Kas yra filosofija – pirmieji filosofai, studijų objektas ir filosofijos funkcijos, taip pat pagrindinis jos klausimas. Apie filosofiją Filosofija tiesiogine prasme

Nurodo "Pažinimas"

Apie filosofiją

Filosofija vis dar neturi visuotinai priimto savo esmės supratimo, kuris būtų išreikštas jos apibrėžimu – kaip objektas. Straipsnyje parodoma konkreti to priežastis ir siūlomas toks apibrėžimas :)

Stengsiuosi kuo aiškiau, bet glaustai išreikšti savo nuomonę apie tai, kas yra filosofija šiandien plačiai paplitusiomis formomis, parodyti jos vaidmenį praeityje ir dabartyje, galimą naudą ir žalą :) - su tam tikru pagrįstumu atlikti palyginimai ir apibendrinimai.

Štai keletas aprašymų iš žodynų:

Filosofija . Visuomeniniai mokslai:

Graikų Phileo - meilė + Sophia - išmintis
socialinės sąmonės forma; požiūrių į pasaulį (pasaulėžiūrą) ir žmogaus vietą jame sistema.

Filosofija TSB:

(graikų philosophía, pažodžiui - meilė išminčiai, iš philéo - meilė ir sophía - išmintis), visuomenės sąmonės forma; doktrina apie bendruosius būties ir pažinimo principus, apie žmogaus ir pasaulio santykį; mokslas apie visuotinius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius. F. siekiama sukurti apibendrintą požiūrių į pasaulį sistemą ir vietoje žmogaus jame; ji tiria pažintinį, vertybinį, socialinį-politinį, moralinį ir estetinį žmogaus požiūrį į pasaulį. Kaip pasaulėžiūra F. neatsiejamai susiję su socialiniais ir klasiniais interesais, su politine ir ideologine kova. Socialinės realybės nulemtas, ji turi aktyvią įtaką socialiniam gyvenimui, prisideda prie naujų idealų ir kultūros vertybių formavimo. Filosofija kaip teorinė sąmonės forma, racionaliai pagrindžianti savo principus, skiriasi nuo mitologinių ir religinių pasaulėžiūros formų, kurios remiasi tikėjimu ir fantastiška forma atspindi tikrovę.

Filosofija Naujausias filosofinis žodynas:

(graikų phileo – meilė, sophia – išmintis; meilė išminčiai) yra ypatinga pasaulio pažinimo forma, kuri kuria žinių apie pagrindinius žmogaus egzistencijos principus ir pagrindus sistemą, apie bendriausios esminės žmogaus santykio su gamta ypatybės, visuomenė ir dvasinis gyvenimas visomis pagrindinėmis jo apraiškomis. F. siekia sukurti racionaliomis priemonėmis itin apibendrintas pasaulio ir žmogaus vietos jame vaizdas... Skirtingai nuo mitologinės ir religinės pasaulėžiūros, paremtos tikėjimu ir fantastinėmis idėjomis apie pasaulį, filosofija remiasi teoriniais tikrovės suvokimo metodais, savo pozicijoms pagrįsti pasitelkdama specialius loginius ir epistemologinius kriterijus..

Filosofija Vikipedija:

(sen. graikų φιλοσοφία – „meilė išminčiai“, „išmintis“, iš φιλέω – myliu ir σοφία – išmintis) yra pati bendriausia teorija, viena iš pasaulėžiūros formų, vienas iš mokslų, viena iš žmogaus veiklos formų, ypatingas pažinimo būdas.

Visuotinai priimtas filosofijos apibrėžimas, taip pat visuotinai priimtas filosofijos dalyko supratimas neegzistuoja... Istorijoje buvo daug skirtingų filosofijos tipų, skiriasi tiek savo dalyku, tiek metodais. Bendriausia forma filosofija suprantama kaip veikla, kuria siekiama kelti ir racionalizuoti pačius bendriausius klausimus apie žinių esmę, žmogų ir pasaulį.

Visuotinai priimta (bent jau posovietinėse kultūrose) filosofiją laikyti mokslu. Apie tai buvo daug ginčų ir kalbų, o tokia klasifikacija Vikipedijoje yra duoklė tam: " Mokslo ir filosofijos santykis yra diskusijų objektas. Viena vertus, filosofijos istorija yra humanitarinis mokslas, kurio pagrindinis metodas yra tekstų aiškinimas ir lyginimas. Kita vertus, filosofija pretenduoja būti kažkas daugiau nei mokslas, jo pradžia ir pabaiga, mokslo metodologija ir jo apibendrinimas, aukštesnės eilės teorija, metamokslas (mokslas apie mokslą, mokslą pagrindžiantis mokslas).."

Taigi, pradėkime lyginti būdingiausias filosofijos ir mokslo dalykinių sričių savybes, kurios griežtai vadovaujasi moksline metodika ir kurias neša mokslininkai.

Yra pasaulyje daug, nuo skirtingų iki vienas kitam prieštaraujančių, filosofijos tipų(filosofijos mokyklos, mokymai), žr. Filosofinės mokyklos ir kryptys. Tai visada buvo vienas iš rimtų klausimų lyginant filosofiją ir mokslą. Moksle galima ir natūralu, kad atskirų jo nešėjų – mokslininkų požiūriai skiriasi nepatikrintų hipotezių lygmeniu, bet ne tokio lygio, kokį mokslo nešėjai suteikė atikos aksiomų statusą.

Pažodžiui visuose apibrėžimuose yra filosofijos ir pasaulėžiūros analogija (pavyzdžiui, A. G. Spirkino vadovėlyje: " Filosofija yra teorinis pasaulėžiūros pagrindas arba jos teorinė šerdis, aplink kurią formuojasi tam tikras dvasinis debesis apibendrintų kasdienių pasaulinės išminties pažiūrų, sudarančių gyvybiškai svarbų pasaulėžiūros lygį.), kartais tiesiogiai ir tiesiai šviesiai filosofija vadinama pasaulėžiūra. Todėl būtina aiškiai apibrėžti, kas yra pasaulėžiūra, ir palyginti su tomis savybėmis, kurias demonstruoja filosofija.

Pasaulėžiūra - nuolat besivystančios asmeninių santykių hierarchinės sistemos bendriausios dalies pasireiškimas, afilosofija formalizuoja tik dalį jos (be susijusio emocinio konteksto a) formalaus gyvenimo patirties perpasakojimo forma - informacija apie bendruosius modelius ir santykius pasaulis. Atitinkamai ši informacija skiriasi nuo žinių – žmogaus gyvenimo patirties – neprisirišimu prie individo reikšmingumo sistemos, be kurios neįmanomas jų naudojimas asmeniui.

Tradiciškai filosofija apibrėžiama kaip pagrindinės visko, ką galima įsivaizduoti, priežasčių ir pradų tyrimas - universalūs dėsniai - ta pasaulėžiūros dalis, kuri visada yra susijusi su asmeninio požiūrio į tai komponentu - smegenų atminties organizavimo sistemoje.

Šiuo būdu, filosofija – tai kitiems išreikšta pasaulėžiūra, pateikiama komunikacijos formų pavidalu(įforminimas tekstų, žodinių ar bet kokiu būdu). Štai kodėl atsirado tiek daug filosofijų – kiekvieną kartą, nesuderinus su kitomis panašiomis idėjomis, iškyla vis kita versija. Tam tikra prasme visų žmonių pasaulėžiūros skiriasi. Kiek žmonių norės kitiems papasakoti apie savo, tiek filosofijos variantų atsiras.

Todėl filosofija jokiu būdu negali pretenduoti į mokslą objektyviam ko nors tikrovėje apibūdinimui. Kai tik ji bando tai padaryti, kiekvieną kartą šis bandymas virsta visiškai nepriklausoma moksline dalykine sritimi, pagrįsta aksiomomis. Taip gimė mokslai. Įtraukti mokslo metodologiją, tiek bendrosios, tiek konkrečios dalykinės srities, yra savarankiškas mokslas, o ne filosofija ir ne filosofijos dalis, nes mokslo metodologijos griežtai laikomasi, o filosofijos – ne, kas bus parodyta toliau.

Ir, žinoma, ji naudojama kaip ideologija, kai tam tikra pasaulėžiūros sistema primetama kitiems.

Sunkumai, susiję su paties filosofijos dalyko apibrėžimu, yra susiję būtent su tuo, kad filosofai dar nesuvokia asmeninės pasaulėžiūros esmės, kaip ir apskritai psichikos mechanizmų.

Kaip kartais deklaruojama (tarsi " filosofija suformuluoja žinių taisykles visiems specialiesiems mokslams“), tikroji žinių metodologija filosofijoje neegzistuoja, o mokslo metodologijos nereikėtų vadinti filosofija, nes, skirtingai nei filosofija, ji tiesiog turi visus mokslo bruožus. Mokslas to griežtai laikomasi mokslinė ai pažinimo metodika... Metodika vystosi ir tobulėja pati, naudodama patirties jau patikrintus metodus ir remiasi tuo, kas jau gerai ištirta.

Skirtingai nei mokslas, kuris niekada netiria to, kas neapibrėžta ir patikimai užfiksuota, filosofija būtent tai ir daro :) taip atitinkanti asmeninio tiriamojo intereso motyvus, kurie yra įkūnyti pirminiame jos pavadinime: "meilė išminčiai".

Pagrindinės problemos:

• Klausimai apie būties sampratą
• "Ar Dievas egzistuoja?"
• – Ar žinios įmanomos? (ir kitos pažinimo problemos)
• „Kas yra žmogus ir kodėl jis atėjo į šį pasaulį?
• "Kas daro tą ar kitą veiksmą teisingą ar neteisingą?"
• Filosofija bando atsakyti į klausimus, į kuriuos kol kas nėra galimybės gauti atsakymo, pavyzdžiui, "Už ką?" (pvz., „Kodėl žmogus egzistuoja?“ (pvz., „Kaip atsirado žmogus“, „Kodėl žmogus negali įkvėpti azoto?“, „Kaip atsirado Žemė?“ Kaip nukreipta evoliucija?), „Kas atsitiks su žmogumi (tam tikromis sąlygomis)?

Žinoma, šie klausimai jaudina kiekvieną tam tikru metu. Asmeninis tobulėjimas, ir kiekvienas būtinai susikuria savo idėjų sistemą, savo požiūrio į viską pagrindą – savo pasaulėžiūrą. Todėl tereikia pradėti kažkam rodyti kažkokias filosofines idėjas, jei tik žmogus apskritai sugeba to klausytis, tada jis tikrai pastebės kuo skiriasi jo asmeninės idėjos, ir tai jam tikrai atsitrenks į pragyvenimą, nes pamatai santykiai yra svarbūs žmogui, jie turi jam didelę reikšmę.

Savo pagrindiniu klausimu filosofija (tos filosofijos, kurios paprastai apima šio klausimo svarstymą) tiesiogiai prieštarauja pačiai pagrindinei mokslinės metodologijos dvasiai ir: remtis tuo, kas jau išmokta ( atikos aksiomos) ir artimiausias hipotetines ekstrapoliacijas pereiti į nežinomybę. Filosofija kartais elgiasi priešingai: iš neapibrėžto pagrindinio klausimo išvysto jo sprendimo pasekmes. Tiesą sakant, vyksta balsavimas: jei taip postuluosite pagrindinį klausimą, tada gausite tokią filosofiją. Todėl yra tiek daug filosofijų, kurios viena su kita beveik nesutampa. Taip susidaro vaizdas, įforminantis pasaulėžiūrą, kuria filosofas iš pradžių dalijosi balsuodamas pagrindiniu klausimu.

Taigi filosofija visai nėra mokslas, nepaisant to, kad iš jos kilo mokslo šaknys. Tiesą sakant, viskas šauniau. Filosofija turi visiškai kitokį vaidmenį. Visai ne pasaulio pažinimas, nes tai yra pasaulėžiūros vedinys. Filosofija yra formalizuota pasaulėžiūrinių sąsajų sistema filosofinių dėsnių ir dėsningumų pavidalu, tačiau neturinti individualios reikšmingumo sistemos (kodėl taip yra – išsamiau – žr. pateiktą nuorodą, pliz :). Štai kodėl socialinėje vartosenoje filosofija rodo grynai ideologinį pobūdį (ideologija yra pasaulėžiūros sinonimas, bet turi socialinį ir komunikacinį akcentą).

Patys filosofai filosofiją priskiria prie mokslo, o ne į formalizuotą pasaulėžiūros sistemą vien dėl to, kad yra silpni psichikos reiškinių mechanizmuose ir nelabai supranta, kas yra pasaulėžiūra, nors mėgsta apie tai kalbėti (todėl filosofija yra Pirmomis žiniomis :).

Išsamumo dėlei galima būtų pabandyti kaip nors sugrupuoti dažniausiai pasitaikančias filosofines idėjas ir sistemas. Galite plaukti filosofijos vandenynu ir niekada nesikirsti su daugybe idėjų. Juk tai pasaulėžiūrų vandenynai. O pasinerti į šias erdves gali būti labai įdomu ir naudinga. Filosofija yra neišsemiama, kaip ir asmeninės idėjos yra neišsenkančios. Todėl nieko ir nepradėjau detalizuoti, kad tekstas neįklimptų į daugybę reikšmių, kurios nesusijusios su tikrąja prasme, o ir filosofijos vaidmeniu kiekvienam :)

Kai kurios problemos, kylančios dėl filosofijos kaip griežto mokslo klausimo, galite susidaryti supratimą apie Josepho Seiferto darbą Filosofija kaip griežtas mokslas:

Edmundas Husserlis apgynė tezę, kad filosofija turi būti griežtas mokslas ir apibūdino šį tikslą kaip filosofijos idealą, kuris, viena vertus, „niekada nebuvo visiškai atmestas“, bet, kita vertus, niekada nebuvo net iš dalies. supratau. Husserlis mano, kad tragiška, kad iki šiol filosofija iš esmės neatitiko mokslinio pobūdžio kriterijų. Husserlis teigia, kad filosofija iš tikrųjų dar neprasidėjo, nesusiformavo kaip mokslas, nes iš esmės nesukūrė „jokios teorinės sistemos“, nes „kiekviena be išimties filosofinė problema tampa neišsprendžiamų ginčų objektu“. ir bet kuri doktrina remiasi individualiais įsitikinimais ir tinkamu įrengimu.

Be to, Husserlis pabrėžia nepriimtinumą, kad filosofija būtų bet kokia " pasaulėžiūra“, Išskirdami dvi iš esmės skirtingas šio termino interpretacijas.... mokslinė filosofija, kuriai Husserlis priešinasi pasaulėžiūros filosofijai, turi pripažinti bandymų išspręsti pagrindinius metafizikos klausimus nesėkmę... filosofija yra mokslas tik tada, jei ji nėra kažkieno subjektyvios nuomonės išraiška, bet objektyvus tiesos žinojimas, siekiantis neabejotinų įrodymų ir pasižymintis griežta sistemine pagrindinių principų struktūra bei idealia vidine logine tvarka.

Nėra pagrindo teigti, kad filosofijai platesnis ar net visuotinis sutarimas būtų jos mokslinio pobūdžio sąlyga.

Dar prieš Husserlį filosofijos mokslinio pobūdžio problemą tyrė Kantas. Filosofijos mokslinio pobūdžio sąlygą jis suformulavo tezės forma, pagal kurią filosofija, kaip ir metafizika, gali būti laikoma mokslu tik tada, kai gali pagrįsti sintetinius sprendimus Apriori.(t.y. jei įmanoma mistiškas tikras žinojimas prieš patirtį arba gebėjimas suformuoti tikrąjį žinojimą pagal Aristotelio metodą).

Ar filosofas gali būti naudingas mokslininkui savo gimtojoje dalykinėje srityje, kurios specialistas yra gilus?

Mes žiūrime Mokslo filosofija ir metodologija:

Empirizmo dominavimas gamtos moksle XVIII amžiaus pabaigoje ir XIX amžiaus pradžioje. lėmė iliuzinių vilčių, kad teorinio apibendrinimo funkcijas moksle gali prisiimti filosofai, atsiradimą.
Tačiau jų įgyvendinimas, ypač grandiozinėse gamtos-filosofinėse FVI Sheinino ir GVF Hegelio konstrukcijose, sukėlė ne tik ryškų mokslininkų skepticizmą, bet net ir priešiškumą.
„Nenuostabu, – rašė K. Gaussas G. Schumacheriui, – kad nepasitikite profesionalių filosofų sąvokų ir apibrėžimų painiava. Jei pažvelgsite net į šiuolaikinius filosofus, jums plaukai stos svirti nuo jų apibrėžimų.
G. Helmholcas pažymėjo, kad XIX amžiaus pirmoje pusėje. „Tarp filosofijos ir gamtos mokslų, veikiant Schelling-Hegelio tapatybės filosofijai, susiklostė nemalonūs santykiai“. Jis manė, kad tokia filosofija yra visiškai nenaudinga gamtos mokslininkams, nes ji yra beprasmė ir beprasmė.

Galima sakyti, kad tik pats mokslininkas, išnaudodamas visą įgytų žinių potencialą, gali atlikti šį kūrybinį darbą, formuodamas vektorių. tolimesnis vystymas mokslas naujų hipotezių pavidalu. Nespecialistai, geriausiu atveju, turintys populiarių-filistiškų idėjų, nesugeba pakilti aukščiau paviršutiniško ir toli nuo tikrovės supratimo. Visos viltys, kad filosofija gali padaryti atradimą, lygindama kitų mokslų duomenis, pavyzdžiui, suprasti psichikos reiškinių esmę ir mechanizmus, yra sugeneruotos naivių sampratų ir ilgą laiką niekuo neįgyvendintos su neįtikėtina komplikacija. mokslų specifikos. Filosofija neturi galimybių to padaryti, ir tai akivaizdu kiekvienam, praktiškai užsiimančiam mokslinės informacijos apibendrinimu.

Ar galima sakyti, kad pats mokslininkas taip atsiduria filosofo hipostazėje, atlikdamas filosofijos darbą? Ne, nes apibendrinimui naudojama asmenybės suformuota pasaulėžiūra, o tai visai ne filosofija, ji nėra formalizuota. Bet net jei kas nors sugeba adekvačiai ir adekvačiai įforminti savo pasaulėžiūrą, niekas kitas negali tuo iš karto panaudoti taip, kaip neįmanoma panaudoti jokios iš išorės gautos informacijos, jei nėra asmeninės patirties taisant pasaulėžiūrą. kylančių klaidų. O pasaulėžiūra vystosi hierarchiškai, nuo bendriausių santykių iki konkretesnių, kartu veikdama vienas kitą. Ją galima plėtoti naudojant informaciją, tačiau tai yra asmenybės pažinimo procesas, adaptacinio mokymosi procesas.

Buvo daug nesėkmingų bandymų sukurti logines sistemas kūrybinėms problemoms spręsti (pavyzdžiui, TRIZ, ekspertinės sistemos), sklandė vaizdingos legendos apie Šerloko Holmso metodą, tačiau niekam nepavyko sėkmingai pritaikyti jokio „loginio mąstymo“ metodo. indukcijos arba dedukcijos metodas. Tai įmanoma tik vėliau, išsprendus problemą, reflektuoti ir išskaidyti „mąstymo grandinę“ į kai kurias įprastas technikas. Mokslinis kūrybiškumas, kaip ir bet kuris kitas, yra įgytas įgūdis, kurio negali pakeisti jokie receptai, kaip ir neįmanoma pagaminti skanaus patiekalo pagal receptą žmogui, kuris neturi reikiamų įgūdžių (galų gale, automatizmų) gaminant maistą. Bet mokslo filosofui įdomus „atradimo algoritmas“ :) (žr. Mokslo filosofija).

Yra tiek daug profesionalių filosofų, kurie nėra specialistai tose mokslo srityse, dėl kurių ginčijasi (reikia pastebėti, dažniausiai su visišku įsitikinimu ir snobiškumu – žvelgiant iš visų mokslų mokslo nešėjo pozicijų), yra tiek daug vulgarių, paviršutiniškų ir tiesiog visiškai neteisingų argumentų ir teiginių. Bandant palyginti diskusijos dalyko supratimą, paaiškėja, kad tai mokslo terminais apibūdinama visai kitaip, nei pateikia filosofas, pagal šias sąvokas plėtojantis savo pirminę idėją. Tačiau daugelis svaigsta nuo įsitikinimo, kad filosofija yra visko supratimo pagrindas ir stovi aukščiau už mokslus, o filosofas geriau nei mokslininkai supranta tarpusavio ryšius. Tai, kad jis nėra mokslų žinovas, todėl tiesiog neišmano atitinkamuose reikaluose, jo kažkaip netrikdo :)

Taip, asmeninė pasaulėžiūra apibendrina visas individo tiriamųjų interesų sritis, leidžia samprotauti bendriau, sistemingiau, holistiškai ir efektyviau. Bet formalizuota forma - ne (kodėl tai buvo parodyta aukščiau). Todėl filosofija gali daryti įtaką tik kaip informacijos sistema mokyme, formuojant asmeninę pasaulėžiūrą, bet ne pati. Tai dera su „kolektyvinio kūrybiškumo“ galimybės klausimu. Kad ir kaip jie stengėsi tai organizuoti, iš tikrųjų viskas susivedė į atskirų vadovaujančių asmenybių kūrybiškumą, kitų įtakoje, o ne į kažkokį „kolektyvinį protą“. Tai ir bendras „viešojo proto“, kultūros e (žr. Asmenybė ir visuomenė) klausimas.

Kirgizijos akademijoje buvo vienas toks filosofas, mokslų daktaras, ir jis mėgdavo kiekviena proga sušukti: "Na, kaip tu gali rašyti disertacijas, ten ką nors tyrinėti, nesuprasdamas dialektikos! ??" :)

Ginzburgas V.L. veikale „Kaip veikia ir kaip visata vystosi laike“ jis įvertino filosofų vaidmenį svarstant esmines fizikos, astronomijos ir biologijos problemas, kurios „tarnauja kaip logikos ir žinių teorijos laboratorija“: Tačiau negalima pripažinti, kad jei kalbėtume apie visą filosofijos istoriją, tokie filosofų „laboratoriniai tyrimai“ daugeliu atvejų mokslui nedavė naudos, o kartais padarė didelę žalą. Žvelgiant atgal matome, kad fizikos, astronomijos ir biologijos srityse, ko gero, nėra nei vienos puikios teorijos, kurios neskelbtų tam tikrų filosofinių krypčių atstovai ar netikra, o gal net antimokslinė ir maištaujanti. Žemės sferiškumas, Koperniko sistema, pasaulių įvairovė, reliatyvumo teorija, kvantinė mechanika, besiplečianti Visata, Darvino evoliucijos teorija, Mendelio dėsniai ir genų samprata – visa tai buvo paskelbta „filosofiškai klaidinga“, prieš visa tai buvo kovojama iš „filosofinių pozicijų“, nes „praeityje filosofai ne tik kaupė, bet ir suabsoliutino ankstesniu laikotarpiu susiformavusias gamtamokslines pažiūras.„Panaši tendencija, pastebėjo V. L. Ginzburgas“, tam tikru etapu tai gana natūralu ir būdinga ir daugumai gamtininkų. „Bet jeigu" geriausiems iš jų pavyko ir vis dar pavyksta peržengti įpročio ir „sveiko proto" reikalavimus, tai „žmogui ieškančiam" nuo išorinis "," bandymai neigti naujas idėjas, bandymai, kurie atrodo ypač teisėti tiems, kurie mano, kad pagaliau įvaldė filosofinį akmenį".

Bandant panaudoti filosofiją pažinime, iškyla dvi problemos: 1. abstrahuotas nuo tikrovės tyrimo, filosofai sukuria subjektyvų idėjų neadekvatumą (kas bus išsamiau paaiškinta toliau) ir 2. asmeninės žinios negali būti formalizuotos, įskaitant bet kurio mokslininko asmeninės žinios, nors informacija, perduota kitam, gali pasitarnauti formuojant žinias jas tikrinant asmenine patirtimi. Tačiau būtent filosofas bando formalizuoti žinias, įvesdamas tam tikrus abstrakčius dėsnius ir šablonus, kurie tik klasifikuoja subjektyvumo apraiškas (be to, vulgariai, nesuvokdamas realių adaptyvaus mąstymo apie savo elgesį mechanizmų, pavyzdžiui, forma). vadinamosios dialektinės triados raida: tezė, antitezė ir sintezė.). Mokslo dalykinėms sritims, apibūdinančioms tikslą, to visiškai nereikia ir jos nenaudoja. Trys marksizmo dialektikos dėsniai yra ryškus pavyzdys (bendrai žr. B. Russello dialektikos kritiką knygoje „Vakarų išmintis“ – archyvas 640 kb). Būtų galima pagilinti ir išplėtoti išsamesnį teiginį apie filosofinius dėsnius ir dėsnius, bet tai bus už straipsnio ribų. Daug kas pradeda aiškintis, jei skaitai K. Popperio veikalą Kas yra dialektika?

Neretai filosofija lyginama su matematika, sako, tai irgi mokslas, kuris kyla ne iš to, kas yra gamtoje, o iš subjektyvių pradinių prielaidų (skirtingų variacijų šia tema). Tačiau matematika, kaip joks kitas mokslas, remiasi griežtais pažodžiui visko apibrėžimais (kiti mokslai naudoja numatytąją tikrovės logiką). Ir jei senovėje matematinė logika taip pat buvo pagal nutylėjimą paimta iš to, ką rodo gamta, tai bet kokių pradinių prielaidų ir santykių laisvė, jei jos yra visiškai apibrėžtos, jau seniai buvo visuotinai priimta. Bet kokia logika, kurią matematikas privalo apibrėžti, yra priimtina. Ir jau šios logikos kontekste nuo pradinės prielaidos modeliuojama paties proceso prasmė ir raida. Todėl matematika visada yra nuosekli, visada užtikrina laukiamo ir rezultato adekvatumą.

Filosofijoje subjektyvios konstrukcijos be patvirtinimo kiekvieno teiginio lygmeniu pasirodo taip pat neadekvačios tikrovei, nes subjektyvios prielaidos paprastai klysta lūkesčiais dėl daugybės iliuzijų ir nesusipratimų. Griežtai tikrinant tikrovę, filosofiniai teiginiai gali sukelti neatitikimą tarp to, ko tikimasi, ir to, kas gaunama, ir gali pasirodyti, kad jie neatitinka tikrovės. Tai apskritai taikoma bet kokiai perduotai informacijai, palyginti su asmeninėmis žiniomis, kurios iš pradinės informacijos formuoja adekvačią asmeninį požiūrį, atsižvelgiant į visą specifinę sąlygų specifiką (žr. Elgesio adekvatumas, apibrėžimas ir adaptyvūs atpažinimo mechanizmai). Todėl asmeninės pasaulėžiūros sistemos formalizavimas filosofinių tekstų pavidalu praranda adaptacinį adekvatumą, kuris buvo išugdytas jos vystymosi metu bendros gyvenimiškos patirties pavidalu, o informacijos pavidalu vėl reikalauja adaptacijos.

Kaip ir sudėtingų subjektyvių darinių, neturinčių pakankamai griežto apibrėžimo tiek prielaidose, tiek vystymosi logikoje, atveju, atsiranda keistų darinių - subjektyvių fantazijų, skirtingu laipsniu, atitinkančiu objektyvios tikrovės apraiškas. Turėdamas didelę šių idėjų reikšmę, jos nešėjas geba vis labiau gilinti ir išplėsti nepakankamumą iki kliedesių reiškinių neurozių ir net psichozių pavidalu. Tai ypač pasakytina apie mistinę filosofiją (žr. Psichikos sutrikimai su religine mistine patirtimi), tačiau „materialistinės“ fiksuotos idėjos taip pat gali sukelti psichinę patologiją (žr. „Tikėjimas ir beprotybė“). Turiu pasakyti, man teko susidurti su daugybe pamišusių filosofų... labai skirtingų etiologijų ir (to negalima pasakyti apie aksiomomis pagrįstus mokslo disciplinų specialistus ir net apie poetus, muzikantus, menininkus, nors neturiu jokio specialaus). statistika). Ne pati filosofijos tema prisideda prie to dėl to, kas ką tik buvo pasakyta su nevaržomu entuziazmu šia tema, nesant tikrovės patikrinimo. Tereikia filosofiją iškelti aukščiau kitų gyvenimo patirties šaltinių, padidinti jos reikšmę, ir šios sąlygos atsiras.

Todėl dirbtinai plėtoti savo galvoje filosofijos pasaulį, be to, ką nulemia esama adekvati pasaulėžiūra, labai draudžiama :) Puoselėti meilę samprotavimui, atsiribojant nuo tikrovės, padaryti jį savarankišku yra kelias. į beprotybę.

Dažnai ši meilė verčia ieškoti žodžių apibrėžimų, net beviltiškai miglotų kultūroje, pasiteisinus (dažnai atvirai išsakoma), kad to reikia pačiai filosofijai, supratimui. Bet kas yra „supratimas“? Supratimo problema buvo nagrinėjama straipsnyje Supratimas. Gebėjimas suprasti. Bendravimas. ir jo tęsinys Etinės komunikacijos simboliai, Grožio supratimas:

Žinios – arba supratimas apie bendresnį priežastinį ryšį, kai tam tikras atvejis pasirodo esąs konkretus reiškinys – visada yra asmeninės patirties, daug kartų išbandyto gyvenimo rezultatas. Jis gali būti neįformintas žodžiais, kurie gali paaiškinti, bet tai yra bendresni ir gilesni už bet kokius žodžius, asmenines idėjas.

Bet koks reikšmingumo įvertinimas ir atitinkamai supratimas visada susijęs su nauja anksčiau suprastame ir todėl reikalaujančiu supratimo. Tačiau senajam tokio įvertinimo nereikia, todėl ir reakcijos su juo yra autonomiškos, nesąmoningos. Tai yra svarbiausias principas, paaiškinantis sąmoningumo ir supratimo funkciją.

Jei suprasite, ką yra "suprasti" :), paaiškės :), kad prasminga pateikti apibrėžimus tik atsižvelgiant į jų tiesioginį praktinį panaudojimą įgyjant de-orientuotą gyvenimo patirtį. Be šio apibrėžimo jie neturi prasmės.

Net pozityvizmo pradininkas O. Comte'as tikėjo, kad filosofija kaip metafizika gali suteikti teigiamą poveikį apie idėjų apie pasaulį raidą tik mokslo vaikystėje .... Įvairios metafizinės sistemos, kad ir kokios fantastiškos jos būtų, padarė svarbią paslaugą žmonijai... kaip tikėjo O. Comte'as, teologinis požiūris pasaulio, kurio aukščiausia raidos pakopa buvo klasikinė filosofija, turi būti visiškai pakeistas grynai mokslinėmis pozityviosiomis teorijomis, pagrįstomis tiesioginiu stebėjimu ir patirtimi. Savo kojomis pakilusiam mokslui nebereikia filosofinių ramentų. Ji pati gali išspręsti visas pagrįstai iškeltas problemas.

... „Fizinę teoriją laikydami hipotetiniu materialios tikrovės paaiškinimu, – rašė P. Duhemas, – padarome ją priklausomą nuo metafizikos.

Iš tiesų, mokslas niekada neturėtų būti susijęs su PAAIŠKINIMU, o tik su to, kas egzistuoja, aprašymu. Tereikia pereiti prie bandymo paaiškinti, todėl bandyti kurti hipotezes pakankamai nepasikliaujant žinomumu ir sąvokų tikrumu, nes nepatikimumu ji tampa neatskiriama nuo bet kokios laisvai gimusios fantazijos, o filosofija tam nereikalinga. viskas :) Pasidaro įmanoma manyti viską, kas bet ką, sukuriant pagrįstumo ir nuoseklumo iliuziją tik su kokia nors viena nepagrįsta prielaida.

„Neįmanoma įsivaizduoti nieko tokio absurdiško ar neįtikėtino, kad to neįrodytų tas ar kitas filosofas“ (Dekartas)

Nors glaudus mokslo ir metafizikos ryšys aiškiai pasireiškia iškilių praeities mokslininkų darbuose, jis prieštarauja tikrai mokslinėms žinioms... išlaisvina teoriją nuo Metafizikos, palikdamas mokslininkams visas mokslo problemas spręsti jam prieinamomis priemonėmis, specialiai sukurtomis m. jo mokslo sritis. Šiuo požiūriu mokslinės teorijos idealas yra termodinamika, kurioje nėra sąvokų, kurių turinys išeina už stebimojo, už patirties ribų.

Filosofai, sako neopozityvistai, teigia turį ypatingų pasaulio žinių. Bet kaip jie gali tai gauti? Viską, ką žmogus žino apie tikrovę, jis gauna remdamasis tam tikrais kontaktais su pasauliu, kuris moksle tampa specialaus sisteminio tyrimo objektu. Filosofas neturi ir negali turėti jokių ypatingų tikrovės suvokimo būdų. Na, o ką, pavyzdžiui, filosofas gali pasakyti apie mikroobjektų elgesį? Kuo remdamasis jis pagrįs savo sprendimus? Viską, ką čia galima sakyti pagrįsta, mums suteikia fizika. Taigi filosofija kaip specialus mokslas neturi teisės egzistuoti.

Taigi filosofija iš esmės neįmanoma kaip specialus mokslas. Bet kokie siekiai sukurti tinkamų filosofinių teiginių apie tikrovę ar jos pažinimo procesą sistemą, kad ir kokiomis formomis jie būtų įgyvendinami, yra pasmerkti žlugti... Tačiau iš to nereiškia, kad tai neįmanoma ir nereikalinga.

Filosofijoje neabejotinai yra kažkokia nauda (o kur jokios naudos? :), bet visai ne kaip pažinimo instrumentas. Kai kurie universitetai yra linkę išnaikinti filosofiją ir net carizmo laikais buvo išleistas sparnuotas aforizmas: "Filosofijos nauda labai abejotina, bet žala akivaizdi"Bet būtų taip apgailėtina... Nedaug dalykų gali taip patraukti gyvuosius, kaip jų pagrindinių pasaulėžiūrų palyginimas su kitomis filosofijomis. Tai suteikia ryškų estetinį jausmą. Filosofija yra ypatinga kūrybos rūšis, labiausiai apibendrinta nes operuoja labiausiai apibendrintomis sąvokomis.Jis yra už skirstymo į lyrikus ir fizikus.Filosofija yra jos giliausios esmės išraiška :) o kažkieno filosofijos dėmesys yra kitų žinojimas.

