യ മൂന്ന് ആശയങ്ങൾ - ശുദ്ധമായ അസ്തിത്വം, ഒന്നുമില്ല, അസ്തിത്വവും - യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഗുണനിലവാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തെയും അതുവഴി സത്തയെന്ന സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പ്രധാന ത്രികോണത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തെയും - ഗുണം, അളവ്, അളവ്. അടുത്തതായി, ഹെഗൽ സത്തയുടെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ട്രയാഡ് സത്ത, രൂപം, യാഥാർത്ഥ്യം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങളാണ്. യുക്തിയുടെ ശാസ്ത്രം സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു, അവിടെ കേന്ദ്ര ട്രയാഡ് രൂപപ്പെടുന്നത്: ആത്മനിഷ്ഠത, വസ്തുനിഷ്ഠത, ആശയം.

യുക്തിയുടെ ശാസ്ത്രത്തിൽ, ഹെഗൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ആത്മനിഷ്ഠ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത മാത്രമല്ല, അത് വിജ്ഞാന പ്രക്രിയയെയും അതിൻ്റെ വർഗ്ഗീകരണ രൂപീകരണത്തെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയും. ശരിയാണ്, ഹെഗൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെ "സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠത"യിൽ മാത്രമുള്ളതായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ ഈ പേര് യഥാർത്ഥ വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വികാസത്തിലെത്തി, കേവലമായ ആശയം, ഹെഗലിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അതിൻ്റെ വിപരീതത്തിലേക്ക്, അതിൻ്റെ അപരതയിലേക്ക്, ഒരു ഭൗതിക രൂപം നേടുകയും പ്രകൃതിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെഗലിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന പ്രശ്നം പ്രകൃതിയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ സ്വഭാവമാണ്. പ്രകൃതിയുടെ വികസനത്തിൻ്റെ ഫലമായി നിലവിലുള്ള അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണവും ഈ വികാസത്തിൻ്റെ പരകോടിയായി മനുഷ്യനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർക്കും തത്ത്വചിന്തകർക്കും ഇടയിൽ വ്യാപകമായി. ഈ വികസനത്തിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നതായിരുന്നു ഇപ്പോൾ ചുമതല. ഹെഗൽ ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നു. ആദർശപരമായി നിഗൂഢമായ രൂപത്തിലാണെങ്കിലും, സ്വാഭാവിക രൂപീകരണങ്ങളുടെ ആരോഹണ വികാസത്തിൻ്റെ ഒരു ചിത്രം അദ്ദേഹം ലളിതത്തിൽ നിന്ന് സങ്കീർണ്ണതയിലേക്ക്, താഴ്ന്നതിൽ നിന്ന് ഉയർന്നതിലേക്ക് നൽകുന്നു. സാധാരണ ട്രയാഡിക് ഡിവിഷൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മെക്കാനിക്സ്, ഫിസിക്സ്, ബയോളജി എന്നിവ പഠിച്ച പ്രകൃതി അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെ ഹെഗൽ വേർതിരിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ മെക്കാനിക്കൽ ഘട്ടം അളവറ്റ ഉറപ്പിൻ്റെ മൂർത്തീഭാവമായും, ഭൗതിക ഘട്ടം ഭൗതിക രൂപീകരണങ്ങളുടെ ഗുണപരമായ ഉറപ്പിൻ്റെ മൂർത്തീഭാവമായും, ജൈവ (ഓർഗാനിക്) ഘട്ടം അവയുടെ ഐക്യമായും കണക്കാക്കി, അത് ജീവജാലങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. . ഉയർന്ന രൂപങ്ങൾ താഴ്ന്നവയിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും അവ അവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുകയും അവയുടെ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ പരകോടിയായി ഹെഗൽ മൃഗങ്ങളെ കണക്കാക്കി, കാരണം അതിൽ എല്ലാ അജൈവ പ്രകൃതിയും ഏകീകൃതവും ആദർശപരവുമാണ്, അത് ആത്മനിഷ്ഠതയ്ക്ക് കാരണമായി.

"സ്പിരിറ്റ്" എന്നത് കേവലമായ ആശയത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ മൂന്നാമത്തെയും ഏറ്റവും ഉയർന്നതും അവസാനത്തേതുമായ ഘട്ടമായി ഹെഗൽ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, അത് അതിൻ്റെ സ്വാഭാവിക "അപരത്വത്തിൻ്റെ" മുൻ ഘട്ടത്തെ "സബ്ലേറ്റ്" ചെയ്യുമ്പോൾ. ഹെഗൽ ആദർശതയെ ആത്മാവിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതയായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും (ആശയത്തിൻ്റെ ഭൗതികതയ്ക്ക് വിപരീതമായി അതിൻ്റെ അപരത്വത്തിൽ), യഥാർത്ഥത്തിൽ, ആത്മാവ് അവൻ്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്ര വികാസത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഹെഗലിൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത പ്രധാനമായും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നരവംശ-സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയാണ്.

"ആത്മാവിൻ്റെ ആശയം" വികസിപ്പിക്കുന്നത് അതിൻ്റെ ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത എല്ലാത്തരം അസ്തിത്വങ്ങളിൽ നിന്നും "ആത്മാവിൻ്റെ സ്വയം-മോചനം" എന്ന പ്രക്രിയയായി ഹെഗൽ വീക്ഷിക്കുന്നു. അതിൻ്റെ വികാസത്തിൽ, ആത്മാവ് ഇനിപ്പറയുന്ന രൂപങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു: 1) ആത്മനിഷ്ഠമായ ആത്മാവ് ഒരു "സ്വന്തം ബന്ധം"; 2) വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആത്മാവ്, ആത്മാവിനാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു ലോകമായി നിലനിൽക്കുന്നു; 3) ആത്മാവിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെയും അതിൻ്റെ ആദർശത്തിൻ്റെയും സ്വയം-ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഐക്യം എന്ന നിലയിൽ സമ്പൂർണ്ണ ആത്മാവ്. വാസ്തവത്തിൽ, "ആത്മനിഷ്‌ഠമായ ആത്മാവ്" അതിൻ്റെ സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ അവസ്ഥയിൽ ആളുകളുടെ വ്യക്തിഗത ബോധത്തിൻ്റെ മേഖലയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, "വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആത്മാവ്" - സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മേഖല (നിയമപരവും ധാർമ്മികവും സാമ്പത്തികവും കുടുംബവും മുതലായവ), കൂടാതെ " സമ്പൂർണ്ണ ആത്മാവ്" - സാമൂഹിക അവബോധത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര രൂപങ്ങളുടെ മേഖല (കല, മതം, തത്ത്വചിന്ത).

മനുഷ്യൻ്റെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന് ഹെഗൽ ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമീപനമാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്. ഹെഗലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രകൃതി നിയമത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു നിയമത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തന മേഖലയാണ് ചരിത്രം. ജനങ്ങളുടെ ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയാണ് ഇവിടെ നിയമങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത്. ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ ചരിത്രത്തിൻ്റെ "നിഗൂഢമായ കൈ" ഷെല്ലിംഗ് കണ്ടെങ്കിൽ, ഹെഗൽ ചരിത്രത്തിൻ്റെ നിഗൂഢത ഇല്ലാതാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ചരിത്രം ഒരു യുദ്ധക്കളത്തോട് സാമ്യമുള്ളതായി അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, എന്നാൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിൻ്റെയും തകർച്ചയുടെയും ആദ്യ മതിപ്പിന് പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥവും ബുദ്ധിയും ഉണ്ടെന്ന് (തെളിയിക്കുകയും വേണം). ഹെഗലിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ചരിത്രത്തിന് അതിൻ്റെ ലക്ഷ്യമുണ്ട്. ഈ ലക്ഷ്യം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ വികസനമാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിൽ ആത്മാവ് തന്നെ സ്വയം സ്വതന്ത്രനായി അംഗീകരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത നിർബന്ധമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ, ചരിത്രം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ ബോധത്തിൽ പുരോഗമിക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ലോക ചരിത്രത്തിൻ്റെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളെ ഹെഗൽ വേർതിരിക്കുന്നു: 1) കിഴക്കൻ ലോകത്ത് ഒന്ന് സ്വതന്ത്രനാണ് (ഭരണാധികാരി), 2) ഗ്രീക്കോ-റോമൻ ലോകത്ത് ചിലർ സ്വതന്ത്രരാണ്, 3) ജർമ്മനിക് ലോകത്ത് എല്ലാവരും സൗ ജന്യം.

പ്രഷ്യയുടെ ഭരണഘടനാപരമായ രാജവാഴ്ചയായ സമകാലിക ജർമ്മനിയുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ അവസ്ഥയിൽ പൂർണത കൈവരിക്കുന്ന ഹെഗലിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ചരിത്രം അതിൻ്റെ പൂർത്തീകരണത്തിലെത്തി. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്ഥാനത്ത് എത്തിയ ശേഷം, വികസനം അവസാനിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഹെഗൽ നിലവിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യവുമായി അനുരഞ്ജനം പ്രസംഗിച്ചു. ഈ അനുരഞ്ജനത്തിൻ്റെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറയായി അദ്ദേഹം തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ കണക്കാക്കി, അതിൽ കേവലമായ ആത്മാവ് സമ്പൂർണ്ണ സത്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്നും അത് ഒരു കേവല തത്ത്വചിന്തയായി കണക്കാക്കാമെന്നും വിശ്വസിച്ചു, കാരണം അത് എല്ലാ കാലത്തും ലോകവീക്ഷണ പ്രശ്നങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും മതിയായ രീതിയിൽ പരിഹരിക്കുന്നു.

"ലോകാത്മാവിൻ്റെ" വികസനം സ്വയമേവ സംഭവിക്കുന്നില്ല, ജനങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ, പൊതുവെ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനമില്ലാതെ. വ്യക്തികളുടെ ഒറ്റപ്പെട്ട അഹംഭാവപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, അഭിനിവേശങ്ങൾ എന്നിവയാൽ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ചരിത്രത്തിൻ്റെ സ്വാഭാവിക ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള ഏക മാർഗമായി അത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവരുടെ സ്വകാര്യ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി, ആളുകൾ അവർ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതിലും കൂടുതൽ ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, അത് തിരിച്ചറിയാതെ, അവർ ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഗതി മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു, ചരിത്രത്തിൻ്റെ നിയമങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നു. മറ്റുള്ളവരുടെ ഇഷ്ടം നടപ്പിലാക്കാൻ ആളുകളുടെ അത്തരം നിർബന്ധിതാവസ്ഥയിൽ, ലോകാത്മാവിൻ്റെ (ലോകമനസ്സ്) തന്ത്രങ്ങൾ ഹെഗൽ കണ്ടു.

അസ്തിത്വം, അറിവ്, മനുഷ്യൻ, സമൂഹം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠ-ആദർശവാദ തത്വശാസ്ത്ര വ്യവസ്ഥയുടെ സ്രഷ്ടാവായിരുന്നു ഹെഗൽ. വൈരുദ്ധ്യാത്മക സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ വികസനം ഹെഗൽ പൂർത്തിയാക്കി. അങ്ങനെ, തൻ്റെ മുൻഗാമികളായ കാൻ്റ്, ഫിച്റ്റെ, ഷെല്ലിംഗ് എന്നിവരുടെ ദാർശനിക അന്വേഷണങ്ങളുടെ പ്രധാന വരികൾ അദ്ദേഹം അതിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ നിഗമനത്തിലെത്തി.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ അവസാനം

1841 നവംബർ 15 വ്യാഴാഴ്ച. ഈ ദിവസം, ഓപ്പറ സ്ക്വയറിനടുത്തുള്ള ബെർലിനിലെ അണ്ടർ ഡെൻ ലിൻഡനിൽ അസാധാരണമായ ഒരു ആവേശം ഭരിച്ചു. വണ്ടികളും വണ്ടികളും കാൽനടയാത്രക്കാരും ഒരുമിച്ച് തിങ്ങിനിറഞ്ഞു, ഓപ്പറ ഹൗസ് കെട്ടിടത്തിലേക്കല്ല, മറിച്ച്, യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലേക്കാണ്, എല്ലാവരേയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയാത്ത ഏറ്റവും വലിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഡിറ്റോറിയമായ ഓഡിറ്റോറിയം നമ്പർ 6 ലേക്ക്, അവയുടെ എണ്ണം ഗണ്യമായി കവിഞ്ഞു. അത് നിറച്ച നാനൂറ് വിദ്യാർത്ഥികൾ.

“നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഇവിടെ ബെർലിനിലാണെങ്കിൽ, ആരോടെങ്കിലും ചോദിക്കൂ... രാഷ്ട്രീയത്തിലും മതത്തിലും ജർമ്മൻ പൊതു അഭിപ്രായത്തിന്മേലുള്ള ആധിപത്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം എവിടെയാണ് നടക്കുന്നത്. ഈ അരീന സർവ്വകലാശാലയിലാണ്, കൃത്യമായി ഓഡിറ്റോറിയം നമ്പർ 6-ൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകും, അവിടെ ഷെല്ലിംഗ് വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച് തൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നു” (1, 386). "ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ഉദ്ഘാടന പ്രഭാഷണം," അക്കാലത്തെ പത്രങ്ങൾ എഴുതി, "സിംഹാസനത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രസംഗത്തിൻ്റെ അതേ ആകാംക്ഷയോടെയാണ് ജർമ്മനിയിൽ വായിച്ചത്" (81, 782).

ഡെൻമാർക്കിൽ നിന്ന് സോറൻ കീർക്കെഗാഡ് എത്തിയ രണ്ടാമത്തെ പ്രഭാഷണത്തിലും ആമുഖ പ്രഭാഷണത്തിലെ അതേ ഒഴുക്കായിരുന്നു. "ഷെല്ലിംഗ് ആരംഭിച്ചു," അദ്ദേഹം പി.ഐ.ക്ക് എഴുതുന്നു, "അത്രയും ബഹളത്തോടും ബഹളത്തോടും കൂടി, ഇത്രയും തിങ്ങിനിറഞ്ഞ സദസ്സിനു മുന്നിൽ, പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയാത്തവരുടെ ജനാലകളിൽ മുട്ടി ..." "ഭാവത്തിൽ, ” കീർക്കെഗാഡ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു “ഷെല്ലിംഗ് ഏറ്റവും സാധാരണക്കാരനെപ്പോലെയാണ്, അവൻ ഒരുതരം ക്യാപ്റ്റനെപ്പോലെയാണ്...” (6, 35, 71).

എന്നാൽ പിന്നീടുള്ള ദിവസങ്ങളിൽ പ്രേക്ഷകരുടെ എണ്ണം കുറഞ്ഞു. പ്രഭാഷണങ്ങളോടുള്ള താൽപര്യം കുറഞ്ഞു: "... ഷെല്ലിംഗ് തൻ്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ ശ്രോതാക്കളെയും അസംതൃപ്തരാക്കി" (1, 395). അവൻ പ്രതീക്ഷയ്‌ക്കൊത്ത് ഉയർന്നില്ല. പ്രതീക്ഷിച്ച വിജയം ഉണ്ടായില്ല. "മഹത്തായ സംവേദനം ഒരു സംവേദനമായി മാറി, അതുപോലെ, ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ കടന്നുപോയി" (60, 286). മല ഒരു എലിയെ പ്രസവിച്ചു.

1840 ഓഗസ്റ്റ് 1-ന് ഫ്രെഡറിക് വില്യം നാലാമൻ സിംഹാസനത്തിൽ കയറി. 1830-ലെ ജൂലൈ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ പ്രതിധ്വനി ഇതുവരെ മരിച്ചിട്ടില്ല. 1848-ലെ കൊടുങ്കാറ്റുകൾ അടുത്തുതന്നെയായിരുന്നു.

വൈകാതെ ഹേഗലിൻ്റെ മരണത്തിന് പത്ത് വർഷം തികയും. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കസേരയിൽ വലത് ഹെഗലിയൻ എപ്പിഗോൺ ഗബ്ലർ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ യുവമനസ്സുകളെ പ്രചോദിപ്പിച്ചത് അവനല്ല, അപ്പോഴും ഹെഗൽ തന്നെ. "ഹെഗൽ മരിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങി" (1, 396). "... 1830 മുതൽ 1840 വരെയുള്ള കാലഘട്ടമായിരുന്നു അത് "ഹെഗലിയനിസത്തിൻ്റെ" അസാധാരണമായ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ കാലമായിരുന്നു ..." (2, 21, 279). ഈ വർഷങ്ങളിലെ വികസിത ജർമ്മൻ യുവാക്കളുടെ ചിന്തകളുടെ ഭരണാധികാരികളായി "ഹെഗലിംഗുകൾ" എന്ന ഇടതുപക്ഷ ഹെഗലിയന്മാർ മാറി. ഹെഗലിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുമ്പോൾ, ഈ തത്ത്വങ്ങൾ തന്നെ ന്യായീകരിക്കാത്ത ഹെഗലിയൻ വ്യവസ്ഥയുടെ നിഗമനങ്ങളെ യുവ ഹെഗലിയന്മാർ നിരസിച്ചു. ബെർലിൻ സർവ്വകലാശാലയിലെ അവരുടെ ശ്രദ്ധ "ഫ്രീ" എന്ന ഗ്രൂപ്പായിരുന്നു: സ്ട്രോസ്, ബോവർ, യുവ ഫ്യൂർബാച്ച്, യുവ ഏംഗൽസ്. അതിൻ്റെ പുതിയ രൂപത്തിൽ, പ്രഷ്യൻ ഭരണകൂട തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത വിമത മനസ്സുകളുടെ ആത്മീയ ആയുധമായി മാറി.

രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രീയമായി അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു പുനരുജ്ജീവനം കൈവരിക്കുന്നതിനായി, "ഹെഗലിയൻ പാന്തീസത്തിൻ്റെ ഡ്രാഗൺ വിത്ത്, തെറ്റായ അറിവ്, ഗാർഹിക സമഗ്രതയുടെ നിയമവിരുദ്ധമായ നാശം" എന്നിവ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള നിലവിലുള്ള ക്രമം ശക്തിപ്പെടുത്തേണ്ടതിൻ്റെ അടിയന്തിര പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ആവശ്യം ഫ്രെഡറിക് വില്യം നാലാമൻ കണ്ടു. അദ്ദേഹം വോൺ ബുൻസന് എഴുതി (ഉദ്ധരിച്ചത്: 83, 782 ). മുകളിൽ നിന്ന് "ഹെഗലിംഗ് സംഘത്തിനെതിരെ" യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിച്ചു. "ഹെഗലിയനിസത്തിൻ്റെ ഭീകരമായ മഹാസർപ്പത്തെ കൊല്ലേണ്ട" (1, 395) സെൻ്റ് ജോർജ്ജിൻ്റെ വേഷം ചെയ്യാൻ, രാജകീയ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, അറുപത്തിയാറുകാരനായ ഷെല്ലിങ്ങിനെ മ്യൂണിക്കിൽ നിന്ന് ക്ഷണിച്ചു. 1841-ൽ, സ്ട്രോസിൻ്റെ ദി ക്രിസ്ത്യൻ ഡോക്ട്രിൻ, ബ്രൂണോ ബോവറിൻ്റെ ക്രിട്ടിക്ക് ഓഫ് ദി സിനോപ്റ്റിക്സ്, ഫ്യൂർബാക്കിൻ്റെ ദ എസെൻസ് ഓഫ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അതേ വർഷം തന്നെ കാൾ മാർക്‌സ് ഡെമോക്രിറ്റസിനെയും എപ്പിക്യൂറസിനെയും കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ പ്രബന്ധത്തെ ന്യായീകരിച്ച് ബെർലിങ്ങിലേക്ക് മാറാൻ തുടങ്ങി. ബെർലിൻ സർവകലാശാലയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വായനകൾ. സീനിയർ ഗവൺമെൻ്റ് പ്രൈവി കൗൺസിലർ എന്ന പദവിയും 4,000 താലർമാരുടെ ശമ്പളവും നൽകി. മിത്തോളജിയുടെ തത്വശാസ്ത്രത്തെയും വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെയും കുറിച്ചുള്ള കോഴ്സുകളുടെ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ വായനകൾ 1846 വരെ തുടർന്നു, ഷെല്ലിങ്ങിന് 71 വയസ്സായിരുന്നു. 1841-ന് ശേഷം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾക്ക് ഓഡിറ്റോറിയം നമ്പർ 6 ആവശ്യമില്ല. ശ്രോതാക്കളുടെ എണ്ണം ദുരന്തമായി കുറഞ്ഞു. സെൻ്റ് ജോർജ്ജ് ദി വിക്ടോറിയസിൻ്റെ ദൗത്യം അദ്ദേഹം നിറവേറ്റിയില്ല. എട്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ റഗാസ് റിസോർട്ടിൽ വച്ച് അദ്ദേഹം മരിച്ചു.

ബെർലിനിലെ ഓസ്ട്രിയൻ രാജവാഴ്ചയുടെ അംബാസഡറായ മെറ്റെർനിച്ച് രാജകുമാരന്, ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തകൾ ശ്രവിച്ചുകൊണ്ട് ഓഡിറ്റോറിയം നമ്പർ 6 ൽ തന്നോടൊപ്പം ഇരുന്നു, റഷ്യൻ രാജവാഴ്ചയിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്ത ഒരു ഭ്രാന്തൻ വിമതനായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നിയിരിക്കില്ല. വിയന്നീസ് ബാരിക്കേഡുകളിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുക.

മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ച് ബകുനിൻ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ തുടക്കത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു. 1841 നവംബർ 3-ന് വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തിയ കുടുംബത്തിന് അദ്ദേഹം എഴുതി, "നിങ്ങൾക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല," ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾക്കായി ഞാൻ എത്ര അക്ഷമയോടെയാണ് കാത്തിരിക്കുന്നത്. വേനൽക്കാലത്ത്, ഞാൻ അവനെ വളരെയധികം വായിക്കുകയും ജീവിതത്തിൻ്റെ അളവറ്റ ആഴവും സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്തയും അവനിൽ കണ്ടെത്തി, ഇപ്പോൾ അവൻ ഒരുപാട് ആഴത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങൾ നമ്മോട് വെളിപ്പെടുത്തുമെന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്. വ്യാഴം, അതായത് നാളെ, അവൻ ആരംഭിക്കുന്നു” (14, 3, 67).

എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ ദീർഘകാലമായി കാത്തിരുന്ന, വാഗ്ദാനപ്രദമായ ആദ്യ പ്രഭാഷണം ഇരുപത്തിയേഴുകാരനായ വിപ്ലവകാരിയെ വ്യക്തമായി നിരാശപ്പെടുത്തി. "ഞാൻ വൈകുന്നേരം നിങ്ങൾക്ക് എഴുതുന്നു, ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണത്തിന് ശേഷം," അദ്ദേഹം തൻ്റെ സഹോദരിയുമായി നേരിട്ടുള്ള മതിപ്പിൽ പങ്കുവെക്കുന്നു (നവംബർ 15, 1841). ഇതുവരെ എന്തെങ്കിലും നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല; മുൻവിധികളില്ലാതെ അദ്ദേഹത്തെ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ഞാൻ ഇപ്പോഴും ആഗ്രഹിക്കുന്നു” (14, 3, 78).

ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത" യുടെ പ്രതിലോമകരമായ അഭിലാഷങ്ങളും സൈദ്ധാന്തിക ദുരിതങ്ങളും പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, ബകുനിൻ വളരെ കൃത്യമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തി, തൻ്റെ സഹോദരന് (നവംബർ 7, 1842) എഴുതിയ കത്തിൽ ഷെല്ലിംഗിനെ "മരിച്ച ദയനീയമായ റൊമാൻ്റിക്" എന്ന് ചിത്രീകരിച്ചു. ജീവനോടെ..." (14, 3, 439). വിപ്ലവകരമായ അന്വേഷണങ്ങളാൽ വീർപ്പുമുട്ടുന്ന വിശ്രമമില്ലാത്ത വിമതൻ, തൻ്റെ ഭൂതകാലത്തെ പ്രസംഗപീഠത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റിക്കൊടുത്ത പ്രായമായ തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ തിയോസഫിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ വെറുപ്പുളവാക്കിയിരുന്നു.

1841 നവംബർ 22-ന് കീർക്കെഗാഡ് തൻ്റെ ഡയറിയിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതി: “ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ പ്രഭാഷണം ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചതിൽ എനിക്ക് അതിയായ സന്തോഷമുണ്ട്, വിവരണാതീതമായ സന്തോഷമുണ്ട്. ഷെല്ലിംഗ്..." (7, 148).

അയ്യോ, അവൻ്റെ പ്രതീക്ഷകൾ ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല. ഓരോ പ്രഭാഷണത്തിലും അവർ കൂടുതൽ കൂടുതൽ മാഞ്ഞുപോയി. മുപ്പത്തിയാറ് പ്രഭാഷണങ്ങൾ ക്ഷമയോടെ ശ്രവിച്ച കീർക്കെഗാഡിന് കോഴ്സ് അവസാനിക്കുന്നത് വരെ കാത്തിരിക്കാനായില്ല. 1842 ഫെബ്രുവരി 27-ന് അദ്ദേഹം തൻ്റെ സഹോദരന് എഴുതുന്നു, "ഷെല്ലിംഗ് തികച്ചും അസഹനീയമായി സംസാരിക്കുന്നു ... ഞാൻ ഷെല്ലിംഗ് തുടർന്നും ശ്രദ്ധിച്ചാൽ ഞാൻ പൂർണ്ണമായും ഭ്രാന്തനാകുമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു."

ബകുനിനേക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രതിരോധശേഷി തെളിയിച്ച കീർക്കെഗാഡ്, തൻ്റെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, ബെർലിൻ പ്രവാചകനോട് നിർണ്ണായകമായി നിരാശനായിരുന്നു. "ബെർലിനിൽ," ഞങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഡയറിയിൽ വായിക്കുന്നു, "അതിനാൽ, എനിക്ക് മറ്റൊന്നും ചെയ്യാനില്ല ... എനിക്ക് പ്രഭാഷണങ്ങൾ കേൾക്കാൻ വളരെ പ്രായമായി, ഷെല്ലിംഗിനും അവ വായിക്കാൻ വളരെ പ്രായമുണ്ട്. ശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള അവൻ്റെ മുഴുവൻ പഠിപ്പിക്കലും പൂർണ്ണമായ ബലഹീനതയെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു" (7, 154).

അധികം ഭക്ഷണം കഴിക്കാതെ, കീർക്കെഗാഡ് ബെർലിൻ വിട്ട് വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. യാത്ര അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പൂർണ്ണമായും ഫലശൂന്യമായി മാറി.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിലും അതുവഴി ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയിലും ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ആദ്യകാല കൃതികളുടെ പോസിറ്റീവ് പ്രാധാന്യത്തെ നിസ്സാരവത്കരിക്കുക, നിഷേധിക്കുക എന്നത് തികച്ചും അന്യായമാണ്. വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ പുതിയ ചരിത്രരൂപത്തിലേക്കുള്ള ഉടനടി സമീപനങ്ങളിൽ നിന്ന്, കാൻ്റിയൻ ആൻ്റിനോമികളുടെ നെഗറ്റീവ് ഡയലക്‌റ്റിക്‌സിൽ നിന്ന്, ഫിഷെയുടെയും ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആദർശവാദ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ഹെഗലിയൻ കൊടുമുടിയിലേക്കുള്ള പടികൾ കയറുകയായിരുന്നു. ഫിച്ചെയുടെ ആത്മനിഷ്ഠവാദത്തിൽ നിന്നും സ്വമേധയാലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിൽ നിന്നും കേവല ആദർശവാദത്തിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിലേക്കുള്ള മാറ്റം ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്തയിലും സ്വത്വത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിലും വസ്തുനിഷ്ഠമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്. “എന്നാൽ തീ അണഞ്ഞു, ധൈര്യം അപ്രത്യക്ഷമായി, പുളിപ്പിക്കൽ പ്രക്രിയയിലായിരുന്ന മുന്തിരി, ശുദ്ധമായ വീഞ്ഞാകാൻ സമയമില്ലാതെ, പുളിച്ച വിനാഗിരിയായി മാറി” (1, 442). ദാർശനിക ചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ സജീവ ശക്തിയിൽ നിന്ന്, ഷെല്ലിംഗ് ഈ വികാസത്തെ എതിർക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയായി മാറി.

ബെർലിൻ പ്രഭാഷണങ്ങൾക്ക് വളരെ മുമ്പാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. ഫ്രെഡ്രിക്ക് വിൽഹെം നാലാമന് മ്യൂണിച്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ പുരോഗമന ആശയങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ആശ്രയിക്കാൻ മതിയായ കാരണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, "ജർമ്മൻ ചിന്തയുടെ വാർഷികങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഓർമ്മകൾ മങ്ങാതെ പൂക്കുന്നു..." (18, 6, 134), ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തുടർന്നുള്ള എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് വിതച്ചതിനെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു.

തൻ്റെ പതിവ് വിവേകത്തോടെ, ഉൾക്കാഴ്ചയോടെ, നിഷ്കരുണം, ഹെൻറിച്ച് ഹെയ്ൻ തൻ്റെ ഫ്രഞ്ച് വായനക്കാരോട് മ്യൂണിച്ച് കാലഘട്ടത്തിലെ ഷെല്ലിങ്ങിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: "അവിടെ അവൻ ഒരു പ്രേതത്തിൻ്റെ രൂപത്തിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു, അവൻ്റെ വലിയ നിറമില്ലാത്ത കണ്ണുകളും ഭാവഭേദങ്ങളില്ലാത്ത സങ്കടകരമായ മുഖവും ഞാൻ കണ്ടു - വീണുപോയ പ്രതാപത്തിൻ്റെ ദയനീയമായ കാഴ്ച” (18, 6, 134).

എന്നിരുന്നാലും, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്തയെ മുമ്പ് നേടാനാകാത്ത ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്തിയ തൻ്റെ മുൻ സുഹൃത്തിൻ്റെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളോടുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ശത്രുതയുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മാത്രമേ ഹെയ്ൻ കാണുന്നുള്ളൂ. "ഒരു ഷൂ നിർമ്മാതാവ് മറ്റൊരു ഷൂ നിർമ്മാതാവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, തൻ്റെ തുകൽ മോഷ്ടിച്ചെന്നും അതിൽ നിന്ന് ബൂട്ട് ഉണ്ടാക്കിയെന്നും ആരോപിച്ച്, അബദ്ധവശാൽ മിസ്റ്റർ ഷെല്ലിംഗിനെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഹെഗലിനെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു - "അദ്ദേഹത്തിന് ആശയങ്ങൾ എടുത്ത" ഹെഗലിനെ കുറിച്ച്. “അവൻ എൻ്റെ ആശയങ്ങൾ എടുത്തു,” വീണ്ടും, “എൻ്റെ ആശയങ്ങൾ” - ഈ പാവപ്പെട്ടവൻ്റെ നിരന്തരമായ പല്ലവി ഇങ്ങനെയായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, ഒരിക്കൽ ഷൂ നിർമ്മാതാവ് ജേക്കബ് ബോഹ്ം ഒരു തത്ത്വചിന്തകനെപ്പോലെയാണ് സംസാരിച്ചതെങ്കിൽ, തത്ത്വചിന്തകനായ ഷെല്ലിംഗ് ഇപ്പോൾ ഒരു ഷൂ നിർമ്മാതാവിനെപ്പോലെയാണ് സംസാരിക്കുന്നത്" (18, 6, 212).

അക്കാലത്തെ എല്ലാ പുരോഗമന ചിന്താഗതിക്കാരെയും പോലെ, "കത്തോലിക്ക മതത്തിന് വേണ്ടി തത്ത്വചിന്തയെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തതിന്" (18, 6, 213) ഷെല്ലിങ്ങിനോട് ക്ഷമിക്കാൻ ഹെയ്‌നും കഴിഞ്ഞില്ല, ചിന്തയുടെ യുക്തിസഹമായ വ്യക്തതയെ "മിസ്റ്റിക്കൽ അവബോധത്തിൻ്റെ" മൂടൽമഞ്ഞ് ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. കേവലത്തിൻ്റെ. എന്നിരുന്നാലും, കാര്യത്തിൻ്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വശം ഹെയ്ൻ കണക്കിലെടുത്തില്ല: ഹെഗൽ ചെയ്തതിന് ശേഷം, ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് മാറ്റമില്ലാത്ത ആദർശവാദത്തിൻ്റെ പാതയിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ അടിസ്ഥാനത്തിലോ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്തയെ കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഈ തത്ത്വചിന്ത വളർന്ന ബൂർഷ്വാ ലോകവീക്ഷണം. ഈ മണ്ണ് ഉപേക്ഷിച്ച് അതിൽ കെട്ടിപ്പടുത്ത ആദർശപാളയം ഉപേക്ഷിച്ചാലേ ഹെഗലിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ മറികടക്കാൻ കഴിയൂ. യുക്തിസഹവും യുക്തിസഹവുമായ അറിവിൻ്റെ പാതയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ഷെല്ലിംഗ് ഇതിന് കഴിവില്ലായിരുന്നു. "ഇവിടെ മിസ്റ്റർ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത അവസാനിക്കുകയും കവിത ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഞാൻ മണ്ടത്തരം പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ..." (18, 6, 131). 1834 ലാണ് ഇത് പറഞ്ഞത്. മ്യൂണിക്കിൽ നിന്ന് ബെർലിനിലേക്കുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ റൂട്ട് 1841-ന് വളരെ മുമ്പാണ് സ്ഥാപിച്ചത്.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ പാതയിൽ നിന്നുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ വിശ്വാസത്യാഗത്തെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ഹെഗൽ തന്നെ വിമർശിച്ചു, "സയൻസ് ഓഫ് ലോജിക്കിൽ" അദ്ദേഹം ശാസ്ത്രത്തെയും യുക്തിയെയും വഞ്ചിച്ചതിനെ അപലപിച്ചു. ആന്തരിക വെളിപാട്, വിശ്വാസം, ബൗദ്ധികമായ ധ്യാനം മുതലായവയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു രീതിയുക്തിയും" (17, 1, 124). ഈ വാക്കുകൾ ഷെല്ലിംഗ് നടത്തിയ വഴിത്തിരിവിൻ്റെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - യുക്തിവാദത്തിൽ നിന്ന് യുക്തിരഹിതതയിലേക്ക്, തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് തിയോസഫിയിലേക്ക്.

ഹെഗലിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ആശയവാദത്തിൽ അത്യധികം വികാസം പ്രാപിച്ച ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ മഹത്തായ ഗുണം, മുൻ യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ, ഔപചാരിക പരിമിതികളെ മറികടന്ന്, യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ചരിത്രപരമായ രൂപത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയാണ്. യുക്തിസഹമായ അറിവിനും യുക്തിസഹമായ ചിന്തയ്ക്കും അപ്രാപ്യമാണെന്നും അതിന് അസ്വീകാര്യമാണെന്നും മുമ്പ് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ചലനാത്മകവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ അസ്തിത്വ രൂപങ്ങളിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി പ്രാവീണ്യം നേടിയിട്ടുണ്ട്. അവൾ യുക്തിപരമായ കഴിവിൻ്റെ മണ്ഡലം പരിധിയില്ലാതെ വികസിപ്പിച്ചു, തടസ്സങ്ങളൊന്നും അറിയാത്ത അതിരുകളില്ലാത്ത യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ സാധ്യത തുറന്നു.

ഹെഗലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "യുക്തിയുടെ ശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് ദാർശനിക അന്വേഷണങ്ങളുടെ ആദ്യ വ്യവസ്ഥ... പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സാരാംശത്തിന് അറിവിൻ്റെ ധൈര്യത്തെ ചെറുക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ശക്തി ഇല്ല..." (16, 1, 16). ഹെഗൽ തൻ്റെ ഈ ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യം വീണ്ടും വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ തത്ത്വചിന്തയുടെയും അരിയാഡ്നെ ത്രെഡാണ്. യുക്തിയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പുനർനിർമ്മാണം ഈ ചിന്താശക്തിയെ കൃത്യമായി ഉറപ്പാക്കി. ഹെഗലിയൻ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, പിന്നീട് നവ-ഹെഗലിയൻമാരാൽ രൂപഭേദം വരുത്തി, യുക്തിസഹത്തിൻ്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നതായി അവരാൽ വ്യാജമാക്കപ്പെട്ടു, വാസ്തവത്തിൽ യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ ചരിത്രപരമായ ഉയർച്ചയായിരുന്നു. ഇതിനകം തന്നെ ആത്മാവിൻ്റെ പ്രതിഭാസത്തിൽ, യുക്തിസഹമല്ലാത്തത് എല്ലാ സത്യവും ഇല്ലാത്തതാണെന്ന് ഹെഗൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

"മാനുഷിക യുക്തിയിലും അതിൻ്റെ അവകാശങ്ങളിലും ഹെഗലിൻ്റെ വിശ്വാസം" (3, 2, 7) അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നതുമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് യുക്തിസഹമായ അറിവിൻ്റെ പാതയിലേക്കുള്ള മെറ്റാഫിസിക്കൽ തടസ്സങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതുമായി. അതുകൊണ്ടാണ് ആദർശവാദിയായ ഹെഗലിനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമികൾക്കും ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ യുക്തിരഹിതമായ പ്രവണത "മോശമായ ആദർശവാദം" ആയിരുന്നു.

എന്നാൽ മ്യൂണിക്കിൽ വളർന്ന വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശൂന്യമായ പുഷ്പം ബർലിനിൽ മാത്രം പൂർണ്ണമായും വിരിഞ്ഞു, പ്രഷ്യൻ രാജവാഴ്ചയുടെ ഹരിതഗൃഹത്തിലേക്ക് പറിച്ചുനടപ്പെട്ടു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഹെഗലിയൻ സ്കൂളിലൂടെ കടന്നുപോയ എല്ലാവരിൽ നിന്നും അക്രമാസക്തമായ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് നേരിട്ടു - വലതുപക്ഷവും ഇടതുപക്ഷവുമായ ഹെഗലിയൻ. ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ആരംഭിച്ച് രണ്ട് മാസത്തിന് ശേഷം കീർക്കെഗാഡ് പാസ്റ്റർ സ്പാംഗിന് എഴുതി (ജനുവരി 8, 1842): “ഹെഗലിയൻമാർ തീജ്വാലകൾ ആളിക്കത്തുകയാണ്. വിനാഗിരിയിൽ അച്ചാറിട്ടതുപോലെ ഷെല്ലിംഗ് വളരെ ഇരുണ്ടതായി തോന്നുന്നു” (6, 35, 86). ഹെഗലിൻ്റെ എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ സയൻസസിൻ്റെ രണ്ടാം വാല്യത്തിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ ആമുഖത്തിൽ ഷെല്ലിങ്ങിനെതിരെയുള്ള ഓൾഡ് ഹെഗലിയൻ മിഷെലെറ്റിൻ്റെ ആക്രമണങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയ്‌ക്കെതിരായ പ്രത്യാക്രമണത്തിൻ്റെ മുൻനിരയിൽ ഫ്രെഡറിക് ഏംഗൽസ് എന്ന ഇപ്പോഴും അറിയപ്പെടാത്ത ഒരു യുവ ഹെഗലിയൻ ആയിരുന്നു. നവ-ഷെല്ലിംഗിസത്തിനെതിരായ ആദ്യത്തെ ഇടതുപക്ഷ ഹെഗലിയൻ ആക്രമണമായിരുന്നു ഇത്.

1841 ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ് - ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടക്കുന്ന സമയത്ത് - ഏംഗൽസ് തൻ്റെ സൈനിക സേവനത്തിനായി ബെർലിനിൽ എത്തി. ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങളെ വിമർശിക്കാനുള്ള നിർദ്ദേശത്തിന് മറുപടിയായി അദ്ദേഹം അർനോൾഡ് റൂഗിന് എഴുതി, "ഞാൻ ഒരു ഡോക്ടറല്ല, ഒരാളാകാൻ കഴിയില്ല; ഞാൻ ഒരു വ്യാപാരിയും രാജകീയ പ്രഷ്യൻ പീരങ്കിപ്പടയുമാണ്” (1, 513). എന്നാൽ ബെർലിനിലേക്ക് മാറുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ ഷെല്ലിങ്ങിനോട് ഏംഗൽസിൻ്റെ നിഷേധാത്മക മനോഭാവം അദ്ദേഹം രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ഇതിനകം 1840-ൽ, "ഇമ്മർമാൻ്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഏംഗൽസ് ഒരു വാചാടോപപരമായ ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചു, അത് ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തിരിവിൻ്റെ സത്തയെ സ്പർശിച്ചു: "ചിന്തയുടെയും അനുഭവജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും പരിധിക്കപ്പുറമുള്ളിടത്ത് എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകളും അവസാനിക്കുന്നില്ലേ? ആശയം"? എന്ത് ലോജിക്കാണ് അവിടെ പിടിക്കുക..?" (1, 382).

ഹെഗലുമായുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ വേർപിരിയൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഹെഗലിയൻ വിരുദ്ധത, ജർമ്മൻ ദാർശനിക ആശയവാദത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു, പൊതുവെ എല്ലാ ബൂർഷ്വാ തത്ത്വചിന്തയിലും സമാനമായ ഒരു വഴിത്തിരിവിൻ്റെ മുൻകരുതലായിരുന്നു. ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ശ്രവിച്ച ഏംഗൽസിന്, തത്ത്വചിന്തയുടെ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ ഉയർന്നുവരുന്ന ഈ പ്രതിസന്ധി ഇതുവരെ കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എന്നാൽ യുക്തിസഹമായ ചിന്താരീതിയിൽ നിന്ന് ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ വേർപിരിയലിനെ അദ്ദേഹം നിർണ്ണായകമായി എതിർത്തു. ഇവിടെയാണ് ഹെഗലിൻ്റെയും ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെയും ആദർശവാദം തമ്മിലുള്ള വിടവ്. “ടൂബിംഗൻ തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയിലെ സഹമുറിയൻമാരായ ചെറുപ്പം മുതലുള്ള രണ്ട് പഴയ സുഹൃത്തുക്കൾ, എതിരാളികളായി നാൽപ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം വീണ്ടും മുഖാമുഖം കാണുന്നു. ഒരാൾ, പത്ത് വർഷം മുമ്പ് മരിച്ചു, എന്നാൽ തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ എന്നത്തേക്കാളും കൂടുതൽ ജീവിച്ചിരുന്നു; മറ്റൊന്ന്... മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടുകളായി ആത്മീയമായി മരിച്ചിരുന്നു, ഇപ്പോൾ തികച്ചും അപ്രതീക്ഷിതമായി താൻ ചൈതന്യം നിറഞ്ഞവനാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും അംഗീകാരം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു" (1, 386). വിയോജിപ്പിൻ്റെ സാരാംശം, ഹെഗൽ യുക്തിയെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിച്ചിരുന്നു എന്നതാണ് (1, 451 കാണുക), അതേസമയം ഷെല്ലിംഗ് അതിനെ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും ഇകഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

എംഗൽസ് യാഥാസ്ഥിതിക ഹെഗലിയനിസം ഒരു തരത്തിലും പാലിക്കുന്നില്ല. ഹെഗൽ രണ്ട് എതിർ വശങ്ങളിൽ നിന്ന് ആക്രമിക്കപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു - "അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻഗാമിയായ ഷെല്ലിങ്ങിൽ നിന്നും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഇളയ പിൻഗാമി ഫ്യൂർബാക്കിൽ നിന്നും" (1, 443). ഫ്യൂർബാക്കിനെ പരാമർശിച്ച്, നാസ്തിക നരവംശശാസ്ത്രത്തോടുള്ള തൻ്റെ സഹതാപവും "ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ സ്കോളാസ്റ്റിക്-മിസ്റ്റിക് ചിന്താരീതി" (1, 413) എന്നതോടുള്ള അസഹിഷ്ണുതയും എംഗൽസ് മറച്ചുവെക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഇടതുവശത്തുള്ള ഹെഗലിനോടുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവം, വലതുവശത്തുള്ള ഹെഗലിനെ വിമർശിക്കുന്നതിനെതിരായ വിമർശനാത്മക മനോഭാവം, തത്ത്വചിന്തയിലെ എതിർ പാളയത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് തത്ത്വചിന്ത ആദർശവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനത്തിലേക്ക് അക്കാലത്ത് എംഗൽസിൽ പക്വത പ്രാപിച്ചിരുന്നില്ല. യുവ ഹെഗലിയന്മാർ. ഷെല്ലിങ്ങിനെക്കുറിച്ചുള്ള എംഗൽസിൻ്റെ വിമർശനം അദ്ദേഹത്തെ ഇടത് ഹെഗലിയനിസത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുന്നു.

എംഗൽസിനോട് റൂഗിൻ്റെ അഭ്യർത്ഥനയ്ക്ക് ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, കാൾ മാർക്‌സ് അതേ നിർദ്ദേശം ഫ്യൂർബാക്കിനോടും പറഞ്ഞു, അവനിൽ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ യഥാർത്ഥ വിരുദ്ധത കണ്ടു. ന്യൂ ഷെല്ലിംഗിസത്തോടുള്ള മാർക്‌സിൻ്റെ മനോഭാവം വ്യക്തവും അവ്യക്തവുമാണ് - നിർണായകമായ അപലപനവും രോഷവും. "ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം പ്രഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയത്തിൻ്റെ ഉപജാതി തത്ത്വചിന്തയാണ്" (2, 27, 377). ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ സാരാംശത്തിൽ "ഒരു മോശം മനസ്സാക്ഷിയുടെ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന് ഫ്യൂർബാക്ക് വിളിച്ച പിന്തിരിപ്പൻ പഠിപ്പിക്കലിനെ ബ്രാൻഡ് ചെയ്യാനുള്ള ഫ്യൂർബാക്കിൻ്റെ സന്നദ്ധതയെ മാർക്‌സ് സംശയിച്ചില്ല, അതിൻ്റെ ആഴമേറിയ രഹസ്യം "അടിസ്ഥാനമില്ലാത്ത, ബാലിശമായ ഫാൻ്റസി" ആണ്. അതിൻ്റെ മുദ്രാവാക്യം "കൂടുതൽ അസംബന്ധവും ആഴമേറിയതുമാണ്" (24, 2; 28, 223). “പാവം ജർമ്മനി! - ഫ്യൂർബാക്ക് തൻ്റെ മതവിരുദ്ധ മാസ്റ്റർപീസിൻ്റെ ആമുഖത്തിൽ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ പലപ്പോഴും തത്ത്വചിന്തയുടെ മേഖലയിൽ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, നിങ്ങളെ നിരന്തരം കബളിപ്പിച്ച കാഗ്ലിയോസ്ട്രോയാൽ നിങ്ങൾ പലപ്പോഴും വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ..." (24, 2. , 29). അക്കാലത്ത് മറ്റ് ജോലികളിൽ മുഴുകിയിരുന്ന ഫ്യൂർബാക്ക് അഭ്യർത്ഥന നിരസിച്ചു

മാർക്‌സിൻ്റെ മറുപടി കത്തുകൾ, ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രബോധനങ്ങളോടുള്ള അവഹേളനത്തെക്കുറിച്ചും തിയോസഫിക്കൽ തന്ത്രങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മിലിറ്റീവ് ധിക്കാരത്തെക്കുറിച്ചും വ്യക്തമായ ആശയം നൽകുന്നു.

അഞ്ച് വർഷത്തെ ബെർലിൻ കോഴ്‌സുകൾ ഷെല്ലിംഗ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചില്ല, 1944 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് ബോംബാക്രമണത്തിനിടെ രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് മ്യൂണിക്ക് സർവകലാശാല ലൈബ്രറിയുടെ ബേസ്‌മെൻ്റിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഏതാണ്ട് പഠിക്കാത്ത കൈയെഴുത്തുപ്രതി ആർക്കൈവ് നഷ്ടപ്പെട്ടു. ബെർലിൻ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം പരിചയപ്പെടുന്നതിനുള്ള പ്രധാന പ്രാഥമിക ഉറവിടം ശ്രോതാക്കളുടെ ഈ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ നിലനിൽക്കുന്ന റെക്കോർഡിംഗുകളാണ്. 1962-ൽ (71) ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച (ജർമ്മൻ വിവർത്തനത്തിൽ) കോപ്പൻഹേഗനിലെ ഡാനിഷ് നാഷണൽ ലൈബ്രറിയിൽ കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ കുറിപ്പുകൾ ഇവാ നോർഡെൻടോഫ്റ്റ്-ഷ്ലെക്റ്റ കണ്ടെത്തിയതാണ് അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു റെക്കോർഡ്. എന്നിരുന്നാലും, കീർക്കെഗാഡ് ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ കോഴ്‌സിൻ്റെ (നാൽപ്പത്തിയൊന്ന് പ്രഭാഷണങ്ങൾ) മിത്തോളജിക്കൽ വിഭാഗം മാത്രം ശ്രദ്ധിച്ചതിനാൽ, അതിൻ്റെ അവസാന ഭാഗം - "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത" - ഈ സംഗ്രഹത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും താൽപ്പര്യമുള്ളത് ആറ് പ്രഭാഷണങ്ങളാണ് (9-15), അതിൽ, ഹെഗലിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ വിമർശിച്ച്, ഏറ്റവും ആദരണീയരായ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ, ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ആദർശവാദം അതിൻ്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളുടെ വ്യക്തിയിൽ ആത്മഹത്യ ചെയ്തു.

യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യമായിരുന്നു ഹെഗലിൻ്റെ മുഴുവൻ ദാർശനിക നിർമ്മാണത്തിൻ്റെയും പ്രധാന തത്വം. ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ഹെഗലിയൻ വിരുദ്ധ ആക്രമണങ്ങളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ഈ തത്വം തന്നെയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ തത്ത്വത്തിൽ രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്: ചലനത്തിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ സത്തയിലും എല്ലാറ്റിൻ്റെയും വികാസത്തിലുമുള്ള ആത്മവിശ്വാസം, അത് യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥമാക്കുന്നു, ഹെഗലിയൻ വ്യവസ്ഥയുടെ തുടർന്നുള്ള യാഥാസ്ഥിതിക നിഗമനങ്ങളോടെ, അത് അതേപടി നിലനിൽക്കുന്നതിൻ്റെ ക്ഷമാപണപരമായ വിലയിരുത്തൽ. മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥമായ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും യുക്തിസഹമായ തത്വത്തിൻ്റെ അർത്ഥങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത്, യഥാർത്ഥവും യുക്തിസഹവുമായ സത്തയുടെയും ആശയത്തിൻ്റെയും ആദർശപരമായ ഐഡൻ്റിറ്റിയായി ഹെഗൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. "കാര്യങ്ങളുടെ യുക്തി" എന്നത് ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ പാറ്റേണായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, അത് യുക്തിസഹമായ ധാരണ ആവശ്യമുള്ളതും അത്തരം ധാരണകൾക്ക് മാത്രം ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ ഒരു പാറ്റേണായിട്ടല്ല, മറിച്ച് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ - ലോക മനസ്സിൻ്റെ യുക്തി എന്ന നിലയിൽ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെയും വികാസത്തിൻ്റെയും സ്വതസിദ്ധമായ ഐഡൻ്റിറ്റിയായി, കേവല ആശയം.