Kai atėjo laikas studijuoti filosofiją universitete ir atsirado pirmoji paskaita, kai dėstytojas pradėjo kalbėti, aš išprotėjau... Tai buvo taip nepanašu į visus kitus dalykus, kur viskas buvo taip griežta, įtikinama, nuoseklu, kad buvo neįmanoma išslysti iš tokios paprastos beprotiškos minties, o beliko tik klausytis. Žodžiu, patys pirmieji žodžiai pirmiausia kėlė padidėjusį dėmesį ir nuostabą (kuo daugiau dėmesio, tuo daugiau naujumo suvokiamo reikšmingumui), buvo kalbama apie tuos įdomiausius dalykus, apie kuriuos teko galvoti ne kartą ir buvo taip pasakyta. kad tai sukėlė nevalingą prieštaravimą daugeliu punktų :) daug kas atrodė naivu, nes tiesiogiai sukėlė prieštaravimus griežtose srityse, kurių mes mokėme, bet čia buvo leidžiami palaidi pagrindimai. Jau nekalbant apie tokią laisvę, kad nuo pat pradžių kiekvienas galėjo laisvai nuspręsti, kurią filosofiją išpažinti, priimdamas vienokį ar kitokį „filosofijos pagrindinio klausimo“ sprendimą. Visi tie, kurie nusprendė nemėgti mūsų, tiesiog klydo, o mes teisūs ir tiek! :)

Tai jau buvo primesta tikėjimas... Mums buvo pateikta paruošta atstovavimo sistema be jokio griežto pagrindimo. Dėsniai buvo euristinio pobūdžio – kaip juos pastebėjusių filosofų įžvalgos pasekmė, tiesiog mąstančių, filosofuojančių ir nevykdančių patikimų tikrovės apraiškų tyrimų. Kažkas aprašė jų idėjas, abstrakcijas, įsitikinimus, mes tiesiog turėjome priimti tai, kaip yra. Suprasti, kuo skiriasi kokybė nuo kiekybės, kai bet kokiame kiekybės visumoje buvo galima išskirti tam tikras bendras savybes – savybes – grynai subjektyvias, buvo neįmanoma suprasti, nes praktiškai tai nebuvo niekaip panaudota būtent dėl ​​subjektyvumo. tokios atrankos, bet tiko tik jų jausmams apibūdinti. Kodėl kiekybiniai pokyčiai suteikė naują savybę-kokybę, aiškiai reikalaujančią objektyvumo, vien dėl to, kad ši savybė išsiskyrė, buvo abstrahuota filosofo galvoje? Bet jei šios savybės filosofas nebūtų pastebėjęs, tiksliau, ji jam nebūtų kažkuo svarbi, tai pokyčiai nebūtų įvykę? Evoliucijos-revoliucijos nebūtų įvykusios, jei filosofas nebūtų pastebėjęs priešingybių, kurių iš tikrųjų gamtoje nebuvo, jei jų nebūtų savavališkai abstrahavęs filosofo dėmesys? Paaiškėjo, kad pasaulio pokyčius deklaravo ne priežastinės procesų grandinės, kuriose nebuvo kiekybės-kokybės ir niekieno išryškintų priešybių, o filosofo dėmesys.

Atrodė, kad visa tai slypi gilioje prasmėje, ir tik mano suprantamas pradinis naivumas neleido man to suprasti iš karto. Tačiau laikui bėgant, kapstantis vis giliau ir suprantant, ypač produktyviai – kai buvo atsektas istorinis idėjų tęstinumas, paaiškėjo, kad daug kas remiasi tik individualiais kliedesiais, suvokimo ir nežinojimo iliuzijomis. Tad nesuprasdami psichikos procesų esmės, vadovaudamiesi pikta psichologų praktika, o savotiškai, filosofai darė juokingas prielaidas, kurios apaugo pasitikėjimu, virto Idėjomis. Lenino „filosofiniai sąsiuviniai“ buvo skaitomi su nuostaba, kur buvo rašomos akivaizdžios, nemokšiškos nesąmonės, tačiau su labai dideliu aplombumu ir ideologine arogancija...

Bet kokia filosofija apeliuoja į tikėjimą ir nepajėgi įrodyti savęs kaip griežtai pagrįstos sistemos. Tiesiog todėl, kad visa tai yra asmeninis dažniausiai pasitaikančios santykių patirties aprašymas. Mistinė filosofija, mistika atvirai reikalauja tikėjimo, „dialektinė“ filosofija miglotai nurodo „materialistinį“ mokslą. Tačiau žmogus neturėtų tokių dalykų laikyti tikėjimu, ir štai kodėl: pagrįstas skepticizmas, tikėjimas ir beprotybė, pasitikėjimas, pasitikėjimas, tikėjimas. Štai ką filosofija gali pakenkti – realybės neadekvatumo plėtrai. Į tai reikėtų žiūrėti skeptiškai, o ne tikėti. Nepriimkite kažkieno kito pasaulėžiūros formos, o plėtokite savo.

Nors kelionės begaliniame kitų žmonių pasirodymų pasaulyje gali būti labai informatyvios ir įdomios :)

S. Weinberg knygoje Dreams of the Ultimate Theory:
Filosofijos vertė fizikai šiandien man primena ankstyvųjų tautinių valstybių vertę jų žmonėms. Būtų labai neperdėta sakyti, kad prieš įvedant pašto paslaugas kiekvienos nacionalinės valstybės pagrindinis uždavinys buvo apsaugoti savo žmones nuo kitų tautinių valstybių įtakos. Taip pat filosofų pažiūros kartais buvo naudingos fizikams, tačiau dažniausiai neigiama prasme, apsaugodamos juos nuo kitų filosofų prietarų. ... Noriu pasakyti, kad filosofiniai principai, paprastai kalbant, nesuteikia mums teisingų šališkumo... įsitikinimas pasiekiamas moksliniais tyrimais, o ne filosofinių kūrinių studijomis.
... Visa tai, kas pasakyta, visiškai nereiškia filosofijos vertės paneigimo, kurios pagrindinė dalis neturi nieko bendra su mokslu125. Be to, neketinu neigti mokslo filosofijos vertės, kuri geriausiais savo pavyzdžiais man atrodo malonus istorijos komentaras. mokslo atradimai... Tačiau nereikėtų tikėtis, kad mokslo filosofija pateiks šiuolaikiniams mokslininkams kokių nors naudingų nurodymų, kaip dirbti arba ką būtų pageidautina atrasti. Turiu pripažinti, kad tai supranta ir daugelis filosofų. Praleidęs tris dešimtmečius profesionaliems tyrimams mokslo filosofijos srityje, filosofas George'as Gale'as daro išvadą, kad „visos šios, paprastiems mirtingiesiems beveik neprieinamos diskusijos, susijusios su scholastika, gali sudominti tik nereikšmingą skaičių praktikuojančių mokslininkų“ 126 . . Ludwigas Wittgensteinas pažymi: „Man atrodo, kad mano raštų skaitymas gali rimtai paveikti kurio nors mokslininko ar matematiko darbą“.
... Stengiuosi čia pateikti ne filosofo, o eilinio specialisto, nesugadinto dirbančio mokslininko požiūrį, kuris profesionalioje filosofijoje nemato jokios naudos. ... Kvantinės mechanikos filosofija yra tokia nereikšminga jos realiam naudojimui, kad pradedate įtarti, kad visi gilūs klausimai apie e matavimo reikšmę iš tikrųjų yra tušti, kuriuos sukelia mūsų kalbos, kuri buvo sukurta praktiškai valdomame pasaulyje, netobulumo. pagal klasikinės fizikos dėsnius.

Straipsnyje Simboliai, apibrėžimai, terminai:

Filosofijai, atsižvelgiant į apibrėžimų teisingumą, būdingi šie bruožai:
1. Apibrėžimai, kurie neturi apibrėžtos taikymo srities, todėl iš tikrųjų yra beprasmiški.
2. Ilgos „loginių“ išvadų grandinės. Atsižvelgiant į tai, kad logika yra savotiškas nebūtinai objektyvios tikrovės dėsnių formalizavimas, kad logikų gali būti be galo daug, o filosofijoje samprotavimo logikos kilmė ir savybės lieka šešėlyje, nes pritaikius logikų atsiranda daug filosofijų ( o kiek ten filosofų :).
3. Atsižvelgiant į pirmąjį punktą, nėra teiginių patikrinimo pagal tikrovę, o tai vienintelis dalykas, galintis parodyti jų adekvatumą (tiesą). Tai padaugina tikrovės netinkamumą, kuris buvo svarstomas Aristotelio pavyzdžiu.
Filosofijos taikymo sritis yra ikimokslas. Jis visada patikimai yra prieš tai, kas yra tiriama, ir dėl šio patikimumo turi visiškai nedviprasmišką (aksiomatinį) aprašymą. Bet kuriame moksle yra hipotetinė labiausiai tikėtinų prielaidų dalis, artimiausia jo aksiomoms, ir yra tolimesnė, laisvos fantazijos individų kūrybiškumo dalis - filosofija. Kuo daugiau moksle yra kūrybinės, filosofinės dalies, tuo jis labiau „humanitarinis“, nors tai gana savavališkas skirtumas.
Kūrybinis teorijos kūrimas visada eina prieš plėtojant mokslinio tyrimo krypties aksiomas, tačiau ten, kur ji įgauna filosofijos formą, su ja reikia būti labai atsargiems tyrinėjant. Įgūdžiai, kiek pagrįsti teiginiai, kiek saitų, neturinčių tiesioginio aksiominio pagrindimo, yra labai svarbūs ne tik mokslininkams, nes bet kuris žmogus vienokiu ar kitokiu laipsniu yra gyvenimo tyrinėtojas ir juo verta pasinaudoti. yu metodika, kuri suteikia didžiausią patikimumą ir efektyvumą, neleidžianti savęs apgaudinėti, yra ypač pageidautina. Gera iliustracija yra A. Poincaré Mathematical Creativity darbas.

Beje, iš straipsnio Euristika – išvados:

Ginčytis toliau nei viena išvada, objektyviai nepatvirtinta gyvenimo, pavojinga tiesai.
Jeigu kas nors po ilgų svarstymų (urve, kalne, dykumoje, ant sofos) atsibunda „apšviestas“ Labai svarbios Tiesos, tai jis jau yra visiškai patologiškai neadekvatus = palaimingas.

Taigi į klausimą: ar tik per „loginį“ mąstymą galiu pasiekti nepriekaištingus tikrovei rezultatus (matematikoje, fizikoje ir kt.), galime pasakyti, kad bet koks mąstymas yra tam tikro dabartinio automatizmo pertrauka. svarbus naujas etapas kūrybiniam vystymuisi adekvatesnės krypties tolesniam šio automatizmo vystymui (tai tikra pertraukų sistema, kurią pasiskolino informatikai). Tie. bet koks mąstymas jau didele dalimi yra sąmoningo dėmesio atėmimas (visa kita veikia automatiškai). Kūrybiniai įgūdžiai gali išsivystyti į pačius sudėtingiausius ir bus veiksmingi, jei realybės patikrinimo įgūdžiai yra laiku ir nėra dirbtinių kliūčių lanksčiam koregavimui, kai to reikia. Tokia kliūtis suteikia idėjai nepagrįstai (nepatikrintas) didelę vertę. Tie. nereikia mylėti iškeltos idėjos ir psichikai viskas bus gerai. Grynai subjektyvių atspindžių neklystamumo neįmanomumą labai aiškiai nuolat patiria elektroninės įrangos programuotojas ar grandinių inžinierius (programuotojas su komponentų pagalba). Nėra žmogaus, kuris galėtų parašyti nebanalią programą, kad kompiliatorius nesukurtų klaidų serijos arba pati programa neveiktų taip, kaip norima. Programavimas neatleidžia nė menkiausių netikslumų, bet subjektyvūs atspindžiai yra gana :)

Diskusija su filosofijos profesoriumi jo filosofinės poemos ir filosofijos klausimais: v.n.samčenko, Filosofija eilėraštyje. Didaktinė poema:

nan:
O eilėraščiuose teisinga filosofija yra ta, kuri taiko mokslinį požiūrį, tad kas pirmiau – mokslinis požiūris (mokslinė metodika) ar dialektika?
v.n.samchenko:
... Nėra vienareikšmio atsakymo į jūsų klausimus, o jie patys yra dviprasmiški – būtent todėl, kad metodikos pagrindus nustato pati filosofija. Privatūs mokslai metodus tik konkretina savo specifika.
... Dialektika yra tarsi aukštesnė algebra: ją sunku naudoti ir dažnai pateikia tik tikimybines, nors euristiškai vertingas išvadas. Iš esmės tai reikalinga tik apibendrintai ir istorinei plačių reiškinių suvokimui. Filosofijoje tam nėra mokslinės alternatyvos.
nan:
Jūs teisus: „metodologijos pagrindus nustato pati filosofija“. Ir ji jau juos nustatė preliminariai kurdama tarpusavyje susijusią svarbiausių AI mokslinės metodikos (o ne apskritai AI metodikos) principų sistemą. Čia baigiasi filosofijos, kaip preliminaraus problemos suvokimo metodo, vaidmuo, kaip ir bet kuris vaidmuo apskritai: filosofija reikalinga tada, kai tam tikroje tyrimų srityje sistema dar neatrasta ir reikia naudoti prieinamą samprotavimas (tam reikalinga meilė samprotavimui).
Kai tik sistema atrandama ir patikrinama, filosofija šioje vietoje tampa nebesvarbi, ją pakeičia konkrečios žinios.
... Klausimas apie mokslinį charakterį ir jo kriterijus yra ne dviprasmiškas, o gana konkretus ir praktiškas: jei kokiu nors būdu nepaisoma svarbiausių AI (NM) mokslinės metodologijos principų, tai mokslui tai negalioja, t.y. į tai, ko negalima paneigti vėlesniais teiginiais ir kuria galima remtis nustatytomis ribinėmis sąlygomis.

V.n.samčenko:
... Pastebėsiu tik tiek, kad filosofijos veikla tikrai netinkama ten, kur jau išlietas metodinis pagrindas, o vyksta sienų ir stogų statyba, namo apgyvendinimas ir pan. Tačiau mokslo raida ties niekuo nesustoja ir ypač įgyja naujų savybių.
... Savarankiškas mokslas be filosofijos yra sena pozityvistinė utopija.
... Deja, tokių akimirkų nesupratimas dabar nėra atsitiktinis ir paplitęs. Tokia dabartinė masių, įskaitant daugumą mokslininkų, pasaulėžiūrinės sąmonės būklė. Štai kodėl visų pirma bendra šios svetainės dvasia yra pozityvistinė, tarsi antifilosofinė.

Nan: Geriau aš pats pasakysiu apie šią svetainę... Filosofija yra per plati ir įvairi sritis, kad galėčiau taip pasakyti apie svetainės politiką. Tai, kas liečia sąmonės ir mąstymo Aš savybes jų apraiškose, apibūdinama „euristinio mąstymo aš“ sąvoka, trumpai aprašyta straipsnyje Sąmonė ir euristika. Tai yra bendra, kas lemia mąstymo Aš rezultatą ir tai, kas suteikia požiūrį į naujų dalykų mokymąsi, o ne visą filosofiją. Mokslininkas turi ugdyti euristinio mąstymo, o ne filosofijos įgūdžius.
Kalbant apie dialektikos dėsnius, tai dažniausiai yra naivūs, išankstiniai mokslinės metodologijos principų metmenys, o visa kita yra tiesiog nenaudingos filosofijos mokslo žinių praktikai.
Kirgizijos mokslų akademijos vyriausiasis filosofas kažkaip įnirtingai išvedė grupę, besiruošiančią išlaikyti kandidato minimumą: „Kaip tu gali bent ką nors tyrinėti, eksperimentuoti ir samprotauti, jei nežinai dialektikos?! visi!" Bet tas, kuris atsitraukė ir suformulavo dialektikos idėjų sistemą, negalėjo pasikliauti dar nesukurta dialektika, o naudojosi savivalės mechanizmais. Na, ir visi jo pirmtakai.

V.n.samčenko:
Neabejoju, kad pozityvistai yra ir filosofai: kur jie eis? Priminsiu, kad pagrindinis filosofijos klausimas yra mąstymo ir būties santykio klausimas. Jei galvojate apie buvimą, pavyzdžiui. tu darai mokslus, tai kaip apeiti šį klausimą?.. Niekas nesugalvojo, ir jie taip pat, nors ir bandė.

Nan:
„Pagrindinis filosofijos klausimas“ mokslui negalioja ir jo „apeiti“ nereikia. Priminsiu, kad vienas iš pagrindinių mokslinės metodologijos principų yra tai, kad mokslas neoperuoja miglotomis sąvokomis, o „mąstymo e“ sąvoka filosofijoje niekaip neapibrėžiama, be to, formuluojant klausimą, 2008 m. Faktas yra tas, kad vartojamas ne „mąstymas e“, o subjektyvusis arba „idealus“ (tai yra, filosofai neteisingai užduoda klausimą), kuris klausime leidžia įgyvendinti dieviškąją Idėjos formą, todėl iškyla pirmumo klausimas. Kai filosofas teisingai apibrėžia, kas tai yra, bus galima su juo operuoti moksliškai: ar gamtoje yra tokia esybė, ar tai tik abstrakti materialių procesų forma. Kai tu, kaip filosofas, suprasi, kas yra mintis jos mechanizmuose, tada jos (ne)materialumo ir kiti su tuo susiję klausimai bus nebe filosofiniai, o gana netgi moksliniai.

V.n.samčenko:
Galite būti pasveikinti, kad pasirinktu keliu ėjote taip pat užtikrintai, kaip ir didieji praeities pozityvistai. Tikrai netikiu, kad mąstymas yra visiškai paaiškinamas be filosofijos, bet sveikinu visus drąsius moksle.

Nan:
Tikėti ar netikėti yra tikrai pagrindinis filosofų klausimas :) jie nuolat jį sprendžia ir laikosi savo tikėjimo pirmenybės idėjomis, kurios tampa jų mėgstamiausiomis fiksuotomis idėjomis. Yra tik viena alternatyva: išsiaiškinti patiems, kitaip galėsite tikėti arba netikėti kažkuo ar savo pageidavimais.
Ypač keista, kai tai jau visai įmanoma išsiaiškinti, bet filosofas lieka tikėjimo pozicijoje.
Juk apie programavimą galima, tarkime, filosofuoti arba tiesiog įvaldyti ir užprogramuoti.
Taip išeina: aš žinau, kas yra mintis ir kaip ji susijusi su būtimi, o tu ir toliau filosofuoji.

„Filosofija žavi, jei praktikuojama saikingai ir jauname amžiuje; bet verta prie to pasilikti daugiau nei derėtų, ir tai yra mirtis žmogui“. PLATONAS.

„Nėra tokios beprasmybės, kurios neišmokytų koks nors filosofas“. Markas Tullius Ciceronas

„Filosofai visada turės du pasaulius, kuriais remdamiesi kuria savo teorijas: savo vaizduotės pasaulį, kuriame viskas tikėtina ir viskas netiesa, ir natūralų pasaulį, kuriame viskas yra tiesa ir viskas yra neįtikėtina“. Antuanas de Rivarolis

„Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą“, – sakoma Biblijoje. Filosofai elgiasi priešingai: jie kuria Dievą pagal savo paveikslą. Georgas Kristofas ​​Lichtenbergas

„Nėra kitos priežasties žmogui filosofuoti, išskyrus palaimos siekimą“. Aurelijus Augustinas („Augustinas palaimintasis“)

Fornito filosofai
Pateikiame sąrašą diskusijų dalyvių, kurie save pozicionavo kaip filosofus ir savo teiginiais visiškai atitinka specifiką, būdingą žmonėms, kurie įsigilino į subjektyvias, su tikrove nepalyginamas idėjas:

Yra daug apibrėžimų filosofija... Pavyzdžiui, filosofija yra disciplina, tirianti bendriausias esmines charakteristikas ir pagrindinius principus. realybe ir žinios, žmogus, žmogaus ir pasaulio santykis. Kitas variantas: filosofija yra socialinė forma sąmonė, kuri kuria žinių apie esminius būties principus ir žmogaus vietą pasaulyje sistemą.

Terminas„filosofija“ susideda iš dviejų graikiškų žodžių „philia“ ( meilė) ir „sophia“ ( išmintis), t.y. verčiama kaip meilė išminčiai. Manoma, kad šį žodį pirmasis pavartojo senovės graikų filosofas Pitagoras VI amžiuje prieš Kristų.

Filosofas siekia rasti atsakymus į amžinasžmonijos egzistencijos klausimai, kurie išlieka aktualūs visose istorinėse epochose: kas mes tokie? Kur mes einame? Kas yra gyvenimo prasmė?

Kad būtų lengviau suprasti, kas yra filosofija, pradėkime nuo to istorijos jos atsiradimas. Manoma, kad filosofija atsirado m 6-7 šimtmečiai Kr., teritorijoje Indija, Kinija, Graikija... Būtent tuo metu žmonių civilizacija padarė galingą šuolį technologinės ryšys (metalurgijos plėtra, Žemdirbystė ir tt), o tai lėmė visos veiklos proveržį. Dėl to pasikeitė socialinė struktūra – atsirado elitinis žmonių sluoksnis, kuris nedalyvavo materialinėje gamyboje, atsidavęs išskirtinai vadybinei ir. dvasinę veiklą... Šis laikas pasižymi konfliktas tarp besiformuojančių mokslo žinių ir nusistovėjusio mitologinio idėjų komplekso. Šį procesą taip pat palengvina sustiprėjęs išorinis prekyba vedančių į dvasinį vystymąsi kontaktai tarp tautų. Žmonės pamatė, kad jų gyvenimo tvarka nėra absoliuti – kad egzistuoja alternatyvios socialinės ir religinės sistemos. Tokiomis sąlygomis filosofija iškyla kaip ypatinga sfera. dvasinė kultūra, skirtas suteikti holistinę (priešingai privačioms mokslo žinioms) ir racionaliai pagrįstą (priešingai mitui) pasaulėžiūrą.

Jau tolimu filosofijos gimimo laiku jos vakarietiškas ir rytųšakos tęsėsi iš esmės skirtinga keliai, daugeliu atžvilgių nulėmę Vakarų ir Rytų žmonių pasaulėžiūrai būdingus skirtumus. Rytuose filosofija niekada nebuvo nutolusi nuo religinių ir mitologinių ištakų. Valdžia senovėsžinių šaltiniai liko nepajudinami - Penkiaknygė Kinijoje, Veda ir Bhagavat gita Indijoje. Be to, visi didieji Rytų filosofai taip pat buvo religinės asmenybės - Lao Tzu ir Konfucijus Kinijoje; Nagarjuna ir Shankaracharya, Vivekananda ir Šri Aurobindo Indijoje. Su filosofijos ir religijos konfliktu, visiškai neįmanomu Kinijos ar Indijos sąlygomis, Vakaruose teko susidurti gana dažnai. Užtenka prisiminti paskelbtą mirties nuosprendį Sokratas už graikų dievų įžeidimą. Taigi Vakarų filosofija, pradėjusi nuo senovės Graikijos, ėjo savo ypatingu keliu, nutraukdama ryšius su religija, priartėdama prie mokslas... Vakaruose dauguma didžiųjų filosofų taip pat buvo iškilūs mokslininkai.

Bet yra, žinoma, ir yra dažni bruožai, kurie yra susiję su senovės Rytų ir Vakarų filosofinėmis tradicijomis. Tai būties, o ne pažinimo problemų akcentavimas; dėmesys loginiam savo idėjų argumentavimui; žmogaus kaip gyvojo Kosmoso dalies supratimas (kosmocentrizmas) ir kt.

Norėdami geriau suprasti, kas yra filosofija, apsvarstykite jos panašumus ir skirtumus nuo trijų kitų žmogaus veiklos sferų - mokslas, religija ir menai.

Filosofija ir mokslas

Mokslą ir filosofiją sieja tai, kad jos yra sferos racionalus ir įrodomieji dvasinė veikla, orientuota į tiesos pasiekimą, kuri jos klasikiniu supratimu yra „mąstymo sutaikinimo su tikrove forma“. Tačiau, žinoma, yra skirtumų. Pirma, kiekviena mokslo šaka koncentruojasi į savo siaurą dalykinę sritį. Pavyzdžiui, fizika tiria fizikinius dėsnius, psichologija – psichologinę tikrovę. Psichologijos dėsniai fizikoje neveikia. Filosofija, priešingai nei mokslas, išlieka Universalus sprendimus ir siekia atrasti viso pasaulio dėsnius. Antra, mokslas savo veikloje abstrahuojasi nuo vertybių problemos. Ji užduoda konkrečius klausimus – „kodėl?“, „kaip?“, „kur?“. Bet dėl ​​filosofijos vertybinis aspektas yra kertinis akmuo, kurio dėka vystymosi vektorius yra skirtas rasti atsakymus į klausimus " kodėl?"ir" kam?" .

Filosofija ir religija

Religija, kaip ir filosofija, duoda žmogui vertybių sistema, pagal kurią jis gali kurti savo gyvenimą, atlikti vertinimo ir įsivertinimo veiksmus. Taigi vertybinis ir universalus religinės pasaulėžiūros pobūdis priartina ją prie filosofijos. Esminis skirtumas tarp religijos ir filosofijos yra šaltinisžinių. Filosofas, kaip ir mokslininkas, remiasi racionalus argumentus, siekia pagrįsti savo reikalavimus įrodymais. Priešingai, religinės žinios yra pagrįstos tikėjimo aktas, asmeninė, neracionali patirtis. Štai tokia metafora: religija yra žinios iš širdies, o filosofija – iš proto.

Filosofija ir menas

Jie turi daug bendro. Užtenka prisiminti daugybę pavyzdžių, kai esminės filosofinės idėjos išreiškiamos menine forma (vaizdine, verbaline, muzikine ir kt.), o daugelis reikšmingų literatūros ir meno veikėjų kartu yra ne mažiau reikšmingi filosofai ir mąstytojai. Tačiau yra vienas dalykas, skiriantis filosofiją ir meną. Filosofai kalba filosofinių kategorijų kalba, griežtasįrodymai ir nedviprasmiškas interpretacijos. Priešingai, meno elementai yra asmeninė patirtis ir empatija, išpažintis ir aistra, fantazijos skrydis ir emocinis katarsis (apvalymas). Meniniai vaizdai ir metaforos dažnai neturi vienareikšmiško supratimo ir yra subjektyvus.

Toliau nurodyti dalykai funkcijas filosofija:

• Pasaulėžiūra... Suteikia žmogui vientisą ir racionalų pasaulėžiūrą, padeda kritiškai vertinti save ir savo aplinką.
• Metodinė... Tai suteikia žmogui žinių ir parodo kelią, kaip įgyti naujų žinių. Vienas iš svarbiausių filosofijos metodų yra dialektinis. Dialektika Gebėjimas suvokti objektą jo vientisumu ir raida, pagrindinių priešingų savybių ir tendencijų vienove, įvairiais ryšiais su kitais objektais.
• Nuspėjamasis... Leidžia prognozuoti ateitį. Yra daug pavyzdžių, kai filosofų idėjos gerokai pralenkė savo laiką. Pavyzdžiui, senovės kinų filosofijos idėja apie universalų ryšį tarp yin ir yang priešingų jėgų atsispindėjo garsiajame " papildomumo principas„Nielsas Bohras, sudaręs kvantinio mechaninio pasaulio paveikslo pagrindą.
• Sintetinis... Šią funkciją sudaro nustatymas tarpusavio ryšiai tarp žmogaus dvasinės kūrybos sferų.

Struktūra Filosofinės žinios apima:

• Ontologija, kuriuo siekiama identifikuoti visuotinius būties dėsnius kaip tokius, nesvarbu, apie kokią būtį kalbama – prigimtinę, kultūrinę-simbolinę, dvasinę ar asmeninę-egzistencinę.
• Aksiologija, kuriuo siekiama nustatyti universalius vertybinius asmens (subjekto) egzistavimo, jo praktinės veiklos ir elgesio pagrindus.
• Žinių teorija, kuris sudaro savotišką tarpinę grandį tarp ontologijos ir aksiologijos. Ją domina pažįstančio subjekto ir pažinamo objekto sąveika.

Yra daug filosofinių mokyklose ir srovės kurias galima klasifikuoti pagal įvairius kriterijus. Kai kurie iš jų siejami su įkūrėjų vardais, pavyzdžiui, kantizmas, hegelizmas, leibnicizmas. Istoriškai pagrindinės filosofijos kryptys yra materializmas ir idealizmas kurios apima daug atšakų ir sankryžų.

Terminas „filosofija“ kilęs iš graikų kalbos žodžių „philia“ (meilė) ir „sophia“ (išmintis). Pasak legendos, šį žodį pirmą kartą pradėjo vartoti graikų filosofas Pitagoras, gyvenęs VI amžiuje prieš Kristų. Šiame filosofijos, kaip išminties meilės, supratimo šaknys yra gilios prasmės. Išminčiaus (priešingai nei mokslininko, intelektualo) idealas – moraliai tobulo žmogaus įvaizdis, kuris ne tik atsakingai kuria savo gyvenimą, bet ir padeda aplinkiniams spręsti savo problemas, įveikti kasdienius sunkumus. Bet kas padeda išminčiui gyventi oriai ir protingai, kartais nepaisant istorinio laiko žiaurumo ir beprotybės? Ką jis žino, kitaip nei kiti žmonės?

Čia ir prasideda tikroji filosofinė sfera: išminčius filosofas suvokia amžinąsias žmogaus egzistencijos problemas (reikšmingas kiekvienam žmogui visose istorinėse epochose) ir siekia į jas rasti pagrįstus atsakymus.

Iš šių pozicijų filosofija gali būti apibrėžiama kaip atsakymų į amžinas žmogaus būties problemas paieška. Šios amžinos problemos apima klausimą apie būties kilmę, galimybę pasiekti tiesą jų pažinime, gėrio, grožio ir teisingumo esmę, žmogaus kilmę ir tikslą. "Kas mes esame? kur? Kur mes einame?" – Šią amžinųjų problemų formulavimo versiją pasiūlė krikščionių mąstytojas Grigalius Teologas. „Ką aš galiu žinoti? Ką turėčiau daryti? Ko aš galiu tikėtis?" – tai yra kertiniai filosofijos klausimai pagal didžiojo vokiečių filosofo I. Kanto mintį. Pagrindinė problema, aplink kurią sutelktos visos kitos amžinos filosofijos problemos, yra individualios egzistencijos prasmės klausimas, nes būtent savo gyvenimo prasmės žinojimas daro žmogų išminčiu – savo likimo šeimininku ir protingas viso pasaulio gyvenimo dalyvis.

Tuo pačiu tikras išminčius supranta, kad amžinosios būties problemos yra amžinos, kad jos neturi kartą ir visiems laikams pateiktų baigtinių sprendimų. Kuo atsakymas gilesnis ir subtilesnis, tuo daugiau naujų klausimų jis kelia laisvai ir kūrybingai žmogaus mintims. Siekti išminties, meilė pačiam jos įgijimo procesui - galbūt tai yra pagrindinis dalykas išminčiaus filosofo gyvenime, kuris, skirtingai nei pasipūtęs kvailys, žino apie savo neišmanymą, todėl nepraranda valios begaliniam tobulėjimui. . „Mokslinis neišmanymas“ yra dar vienas galimas filosofijos apibrėžimas, naudojant Renesanso epochos mąstytojo Nikolajaus Kuzanskio išraišką.

Nuosekliai apmąstydamas amžinąsias problemas, filosofas išminčius formuoja „pasaulėžiūrą“. Pasaulėžiūra – tai požiūrių į pasaulį, į žmogų ir, svarbiausia, į žmogaus požiūrį į pasaulį, sistema. Vadinasi, nebūtų klaida pateikti kitą filosofijos apibrėžimą, kuris buvo ypač populiarus tarp rusų filosofų (S.L. Frankas, P.A. Florenskis ir kt.): filosofija yra vientisos pasaulėžiūros doktrina.

Skirtingai nuo mokslo, religijos ir meno, kurie taip pat formuoja tam tikrą pasaulėžiūros sistemą, filosofinė pasaulėžiūra turi nemažai išskirtinių bruožų.

Filosofijos vieta visuomenės dvasinėje kultūroje

Filosofinės pasaulėžiūros specifika ir filosofinis amžinųjų žmogaus būties problemų sprendimo būdas išryškėja lyginant filosofiją su mokslu, religija ir menu.

Filosofija ir mokslas

Mokslo ir filosofijos ryšiai yra esminiai, o daugelis didžiausių pasaulio filosofų taip pat buvo puikūs mokslininkai. Užtenka prisiminti Pitagoro ir Talio, Dekarto ir Leibnizo, Florenskio ir Raselo vardus. Mokslui ir filosofijai bendra tai, kad jos yra racionalios ir įrodymais pagrįstos dvasinės veiklos sferos, orientuotos į tiesos siekimą, kuri klasikiniu jos supratimu yra „mąstymo sutaikinimo su tikrove forma“. Tačiau tarp jų yra bent du pagrindiniai skirtumai:

vienas). bet koks mokslas nagrinėja fiksuotą dalykinę sritį ir niekada nepretenduoja suformuluoti visuotinius būties dėsnius. Taigi fizika atskleidžia fizinės tikrovės dėsnius; chemija – chemija, psichologija – psichologinė. Tuo pačiu metu fizikos dėsniai yra labai netiesiogiai susiję su psichiniu gyvenimu, o psichinio gyvenimo dėsniai savo ruožtu neveikia fizinių sąveikų srityje. Filosofija, priešingai nei mokslas, priima visuotinius sprendimus ir siekia atrasti viso pasaulio dėsnius. Be to, jeigu kuri nors filosofinė mokykla atmeta tokį universalių pasaulio schemų konstravimo uždavinį, ji turi pateikti universalų savo nenoro spręsti tokias problemas pateisinimą;

2). mokslas tradiciškai abstrahuojasi nuo vertybių problemos ir nuo vertybinių sprendimų priėmimo. Ji ieško tiesos – to, kas yra pačiuose daiktuose, nediskutuodamas, ar tai, ką rado, yra gerai, ar blogai, ir ar visa tai turi prasmę. Kitaip tariant, mokslas daugiausia atsako į klausimus „kodėl? "kaip?" ir "iš kur?", bet mieliau nekelia metafizinių klausimų, tokių kaip "kodėl?" ir už ką?". Skirtingai nuo mokslo, žinių vertybinis komponentas yra nepakeičiamas iš filosofijos. Ji, pretenduojanti spręsti amžinąsias būties problemas, yra orientuota ne tik į tiesos paieškas, kaip minties sutaikymo su būtimi forma, bet ir į vertybių pažinimą bei teigimą, kaip būties su žmogaus mintimi derinimo formas. Tiesą sakant, turėdami idėjų apie gėrį, stengiamės pagal jas perstatyti tiek savo elgesį, tiek aplinkines gyvenimo aplinkybes. Žinodami, kad pasaulyje yra kažkas gražaus ir suformavę atitinkamų idealių reprezentacijų sistemą, pagal ją kuriame nuostabų meno kūrinį, keičiame materialią tikrovę į gerąją pusę arba pašaliname bjaurius dalykus.

Aiškinant santykį su mokslu, filosofija turi du aklavietės kraštutinumus. Viena vertus, tai yra gamtos filosofija, kaip bandymas sukurti universalius pasaulio paveikslus, nesiremiant moksliniais duomenimis, ir, kita vertus, pozityvizmas, raginantis filosofiją atsisakyti diskusijų apie metafizines (pirmiausia vertybines) problemas ir sutelkti dėmesį tik į teigiamų mokslo faktų apibendrinimą. Perėjimas tarp gamtos filosofijos skilos ir pozityvizmo charibdės suponuoja nuolatinį kūrybinį ir vienas kitą praturtinantį mokslo ir filosofijos dialogą: konkrečių mokslų dėmesį universaliems filosofiniams modeliams ir aiškinamosioms schemoms ir, atvirkščiai, atsižvelgiant į gautus teorinius ir eksperimentinius rezultatus. šiuolaikiniuose moksliniuose tyrimuose pagal filosofinę mintį.

Filosofija ir religija

Kaip ir filosofija, religinė pasaulėžiūra žmogui siūlo vertybių sistemą – normas, idealus ir veiklos tikslus, pagal kuriuos jis gali planuoti savo elgesį pasaulyje, atlikti vertinimo ir įsivertinimo veiksmus. Kaip ir filosofija, religija siūlo savo universalų pasaulio vaizdą, kuris remiasi dieviškojo kūrybos aktu. Vertybinis ir universalus religinės pasaulėžiūros pobūdis priartina ją prie filosofijos, tačiau tarp šių dviejų svarbiausių dvasinės kultūros sferų esama esminių skirtumų. Esmė ta, kad religinės idėjos ir vertybės yra priimamos kaip religinio tikėjimo aktas – širdyje, o ne mintyse; asmenine ir neracionalia patirtimi, o ne racionalių argumentų pagrindu, kaip būdinga filosofijai. Religinių vertybių sistema yra transcendentinė, t.y. antžmogiškas ir viršracionalus charakteris, kilęs iš Dievo (kaip ir krikščionybėje), arba iš jo pranašų (kaip judaizme ir islame), arba iš šventųjų asketų, pasiekusių ypatingos dangiškos išminties ir šventumo, kaip būdinga daugeliui Indijos religinių sistemų. Tuo pačiu metu tikintysis gali visiškai racionaliai nepagrįsti savo pasaulėžiūros, o savo idėjų loginio pagrindimo procedūra yra privaloma žmogui, pretenduojančiam į filosofinę pasaulėžiūrą.

Galima tinkama religinė filosofija, kaip racionalus bandymas sukurti vientisą religinę pasaulėžiūrą, be dogmatiškų bažnyčios akių. Ypač puikių tokios filosofijos pavyzdžių pateikė amžių sandūros rusų filosofinė tradicija ( cm... V.S.Solovjevas, P.A.Florenskis, N.O. Losskis, S.L. Frankas, broliai S.N. ir E.N. Trubetskojus). Iš religinė filosofija turėtų atskirti teologiją (arba teologiją). Pastarasis daugelyje savo skyrių gali naudoti filosofijos kalbą, metodus ir rezultatus, tačiau visada vadovaudamasis pripažintais bažnyčios autoritetais ir patikrintais dogmatiniais apibrėžimais. Filosofijos šaka, nagrinėjanti religinės patirties prigimtį, jos vietą kultūroje ir žmogaus gyvenime, vadinama religijos filosofija. Aišku, kad religijos filosofija gali užsiimti ne tik tikintysis, bet ir filosofas ateistas.

Filosofijos ir religijos santykis kinta iš epochos į epochą, iš kultūros į kultūrą – nuo ​​taikaus sambūvio ir beveik ištirpimo vienas kitame būsenos (kaip ankstyvajame budizme) iki nesutaikomos konfrontacijos, kaip buvo būdinga Europai XVIII amžiuje. Šiuo metu ryškėja filosofijos, religijos ir mokslo dialogo tendencija, siekiant suformuoti sintetinę pasaulėžiūrą, harmoningai sintezuojančią šiuolaikinius mokslo faktus ir teorinius apibendrinimus su šimtmečių senumo religinėmis vertybėmis ir pamatiniais sisteminės filosofinės minties judėjimais.

Filosofija ir menas

Menas organiškai integruojamas į šį bendro kultūrinio sintetinio dialogo procesą. Daug kas jį priartina prie filosofijos. Fundamentalios filosofinės idėjos dažnai išreiškiamos menine forma (vaizdine, verbaline, muzikine ir kt.), o daugelis reikšmingų literatūros ir meno veikėjų kartu yra ne mažiau reikšmingi filosofai ir mąstytojai. Pakanka nurodyti Parmenidą ir Titą Lukrecijus Carą, Nietzsche ir Hermanną Hesse. Vienas ryškiausių meninio filosofavimo pavyzdžių pasaulio kultūroje yra Legenda apie Didįjį Inkvizitorių iš F.M.Dostojevskio romano Broliai Karamazovai.

Tačiau nepaisant viso artumo, tarp filosofijos ir meno vis dar yra gili riba. Esmė ta, kad filosofijos kalba yra filosofinių kategorijų ir, jei įmanoma, griežtų įrodymų kalba. Emocijos, patrauklumas Asmeninė patirtis, fantazija ir vaizduotė yra greičiau išimtis nei taisyklė. Tačiau be to tikras menas tiesiog negali egzistuoti. Jo stichija – asmeninė patirtis ir empatija, išpažintis ir aistra, fantazijos skrydis ir emocinis katarsis (apvalymas). Meno kalba literatūroje ir tapyboje, teatre ir šokyje yra meninių vaizdų, metaforų ir simbolių kalba, kuri iš esmės atmeta griežtą ir nedviprasmišką supratimą, kuris taip trokštamas filosofijai. Žinoma, filosofijoje gali būti giliausių simbolių ir įvaizdžių, tokių kaip garsusis Platono „urvas“, Kondilako „statula“ ar Solovjovo „Sofija“. Tačiau jie visada yra tik pradinis objektas vėlesniam racionaliam aiškinimui; tarsi vaizdinis-semantinis „genas“ tolesniam vientisos filosofinės pasaulėžiūros vystymuisi.

Taigi filosofija yra kažkuo panaši, bet šiek tiek skiriasi nuo visų kitų pagrindinių žmogaus dvasinės kultūros (ar dvasinės kūrybos sferų). Tai lemia jos „centriškai privalomą“ padėtį žmonijos dvasinėje kultūroje, kuri neleidžia šiai kultūrai suirti į blogą prieštaringų idėjų, vertybių ir pasaulėžiūrų daugumą. Čia prieiname prie įvairių funkcijų, kurias filosofija atlieka žmogaus kultūriniame gyvenime, problemos.

Filosofijos funkcijos

Pasaulio perspektyvos funkcija

Filosofija ne tik suteikia žmogui vientisą ir racionalų pasaulėžiūrą. Tai taip pat kritinio, sisteminio ir sintetinio mąstymo mokykla. Būtent filosofija padeda žmogui blaiviai ir kritiškai vertinti tiek save, tiek savo socialinę aplinką. Ji moko mąstyti nuosekliai ir nuosekliai. Tuo pačiu metu tikrojo filosofavimo dvasia yra sintezės ir harmonijos dvasia, vienybės įvairovėje ir įvairovės vienybėje ieškojimas. Jos idealas – gebėjimas pereiti tarp abstrakčių ir vienpusių kraštutinumų, ieškant vidurio linijos, kuri vienija, tarpininkauja priešingybėms.

Šiuo metu filosofijos pasaulėžiūrinė funkcija yra tiesiogiai susijusi su jos metodologine funkcija.

Metodinė funkcija

Pati bendriausia forma metodas suprantamas kaip tokios žinios ir jomis pagrįsta veiksmų sistema, kurios pagalba galima gauti naujų žinių. Filosofija turi savo specialius metodus ir savo ypatingą kalbą.

Filosofijos kalba yra kategorijų, tų itin bendrų sąvokų (dvasia – materija; būtinybė – atsitiktinumas; gėris – blogis; gražus – bjauru; tiesa – kliedesys ir kt.) kalba, kurioje formuluojami ir pateikiami amžini galutiniai jos klausimai. jiems racionalius atsakymus. Filosofinių kategorijų poros sudaro galutinius poliarinius mąstymo polius, savo „loginėje erdvėje“ uždarydamos visą įmanomą kitų racionalių sąvokų ir įrodymų turtą. Pagrindinės filosofinės kategorijos įvairiose istorinėse epochose užpildytos skirtingu turiniu ir veikia kaip aiškus arba numanomas įvairių mokslo disciplinų semantinis pagrindas. Bet kuris mokslas bet kuriuo istoriniu laikotarpiu naudoja kiekybės ir kokybės, priežasties ir pasekmės, esmės, dėsnio ir kt. kategorijas, sąmoningai ar nesąmoningai pasiskolinęs jų kategoriškas reikšmes iš filosofijos. Savo universalių kategorijų sistemos dėka filosofija padeda mokslams suvokti ir, svarbiausia, kryptingai formuoti savo filosofinius pagrindus, adekvačius dalykui ir uždaviniams.

Vienas iš svarbiausių ir seniausių filosofijos metodų yra dialektinis. Dialektika – tai gebėjimas suvokti objektą jo vientisumu ir raida, jo pagrindinių priešingų savybių ir tendencijų vienybe, įvairiais ryšiais su kitais objektais. Dialektika neatsiejama nuo filosofinio dialogo, nuo gebėjimo išklausyti ir atsižvelgti tiek į kolegų, tiek į oponentų nuomonę. Svarbiausi filosofijos metodai taip pat gali būti filosofinės refleksijos metodas, kaip minties sutelkimas į savo numanomus pagrindus, hermeneutiniai filosofinių tekstų ir kitų žmonių reikšmių adekvačios interpretacijos metodai, fenomenologinis sąmonės tyrimo metodas, taip pat sistemingas viso bendrųjų loginių pažinimo metodų arsenalo panaudojimas - indukcija, dedukcija, analogija, formali loginė terminų analizė, loginės schemos ir samprotavimo kontekstai. Prisiminkime, kad daugelis filosofinių kūrinių buvo parašyti dialogine forma, ypač dauguma didžiojo Platono kūrinių.

Nuspėjamoji filosofijos funkcija

Ypatingą metodologinę funkciją kultūroje atlieka pagrindinės filosofų idėjos, kurios kartais gerokai lenkia savo laiką. Čia metodologinė funkcija yra glaudžiai susijusi su nuspėjama filosofijos funkcija. Taigi, Platono idėjos apie geometrinę materijos struktūrą (dialogas Timėjas) numatė Keplerio ir Galilėjaus atradimą, XX amžiuje šių idėjų atgarsis skamba fizikų Heisenbergo ir Pauli darbuose. Neeuklido erdvės struktūros idėjas pirmasis išreiškė Nikolajus Kuzanskis; intuicija apie esminį elektros ir magnetinių reiškinių ryšį – vokiečių filosofo Schellingo ir kt. Senovės kinų filosofijos idėja apie universalų ryšį tarp priešingų yin ir yang jėgų atsispindėjo garsiajame Nielso Bohro „papildomumo principe“, kuris sudarė kvantinio mechaninio pasaulio paveikslo pagrindą. Ciolkovskio idėjas apie raketų kosmoso tyrinėjimus daugiausia paskatino rusų mąstytojo N. F. Fedorovo kosminės idėjos.

Gebėjimas bėgti į priekį ir generuoti drąsias hipotezes daro filosofiją tokią patrauklią mokslui, ypač kai pastarasis atsiduria metodologinės ir ideologinės krizės situacijoje ir jaučia šviežių idėjų stygių (tokia situacija buvo XIX ir XX a. sandūroje). šimtmečius per Niutono klasikinės mechanikos krizę).

Sintetinė funkcija

filosofija – užmegzti ryšius tarp žmogaus dvasinės kūrybos sferų. Galbūt būtent ši funkcija šiandien išryškėja istorinėje situacijoje, kai, viena vertus, ryškiai atsiskleidžia sintetinės šiuolaikinio mokslo ir kultūros tendencijos, kita vertus, vis labiau konfrontuojama tarp įvairių religinių konfesijų ir kultūros. pasauliai, tarp turtingosios Šiaurės ir elgetos Pietų, tarp Rytų ir Vakarų.

Filosofijos atsiradimas ir raida

Filosofija, kaip bandymas rasti racionalią ir vientisą pasaulėžiūrą, atsirado maždaug tuo pačiu metu (7-6 a. pr. Kr.) Kinijoje, Indijoje ir Graikijoje. Jis pakeičia mitą kaip pirminę sinkretinę pasaulėžiūros formą naujomis istorinėmis sąlygomis, kai: vystosi metalurgija ir atitinkamai didėja visų veiklos rūšių (nuo karinių operacijų iki žemės ūkio ir medžioklės) efektyvumas;

visuomenėje atsiranda elitinis žmonių sluoksnis, laisvas nuo materialinės gamybos ir atsidavęs išskirtinai vadybinei ir dvasinei veiklai; šiuo laikotarpiu plečiasi prekybiniai ryšiai tarp skirtingų Žemės šalių ir regionų ir atitinkamai dvasiniai ryšiai tarp tautų. Uždarų genčių mitologinių kompleksų ir magiškų kultų pasaulis, neturintis racionalaus pagrindimo, nustoja tenkinti ideologinius žmogaus poreikius. Jis atranda kitas tautas ir kitas tikėjimo sistemas. Vystymas valstybiniai subjektai, įskaitant ir esant demokratinei politinei sistemai (kaip buvo būdinga senovės Graikijos miestams-valstybėms), kelia naujus reikalavimus tiek asmeninėms asmens savybėms (poreikiui aiškiai išdėstyti ir viešai argumentuoti savo poziciją), tiek teisėkūros veiklos pobūdžiui. , nes rašytinės teisės raida reikalauja nuoseklumo, nuoseklumo ir sisteminio mąstymo bei racionalaus rašytinių teisės šaltinių organizavimo. Mokslinių žinių (astronomijos, žemės ūkio technologijų, matematikos, medicinos, geografijos) raida kertasi su mitologiniu idėjų kompleksu.

Tokiomis sąlygomis filosofija iškyla kaip ypatinga dvasinės kultūros sfera, skirta teikti holistinę (priešingai privačioms mokslo žinioms) ir racionaliai pagrįstą (priešingai mitui) pasaulėžiūrą.

Tačiau reikia turėti omenyje, kad filosofijos atsiradimas Vakaruose (Graikijoje) ir Rytuose (Kinijoje ir Indijoje) turėjo tam tikrą specifiką. Nutrūkimas nuo mitologinės pasaulėžiūrinės virkštelės Rytuose dar niekada nebuvo toks radikalus kaip Europoje. Greičiau galime kalbėti apie natūralų religinių ir filosofinių sistemų (Kinijoje konfucianizmo ir daoizmo; Indijoje Vedantos) kristalizaciją tradicinėse Rytų tikėjimo sistemose, kur vyksta nuolatinis sugrįžimas (tikras, racionalus ir sistemingas, apsirengęs kategorine kalba). filosofijos) prie klasikinių mitologinių, „ašinių »Kaip kartais sakoma, tekstai ir temos. Taigi Kinijoje daugelį amžių senovės autoritetas Penticanonia vadovaujama garsiųjų Aš Chingas(Kinų klasika Pokyčių knyga). Indijoje tokie ašiniai tekstai vis dar yra Veda ir Bhagavad Gita .

Dėl tokio gilaus tradicionalizmo, ypatingo dėmesio intuicijai ir kontempliacijai filosofinėje kūryboje, taip pat pagarbos Mokytojui filosofijos ir religijos konfliktas Rytuose buvo praktiškai neįmanomas. Mirties nuosprendis Sokratui už graikų dievų įžeidimą yra kažkas visiškai neįsivaizduojama Rytų kultūros tradicijoje. Kita vertus, Europos filosofinė mintis, pradedant nuo Senovės Graikijos, pasižymi daug didesniu ryšiu su mokslu ir pasitikėjimu jo teigiamais rezultatais. Jei Rytuose didieji filosofai dažniausiai yra ir didžiausi religijos reformatoriai (Kinijoje Lao Tzu ir Konfucijus; Indijoje Nagarjuna ir Shankaracharya, Vivekananda ir Sri Aurobindo), tai Vakaruose, atvirkščiai, jie dažniausiai yra puikūs mokslininkai.

Tuo pat metu pirmųjų filosofinių sistemų Rytuose ir Vakaruose pobūdis yra labai panašus (buvimo, o ne pažinimo problemų akcentavimas; dėmesys loginei savo idėjų argumentacijai; žmogaus kaip pasaulio dalies supratimas). gyvasis Kosmosas – kosmocentrizmas), taip pat jų tolesnio vystymosi logika.

Pirma, yra viena filosofijos raidos kryptis: nuo iš pradžių nediferencijuotos būsenos iki vis didesnės filosofinių žinių specializacijos ir diferenciacijos; nuo filosofijos kaip atskirų išminčių kūrybos – iki profesionalios filosofinės bendruomenės formavimosi; nuo sporadiško ir atsitiktinio filosofijos siekimo „dėl sielos“ – iki jos dėstymo mokyklose ir universitetuose kaip privalomos akademinės disciplinos.

Antra, filosofija istoriškai vystosi ir diferencijuojasi tiesiogiai veikiama besivystančios kultūrinės aplinkos. Ji visada yra savo eros „dukra“, atspindinti jos pagrindines vertybes, ideologines kryptis ir aistras. Be to, ji sugeba išreikšti savo laikmečio dvasią labiausiai sutirštinta ir aiškiausia forma. Pasitelkę didžiųjų filosofų tekstus, rekonstruojame senovės graikų ir viduramžių žmonių, Europos Apšvietos ar, pavyzdžiui, XIX paskutinio ketvirčio – XX amžiaus pradžios Indijos dvasinio Renesanso veikėjų mąstymą ir „pasaulėžiūrą“. . Ne veltui didysis vokiečių klasikinio idealizmo atstovas Hegelis filosofiją apibrėžė kaip savo epochos dvasinę sąmonę.

Trečia, nepaisant vis didėjančios istorinės, tautinės, profesinės ir asmeninės pasaulio filosofijos įvairovės, atsiranda vis daugiau pasaulėžiūrinių ir metodologinių filosofinių problemų, apie kurias kartais net negalėjo pagalvoti ankstesnių epochų filosofai (aišku, kad problemos technologijos filosofija negalėjo užimti vyraujančios pozicijos Senovės Graikijos filosofijoje, o „virtualios realybės“ sąvoka negalėjo būti suformuluota net praėjusio amžiaus viduryje, nes tam reikėjo atsirasti. Kompiuterinė technologija), – ji visada išlaiko nekintamą probleminę šerdį, kuri suteikia jai tiek istorinę (diachroninę), tiek kultūrinę-erdvinę (sinchroninę) vienybę ir tęstinumą. Tokį vientisą branduolį tiksliai suformuoja „amžinosios“ žmogaus būties problemos, stabilus visų istorinių pokyčių atžvilgiu ir tik gaunantis savitą formuluotę bei sprendimą, priklausantį nuo naujo sociokultūrinio konteksto. Taigi išryškėja milžiniškas filosofijos istorijos vaidmuo šiuolaikiniams filosofiniams ieškojimams. Didžiųjų praeities filosofų raštuose pateikiami gilūs esminių filosofinių problemų formulavimo ir sprendimo pavyzdžiai, naujas šių problemų matymas ir skaitymas neįmanomas nesiremiant jų darbais. Filosofijos istorija išsaugo filosofinių žinių vienybę ir suteikia bendrą aukštą filosofinės kultūros lygį. Be to, negalime būti tikri, kad šiandien pasaulį pagal jo pagrindus ir tikslus suprantame geriau ir adekvačiau nei Platonas ir Herakleitas, Seneka ir Pico della Mirandola, Spinoza ir Kantas, V. S. Solovjovas ir S. N. Bulgakovas. Mintys apie genijus gyvena ant kasdienybės šurmulio, politinių ir tautinių simpatijų, jų lūpomis juntama „amžinybė ir begalybė“.

Filosofinių žinių struktūra

Nuo pat savo atsiradimo filosofija turėjo tam tikrą tvirtą centrinę šerdį, tarytum filosofijos šerdį, kurią, sekant Aristotelio mokiniais, galima pavadinti metafizika (pažodžiui, tai, kas „eina po fizikos“). Metafizika tradicine prasme yra mokymas apie pagrindinius egzistencijos principus. Ji taip pat kartais vadinama „teorine“ filosofija, taip prieštaraudama jos praktiniams skyriams, kurie bus aptariami toliau. Vis dar diskutuojama apie filosofinės metafizikos sudėtį. Labiausiai paplitęs požiūris yra metafizikos aiškinimas, susidedantis iš trijų, glaudžiai susijusių dalių: ontologijos (būties doktrinos), epistemologijos (žinojimo teorijos) ir aksiologijos (bendros vertybių teorijos). Priešingai nei tradicinis – marksistiniu supratimu metafizika (kaip doktrina apie nekintančius būties principus) buvo priešinama dialektikai (kaip vystymosi procesų universalumo doktrinai).

Ontologija

yra metafizikos skyrius, skirtas identifikuoti bendruosius būties dėsnius kaip tokius, nesvarbu, apie kokią būtį kalbama – prigimtinę, kultūrinę-simbolinę, dvasinę ar asmeninę-egzistencinę. Bet kokia ontologija – ar ji pripažįsta pradinę medžiagą, idealą ar kitokią būtį – visada stengiasi atskleisti universalias dalykų ir procesų, kaip tokių (ar bet kokio objekto savaime, raidos struktūras ir dėsnius), palikdama nuošalyje klausimus. apie jų pažinimo dėsnius ir apie vertybinį požiūrį į juos iš pažįstančio subjekto pusės.

Aksiologija

Aksiologija, priešingai, yra metafizikos šaka, kurios tikslas – nustatyti universalius vertybinius asmens (subjekto) egzistavimo, jo praktinės veiklos ir elgesio pagrindus. Aksiologijai rūpi ne būtis kaip tokia ir ne jos pažinimo dėsniai (nors ji gali ir jai būti įdomi), o pirmiausia žmogaus požiūris į būtį ir ta vertybių sąvokų sistema (apie grožį, gerovę, teisingumą, ir tt), pagal kuriuos šie santykiai formuojami ir plėtojami.

Žinių teorija

sudaro tam tikrą tarpinę grandį tarp ontologijos ir aksiologijos. Ją domina pažįstančio subjekto ir pažinamo objekto sąveika. Skirtingai nuo ontologijos, ieškančios pačios būties dėsnių, ir bendrosios aksiologijos, kuri domisi savo žmogiškąja vertybine dimensija, epistemologija yra užimta šiais klausimais: „kaip įgyjamos žinios apie kokio nors objekto egzistavimą? ir "kaip tai palyginti su juo?"

Jeigu bandytume glaustiau ir perkeltine forma išreikšti santykį tarp trijų metafizikos skyrių, tai ontologija gali būti suprantama kaip filosofinis mokymas apie tikruosius būties pagrindus; epistemologija – kaip mokymas apie tiesos egzistavimo pagrindus; o bendroji aksiologija gali būti interpretuojama kaip mokymas apie tikrų vertybių egzistavimą.

Pateiksime paprastą pavyzdį, iliustruojantį šių metafizinių objekto matymo kampų skirtumą. Tarkime, mes įsivaizduojame beržą, augantį ant upės kranto. Jei užduosime klausimus apie beržo atsiradimo priežastis, apie atsitiktinio ir būtino santykį jo egzistavimui, apie jo konstruktyvias funkcijas supančio kraštovaizdžio rėmuose, tai šiuo atveju mūsų beržo vizija bus ontologinis. Mes čia atsiduriame ties beržo, kaip tokio, egzistavimo dėsniais. Jei mus domina tokios problemos kaip: „Koks jausmingumo ir racionalumo santykis mūsų suvokime apie beržą? arba „Ar suvokimo aktuose mums prieinama pati beržo esmė?“ – šiuo atveju mūsų subjekto tyrimo perspektyva bus teorinė ir pažintinė.

Tačiau, žvelgiant į beržą, galima su juo susieti iš aksiologinių (vertybinių) pozicijų, vienodai abstrahuojantis nuo ontologinės ir epistemologinės jo matymo perspektyvos. Beržas ant upės kranto mums gali būti simbolis: grynumas, Rusija ir kt. Tačiau jūs galite apdoroti tą patį beržą ir grynai estetiškai, tiesiog mėgaudamiesi jo grožiu. Galiausiai, žmogaus vertybinis požiūris į beržą gali būti visiškai utilitarinis, jei proziškai įvertini, kiek iš jo galima gauti malkų.

Akivaizdu, kad griežtos ribos tarp trijų metafizikos skyrių gali būti nubrėžtos tik abstrakcijoje, visos metafizikos dalys yra filosofijoje nuo pat pradžių. Vis dėlto ontologija iš pradžių susiformavo (europinės tradicijos rėmuose – jau tarp senovės graikų); vėliau, pradedant XVI–XVII a., prasidėjo sparti epistemologijos raida (pats terminas atsirado XIX a. viduryje). Šiuolaikinėje filosofijoje aksiologija galbūt yra pagrindinė metafizikos dalis, kuri aktyviai veikia ir ontologines, ir epistemologines problemas.

Palaipsniui, filosofijoje vystantis žmogaus kultūrai, mokslui ir technologijoms, formuojasi kiti skyriai, dažniausiai tiesiogiai priklausomi nuo dalykų, į kuriuos ji nukreipia savo dėmesį. Filosofijos dėmesys socialinių santykių sferai ir istorinio proceso dėsniams lemia socialinės filosofijos atsiradimą; teisiniai santykiai ir teisinė sąmonė – iki teisės filosofijos atsiradimo. Filosofinio religinės patirties dėsnių supratimo poreikis veda į religijos filosofijos kūrimą; mokslo ir technikos pažanga lėmė tokių sparčiai besivystančių filosofinių žinių šakų, kaip mokslo filosofija (arba epistemologija) ir technikos filosofija, formavimąsi. Šiandien galima kalbėti ir apie tokias nusistovėjusias filosofijos šakas kaip kalbos filosofija, filosofinė antropologija (filosofinė žmogaus doktrina), kultūros filosofija, ekonomikos filosofija ir kt.

Apskritai, filosofinių žinių diferenciacijos (skirstymo) procesas iki šiol aiškiai vyrauja prieš integracijos procesus, atsižvelgiant į bendrą kultūros raidos tendenciją. Tačiau visą XX amžių, ypač nuo jo antrosios pusės, ėmė aiškiai reikštis priešinga – sintetinė – tendencija, susijusi su grįžimu prie esminių metafizinių problemų ir istorijoje išplėtotų fundamentalių filosofinės minties krypčių.

Pagrindinės filosofinės pasaulėžiūros rūšys. Asmeninis filosofijos pradas

Atsižvelgiant į filosofijos organišką įsitraukimą į įvairias dvasinės kūrybos sferas (religiją, meną, mokslą), jos teorinių temų ir vertybinių nuostatų istorinę variaciją, taip pat išskirtinį jos dalykinių interesų platumą (beveik begalybę) (iš vidinių išgyvenimų). žmogaus į dieviškosios būties problemą), reikėtų stebėtis išskirtine filosofinių pasaulėžiūrų tipų įvairove, įvairiais, kartais ir diametraliai priešingais būdais, sprendžiant amžinas jos problemas. Galima išskirti skirtingus filosofinių sistemų tipus, remiantis skirtingais klasifikavimo pagrindais.

Kalbant apie mokslines žinias, galima išskirti natūralų filosofinį ir pozityvistinį pasaulėžiūros tipus ( pažiūrėkite aukščiau). Gali būti religinė, o gal ir pasaulietinė ateistinė filosofija, priklausomai nuo to, kaip konkrečioje filosofinėje sistemoje sprendžiamas dieviškosios būties klausimas. Galimi meninio filosofavimo variantai, kartais su matomomis iracionalizmo apraiškomis, kaip buvo būdinga, tarkime, F. Nietzsche, ir, atvirkščiai, akcentuojamos racionalistinės doktrinos, tokios kaip Hėgelio filosofinė sistema.

Pagrindiniame ontologinių ieškojimų sraute galima išskirti idealistinę ir materialistinę filosofines sistemas, priklausomai nuo pradžios prigimties, kuri dedama į būties pamatą. Bandymai išvengti sunkios materializmo ir idealizmo konfrontacijos veda į dualistinį, kai pasaulio pagrindu postuluojama dviejų diametraliai priešingų principų buvimas (R. Dekartas), arba panteistinį, kai materija ir dvasia susilieja į vieną substanciją (B . Spinoza), filosofinės sistemos. Priklausomai nuo principų, kurie laikomi esamo pagrindu, skaičiaus, gali būti monistinės (viena pradžia), dualistinės (du priešingi principai) ir pliuralistinės (daug principų) filosofinių sistemų atmainos. Rusų filosofijoje monodualizmo sampratos rėmuose buvo bandoma susintetinti teigiamus monistinės, panteistinės ir dualistinės ontologinės prieigos elementus (SN Bulgakovas, SL Frankas, S.Ya. Grotas), kai du priešingi principai (dualizmas) sudaro neišardomą vienybę (monizmą) ir yra reikalingi vienas kitam savo organiškam pasireiškimui.

Požiūriuose į pasaulio visumos sąsajų prigimtį ir prigimtį galima išskirti determinizmą, kuris pripažįsta natūralią daiktų tvarką ir indeterminizmą. skirtingi tipai kur abejojama šiuo tvarkingumu.

Kaip žinote, jų atmainos egzistuoja tarp idealizmo ir materializmo. Egzistuoja objektyvus idealizmas, postuluojantis, kad egzistuoja objektyvus idealus pasaulio pradas Dievo pavidalu, Absoliuti Idėja, Pasaulio Siela, Pasaulio Valia (neoplatonizmas, įvairios religinės filosofijos rūšys, Hegelio absoliutus idealizmas ir kt.). ). Jai priešinasi subjektyvus idealizmas (kita terminija – solipsizmas), pripažįstantis akivaizdžią tik savo patirčių ir idėjų tikrovę (Berkeley, Fichte). Savo ruožtu materializmas gali būti naivus, būdingas ankstyvajai graikų filosofijai, mechanistinei, dialektinei, gamtos mokslui ir kt.

Jeigu dabar kreipiamės į epistemologinius filosofinius ieškojimus, tai sprendžiant esmines teorines ir pažinimo problemas galime išskirti empiristines ir racionalistines linijas, priklausomai nuo to, ar patirtis pripažįstama pagrindiniu mūsų žinių šaltiniu ir bandomuoju pavyzdžiu, ar, priešingai, priežastimi. Gali būti ypatinga – skeptiška – požiūrių į pažinimo procesą ir apskritai filosofiją versija, kai paneigiama pati galimybė pasiekti bet kokių tikrų žinių apie pasaulį ir žmogų.

Be filosofinių pasaulėžiūrų tipų, kylančių iš vienokio ar kitokio filosofinių problemų sprendimo pobūdžio ir specifinių jo santykio su kitomis dvasinės kultūros sferomis akcentų, yra ir daugybė tendencijų, kurios genealogiją kildina iš vieno ar kito klasiko idėjų. filosofinės minties arba nuo naudojamos filosofinės metodikos originalumo. Šie du paskutiniai klasifikavimo principai yra labiausiai paplitę ir universaliausi. Taigi, vis dar egzistuoja tokios įtakingos filosofijos kryptys kaip marksizmas, froidizmas ir neotomizmas, kurios Karlą Marksą, Sigmundą Freudą ir Tomą Akvinietį laiko besąlygiškais autoritetais. Kai kurios tokio pobūdžio tendencijos tapo istorijos nuosavybe: neoplatonizmas ir neopitagorizmas, neokantianizmas ir neohegelizmas, kartezizmas ir leibnicizmas. Kalbant apie jų filosofinių idėjų identifikavimą pagal naudojamų metodų pobūdį, dialektika, fenomenologija, hermeneutika, struktūralizmas ir poststruktūralizmas, analitinė filosofija yra labai įtakingos šiuolaikinės filosofinės minties sritys.

Galimi ir kiti esamų ir jau egzistuojančių filosofinių pasaulėžiūrų tipų klasifikavimo pagrindai. Yra keletas bandymų pateikti universalią filosofinių pasaulėžiūrų tipų klasifikaciją, ypač vokiečių mąstytojo W. Dilthey ir rusų filosofo N. O. Lossky.

Filosofija – geriausia savarankiško ir kūrybingo mąstymo mokykla, neįkainojama pagalba žmogui, norinčiam racionaliai, laisvai ir atsakingai formuoti savo pasaulėžiūrą ir nutiesti savo gyvenimo kelią. Filosofinių sistemų įvairovė atitinka žmogaus charakterių įvairovę, kur kiekvienas gali rasti jam artimą dvasinę tonalumą. Tuo pačiu metu puikios filosofinės įžvalgos ir puikūs filosofiniai kliedesiai yra tik orientaciniai žingsniai siekiant suvokti begalinį Kosmosą ir pasinerti į savo sielos kosmosą. Filosofija nesiūlo galutinių sprendimų, bet įveda į begalybę ir amžiną; neteikia paguodos, bet visada kviečia į naują kelią.

Kartu filosofija visai nėra begalinio ideologinio pliuralizmo karalystė, kurioje gali kalbėti ką nori. Jame yra gili įvairių, absoliučiai būtinų bendrųjų rezultatų ir postulatų vienybė, galinti suteikti tvirtą gyvenimo pagrindą ir atnešti tiesioginės praktinės naudos.

Andrejus Ivanovas

Literatūra:

V.S. Solovjovas Istoriniai filosofijos reikalai... - M .: Filosofijos problemos, 1988. Nr. 8
Sorokinas P.A. Ilgas kelias: autobiografija... M., 1992 m



Filosofijos ištakos

Filosofinė pasaulėžiūra

Filosofinės pasaulėžiūros mokslinio pobūdžio problema

Filosofijos tikslas

Filosofija yra viena iš seniausių žinių, dvasinės kultūros sričių. Gimė VII–VI amžiuje prieš Kristų. Indijoje, Kinijoje, Senovės Graikijoje ji tapo stabilia sąmonės forma, kuri domino žmones visus vėlesnius šimtmečius. Filosofų kvietimu tapo atsakymų į klausimus paieška, o pats klausimų, susijusių su pasaulėžiūra, formulavimas. Žmonėms labai svarbu suprasti šias problemas. Tai ypač pastebima pokyčių epochoje su jų sudėtingu problemų susipynimu – juk būtent tada pati pasaulėžiūra aktyviai tikrinama ir transformuojama. Taip visada buvo istorijoje. Bet, ko gero, dar niekada laikas taip aštriai nekėlė filosofinio visko, kas įvyko, suvokimo uždavinių, kaip istorijos laikotarpiu, kurį išgyvename dabar, pačioje trečiojo tūkstantmečio pradžioje.