യാഥാർത്ഥ്യത്തിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ തത്വത്തിന് മേലുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ആക്രമണത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ആദർശപരമായ സ്വത്വമല്ല, അതിൻ്റെ ക്ഷമാപണ ഉപവാക്യമല്ല, മറിച്ച് യുക്തിസഹവും യുക്തിസഹവുമായ ആധിപത്യം തന്നെയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഹെഗലിയൻ വിരുദ്ധ വിമർശനത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു ദാർശനിക യുക്തിവാദമായിരുന്നു, അത് ഹെഗലിൽ നിന്ന് പാൻലോജിസത്തിൻ്റെ സമൂലമായ രൂപം സ്വീകരിച്ചു. യഥാർത്ഥവും യുക്തിസഹവും തമ്മിലുള്ള വിടവ്, യഥാർത്ഥത്തോടുള്ള യുക്തിയുടെ എതിർപ്പ്, യുക്തിസഹമായ അറിവിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രവേശനക്ഷമതയുടെ നിഷേധം - ഇവയാണ് ഷെല്ലിംഗ് ഹെഗലിനെ എതിർത്ത അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ" തത്വങ്ങൾ.

ഷെല്ലിംഗ് ഹെഗലിയനിസത്തെ ജനാലയിലൂടെ പുറത്തേക്ക് എറിയുന്നു. ഹെഗൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ദുഃഖകരമായ എപ്പിസോഡ് മാത്രമായിരുന്നു. യുക്തിയെ സമ്പൂർണ്ണതയിലേക്കുള്ള വഴി തുറക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമാക്കി മാറ്റാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ഹെഗൽ, ഷെല്ലിംഗ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, യുക്തിസഹമായതിനെ യഥാർത്ഥമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, സ്വയം ഒരു മണ്ടൻ നിലയിലായി (sich zum Narren machte; പ്രഭാഷണം 10). "തികച്ചും യുക്തിസഹമായ അറിവിന് ജ്യാമിതി പോലെ ക്രിസ്ത്യാനിയാകാൻ കഴിയില്ല" (പ്രഭാഷണം 13) എന്നതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പാൻലോജിസം മതത്തെക്കാൾ തത്ത്വചിന്തയെ ഉയർത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ ക്രിസ്തുമതം വളരെ നേർപ്പിച്ചതാണ്, അത് തിരിച്ചറിയാൻ പ്രയാസമാണ് (പ്രഭാഷണം 18). കേവലമായ ആശയത്തിന് എല്ലാ വ്യക്തിത്വ സ്വഭാവവും നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ ഇത് എന്ത് തരത്തിലുള്ള ദൈവികവാദമാണ്? (പ്രഭാഷണം 15). അത്തരമൊരു തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് എങ്ങനെ ക്രിസ്ത്യാനിയാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയും? "യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൽ ലജ്ജാകരമായ തകർച്ച അനുഭവിക്കുന്നു" (25, 7, 891) തെറ്റായ രീതിയുടെ അനുയോജ്യമല്ലാത്ത ഉൽപ്പന്നമായി ഇത് നിരസിക്കപ്പെടണം.

തിന്മയുടെ മൂലകാരണം, യുക്തിക്ക് അതിൻ്റെ സ്വന്തം ബിസിനസ്സ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെന്നും അതിന് പ്രാപ്യമായതിൻ്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നുവെന്നും ഉള്ള വസ്തുതയാണ് ഷെല്ലിംഗ് ഉറപ്പുനൽകുന്നത്. അവൾക്ക് മാത്രമേ പ്രവേശനമുള്ളൂ സാധ്യമായ,അല്ലാതെ ഇല്ല യഥാർത്ഥമായ, അത് അറിയാൻ അവകാശപ്പെട്ട്, അവൾ അനിവാര്യമായും പരാജയപ്പെടുന്നു, അവളുടെ ശക്തിയില്ലായ്മ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. യുക്തിസഹമായ അറിവിൻ്റെ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥവും നിലവിലുള്ളതും യഥാർത്ഥവുമായ അസ്തിത്വത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നതിലൂടെ, ഷെല്ലിംഗ് അതിനെ വ്യത്യസ്തവും യുക്തിസഹമല്ലാത്തതുമായ അറിവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, അത് സാധ്യതയിലേക്കല്ല, യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥമായത്, ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തയുടെ വിഷയമാകുന്നത് അത് ചിന്തയിൽ നൽകിയിട്ടുള്ളവയല്ല, ഇന്ദ്രിയാനുഭവത്തിൽ നൽകിയിട്ടുള്ളവയല്ല. "അതിൻ്റെ തത്വം അനുഭവമോ ശുദ്ധമായ ചിന്തയോ ആകരുത്" (പ്രഭാഷണം 17). അവൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഏറ്റവും ഉയർന്ന അനുഭവം - "ബൌദ്ധിക അവബോധം," അതിസൂക്ഷ്മമായ ധ്യാനം. "ഇമ്മർമാൻ്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ എംഗൽസിൻ്റെ മുൻ പ്രസ്താവനയിൽ, ഷെല്ലിംഗിയൻ പോസ്റ്റുലേറ്റിൻ്റെ യുക്തിരഹിതവും അടിസ്ഥാനപരമായി നിഗൂഢവും ദിശാബോധവും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതനുസരിച്ച് ചിന്തയുടെയും അനുഭവജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും സ്ഥിരത "സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നു."

"ഷെല്ലിംഗ്," കീർക്കെഗാഡ് 1841 ഡിസംബർ 14-ന് ബോസണിന് എഴുതി, "രണ്ട് തത്ത്വചിന്തകളുണ്ടെന്ന തൻ്റെ കണ്ടെത്തലിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു: നെഗറ്റീവ്, പോസിറ്റീവ്." അതേ സമയം, "ഹെഗൽ ഒന്നോ രണ്ടോ അല്ല - ഇതൊരു പരിഷ്കൃത സ്പിനോസിസമാണ്" (6, 35, 75). നിഷേധാത്മക തത്ത്വചിന്തയിലൂടെ, ചില അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ നിലനിൽക്കാൻ അവകാശമുള്ള ഹെഗലിയനിസത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഷെല്ലിംഗ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുൻ സ്വത്വ തത്ത്വശാസ്ത്രമാണ്. എന്നാൽ നിഷേധാത്മക തത്ത്വചിന്ത ഇതുവരെ യഥാർത്ഥവും പൂർണ്ണവുമായ ഒരു തത്ത്വചിന്തയല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ പരിധി മാത്രമാണ്. നെഗറ്റീവ് തത്ത്വചിന്ത യുക്തിയാൽ ബന്ധിതമാണ്, അതേസമയം പോസിറ്റീവ് തത്ത്വചിന്ത തത്ത്വചിന്തയെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഹെഗലിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ തെറ്റിദ്ധാരണ, ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിഷേധാത്മക തത്ത്വചിന്തയെ വിമർശിക്കാതെ, അവൻ അതിനെ സമ്പൂർണ്ണമാക്കുകയും അതുവഴി അത് പാടില്ലാത്തതും ആകാൻ പാടില്ലാത്തതുമായ ഒന്നാക്കി മാറ്റുകയും സാധ്യമായതിനെ യഥാർത്ഥമായും യഥാർത്ഥമായത് യുക്തിസഹമായും യുക്തിസഹമായും കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്. .

വാസ്തവത്തിൽ, ഷെല്ലിംഗ് അനുസരിച്ച്, നെഗറ്റീവ് തത്ത്വചിന്ത, ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുകയും ശരിയായി വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൻ്റെ പോസിറ്റീവ് മറികടക്കൽ ആവശ്യമാണ്. ഇതാണ് നിഷേധാത്മക തത്ത്വചിന്തയുടെ മതിയായ സ്വയം-അറിവ്. "നെഗറ്റീവ് ഫിലോസഫി പോസിറ്റീവ് ആവശ്യപ്പെടുന്നു..." "പോസിറ്റീവ് ഫിലോസഫിയിൽ, നെഗറ്റീവ് തത്ത്വചിന്ത അതിൻ്റെ വിജയം കൈവരിക്കുന്നു" (പ്രഭാഷണങ്ങൾ 14, 20). ആദ്യത്തേത്, അതിൻ്റെ പരിധികൾ മനസ്സിലാക്കിയ മനസ്സിൻ്റെ സ്വയം പരിമിതി എന്ന നിലയിൽ, രണ്ടാമത്തേതിലേക്കുള്ള ഒരു പാലമായി വർത്തിക്കുന്നു.

പോസിറ്റീവ് ഫിലോസഫിയും യുക്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്താണ്? ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ഈ നിർണായക ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം രണ്ട് തത്ത്വചിന്തകളും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി രേഖയായി വർത്തിക്കുന്നു. നെഗറ്റീവ് തത്ത്വചിന്തയിൽ, യുക്തി തന്നോട് മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പോസിറ്റീവ് തത്ത്വചിന്തയിൽ അത് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി തന്നെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യുക്തിസഹമായ ചിന്തയുടെ യുക്തിസഹതയ്ക്ക് എതിരാണ് അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ യുക്തിരാഹിത്യം.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ആശയവാദത്തിൻ്റെ ചരിത്ര നേട്ടത്തിൻ്റെ അവകാശത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വിമർശനം നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ട്, അതിന് മുമ്പുള്ള പലരും (അതിനു ശേഷം ഷെല്ലിംഗ്) സ്വയം യുക്തിരഹിതമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞതിൻ്റെ യുക്തിബോധം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു യുക്തി സൃഷ്ടിച്ചു. ഹെഗലിൻ്റെ ആദർശപരമായ രൂപഭേദവും ചിന്തയുമായി അതിനെ തിരിച്ചറിയുന്നതും ഇവിടെ വിമർശിക്കപ്പെടുന്നത് ആദർശവാദത്തിനല്ല, യുക്തിവാദത്തിനാണ്. യുക്തിയെ നിരാകരിക്കുന്നത് അത് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രാഥമികത അവകാശപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ, വേണ്ടത്ര പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ അവകാശപ്പെടുന്നതിനാലാണ്.

"യഥാർത്ഥമായ ഒന്നും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിവില്ല" എന്ന കാരണത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന ഷെല്ലിംഗ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, "ദൈവവും ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ രഹസ്യങ്ങളും" (1, 449) എന്ന കാരണത്താൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ് എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ഏംഗൽസ് ഇതിനകം ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. യുക്തിസഹമായ അറിവിൻ്റെ പ്രധാന പോരായ്മ, ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "മതത്തെക്കുറിച്ചും സത്യമതത്തെക്കുറിച്ചും, അതിൽ ഒരു സാധ്യതയായി പോലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല" (പ്രഭാഷണം 14). മെറ്റാഫിസിക്കൽ അയുക്തികതയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയെ ഷെല്ലിംഗ് വിമർശിക്കുന്നു. തത്വശാസ്ത്രം തിയോസഫിയിലേക്ക് അധഃപതിക്കുന്നു.

യുക്തിപരമായ ആവശ്യകത എന്നത് വസ്തുക്കളുടെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും മനുഷ്യൻ്റെ തലയിൽ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സ്വാഭാവിക ചരിത്ര മാതൃകയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ആദർശപരവും ഭൗതികവുമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക വൈരുദ്ധ്യാത്മക ധാരണയിലെ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഡിറ്റർമിനിസം വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. എന്നാൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയിലെ ഡിറ്റർമിനിസം അതിൻ്റെ സ്വയം-ചലനത്തിൻ്റെ തത്ത്വമുള്ള മെറ്റാഫിസിക്കൽ, മെക്കാനിസ്റ്റിക് ഡിറ്റർമിനിസത്തിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്, ഇത് മാരകതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

പാൻലോജിസത്തോടൊപ്പം, സത്തയുടെ യുക്തിയും നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, ഷെല്ലിംഗ് യുക്തിസഹമായ ആവശ്യകതയെയും സാർവത്രിക നിയമത്തെയും നിരാകരിക്കുന്നു, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും ആവശ്യകതയുടെയും മെറ്റാഫിസിക്കൽ വിരുദ്ധതയെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു. സത്തയുടെ ഒരു സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിൽ നെഗറ്റീവ് തത്ത്വചിന്ത ആവശ്യകതയുടെയും യുക്തിവാദത്തിൻ്റെയും ഒരു സംവിധാനമാണെങ്കിൽ, അതിന് വിപരീതമായി, അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിൽ പോസിറ്റീവ് തത്ത്വചിന്ത സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും വെളിപാടിൻ്റെയും ഒരു സംവിധാനമാണ് (71, 74 കാണുക). തൻ്റെ 24-ാമത്തെ പ്രഭാഷണത്തിൽ, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം ധാരണ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമല്ലെന്ന് ഷെല്ലിംഗ് വാദിച്ചു, നേരെമറിച്ച്, "വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, കർശനമായി പറഞ്ഞാൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും അതുവഴി പോസിറ്റീവ് തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും അവകാശപ്പെട്ടതാണ്." എന്നാൽ അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയ്ക്ക് അതിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെടുകയും അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം. വൈരുദ്ധ്യാത്മകത അതിൻ്റേതായ വിപരീതമായി (പിന്നീട് നവ-ഹെഗലിയൻ യുക്തിവാദത്തിൽ) - അലോഗിസത്തിലേക്ക് അധഃപതിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് മിസ്റ്റിസിസത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ രൂപമായ ഷെല്ലിങ്ങിനെ ഏറ്റെടുക്കുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ വാഴുന്ന അത്ഭുതകരമായ ദൈവിക ഏകപക്ഷീയത.

തികച്ചും യുക്തിസഹമായ ആവശ്യകതയുടെ ലോകത്ത് ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങൾ എവിടേക്കാണ് പോകുന്നത്? യുക്തിപരമായ വിഭാഗത്തിനെതിരായ ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗത്തെപ്പോലെ സ്വാതന്ത്ര്യം ആവശ്യകതയ്‌ക്കെതിരെ നിലകൊള്ളുന്നു. അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അന്തർലീനമായ യുക്തി എന്ന നിലയിൽ സ്വയം ചലനത്തിന് എതിരായി, "ദൈവത്തിൻ്റെ ഇഷ്ടത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള" സൃഷ്ടി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. "ഇച്ഛയാണ് (ഉർസൈൻ)" (പ്രഭാഷണം 27).

അങ്ങനെ, പൊതുവെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയും യുക്തിവാദവും തകർത്തുകൊണ്ട്, ഷെല്ലിംഗ് അതുവഴി യാഥാർത്ഥ്യത്തെ യുക്തിയാൽ തിരിച്ചറിയാവുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമത്തിൻ്റെ ഒരു മേഖലയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക കരുതലിൻ്റെ ഒരു മേഖലയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ക്ലാസിക്കൽ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ മഹത്തായ അധിനിവേശം ഉപേക്ഷിച്ച്, അവളുടെ ധൂർത്തനായ മകൻ, തൻ്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ ഒരു ക്ഷണികമായ "വൈരുദ്ധ്യാത്മക" ഷെല്ലിൽ അണിയിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ശൂന്യവും നിർജ്ജീവവുമായ ഒരു ത്രിരാഷ്ട്ര പദ്ധതിയുടെ സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു. പുരോഗമന വികസനത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക നിയമമെന്ന നിലയിൽ ഇരട്ട നിഷേധത്തിൻ്റെ തത്വം ഹെഗലിൽ മറച്ചുവെക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മക ട്രയാഡ്, അതിൻ്റെ എല്ലാ പിരിമുറുക്കമുള്ള സ്കീമാറ്റിസം, ഷെല്ലിങ്ങിൽ ഒരു അലങ്കാര-പുരാണ സ്വഭാവം നേടുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പുരാണ ചിത്രങ്ങൾ യുക്തിസഹമായ ആശയങ്ങളിൽ ലയിപ്പിക്കാൻ ഹെഗൽ ശ്രമിച്ചെങ്കിൽ, ഷെല്ലിംഗ് ലോജിക്കൽ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് പുരാണ ഫാൻ്റസ്മാഗോറിയയിലേക്ക് പിന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നു.

ഹെഗലിൻ്റെ ട്രയാഡിക് ഘടനകളിൽ നിന്ന് സ്വർഗത്തിൽ നിന്നും ഭൂമിയിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ് ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ട്രയാഡിക് സ്കീമുകൾ, അതിൽ നെഗറ്റീവ്, പോസിറ്റീവ് സ്പന്ദനങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഐക്യം. ദൈവിക ത്രിത്വത്തിൽ നിന്നുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മക നിഷേധം പോലെ അവ പരസ്പരം വളരെ അകലെയാണ്.