1. Pasaulėžiūra

Filosofijos išvakarėse

Pradėję studijuoti filosofiją, daugelis jau turi tam tikrą supratimą apie šią temą: jie gali, daugiau ar mažiau sėkmingai, prisiminti garsių filosofų pavardes, o gal net iš pirmo žvilgsnio paaiškinti, kas yra filosofija. Klausimų sąraše – kasdienių, pramoninių, politinių, mokslinių ir kitų – dažniausiai net ir be specialaus pasiruošimo galima išskirti filosofinio pobūdžio klausimus, pvz.: pasaulis yra baigtinis ar begalinis, ar yra absoliutus, galutinis žinojimas , kas yra žmogaus laimė ir kas yra blogio prigimtis. Iš kur toks išankstinis supratimas? Nuo vaikystės, įvaldydami pasaulį, kaupdami žinias, visi karts nuo karto su jauduliu susimąstome apie visatos paslaptis, žmonijos likimą, apie gyvenimą ir mirtį, žmonių sielvartą ir laimę. Taip vis dar formuojasi neaiškus, ne iki galo nuoseklus ne vienos filosofų kartos svarstomų klausimų supratimas.

Kaip veikia pasaulis? Kaip jame koreliuoja materialus ir dvasinis dalykas? Ar tai chaotiška ar tvarkinga? Kokią vietą pasaulyje užima dėsningumas ir atsitiktinumas, stabilumas ir pokyčiai? Kas yra poilsis ir judėjimas, tobulėjimas, progresas ir ar įmanoma nustatyti progreso kriterijus? Kas yra tiesa ir kaip ją atskirti nuo kliedesių ar tyčinių iškraipymų, melo? Ką reiškia sąžinė, garbė, pareiga, atsakomybė, teisingumas, gėris ir blogis, grožis? Kas yra asmenybė ir kokia jos vieta bei vaidmuo visuomenėje? Kokia yra žmogaus gyvenimo prasmė, ar yra istorijos tikslas? Ką reiškia žodžiai: Dievas, tikėjimas, viltis, meilė?

Prie senų, „amžinų“ tokio pobūdžio klausimų šiandien pridedami nauji, rimti ir įtempti. Koks yra bendras šiuolaikinės visuomenės, mūsų šalies vaizdas ir raidos tendencijos dabartinėje istorinėje situacijoje? Kaip vertinti šiuolaikinę epochą kaip visumą, socialinę, dvasinę, ekologinę Žemės planetos būklę? Kaip išvengti mirtinų grėsmių, kylančių virš žmonijos? Kaip apginti, apginti didžiuosius humanistinius žmonijos idealus? ir kt. Apmąstymus tokiomis temomis gimdo bendros orientacijos, žmogaus apsisprendimo pasaulyje poreikis. Iš čia ir kyla ilgametės pažinties su filosofija jausmas: nuo seniausių laikų iki šių dienų filosofinė mintis siekia suprasti tuos pasaulėžiūros klausimus, kurie rūpi žmonėms už filosofijos ribų.

Įžengdamas į filosofijos „teorinį pasaulį“, jį įsisavindamas, žmogus atstumia nuo anksčiau jame susiformavusių idėjų, nuo apgalvotų, išgyventų. Filosofijos studijos padeda derinti spontaniškai susiformavusias pažiūras, suteikti joms brandesnį charakterį. Tačiau turime pasiruošti ir tam, kad filosofinė analizė atskleis tam tikrų, atrodytų, teisingų, pozicijų naivumą, klaidingumą ir pastūmės jas permąstyti. Ir ar tai svarbu. Daug kas priklauso nuo aiškaus pasaulio, gyvenimo ir mūsų pačių supratimo – tiek asmeniniame žmogaus likime, tiek bendrame žmonių likime.

Įvairių profesijų atstovus filosofija gali dominti bent dviem požiūriais. Jis reikalingas norint geriau orientuotis savo specialybėje, bet svarbiausia – norint suprasti gyvenimą visu jo pilnumu ir kompleksiškumu. Pirmuoju atveju į dėmesio lauką patenka filosofiniai fizikos, matematikos, biologijos, istorijos, medicinos, inžinerijos, pedagoginės ir kitos veiklos, meninės kūrybos ir daugelio kitų klausimai. Tačiau yra filosofinių klausimų, kurie mums rūpi ne tik kaip specialistams, bet kaip piliečiams ir apskritai žmonėms. Ir tai ne mažiau svarbu nei pirmasis. Be erudicijos, padedančios spręsti profesines problemas, kiekvienam iš mūsų reikia ir kažko daugiau – plataus žvilgsnio, gebėjimo suvokti to, kas vyksta pasaulyje, esmę, įžvelgti jo raidos tendencijas. Taip pat svarbu suvokti savo gyvenimo prasmę ir tikslus: kodėl darome tą ar aną, ko siekiame, ką tai duos žmonėms, ar nenuves mūsų pačių į griūtį ir kartaus nusivylimą. Bendrosios idėjos apie pasaulį ir žmogų, kurių pagrindu žmonės gyvena ir veikia, vadinamos pasaulėžiūra.

Šis reiškinys yra daugialypis, jis formuojasi įvairiose žmogaus gyvenimo, praktikos, kultūros srityse. Filosofija taip pat vadinama dvasiniais dariniais, priskiriamais prie pasaulėžiūros. Jo vaidmuo suvokiant pasaulėžiūros problemas yra didelis. Štai kodėl, norint atsakyti į klausimą, kas yra filosofija, reikia bent jau bendrais bruožais išsiaiškinti, kas yra pasaulėžiūra.

Pasaulėžiūros samprata

Pasaulėžiūra – tai visuma požiūrių, vertinimų, principų, lemiančių bendriausią viziją, pasaulio supratimą, žmogaus vietą jame, taip pat gyvenimo pozicijas, elgesio programas, žmonių veiksmus. Pasaulėžiūra yra būtinas žmogaus sąmonės komponentas. Tai ne tik vienas iš jos elementų tarp daugelio kitų, bet ir sudėtinga jų sąveika. Įvairūs žinių, įsitikinimų, minčių, jausmų, nuotaikų, siekių, vilčių „blokai“, vienijantys pasaulėžiūroje, formuoja daugiau ar mažiau vientisą žmonių supratimą apie pasaulį ir save. Pasaulėžiūroje apibendrinamos pažintinės, vertybinės, elgesio sferos jų santykiuose.

Žmonių gyvenimas visuomenėje yra istorinis. Dabar lėtai, dabar greitai, intensyviai laikui bėgant kinta visi jo komponentai: techninės priemonės ir darbo pobūdis, santykiai tarp žmonių ir pačių žmonių, jų jausmai, mintys, interesai. Žmonių požiūris į pasaulį taip pat keičiasi, fiksuodamas ir atspindėdamas pokyčius jų socialiniame gyvenime. To ar ano meto pasaulėžiūra išreiškiama bendroje intelektualinėje, psichologinėje laikysenoje, epochos, šalies, tam tikrų socialinių jėgų „dvasioje“. Tai leidžia (istorijos mastu) kartais konvenciškai kalbėti apie pasaulėžiūrą apibendrinta, beasmene forma. Tačiau iš tikrųjų įsitikinimai, gyvenimo normos, idealai formuojasi konkrečių žmonių patirtyje, sąmonėje. O tai reiškia, kad be tipinių pažiūrų, lemiančių visos visuomenės gyvenimą, gyvuoja kiekvienos epochos pasaulėžiūra, veikia įvairiais grupiniais ir individualiais pasirinkimais. Ir vis dėlto pasaulėžiūrų įvairovėje galima atsekti gana stabilų pagrindinių jų „komponentų“ rinkinį. Aišku, kad kalbame ne apie mechaninį jų ryšį. Pasaulėžiūra yra vientisa: joje iš esmės svarbus ryšys tarp komponentų, jų „lydinio“. Ir, kaip lydinyje, skirtingi elementų deriniai, jų proporcijos duoda skirtingus rezultatus, todėl kažkas panašaus nutinka ir su pasaulėžiūra. Kokie yra pasaulėžiūros komponentai, „komponentai“?

Apibendrintos žinios – praktinės, profesinės, mokslinės – įeina į pasaulėžiūrą ir atlieka joje svarbų vaidmenį. Skiriasi pasaulėžiūrų pažinimo prisotinimo, pagrįstumo, apgalvotumo, vidinio nuoseklumo laipsnis. Kuo solidesnės žinios apie tą ar kitą tautą ar asmenį toje ar kitoje epochoje, tuo rimtesnio palaikymo – šiuo atžvilgiu – gali sulaukti pasaulėžiūra. Naivi, neapšviesta sąmonė neturi pakankamai intelektualinių priemonių aiškiai pagrįsti savo pažiūras, dažnai atsigręžia į fantastinius išradimus, įsitikinimus ir papročius.

Orientacijos į pasaulį poreikis kelia savo reikalavimus žinioms. Čia svarbu ne tik visokios informacijos iš skirtingų sričių rinkimas arba „polimoksliškumas“, kuris, kaip aiškino senovės graikų filosofas Herakleitas, „nemoko proto“. Anglų filosofas F. Baconas išreiškė įsitikinimą, kad kruopštus vis naujų faktų (primenančių skruzdėlės darbą) gavimas jų neapibendrinus ir nesuvokiant nežada sėkmės moksle. Dar mažiau efektyvi yra žaliava, pasklidusi medžiaga pasaulėžiūrai formuoti ar pagrįsti. Tam reikia apibendrintų idėjų apie pasaulį, bandymų atkurti jo holistinį vaizdą, suprasti skirtingų sričių ryšį, nustatyti bendras tendencijas ir modelius.

Žinios, nepaisant savo svarbos, neužpildo viso pasaulėžiūros lauko. Be ypatingos rūšies žinių apie pasaulį (taip pat ir žmogaus pasaulį), pasaulėžiūra taip pat išaiškina žmogaus gyvenimo semantinį pagrindą. Kitaip tariant, čia formuojasi vertybių sistemos (idėjos apie gėrį, blogį, grožį ir kt.), galiausiai formuojami praeities „vaizdai“ ir ateities „projektai“, tvirtinami (smerkiami) tam tikri gyvenimo ir elgesio būdai. ) ir kuriamos veiksmų programos. Visi trys pasaulėžiūros komponentai – žinios, vertybės, veiksmų programos – yra tarpusavyje susiję.

Tuo pačiu metu žinios ir vertybės daugeliu atžvilgių yra „poliarinės“: savo esme yra priešingos. Pažinimą skatina tiesos – objektyvaus realaus pasaulio suvokimo – siekis. Vertybės apibūdina ypatingą žmonių požiūrį į viską, kas vyksta, kuriame susijungia jų tikslai, poreikiai, interesai, idėjos apie gyvenimo prasmę. Vertybių sąmonė yra atsakinga už moralines, estetines ir kitas normas bei idealus. Svarbiausios sąvokos, su kuriomis vertybinė sąmonė jau seniai buvo siejama, buvo gėrio ir blogio, gražaus ir bjauraus sąvokos. To, kas vyksta, vertinimas atliekamas koreliuojant su normomis ir idealais. Vertybių sistema vaidina labai svarbų vaidmenį tiek individe, tiek grupėje, socialinėje pasaulėžiūroje. Nepaisant viso savo nevienalytiškumo, pažintiniai ir vertybiniai pasaulio įvaldymo būdai žmogaus sąmonėje, veiksmai yra kažkaip subalansuoti, suderinti. Pasaulėvaizdyje derinamos ir tokios priešybės, kaip intelektas ir emocijos.

Pasaulio suvokimas ir pasaulėžiūra

Įvairiose pasaulėžiūros formose emocinė ir intelektualinė žmonių patirtis – jausmai ir protas – pateikiami įvairiai. Emocinis ir psichologinis pasaulėžiūros pagrindas vadinamas pasaulėžiūra (arba pasaulėžiūra, jei naudojamos vizualinės reprezentacijos), o pažintinė ir intelektualinė jo pusė – pasaulėžiūra.

Intelekto lygis ir pasaulėžiūrų emocinio prisotinimo laipsnis nėra vienodi. Tačiau vienaip ar kitaip, abu šie „poliai“ jiems būdingi. Netgi brandžiausios pasaulėžiūros formos yra be pėdsakų redukuojamos tik į intelektualinius komponentus. Pasaulėžiūra nėra tik neutralių žinių, aistringų vertinimų ir protingų veiksmų rinkinys. Jo formavimas apima ne tik šaltakraujišką proto darbą, bet ir žmogaus emocijas. Iš čia ir pasaulėžiūra – vieno ir kito sąveika, pasaulėžiūros derinys su pasaulėžiūra.

Gyvenimas gamtos ir visuomenės pasaulyje sukelia sudėtingą žmonių jausmų ir išgyvenimų spektrą. Pasaulėžiūra siejama su smalsumu, nuostaba, vienybės su gamta jausmu, įsitraukimu į žmonijos istoriją, pagarba, susižavėjimu, pagarba ir daugybe kitų. Tarp tokio pobūdžio emocijų yra ir „niūriais“ tonais nuspalvintų: nerimas, įtampa, baimė, neviltis. Tai yra nesaugumo, bejėgiškumo, praradimo, bejėgiškumo, vienatvės, liūdesio, sielvarto, emocinio kančios jausmai. Galite bijoti dėl savo artimųjų, nerimauti dėl savo šalies, žmonių, gyvybės Žemėje, kultūros likimo, žmonijos ateities. Kartu žmonės turi ir „šviesių“ emocijų spektrą: džiaugsmą, laimę, harmoniją, kūniškų, psichinių, intelektualinių jėgų pilnatvę, pasitenkinimą gyvenimu, savo pasiekimais.

Tokių jausmų deriniai lemia žmogaus suvokimo tipus. Bendra emocinė būsena gali būti džiugi, optimistiška arba niūri, pesimistinė; kupinas dvasinio dosnumo, rūpinimosi kitais ar savanaudiškumo ir pan. Nuotaikoms įtakos turi žmonių gyvenimo aplinkybės, jų socialinės padėties skirtumai, tautinės ypatybės, kultūros tipas, individualūs likimai, temperamentai, amžius, sveikatos būklė. Jauno žmogaus pasaulio suvokimas, kupinas jėgų, kitoks nei seno ar sergančio. Kritinės, sunkios gyvenimo situacijos reikalauja iš žmonių didelės drąsos ir protinės stiprybės. Viena iš situacijų, sukeliančių stresinius išgyvenimus, yra susitikimas su mirtimi. Galingų impulsų pasaulėžiūrai suteikia moraliniai jausmai: gėda, atgaila, sąžinės priekaištai, pareigos jausmas, moralinis pasitenkinimas, atjauta, gailestingumas, taip pat jų antipodai.

Žmogaus emocinis pasaulis tarsi apibendrintas jo pasaulio suvokime, tačiau išreiškiamas jo pasaulio supratimu, taip pat ir filosofinėje pasaulėžiūroje. Pavyzdžiui, garsūs vokiečių filosofo I. Kanto žodžiai gali pasitarnauti kaip ryški šio tipo didingų emocijų išraiška: „Du dalykai visada pripildo sielą naujos ir vis stipresnės nuostabos ir baimės, kuo dažniau ir ilgiau apmąstome. juos – tai žvaigždėtas dangus virš manęs ir moralinis dėsnis manyje „[Kant I. Comp .: In 6 t. M., 1965. T. 4. Part 1. S. 499.].

Pasaulėžiūros audinyje protas ir jausmai nėra izoliuoti, susipynę ir, be to, susiję su valia. Tai suteikia visai pasaulėžiūros struktūrai ypatingą charakterį. Pasaulėžiūra, bent jau pagrindiniai jos momentai, jos pagrindas, linkę tapti daugiau ar mažiau vientisu įsitikinimų rinkiniu. Įsitikinimai – tai žmonių aktyviai perimamos pažiūros, atitinkančios visą jų sąmonės sandarą, gyvenimo siekius. Vardan įsitikinimų – tokia didelė jų galia – žmonės kartais rizikuoja savo gyvybėmis ir net miršta.

Taigi, patekę į pasaulėžiūrą, įvairūs jos komponentai įgauna naują statusą: sugeria žmonių požiūrį, nuspalvinami emocijomis, derinami su noru veikti. Net žinios pasaulėžiūros kontekste įgauna ypatingą tonalumą. Augdami kartu su visu pažiūrų, pozicijų, jausmų rinkiniu, žmonės juos sutikdami ir aktyviai priima. Ir tada - tendencijose - jie tampa daugiau nei tik žinojimas, virsta kognityviniais įsitikinimais - holistiniu pasaulio matymo, supratimo ir orientavimosi jame būdu. Įtikinimo galią įgyja ir moralinės, teisinės, politinės ir kitos pažiūros – vertybės, normos, idealai. Kartu su valios veiksniais jie sudaro individų, socialinių grupių, tautų, tautų ir, galų gale, visos pasaulio bendruomenės gyvenimo, elgesio, veiksmų pagrindą.

Požiūriams „tirpstant“ į įsitikinimus, didėja pasitikėjimo jų turiniu ir prasme laipsnis. Žmogaus tikėjimo ir pasitikėjimo spektras yra platus. Jis tęsiasi nuo praktinio, gyvybiškai svarbaus kognityvinio tikrumo (arba įrodymų), tai yra visiškai racionalaus tikėjimo, iki religinių įsitikinimų ar net patiklaus priėmimo absurdiškoms prasmėms, kas būdinga ir tam tikro tipo bei lygio žmogaus sąmonei.

Svarbus įsitikinimų vaidmuo formuojant pasaulėžiūrą neatmeta nuostatų, kurios priimamos su mažiau pasitikėjimo ar net nepasitikėjimo. Abejonė – nepamainomas momentas norint užimti savarankišką, prasmingą poziciją pasaulėžiūros lauke. Fanatiškas, besąlygiškas tos ar kitos orientacijų sistemos priėmimas, susiliejimas su ja – be vidinio kritiškumo, savos analizės – vadinamas dogmatizmu. Gyvenimas rodo, kad tokia pozicija yra akla ir ydinga, neatitinka sudėtingos, besivystančios realybės. Be to, istorijoje, taip pat ir mūsų nacionalinėje istorijoje, dažnai atsidurdavo ideologinės, politinės ir kitos dogmos, rimtų rūpesčių priežastis. Štai kodėl toks svarbus aiškus, nešališkas, drąsus, kūrybingas ir lankstus tikrojo gyvenimo viso jo sudėtingumo supratimas. Sveikos abejonės, mąstymas, kritiškumas gelbsti nuo dogmų. Bet jei priemonė pažeidžiama, jie gali sukelti kitą kraštutinumą – netikėjimą niekuo, idealų praradimą, atsisakymą tarnauti aukštiems tikslams. Ši nuotaika vadinama cinizmu (dėl panašumo į vienos iš senovės mokyklų, kurios turėjo šį pavadinimą, orientaciją į pasaulį).

Taigi pasaulėžiūra yra žinių ir vertybių, proto ir jausmų, pasaulėžiūros ir požiūrio, racionalumo ir tikėjimo, įsitikinimų ir abejonių vienovė. Joje susipina socialinė ir asmeninė patirtis, tradicinės idėjos ir kūrybinė mintis. Suartėja supratimas ir veiksmas, žmonių teorijos ir praktikos, praeities suvokimas ir ateities vizija. Visų šių „poliškumų“ derinys yra intensyvus dvasinis ir praktinis darbas, skirtas visai orientacijų sistemai suteikti holistinį pobūdį.

Apimdama skirtingus patirties „sluoksnius“, pasaulėžiūra padeda žmogui praplėsti kasdienybės rėmus, konkrečią vietą ir laiką, susieti save su kitais žmonėmis, įskaitant tuos, kurie gyveno anksčiau, gyvens vėliau. Pasaulėžiūroje kaupiama žmogaus gyvenimo išmintis, proseneliai, seneliai, tėčiai, amžininkai supažindinami su dvasiniu pasauliu, kažkas ryžtingai pasmerkiama, kažkas kruopščiai saugoma ir tęsiasi. Priklausomai nuo žinių gylio, intelektualinės galios ir loginės argumentų sekos pasaulėžiūroje, skiriasi ir gyveniminis-praktinis bei intelektualinis-spekuliacinis (teorinis) supratimo lygiai.

Gyvenimas – kasdienis ir teorinis pasaulio supratimas

Visose istorinėse epochose atsiskleidė sveiku protu ir įvairiapuse kasdiene patirtimi pagrįsta pasaulėžiūra, kuri išliko mūsų dienomis. Ši spontaniškai besiformuojanti pasaulėžiūros forma apima plačių visuomenės sluoksnių požiūrį, mentalitetą, elgesio įgūdžius. Ji dažnai vadinama „gyvenimo arba kasdienybės filosofija“. Ji vaidina svarbų vaidmenį, nes tai masinė ir tikrai „veikianti“, o ne „knyginė“ sąmonė. Ir visai neatsitiktinai pokyčių epochoje naujas politinis, ekonominis, religinis, moralinis mąstymas pasitvirtina tik tada, kai jį įvaldo tūkstančiai, milijonai žmonių ir ima lemti jų gyvenimą bei veiksmus.

Gyveniminė-praktinė pasaulėžiūra nėra vienalytė, nes jos nešėjų išsilavinimo ir intelekto lygis, jų dvasinės kultūros prigimtis, tautinės, religinės ir kitos tradicijos yra labai įvairios. Iš čia ir platus galimų jo variantų spektras nuo primityvių, filistinų sąmonės formų iki apšviesto „sveiko proto“. Išsilavinusių žmonių gyvenimo filosofija dažnai vystosi veikiama jų žinių ir patirties įvairiose veiklos srityse. Taigi jie pagrįstai kalba apie mokslininkų, inžinierių, politikų, valdininkų pasaulėžiūrą. Analizuodami, apibendrindami įvairiapusę gyvenimo patirtį, mokytojai, publicistai, meno meistrai formuoja daugelio žmonių sąmonę. Ir istorija, ir šiuolaikinė situacija liudija, kad individai, sprendžiantys žmonių protą ir sąžinę, kultūros spalvą, giliai ir plačiai mąstantys apie dideles, gyvybiškai svarbias problemas, turi įtakos individų pažiūroms, viešoji pasaulėžiūra apskritai ir apie mąstančius filosofus.

Pasaulėžiūra savo masinėse apraiškose turi ir privalumų, ir trūkumų. Jame yra ne tik turtinga „amžių atmintis“, įtikinama gyvenimiška patirtis, įgūdžiai, tradicijos, tikėjimas ir abejonės, bet ir daugybė išankstinių nusistatymų. Toks požiūris šiandien neapsaugotas nuo klaidų, veikiamas nesveikų (nacionalistinių ir kitokių) nuotaikų, šiuolaikinių mitų (pavyzdžiui, apie panacėją rinkai ir praturtėjimui, ar apie vulgariai interpretuojamą lygybę) ir kitų ne visai. brandžios masinės sąmonės apraiškos, jau nekalbant apie kryptingą įtaką jam iš klanų ir socialinių grupių, siekiančių savo siaurai egoistinių tikslų. Profesionalai, dirbantys mokslinį, literatūrinį, inžinerinį ir kitą darbą, nėra apsaugoti nuo tokios įtakos.

Kasdienis, kasdienis pasaulėvaizdis, kaip taisyklė, vystosi spontaniškai, nesiskiria giliu apmąstymu, pagrįstumu. Būtent todėl logika ne visada išlaikoma šiame lygmenyje, kartais „galai susitinka“, emocijos kritinėse situacijose gali užvaldyti protą, atskleisdamos sveiko proto trūkumą. Galiausiai kasdienis mąstymas pasiduoda problemoms, reikalaujančioms rimtų žinių, minčių ir jausmų kultūros, orientacijos į aukštas žmogiškąsias vertybes. Praktinis pasaulio žvilgsnis su tokiomis problemomis susidoroja tik brandžiomis apraiškomis. Tačiau net ir čia vyraujantis mąstymo ir elgesio būdas tampa „antra prigimtimi“ ir retai kada yra kruopščiai analizuojamas ir suprantamas.

Kitas dalykas – kritinis proto darbas, paremtas skirtingų patirties formų palyginimu. Toks darbas, kaip taisyklė, atliekamas kitame – apšviestame, atspindinčiame sąmonės lygyje. Filosofija taip pat priklauso brandžioms intelektualinėms-teorinėms (arba kritiškai refleksinėms) pasaulio supratimo formoms. Tačiau šią misiją atlieka ne tik žmonės „intelektualūs“, „logiški“, apdovanoti aiškiu protu. Tie, kuriems prigimtis suteikė gilią intuiciją – religijos, muzikos, literatūros, politikos genijai ir galiausiai žurnalistai – giliai ir plačiu mastu suvokiantys to, kas vyksta, žmonių likimus, jų moralinę didybę ir didybę. bjaurybės, kritimo, taip pat sėkmingai jame dalyvauti.

Pasaulėžiūros samprata apima platesnį reiškinių spektrą nei filosofijos sąvoka. Jų santykį galima schematiškai pavaizduoti dviejų koncentrinių apskritimų pavidalu, kur didesnis apskritimas yra pasaulėžiūra, o į jį įtrauktas mažesnis – filosofija.

Skirtingai nuo kitų pasaulėžiūros formų, filosofinių pažiūrų sistemoms pateikiamas pagrindimo reikalavimas. Anksčiau nusistovėjusios pozicijos vėl ir vėl keliamos į filosofinio proto teismą (būdingas šiuo požiūriu trijų svarbiausių I. Kanto filosofinių veikalų pavadinimas: „Grynojo proto kritika“, „Praktinio proto kritika“, „Kritika“). nuosprendis“). Filosofas yra pasaulėžiūros specialistas. Jam jie yra ypatingos analizės, patikslinimo ir įvertinimo objektas. Tokios analizės pagalba kruopščiai patikrinama principų, išvadų, apibendrinimų semantinė ir loginė kokybė. Mąstomos ir normos, idealai, lemiantys žmonių gyvenimo būdą, siekius. Tačiau tai dar ne pabaiga. Filosofas aukščiausia to žodžio prasme yra ne tik griežtas teisėjas, bet ir tam tikros pasaulėžiūros kūrėjas (ar reformatorius). Pagrindinį uždavinį jis mato pasaulėžiūros sistemos kūrime, kuri atitiktų jo amžininkų (ir jo paties) pasaulėžiūrą ir kartu, jei įmanoma, atitiktų griežtus intelekto reikalavimus.

Norint suprasti filosofijos originalumą, taip pat būtina nustatyti jos vietą tarp kitų istorinių pasaulėžiūros tipų, suprasti žodžių „perėjimas nuo mito prie logoso“ reikšmę – trumpa filosofijos gimimo formulė.

2. Filosofijos ištakos

Mitas

Norint suprasti to ar kito reiškinio esmę, svarbu žinoti, kaip jis atsirado, ką pakeitė, kuo jo ankstyvosios stadijos skyrėsi nuo vėlesnių, brandesnių. Žmonės ateina į filosofinę kontempliaciją, siekdami filosofijos įvairiais būdais. Tačiau yra kelias, kuriuo žmonija kadaise atėjo į filosofiją. Norint suprasti filosofijos originalumą, svarbu šį kelią įsivaizduoti bent bendrais bruožais, nurodant pirmuosius žingsnius, filosofinio mąstymo šaltinius, taip pat mitologinį (ir religinį) pasaulio, kaip prielaidos, supratimą, filosofijos pirmtakas.

Mitologija (iš graikų mythos – legenda, legenda ir logos – žodis, sąvoka, doktrina) – sąmonės tipas, pasaulio supratimo būdas, būdingas ankstyvosioms visuomenės raidos stadijoms. Visos pasaulio tautos turi mitus. Pirmykščių žmonių dvasiniame gyvenime mitologija veikė kaip universali jų sąmonės forma, kaip vientisa pasaulėžiūra.

Mitų – senovės legendų apie fantastiškas būtybes, apie dievų ir herojų darbus – yra įvairių. Tačiau jose kartojasi nemažai pagrindinių temų ir motyvų. Daug mitų yra skirta kosmoso kilmei ir struktūrai (kosmogoniniai ir kosmologiniai mitai). Juose bandoma atsakyti į klausimą apie supančio pasaulio pradžią, kilmę, sandarą, apie žmogui svarbiausių gamtos reiškinių atsiradimą, apie pasaulio harmoniją, beasmenį būtinumą ir kt. Pasaulio formavimasis mitologijoje buvo suprantamas kaip jos kūrimas arba kaip laipsniškas vystymasis iš primityvių beformių būsenų, kaip sutvarkymas, tai yra transformacija iš chaoso į erdvę, kaip kūryba įveikiant griaunančias demoniškas jėgas. Taip pat buvo mitų (jie vadinami eschatologiniais), apibūdinančių artėjantį pasaulio sunaikinimą, kai kuriais atvejais su vėlesniu jo atgimimu.

Daug dėmesio mituose buvo skiriama žmonių kilmei, gimimui, gyvenimo etapams, žmogaus mirčiai, įvairiems išbandymams, kurie iškyla jo gyvenimo kelyje. Ypatingą vietą užėmė mitai apie kultūros pasiekimaižmonės – ugnies kūrimas, amatų išradimas, žemdirbystė, papročių kilmė, ritualai. Tarp išsivysčiusių tautų mitai buvo susieti vienas su kitu, išrikiuoti į atskirus pasakojimus. (Vėlesniame literatūriniame pristatyme jie pateikiami senovės graikų Iliadoje, Indijos Ramajanoje, Karelų-Suomių Kalevaloje ir kituose liaudies epuose.) Mite įkūnytos idėjos buvo susipynusios su ritualais, tarnavo kaip tikėjimo objektas, užtikrino išsaugojimą tradicijos ir kultūros tęstinumas. Pavyzdžiui, žemės ūkio apeigos buvo siejamos su mitais apie mirštančius ir prisikeliančius dievus, simboliškai atkartojančius gamtos ciklus.

Mitas, ankstyviausia žmonijos dvasinės kultūros forma, išreiškė epochos, kurioje jis buvo sukurtas, pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą, žmonių pasaulėžiūrą. Jis veikė kaip universali, nedaloma (sinkretinė) sąmonės forma, jungianti žinių užuomazgas, religinius įsitikinimus, politines pažiūras, įvairias meno rūšis, filosofiją. Tik vėliau šie elementai įgijo savarankišką gyvenimą ir vystymąsi.

Mito originalumas pasireiškė tuo, kad mintis buvo reiškiama konkrečiais emociniais, poetiniais vaizdiniais, metaforomis. Čia gamtos ir kultūros reiškiniai susiliejo, žmogaus bruožai persikėlė į supantį pasaulį. Dėl to erdvė ir kitos gamtos jėgos buvo humanizuotos (personifikuotos, animuotos). Tai daro mitą panašų į vaikų, menininkų, poetų ir, tiesą sakant, visų žmonių mąstymą, kurių galvose senųjų pasakų, legendų ir legendų vaizdai „gyvena“ transformuotu pavidalu. Kartu apibendrintas minties darbas – analizė, klasifikavimas, ypatingas simbolinis viso pasaulio vaizdavimas – taip pat buvo įtrauktas į keistą mitologinių siužetų audinį.

Mitas niekaip aiškiai neatskyrė pasaulio ir žmogaus, idealo ir materialaus, objektyvaus ir subjektyvaus. Žmogaus mintis šiuos skirtumus padarys vėliau. Mitas yra holistinė pasaulėžiūra, kurioje įvairios idėjos susiejamos į vieną vaizdinį pasaulio paveikslą – savotišką „meninę religiją“, kupiną poetinių vaizdų ir metaforų. Tikrovė ir fantazija, prigimtinis ir antgamtinis, mintis ir jausmas, žinojimas ir tikėjimas fantastiškai susipynę mito audinyje.

Mitas turėjo įvairių tikslų. Jo pagalba buvo vykdomas „laikų“ – praeities, dabarties ir ateities – ryšys, formuojamos to ar kito žmonių kolektyvinės idėjos, užtikrinama kartų dvasinė vienybė. Mitologinė sąmonė įtvirtino tam tikroje visuomenėje priimtą vertybių sistemą, palaikė ir skatino tam tikras elgesio formas. Taip pat apėmė gamtos ir visuomenės, pasaulio ir žmogaus vienybės paieškas, norą rasti prieštaravimų sprendimą ir rasti harmoniją, vidinę žmogaus gyvenimo harmoniją.

Nykstant primityvioms gyvybės formoms, mitas kaip ypatingas žmonių sąmonės raidos etapas išnyksta iš istorinio tarpsnio, bet visiškai nemiršta. Per epą pasakos, legendos, istorinės tradicijos, mitologiniai įvaizdžiai, siužetai pateko į įvairių tautų humanitarinę kultūrą – į literatūrą, tapybą, muziką, skulptūrą. Taigi pasaulio literatūros ir meno kūriniuose atsispindi senovės graikų ir daugelio kitų mitologijų temos. Mitologiniai siužetai įtraukti į daugelį religijų. Be to, kai kurie mitologinio mąstymo bruožai išlieka masinėje sąmonėje net tada, kai mitologija kaip visuma praranda savo buvusį vaidmenį. Egzistuoja savotiškas socialinis, politinis ir kitoks mitų kūrimas, aktyviai pasireiškiantis ir mūsų dienomis. Jo įtaką labiausiai veikia masinė sąmonė, kuri pati kuria daugybę „mitų“ ir nekritiškai įsisavina šiuolaikinės ideologinės industrijos sugalvotas ir įdiegtas mitologemas. Bet tai jau kiti laikai, kitos realybės.

Mitas tikrąja to žodžio prasme – kaip vientisas sąmonės tipas, ypatinga primityvių tautų gyvenimo forma – jau nebegalioja. Tačiau mitologinės sąmonės pradėtos atsakymų paieškos į klausimus apie pasaulio kilmę, žmogų, kultūrinius įgūdžius, socialinę sandarą, gimimo ir mirties paslaptį nenutrūko. Laikas parodė, kad tai yra esminiai, pagrindiniai bet kokios pasaulio pasaulėžiūros klausimai. Jas iš mito paveldėjo dvi svarbiausios šimtmečius kartu gyvavusios pasaulėžiūros formos – religija ir filosofija.

Ieškodami atsakymų į mitologijoje keliamus pasaulėžiūros klausimus, religijos ir filosofijos kūrėjai pasirinko iš esmės skirtingus (nors kartais vis dar glaudžiai susiliejančius) kelius. Skirtingai nuo religinės pasaulėžiūros su vyraujančiu dėmesiu žmogaus nerimui, viltims, tikėjimo filosofijos paieškoms, išryškėjo intelektualiniai pasaulėžiūros aspektai, atspindintys didėjantį visuomenės poreikį suprasti pasaulį ir žmogų. žinių ir proto požiūriu. Filosofinė mintis pasiskelbė kaip išminties ieškojimas.

Meilė išminčiai

Filosofija (iš graikų phileo – meilė ir sophia – išmintis) pažodžiui reiškia „meilė išminčiai“. Remiantis kai kuriais istoriniais įrodymais, žodį „filosofas“ pirmą kartą pavartojo senovės graikų matematikas ir mąstytojas Pitagoras, kalbėdamas apie žmones, siekiančius aukštos išminties ir padoraus gyvenimo būdo. Sąvokos „filosofija“ aiškinimas ir įtvirtinimas Europos kultūroje siejamas su senovės graikų mąstytojo Platono vardu. Platono mokyme Sofija – tai dievybės mintys, lemiančios racionalią, harmoningą pasaulio sandarą. Tik dievybė gali susilieti su Sofija. Žmonės geba siekti, mylėti išmintį. Tie, kurie pradėjo šį kelią, pradėti vadinti filosofais, o jų užsiėmimo sritis – filosofija.

Priešingai mitologinei ir religinei pažiūrai, filosofinė mintis atsinešė iš esmės naują pasaulėžiūros tipą, kuriam tvirtu pagrindu tapo intelekto argumentai. Tikri pastebėjimai, loginė analizė, apibendrinimai, išvados, įrodymai pamažu keičia fantastinę fantastiką, siužetus, vaizdus ir pačią mitologinio mąstymo dvasią, palikdami juos meninės kūrybos sferai. Kita vertus, tarp žmonių egzistuojantys mitai permąstomi iš proto pozicijų, įgauna naują, racionalų interpretaciją. Pati išminties samprata turėjo didingą, ne kasdienę prasmę. Išmintis buvo priešpastatoma įprastesniam apdairumui ir apdairumui. Tai buvo siejama su troškimu intelektualiai suvokti pasaulį, pagrįstą nesavanaudiška tarnavimu tiesai. Taigi filosofinės minties raida reiškė laipsnišką atsiribojimą nuo mitologijos, mito racionalizavimą, taip pat siaurų kasdienės sąmonės rėmų, jos ribotumo įveikimą.

Taigi meilė tiesai ir išminčiai, kruopšti atranka, vertingiausių proto laimėjimų palyginimas pamažu tampa savarankiška veiklos rūšimi. Europoje filosofijos gimimas buvo vienas iš didžiojo kultūrinio perversmo Senovės Graikijoje VIII–V amžiuje prieš Kristų, kurio kontekste iškilo mokslas (pirmiausia VI–IV a. pr. Kr. graikų matematika), komponentų. Žodis „filosofija“ buvo besiformuojančio racionalaus-teorinio pasaulio supratimo sinonimas. Filosofinę mintį įkvėpė ne informacijos kaupimas, ne atskirų dalykų įvaldymas, o „vieno visame kame“ žinojimas. Senovės graikų filosofai, vertinę kaip tik tokias žinias, tikėjo, kad protas „viską valdo visko pagalba“ (Herakleitas).

Be pasaulio pažinimo, meilė išminčiai taip pat reiškė mąstymą apie žmogaus prigimtį, jo likimą, apie žmogaus gyvenimo tikslus ir racionalią jo struktūrą. Išminties vertė buvo įžvelgta ir tame, kad ji leidžia priimti apgalvotus, subalansuotus sprendimus, nurodo teisingą kelią ir tarnauja kaip žmogaus elgesio vadovas. Buvo tikima, kad išmintis skirta subalansuoti sudėtingus žmogaus santykius su pasauliu, suvesti žinias ir veiksmus į harmoniją, gyvenimo būdą. Šio gyvybiškai svarbaus ir praktinio išminties aspekto svarbą giliai suprato ir ankstyvieji filosofai, ir didieji vėlesnių laikų mąstytojai.

Taigi filosofijos atsiradimas reiškė ypatingo dvasinio požiūrio atsiradimą – pažinimo apie pasaulį harmonijos paieškas su žmonių gyvenimo patirtimi, su jų įsitikinimais ir idealais. Senovės graikų filosofijoje buvo užfiksuota ir vėlesniems amžiams perduota įžvalga, kad vien žinių neužtenka, kad jos įgyja prasmę tik kartu su žmogaus gyvenimo vertybėmis. Genialus ankstyvosios filosofinės minties spėjimas buvo supratimas, kad išmintis nėra kažkas paruošto, kurį galima atrasti, užgrūdinti ir panaudoti. Ji – siekis, ieškojimas, reikalaujantis proto ir visų dvasinių žmogaus jėgų įtempimo. Tai kelias, kurį kiekvienas iš mūsų, net ir prisijungęs prie didžiųjų išminties, šimtmečių ir savo dienų patirties, vis tiek turime eiti pats.

Filosofų apmąstymai

Iš pradžių žodis „filosofija“ buvo vartojamas platesne prasme, nei vėliau buvo priskirta. Tiesą sakant, tai buvo besiformuojančio mokslo ir apskritai teorinės minties sinonimas. Filosofija buvo pavadintas visuminių senolių žinių, dar nesuskirstytų į specialias sritis, pavadinimas. Šios žinios apėmė specifinę informaciją, praktinius pastebėjimus ir išvadas, apibendrinimus. Be to, žinios, mokslo užuomazgos jame buvo sujungtos su tomis žmonių mintimis apie pasaulį ir apie save, kurios ateityje sudarys filosofinės minties kūną ypatingesne, tinkama to žodžio prasme, bus aptarta vėliau.

Skirtingais laikais, tarp skirtingų tautų, klausimas, kas yra filosofija, gavo skirtingus atsakymus. Taip atsitiko dėl kelių priežasčių. Plėtojant žmonių kultūrą ir praktiką, filosofijos dalykas, jos problemų spektras tikrai pasikeitė. Atitinkamai buvo perstatyti ir filosofijos „vaizdiniai“ – idėjos apie ją filosofų galvose. Filosofijos išvaizda, statusas – sąsajos su mokslu, politika, socialine praktika, dvasine kultūra – ypač pastebimai keitėsi kritinėmis istorinėmis epochomis. O vienos eros rėmuose gimė gerokai skirtingos filosofinio pasaulio ir gyvenimo supratimo versijos, atspindinčios ypatingą šalių patirtį ir likimus, mąstytojų mąstyseną ir charakterį. Sprendimų kintamumas, intelektualus galimų atsakymų į tuos pačius klausimus „žaidimas“ apskritai taps svarbiu filosofinės minties bruožu. Tačiau su visais pokyčiais ir variacijomis vis tiek išliko ryšys tarp tolstančių ir naujų mąstymo formų, pasaulio supratimo būdo vienovė, kuri, priešingai nei kitos mintys, charakterizuoja būtent filosofinę mintį. Vokiečių filosofas Hegelis teisingai pažymėjo: kad ir kaip skirtingos filosofinės sistemos skirtųsi, jie sutaria, kad visos jos yra filosofinės sistemos.

Apie ką galvojo ir tebemąsto tie, kurie vadinami filosofais? Gamta traukė jų dėmesį šimtmečius. Tai liudija patys daugelio filosofinių veikalų pavadinimai (pvz.: Lukrecijus „Apie daiktų prigimtį“; J. Bruno „Apie begalybę, visatą ir pasaulius“; D. Diderot „Mintys apie gamtos aiškinimą“); P. Holbachas „Gamtos sistema“; Hegelis „Gamtos filosofija“; AI Herzenas „Laiškai apie gamtos tyrinėjimą“ ir kiti).

Būtent gamtą tyrinėjo pirmieji graikų mąstytojai, kurių darbuose filosofija pirmiausia pasirodė gamtos filosofijos (gamtos filosofijos) pavidalu. Be to, ne detalės jais sukėlė ypatingą susidomėjimą. Jie stengėsi kiekvieną konkretų pastebėjimą įtraukti į esminių jiems rūpimų klausimų supratimą. Pirmiausia jiems rūpėjo pasaulio – Žemės, Saulės, žvaigždžių – atsiradimas ir sandara (tai yra kosmogoninės ir kosmologinės problemos). Filosofijos šerdis ant ankstyvosios stadijos jos raida, o dar vėliau, buvo doktrina apie pagrindinį visko, kas egzistuoja, principą, iš kurio viskas kyla ir į kurį viskas grįžta. Buvo manoma, kad racionalus to ar kito reiškinio supratimas iš esmės reiškia jo susiaurinimą iki vieno pagrindinio principo. Filosofų požiūriai skyrėsi dėl konkretaus jo supratimo. Tačiau pozicijų įvairovėje išliko pagrindinė užduotis – susieti žmogaus žinių fragmentus. Taigi pirmojo principo, pirmojo principo, problema susiliejo su kita svarbia problema: vienu ir daugybe. Vienybės ieškojimas pasaulio įvairovėje išreiškė filosofinei minčiai būdingą užduotį sintezuoti žmogaus patirtį, žinias apie gamtą. Šias funkcijas daugelį amžių išlaikė filosofinė mintis. Nors brandžiuose mokslo raidos tarpsniuose, ypač atsiradus teorinėms jo skyrelėms, jos gerokai pasikeitė, filosofinis domėjimasis gamta neišblėso ir, kiek galima spręsti, negali išnykti.

Pamažu į filosofijos sritį pateko ir nuolatine jos domėjimosi tematika žmonių socialinio gyvenimo, jo politinės, teisinės struktūros ir kt.

Tai įspausta ir kūrinių pavadinimuose (pvz.: Platonas „Valstybė“, „Įstatymai“; Aristotelis „Politika“; T. Hobbesas „Apie pilietį“, „Leviatanas, arba materija, bažnyčios ir civilinės formos ir galios“). Valstybė"; J. Locke'as "Du traktatai apie valdžią"; C. Montesquieu "Apie įstatymų dvasią"; Hegelis "Teisės filosofija"). Kaip ir gamtos filosofija, gamtos mokslų ateities pranašas, taip ir socialinė-filosofinė mintis atvėrė kelią specifinėms žinioms apie visuomenę (civilinę istoriją, jurisprudenciją ir kt.).

Filosofai kūrė socialinio žmonių gyvenimo vaizdą, teorinius žinių apie visuomenę principus. Šios žinios apie specialias socialines ir istorines disciplinas (kaip ir specifinių gamtos mokslų gimimas) susiformuos vėliau, remiantis filosofiniu šios temos tyrimu. Kartu su visuomenės studijomis filosofai daug galvojo apie geriausią jos struktūrą. Vėlesniems amžiams, kartoms, didieji protai paliko humanistinius proto, laisvės, teisingumo idealus, kuriuos jie rado kaip žmonių socialinio gyvenimo principus.

Kas dar jaudino filosofus? Jų minčių objektas visada buvo pats žmogus, todėl protas, jausmai, kalba, moralė, žinios, religija, menas ir visos kitos žmogaus prigimties apraiškos buvo įtrauktos į dėmesio lauką. Graikų mąstyme posūkį iš erdvės į žmogų padarė senovės graikų filosofas Sokratas, žmogaus problemą pavertęs filosofijos akcentu. Taip išryškėjo žinių ir tiesos, teisingumo, drąsos ir kitų moralinių dorybių, žmogaus egzistencijos, gyvenimo ir mirties prasmės temos. Tai buvo naujas filosofijos, kaip gyvenimo supratimo, vaizdas.

Iš Sokrato impulsą gavusi problematika užėmė labai svarbią vietą filosofijoje. Tai atsispindėjo filosofinių raštų temose (pvz.: Aristotelis „Apie sielą“, „Etika“, „Poetika“, „Retorika“; Avicena (Ibn Sina) „Žinių knyga“); R. Dekartas „Taisyklės proto vedimas“, „Metodo samprotavimai“, „Traktatas apie sielos aistras“; B. Spinoza „Traktatas apie proto tobulėjimą“, „Etika“; T. Hobbesas „Apie žmogų“; J . Locke" Patirtis apie žmogaus protą "; KA Helvetius" Apie protą "," Apie žmogų "; AN Radiščevas "Apie žmogų, jo mirtingumą ir nemirtingumą"; Hegelis "Religijos filosofija", "Dvasios filosofija" ir kt.) .

Žmogaus problemos yra labai svarbios filosofijai. Ir kadangi filosofija išsivystė į savarankišką žinių sritį, kultūrą su specialiomis užduotimis, šios problemos joje nuolatos. Didžiausias dėmesys jiems skiriamas didelių istorinių visuomenės transformacijų laikotarpiais, kai vyksta gilus vertybių perkainavimas. Neatsitiktinai susidomėjimas žmogaus problema toks didelis, tarkime, Renesanso epochoje (XIV-XVI a.), kurio visa kultūra šlovino žmogų ir žmogiškąsias vertybes: protą, kūrybiškumą, originalumą, laisvę, orumą.

Taigi tema filosofiniai apmąstymai(ir iš pradžių su jais neatsiejamai susiję moksliniai tyrimai) tapo gamtos ir socialiniu pasauliu, o taip pat ir žmogumi jų sudėtingoje sąveikoje. Bet tai pagrindinės kiekvienos pasaulėžiūros temos. Koks yra filosofijos originalumo poveikis? Pirmiausia mąstymo prigimtyje. Filosofai kūrė ne fantastiškų siužetų legendas, ne pamokslus, apeliuojančius į tikėjimą, o daugiausia traktatus, skirtus žinioms, žmonių protui.

Tuo pat metu glaudus ankstyvųjų filosofinių mokymų ryšys su mitologija, viena vertus, ir besiformuojančio mokslo elementais, kita vertus, užtemdė filosofinės minties specifiką, ne visada leido jai aiškiai pasireikšti. Filosofijos, kaip savarankiškos žinių srities, kultūros su savo ypatingais uždaviniais, kurių negalima redukuoti į mitologinius, mokslinius, religinius ar bet kokius kitus uždavinius, formavimasis tęsis šimtmečius. Atitinkamai ji ištemps laike ir pamažu augs filosofijos prigimties supratimas.

Pirmą kartą filosofiją kaip ypatingą teorinių žinių sritį pabandė išskirti senovės graikų filosofas Aristotelis. Nuo tada daugelis mąstytojų svarstė klausimą "kas yra filosofija?" ir prisidėjo prie jos išaiškinimo, pamažu suvokdamas, kad tai gali būti vienas sunkiausių filosofinių klausimų. Vokiečių mąstytojo Immanuelio Kanto mokymai neabejotinai priklauso brandžiausioms ir giliausioms dalyko esmės interpretacijoms, pasiektoms filosofijos istorijoje. Remdamiesi visų pirma jo pažiūromis, mes stengsimės pateikti idėją apie ypatingą žinių, minčių, problemų sritį, kurios pavadinimas yra filosofija.

3. Filosofinė pasaulėžiūra

Filosofija yra teoriškai prasminga pasaulėžiūra. Žodis „teoriškai“ čia vartojamas plačiai ir reiškia intelektualų (loginį, konceptualų) viso pasaulėžiūros problemų komplekso išplėtojimą. Toks supratimas gali pasireikšti ne tik formuluotėse, bet ir įvairių problemų sprendimo pobūdžiu (būdu). Filosofija – tai bendriausių teorinių požiūrių į pasaulį sistema, žmogaus vieta jame, įvairių žmogaus santykio su pasauliu formų supratimas. Jei palyginsime šį apibrėžimą su anksčiau pateiktu pasaulėžiūros apibrėžimu, paaiškės, kad jie yra panašūs. Ir tai neatsitiktinai: filosofija nuo kitų pasaulėžiūros formų skiriasi ne tiek savo dalyku, kiek savo suvokimo būdu, problemų intelektualaus išdirbimo laipsniu ir artėjimo prie jų metodais. Štai kodėl, apibrėždami filosofiją, vartojome tokias sąvokas kaip teorinė pasaulėžiūra, pažiūrų sistema.

Spontaniškai atsirandančių (kasdienių ir kitų) pasaulėžiūros formų fone filosofija pasirodė kaip specialiai išplėtota išminties doktrina. Filosofinė mintis savo kelrodžiu pasirinko ne mitų kūrimą ar naivų tikėjimą, ne bendras nuomones ar antgamtinius paaiškinimus, o laisvą, kritišką pasaulio ir žmogaus gyvenimo apmąstymą, pagrįstą proto principais.

Ramybė ir žmogus

Pasaulėvaizdyje apskritai ir ypač jos filosofinėje formoje visada yra du priešingi požiūrio kampai: sąmonės kryptis „išorėje“ – vienokio ar kitokio pasaulio, visatos paveikslo formavimasis, o iš kitos. ranka, jos pasukimas „į vidų“ – į patį žmogų, siekiantį suprasti jos esmę, vietą, paskirtį gamtiniame ir socialiniame pasaulyje. Be to, žmogus čia pasirodo ne kaip pasaulio dalis daugelyje kitų dalykų, o kaip ypatingos rūšies būtybė (pagal R. Dekarto apibrėžimą mąstantis dalykas, kančia ir pan.). Iš viso kito išsiskiria gebėjimu mąstyti, pažinti, mylėti ir nekęsti, džiaugtis ir liūdėti, tikėtis, trokšti, būti laimingam ar nelaimingam, jausti pareigos jausmą, sąžinės priekaištus ir kt. Filosofinės minties „įtampos lauką“ kuriantys „poliai“ yra „išorinis“ pasaulis santykyje su žmogaus sąmone ir „vidinis“ pasaulis – psichologinis, subjektyvus, dvasinis gyvenimas. Įvairūs šių „pasaulių“ santykiai persmelkia visą filosofiją.

Paimkite, pavyzdžiui, įprastus filosofinius klausimus. Ar saldumas yra objektyvi cukraus savybė, ar tai tik subjektyvus žmogaus skonio pojūtis? O grožis? Ar tai priklauso gamtos objektams, meistrų meistrų kūrybai, ar ją padiktuoja subjektyvus grožio jausmas, žmogaus gebėjimas kurti, suvokti grožį? Kitas klausimas: kas yra tiesa? Kažkas objektyvaus, nepriklausomo nuo žmonių, ar pažintinis žmogaus pasiekimas? Arba, pavyzdžiui, žmogaus laisvės klausimas. Iš pirmo žvilgsnio tai liečia tik žmogų, bet tuo pačiu negali būti išspręsta neatsižvelgiant į realijas, kurios nepavaldžios jo valiai, į realijas, su kuriomis žmonės negali neatsižvelgti. Galiausiai, pereikime prie socialinės pažangos sampratos. Ar jis susijęs tik su objektyviais ekonominės raidos ir kitais rodikliais, ar apima „subjektyvius“, žmogiškuosius aspektus? Visi šie klausimai liečia vieną bendrą problemą: būties ir sąmonės, objektyvaus ir subjektyvaus, pasaulio ir žmogaus santykį. Ir tai yra bendras filosofinio mąstymo bruožas.

Neatsitiktinai tą patį bendrą branduolį galima identifikuoti ir anglų filosofo Bertrano Raselo pateiktame klausimų sąraše: „Ar pasaulis skirstomas į dvasią ir materiją, o jei taip, tai kas yra dvasia ir kas yra materija? pavaldi materijai, ar ji nepriklausoma, ar visatoje yra vienybė ar tikslas? Ar gamtos dėsniai iš tikrųjų egzistuoja, ar mes jais tiesiog tikime dėl mums būdingo polinkio į tvarką? vanduo, bejėgiškai knibždantis ant mažo ir antraeilio planeta? O gal žmogus yra toks, kokį įsivaizdavo Hamletui? ​​O gal jis yra abu vienu metu? Ar yra pakylėtas ir žemas gyvenimo būdas, ar visi gyvenimo būdai yra tik beprasmybė? Jei yra gyvenimo būdas, kuris yra didingas, tai iš ko jis susideda ir kaip mes galime tai pasiekti? bru reikia stengtis, net jei visata neišvengiamai juda sunaikinimo link? ... Tirti šiuos klausimus, jei ne atsakyti į juos, yra filosofijos reikalas.

Filosofinė pasaulėžiūra yra tarsi dvipolinė: jos semantiniai „mazgai“, „įtampos taškai“ yra pasaulis ir žmogus. Filosofinei minčiai šiuos polius būtina svarstyti ne atskirai, o nuolat juos sieti. Skirtingai nuo kitų pasaulėžiūros formų filosofinėje pasaulėžiūroje, toks poliškumas teoriškai paaštrintas, ryškiausiai išsiskiria ir yra visų apmąstymų pagrindas. Įvairios filosofinės pasaulėžiūros problemos, išsidėsčiusios „jėgos lauke“ tarp šių polių, „įkraunamos“, nukreiptos į jų sąveikos formų suvokimą, žmogaus santykio su pasauliu suvokimą.

Tai leidžia daryti išvadą, kad didelė daugialypė problema „pasaulis – žmogus“ (ji turi daug priedų: „subjektas – objektas“, „materialioji – dvasinė“ ir kt.) iš tikrųjų veikia kaip universali ir gali būti laikoma bendroji formulė, abstrakti beveik bet kokios filosofinės problemos išraiška. Štai kodėl jį tam tikra prasme galima pavadinti pagrindiniu filosofijos klausimu.

Pagrindinis filosofijos klausimas

Jau seniai pastebėta, kad filosofinė mintis yra glaudžiai susijusi su vienu ar kitu dvasios ir gamtos, minties ir tikrovės koreliacija. Ir iš tikrųjų filosofų dėmesys nuolatos krypsta į įvairius žmogaus, kaip būtybės, turinčios sąmonę, santykius, į objektyvų, realų pasaulį, susijusį su praktinių, pažintinių-teorinių, meninių ir kitų būdų suvokimu. valdyti pasaulį. Priklausomai nuo to, kaip filosofai suprato šį santykį, ką jie laikė pradine, apibrėžiančia, išsivystė dvi priešingos mąstymo kryptys. Pasaulio paaiškinimas, kilęs iš dvasios, sąmonės, idėjų, gavo idealizmo vardą. Daugeliu atžvilgių tai rezonuoja su religija. Filosofai, gamtą, materiją, objektyvią tikrovę, kuri egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės, rėmę, laikėsi įvairių materializmo mokyklų, daugeliu atžvilgių giminingų mokslui, gyvenimo praktikai, sveikam protui. Šių priešingų krypčių egzistavimas yra filosofinės minties istorijos faktas.

Tačiau tiems, kurie studijuoja filosofiją, o kartais ir profesionaliai dirba šioje srityje, nelengva suprasti, kodėl ir kokia prasme materialaus ir dvasinio santykio klausimas yra esminis filosofijai, o ar tikrai taip. . Filosofija gyvuoja daugiau nei pustrečio tūkstančio metų ir dažnai atsitikdavo, kad ilgą laiką šis klausimas nebuvo aiškiai iškeltas, neaptartas filosofų. Poliariškumas „materialus – dvasinis“ pasirodė aiškiai, paskui pasitraukė į šešėlį. Jos „pagrindinis“ vaidmuo filosofijai buvo suvoktas ne iš karto, tam prireikė daugybės šimtmečių. Visų pirma, ji aiškiai pasireiškė ir užėmė esminę vietą formuojantis pačiai filosofinei mintims (XVII–XVIII a.), aktyviai atsiribojant nuo religijos ir, kita vertus, nuo konkrečių mokslų. Tačiau ir po to filosofai ne visada būties ir sąmonės santykį apibūdino kaip esminį. Ne paslaptis, kad dauguma filosofų nelaikė ir dabar nelaiko šio konkretaus klausimo sprendimo savo svarbiausiu reikalu. Įvairiuose mokymuose buvo išryškintos tikrojo žinojimo siekimo būdų problemos, moralinės pareigos prigimtis, laisvė, žmogaus laimė, praktika ir kt.. XVIII amžiaus prancūzų mąstytojas K.A. Pasak mūsų tautiečio DI Pisarevo (XIX a.), pagrindinis filosofijos reikalas yra išspręsti visada aktualų „alkanų ir nuogų žmonių klausimą; be šio klausimo nėra absoliučiai nieko, dėl ko vertėtų jaudintis, apmąstyti ir vargti. apie" [D.Pisarevas I. Literatūros kritika: In 3 t. L., 1981. T. 2. S. 125.]. XX amžiaus prancūzų filosofas Albertas Camus laiko opiausia žmogaus gyvenimo prasmės problema. "Yra tik viena tikrai rimta filosofinė problema – savižudybių problema. Nuspręsti, verta gyventi, ar ne, reiškia atsakyti į esminį filosofijos klausimą. Visa kita – ar pasaulis turi tris dimensijas, ar protas vadovaujasi devyniomis arba dvylika. kategorijos – antrinė "[Camus A. The myth of Siziphus // Camus A. Rebellious man. M., 1990. S. 24.].

Tačiau ar tai galima laikyti pagrindiniu klausimu, kurio dauguma filosofų visai nesuformuluoja? Gal ji įvedama post factum (atgaline data), siekiant klasifikuoti filosofines pozicijas ir tendencijas? Trumpai tariant, dvasinio ir materialaus santykio klausimo ypatinga vieta filosofijoje nėra akivaizdi, ją reikia paaiškinti, teoriškai pagrįsti.

Aišku bent viena: sąmonės ir būties santykio klausimas neprilygsta daugeliui konkrečių klausimų. Jis turi kitokį charakterį. Galbūt tai apskritai ne tiek klausimas, kiek semantinė filosofinės minties orientacija. Svarbu suprasti, kad poliškumas „materialus – dvasinis“, „objektyvus – subjektyvus“ yra savotiškas bet kokio konkretaus filosofinio klausimo ar refleksijos „nervas“, nepaisant to, ar filosofuojantys tai žino. Be to, šis poliškumas ne visada virsta klausimu, o pavertus tokia forma, išauga į daugybę tarpusavyje susijusių klausimų.

Priešprieša ir kartu sudėtinga būties ir sąmonės sąveika, materiali ir dvasinė, išauga iš visos žmogaus praktikos, kultūros, persmelkia juos. Štai kodėl šios sąvokos, reikšmingos tik poroje, savo poliniu ryšiu apima visą pasaulėžiūros lauką, sudaro jos itin bendrą (universalų) pagrindą. Iš tiesų, bendriausios žmogaus egzistavimo sąlygos yra pasaulio (pirmiausia gamtos) ir žmonių, iš kitos pusės, egzistavimas. Visa kita pasirodo esanti išvestinė, ją suvokia kaip praktinio ir dvasinio įvaldymo pirminės (natūralios) ir antrinės (socialinės) būties formos ir tuo pagrindu žmonių tarpusavio sąveikos rezultatas.

Iš santykių „pasaulis – žmogus“ įvairovės galima išskirti tris pagrindinius: pažintinius, praktinius ir vertybinius santykius.

Vienu metu I. Kantas suformulavo tris klausimus, kurie, jo nuomone, turi esminės reikšmės filosofijai aukščiausia „pasauline-civiline“ prasme: Ką aš galiu žinoti? Ką turėčiau daryti? Ko galiu tikėtis? [Žr.: I. Kanto darbai: 6 t. M., 1964. T. 3. P. 661.]

Šie trys klausimai kaip tik atspindi tris nurodytus žmogaus santykio su pasauliu tipus. Pirmiausia pereikime prie pirmojo iš jų.

Filosofinės žinios

Pirmas klausimas, nuo kurio prasidėjo filosofinės žinios ir kuris vis kartojasi, yra klausimas: koks yra pasaulis, kuriame gyvename? Tiesą sakant, tai tolygu klausimui: ką mes žinome apie pasaulį? Filosofija nėra vienintelė žinių sritis, skirta atsakyti į šį klausimą. Per šimtmečius į jos sprendimą buvo įtrauktos naujos mokslo žinių ir praktikos sritys.

Filosofijos formavimasis kartu su matematikos atsiradimu pažymėjo, kad senovės graikų kultūroje gimė visiškai naujas reiškinys – pirmosios brandžios teorinės minties formos. Kai kurios kitos žinių sritys teorinę brandą pasiekė daug vėliau ir skirtingu laiku, ir šis procesas tęsiasi iki šiol. Mokslinių ir teorinių žinių trūkumas apie daugelį tikrovės reiškinių per šimtmečius, ryškūs mokslų išsivystymo lygio skirtumai, nuolatinis mokslo šakų, kurios neturi brandžių teorijų, egzistavimas – visa tai sukūrė pažintinių pastangų poreikį. filosofiniai protai.

Kartu specialios pažintinės užduotys pateko į filosofijos dalį. Skirtingais istorijos laikotarpiais jos įgavo skirtingą formą, tačiau kai kurios stabilios jų savybės vis tiek buvo išsaugotos. Skirtingai nuo kitų rūšių teorinių žinių (matematikos, gamtos mokslų), filosofija veikia kaip universalios teorinės žinios. Anot Aristotelio, specialieji mokslai užsiima konkrečių būties tipų tyrinėjimu, o filosofija perima bendriausių principų, visko, kas egzistuoja, pradų suvokimą. I. Kantas pagrindinį filosofinių žinių uždavinį įžvelgė įvairių žmogaus žinių sintezėje, visa apimančios jų sistemos kūrime. Vadinasi, svarbiausiais filosofijoje jis laikė du dalykus: įsisavinti didžiulę racionalių (konceptualių) žinių atsargą ir „sujungti juos į visumos idėją“. Tik filosofija gali, jo nuomone, suteikti „visiems kitiems mokslams sistemingą vienybę“ [Kant I. Traktatai ir laiškai. M., 1980. S. 332.].

Tiesa, tai ne konkretus uždavinys, kurį reikia spręsti artimiausioje ateityje, o idealus atskaitos taškas filosofo pažintiniams siekiams: horizonto linija tarsi tolsta prie jos artėjant. Filosofinė mintis būdinga žvelgti į pasaulį ne tik mažu „spinduliu“, artimu „horizontu“, bet ir vis platesnėmis sferomis, turinčiomis prieigą prie nežinomų, žmogaus patirčiai neprieinamų erdvės ir laiko sričių. Žmonėms būdingas smalsumas čia perauga į intelektualų poreikį neribotai plėsti ir gilinti žinias apie pasaulį. Ši tendencija vienokiu ar kitokiu laipsniu būdinga kiekvienam žmogui. Didindamas žinias plačiau ir giliau, žmogaus intelektas pasaulį suvokia tokiais pjūviais, kurie nėra duoti ar net negali būti duoti jokiame patyrime. Iš esmės tai susiję su intelekto gebėjimu įgyti itin patyrusių žinių. Tai pabrėžė I. Kantas: „... žmogaus protas... nenumaldomai pasiekia tokius klausimus, į kuriuos atsakymo negali duoti joks eksperimentinis proto taikymas ir iš to pasiskolinti principai...“ T. 3. S. 118. ] Iš tiesų, jokia patirtis negali suvokti pasaulio kaip vientiso, begalinio erdvėje ir išliekančio laike, be galo pranašesnio už žmogiškąsias jėgas, nepriklausomą nuo žmogaus (ir žmonijos) objektyvios tikrovės, su kuria nuolat reikia atsižvelgti į žmones. Patirtis tokių žinių nesuteikia, o filosofinė mintis, formuojanti bendrą požiūrį į pasaulį, privalo kažkaip susidoroti su šia sunkiausia užduotimi, bent jau nuolat tam dėti savo pastangas.

Pasaulio pažinime skirtingų epochų filosofai pasuko į problemų, kurios laikinai arba iš esmės visam laikui buvo už konkrečių mokslų kompetencijos ir dėmesio lauko ribų, sprendimą.

Prisiminkime Kanto klausimą „Ką aš galiu žinoti? Čia kalbama ne tiek apie tai, ką mes žinome apie pasaulį, kiek apie pačią pažinimo galimybę. Ją būtų galima išplėsti į visą išvestinių klausimų „medį“: „Ar pasaulis yra pažįstamas iš principo?“; „Ar žmogaus žinios yra neribotos savo galimybėmis, ar jos turi ribas?“; „Jei pasaulis yra prieinamas žmogaus pažinimui, tai kokią šio uždavinio dalį turėtų imtis mokslas, o kokios pažinimo užduotys tenka filosofijai? Taip pat galimi keli nauji klausimai: „Kaip įgyjamos žinios apie pasaulį, kokiais žmonių pažintiniais gebėjimais ir kokiais pažinimo metodais įgyjamos žinios?“; „Kaip įsitikinti, kad gauti rezultatai yra geri, tikros žinios, o ne kliedesiai? Visa tai iš tikrųjų yra filosofiniai klausimai, kurie pastebimai skiriasi nuo tų, kuriuos paprastai sprendžia mokslininkai ir praktikai. Be to, juose – kartais slaptai, kartais atvirai – visada yra filosofiją išskirianti koreliacija „pasaulis – žmogus“.

Sprendžiant pasaulio pažinimo klausimą, yra antipodų pozicijų: kognityvinio optimizmo požiūriui priešinasi pesimistiškesnės požiūrių sistemos – skepticizmas ir agnosticizmas (iš graikų kalbos a – neigimas ir gnosis – žinojimas; neprieinamas žinioms ).

Sunku tiesiai šviesiai atsakyti į klausimus, susijusius su pasaulio pažinimo problema – tokia filosofijos prigimtis. Kantas tai suprato. Labai vertindamas mokslą ir filosofinio proto galią, jis vis dėlto priėjo prie išvados apie žinių ribos egzistavimą. Šios dažnai kritikuojamos išvados priežastis ne visada pripažįstama. Tačiau šiandien tai įgauna ypatingą aktualumą. Kanto pozicija, tiesą sakant, buvo išmintingas įspėjimas: žmogus, daug žinantis, galintis, tu vis tiek daug nežinai, o tau visada lemta gyventi, elkis ant žinojimo ir nežinojimo ribos, būk atsargus! Kanto perspėjimas apie visažinio nuotaikos pavojų tampa ypač suprantamas šiuolaikinėmis sąlygomis. Be to, Kantas turėjo omenyje ir esminį neužbaigtumą, grynai pažintinio pasaulio asimiliacijos ribotumą, apie kurį šiandien taip pat vis dažniau tenka galvoti.

Žinios ir moralė

Filosofavimo prasmė neapsiriboja pažintinėmis užduotimis. Didieji mąstytojai šį senovės įsitikinimą nešiojo visus vėlesnius šimtmečius. Kantas vėl buvo ryškus jo atstovas. Be žinių, aiškino jis, negalima tapti filosofu, bet to negalima pasiekti vien žiniomis [Kant I. Traktatai ir laiškai. S. 333.]. Vertindamas teorinio proto pastangas, jis nedvejodamas iškėlė į pirmą planą praktinį protą – kam galiausiai tarnauja filosofija. Mąstytojas pabrėžė aktyvų, praktinį pasaulėžiūros pobūdį: „... išmintis... iš tikrųjų daugiau susideda iš veiksmo būdo, o ne iš žinojimo...“ P. 241.] Tikras filosofas, jo nuomone, yra praktinis filosofas, išminties mentorius, ugdantis mokymu ir darbu. Tačiau Kantas, pritardamas senovės graikų filosofams, visiškai nemanė, kad tikslinga pasitikėti pasaulio supratimu, kasdienės patirties elementų gyvenimo supratimu, sveiku protu, neapšviesta, naivia žmogaus sąmone. Jis buvo įsitikinęs: rimtam pagrindimui ir įtvirtinimui išminčiai reikia mokslo, mokslo „siauri vartai“ veda į išmintį, o filosofija visada turi likti mokslo saugotoja [Žr. toje pačioje vietoje. S. 501.].