വൈരുദ്ധ്യാത്മക ട്രയാഡിൻ്റെ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പാരഡിയാണ് മൂന്ന് ശക്തികളുടെ സിദ്ധാന്തം. അദ്ദേഹം ഒരു മത ത്രയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: പുരാണങ്ങൾ - ക്രിസ്ത്യൻ രഹസ്യങ്ങൾ - വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത - മതബോധത്തിൻ്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളായി. ഷെല്ലിംഗ് ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തെ ത്രിതലമായി നിർമ്മിക്കുന്നു: കത്തോലിക്ക - അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിൻ്റെ ചർച്ച്, പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് - അപ്പോസ്തലനായ പോൾ, ചർച്ച് ഓഫ് യൂണിവേഴ്സൽ ലവ് - ചർച്ച് ഓഫ് ദി അപ്പോസ്തലൻ യോഹന്നാൻ. കീർക്കെഗാഡ് കേട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ കോഴ്‌സിൻ്റെ അവസാന വാക്കുകൾ ഏംഗൽസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "... ഒരു ദിവസം മൂന്ന് അപ്പോസ്തലന്മാർക്കും വേണ്ടി ഒരു പള്ളി നിർമ്മിക്കപ്പെടും, ഈ പള്ളി അവസാനത്തെ, യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ ദേവാലയമായിരിക്കും" (1, 459). തൻ്റെ 36-ാമത്തെ പ്രഭാഷണത്തിൽ, ഷെല്ലിംഗ് പാരഡിയുടെ nec പ്ലസ് അൾട്രാ കൈവരിക്കുന്നു, വീഴ്ചയുടെ ത്രികോണത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ തീസിസ് പുരുഷൻ്റെ പ്രലോഭനമാണ്, വിരുദ്ധത - ഒരു സ്ത്രീയുടെ വഴക്കവും സമന്വയവും - സർപ്പത്തിൻ്റെ തത്വമാണ്. പ്രലോഭനം. മഹാനിൽ നിന്ന് പരിഹാസ്യത്തിലേക്ക് ഒരു പടിയുണ്ട്. വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത അധഃപതിച്ചത് ഇതാണ് (ഷെല്ലിംഗ് വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, "ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന് വിളിക്കേണ്ട തത്ത്വചിന്ത), അത് അതിൻ്റെ ചുമതലയല്ല. തെളിവ്ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിൻ്റെ സത്യം, അതിന് ആവശ്യമില്ല (പ്രഭാഷണം 32), എന്നാൽ വ്യക്തത, വിശ്വാസത്തിൽ എടുത്ത ദൈവിക വെളിപാടിൻ്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ.

കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ ഡയറി എൻട്രികളും കത്തുകളും ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ വല്ലാതെ നിരാശപ്പെടുത്തി എന്നതിൽ സംശയമില്ല, പക്ഷേ എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് സംഭവിച്ചതെന്ന് അവർ സ്വയം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല, ഈ നിരാശ വളരെ ശക്തമായിരുന്നു, അത് ബെർലിൻ വിട്ട് കോപ്പൻഹേഗനിലേക്ക് മടങ്ങാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ ഹെഗലിൻ്റെ യുക്തിവാദത്തെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ “ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയെയും” കുറിച്ചുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത വിമർശനം, കീർക്കെഗാഡിനെപ്പോലെ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരു പ്രബോധകനെ ആകർഷിക്കണം. കീർക്കെഗാഡ് സ്വീകരിച്ച യുക്തിരഹിതമായ ഗതി, വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷതയായ ക്ലാസിക്കൽ ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്ന പ്രധാന പ്രവണതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലേ? "നെഗറ്റീവ് ഫിലോസഫി" തള്ളിക്കളയുന്നത് കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ ഇഷ്ടമല്ലേ?

ഹെഗലിയനിസത്തോടുള്ള യുക്തിരഹിതമായ ശത്രുതയാണ് രണ്ട് തത്ത്വചിന്തകരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ പോയിൻ്റ് എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ ക്ലാസിക്കൽ പാരമ്പര്യവുമായുള്ള അവരുടെ ഇടവേളയിൽ, അളവിലും കാര്യമായ ഗുണപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ വെളിപ്പെടുന്നു.

ഒന്നാമതായി, സ്വന്തം തത്ത്വചിന്താപരമായ ഭൂതകാലവുമായുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ വിടവ് പൂർണ്ണമായും സ്ഥിരതയുള്ളതല്ല, നിരുപാധികവുമല്ല. "നെഗറ്റീവ് ഫിലോസഫി" പരിമിതമാണ്, പക്ഷേ തത്ത്വചിന്തയാൽ അത് അതിരുകടന്നില്ല; യുക്തിവാദത്തെ തടയുകയും അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, "പോസിറ്റീവ് തത്ത്വചിന്ത" ഇതുവരെ അതിനെ പൂർണ്ണമായും തകർത്തിട്ടില്ല. രണ്ടാമത്തേത് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ, "നെഗറ്റീവ് ഫിലോസഫി" ഉപയോഗിച്ച് ഷെല്ലിംഗ് അതിനെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു (32, 238 കാണുക). “യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തൻ്റെ എല്ലാ യോഗ്യതകളോടും കൂടി ഷെല്ലിങ്ങിന് തൻ്റെ പഴയ തെറ്റായ ജ്ഞാനം പൂർണ്ണമായി ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് എംഗൽസ് ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചു. ...അപ്പോഴും സ്വന്തം മനസ്സിൻ്റെ അഹങ്കാരത്തെ പൂർണമായി മറികടക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല..." (1, 448).

ഷെല്ലിങ്ങിലെ യുക്തിവാദത്തിൻ്റെയും യുക്തിവാദത്തിൻ്റെയും "അവശിഷ്ടങ്ങൾ" കീർക്കെഗാഡിനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു, "വ്യവസ്ഥിതി"ക്കായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിരന്തരമായ ആഗ്രഹം, കീർക്കെഗാഡ് പിന്നീട് ഹെഗലിനൊപ്പം ഷെല്ലിങ്ങിനെ ആക്ഷേപിച്ചു. എന്നാൽ സിസ്റ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിമർശനം നടത്തുന്നത് ഇടത് വശത്ത് നിന്നല്ല, വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ സ്ഥിരമായ നടപ്പാക്കലിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് വലതുവശത്ത് നിന്നാണ്, ദാർശനിക ഘടനയുടെ യുക്തിയെ മറികടക്കുന്നതിൻ്റെ പേരിൽ. "യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതം" എന്ന കോപ്പൻഹേഗൻ പ്രസംഗകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "തിയോസഫിക്കൽ" എന്ന ആശയം തന്നെ ദൈവശാസ്ത്രം."മതപരമായ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് കയറുമ്പോൾ, യുക്തിവാദങ്ങളുടെയും സോഫിസങ്ങളുടെയും എല്ലാ ഭാരമേറിയ "ബാലസ്റ്റുകളും" ഷെല്ലിംഗ് വലിച്ചെറിയുന്നില്ല. യുക്തിഹീനതയിൽ അദ്ദേഹം വേണ്ടത്ര തീവ്രത പുലർത്തുന്നില്ല. അവൻ്റെ "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത" അവസാനിക്കുന്നത് "ക്രിസ്തു" എന്നാണ് യുക്തി"കൂടാതെ "സാത്താൻ" യുക്തി."കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "... ഭാവനാപരമായ ഊഹക്കച്ചവട വ്യാഖ്യാനം കാരണം, എല്ലാ ക്രിസ്ത്യൻ പദങ്ങളും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവിധം വികലമായിരിക്കുന്നു." കീർക്കെഗാഡ് ഇതിനെ "എല്ലാ പുരാണങ്ങളുടെയും വേശ്യാവൃത്തി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (6, 11-12, 79).

കീർക്കെഗാഡ് കൂടുതൽ സുസ്ഥിരമായ യുക്തിഹീനതയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുക മാത്രമല്ല, ഷെല്ലിങ്ങിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഐഡിയലിസത്തിൻ്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ നിർണ്ണായകമായ വ്യതിചലനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ-ആദർശവാദത്തിലല്ല, മറിച്ച് ആത്മനിഷ്ഠ-ആദർശപരമായ പാതയിലൂടെയാണ് തൻ്റെ യുക്തിഹീനതയെ നയിച്ചത്. "ഷെല്ലിംഗ് സ്വയം പ്രതിഫലനത്തെ സ്തംഭനാവസ്ഥയിലേക്ക് നയിച്ചു, ബൗദ്ധിക അവബോധം പ്രതിഫലനത്തിനുള്ളിലെ കണ്ടെത്തലായിട്ടല്ല, നിരന്തരമായ മുന്നേറ്റത്തിലൂടെ നേടിയെടുത്തത്, മറിച്ച് ഒരു പുതിയ തുടക്കമായി" (6, 16, II, 38). ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ദൈവിക സാധ്യതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്ന അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുന്നതും ബാഹ്യമായി നയിക്കുന്നതുമാണ്. അറിവ്. കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, വിപരീതമായി, ഈ സാധ്യതയെ ഒഴിവാക്കുന്നു. കീർക്കെഗാഡ്, “അയാളും, ഷെല്ലിങ്ങിനെപ്പോലെ, ആശയപരമായ പദ്ധതിയിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ യുക്തിവാദ “വ്യക്തത” (ഓസ്‌ക്‌ലറംഗ്) യുടെ എതിരാളി ആയിരുന്നെങ്കിലും... എന്നാൽ ദൈവത്തിൻ്റെ തിരിച്ചറിയൽ, അതായത്, ഷെല്ലിംഗ് അവകാശപ്പെട്ടതായി, അയാൾക്ക് തോന്നി. അസ്വീകാര്യവും അസാധ്യവുമാണ്” (70, 76) . "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത"യുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ തിയോസെൻട്രിസം കീർക്കെഗാഡിന് അന്യവും അസഹനീയവുമാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മതവിശ്വാസം ആത്മനിഷ്ഠമായ ഈഗോസെൻട്രിസത്തിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. ദൈവത്തിൻ്റെ അഭിനിവേശങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ ഷെല്ലിംഗിസത്തിൻ്റെ ദൈവിക സാദ്ധ്യതകളെ മാനുഷിക അഭിനിവേശങ്ങൾ എതിർക്കുന്നു, അത് നമ്മെ അജ്ഞാതമായ മറ്റൊരു ലോകത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു.

"എല്ലാത്തരം സിലിയേറ്റുകളും റോമൻ നിയമത്തിൻ്റെ എല്ലാ അധ്യായങ്ങളും ഹൃദയപൂർവ്വം അറിയുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞർ ... ഇക്കാരണത്താൽ, ആത്മാക്കളുടെ ആനന്ദം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിത്യരക്ഷയെക്കുറിച്ച് അവർ മറക്കുന്നു" (1, 460) എന്ന് ഷെല്ലിംഗ് പരാതിപ്പെടുമ്പോൾ കീർക്കെഗാഡ് ഇതിനകം ബെർലിൻ വിട്ടിരുന്നു. ). കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥയുമായി വ്യഞ്ജനാക്ഷരവുമായി യോജിച്ചുപോകുന്ന ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ഈ വിരോധാഭാസം "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ" ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായില്ല, കൂടാതെ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള സംവിധാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പെരിഫറൽ സ്വഭാവമുള്ളതാണ്. അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിരുദ്ധത മറ്റൊരു ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ അച്ചുതണ്ടായി മാറി - കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ അസ്തിത്വവാദം.

ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ ഹൃദയസ്പർശിയായില്ല; ജ്ഞാനോദയ തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രീയ പരിജ്ഞാനം, യുക്തിസഹമായ ചിന്ത എന്നിവയെ മറികടക്കേണ്ടത് ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് തികച്ചും വ്യത്യസ്തവും യുക്തിരഹിതവുമായ വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച മറ്റ് ആത്മീയ ആയുധങ്ങൾ കൊണ്ടാണെന്ന് ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ കീർക്കെഗാഡിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. ഹേഗലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ വിമർശനത്തിന് വിപരീതമായി നവ-ഷെല്ലിംഗിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ വിമർശനം, യുക്തിവാദവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ ആദർശവാദത്തെ അതിൻ്റെ തിയോസഫിക്കൽ രൂപത്തിലുള്ള വിമർശനമല്ല, മറിച്ച് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആശയവാദത്തെ സമ്പൂർണ്ണ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുള്ള വിമർശനമാണ്. ആത്മനിഷ്ഠവാദിവിശ്വസ്തത.

അയുക്തികതയുടെ ചെരിഞ്ഞ തലത്തിനൊപ്പം സോഫിയ - ഹെഗൽ മുതൽ മൂന്ന് "W" വരെ: ഷെല്ലിംഗ്, ഷ്ലെയർമാക്കർ, ഷോപ്പൻഹോവർ.

എന്നിരുന്നാലും, ബെർലിൻ സർവകലാശാലയുടെ ഡിപ്പാർട്ട്‌മെൻ്റിൽ നിന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത" യുക്തിരഹിതതയുടെ പൊതു നിരയായി മാറിയില്ല. ക്ലാസിക്കൽ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ കൽപ്പനകളെ അനാഥേറ്റിസ് ചെയ്ത ഷെല്ലിംഗ്, ആദർശവാദ തത്ത്വചിന്തയുടെ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിന് ഒരു പരിധി നിശ്ചയിച്ചു, എന്നാൽ ഹോൾസ്‌വെജിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭാവിയിലെ ആദർശവാദികളുടെ ഭാവി തലമുറകൾക്ക് ഭാവിയുടെ ഇരുട്ടിലേക്ക് വഴികാട്ടിയായില്ല. "ഒരിക്കൽ അത്യാഗ്രഹത്തോടെ കാത്തിരുന്ന വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, ഒടുവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഈ യുഗം കടന്നുപോയതുപോലെ അതിൻ്റെ യുഗം പൂർണ്ണമായും കടന്നുപോയി" (25, 768).

ഹേഗലിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെ വളച്ചൊടിച്ച് അതിനെ സ്വന്തവും യുക്തിഹീനവും വിപരീതവുമാക്കി മാറ്റിയ നവ-ഹെഗലിയനിസത്തിലൂടെ, "ദുരന്തമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" വഴി, യഥാർത്ഥത്തിൻ്റെ യുക്തിരഹിതമായ തത്ത്വത്തിലൂടെ, പ്രായോഗികമല്ലാത്ത "ജീവിത തത്ത്വചിന്ത" വഴി, യുക്തിരാഹിത്യം മുഖ്യധാരയിലേക്ക് കുതിച്ചു. അസ്തിത്വവാദം. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിഗ്രഹം ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ നിരാശാജനകമായ ശ്രോതാവായിരുന്നു, അരനൂറ്റാണ്ടോളം പരിഹസിക്കപ്പെടുകയും മറക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത"യെ വലതുവശത്ത് നിന്നുള്ള വിമർശനം, അതിൻ്റെ യുക്തിരാഹിത്യത്തിൻ്റെ അളവിലും സ്വഭാവത്തിലും ഉള്ള അതൃപ്തി, ശാസ്ത്രവിരുദ്ധ ബൂർഷ്വാ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആരംഭ പോയിൻ്റായി മാറി. വിരുദ്ധ തത്വശാസ്ത്രംനമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ. നൂറു വർഷം മുമ്പ് ജർമ്മനിയുടെ ദാർശനിക പ്രവിശ്യയായിരുന്ന ഡെൻമാർക്ക്, ആധുനിക ആദർശവാദത്തിൻ്റെ പ്രബലമായ പ്രവണതകളിലൊന്നായ ബെത്‌ലഹേം ആയി മാറിയിരിക്കുന്നു. ആധുനിക ലോകത്ത് കൂടുതൽ ഫലപ്രദമായ ആത്മീയ മരുന്നായി കീർക്കെഗാർഡിയനിസം സ്വയം "ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടു".

കീർക്കെഗാഡിൻ്റെ അസ്തിത്വവാദം "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ" നിന്ന് എത്ര ദൂരെയാണെങ്കിലും അവയ്ക്കിടയിൽ ഒരു രക്തവും ആത്മീയ അടുപ്പവും പ്രത്യയശാസ്ത്ര തുടർച്ചയുമുണ്ട്. "ആധുനിക അപചയത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലെന്നപോലെ മറ്റൊരു കാലഘട്ടത്തിലും ഈ യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്ത ഇത്ര അടിയന്തിരമായി ആവശ്യമായി വന്നിട്ടില്ല." ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ മരണത്തിൻ്റെ നൂറാം വാർഷികത്തിലും "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത"യിലും (62, 31) ഈ വാക്കുകൾ എഴുതിയത് മറ്റാരുമല്ല, കാൾ ജാസ്പേഴ്‌സ് ആണ്. അസ്തിത്വവാദ "വിശ്വാസത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയും" ഉംഗ്രിഫെൻഡിൻ്റെ (എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന) വീക്ഷണവും "പോസിറ്റീവ് ഫിലോസഫി" യുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ജാസ്പേഴ്സിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര തുടർച്ചയെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ ഏറ്റവും അടുത്തതും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ സ്ഥിരത അസ്തിത്വവാദം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഷെല്ലിംഗ് "നെഗറ്റീവ് ഫിലോസഫി" എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനോടുള്ള ഏറ്റവും നിഷേധാത്മകമായ മനോഭാവത്തിലാണ് - യുക്തിസഹവും ശാസ്ത്രീയവുമായ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ അറിവിൻ്റെ പാത നിരസിക്കുന്നതിൽ.

കീർക്കെഗാഡിന് ഒരു വർഷം മുമ്പ് മാത്രമാണ് ഷെല്ലിംഗ് മരിച്ചത്, പക്ഷേ കീർക്കെഗാഡ് അദ്ദേഹത്തെ ഒരു നൂറ്റാണ്ടോളം ജീവിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പരേതനായ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ പരമ്പരാഗതവും ഉറച്ചതുമായ സ്ഥാനവും ക്ലാസിക്കൽ ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ പരിണാമത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പങ്കും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്ന ശബ്ദങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. ഈ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ വിവിധ പ്രതിനിധികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളോടുള്ള തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ചരിത്രകാരൻ്റെ മനോഭാവം എന്തുതന്നെയായാലും, അതിൻ്റെ അപ്പോജി ഹെഗലിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലാണെന്ന് നിസ്സംശയമായും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ “ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, അത് ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തിൽ നിന്ന് വളർന്നുവെങ്കിലും ... സൂചിപ്പിക്കുന്നു. യുക്തിയുടെ ആദർശപരമായ സമ്പ്രദായം തകർക്കുക" (71 , 23). "തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തിൻ്റെ ദൃഢമായി സ്ഥാപിതമായ തത്വങ്ങളിലൊന്ന്, ജർമ്മൻ ആദർശവാദം ഹെഗലിൻ്റെ സമ്പ്രദായത്തിൽ അതിൻ്റെ പൂർത്തീകരണത്തിലെത്തി എന്നതാണ്" (92, 239). ഈ അനിഷേധ്യമായ വസ്തുത പ്രസ്താവിക്കുകയും ആർ. ക്രോണറെ പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഹൈഡൽബെർഗ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഡബ്ല്യു. ഷുൾട്സ് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഈ സ്ഥാപനത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യാനും പുനഃപരിശോധിക്കാനും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. "കൃത്യമായും ഈ അഭിപ്രായമാണ്, പരേതനായ ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്..." (92, 239) അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. "തീർച്ചയായും," ഷുൾട്സ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, "ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ സാധാരണ ധാരണ ഞങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കേണ്ടതുണ്ട്" (92, 241).

ഈ പുനരവലോകനത്തിൻ്റെ ഫലമായി, "വെളിപാടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത" ഷുൾട്സ് ചിത്രീകരിക്കുന്നത് ദാർശനിക ആദർശവാദത്തിൻ്റെ വേദനയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ സ്വാഭാവിക കിരീടമായാണ്. യുക്തിയുടെ പുരോഗതിയുടെ പൂർത്തീകരണത്തിനായി, ഷെല്ലിംഗ് പിന്തുടരുന്നത് അതിൻ്റെ ആത്മനിയന്ത്രണം, അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തിൻ്റെ പരിധികൾ സ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവയാണ് ഷുൾട്ട്സ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്. ഇത് പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട്, പോസിറ്റീവ് ഫിലോസഫിയുടെ പ്രവാചകൻ യുക്തിയുടെ തത്ത്വചിന്തയെ മാറ്റിയില്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ പരകോടിയിലെത്തി. യുക്തിവാദത്തിൻ്റെ നിയമാനുസൃതമായ ചരിത്രപരമായ അനന്തരാവകാശിയും അതിൻ്റെ ഏക യോഗ്യനായ പിൻഗാമിയും ആയി അയുക്തികവാദം കാണപ്പെടുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൽ ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ സംഭാവന, ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, കാൻ്റ്, ഫിച്റ്റെ, ഹെഗൽ എന്നിവർ ചിന്തയെ അതിൻ്റെ പരിമിതികളെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വയം-അറിവിലേക്ക് പടിപടിയായി അടുപ്പിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. അവരുടെ ബുദ്ധിയുടെ ശക്തി അവരുടെ വിഡ്ഢിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രമാനുഗതമായ അവബോധമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിരഹിതമായ ഈ ആശയത്തിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ ധാന്യം, പൂർണ്ണമായ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ പുരോഗതിക്കുള്ള പരിമിതമായ സാധ്യതകളുടെ അനിയന്ത്രിതവും പരോക്ഷവുമായ അംഗീകാരമാണ്. ആദർശവാദത്തിൻ്റെ പാതകളിൽ.

യുക്തിസഹമായി സപ്ലിമേറ്റഡ് സാധ്യതയിൽ നിന്ന് സൂപ്പർസെൻസിബിൾ ലോകത്തിൻ്റെ മിഥ്യാ "യാഥാർത്ഥ്യ"ത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ അപ്രായോഗികതയല്ല, മറിച്ച് കേവലമായ ദൂഷിത വലയത്തിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് പുറത്തുകടക്കാനുള്ള അസാധ്യതയാണ് ഷെല്ലിംഗ് ഉറപ്പിച്ചതെങ്കിൽ ഹെഗലിനെ വിമർശിക്കുന്നത് ശരിയാകുമായിരുന്നു. ആദർശവാദം. ഭൗതിക ലോകത്തെ മറ്റൊരു ആത്മീയ സത്തയായി കണക്കാക്കുന്നതിലെ പൊരുത്തക്കേട് അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തിയാൽ അവൻ ശരിയാകും. അവതാരങ്ങൾലോജിക്കൽ ഐഡിയ. എന്നാൽ അത്തരമൊരു നിലപാടിൽ നിന്ന് ഷെല്ലിംഗ് ഹെഗലിനെതിരെ ആയുധമെടുത്തിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ഷെല്ലിംഗ് അല്ല, ഷെല്ലിംഗ് വിരുദ്ധനാകുമായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഹെഗലിയനിസത്തിനെതിരായ ഇടതുവശത്ത് നിന്നുള്ള വിമർശനം, ഭൗതികവാദ നിലപാടിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുക മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, ഷെല്ലിംഗിസത്തോടുള്ള അസഹിഷ്ണുതയെ ഉൾക്കൊള്ളുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

"ഹേഗലിനൊപ്പം," ജാസ്പേഴ്സിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "എന്തോ അവസാനിച്ചു..." (60, 309). എന്നാൽ ഹെഗലിൻ്റെ ആദർശപരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത ഒരു അവസാനവും തുടക്കവുമായിരുന്നു. ഇത് ഒരു ക്രോസ്റോഡിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് രണ്ട് പാതകൾ രണ്ട് വിപരീത ദിശകളിലേക്ക് വ്യതിചലിച്ചു. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ആദർശവാദം അതിൻ്റെ സാധ്യതകൾ തീർത്തിരിക്കുന്നു. സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വിപ്ലവകരമായ സാഹചര്യം ഉടലെടുത്തു, തീർച്ചയായും, തത്ത്വചിന്തയുടെ അന്തർലീനമായ വികാസത്താൽ മാത്രമല്ല, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിലെ ആഴത്തിലുള്ള സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതാണ്.

ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ ബെർലിൻ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ക്ലാസിക്കൽ ജർമ്മൻ ആശയവാദത്തിൻ്റെ അന്ത്യം പ്രഖ്യാപിച്ചു. എന്നാൽ ഇത് യുക്തിവാദ പാതയിലൂടെയുള്ള ദാർശനിക ആദർശവാദത്തിൻ്റെ ചലനത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൻ്റെ തുടക്കം മാത്രമായിരുന്നു. ഫ്യൂർബാക്ക്, എംഗൽസ്, മാർക്‌സ് എന്നിവരുടെ ഷെല്ലിംഗിയൻ വിരുദ്ധ പ്രസംഗങ്ങൾ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ വിപ്ലവകരമായ ഒരു വിപ്ലവത്തിൻ്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു. ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ക്ലാസിക്കുകളുടെ മഹത്തായ നേട്ടം - വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തി - അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് തള്ളിക്കളയുകയല്ല, മറിച്ച് ഭൗതികവാദത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ ചരിത്രരൂപത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾക്കായി, "ഹെഗലിയൻ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ഭൗതിക സുഹൃത്തുക്കൾ" (3, 45, 30), അരിയാഡ്നെയുടെ കൂടുതൽ ദാർശനിക പുരോഗതിയുടെ ത്രെഡ്.

രചയിതാവ് വരേനിക്കോവ് വാലൻ്റൈൻ ഇവാനോവിച്ച്

ഓഡറിനെയും ബെർലിനിനെയും കുറിച്ച് വെവ്വേറെ അധ്യായം V. യൂറോപ്പിലെ യുദ്ധത്തിൻ്റെ അവസാനം മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൻ്റെ അവസാനമാണ്. വിജയ പരേഡ് മുന്നണികളിലെ സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം. രണ്ടാം മുന്നണിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചില വിശദാംശങ്ങൾ. വിസ്റ്റുല - ഓഡർ, അഭൂതപൂർവമായ വേഗത. വീണ്ടും ഒരു ബ്രിഡ്ജ്ഹെഡ്, പക്ഷേ കസ്ട്രിനിൽ. വീണ്ടും മെഡിക്കൽ ബറ്റാലിയൻ. ആദ്യം

മുഖങ്ങളിൽ സ്വയം പോർട്രെയ്റ്റ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. മനുഷ്യപാഠം. പുസ്തകം 2 രചയിതാവ് ബോബിഷെവ് ദിമിത്രി

ജർമ്മൻ മുതൽ പള്ളി സ്ലാവിക് വരെ

സ്നൈപ്പറിനായുള്ള അയൺ ക്രോസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. സ്‌നൈപ്പർ റൈഫിളുമായി കൊലയാളി Syutkus Bruno എഴുതിയത്

പ്രസാധകനിൽ നിന്ന് (ജർമ്മൻ പതിപ്പിൽ നിന്ന്) ബ്രൂണോ സിറ്റ്കസിന് ഇനിപ്പറയുന്ന അവാർഡുകൾ ലഭിച്ചു: 6/7/1944 - അയൺ ക്രോസ് 7/9/1944 - 16/11/1944 - അയൺ ക്രോസ് 21 /11/1944 വർഷം - 3rd ഡിഗ്രി "സ്നിപ്പർ" ബാഡ്ജ് നവംബർ 25, 1944 - റിപ്പോർട്ടിൽ പരാമർശിച്ചു

കുടിയേറ്റക്കാരൻ മുതൽ കണ്ടുപിടുത്തക്കാരൻ വരെ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് Pupin Mikhail

XI. അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രത്തിലെ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ വളർച്ച "അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലും അനുബന്ധ വ്യവസായങ്ങളിലും ആദർശവാദത്തിൻ്റെ വളർച്ച കാണിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാന ലക്ഷ്യം. ഈ ക്രമാനുഗതമായ വളർച്ചയ്ക്ക് ഞാൻ സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. എൻ്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നതെല്ലാം എന്നെത്തന്നെ കാണിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്

"ഹെർക്കുലീസിൻ്റെ തൂണുകളിൽ ..." എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എൻ്റെ ജീവിതം രചയിതാവ്

നിക്കോളായ് അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് ഡോബ്രോലിയുബോവ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് നിക്കോനെങ്കോ വിറ്റാലി സെർജിവിച്ച്

2. നാച്ചുറൽ സയൻസിലും ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസിലും ആദർശവാദത്തിൻ്റെ വിമർശനം ഡോബ്രോലിയുബോവിൻ്റെ നിർണായക പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ഡോബ്രോലിയുബോവ് തൻ്റെ അധ്യാപകനായ ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ അതേ അളവിൽ പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. ഈ താൽപ്പര്യം തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്,

അറ്റ്ലാൻ്റ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എൻ്റെ ജീവിതം രചയിതാവ് ഗൊറോഡ്നിറ്റ്സ്കി അലക്സാണ്ടർ മൊയ്സെവിച്ച്

ജർമ്മൻ പാഠങ്ങൾ ഒരു വെൽവെറ്റ് കവർലറ്റ്, ഒരു തലയിണ, ഒരു കാസ്റ്റ് ലിഡ് ഉള്ള ഒരു ഫൈയൻസ് മഗ്ഗ്, ഒരു പഴയ സിൽവർ പിൻസ്-നെസ്, വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ ഞാൻ ഓർക്കുന്നു, എന്നെ ജർമ്മൻ വാക്കുകൾ പഠിപ്പിച്ച വൃത്തിയുള്ള വൃദ്ധയായ അഗത യുലീവ്ന. അപ്പോൾ ഇതെല്ലാം "ഗ്രൂപ്പ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ഇപ്പോൾ ഒപ്പം

ബൈറോൺ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് വിനോഗ്രഡോവ് അനറ്റോലി

ആൻ്റ് ദേർ വാസ് മോർണിംഗ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്... ഫാദർ അലക്സാണ്ടർ മെന് ഓർമ്മകൾ രചയിതാവ് രചയിതാക്കളുടെ സംഘം

രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിലെ "വുൾഫ് പാക്ക്സ്" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. തേർഡ് റീച്ചിൻ്റെ ഐതിഹാസിക അന്തർവാഹിനികൾ രചയിതാവ് ഗ്രോമോവ് അലക്സ്

ജർമ്മൻ നാവികസേനയുടെ പുനരുജ്ജീവനം 1932-ന് ശേഷം, വാർഷിക ഔദ്യോഗിക സൈനിക പട്ടികകൾ ജർമ്മനിയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചില്ല, അതിനാൽ അവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ എണ്ണം വിദേശ സൈനിക വിശകലന വിദഗ്ധരെ സായുധ സേനയുടെ യഥാർത്ഥ സ്കെയിൽ കണക്കാക്കാൻ അനുവദിക്കില്ല. അധികം താമസിയാതെ ഹിറ്റ്‌ലർ വന്നു

വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട യുദ്ധങ്ങൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ഫ്രിസ്നർ ജോഹന്നാസ്

അധ്യായം X. 1944-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് കിഴക്ക് ജർമ്മൻ മുന്നണിയുടെ തകർച്ച 3. ഗ്രോഡ്നോയും കൗനാസും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന് മുമ്പുതന്നെ കാർപാത്തിയൻസിൽ നിന്ന് പീപ്പസ് തടാകത്തിലേക്കുള്ള റഷ്യൻ ആക്രമണം ചില ഡിറ്റൻ്റുകളിലേക്ക് നയിച്ചു, കിഴക്കിലേക്കുള്ള റഷ്യൻ മുന്നേറ്റത്തിൻ്റെ ഭീഷണി താൽക്കാലികമായി ഇല്ലാതാക്കി. പ്രഷ്യ, റഷ്യക്കാർ മാറി

ആൻഡ്രി വോസ്നെൻസ്കി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് വിരാബോവ് ഇഗോർ നിക്കോളാവിച്ച്

നിങ്ങൾ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗമാണ്, നീന ഇസ്‌രെങ്കോയുടെ ശവസംസ്‌കാര ചടങ്ങിൽ വോസ്‌നെസെൻസ്‌കിയെ ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ട് ഒരാൾ എഴുതി: അവൻ ശാന്തനായിരുന്നു, നിരാശനായിരുന്നു, അവൻ്റെ കൈ ഒരു കവിണയിലായിരുന്നു. യുവ സഹപ്രവർത്തകർ കൃത്യമായി അപവാദം പറഞ്ഞില്ല, ഇല്ല. അവർ വിരോധാഭാസമായിരുന്നു. ചിലപ്പോൾ അവർ വോസ്നെസെൻസ്കി കൂടെയില്ലാത്തവരുടെ ശവസംസ്കാരത്തിന് വന്നിരുന്നു

ചുരുക്കത്തിൽ ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫി എന്നത് അസ്തിത്വം അറിയാനുള്ള സാർവത്രിക വഴികളുടെ സിദ്ധാന്തമാണ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫ്യൂഡൽ ജർമ്മനിയുടെ പ്രദേശത്താണ് ഇത് ഉത്ഭവിച്ചത്, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ പകുതി വരെ ഇത് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിലും വികാസത്തിലും വലിയ തോതിലുള്ള സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഈ പോസ്റ്റിൽ അതിൻ്റെ സാരാംശം എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കും. സോഷ്യൽ സ്റ്റഡീസ് ഒളിമ്പ്യാഡുകൾക്ക് തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ ഈ മെറ്റീരിയൽ നിങ്ങൾക്ക് വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാകും.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫി രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ

അക്കാലത്തെ ജർമ്മൻ ചിന്തകരുടെ അറിവ് രൂപപ്പെട്ടത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളിലാണ്. ജർമ്മനി പതിവായി വിവിധ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു, ഇത് വ്യാപാരം, കൃഷി, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, നിർമ്മാണം എന്നിവയുടെ വികസനത്തെ പ്രതികൂലമായി ബാധിച്ചു. ജ്ഞാനോദയ യുഗത്തിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ രാജ്യത്ത് സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ, ശാസ്ത്രം, കലകൾ എന്നിവയുടെ രൂപീകരണം ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, സ്വീഡൻ, ഹോളണ്ട് എന്നിവയെ അപേക്ഷിച്ച് വളരെ സാവധാനത്തിൽ സംഭവിച്ചു.

സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ മനസിലാക്കാൻ, അക്കാലത്തെ ജർമ്മൻ അവസ്ഥയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന നിരവധി വസ്തുതകൾ ഞങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ഭരണാധികാരികളുടെ നിരവധി വർഷത്തെ ബോധ്യപ്പെട്ട സൈനികവാദം, രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾ നീണ്ട സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര. സൈന്യത്തിൻ്റെ വലിയ വലിപ്പം, സംസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങൾക്ക് ആനുപാതികമല്ലാത്തത്, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള വികസനത്തെ മന്ദഗതിയിലാക്കി.