Filosofija savo aukščiausia prasme įkūnija, pasak Kanto, tobulos išminties idėją. Kantas šią idėją apibūdino kaip pasaulinę pilietinę, pasaulinę ar net kosminę, turėdamas omenyje ne tikrus filosofų mokymus, o programą, kurios link turėtų siekti filosofinė mintis. Idealiu atveju jis skirtas nurodyti aukščiausius žmogaus proto tikslus, susijusius su svarbiausiomis vertybinėmis žmonių orientacijomis, pirmiausia – su moralinėmis vertybėmis. Filosofavimo esmė matoma aukščiausių moralinių vertybių pagrindime. Bet kokie tikslai, bet kokios žinios, jų taikymas, filosofija, pasak Kanto, yra pašaukti derėti su aukščiausiais žmogaus proto moraliniais tikslais. Be šio branduolio visi žmonių siekiai ir pasiekimai yra nuvertinti ir beprasmiai.

Koks yra aukščiausias tikslas, pagrindinė filosofinių ieškojimų prasmė? Prisiminkime tris Kanto klausimus, kurie atspindėjo pagrindinius žmogaus santykio su pasauliu būdus. Tęsdamas savo apmąstymus apie filosofijos paskirtį, vokiečių mąstytojas priėjo prie išvados, kad iš esmės visus tris klausimus galima redukuoti iki ketvirtojo: kas yra žmogus? Jis rašė: „Jeigu yra mokslas, kuris tikrai reikalingas žmogui, tai aš mokau būtent šio mokslo – būtent tinkamai užimti žmogui nurodytą vietą pasaulyje – ir iš kurio galima pasimokyti. koks turi būti, kad būtum žmogumi“ [Kant I. Cit .: In 6 t. M., 1964. T. 2. S. 206.]. Iš esmės tai yra glaustas filosofinės pasaulėžiūros prasmės ir reikšmės apibrėžimas.

Taigi Kantas skelbė aukščiausią žmogaus vertybę ir aukščiausią tikslą, žmogaus laimę (gėrį, palaimą) ir kartu orumą, aukštą moralinę pareigą. Amžinas laimės viltis filosofas siejo su moraline teise į tai, kiek žmogus padarė save vertu laimės, nusipelnė jos savo elgesiu. Aukščiausių žmogaus proto tikslų samprata Kante sutelkta į žmogų, moralinius idealus, persmelktus humanizmo. Kartu jame yra griežti moraliniai reikalavimai žmogui, išreikšti aukščiausio moralinio įstatymo ir jo padarinių formulėmis. Anot Kanto, orientacija į žmogų ir aukštesnes moralines vertybes suteikia filosofijai orumo ir vidinės vertės, taip pat suteikia vertės visoms kitoms žinioms. Šios mintys yra gilios, rimtos ir daugeliu atžvilgių turi ilgalaikę prasmę.

Filosofijos esmės supratimas I. Kanto mokyme įtikina, kad dar antikoje prasidėjusios išminties, neatskiriamo žmogaus proto ir moralės ryšio (prisimink Sokratą) paieškos neužgeso. Tačiau apmąstymai apie filosofijos uždavinius tuo nesibaigė. Be to, laikas parodė, kad jų visiškai išsekti negalima. Tačiau kaip orientuotis požiūrių, pozicijų įvairove? Kaip išmokti atskirti tiesą nuo melo? Tokiu matu vertinti filosofinius mokymus buvo ne kartą filosofijos istorijoje. Taip pat pabandykime apmąstyti filosofinės pasaulėžiūros pažintinės vertės klausimą ir, šiuo atžvilgiu, apie filosofijos santykį su mokslu.

4. Filosofinės pasaulėžiūros mokslinio pobūdžio problema

Ginčas dėl pažintinės filosofijos vertės

Europos tradicija, kilusi iš senovės, aukštai vertinusi proto ir moralės vienovę, kartu tvirtai susiejo filosofiją su mokslu. Netgi graikų mąstytojai didelę reikšmę teikė tikroms žinioms, kompetencijai, o ne mažiau patikimai, jei ne tik lengvabūdiškai nuomonei. Šis skirtumas yra esminis daugeliui žmogaus veiklos formų. Ar tai reikšminga ir filosofiniams apibendrinimams, pagrindimams, prognozėms? Ar filosofija turi teisę pretenduoti į tiesos statusą, ar tokie teiginiai yra nepagrįsti?

Prisiminkime, kad tikrosios žinios, mokslas, kaip ir filosofija, gimė Senovės Graikijoje (matematika, ankstyvosios mokslo ir technikos žinios, mokslinės astronomijos pradžia). Ankstyvojo kapitalizmo era (XVI-XVIII a.), kaip ir antika, pasižymėjusi gilia kultūros transformacija ir klestėjimu, vėliau tapo sparčios gamtos mokslo raidos, vis naujų mokslų apie gamtą ir visuomenę atsiradimo laiku. XVII amžiuje mechanika įgijo brandžios mokslo ir teorinės srities statusą, kuris vėliau sudarė visos klasikinės fizikos pagrindą. Tolesnė mokslų plėtra vyko vis sparčiau. Mokslas tapo svarbiausiu mokslo ir technologijų pažangos bei civilizacijos veiksniu. Jos socialinis prestižas yra aukštas ir šiuolaikiniame pasaulyje. O ką šiuo atžvilgiu galima pasakyti apie filosofiją?

Filosofijos ir specifinių mokslų pažintinių gebėjimų palyginimas, filosofijos vietos žmogaus žinių sistemoje išsiaiškinimas Europos kultūroje. ilga tradicija... Filosofija ir mokslas čia išaugo iš vienos šaknies, paskui atsiskyrė vienas nuo kito, įgijo savarankiškumą, bet neatsiskyrė. Atsigręžimas į pažinimo istoriją leidžia nustatyti jų ryšį, abipusė įtaka, žinoma, taip pat yra pavaldi istorinių pokyčių... Filosofijos ir specialiųjų mokslo žinių santykyje sąlygiškai išskiriami trys pagrindiniai istoriniai laikotarpiai:

Suvestinės senovės žinios, skirtos įvairiems dalykams ir vadinamos „filosofija“. Kartu su visokiais specifiniais pastebėjimais, praktikos išvadomis, mokslų užuomazgas apėmė ir apibendrintas žmonių mintis apie pasaulį ir apie save, kurios ateityje turėjo peraugti į filosofiją ypatinga to žodžio prasme. Pirminės žinios apėmė ir pranos mokslą, ir profilosofiją. Vystantis abiems, formuojantis pačiam mokslui ir filosofijai, pamažu aiškėjo jų specifika, aiškiau ryškėjo pažintinių funkcijų ryšys ir skirtingumas; žinių specializacija, vis labiau specifinių mokslų formavimasis, jų atskyrimas nuo visuminių žinių (vadinamoji „filosofija“). Tuo pačiu metu buvo plėtojama filosofija kaip ypatinga žinių sritis, jos atskyrimas nuo konkrečių mokslų. Šis procesas tęsėsi daugelį amžių, tačiau intensyviausiai vyko XVII–XVIII a. Mūsų laikais atsiranda naujų žinių atkarpų, kurios, tikėtina, susiformuos ir vėlesniais istorijos laikotarpiais. Be to, kiekvienos naujos disciplinos gimimas tam tikru mastu pakartoja istorinio perėjimo nuo ikimokslinio, promokslinio, pirminio filosofinio dalyko tyrimo į konkretų-mokslinį bruožus; daugelio mokslų teorinių skyrių formavimas; jų auganti integracija, sintezė. Pirmųjų dviejų laikotarpių rėmuose konkrečios mokslo žinios, išskyrus palyginti nedidelę jų dalį, buvo eksperimentinio, aprašomojo pobūdžio. Medžiaga vėlesniems apibendrinimams buvo kruopščiai kaupiama, bet kartu „trūko“ teorinės minties, gebėjimo įžvelgti įvairių reiškinių sąsajas, jų vienovę, bendruosius dėsnius, raidos tendencijas. Tokios užduotys daugiausia teko filosofams, kurie turėjo spekuliatyviai, dažnai atsitiktinai „sukurti“ bendrą gamtos (gamtos filosofija), visuomenės (istorijos filosofija) ir net „viso pasaulio“ vaizdą. Šis reikalas, žinoma, nėra paprastas, todėl nenuostabu, kad išradingi spėjimai buvo keistai derinami su fantazija, fantastika. Nepaisant to, filosofinė mintis įvykdė svarbią bendros pasaulėžiūros formavimo ir plėtojimo misiją.

Trečiasis laikotarpis, prasidėjęs XIX amžiuje, vėliau pereina į XX a. Tai laikas, kai mokslas užtikrintai perėmė daugybę teorinių problemų, kurios vis dar buvo sprendžiamos spekuliatyvia filosofine forma. O filosofų bandymai šias problemas spręsti senais būdais pasirodo vis naivesni ir nesėkmingi. Vis labiau darosi aišku, kad filosofija universalų teorinį pasaulio paveikslą turėtų kurti ne grynai spekuliatyviai, ne vietoj mokslo, o kartu su juo, remdamasi konkrečių mokslo žinių apibendrinimu ir kitomis patirties formomis.

Aristotelis pirmą kartą pabandė nubrėžti filosofijos uždavinių spektrą jau besiformuojančių ir naujai besiformuojančių specifinių mokslų akivaizdoje. Priešingai nei specialieji mokslai, kurių kiekvienas tiria savo reiškinių sritį, jis apibrėžė filosofiją tikrąja to žodžio prasme ("pirmoji filosofija") kaip doktriną apie pirmąsias priežastis, pirmuosius principus, labiausiai. bendrieji būties principai. Jo teorinė galia jam atrodė nepalyginama su specialiųjų mokslų galimybėmis. Filosofija sukėlė susižavėjimą Aristoteliu, kuris daug žinojo apie specialiuosius mokslus. Šią žinių sritį jis pavadino „mokslų ponia“, manydamas, kad kiti mokslai, kaip ir vergai, negali prieš ją pasakyti nė žodžio. Aristotelio apmąstymuose atsispindi ryškus daugelio specialiųjų disciplinų atsilikimas nuo filosofinės minties teorinės brandos požiūriu, būdingas jo erai. Tokia padėtis išliko daugelį šimtmečių. Aristoteliškas požiūris ilgą laiką buvo tvirtai įsitvirtinęs filosofų galvose. Hegelis, laikydamasis tos pačios tradicijos, suteikė filosofijai „mokslų karalienės“ arba „mokslų mokslo“ titulus. Tokių pasirodymų atgarsiai girdimi ir šiandien.

Tuo pačiu metu XIX amžiuje, o dar aštriau XX amžiuje - naujame žinių išsivystymo lygyje - skambėjo priešingi sprendimai: apie mokslo didybę ir filosofijos nepilnavertiškumą. Šiuo metu kilo ir įgavo įtaką filosofinė pozityvizmo kryptis (nuo žodžių „teigiamas“, „teigiamas“). Jos šalininkai aukštino ir pripažino mokslu tik konkrečias žinias, kurios praverstų praktiškai. Buvo kvestionuojami pažintiniai filosofijos gebėjimai, jos tiesa, mokslinis pobūdis. Trumpai tariant, „karalienė“ buvo demaskuota kaip „tarnaitės“. Suformuluota išvada, kad filosofija yra mokslo „surogatas“, turinti tam tikrą teisę egzistuoti tais laikotarpiais, kai brandžios mokslo žinios dar nebuvo susiformavusios. Išsivysčiusio mokslo stadijose pažintiniai filosofijos teiginiai paskelbiami nepagrįstais. Skelbiama, kad brandus mokslas yra pati filosofija, kad jis gali imtis savęs ir sėkmingai išspręsti susivėlusius filosofinius klausimus, kankinusius protus ilgus šimtmečius.

Filosofų tarpe (rimtąja ir aukštąja to žodžio prasme) tokios pažiūros dažniausiai nėra populiarios. Tačiau jie pritraukia filosofijos mylėtojus iš konkrečių žinių sričių ir praktikus, kurie įsitikinę, kad sudėtingoms, sunkiai išsprendžiamoms filosofinėms problemoms taikomi specialūs mokslo metodai. Tuo pačiu metu „konkuruojančiai“ filosofijai pateikiami maždaug tokie priekaištai: ji neturi nei vienos savo dalykinės srities, galiausiai visos jos pateko į konkrečių mokslų jurisdikciją; jame nėra eksperimentinių priemonių ir apskritai patikimų eksperimentinių duomenų, faktų, nėra aiškių būdų atskirti teisingą nuo melo, antraip ginčai nebūtų užsitęsę šimtmečiais. Be to, filosofijoje viskas miglota, neapibrėžta, galiausiai jos įtaka praktinių problemų sprendimui nėra akivaizdi. Kaip moksliškai čia galima kalbėti?!

Tačiau pateikti argumentai toli gražu nėra nepriekaištingi. Klausimo tyrimas įtikina, kad toks požiūris, vadinamas scientizmu (iš lot. scientia – mokslas), yra susijęs su nepagrįstu mokslo intelektinės galios ir socialinės misijos pervertinimu (kuri, be jokios abejonės, yra puiki), tik teigiamų jo pusių ir funkcijų vizija, klaidinga mintis apie mokslą kaip tariamai universalų dvasinį veiksnį žmogaus gyvenime ir istorijoje. Tokį požiūrį diktuoja ir filosofinių žinių specifikos – ypatingų filosofijos uždavinių, nesuderinamų tik į mokslinius ir pažintinius, nesuvokimas. Be to, filosofinės sumanumo, išminties, humanizmo, moralinių vertybių apsaugos, aštrios konkrečių mokslo žinių kulto (jo techninio ir ekonominio poveikio ir kt.) kritikos, bedvasio ir pavojingo žmonijos likimui, vykdoma mokslinė ir techninė orientacija. Kaip matote, filosofijos pažintinės vertės klausimas, palyginti su mokslu, buvo keliamas gana aštriai: mokslų karalienė ar jų tarnas? Tačiau kokia yra tikroji padėtis su moksline (nemoksline) filosofine pasaulėžiūra?

Filosofijos istorija supažindina mus su filosofinių mokymų, priklausančių praeičiai ir dabarčiai, įvairove. Tačiau ne visi jie pretenduoja ir gali pretenduoti į mokslinį statusą. Yra daug tokių filosofinių mokymų, kurie visiškai nesieja savęs su mokslu, o yra orientuoti į religiją, meną, sveiką protą ir kt. Pavyzdžiui, tokie filosofai kaip Kierkegaardas, Bergsonas, Heideggeris, Sartre'as, Wittgensteinas, Buberis ir kiti vargu ar sutiktų vadintis mokslininkais, laikomais mokslo žmonėmis. XX amžiaus filosofų savimonė taip išaugo, kad dauguma jų puikiai jautė ir suprato esminį skirtumą tarp mokslo ir filosofijos siekimo.

Moksline ir filosofine pasaulėžiūra, ko gero, galima pavadinti tokią pasaulio ir žmogaus vietos jame pažinimo sistemą, kuri orientuota būtent į mokslą, juo remiasi, koreguojasi ir tobulėja kartu su juo, o kartais ir pati turi. aktyviai veikia jo vystymąsi. Dažnai manoma, kad filosofinio materializmo mokymai, kurie iš esmės yra giminingi gamtos mokslui ir kitokio pobūdžio žinioms, paremti eksperimentiniu stebėjimu ir eksperimentu, labiausiai atitinka šią koncepciją. Iš epochos į epochą, priklausomai nuo išsivystymo lygio ir mokslo žinių pobūdžio, materializmas keitė savo formas. Mat materializmas iš esmės yra ne kas kita, kaip noras suprasti pasaulį tokį, koks jis iš tikrųjų egzistuoja, be fantastinių iškraipymų (tai iš principo yra mokslo nuostata). Tačiau pasaulis toks, koks jis yra, yra ne tik „daiktų“ (dalelių, ląstelių, kristalų, organizmų ir kt.) visuma, bet ir „procesų“, kompleksinių santykių, pokyčių, vystymosi visuma. Neabejotinas indėlis į materialistinę pasaulio pasaulėžiūrą buvo jos išplėtimas į socialinį gyvenimą, į žmonijos istoriją (Marxas). Natūralu, kad materializmo raida ir mokslo žinių įtaka filosofinei minčiai tuo nesibaigė, ji tęsiasi iki šiol. Keičiantis savo formai su kiekviena pagrindine mokslo raidos epocha, materialistiniai mokymai savo ruožtu turėjo pastebimą įtaką mokslo raidai. Vienas iš įtikinamų tokio poveikio pavyzdžių – senovės graikų filosofų (Demokrito ir kitų) atomistinių mokymų įtaka mokslinio atomizmo formavimuisi.

Tuo pat metu mokslas patiria produktyvią didžiųjų idealistų įtaką ir kūrybines įžvalgas. Taigi vystymosi idėjos (tobulybės siekimo mintis) iš pradžių į gamtos mokslą pateko idealistiniu pavidalu. Tik vėliau jie sulaukė materialistinės reinterpretacijos.

Idealizmas orientuotas į mintį, į idealizuotą grynų, abstrakčių esybių „pasaulį“, tai yra į tokius objektus, be kurių mokslas tiesiog neįsivaizduojamas – matematika, teorinis gamtos mokslas ir t.t. Štai kodėl Descarteso, Kanto „transcendentalinis idealizmas“ , Husserlis, orientuotas į matematiką ir apskritai teorinės žinios yra ne mažiau mokslinės nei to paties Dekarto, to paties Kanto, Holbacho ir kt. materialistinės gamtos sampratos. Juk teorijos yra mokslo „smegenys“. Be teorijų empiriniai kūnų, substancijų, būtybių, bendruomenių ir bet kokių kitų „materijų“ tyrimai tik ruošiasi tapti mokslu. Norint normaliai veikti ir mąstyti, žmogui reikia dviejų rankų, dviejų akių, dviejų smegenų pusrutulių, jausmų ir proto, proto ir emocijų, žinių ir vertybių bei daugybės „poliarinių sąvokų“, kurias būtina subtiliai įvaldyti. Tokia žmogiškoji materija kaip mokslas su savo patirtimi, teorija ir visa kita yra išdėstyta taip pat. Ar nenuostabu, kad realybėje moksle (ir pačiame žmogaus gyvenime) materializmas ir idealizmas – dvi iš pažiūros nesuderinamos pasaulio orientacijos – sėkmingai veikia, dera, papildo vienas kitą.

Dėl filosofinės pasaulėžiūros mokslinio pobūdžio problemos tęsiasi karštos diskusijos. Matyt, teisingai suformuluoti ir išspręsti galima tik remiantis kultūriniu-istoriniu požiūriu į filosofiją. Kas atskleidžia šį požiūrį? Tai liudija, kad filosofija ir mokslas gimsta, gyvena ir vystosi jau susiformavusių, istoriškai specifinių kultūros tipų glėbyje, patiriant įvairių savo komponentų poveikį. Kartu jie abu daro pastebimą įtaką vienas kitam ir visam kultūros kompleksui. Be to, šios įtakos pobūdis ir formos yra istorinio pobūdžio, keičiančios savo išvaizdą įvairiais laikais. Suprasti filosofijos ir mokslo funkcijas, jų santykį ir skirtumą galima tik apibendrinus jų tikrąjį statusą, vaidmenį įvairiais istorijos laikotarpiais. Filosofijos funkcijos kultūros sistemoje leidžia suprasti tuos uždavinius, kurie yra susiję su mokslu, taip pat tuos, kurie yra kitokio, ypatingo pobūdžio, apibrėžiančius svarbią socialinę-istorinę filosofinės išminties misiją, įskaitant jos gebėjimą įtakos mokslo raidai ir gyvenimui.

Filosofija ir mokslas: pažinimo funkcijų ryšys ir skirtumai

Filosofinė pasaulėžiūra atlieka nemažai pažintinių funkcijų, panašių į mokslo funkcijas. Kartu su jau aptartomis svarbiomis funkcijomis, kaip apibendrinimas, integravimas, visų žinių sintezė, bendriausių būties posistemių dėsningumų, ryšių, sąveikų atradimas, tai leidžia ir teorinis filosofinio proto mastas. atlikti euristines prognozavimo funkcijas, hipotezių apie bendruosius principus, raidos tendencijas formavimą, taip pat pirmines hipotezes apie konkrečių reiškinių prigimtį, kurios dar nebuvo ištirtos specialiais moksliniais metodais.

Remdamasi racionalaus pasaulio supratimo principais, filosofinė mintis grupuoja kasdienius, praktinius įvairių reiškinių stebėjimus, formuluoja bendras prielaidas apie jų prigimtį ir galimus pažinimo būdus. Naudodamasi kitose žinių, praktikos (patirties perdavimo) srityse sukaupta supratimo patirtimi, ji kuria filosofinius tam tikrų gamtinių ar socialinių realijų „eskizus“, rengdama jų tolesnę konkrečią mokslinę studiją. Kartu vykdomas spekuliatyvus mąstymas apie iš esmės leistiną, logiškai, teoriškai įmanomą. Kuo didesnė tokių „eskizų“ pažintinė galia, tuo brandesnis filosofinis supratimas. Dėl sunkiai tikėtinų ar visiškai racionalaus pažinimo patirčiai prieštaraujančių variantų „atmetimo“ galimas atrankos (atrankos), pagrįstiausių prielaidų pagrindimas.

„Intelektualinio intelekto“ funkcija taip pat padeda užpildyti pažinimo spragas, nuolat kylančias dėl tam tikrų reiškinių neišsamumo, įvairaus laipsnio, „tuščių dėmių“ buvimo kognityviniame pasaulio paveiksle. Žinoma, konkrečiame moksliniame plane šias spragas turi užpildyti specialistai-mokslininkai, tačiau pirminis jų supratimas vyksta vienoje ar kitoje bendroje pasaulėžiūros sistemoje. Filosofija pripildo juos loginio mąstymo galia. Patirties schemą pirmiausia turi nubrėžti mintis, aiškino Kantas.

Žmogus taip sutvarkytas, kad jo netenkina menkai tarpusavyje susietos žinių nuotrupos; jam labai reikia holistinio, nenutrūkstamo pasaulio kaip nuoseklaus ir vieningo supratimo. Individas, konkretus suvokimas daug geriau suvokiamas, kai suvokiama jo vieta visame paveiksle. Privatiems mokslams, kurių kiekvienas turi savo studijų sritį su jai būdingais metodais, tai yra neįmanoma užduotis. Filosofija svariai prisideda prie jos sprendimo, prisideda prie teisingo problemų formulavimo.

Integracija, universali žinių sintezė taip pat siejama su būdingų sunkumų, prieštaravimų, iškylančių prie įvairių mokslo sričių, lygių, šakų ribos, sprendimu jų „prijungimo“, derinimo metu. Kalbame apie visokius paradoksus, aporijas (loginius sunkumus), antinomijas (logiškai įrodomų teiginių prieštaravimus), pažinimo dilemas, krizines situacijas moksle, kurių suvokime ir įveikime filosofinė mintis vaidina labai didelį vaidmenį. Galiausiai tokie sunkumai siejami su minties (kalbos) ir tikrovės koreliacijos problemomis, tai yra, priklauso amžinosioms filosofinėms problemoms.

Be mokslui giminingų užduočių, filosofija atlieka ir ypatingas, tik įgimtas funkcijas: suvokti bendriausius kultūros apskritai ir konkrečiai mokslo pagrindus. Pats mokslas savęs nesuvokia pakankamai plačiai, giliai ir plačiu mastu, savęs nepagrindžia.

Specialistams, tyrinėjantiems visokius specifinius reiškinius, reikalingos bendros, holistinės idėjos apie pasaulį, apie jo „struktūros“ principus, bendruosius dėsnius ir pan. Tačiau jie patys tokių idėjų neplėtoja. Konkrečiuose moksluose naudojamas universalus mąstymo priemonių rinkinys (kategorijos, principai, įvairūs pažinimo metodai). Tačiau mokslininkai nėra specialiai užsiima pažinimo technikų, priemonių kūrimu, sisteminimu, suvokimu. Bendroji pasaulėžiūra ir teoriniai bei pažintiniai mokslo pagrindai yra tiriami, plėtojami filosofijos srityje.

Galiausiai, mokslas savęs nepateisina ir vertybiniais aspektais. Užduokite sau klausimą, ar mokslas gali būti klasifikuojamas kaip teigiamas, naudingas ar neigiamas, žalingas žmonėms? Sunku vienareikšmiškai atsakyti, nes mokslas yra toks, kad chirurgo – gydytojo rankose peilis daro gera, o žudiko – baisus blogis. Mokslas nėra savarankiškas: jam reikia paties vertybinio pagrindimo, jis negali būti universali dvasinė žmonijos istorijos gairė. Mokslo vertybinių pamatų ir apskritai socialinio-istorinio žmonių gyvenimo suvokimo uždavinys sprendžiamas plačiame istorijos, kultūros apskritai kontekste ir yra filosofinio pobūdžio. Be mokslo, svarbiausią tiesioginį poveikį filosofijai daro politinės, teisinės, moralinės ir kitos idėjos. Savo ruožtu filosofija raginama suvokti visą sudėtingą socialinio ir istorinio žmonių ar kultūros gyvenimo kompleksą.

5. Filosofijos tikslas

Filosofinės minties socialinis istorinis pobūdis

Mūsų protui atsiveriantis bendras filosofinių meditacijų „vaizdas“ byloja apie intensyvų atsakymų ieškojimą į esminius žmonėms rūpimus klausimus apie pasaulį ir apie save, o taip pat liudija požiūrių, požiūrių įvairovę. sprendžiant tas pačias problemas. Koks šių paieškų rezultatas? Ar filosofai pasiekė tai, ko siekė? Juk jų pretenzijų lygis visada buvo aukštas. Ir esmė visai ne pasididžiavimas, o užduočių, kurias jie buvo pakviesti išspręsti, pobūdis. Tiems, kurie atsidavė filosofijai, nedomino vienadienės tiesos, tinkamos „čia“ ir „dabar“, kai kurie svarstymai šių dienų poreikiams. Juos jaudino amžini klausimai: „Kaip sutvarkytas gamtos pasaulis ir visuomenė?“, „Ką reiškia būti žmogumi?“, „Kokia žmogaus gyvenimo prasmė?“. Ir ką? Kas buvo nugalėtojas ilgose protų „lenktynėse“? Ar buvo rastos besąlyginės tiesos, kurios pašalina visus nesutarimus?

Be jokios abejonės, man pavyko daug ką suprasti. Kas tiksliai paaiškėjo po ilgų (ir dabar vykstančių) paieškų? Pamažu brendo supratimas, kad rimčiausi filosofiniai klausimai iš esmės negali būti išspręsti kartą ir visiems laikams ir į juos negalima duoti išsamių atsakymų. Nenuostabu, kad didieji protai padarė išvadą, kad filosofavimas yra kvestionavimas. Tai nebuvo vienintelė Sokrato mintis, uždavusio (V a. pr. Kr.) savo pašnekovams begalę klausimų – klausimų, kurie paaiškina reikalo esmę ir priartina prie tiesos. Dvidešimtajame amžiuje Ludwigas Wittgensteinas palygino filosofiją su nenumaldomu troškuliu, su klausimu "kodėl?" vaiko burnoje. Galiausiai jis rimtai išsakė mintį, kad filosofinė refleksija paprastai gali susidėti tik iš klausimų, kad filosofijoje visada geriau suformuluoti klausimą nei duoti atsakymą. Atsakymas gali būti neteisingas, bet vieno klausimo išsekimas su kitu yra būdas suprasti reikalo esmę.

Taigi, aiškaus filosofinių problemų supratimo ir sprendimo paieškos nėra baigtos. Tai tęsis tol, kol gyvens žmonės. Žymiai pažanga suvokiant filosofinės minties prigimtį (išplėskite jos svarstymo sritį, imkite Iš arti, be to, raidoje, dinamikoje) tapo įmanoma dėl sėkmės tyrinėjant visuomenę, susiformavus istoriniam požiūriui į socialinį gyvenimą ir kultūros sampratą. Naujos filosofijos vizijos galimybes atvėrė Hėgelio suformuotas istorinis požiūris į visuomenę ir jos dvasinę kultūrą [Ją toliau plėtojo tokie mąstytojai kaip Marksas, Rickertas, Windelbandas, Jaspersas ir kt.]. Pokyčio esmė buvo filosofijos laikymas ypatinga socialinių ir istorinių žinių forma. Toks požiūris iš esmės skyrėsi nuo anksčiau nusistovėjusios „amžinųjų tiesų“ paieškos tradicijos, nors ir nepalaužė praeities palikimo.

Ką teko permąstyti per šimtmečius besivystančioje filosofijos įvaizdyje? Ankstesnėje tradicijoje buvo tvirtai įsitvirtinusi filosofinio proto, kaip „aukščiausios išminties“ nešėjo, kaip aukščiausios intelektualinės valdžios, leidžiančios giliai suvokti amžinuosius visatos ir žmogaus gyvenimo principus, idėja. Istorinio požiūrio į visuomenę šviesoje filosofinio proto ypatingos, viršistorinės, viršlaikinės prigimties galia ir supratimas iš esmės prarado savo jėgą. Kiekviena sąmonė, taip pat ir filosofinė, buvo pristatyta nauja šviesa. Ji buvo aiškinama kaip istoriškai besikeičiančios būtybės išraiška, pati įsiliejusi į istorinį procesą ir pavaldi įvairioms jo įtakoms. Iš to išplaukė, kad tam tikromis istorinėmis sąlygomis gyvenantiems (ir besiformuojantiems) mąstytojams nepaprastai sunku iš jų išsiveržti, įveikti jų įtaką ir pakilti į besąlygišką ir amžiną „grynąjį protą“ (Kantas). Istorijos požiūriu filosofija aiškinama kaip „epochos dvasinė kvintesencija“ (Hėgelis). Tačiau čia iškyla vienas esminis sunkumas. Kadangi epochos viena nuo kitos pastebimai skiriasi, tai ir pati filosofinė mintis (kaip kintančios būties išraiška) yra paklūsta istorinėms transformacijoms. Tačiau tuomet suabejojama pačia išminties galimybe, iškilusia aukščiau visko, kas gendanti, trumpalaikė. Išeitis iš šios situacijos vis dar atrodė ypatingos – „grynos“, „absoliučios“ pozicijos, nepaveiktos permainų „vėjų“, mąstymo kultūros, kuri – su visais istoriniais vingiais – leidžia. jums pakilti iki filosofinio absoliuto [Grįžti į literatūrinį pokštą, tai galima būtų prilyginti barono Miunhauzeno gudrybei, kuris tariamai sugebėjo (jo žodžiais tariant) pakelti save už plaukų.]. (Atkreipkite dėmesį, kad tokio abstraktaus, iš esmės aistorinio požiūrio į filosofiją pėdsakai išlikę iki šių dienų. Tai ypač pasireiškia sutelkiant dėmesį, apibrėžiant filosofiją, į universalumą – į universalius dėsnius, principus, kategoriškas schemas, abstrakčius filosofijos modelius. būtis, tada kaip šešėlyje lieka jos nuolatinio ryšio su konkrečia istorine tikrove, su gyvenimu, su aktualiomis laiko, epochos, dienos problemomis momentas.)

Tuo tarpu filosofijos įtraukimas į socialinių istorinių disciplinų, tai yra su socialiniu gyvenimu susijusių disciplinų, žvelgiamų kaip į istoriją, kompleksą, leidžia giliau ir visapusiškiau paaiškinti jos specifiką. Filosofijos, kaip socialinio istorinio reiškinio, suvokimo šviesoje anksčiau pasiūlytą žmogaus santykio su pasauliu schemą galima konkretizuoti taip: žmogus nėra išvestas už pasaulio ribų, jis yra jo viduje; artimiausia žmogui būtis yra socialinė ir istorinė būtis (darbas, žinios, dvasinė patirtis), kuri tarpininkauja, laužo žmonių požiūrį į gamtą, todėl ribos sistemoje „žmogus – visuomenė – gamta“ yra mobilios. Filosofija atskleidžiama kaip apibendrinta visos visuomenės gyvenimo ir įvairių jos posistemių – praktikos, pažinimo, politikos, teisės, moralės, meno, mokslo, įskaitant gamtos mokslą – samprata, kurios pagrindu kuriamas mokslinis ir filosofinis gamtos paveikslas. iš esmės yra atkurtas. Išsamiausias socialinio ir istorinio žmonių gyvenimo vienybės supratimas, sąveika, visų jo komponentų raida šiandien vykdomas kultūrinio ir istorinio požiūrio rėmuose. Toks požiūris leido išsiugdyti platų požiūrį į filosofiją kaip į kultūros reiškinį, suvokti jos funkcijas sudėtingame socialinio istorinio žmonių gyvenimo komplekse, suvokti realias filosofinio pasaulio supratimo taikymo sritis, procedūras ir rezultatus. .

Filosofija kultūros sistemoje

Filosofija yra daugialypė. Laukas platus, probleminiai sluoksniai įvairūs, filosofinių tyrimų sritys. Tuo tarpu įvairiuose mokymuose dažnai vienpusiškai akcentuojami tik tam tikri šio sudėtingo reiškinio aspektai. Tarkime, dėmesys sutelkiamas į santykį „filosofija – mokslas“ arba „filosofija – religija“, atitraukiant dėmesį nuo likusio klausimų komplekso. Kitais atvejais vidinis žmogaus pasaulis ar kalba ir pan. paverčiamas vienu ir universaliu filosofinio intereso objektu. Suabsoliutinimas, dirbtinis dalyko siaurinimas sukelia nuskurdusius filosofijos vaizdinius. Tikrieji filosofiniai interesai iš esmės yra skirti visai socialinės ir istorinės patirties įvairovei. Taigi, Hegelio sistema apėmė gamtos filosofiją, istorijos filosofiją, politiką, teisę, meną, religiją, moralę, tai yra apėmė žmogaus gyvenimo pasaulį, kultūrą savo įvairove. Hegelio filosofijos struktūra iš esmės atspindi filosofinės pasaulėžiūros problemas apskritai. Kuo turtingesnė filosofinė samprata, tuo platesnis kultūros laukas joje reprezentuojamas. Schematiškai tai galima pavaizduoti „ramunėlės“ pavidalu, kur „žiedlapiai“ yra įvairių kultūros sferų filosofinių tyrinėjimų sritys. Žiedlapių skaičius gali būti mažas (labai specializuotos sąvokos) ir didelis (turtingos, talpios koncepcijos).

Tokioje schemoje galima atsižvelgti į atvirą filosofinio kultūros suvokimo pobūdį: ji leidžia neribotai papildyti ją naujomis filosofinės pasaulėžiūros dalimis.

Kultūrologinis požiūris leido tyrinėti filosofiją kaip sudėtingą, daugiamatį reiškinį, atsižvelgiant į visą ryšių sistemą, kurioje ji pasireiškia visuomenės gyvenime. Toks požiūris atitinka tikrąją filosofijos esmę ir kartu patenkina neatidėliotiną šiuolaikinį plataus, visaverčio pasaulio supratimo poreikį, kuris nepasiekiamas siaurų filosofinės minties specializacijų kelyje.