300-ലധികം പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളൊന്നും ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അവർ കേന്ദ്ര അധികാരികൾക്ക് ഔപചാരികമായി കീഴ്പെട്ടവരായിരുന്നു. ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ അവരുടെ സ്വന്തം അഭിവൃദ്ധിയിലും മൂലധന ശേഖരണത്തിലും ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു. അവർ സമ്പൂർണ്ണ അധികാരം പ്രയോഗിച്ചു, അമിതമായ നികുതി ചുമത്തുകയും കർഷകരെ അടിച്ചമർത്തുകയും കൃഷിയും കൃഷിയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

നഗരങ്ങൾ പ്രതിസന്ധിയിലായി. സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളെയും വിദേശ വിൽപ്പന വിപണിയെയും തകർത്തു. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ ഉയർന്ന വികസിത വ്യവസായങ്ങളുടെ മത്സരത്തെ നേരിടാൻ കഴിയാതെ ഗിൽഡും നിർമ്മാണ ഉൽപാദനവും ഇടിഞ്ഞു.

സമൂഹത്തിൽ വിനാശകരമായ പ്രക്രിയകൾ നടന്നു - അവകാശമില്ലാത്ത കർഷകർക്കിടയിൽ വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ രൂക്ഷമായി. നികുതികളാൽ ഞെരിഞ്ഞമർന്ന ബൂർഷ്വാസിക്ക് സമൂഹത്തിൻ്റെ സാമ്പത്തികവും സാംസ്കാരികവുമായ വളർച്ചയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും ഗിൽഡിൽ നിന്ന് ഉൽപ്പാദന ഉൽപ്പാദനത്തിലേക്ക് മതിയായ മാറ്റം ഉറപ്പാക്കാനും കഴിഞ്ഞില്ല.
മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ സൈനികരെ സജീവമായി വിൽക്കുന്നത് അധ്വാനിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയുടെ ശതമാനം കുറച്ചു.

മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതം തേടി പല ജർമ്മനികളും സ്വന്തം നാട് വിട്ടു. ജനസംഖ്യയുടെ ഒഴുക്ക് കുറയ്ക്കുന്നതിന്, രണ്ടാം ഫ്രെഡറിക്ക് കുടിയേറ്റത്തെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു പാസ്‌പോർട്ട് സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, രാജ്യത്ത് പൊതുവായ ജർമ്മൻ സാഹിത്യ ഭാഷ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം, നിയമശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ഇത് സർവകലാശാലകളിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭാഷയും ആയിരുന്നു. ജർമ്മനിയിലെ ഉയർന്ന വിഭാഗങ്ങൾ ലാറ്റിൻ പഠിക്കാതെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഫ്രഞ്ച് ഉപയോഗിച്ചു.

ചുരുങ്ങിയ കാലത്തേക്ക് ഫ്രെഡറിക് രണ്ടാമൻ എഴുത്തുകാരെയും ശാസ്ത്രജ്ഞരെയും തത്ത്വചിന്തകരെയും സംരക്ഷിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് സൈനിക സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. സമൂഹത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ജനാധിപത്യ ആശയങ്ങളോട് പ്രതിബദ്ധതയുള്ള പോലീസ് ചിന്തകരുടെ സഹായത്തോടെ പീഡിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.

യൂറോപ്പിലുടനീളമുള്ളത് പോലെ ജർമ്മനിയിലും അത്തരം പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിലാണ് സാംസ്കാരികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പ്രസ്ഥാനം ശക്തി പ്രാപിച്ചത് - ഫ്യൂഡലിസത്തിൻ്റെ വിനാശകരമായ പ്രകടനങ്ങൾക്കെതിരായ ജനങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള പ്രതിഷേധം.

ആളുകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മാറി - നൂറ്റാണ്ടുകളായി കാത്തുസൂക്ഷിച്ചിരുന്ന ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും പരിഷ്കരിച്ചു. മാനവികത അതിവേഗം വളർന്നു, എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ദൈവിക തത്വത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണത്തിനായി ദാഹിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ശാസ്ത്രീയ കണ്ടെത്തലുകൾക്കും പ്രകൃതിദത്ത മേഖലകളിലെ പുതിയ അറിവുകൾക്കുമായി. സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രയോജനത്തിനായി അറിവിൻ്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിൻ്റെ സാധ്യത പരമപ്രധാനമായി.

നിർമ്മാണം, പ്രായോഗിക കലകൾ, സാഹിത്യം എന്നിവയിൽ ദൈനംദിന, മതേതര വിഭാഗങ്ങൾ ജനപ്രീതി നേടിയിരുന്നു. മതത്തിൻ്റെ പേരിൽ മുമ്പ് സൃഷ്ടിച്ചത് മനുഷ്യരാശിയുടെ അഭിവൃദ്ധിയുടെ പേരിൽ നടപ്പിലാക്കാൻ തുടങ്ങി.

ശാസ്ത്രീയ കൃതികളിലെ പ്രധാന പ്രാധാന്യം എല്ലാറ്റിൻ്റെയും മൂലകാരണമായും അടിസ്ഥാനമായും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിലുള്ള അറിവിൻ്റെ ക്രമത്തിലല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിത്വം, അതിൻ്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകടനങ്ങൾ, ലോകത്തിലും സമൂഹത്തിലും അതിൻ്റെ സ്ഥാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലാണ്.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങൾ വേർതിരിക്കുന്നത് ഏറ്റവും ഉചിതമാണെന്ന് ശാസ്ത്ര ചരിത്രകാരന്മാർ കരുതുന്നു:

1. 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ആദർശവാദത്തിൻ്റെ മുൻഗാമി ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയാണ് (ആർ. ഡെസ്കാർട്ടസ്, ബി. സ്പിനോസ, ടി. ഹോബ്സ്, സി. മോണ്ടെസ്ക്യൂ, ജെ. ജെ. റൂസ്സോ മുതലായവ.) ഈ സമയത്ത്, മനുഷ്യൻ്റെ സഹവർത്തിത്വത്തിൻ്റെ വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് ഊന്നലിൻ്റെ ഒരു മാറ്റം ആരംഭിച്ചു. പ്രകൃതിയും, മനുഷ്യൻ്റെയും സാംസ്കാരിക സമൂഹങ്ങളുടെയും സഹവർത്തിത്വത്തിൻ്റെ വിശകലനത്തിന്.

2. 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ജർമ്മൻ ആദർശവാദം (I. കാന്ത്, G. F. W. ഹെഗൽ, മുതലായവ). ദാർശനിക ചിന്തയുടെ പരകോടിയായി ഇപ്പോഴും അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്ന കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിൻ്റെ സാർവത്രികവും പൊതുവായതുമായ ഒരു ചിത്രം നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചും അറിവിൻ്റെ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യൻ്റെ അടിസ്ഥാന അറിവ് വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്.

പഠന വിഷയവും ലക്ഷ്യങ്ങളും

ലോജിക്കൽ നിർമ്മിതികളുടെ സഹായത്തോടെ, ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികൾ ഒരു തികഞ്ഞ വ്യക്തി, അനുയോജ്യമായ ഒരു സമൂഹം, സംസ്ഥാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം നിർമ്മിക്കാനുള്ള ലക്ഷ്യം വെക്കുന്നു.
ഒരു വ്യക്തിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും യുക്തിസഹമായ നിയന്ത്രണത്തിനും വിശകലനത്തിനും വിധേയമാക്കി.

ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിൻ്റെയും മൂലകാരണമായും പ്രാഥമിക ഉറവിടമായും ആത്മാവും പ്രകൃതിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മനുഷ്യ മനസ്സാണ് ആദ്യമായി പഠന വിഷയം.

ദൈവിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിധിന്യായത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക, ചിന്തകർ ഏകീകൃതമായ ഒരു സംവിധാനം നിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ലോകത്തിൻ്റെ ജൈവവും യോജിപ്പുള്ളതുമായ സമഗ്രത തെളിയിക്കാൻ.

ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെ വിഷയം *ചുരുക്കത്തിൽ* ലോകത്തിൻ്റെയും അതിലെ വ്യക്തിയുടെയും സ്വാഭാവിക ക്രമം എന്ന് നിർവചിക്കാം. മനുഷ്യനെ ലോകത്തിനും അസ്തിത്വത്തിനും മുകളിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു, യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാനും അവൻ്റെ മുൻഗണനകൾക്കനുസരിച്ച് കാര്യങ്ങൾ മാറ്റാനുമുള്ള കഴിവുണ്ട്. മനസ്സിൻ്റെ പരമമായ ശക്തി തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിയുടെ സവിശേഷതകളും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും:

18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

• യുക്തിസഹമായ-സൈദ്ധാന്തിക ബോധം.
• ലോകത്തിൻ്റെ വ്യവസ്ഥാപിതവും സമഗ്രവുമായ വിശദീകരണം, അതിൻ്റെ സ്വാഭാവിക ക്രമത്തിൻ്റെയും ഐക്യത്തിൻ്റെയും തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.
• ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രക്രിയയെ ഒരു കൂട്ടം ഘടകങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കുക, ഏതാണ് ഒരാൾക്ക് വർത്തമാനം മനസിലാക്കാൻ കഴിയുക, ഉയർന്ന സാധ്യതയോടെ ഭാവി പ്രവചിക്കുക (ചരിത്രപരമായ ചിന്ത) വിശകലനം ചെയ്യുക.

ഈ സവിശേഷതകളിൽ നിന്ന് ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ പിന്തുടരുക:
1. സമൂഹത്തിൻ്റെ സംസ്കാരം രൂപപ്പെടുന്നതിൻ്റെ കാതൽ എന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്തയെ മനസ്സിലാക്കുക, മാനവികതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും മനുഷ്യജീവിതം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്രായോഗിക സംവിധാനം.
2. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തേക്കാൾ മനുഷ്യൻ്റെ സത്ത പഠിക്കുന്നതിനുള്ള മുൻഗണന, മനുഷ്യരാശിയുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ചരിത്രം.
3. അറിവിൻ്റെ വ്യവസ്ഥാപിതവൽക്കരണം. ശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, ദാർശനിക ആശയങ്ങളുടെ ക്രമീകൃതമായ ഒരു സംവിധാനം.
4. വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ സമഗ്രവും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ആശയത്തിൻ്റെ ഉപയോഗം.

വ്യായാമത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികൾ

മിക്ക ചരിത്രകാരന്മാരും ഈ കാലഘട്ടത്തെ കാൻ്റ് (വിമർശനം), ഫിഥെ (സ്വയം-തത്ത്വചിന്ത), ഷെല്ലിംഗ് (സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്ത) എന്നിവയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ഹെഗലിൽ (സ്മാരക സംവിധാനം) അവസാനിക്കുന്നതായി ചുരുക്കമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. പ്രധാനം നമുക്ക് ചുരുക്കമായി പരിഗണിക്കാം

ഇമ്മാനുവൽ കാന്ത്(ജീവിത വർഷം 1724-1804, പ്രധാന കൃതി - "ക്രിട്ടിക് ഓഫ് പ്യുവർ റീസൺ" (1781) ഒരു വാതക നെബുലയിൽ നിന്ന് പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം എന്ന ആശയം ആദ്യമായി ആവിഷ്കരിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ ഘടനയുടെ സമഗ്രത, ആകാശഗോളങ്ങളുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിൻ്റെ നിയമങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം, സൗരയൂഥത്തിലെ കണ്ടെത്താത്ത ഗ്രഹങ്ങൾ.

നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന, വികസ്വര ലോകത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം നിർമ്മിക്കാനും അവതരിപ്പിക്കാനും ഞാൻ ശ്രമിച്ചു.
കാൻ്റിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തൻ്റെ പ്രായോഗിക അനുഭവത്തിൻ്റെ പരിധിക്കപ്പുറമുള്ള കാര്യങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനും അവൻ പ്രാപ്തനാണ്. അറിവ് എപ്പോഴും ക്രമപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

ശാസ്ത്രം, ചിന്തകൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യ മനസ്സിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരവും സൃഷ്ടിപരവുമായ സൃഷ്ടി മാത്രമാണ്, അതിൻ്റെ കഴിവുകൾ പരിധിയില്ലാത്തതല്ല. വ്യക്തിത്വത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ധാർമ്മികതയാണ്, ഇതാണ് ഒരു വ്യക്തിയെ മനുഷ്യനാക്കുന്നത്, ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ സഹായത്തോടെ ധാർമ്മികത പഠിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്.

ജോഹാൻ ഗോട്ലീബ് ​​ഫിച്ച്ഇ (ജീവിത വർഷം 1762 - 1814, പ്രധാന കൃതി - "മനുഷ്യൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം" (1800). ലോകത്തിലെയും സമൂഹത്തിലെയും ആളുകളുടെ നേരിട്ടുള്ള ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രായോഗിക തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാപകൻ. അദ്ദേഹം ഭൗതികവാദം എന്ന ആശയം നൽകി. ലോകത്തിലെ മനുഷ്യൻ്റെ നിഷ്ക്രിയ സ്ഥാനം - സജീവമായ സ്വഭാവത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം, പോസിറ്റിംഗ്, നിഷേധം, സമന്വയം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഫ്രെഡറിക് വിൽഹെം ജോസഫ് ഷെല്ലിൻ g (ജീവിതം 1775 - 1854, പ്രധാന കൃതി "ദി സിസ്റ്റം ഓഫ് ട്രാൻസെൻഡൻ്റൽ ഐഡിയലിസം" (1800). വ്യക്തിഗത മേഖലകളിലെ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ പരിഗണിച്ച് ഒരു ഏകീകൃത വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായം നിർമ്മിച്ചു. "സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്തയിൽ" സിസ്റ്റം നടപ്പിലാക്കി, അത് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ എല്ലാ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളെയും ഒരു ചിന്തകൻ വ്യവസ്ഥാപിതമായി സാമാന്യവൽക്കരിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമം.

ജോർജ്ജ് വിൽഹെം ഫ്രെഡറിക് ഹെഗൽ(ജീവിതത്തിൻ്റെ വർഷങ്ങൾ 1770-1831, എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും അടിസ്ഥാന സ്വഭാവമുള്ളതാണ്). അടിസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനം ഉപയോഗിച്ച്, അതിൻ്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും തലങ്ങളിലും വികസനത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങളിലും ഞാൻ ഒരു മാതൃക നിർമ്മിച്ചു. ഏതൊരു വികസനത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനം വൈരുദ്ധ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങളെ ആത്മാവിൻ്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി, അതിൻ്റെ പരകോടി യുക്തിയുടെ മണ്ഡലമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. സിവിൽ സമൂഹത്തിൽ സ്വകാര്യ സ്വത്തവകാശത്തെയും മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. അധ്വാനത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും അതിൻ്റെ മെറ്റീരിയൽ മൂല്യനിർണ്ണയവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന് ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിയുടെ പ്രാധാന്യം

പ്രബുദ്ധരായ മനുഷ്യരാശിയെ സാർവത്രിക വിഭാഗങ്ങളിൽ ചിന്തിക്കാൻ പ്രാപ്തമാക്കി എന്നതാണ് അധ്യാപനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന നേട്ടം.

ദാർശനിക ശാസ്ത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രധാനപ്പെട്ട ഏറ്റെടുക്കലുകൾ വൈജ്ഞാനികവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വികസിത ആശയങ്ങൾ, വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെയുള്ള വികസനം, അവ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയായിരുന്നു.

ലോകമെമ്പാടും അടിസ്ഥാനമായി സ്വീകരിച്ച ഒരു സമഗ്രമായ വിഭാഗം-സങ്കല്പപരമായ ഉപകരണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. നമ്മുടെ കാലത്തെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ആളുകൾ, വ്യക്തിഗത വസ്തുക്കൾ, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ലോകങ്ങൾ എന്നിവയിൽ സംഭവിക്കുന്ന കാലക്രമേണ മാറ്റങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതും ചിന്തയുടെ ചരിത്രപരതയുടെ പ്രചാരത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖമാണ് പ്രധാന പാരമ്പര്യം. ഈ രീതിയുടെ വിലമതിക്കാനാവാത്ത പ്രയോജനം ഭൂതകാലത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിലൂടെയും വർത്തമാനകാലത്തെ യുക്തിസഹമായ ധാരണയിലൂടെയും ഭാവി രൂപകൽപ്പന ചെയ്യാനുള്ള കഴിവാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ജർമ്മൻ ആദർശവാദത്തെ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫി എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.

ആശംസകളോടെ, ആൻഡ്രി പുച്ച്കോവ്

ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം.

ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത.

ജ്ഞാനോദയ പ്രയോജനവാദം. എഫ്. വോൾട്ടയർസിദ്ധാന്തത്തിനും പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസത്തിനും എതിരായി. വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വിദ്യാഭ്യാസം; പ്രബുദ്ധനായ ഒരു രാജാവിൻ്റെ പ്രവർത്തനം.