Filosofijos kaip kultūros ir istorijos reiškinio svarstymas leidžia aprėpti visą dinamišką jos problemų ir funkcijų kompleksą. Iš tiesų, atsižvelgiant į tai, socialinis žmonių gyvenimas atrodo kaip vientisas, holistinis kultūrinių ir istorinių vertybių formavimo, veikimo, saugojimo, perdavimo procesas. Taip pat atsižvelgiama į kritišką pasenusios patirties įveikimą ir naujų patirties formų patvirtinimą. Be to, galima atsekti jų sudėtingus santykius ir tarpusavio priklausomybes konkrečiuose istoriniuose kultūrų tipuose.

Istoriniuose tyrimuose efektyvus kultūrologinis požiūris. Kartu tai atveria naujų galimybių plėtojant tam tikrų socialinių reiškinių teoriją: tai iš esmės turėtų būti ne kas kita, kaip jų apibendrinimas. tikra istorija... Padaręs išvadą, kad filosofija remiasi žmonijos istorijos supratimu, Hegelis visų pirma turėjo omenyje ne faktinį istorinio proceso aprašymą, o istorijos modelių, tendencijų identifikavimą, žmonijos dvasios išraišką. era. Atitinkamai, filosofas, priešingai nei istorikas, atrodė kaip teoretikas, ypatingu būdu apibendrinantis istorinę medžiagą ir šiuo pagrindu formavęs filosofinę pasaulėžiūrą.

Iš tiesų, istoriniu požiūriu, filosofija nėra pirminė, paprasčiausia sąmonės forma. Savo atsiradimo metu žmonija jau buvo nuėjusi ilgą kelią, sukaupusi įvairius veikimo įgūdžius, lydinčias žinias ir kitą patirtį. Filosofijos atsiradimas – tai ypatingo, antrinio tipo žmonių sąmonės gimimas, siekiantis suvokti jau nusistovėjusias praktikos ir kultūros formas. Neatsitiktinai filosofinis mąstymas, skirtas visam kultūros laukui, vadinamas kritiškai refleksyviu.

Filosofijos funkcijos

Kokios yra filosofijos funkcijos sudėtingame kultūros komplekse? Pirmiausia filosofinė mintis atskleidžia pamatines idėjas, sąvokas, veikimo schemas ir pan., kuriomis remiasi socialinis-istorinis žmonių gyvenimas. Jie apibūdinami kaip bendriausios žmogaus patirties formos – arba kultūrinės universalijos. Tarp jų svarbią vietą užima kategorijos – sąvokos, atspindinčios bendriausias daiktų gradacijas, jų savybių tipus, santykius. Jų visuma sudaro sudėtingą, išsišakojusią sąsajų sistemą (konceptualias „tinkles“), apibrėžiančias galimas žmogaus proto veikimo formas, metodus. Tokios sąvokos (daiktas, reiškinys, procesas, savybė, santykis, pokytis, raida, priežastis - pasekmė, atsitiktinis - būtinas, dalis - visuma, elementas - struktūra ir kt.) galioja bet kokiems reiškiniams arba bent jau plačiam spektrui reiškinių. reiškiniai (gamta, visuomenė ir kt.). Pavyzdžiui, nei kasdieniame gyvenime, nei moksle, nei įvairiose praktinės veiklos formose neapsieinama be priežasties sampratos. Tokios sąvokos yra visame mąstyme, ant jų remiasi žmogaus racionalumas. Todėl jie vadinami galutiniais kultūros pagrindais, universaliomis formomis (arba kultūros „galimybės sąlygomis). Klasikinė mintis nuo Aristotelio iki Hėgelio glaudžiai susiejo filosofijos sampratą su kategorijų doktrina. Ši tema savo reikšmės neprarado ir dabar. „Ramunėlių“ schemoje šerdis atitinka bendrą filosofijos konceptualų aparatą – kategorijų sistemą. Tiesą sakant, tai yra labai mobili pagrindinių sąvokų sąsajų sistema, kurios taikymas priklauso nuo savo logikos, reguliuojamos aiškiomis taisyklėmis. Kategorijų tyrimas ir plėtojimas, ko gero, mūsų laikais pagrįstai vadinamas „filosofine gramatika“ (L. Wittgenstein).

Daugelį amžių filosofai kategorijas laikė amžinomis „grynojo“ proto formomis. Kultūrologinis požiūris atskleidė kitokį vaizdą: kategorijos formuojasi istoriškai vystantis žmogaus mąstymui ir įkūnijamos kalbos struktūrose, kalbos kūryboje. Kreipdamiesi į kalbą kaip kultūrinį ir istorinį ugdymą, analizuodami žmonių teiginių ir veiksmų formas, filosofai nustato bendriausius („galutinį“) verbalinio mąstymo ir praktikos pagrindus bei jų originalumą skirtingose ​​kalbose ir kultūrose.

Bendriausių kultūros pamatų komplekse svarbią vietą užima apibendrinti būties ir įvairių jos dalių (gamtos, visuomenės, žmogaus) vaizdiniai jų tarpusavio sąsajoje ir sąveikoje. Teoriškai išplėtoti tokie vaizdiniai paverčiami filosofine būties doktrina – ontologija (iš graikų kalbos toliau (ontos) – būtis ir logos – žodis, sąvoka, mokymas). Be to, teoriniam supratimui priklauso įvairios pasaulio ir žmogaus santykių formos – praktinės, pažintinės ir vertybinės. Iš čia ir kilo atitinkamų filosofijos skyrių pavadinimas: praxeology (iš graikų praktikos – aktyvus), epistemologija (iš graikų episteme – žinios) ir aksiologija (iš graikiško axios – vertinga). Filosofinė mintis atskleidžia ne tik intelektualines, bet ir moralines-emocines bei kitas universalijas. Jie visada nurodo konkrečius istorinius kultūrų tipus, o kartu priklauso ir žmonijai, visai pasaulio istorijai.

Be universalių identifikavimo ir suvokimo funkcijos, filosofija (kaip racionali-teorinė pasaulėžiūros forma) prisiima racionalizavimo – vertimo į loginę, konceptualią formą, taip pat sisteminimo, teorinės visuminių žmogaus veiklos rezultatų užduotį. patirtį.

Apibendrintų idėjų ir koncepcijų kūrimas nuo pat pradžių buvo laikomas filosofų uždaviniu. Iš kur jie gavo medžiagos šiam darbui? Kultūros istorijos studijos liudija: iš visos žmogaus patirties įvairovės. Istorinės raidos eigoje keitėsi filosofinių apibendrinimų pagrindas. Taigi iš pradžių filosofinė mintis pasuko į įvairias nemokslines ir ikimokslines, įskaitant įprastas, patirties formas. Pavyzdžiui, senovės graikų filosofijoje išplėtota doktrina apie visų daiktų atominę sandarą, kuri daugelį amžių numatė atitinkamus konkrečius mokslinius atradimus, buvo pagrįsta tokiais praktiniais pastebėjimais ir įgūdžiais kaip materialių dalykų dalijimas į dalis (akmenų smulkinimas, frezavimas). ir kt.). Be to, smalsūs įvairių reiškinių stebėjimai – dulkių dalelės šviesos spinduliu, medžiagų tirpimas skysčiuose ir kt., davė tam tikro maisto apibendrinimams. Taip pat buvo naudojami tuo metu įgyti matematikos segmentų dalijimo metodai, kalbos įgūdžiai jungti žodžius iš raidžių, sakinius ir tekstus iš žodžių ir kt., kurių galia iškyla virš mąstymo ypatybių. bendros „atomizmo“ sampratos formavimas.

Įprasčiausi, kasdieniai pastebėjimai kartu su ypatingu filosofiniu mąstymo būdu dažnai pasitarnavo kaip postūmis atrasti nuostabius supančio pasaulio bruožus ir modelius ("kraštutinybių susilieja" stebėjimai, "mato" principas, perėjimas nuo „kiekis prie kokybės“ ir daugelis kitų). Kasdieninė patirtis, gyvenimo praktika nuolat dalyvauja visokeriopai žmonių pasaulio filosofinei raidai, ir ne tik ankstyvosiose istorijos tarpsniuose. Tobulėjant darbo formoms, moralinei, teisinei, politinei, meninei ir kitokiai praktikai, augant ir gilėjant kasdienėms ir mokslinėms žinioms, filosofinių apibendrinimų bazė buvo gerokai išplėsta ir turtėjusi.

Apibendrintų filosofinių idėjų formavimąsi skatino (ir toliau skatina) nefilosofinių pasaulėžiūros formų kritika ir racionalizavimas. Taigi, perėmę iš kosmogoninės mitologijos daugelį jos temų, spėjimų, klausimų, ankstyvieji filosofai poetinius mito vaizdinius išvertė į savo kalbą, iškeldami racionalų tikrovės supratimą. Vėlesniais laikais filosofinės idėjos dažnai buvo semiamos iš religijos. Pavyzdžiui, vokiečių filosofijos klasikų etinėse sampratose girdimi krikščionybės motyvai, iš religinės formos transformuoti į teorines spėliones. Faktas yra tas, kad filosofinė mintis, daugiausia orientuota į racionalizavimą, yra būdinga siekiui bendrais bruožais išreikšti visų galimų žmogaus patirties formų principus. Spręsdami šią problemą, filosofai bando aprėpti (iki ribos) intelektualinius, dvasinius, praktinius žmonijos pasiekimus ir kartu suvokti neigiamą tragiškų apsiskaičiavimų, klaidų, nesėkmių patirtį.

Kitaip tariant, filosofija kultūroje taip pat atlieka svarbią kritinę funkciją. Sudėtingų filosofinių klausimų sprendimų paieškas, naujos pasaulio vizijos formavimąsi dažniausiai lydi kliedesių ir prietarų griovimas. F. Baconas akcentavo pasenusių pažiūrų ir dogmų griovimo užduotį, aštriai suvokdamas, kad visais amžiais filosofija savo kelyje sutikdavo „erzinančių ir skausmingų priešininkų“: prietarų, aklo, besaikio religinio uolumo ir kitų kliūčių. Baconas juos pavadino „vaiduokliais“ ir pabrėžė, kad pavojingiausias tarp jų yra įsišaknijęs dogmatinio pažinimo ir samprotavimo būdo įprotis. Anksčiau duotų sąvokų, principų laikymasis, noras visa kita su jais „suderinti“ – štai kas, anot filosofo, yra amžinas gyvo, besiklausančio intelekto priešas ir labiausiai paralyžiuoja tikrąjį žinojimą bei išmintingą veiksmą.

Kalbant apie jau sukauptą pasaulio supratimo patirtį, filosofija atlieka savotiško „sieto“ (tiksliau – skraidyklės ir vėtymo mašinos), atskiriančio „grūdus nuo pelų“, vaidmenį. Pažangūs mąstytojai, kaip taisyklė, kvestionuoja, kratosi, griauna pasenusias pažiūras, dogmas, mąstymo ir veiksmo stereotipus, pasaulėžiūros schemas. Tačiau stengiamasi vaiko „neišmesti kartu su vandeniu“, atmestose pasaulėžiūros formose stengiamasi išsaugoti viską, kas vertinga, racionalu, tiesa, jį palaikyti, pagrįsti ir vystyti toliau. Tai reiškia, kad kultūros sistemoje filosofija prisiima kritinės atrankos (atrankos), pasaulio supratimo patirties kaupimo (kaupimo) ir jos perdavimo (transliavimo) tolesniems istorijos laikotarpiams vaidmenį.

Filosofija nukreipta ne tik į praeitį ir dabartį, bet ir į ateitį. Kaip teorinės minties forma, ji turi galingų kūrybinių (konstruktyvių) galimybių formuoti apibendrintus pasaulio paveikslus, iš esmės naujas idėjas ir idealus. Filosofijoje jie rikiuojasi, varijuoja, mintyse „žaidžia“ Skirtingi keliai pasaulio supratimas („galimi pasauliai“). Taigi žmonėms siūloma – tarsi iš ko rinktis – visa eilė galimų pasaulio orientacijų, gyvenimo būdo, moralinių pozicijų. Juk skiriasi istoriniai laikai ir aplinkybės, o tos pačios epochos žmonių sandėlis, jų likimai ir charakteriai – nevienodi. Todėl iš principo neįsivaizduojama, kad kokia nors viena požiūrių sistema visada tiktų visiems. Filosofinių pozicijų, požiūrių ir požiūrių į tas pačias problemas įvairovė yra kultūros vertybė. „Išbandančių“ pasaulėžiūros formų formavimas filosofijoje svarbus ir žvelgiant iš ateities, kupinos netikėtumų ir šiandien gyvenantiems žmonėms niekada iki galo neaiškios.

Anksčiau nusistovėjusios ikifilosofinės, nefilosofinės ar filosofinės pasaulėžiūros formos nuolatos kritikuojamos, racionaliai permąstomos ir sisteminamos. Tuo remdamiesi filosofai formuoja apibendrintus teorinius pasaulio vaizdinius, susijusius su žmogaus gyvenimu, sąmone ir atitinkančiu tam tikrą istorinį laiką. Idėjos, gimusios politinėje, teisinėje, moralinėje, religinėje, meninėje, techninėje ir kitose sąmonės formose, filosofijoje verčiamos ir į specialią teorinę kalbą. Filosofinio intelekto pastangomis taip pat vykdomas teorinis apibendrinimas, įvairių kasdieninių, praktinių žinių sistemų sintezė, o atsirandant ir tobulėjant mokslui – didėjantis mokslo žinių masyvas. Svarbiausia filosofijos funkcija kultūriniame ir istoriniame žmonių gyvenime yra visų žmogaus patirties formų – praktinės, pažintinės ir vertybinės – koordinavimas, integravimas. Jų holistinis filosofinis supratimas yra būtina sąlyga harmoningai ir subalansuotai pasaulio orientacijai. Taigi visavertė politika turi derėti su mokslu ir morale, su istorijos patirtimi. Tai neįsivaizduojama be teisinio pagrindo, humanistinių gairių, neatsižvelgiant į tautinius, religinius ir kitokius šalių ir tautų ypatumus, galiausiai, nesiremiant sveiko proto vertybėmis. Šiandien į juos turime kreiptis aptardami svarbiausias politines problemas. Pasaulinė orientacija, atitinkanti žmogaus, visos žmonijos interesus, reikalauja visų pagrindinių kultūros vertybių integravimo. Jų koordinavimas neįmanomas be universalaus mąstymo, gebančio atlikti sudėtingą dvasinį darbą, kurio žmogaus kultūroje ėmėsi filosofija.

Svarbiausių filosofijos funkcijų kultūros sistemoje analizė (vietoj bandymų abstrakčiai įsigilinti į šios sąvokos esmę) rodo, kad kultūrinis-istorinis požiūris padarė pastebimus pokyčius idėjose apie dalyką, tikslus, metodus ir rezultatus. filosofinės veiklos, ir tai negalėjo nepaveikti charakterio filosofinių problemų supratimo.

Filosofinių problemų prigimtis

Filosofai esminius pasaulėžiūros klausimus tradiciškai laikė amžinais ir nekintamais. Jų istorinės prigimties atskleidimas reiškė šių klausimų permąstymą, esminį filosofinio tyrimo procedūrų pasikeitimą. Taigi, atrodytų, amžinas santykis „žmogus – gamta“ pasirodė istoriškai kintantis, priklausantis nuo darbo formų ir žinių lygio, nuo žmonių mentaliteto ir gyvenimo būdo konkrečiu istorijos laikotarpiu. Paaiškėjo, kad skirtingose ​​epochose – priklausomai nuo žmonių praktinio, pažinimo, dvasinio gamtos tobulinimo metodų – šios problemos pobūdis kinta. Galiausiai paaiškėjo, kad santykiai „žmogus – gamta“ gali išsivystyti į įtemptą globalią problemą, kaip tai atsitiko mūsų dienomis. Visi kiti filosofinės problemos „pasaulis – žmogus“ aspektai istoriniu požiūriu interpretuojami skirtingai. Klausimai, kurie jau seniai būdingi filosofijai (apie santykį „žmogus – gamta“, „gamta – istorija“, „asmenybė – visuomenė“, „laisvė – laisvės stoka“) ir su nauju požiūriu išlaiko savo išliekamąją reikšmę. pasaulio supratimas. Šie tikrieji tarpusavyje susiję „poliarumai“ yra neatšaukiami iš žmonių gyvenimo ir todėl iš esmės nepakeičiami iš filosofijos.

Tačiau, eidamos per visą žmonijos istoriją, tam tikra prasme veikdamos kaip amžinos problemos, jos įgyja skirtingose ​​epochose, skirtingose ​​kultūrose ir įgyja savo specifinę, savitą išvaizdą. Ir tai ne apie dvi ar tris problemas; kinta filosofijos prasmė, tikslas. Kitaip tariant, jei į filosofines problemas žiūrima iš istorizmo pozicijų, tada jos laikomos atviromis, neišsamiomis: juk tai yra pačios istorijos bruožai. Štai kodėl jų negalima išspręsti kartą ir visiems laikams. Bet ar tai reiškia, kad mes niekada neturime filosofinių problemų sprendimo, o visada tik jo siekiame? Tikrai ne tokiu būdu. Svarbu pabrėžti, kad filosofinės doktrinos, kuriose buvo aptariamos rimtos problemos, tam tikru būdu anksčiau ar vėliau pasensta ir išstumia kitos, dažnai brandesnės, doktrinos, siūlančios gilesnę anksčiau tyrinėtų klausimų analizę ir sprendimą.

Taigi, atsižvelgiant į kultūrinį-istorinį požiūrį į filosofiją, jos klasikinės problemos praranda nekintančių ir tik spekuliatyviai sprendžiamų problemų išvaizdą. Jie veikia kaip esminių gyvosios žmonijos istorijos „prieštarų“ išraiška ir įgyja atvirą charakterį. Štai kodėl jų teorinis (ir gyvybiškai svarbus) sprendimas nebėra suvokiamas kaip galutinis problemos sprendimas. Dinamiškas, procedūrinis, kaip ir pati istorija, filosofinių problemų turinys uždeda įspaudą jų sprendimo pobūdžiui. Ji skirta apibendrinti praeitį, užfiksuoti specifinį problemos aspektą šiuolaikinėmis sąlygomis ir numatyti ateitį. Taikant šį požiūrį, pasikeičia jo pobūdis, ypač viena iš svarbiausių filosofijos problemų – laisvės problema, kuri anksčiau buvo sprendžiama grynai abstrakčia forma. Šiandien laisvės įgijimas suprantamas kaip ilgalaikis procesas, sąlygotas natūralios visuomenės raidos ir įgyjantis kiekvienu istorijos laikotarpiu, kartu su bendrais, taip pat ypatingais, nestandartiniais bruožais. Šiuolaikinė filosofinė laisvės problemų analizė suponuoja gebėjimą atskirti, kas iš tikrųjų buvo ir kas atrodė „laisvė“ (atitinkamai „nelaisvė“) skirtingų epochų ir formacijų žmonėms.

Dėmesys konkrečiai istorijos patyrimui leido skirtingų epochų mąstytojams padaryti „proveržį“ suvokiant filosofines problemas ne kaip „grynas“ sąmonės problemas, o kaip problemas, kurios objektyviai kyla ir išsprendžiamos žmogaus gyvenime ir praktikoje. Iš to išplaukė, kad filosofai tokias problemas turėtų suvokti ne tik „grynai“ teoriškai, bet ir praktiškai.

Įvairių epochų mąstytojai turi ir toliau spręs esmines filosofines problemas. Esant visais jų požiūrių skirtumais ir istoriniu pačių problemų prigimties pokyčiu, vis dėlto jų turiniu ir supratimu, panašu, kad bus išsaugota tam tikra semantinė vienybė ir tęstinumas. Kultūrinis-istorinis požiūris kvestionavo ne pačias problemas, o tik jų grynai abstrakčios, spekuliacinės studijos naudingumą, pakankamumą. Jis privedė prie išvados: filosofinėms problemoms spręsti reikalingas ne tik specialus sąvokinis aparatas, bet ir gilus pozityvus istorijos išmanymas, konkretus istorinės raidos tendencijų ir formų tyrimas.

Į istoriją įtrauktas ir pats bendriausias santykis „pasaulis – žmogus“ („būtis – sąmonė“ ir kt.), nors abstrakti jo forma šią aplinkybę slepia. Belieka tik įsivaizduoti šią problemą daugmaž konkrečiai, realiais jos pavidalais, nes tampa aišku, kad įvairūs žmonių ryšiai su pasauliu yra įvairūs ir vystosi istorijos eigoje. Jie realizuojami kintant darbo, kasdienybės formoms, keičiantis įsitikinimams, plėtojant žinias, politinėje, moralinėje, meninėje ir kitoje patirtyje. Kitaip tariant, iš „abstrakčių aukštumų“ nusileidęs į „nuodėmingą žemę“, supranti, kad pagrindinis filosofinio suvokimo dalykas – praktinių, pažintinių, vertybinių žmonių santykių su pasauliu sritis – yra visiškai istorinis reiškinys.

Žmonijos istorija yra ypatingos rūšies tikrovė. Tai sudėtingas žmonių socialinio gyvenimo kompleksas – darbo prigimtis, tam tikros socialinės ir ekonominės, politinės struktūros ir visų rūšių žinios, dvasinė patirtis. Be to, „būtis“ ir „mąstymas, sąmonė“ yra persipynę, sąveikauja, neišskiriami. Iš čia kyla dvejopas filosofinių tyrinėjimų dėmesys – viena vertus, žmogaus gyvenimo realybėms ir, kita vertus, įvairiems, įskaitant teorinius, šių realijų atspindžius žmonių galvose. Supratimas iš filosofinės politikos, teisės ir kt. suponuoja atitinkamų realijų ir jas atspindinčių pažiūrų, mokymų nubrėžimą.

Tačiau gali atrodyti, kad tai, kas pasakyta, netinka gamtai, kaip filosofinio intereso objektui, tas filosofinis protas į gamtą kreipiasi tiesiogiai, be jokio ryšio su žmonijos istorija, praktika, dvasine patirtimi, žiniomis. Polinkis taip mąstyti yra įsišaknijęs mūsų sąmonėje, tačiau tai yra iliuzija. Tiesą sakant, klausimas, kas yra gamta – net ir pačiais bendriausiais bruožais – iš esmės yra tolygus klausimui, kas yra mūsų praktinės, mokslinės ir kitos žinios apie gamtą, o tai suteikia jiems filosofinį apibendrinimą. Tai reiškia, kad ir filosofinės gamtos sampratos formuojasi remiantis kritine analize, palyginimais, atranka, teoriniu įvairių istoriškai kylančių, pakeičiančių, papildančių vienas kitą žmonių galvose gamtos vaizdų sisteminimu.

Socialiniame-istoriniame žmonių gyvenime apskritai ir kiekviename jo konkrečiame „sluoksnyje“ glaudžiai susipynę objektyvus ir subjektyvus, būtis ir sąmonė, materialus ir dvasinis. Juk sąmonė yra įtraukta į visus procesus, taigi ir į žmogaus veiklos rezultatus. Bet kokie žmonių sukurti objektai (ar tai būtų automobiliai, architektūrinės konstrukcijos, menininkų drobės ar dar kas nors) yra materializuotas žmogaus darbas, mintis, žinios, kūryba. Štai kodėl filosofinis mąstymas, susijęs su istorijos suvokimu, reikalauja sudėtingų procedūrų, leidžiančių atskirti mąstamą ir realų. Tai paaiškina visų tipiškai filosofinių apmąstymų „dvipolį“, subjekto-objekto pobūdį. Neatsitiktinai svarbus filosofų, kaip ir kitų specialistų, tyrinėjančių socialinį ir istorinį žmonių gyvenimą, uždavinys buvo paaiškinti ne tik teisingų, bet ir iškreiptų idėjų apie tikrovę atsiradimo ir egzistavimo mechanizmus, įveikiant viską. deformacijų rūšys suvokiant objektyvų problemų turinį. Iš čia ir reikalingas kritinės pozicijos filosofas, atsižvelgiant į teisingą supratimą iškreipiančius veiksnius. Žodžiu, ši užduoties dalis siejama ir su filosofijai būdingo semantinio lauko „pasaulis – žmogus – žmogaus sąmonė“ supratimu.

Šiandien, staigių mūsų šalyje nusistovėjusių ekonominio, politinio, dvasinio gyvenimo formų permainų sąlygomis persvarstomi nusistovėję mąstymo būdai, formuojamos kitos pažiūros, vertinimai, pozicijos. Akivaizdu, kad grynai spekuliatyvi filosofinė mintis, užsidariusi savyje, nepajėgi užfiksuoti tokių sparčių socialinės tikrovės pokyčių. Tokiomis sąlygomis aktualus ne tiek „grynojo proto“ gylis, kiek gyvas žvilgsnis į pasaulį – šiandienos realijų supratimas, šiuolaikinių problemų, kurios yra labai dramatiškos ir sudėtingos, sprendimas. Tam aiškiai neužtenka „gryno proto“ tiesų. Filosofijos supratimas kaip socialinis-istorinis žinojimas (pasaulėžiūra) orientuojasi į atvirą mąstymą, pasirengusį suvokti ir suvokti naujas realaus gyvenimo situacijas ir jo problemas. Svarbu žiūrėti į tiesą, siekiant aiškiai ir nešališkai atskleisti esmę to, kas su mumis vyksta „čia“ ir „dabar“, koks pasaulis mums paruoštas rytoj. Ir vis dėlto nereikėtų pamiršti „grynos priežasties“. Juk istorinės situacijos linkusios atkartoti pačiais bendriausiais terminais. Be to, klaidos (taip pat ir lemtingos) dažnai kyla iš tvirtai įsišaknijusių (ir iš pažiūros neginčijamų, bet iš tikrųjų klaidingų) proto būsenų, intelekto schemų, protinių įgūdžių.

Žemiau yra Bendrosios nuostatos apie mokslo „filosofiją“ – apie pagrindines jos dalis, skyrius, kryptis. Pateikiami duomenys apie genialus filosofus, apie didžiąsias knygas, o santraukos ir lyginamosios medžiagos pavidalu – pagrindinė statistinė informacija.

1. Įvairių filosofų pateiktas filosofijos apibrėžimas

Filosofas	Apibrėžimas
Platonas	Egzistencijos žinojimas arba amžinas.
Aristotelis	Daiktų priežasčių ir principų tyrimas.
Stoikai	Siekis teorinio ir praktinio kruopštumo.
epikūrininkai	Būdas pasiekti laimę per protą.
Bekonas, Dekartas	Holistinis, vieningas mokslas, aprengtas konceptualia forma.
Kantas	Visų filosofinių žinių sistema.
Schellingas	1. Tiesioginis proto apmąstymas. Jame iš pradžių susijungia visos priešingybės, joje viskas yra viena ir iš pradžių susiję: gamta ir Dievas, mokslas ir menas, religija ir poezija. Filosofija yra universalus, o ne ypatingas mokslas, kuris yra visų kitų mokslų pagrindas. Tik menas gali veikti kaip „nepriklausomas subjektas“ filosofijos atžvilgiu. Mat filosofija ir menas išreiškia tą patį – Absoliutą. Tik meno organas yra vaizduotės galia, o filosofijos organas yra protas.
	2. Gyvasis mokslas. Jei filosofijoje įvyksta pokyčiai, tai tik įrodo, kad ji dar nepasiekė paskutinės formos ir Absoliutaus įvaizdžio.

Filosofas	Apibrėžimas
Hegelis	Mokslų karalienė. Mokslas be filosofijos yra niekas. Viskas, kas kai kuriose žiniose ir kai kuriuose moksluose laikoma tiesa, gali būti verta šio vardo tik tada, kai jį sugeneruoja filosofija. Kiti mokslai, kad ir kiek jie stengtųsi samprotauti, neatsigręždami į filosofiją, be jos negali turėti nei gyvybės, nei dvasios, nei tiesos. Filosofijos uždavinys yra suvokti tai, kas yra, nes tai, kas yra, yra protas.
Solovjovas	Ne viena egzistencijos pusė, o viskas, kas egzistuoja, visa Visata.
Berdiajevas	Menas, o ne mokslas, žinių menas. Menas, nes filosofija yra kūryba. Ji buvo jau tada, kai mokslo dar nebuvo. Iš savęs ji išskyrė mokslą.
Husserlis	Tai ne menas, o aukščiausias ir griežčiausias mokslas, tenkinantis aukščiausius žmogaus poreikius.
Vidutiniškai	Viena iš dvasinės kultūros ir žmogaus veiklos formų, kuri bando suprasti visatą ir žmogų. Mokslas apie universalumą. Joks kitas mokslas to nedaro. Globalūs filosofijos klausimai neturi vienareikšmių atsakymų. Tai amžinas tiesos ieškojimas.

2. Apie filosofijos naudą, specifiką ir reikšmę

1. Aristipasį klausimą, kokią naudą jam atnešė filosofija, jis atsakė: „Tai suteikė jam galimybę drąsiai kalbėtis su bet kuo bet kokia tema“.
2. Raselas: „Filosofija gali suteikti nešališką ir platų supratimą apie žmogaus gyvenimo tikslus, proporcingumo jausmą suvokiant savo vaidmenį visuomenėje, modernybės vaidmenį praeities ir ateities atžvilgiu, visos žmonijos istorijos vaidmenį santykyje. į kosmosą“.
3. Schmuckeris-Hartmannas: "Mokslas yra teorija, filosofija yra mąstymas, tai yra, jie yra antipodai".
4. Šopenhaueris: „Kadangi filosofija pagal pamatų dėsnį yra ne žinojimas, o idėjų pažinimas, tai ją reikėtų priskirti prie meno. Kadangi ji išreiškia idėją abstrakčiai, o ne intuityviai, ją galima laikyti žiniomis, mokslu. Tačiau griežtai tariant, filosofija yra vidurys tarp mokslo ir meno, arba kažkas, kas juos jungia.
5. Nietzsche: „Negalima painioti filosofijos darbuotojų ir mokslo žmonių apskritai. Tikri filosofai yra valdovai ir įstatymų leidėjai.
6. Keletas filosofų: Platonas, La Mettrie, Rousseau, Kantas, Nietzsche tikėjo, kad jie turi valdyti valstybę tik filosofai. Stoikai tikėjo, kad „tik išminčius moka būti karaliumi“.
7. Aristotelis tikėjo, kad aukščiausia žinių forma yra filosofija, galinti pažinti aukščiausias viso to, kas egzistuoja, formas ir tikslus, o didžiausia laimė pasiekiama tik praktikuojant filosofiją.