ജെ.ജെ. റൂസോസ്വാഭാവികവും പരിഷ്കൃതവുമായ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച്. റൂസോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഒരു സാമൂഹിക കരാർ അവസാനിപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത. സംവേദനമായും ധാരണയായും അറിവ്. കോണ്ടിലാക്ക്: "പ്രതിമ" എന്ന ആശയം. ഡി ഡിഡറോട്ട്. ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം; വിരോധാഭാസവും വിരോധാഭാസവും.

ഇംഗ്ലീഷ് ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം.

"സ്വാഭാവിക വ്യക്തി", അവൻ്റെ യുക്തി, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയിൽ ഇംഗ്ലീഷ് പ്രബുദ്ധരുടെ ശ്രദ്ധ. ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ഭൗതിക രേഖ (ദ്രവ്യത്തിൻ്റെ സ്വയം ചലനത്തിൻ്റെ അംഗീകാരം). എ.കോളിൻസ്. ജെ. ടോലൻഡ്.

തോമസ് ഹോബ്സ് (1588-1679).തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹോബ്സ്, മനുഷ്യ വിജ്ഞാന വ്യവസ്ഥയിൽ അതിൻ്റെ പങ്ക്. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹോബ്സിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചും ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും. മനുഷ്യരാശിയുടെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ: സമത്വം, പരസ്പര അവിശ്വാസം. ഹോബ്സിൻ്റെ സംസ്ഥാന സിദ്ധാന്തം.

ഇംഗ്ലീഷ് സദാചാരവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ ജ്ഞാനോദയ ആശയങ്ങൾ. എഫ്. ഷാഫ്റ്റസ്ബറി എഫ്. ഹച്ചെസൺ (1694-1746).

ജർമ്മൻ ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം.

ജർമ്മൻ ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വരികളും ദിശകളും. വുൾഫിൻ്റെ മെറ്റാഫിസിക്സ്. ജർമ്മൻ ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ അനുഭവ-മനഃശാസ്ത്ര രേഖയുടെ സ്ഥാപകൻ എന്ന നിലയിൽ Chr. ലോകത്തിൻ്റെ യാന്ത്രിക ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐ.ജി. ചരിത്രവാദത്തിൻ്റെയും പരിണാമവാദത്തിൻ്റെയും ആശയങ്ങൾ. ജർമ്മൻ പ്രബുദ്ധതയുടെ സൗന്ദര്യാത്മക ചിന്ത (ലെസിംഗും മറ്റുള്ളവരും).

I. കാന്ത്- ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിയുടെ സ്ഥാപകൻ.

"ശുദ്ധമായ യുക്തിയുടെ വിമർശനം". ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെ സാർവത്രിക സ്വഭാവത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമമായി അപ്രിയറിസം. സ്ഥലത്തിൻ്റെയും സമയത്തിൻ്റെയും അപ്രയോറിസം; വിഭാഗങ്ങളുടെ അപ്രയോറിസം. പ്രതിഭാസങ്ങളും നൂമെനയും കാൻ്റിൻ്റെ അതീന്ദ്രിയ ഡയലക്‌റ്റിക്; യുക്തിയുടെ സൈദ്ധാന്തികത്തിൽ നിന്ന് പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ ന്യായീകരണം. കാൻ്റിൻ്റെ ധാർമ്മികവും പ്രായോഗികവുമായ തത്ത്വചിന്ത. പ്രകൃതിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും. ഒരു സാർവത്രിക മാനദണ്ഡം എന്ന നിലയിൽ വർഗ്ഗീകരണ നിർബന്ധം. കാൻ്റിൻ്റെ "വിധി ഫാക്കൽറ്റിയുടെ വിമർശനം", സൗന്ദര്യാത്മക അഭിരുചിയുടെ വിഷയത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം. സൈദ്ധാന്തിക അറിവും ധാർമ്മിക തീരുമാനവും തമ്മിലുള്ള മധ്യസ്ഥനെന്ന നിലയിൽ സൗന്ദര്യാത്മക വിധി.

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫി.

തത്വശാസ്ത്രം ഐ.ജി. ഫിച്തെ.അതീന്ദ്രിയ ആദർശവാദം I.G. ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്ത. അറിവിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ആത്മീയവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ തത്വം; ഫിഷേയുടെ തത്ത്വചിന്തയിലെ വസ്തുവും ബോധവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ തത്വം, സ്വയം അല്ലാത്തതും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതും.

തത്വശാസ്ത്രം വി.എഫ്.ഐ. ഷെല്ലിംഗ്.18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം. ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രവും. ഷെല്ലിങ്ങിൻ്റെ സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്ത: ലോക ആത്മാവിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം; സ്വാഭാവിക പുരോഗതിയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. അതീന്ദ്രിയ ആദർശവാദം; കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആശയം; ബോധത്തിൻ്റെയും അബോധാവസ്ഥയുടെയും പ്രശ്നം. ഐഡൻ്റിറ്റിയുടെ തത്വശാസ്ത്രം പുരാണങ്ങളുടെയും വെളിപാടിൻ്റെയും തത്ത്വചിന്ത.

തത്വശാസ്ത്രം ജി.ഡബ്ല്യു.എഫ്.ഹെഗലിയൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പൊതു സവിശേഷതകൾ.

ഹെഗലിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ. ഹെഗലിയൻ വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വമെന്ന നിലയിൽ വികസനത്തിൻ്റെ തത്വം; വികസനത്തിൻ്റെ "ട്രിപ്പിൾ സ്കീം"; നിഷേധാത്മകതയുടെ പങ്ക്. ഹെഗലിയൻ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ ഊഹക്കച്ചവട - വൈരുദ്ധ്യാത്മക ആശയത്തിൻ്റെ സാരം. ചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനവൽക്കരണവും അന്തർനിർമ്മിതവും: അവയുടെ അർത്ഥവും പ്രാധാന്യവും. പദാർത്ഥത്തിൻ്റെ ആശയം. "സമ്പൂർണ ആശയം" എന്ന ആശയവും "കേവലമായ ആത്മാവ്" എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസവും; "സമ്പൂർണ ആശയം" "സമ്പൂർണ ആത്മാവിലേക്ക്" നീങ്ങുന്നു.

"യുക്തിയുടെ ശാസ്ത്രം": വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ സൃഷ്ടി. "എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ സയൻസസ്" (യുക്തി, പ്രകൃതിയുടെ തത്ത്വചിന്ത, ആത്മാവിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത) എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ സ്വയം ചലനത്തിൻ്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത. മനുഷ്യ വിമോചനത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ "നിയമത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം". ഹെഗലിയൻ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാരംഭവും കേന്ദ്രവുമായ വിഭാഗമായി സ്വാതന്ത്ര്യം.

ആധുനിക പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ദിശകളുടെ രൂപീകരണം 2nd. പകുതി 19 - തുടക്കം 20-ാം നൂറ്റാണ്ട്

എൽ ഫ്യൂർബാക്കിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത.

എൽ ഫ്യൂർബാക്കിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പാത. "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ സാരാംശം" എൽ. ഫ്യൂർബാക്ക് എഴുതിയതും ഫിലോസഫിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ രൂപീകരണവും. മനുഷ്യ സത്തയുടെ പ്രകടനത്തിൻ്റെ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ മതം. സ്നേഹത്തിൻ്റെ നൈതികത. എൽ ഫ്യൂർബാക്കിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ "ഞാൻ", "നിങ്ങൾ".

കെ. മാർക്‌സിൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളും തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാനവും.

ജർമ്മനിയിലെ ഹെഗലിയൻ സ്കൂളിൻ്റെ രൂപീകരണം (19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 20-30). ഹെഗലിയനിസത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന തീമുകൾ: ദാർശനിക വിമർശനം, കേവലമായ, അന്യവൽക്കരിച്ച ബോധത്തിൻ്റെ ചരിത്രവൽക്കരണം).

കാൾ മാർക്‌സിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത, അതിൻ്റെ പരിണാമവും അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും ബോധത്തിൻ്റെ അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട രൂപങ്ങളുടെ പ്രശ്‌നവും. മാർക്സിൻ്റെ ചരിത്ര തത്വശാസ്ത്രം. പുരോഗതി എന്ന ആശയത്തിന് ഹെഗലിയൻ ഉത്ഭവവും മാർക്സിയൻ വ്യാഖ്യാനവുമുണ്ട്. യൂറോസെൻട്രിസവും മാർക്‌സിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അമൂർത്തമായ "സാർവത്രികതയും". സാമൂഹിക പ്രാക്‌സിസിൻ്റെ പ്രധാന സ്വഭാവമാണ് സംഘർഷം.

നിയോ-കാൻ്റിയനിസം.

പ്രധാന സ്കൂളുകളും നവ-കാൻ്റിയനിസത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധികളും. മാർബർഗ് സ്കൂൾ ഓഫ് നിയോ-കാൻ്റിയനിസത്തിൽ ഗണിതശാസ്ത്ര പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ഓറിയൻ്റേഷൻ. ഇ. കാസിററുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെ പദാർത്ഥത്തിൻ്റെയും പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെയും ആശയങ്ങൾ. ബാഡൻ സ്കൂൾ ഓഫ് നിയോ-കാൻ്റിയനിസം. ചരിത്രത്തെയും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ച് വി. ജി. റിക്കർട്ടിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ പ്രകൃതിയുടെ ശാസ്ത്രങ്ങളെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ശാസ്ത്രങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. എം വെബറിൻ്റെ നിയോ-കാൻ്റിയനിസവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും

പോസിറ്റിവിസത്തിൻ്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപങ്ങൾ (19-20 നൂറ്റാണ്ടുകൾ).

പാശ്ചാത്യ നാഗരികത, അതിൻ്റെ വികസന കാലഘട്ടങ്ങൾ, മറ്റ് ലോക സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ, "ആധുനികവൽക്കരണം" എന്ന പ്രശ്നം.

"ആദ്യം" പോസിറ്റിവിസം. ഒ. കോംറ്റെയുടെ പോസിറ്റിവിസത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയും "പോസിറ്റീവ് സയൻസും" തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. കോംറ്റെയുടെ ചരിത്ര തത്ത്വചിന്തയിൽ "മനുഷ്യാത്മാവിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന നിയമം". ഇംഗ്ലണ്ടിലെ പോസിറ്റിവിസം. ശാസ്ത്രവും മതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ജി. സ്പെൻസർ. പരിണാമ സിദ്ധാന്തം. യുക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയെക്കുറിച്ച് ഡി.എസ്.മിൽ.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ഡാർവിനിസവും "സാമൂഹ്യ ഡാർവിനിസവും". പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ പോസിറ്റിവിസത്തിൻ്റെ വികസനം. ഇ മാച്ചിൻ്റെ അനുഭവവിമർശനം.

അനലിറ്റിക്കൽ ഫിലോസഫി.

ഗണിതശാസ്ത്ര യുക്തിയുടെയും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും വികസനം. റസ്സലിൻ്റെയും വൈറ്റ്ഹെഡിൻ്റെയും യുക്തിവാദം. ലോജിക്കൽ ആറ്റോമിസം. "ലോജിക്കൽ-ഫിലോസഫിക്കൽ ട്രീറ്റീസ്" എൽ. വിറ്റ്ജൻസ്റ്റൈൻ. വിയന്ന സർക്കിളിൻ്റെ ലോജിക്കൽ പോസിറ്റിവിസം.

മെറ്റാഫിസിക്‌സിൻ്റെ വിമർശനം, ശാസ്ത്രീയവും അശാസ്ത്രീയവുമായ അറിവുകളുടെ അതിർത്തി നിർണയിക്കുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡം. സ്ഥിരീകരണം, വിശകലനം, സിന്തറ്റിക് വിധികൾ എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. "പ്രോട്ടോക്കോൾ നിർദ്ദേശങ്ങൾ" സംബന്ധിച്ച ചർച്ച. അടിസ്ഥാന വിധിന്യായങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലെ ഭൗതികവാദവും പാരമ്പര്യവാദവും. വാക്യഘടന, അർത്ഥശാസ്ത്രം, പ്രായോഗികത. ഭാഷാപരമായ തത്ത്വചിന്ത. "കുടുംബ സാദൃശ്യങ്ങൾ", "ഭാഷാ കളികൾ", "ജീവിത രൂപങ്ങൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് "വൈകി" വിറ്റ്ജൻസ്റ്റൈൻ.

ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ തത്വശാസ്ത്രം.

കെ. പോപ്പറിൻ്റെ വിമർശനാത്മക യുക്തിവാദം. ശാസ്ത്രീയവും ആദ്ധ്യാത്മികവുമായ അറിവുകളുടെ അതിർത്തി നിർണയിക്കുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡമായി വ്യാജവൽക്കരണം. . "മൂന്നാം ലോകം" എന്ന ആശയം. പോപ്പറിൻ്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ, ചരിത്രവാദത്തിൻ്റെയും ആപേക്ഷികവാദത്തിൻ്റെയും വിമർശനം I. ലകറ്റോസിൻ്റെ "ഗവേഷണ പരിപാടികൾ". "ശാസ്ത്രീയ വിപ്ലവങ്ങളെ" കുറിച്ച് ടി. "മാതൃക", "സാധാരണ ശാസ്ത്രം". ശാസ്ത്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ പൊരുത്തപ്പെടാത്ത പ്രശ്നം. പി. ഫെയറബെൻഡിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അരാജകത്വം.

ജീവിതത്തിൻ്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ദിശയുടെ രൂപീകരണം.

എഫ്. നീച്ചയുടെ തത്വശാസ്ത്രം. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന കൃതികളായ ഫാ.നീച്ചയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പരിണാമം. "സംഗീതത്തിൻ്റെ ആത്മാവിൽ നിന്നുള്ള ദുരന്തത്തിൻ്റെ ജനനം" എന്നതിൽ "അപ്പോളോനോവ്സ്കി", "ഡയോനിഷ്യൻ" സംസ്കാരത്തിൻ്റെ തത്വങ്ങൾ. "അധികാരത്തിനുള്ള ഇച്ഛ." നിഹിലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം. "എറ്റേണൽ റിട്ടേൺ". നീച്ച "ദൈവത്തിൻ്റെ മരണം".

"ജീവിത തത്വശാസ്ത്രം".

"ജീവിത തത്ത്വചിന്ത" യുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ. "ജീവിതം" എന്നതിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ വൈറ്റലിസവും മനഃശാസ്ത്രവും. വി. ഡിൽതെയുടെ വിവരണാത്മക മനഃശാസ്ത്രവും വ്യാഖ്യാനവും. "ആത്മാവിൻ്റെ ശാസ്ത്രങ്ങളും" "പ്രകൃതിയുടെ ശാസ്ത്രങ്ങളും" താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. എ. ബെർഗ്‌സൺ എഴുതിയ "ക്രിയേറ്റീവ് എവല്യൂഷൻ" എന്നതിലെ സഹജാവബോധം, ബുദ്ധി, അവബോധം. ബൗദ്ധികതയുടെ വിമർശനം. ഒ. സ്പെംഗ്ലറുടെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപഘടന. "യൂറോപ്പിൻ്റെ തകർച്ച" എന്നതിലെ അപ്പോളോണിയൻ, ഫൗസ്റ്റിയൻ, മാന്ത്രിക ആത്മാവ്.

പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം.

ഇ. ഹസ്സറിൻ്റെ കൃതികളിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും ചരിത്രവാദത്തിൻ്റെയും വിമർശനം. പ്രതിഭാസം കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള രീതി, അതിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ. ബോധം, നോസിസ്, നോമ എന്നിവയുടെ ഉദ്ദേശ്യശുദ്ധി എന്ന ആശയം. ഹസ്സറിൻ്റെ അതിരുകടന്ന ആദർശവാദം. എൻ്റിറ്റികളുടെ അവബോധജന്യമായ ധാരണ. "യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രതിസന്ധി" എന്നതിൽ ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ ഭൗതികവാദത്തിൻ്റെയും വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെയും വിമർശനം. "ജീവിത ലോകം" എന്ന സിദ്ധാന്തം പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രധാന ദിശകൾ. എം. ഷെലറുടെ എൻ്റിറ്റികളുടെയും ധാർമ്മികതയുടെയും അവബോധജന്യമായ ധാരണ. അസ്തിത്വ പ്രതിഭാസം എം. മെർലിയോ-പോണ്ടി.

വായിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു

വിൻഡോസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ആദർശവാദം

ആൻഡ്രോയിഡ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

Sine (sin x), cosine (cos x) - പ്രോപ്പർട്ടികൾ, ഗ്രാഫുകൾ, ഫോർമുലകൾ

സ്മാർട്ട്ഫോണുകൾ

പ്രാഥമിക ഗ്രേഡുകളിൽ ഗൃഹപാഠത്തിനായി എത്ര സമയം നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, ഗൃഹപാഠം പൂർത്തിയാക്കുന്നതിനുള്ള സ്വീകാര്യമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ

ഗുളികകൾ

നിർബന്ധിത വൈബ്രേഷനുകൾ. അനുരണനം. നിർബന്ധിത വൈബ്രേഷനുകൾ നിർബന്ധിത വൈബ്രേഷനുകൾക്ക് കഴിയും

ഗുളികകൾ

മകരം കടുവ മകരമാസത്തിലെ ഒരു മനുഷ്യവർഷത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം

വിൻഡോസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ

Canapes പാചകത്തിൽ കനാപ്സ് എന്താണ്