3. Trumpa informacija apie Didžiuosius filosofus

Filosofas	Šalis	Gimimo metai	Filosofinės pažiūros	Pagrindiniai darbai
Antikos amžius (600 m. pr. Kr. – 500 m. po Kr.)
		579 m.pr.Kr e.		Tao Te Ching*
	Dr. Graikija	570 m. pr. Kr e.	1 idealistas	Apie gamtą
Konfucijus*		551 m.pr.Kr e.	Konfucianizmas	Lun Yu
	Dr. Graikija	469 m.pr.Kr e.	Kelių mokyklų įkūrėjas
Demokritas	Dr. Graikija	460 m. pr. Kr e.		Veliky Domostroy
Platonas	Dr. Graikija	429 m.pr.Kr e.	Objektyvus idealizmas, racionalizmas, platonizmas	Dialogai
Aristotelis	Dr. Graikija	384 m.pr.Kr e.	Enciklopedistas, pirmasis filosofijos istorikas, logikos, dualizmo, repatetizmo (vaikštynės) įkūrėjas	Metafizika ,
	Dr. Graikija	341 m. pr. Kr e.	Epikūrizmas	Pagrindinės mintys
Lukrecijus		99 m. pr. Kr e.	Epikūrizmas	Apie daiktų prigimtį
Augustinas Aurelijus			Patristika (bažnyčios tėvų mokymas)	Išpažintis
Viduramžiai (500 – vid XIV v.)
			Konceptualizmas	Mano nelaimių istorija
Akvinietis			Tomizmas, monizmas	Esė
Renesansas ( XIV – Xvii šimtmečius)
Roterdamas	Nyderlandai		Skepticizmas, humanizmas	Pagirti už kvailumą
Makiavelis			Makiavelizmas, politinis realizmas	Valdovas
			Utopizmas, humanizmas	Utopija
Montaigne			Agnosticizmas, skepticizmas, epikūrizmas, humanizmas
Naujojo laiko era ( Xvii – XXI šimtmečius)
Naujojo laiko pradžia ( Xvii v. – 1688)
Bekonas kun.			Naujųjų laikų filosofijos pradininkas	Naujas organonas
Dekartas			Dualizmas, deizmas, racionalizmas	Metodo samprotavimas
	Nyderlandai		Racionalizmas, panteizmas, monizmas	Etika
Švietėjai (1688–1789)
			Deizmas, sensacingumas	Kandidas
				Socialinė sutartis, išpažintis
			Materializmas, monizmas, sensacija, epikūrizmas, ateizmas	Rinktiniai filosofiniai darbai
Vokiečių klasikinė filosofija (1770–1850)
Kantas	Vokietija		Dualizmas, subjektyvus idealizmas, deizmas, agnosticizmas	Grynojo proto kritika , Moralės metafizika
	Vokietija		Objektyvus idealizmas, panteizmas, dialektika	Meno filosofija
Hegelis	Vokietija		Monizmas, objektyvus idealizmas, panteizmas, dialektika	Dvasios fenomenologija , Teisės filosofija
Feuerbachas	Vokietija		Mechaninis materializmas, ateizmas	« Eudemonizmas"
Šiuolaikinė Vakarų filosofija ( XIX – XXI šimtmečius)
Šopenhaueris	Vokietija			Pasaulis kaip valia ir reprezentacija
Nietzsche	Vokietija		Iracionalizmas, subjektyvus idealizmas	Taip kalbėjo Zaratustra
			Intuicionizmas	Du moralės ir religijos šaltiniai
Kierkegaardas			„Tikrosios“ krikščionybės atkūrimas, egzistencializmas, subjektyvus idealizmas
Marksas	Vokietija		Materializmas, monizmas, dialektika; Jaunasis hegelizmas, marksizmas (1850–1970 m.)	Kapitalas
	Vokietija			Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė
			Psichoanalitinė filosofija, froidizmas	Aš ir tai , Sapnuoti
V.S. Solovjovas			Visiškos vienybės filosofija, panteizmas, objektyvus idealizmas, kosmizmas	Meilės prasmė
Berdiajevas			Religinis egzistencializmas	Laisvės filosofija

* Puikūs filosofai ir puikios knygos paryškinti pusjuodžiu šriftu

4 puikūs filosofai

	Genijų skaičius	Puikių knygų kūrimas
Vokietija	(Kantas, Hegelis, Nietzsche, Marksas)
Senovės Graikija	(Platonas, Aristotelis)
Prancūzija	(Montaigne'as, Dekartas)
Kinija	(Konfucijus)
Senovės Roma	(Augustinas Aurelijus)
Rusija	(Berdiajevas)
Anglija
Nyderlandai
Italija
Ispanija, Marokas
Austrija
Danija
Šveicarija
Švedija
IŠ VISO

5. Puikios knygos

			Tao Te Chingas
	Konfucijus		Lun Yu
		Dr. Graikija	Dialogai
	Aristotelis		Metafizika
	Lukrecijus		Apie daiktų prigimtį
	Makiavelis		Valdovas
			Utopija
	Bekonas kun.		Naujas organonas
			Leviatanas
			Metodo samprotavimas
		Nyderlandai	Etika
			Kandidas
		Vokietija	Grynojo proto kritika
			Dvasios fenomenologija
	Feuerbachas		Eudemonizmas
			Taip kalbėjo Zaratustra
			Kapitalas
			Aš ir Tai
	Solovjovas		Meilės prasmė

6. Genialūs filosofai, parašę Didžiąsias knygas

	Konfucijus		Lun Yu
		Dr. Graikija	Dialogai
	Aristotelis		Metafizika
			Metodo samprotavimas
		Vokietija	Grynojo proto kritika
			Dvasios fenomenologija
			Taip kalbėjo Zaratustra
			Kapitalas

7. Trys pagrindinės filosofijos dalys

8. Pagrindinės filosofijos dalys

9. Bendrosios filosofijos kryptys

Bendrosios filosofijos kryptys	Apibrėžimas	Filosofai
Objektyvus idealizmas	Būties kilme pripažįstama tam tikra ideali esybė, egzistuojanti objektyviai, t.y. nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės (Dievo, Absoliuto, Idėjos, Pasaulio proto ir kt.).	Lao Tzu, Pitagoras, Konfucijus, Platonas, Schellingas, Hegelis, Solovjovas
Subjektyvus idealizmas	Žmogaus sąmonė, žmogiškasis „aš“ pripažįstamas būties pradžia.	Budistai, Berklis, Hume'as, Kantas, Schopenhaueris, Nietzsche, Kierkegaardas
	Dievas yra pripažintas pasaulio kūrėju, bet kuriant pasaulį ir įdėjęs į jį tam tikrus dėsnius, tada nesikiša į pasaulio reikalus: pasaulis egzistuoja pagal savo dėsnius (savotiškas objektyvus idealizmas ir pereinamasis etapas į materializmą). Plačiai naudojamas gamtos moksluose, siekiant apibrėžti taikymo sritį mokslas ir religija.	Dekartas, Niutonas, Lokas, Volteras, Monteskjė, Ruso,
Panteizmas	Dievo (idealo) ir gamtos (medžiagos) identifikavimas. "Nėra Dievo už gamtos, bet nėra ir gamtos už Dievo ribų." Tarpinė vieta tarp materializmo ir objektyvaus idealizmo.	Spinoza, Schellingas, Herderis, Hegelis, Solovjovas
Dialektika	Visų reiškinių tarpusavio ryšys ir nuolatinis pasaulio vystymasis.	Schellingas ir Hegelis (plėtra „užburtame rate“) Marksas („begalinis judėjimas į priekį“)
Metafizika	Dialektikos priešingybė.	Dauguma filosofų iki XIX a.
Agnosticizmas	Pasaulis iš principo yra nepripažįstamas.	Budistai, skeptikai, subjektyvieji idealistai (priešingai nei materialistai ir objektyvūs idealistai): Montaigne'as, Berklis, Hume'as, Kantas
Reliatyvizmas	Visų žinių reliatyvumo principas. Galimybės pasiekti objektyvią tiesą neigimas. Pasaulį galima pažinti tik iš dalies ir visada subjektyviai.	Sofistai, skeptikai, pozityvistai, pragmatikai
Pagrindinis pasaulio pažinimas	Platonas: „Aukščiausia pasaulio esmė – idėjos – atpažįstamos dėl jų prisiminimo“. Aristotelis: "Pasaulis yra atpažįstamas juslinių ir racionalių žinių dėka." Leninas: "Pasaulyje nėra nieko nepažinto, yra tik tai, kas dar nepažinta."	Platonas, Aristotelis, Didro, Leninas

10. Pagrindinės antikos filosofijos kryptys

Mokyklos, kelionės tikslai (įkūrėjas)	Pradžia - Pabaiga	Pagrindiniai vaizdai	Filosofai
Milezietis (talai)		Talis laikomas iškiliausiu iš septynių išminčių. Begalinės reiškinių įvairovės vienybė yra kažkas materialaus, kūniško. Jie uždavė klausimą: „Iš ko viskas? Thalesas tikėjo, kad tai yra vanduo, Anaksimandras yra apeironas, Anaksimenas yra oras. Į filosofiją įvedė „gamtos“ sąvoką.	Anaksimandras, Anaksimenas, Anaksagoras
Pitagorizmas (Pitagoras iš Samoso)	VI-IV a. pr. Kr e.	Pitagoras turėjo neabejotiną autoritetą. Jam priklauso posakis „Jis pasakė pats“. Jis tikėjo, kad „viskas yra skaičius“. Skaičiai yra dalykų esmė. Jis pripažino sielos nemirtingumą, sielų persikėlimą. Pirmiausia pristatė pavadinimą "Filosofija" ("Išminties meilė").Pitagorizmas IV amžiuje. pr. Kr e. buvo suvartotas Platonizmas(IV-II a. pr. Kr.).	Telavgas, Akmeonas, Architas, Eudoksas, Dioklis, Filolajus
Neopitagorizmas	1-asis amžius pr. Kr e. – III amžiuje. n. e.	Neopitagorizmas atgijo I a. pr. Kr e. ir egzistavo iki III amžiaus. n. e. Jis buvo glaudžiai susijęs su platonizmu. Daugelį neopitagorizmo idėjų asimiliavo neoplatonizmas (III-VI a. po Kr.).	Nikomachas, Trasilis
Efezietis (Herakleitas)		Herakleitas buvo kilęs iš karališkosios šeimos. Jis atsisakė sosto savo brolio naudai, bet dėvėjo drabužius su karališkosios galios ženklais. Klano valdžią nuvertė demokratija, todėl jis buvo priešiškas jai ir miniai. Puikus dialektikas. "Viskas teka, viskas keičiasi!" „Nieko nėra nejudančio“. Pirmuoju principu jis pripažino ugnį ir logotipą – protą, kuris valdo viską per viską. Iš ugnies kilo visas pasaulis, atskiros sielos ir net siela. Savo pažiūroms jis priešinosi daugumos nuomonei. Jis rašė nesuprantama kalba, dėl kurios buvo pravardžiuojamas "tamsus".
Eleyskaya (Ksenofanas iš Kolofono)		Jausmai apgauna žmogų. Pasaulį reikia pažinti proto pagalba. „Tik tai, ką galima racionaliai paaiškinti, yra tiesa“. Parmenidas pirmasis sukūrė metafizinį pasaulio vaizdą. Zenonas – eristikos (ginčytis meno) ir aporijų („neišsprendžiamų situacijų“ – „Achilas ir vėžlys“ ir kt.) meistras. Jis pirmasis kūrė. dialogai, ir buvo pirmasis autorius Dialektika... Priešingi vaizdai Heraklitui.	Parmenidas, Zenonas iš Elėjos, Melisa iš Samoso
Atomizmas (Leukipas – Demokritas)	V amžiuje pr. Kr e.	Pasaulis susideda iš nesukurtų ir nesunaikinamų atomų, judančių tuštumoje. Vanduo, oras, žemė, ugnis susideda iš daugybės mažiausių nedalomų dalelių – atomų. Sielos nemirtingumas neigiamas, nes siela taip pat susideda iš atomų. Demokritui priklauso pirmasis traktatas apie Logika kuri buvo nukreipta prieš metafiziką eliečiai ir pitagoriečiai ir buvo toliau plėtojamas m epikūrietis mokykla. Tikėjimo Dievu atsiradimas buvo paaiškintas žmonių baime prieš didžiules gamtos jėgas. Kovojo su religiniais prietarais. Tai vienas didžiausių mokymų.	Metrodoras iš Chijo, Hipokratas, Herofilius, Diagoras, Navzifanas
Sofistika		Sofistika yra gebėjimas protingai ginčytis. Tai ne viena mokykla. Jų filosofinės pažiūros buvo prieštaringos (vieni palaikė Heraklito, kiti – eleatinės mokyklos filosofiją). Gorgias priešinosi vergų aristokratijos ideologams Sokratas ir Platonas, už vergų demokratiją. Religijos atmetimas, racionalistinis gamtos aiškinimas. Atėnų demokratijos klestėjimo laikais profesionalūs „išminties“ ir „iškalbos“ mokytojai buvo vadinami sofistais. Ateityje pagrindinis jų dėmesys buvo skiriamas pergalei ginče, todėl jie pradėjo keisti sąvokas, pažeisti loginio mąstymo dėsnius. Pagal Aristotelis vėlyvieji sofistai (IV a. pr. Kr.) tapo „įsivaizduojamos išminties“ mokytojais.	Protagoras, Prodikas, Gorgias, Kritijas
		Atskirkite „antrąją sofistiką“ (II a. po Kr.), susietą su literatūriniu judėjimu, kuris gavo pavadinimą „Graikų Renesansas“. Tai Cecilijus, Apulejus, Polideukas, Aelius ir kt. Savo kūriniuose jie naudojo graikų literatūros, sofistikos, retorikos temas.
Sokratas: 1. Kirėnas (Aristippus iš Kirėno) 2. Elido-Eretrianas (Eliso Fedas, Eretrijos Menedemas)		Sokratas nepaliko nė vienos rašinių eilutės, laikydamas rašytinį žodį mirusiu. Informacija apie jo mokymą buvo palikta Ksenofontas,Platonas, Aristotelis... Aš nelaikiau savęs išminties šaltiniu: "Aš žinau tik tai, kad nieko nežinau"... Objektyvios tiesos nėra, todėl reikėtų atsisakyti bandymų pažinti gamtą ir jos dėsnius. Jie derino subjektyvumą ir skepticizmą su religijos kritika. Jie laimę tapatino su jusliniu pasitenkinimu. tai - hedonizmas(„Hedone“ – malonumas ( graikų.).	Dukra Areta, Efionas, Antipatras, Euhemeras, Teodoras Ateistas
	IV-III a pr. Kr e.	Fedas – Sokrato – Eliziejaus mokyklos įkūrėjo – mėgstamiausias. Menedemas yra Eretrijos mokyklos įkūrėjas. Originalių kūrinių neišliko. Netoli Megaros mokyklos.
3. Megarian (Euklidas iš Megaros)	IV amžiuje pr. Kr e.	Jie palaikė eleatinės mokyklos ir sofistų pažiūras, plačiai naudojo dialektiką ir eritiką. Daugelis šią mokyklą vadino eristine, t.y. debatininkų mokykla. Buvo tikima, kad būties pažinimas įmanomas tik per sąvokas, o juslių šaltinis yra kliedesių šaltinis. Vėlesni megarikai (Stilponas) jų pažiūromis buvo artimi cinikai... Stilpono mokinys Zenonas iš Kičio„Megaros“ mokyklą kartu su „Cinikų mokykla“ pavertė stoiškas.	Stilponas, Eubulidas, Diodoras Kronas
Cinikas (Antistenas – Sokrato mokinys, Diogenas iš Sinop – Antisteno mokinys)	IV amžiuje pr. Kr e.	Nuo Atėnuose esančios kalvos pavadinimo, kur atsirado pirmasis kyniki („kynikos“ – šuo ( graikų.) – „šunų filosofija“, „šunų mokykla“). Lotyniškai šios mokyklos pasekėjai buvo vadinami „cinikais“. Steigėjas - Antistenai, studijavo pas Sokratą. Garsiausias cinikas - Diogenas... Kritikavo idėjų doktriną Platonas... Jis atmetė religinius kultus ir smerkė žmones už jų maldas. Platonas jį vadino „šuniu“ ir „pamišusiu Sokratu“. Cinikų filosofija yra atskalūnų, atmetusių visuotinai priimtą moralę ir elgesio normas, filosofija. Jie atmetė logiką ir fiziką, susitelkė tik į etiką. Bendrasis išsilavinimas buvo apleistas. Jie atmetė muziką, geometriją ir panašiai. Jie turi daug bendro su stokais. Jie niekino bajorą ir turtus, apleido išsilavinimą ir auklėjimą.	Kratetas, Metroklasas, Demetrijus, Demonactas
		Jie neigė valstybę, šeimą. Jie pradėjo propaguoti kosmopolitizmą, vadindami save „pasaulio piliečiais“. Jie vaikščiojo basi, dėvėjo grubų apsiaustą ant nuogo kūno, skelbė gėdos atmetimą. Diogenas vienu metu gyveno statinėje. Sulaikęs ir sustojęs kvėpavimas nusižudė. Šis mokymas įvairiapusiškai paveikė mokymą. Stoikai ir prisidėjo prie formavimosi Krikščioniški asketizmo idealai... Cratet paskelbė, kad elgetiškas gyvenimas yra dorybės idealas. Daugumos žmonių nesugebėjimas tokiam gyvenimo būdui buvo interpretuojamas kaip neverta žmogaus silpnybė. Taigi cinikai skelbė nereiklus gyvenimo būdą, nugalėdami aistras ir mažindami poreikius, atmetė vergiją, nuosavybę, santuoką, oficialią religiją, reikalavo žmonių lygybės nepaisant lyties ir genties priklausomybės.
Platono akademija (platonizmas)		Mitinio herojaus Akadem vardu. Platonas akademijoje dėstė 40 metų. Studentas Sokratas... Steigėjas objektyvus idealizmas... Pradžioje turi atsirasti kažkas, kas juda savaime. Ir tai yra ne kas kita Siela, Protas... Autentiški subjektai yra Idėjos kurie yra už materialaus pasaulio ribų, pavaldūs idėjų pasauliui. Tikras žinojimas susideda iš nemirtingos sielos idėjų prisiminimo.
		Skelbė asketizmą, atitrūkimą nuo pasaulietiškų malonumų, juslinius malonumus, pasaulietinį gyvenimą. Aukščiausias gėris yra už pasaulio ribų. Jo mokiniai vedė griežtą gyvenimo būdą. Trys pagrindiniai Akademijos istorijos laikotarpiai: antikinė, vidurinė ir naujoji Akademija. Senovės(IV-III a. pr. Kr.) – mokslininkas (galva) Sneuvsippus, vėliau Ksenokratas, Polemonas ir Kratetas. Ji vaidino svarbų vaidmenį plėtojant matematiką ir astronomiją. Įtaka jame išaugo Pitagorizmas... Platono pažiūros vystėsi remiantis mistine skaičių teorija. Vidutinis(III a. pr. Kr.) – mokslininkas Arkesilajus. Padarė įtaką Skepticizmas. Nauja(II a. pr. Kr.) – mokslininkai Lakidas, Kornedas. Pagilinta Skepticizmas ir priešinosi mokymams Stoikai apie tiesą. Vėlesniais laikotarpiais (I a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) Akademija eklektiškai vienijasi Platonizmas, Stoicizmas,Aristotelizmas ir kitos kryptys. Nuo III a. vystosi Neoplatonizmas, kurio pozicijoje Akademija galutinai pereina IV-V a.	Sneusipas, Ksenokratas, Krantoras, Polemonas, Kratetas Arkesilaus Lacidus, Carneades, Clitomachus
Licėjus (Perepatetinė mokykla) (Aristotelis)	IV-III a pr. Kr e.	Licėjaus (Lyceum) pavadinimas kilęs nuo Apolono Licėjos šventyklos, šalia kurios buvo įsikūrusi mokykla. Vėliau šį vardą gavo Aristotelio pasekėjai "Perepatetika" nes Aristotelis mėgo mokyti vaikščiodamas („perepatika“ – aš einu () graikų). Aristotelis mokyklai vadovavo 12 metų – nuo ​​335 iki 323 m. e.	Teofrastas, Eudhemas Rodietis, Aristoksenas, Menandras, Diksarchas, Stratonas, Andronikas iš Rodo (I a. pr. Kr.)
		Nepaisant to, kad Aristotelis 20 metų studijavo Platono akademijoje, jis kritikavo Platono idėjų teoriją, kuri tapo svarbia tolesnei filosofijos raidai. Idėjos, anot Aristotelio, savaime neegzistuoja – gamtoje jos turi savo „kraują“ ir „mėsą“. Jis pripažįsta idėjų ir dalykų priežastingumą, bet Platonas to nepripažįsta. Po jo Licėjui vadovavo jo mokinys Teofrastas... Parodykite susidomėjimą specialiųjų mokslų plėtra. Teofrastas buvo laikomas „botanikos tėvu“. Evdemas iš Rodo yra žinomas kaip matematikos ir astronomijos istorikas. Daugiausia jie liko ištikimi Aristotelio pažiūroms, bet, pavyzdžiui, Stratonas kritikavo idealistinius jo mokymo aspektus. Mokykla vaisingai vystėsi iki III amžiaus vidurio. pr. Kr e. Po to iki I amžiaus vidurio. pr. Kr e., mokykla buvo nuosmukio. Andronikui Rodiečiui (70 m. pr. Kr.) paskelbus Aristotelio kūrinius, prasideda laikotarpis, kai vystosi komentavimo veikla, kurioje didžiausią šlovę pelnė Aleksandras Afrodizietis. III amžiuje. n. e. mokykla tapo eklektiškas... Nuo IV amžiaus. n. e. ėmė užsiimti komentuodamas Aristotelio darbus neoplatonistai.	Aleksandras Afrodizietis (II-III a. po Kr.)
Stoikas (Zeno of Kiti)	III amžiuje. pr. Kr e. – III amžiuje. n. e.	Įkurta 300 m.pr.Kr e. Zenonas... Jis mokėsi pas ciniką Cratet, paskui su Megaric Stilpon ir pavertė šias dvi mokyklas į Stoikas... Pavadinimas kilęs nuo paveikslais papuošto portiko („Stoi“ – spalvinga salė ( graikų.) Atėnuose, kur vyko susitikimai. Etika yra aukščiausias mokslas, nes moko padoraus elgesio. Galutinis žmogaus gyvenimo tikslas – laimė, t.y. gyvenimas turi atitikti gamtos dėsnius. Viskas gyvenime yra nulemta iš anksto Likimas... Jie rėmėsi aristotelio logika. Šios pažiūros buvo pereinamasis etapas į krikščionybę. Stoicizmas skirstomas į tris laikotarpius. Senovinis stovėjimas(III – II a. pr. Kr.). Zenoną pakeitė Cleanthes, o paskui Chrysippus, pasižymėjęs dideliu talentu ir proto aštrumu. Savo darbštumu jis pranoko visus – tai matyti iš jo darbų, kurių skaičius viršija 705. Tačiau savo darbus jis padaugino iš to, kad kelis kartus dirbo prie to paties, rėmėsi daugybe ištraukų. Daugelis tikėjo, kad jei viskas, ką jis nukopijavo iš kitų, būtų pašalinta iš jo knygų, jis turėtų tuščius puslapius! (Skirtingai nei Epikūras, kurie nenaudojo ekstraktų). Galų gale jis nuėjo pas Arkesilaus ir Lakidus į Akademiją. Tuo metu Stovintis užimtas valdantis užima vietą tarp Atėnų mokyklų. Archidemas įkūrė Vidutinis stovėjimas Babilone (II – I a. pr. Kr.).	Persėjas iš Kitio, Aristonas, Cleanthesas, Chrysippus
		Archedemo mokiniai – Boetas, Panetijus ir Posidonijus buvo Vidurinės Stoa įkūrėjai, kurių rašytojai suvokė pitagoriečių, Platono ir Aristotelio įtaką. Nauja arba Romėnas stovi(I-II a.). Ryškiausi iš naujųjų stoikų buvo Seneka, Epiktetas, M. Aurelijus, Tacitas, Plinijus-ml... Per šį laiką buvo išplėtotos moralinės ir religinės doktrinos idėjos. Siela buvo laikoma nemirtinga. Šis laikotarpis kartais vadinamas Neostoicizmas... Tikro išminčiaus idealas – gyventi pagal gamtą. Laimė yra laisvėje nuo aistrų, sielos ramybėje, abejingame (šios pažiūros atitinka Budizmas, daoizmas, cinizmas, platonizmas). Stoicizmas turėjo įtakos krikščionių religijos formavimuisi ( Augustinas), o paskui musulmonų filosofijai, taip pat iš dalies ir šių laikų filosofijai ( Dekartas ir Spinoza). Stoicizmas palaikomas L. Tolstojus... Pagrindiniai darbai – „Moraliniai laiškai Liucilijui“ Seneka; „Stoicizmo pagrindai“ ir „aforizmai“ Epiktetas; Atspindžiai. Viena su savimi" M. Aurelijus... Pagrindinės šio mokymo formulės yra Kantrybė ir susilaikymas, t.y. gyvenimo džiaugsmų atmetimas ir visų žmogiškų aistrų bei jausmų paklusimas Priežastis... Viena iš dogmų: „Visos nuodėmės lygios: vienodai kaltas ir tas, kuris pasmaugė gaidį, ir tas, kuris pasmaugė tėvą“. Stoikams tėvai ir vaikai yra priešai, nes jie nėra išmintingi žmonės. Žmonų bendruomenė buvo patvirtinta.	Boetas, Panetijus, Posidonijus Musonijus Rufusas, Epiktetas, Markas Aurelijus, Tacitas, Plinijus jaunesnysis.
epikūrietis (Prieš stoikus)		Epikūras buvo platonisto Pamfilo mokinys ir Demokrito bei Nausifano šalininkas. Būdamas 32 metų jis pats tapo mokytoju. Tam įsigytame sode („Epikūro sodas“) Atėnuose įkūrė mokyklą. Ant vartų užrašyta: „Svečias, tau čia bus gera, čia malonumas – didžiausia palaima“. Didžiausias atstovas – Titas Lukrecijus Karas, kurio eilėraštis „Apie daiktų prigimtį“ yra pagrindinis informacijos apie epikūrizmą šaltinis. Šūkis: "Gyvenk nepastebimai!" Pagrindinis filosofijos tikslas – pasiekti laimę. Filosofija remiasi atomistiniu mokymu Demokritas... Į sielą buvo žiūrima kaip į atomų rinkinį. Pažinimas turi ne tik patyrusį, bet ir nepatyrusį šaltinį (Filodemas – „tik eksperimentinė žinių kilmė“). Jie neneigė dievų egzistavimo, bet tvirtino, kad mėgaujasi palaima ir nesikiša į žmonių reikalus, nes bet koks trukdymas sutrikdytų jų ramybę. Malonumo kaip laimės principas prieštarauja Hedonizmas... Turime omenyje ne laisvių malonumus, o laisvę nuo kūniškų kančių ir psichinio nerimo. Aukščiausias gėris gyvenime yra Pagrįstas malonumas... Turėjo galvoje ne jusliniai malonumai veikiau kančios nebuvimas. Geriausia priemonė norint tai pasiekti, reikia atsitraukti nuo visų rūpesčių ir nerimo, nuo viešųjų ir valstybės reikalų, atsisakyti būtinų troškimų.	Leonty, Metrodoros, Apolodoras, Fedras, Filodemas, Titas Lukrecijus Karas, Diogenas Laercijus
		Šie norai skirstomi į 3 kategorijas: 1) paprastas maistas, gėrimas, apranga, draugystė, mokslas – jie turi būti patenkinti; 2) seksualinis gyvenimas- vidutiniškai patenkinti; 3) prabangos prekės, gurmaniškas maistas, garbė, šlovė – visiškas atmetimas. Susidomėjimas šiuo mokymu vėl atsirado Renesanso epochoje ( Montaigne). Jis plačiai paplitęs tarp prancūzų pedagogų ( Diderot).
Skepticizmas (pironizmas) (Pyrrho of Elis)	IV-I amžiai pr. Kr e. (anksti) 1-asis amžius pr. Kr e. – III amžiuje. n. e. (vėlai)	Pyrrho nebuvo pirmasis, kuris atidarė skeptišką mokyklą. Daugelis žmonių skambina šios mokyklos įkūrėjui Homeras nuo jis niekada nepateikia apibrėžtų dogmų savo teiginiuose. Ir 7 išminčiai, ir Euripidas buvo skeptiškai nusiteikę. Įvairiais klausimais skeptikai pasirodė Ksenofanas, Zenonas iš Elėjos ir Demokritas. Skepticizmas skelbia abejones dėl galimybės pažinti objektyvią tikrovę („skeptikas“ – apsidairau, abejoju () graikų.). Jų požiūriu, visos kitos filosofinės kryptys buvo dogminės. Senovės skepticizmas, pasak Hegelio, ieškojo tiesos ir skyrėsi nuo vėlesnio gilesniu pobūdžiu. Į dalykus reikia žiūrėti visiškai abejingai, ir iš to išplaukia Ataraksija(dvasios pusiausvyra). Pagrindinis dalykas šiame mokyme yra tai, kad laimė yra subjektyvus reiškinys, o jos šaltinis yra mumyse.	Anaksarchai – Piro, Timono, Numenijaus, Navsifano, Atėnų Filono, Eurilocho mokytojas Enisidemas, Sextus Empiricus (išaiškino šią doktriną), Agrippa
		Žmogus ieško laimės visur, tik ne ten, kur reikia, todėl ir neranda. Jums tereikia atverti savyje šį šaltinį ir visada būti laimingam. Suvokus, kad joks sprendimas nėra galutinė tiesa, nėra ko kentėti ir nerimauti, o tik pasiekti palaimą. Galutinis skeptikų tikslas yra susilaikyti nuo sprendimo, o po to seka nerimas kaip šešėlis. Pagrindinis principas: „ Net nežinau, kad nieko nežinau"(Kitaip nei Sokratas). Filosofo mąstymo būdas yra skeptikas (Paskalis):
Eklektika (bulvių)	1-asis amžius pr. Kr e. - I amžiuje. n. e.	Eklektika – tai galimybė rinktis. Eklektikas nekelia naujų pozicijų, o pasirenka geriausią iš kitų mokymų. Kartais jis susieja priešingas filosofines pažiūras. Eklektika įsiskverbė į doktriną Stoikai(Panecijus, Posidonijus), skeptikai(ankstyvieji Karneadai, Antiochas) ir iš dalies peripatetikai... Eklektika prie pagrindo Stoicizmas buvo Ciceronas, kurios ieškojimai filosofijos srityje nebuvo savarankiško kūrybinio pobūdžio.	Ciceronas, Euripidas, Vergilijus, Horacijus, Ptolemėjas, Plinijaus g.,
Neoplatonizmas (Saccas Ammonius – mokytojas Plotinas, Plotinas)	III-VI a n. e.	Paskutinis senovės platonizmo raidos etapas, apibendrinant pagrindines idėjas Platonas svarstydamas idėjas Aristotelis. Pagrindinės idėjos: 1. Platonizmo ir aristotelizmo derinimas. 2. Stoicizmo kritika apie sielos kūniškumą. 3. Dvasinio principo vienybės doktrina, kuri dalijasi tik nusileisdama į mirtinguosius kūnus, tuo pačiu nemažėjanti nuo šio padalijimo. Keli etapai: 1.romėnų mokykla(III a. po Kr.). Įkūrėjas yra Plotinas. Visame neoplatonizme yra svarbiausia Siela kad egzistuoja kūne ir kūne – jo egzistavimo riba. Svarbiausias yra Plotino mokymas apie Jungtinė, kaip apie pradžią, su kuria siejasi mintis apie sielos kilimą iš juslinės būsenos į viršjuntamą. Ši būsena vadinama - Ekstazis... Vienas yra būdingas viskam, kas egzistuoja, ir viskam, kas yra įsivaizduojama. Viskas, kas egzistuoja, yra skirtingos dalys Emanacijos(galiojimo laikas) Iš vieno. 2. Mažosios Azijos etapas, kurio užduotis buvo praktinė mistika. 3. Aleksandrijos mokykla(IV-V a.). Daugiau dėmesio skyrė Aristotelis nei Platonas. 4. Atėnų mokykla(V-VI a.). Vyravo teoriniai interesai.	Amelius, Porfirijus, Salonina Iamblichus, Dexippus, Edenas iš Kapadokijos Hipatija, Asklepijus, Atėnų Plutarchas, Proklas, Zenodotas
		Iš lotynų kalba Neoplatonistai (IV–VI a.) yra žinomi dėl Chalkidijos, Boetijus, Capella. Jo graikų kūrinių vertimai į lotynų kalba ir komentarus lotynų neoplatonistai nutiesė Senovinis filosofijos kelią Vidutinis amžiaus. Rytuose galima atsekti neoplatonizmo tradicijas Patristika... Krikščionių neoplatonizmo Vakarų Europos filosofijoje šaltinis buvo kompozicija Augustinas, Boetijus ir kiti lotynų neoplatonistai. Jo įtaką galima atsekti Spinoza, Leibnicas, Berklis... 529 metais Bizantijos imperatorius Justinianas uždarytos filosofinės mokyklos Atėnuose, bet ir prieš tai pagrindinės idėjos Senovinis filosofijos baigė vystytis.

11. Pagrindinės viduramžių filosofijos kryptys

Mokyklos, kelionės tikslai	Pagrindiniai vaizdai	Filosofai
	Jie pripažino realų bendrųjų sąvokų egzistavimą ( Universalus), kurie egzistuoja nepriklausomai nuo atskirų dalykų. Iš doktrinos atsirado universalumo samprata Platonas apie idėjas. Arti to yra mokymas Aristotelis apie formas.	Eriugena, Augustinas, F. Akvinietis, Anzelmas Kenterberietis
Nominalizmas	Buvo tikima, kad už konkrečių dalykų, bendrasis ( Universalai) egzistuoja tik žodžiuose (varduose), kuriais vadinami tam tikros rūšies daiktai. Pavyzdžiui, visi konkretūs žirgai, nepaisant daugybės individualių skirtumų, turi tam tikrą bendrą „arkliuką“. Realistai tikėjo, kad be konkrečių žirgų ir už jų ribų, visiems žirgams tikrai yra būdingas „arkliukas“. O nominalistai tikėjo, kad už konkrečių objektų nėra „arklio“.	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (vidutinis nominalizmas-konceptualizmas), Hobbesas

12. Pagrindinės Vakarų filosofijos kryptys, pradedant nuo naujųjų laikų

Mokyklos, kelionės tikslai (įkūrėjas)	Pagrindiniai vaizdai	Filosofai
Empirizmas (sensacijų kėlimas)	Bekonas išsivystė Indukcinis metodas kaip pagrindinis gamtos supratimo ir pajungimo žmogaus galiai įrankis. Dominuoti gamtoje galima tik paklūstant jos dėsniams. "Tas, kuris gali, o gal ir tas, kuris žino"... Jausmai (pojūčiai) pripažįstami pagrindiniu žinių šaltiniu, jie laikomi ir tiesos kriterijumi. Sensualizmas siekia parodyti, kad visos žinios yra gaunamos iš duotų jutimo organų („prote nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę pojūčiuose“). Sensacijų pagrindai buvo padėti net Demokritas ir Epikūras, bet kaip ypatinga kryptis susiformavo Naujajame Laike. Epochoje Nušvitimas konfrontacija su Racionalizmas vaidino svarbų vaidmenį filosofijoje.	Materialistinis sensacija: Demokritas, Epikūras, Gassendi, Hobbes, Locke, Diderot, Voltaire, Russo Idealistinis sensacingumas: Berklis, Hume'as
Racionalizmas	Proto pripažinimas pažinimo pagrindu ir tiesos kriterijumi. Pamatai dar padėti Parmenidas (Elea mokykla) ir Platonas, bet kaip naujaisiais laikais susiformavusi filosofinė kryptis. Dekartas manė, kad patirtis ir eksperimentai yra būtina žinių sąlyga. Fizikoje jis atsisakė teologijos ir sukūrė mechaninį gamtos vaizdą. Priešinasi ir iracionalizmui, ir sensacingumui (empirizmui).	Platonas, Spinoza, Leibnicas
	Egzistencijos pripažinimas du būties pradžia (dažniausiai materiali ir ideali). Kartu su materialios substancijos pripažinimu Dekartas pripažįsta Dievą kaip pirminę begalinę substanciją, o sielą – kaip išvestinę dvasinę substanciją.	Aristotelis, Kantas
(Spinoza)	Tik pripažinimas vienas būties pradžia. Spinoza priešinosi Dekarto dualizmui Monizmas... Spinozos teigimu, egzistuoja viena materiali substancija, kuri pati savaime yra priežastis ir jai nereikia jokių kitų priežasčių.	Demokritas, F. Akvinietis, Diderot, Fichte, Marksas, Hegelis
Materializmas (ateizmas) (Herakleitas, Demokritas, Marksas)	Klausimas apie mąstymo santykį su būtimi, dvasios santykį su gamta yra Pagrindinis filosofijos klausimas... Priklausomai nuo atsakymo į šį klausimą, filosofai skirstomi į dvi plačias stovyklas: Idealistai ir Materialistai... Materijos pirmumo ir antrinės sąmonės prigimties pripažinimas reiškia pripažinimą, kad materija nėra niekieno sukurta, o egzistuoja amžinai, kad pasaulis neturi nei pradžios, nei pabaigos nei laike, nei erdvėje, kad mąstymas yra neatsiejamas nuo materijos. Priešingai nei Idealizmas kuris neigia galimybę pažinti pasaulį, Materializmas išplaukia iš to, kad pasaulis yra visiškai atpažįstamas. Jau senovės mąstytojai kėlė klausimą apie gamtos reiškinių materialųjį pagrindą, laikydami tokius Vanduo... Senovės graikų mąstytojai materialistai sukūrė šias idėjas. Jie išsivystė Atominis teorija. Didžiausią vertę turi Heraklito, Demokrito, Epikūro mokymai ir Lukrecijaus knyga „Apie daiktų prigimtį“. Hobbesas taip pat tvirtino, kad viskas pasaulyje yra materialu. Jis sukūrė mechaninio materializmo sistemą. Materializmas savo viršūnę pasiekė prancūzų Apšvietos epochoje (La Mettrie, Helvetius, Holbach, Diderot), tačiau didžiausią įtaką Europos filosofijai jis pradėjo daryti tik XIX a. (Marxas, Engelsas, Feuerbachas). Materialistinės nuostatos dažnai buvo derinamos su Deizmas(Dekartas, Galilėjus, Lokas, Niutonas, Lomonosovas). Taip pat suderinama su Ateizmas.	Empedoklis, Anaksagoras, Leukipas, Epikūras, Hobbesas, Diderot, Feuerbachas, Engelsas
Iracionalizmas	Ribotas arba visiškai paneigiama kognityvinė proto galia... Būtybės esmė suprantama kaip protui neprieinama (artima agnosticizmui). Šiuolaikinė filosofija didžiąja dalimi remiasi Kantu, t.y. apie agnosticizmą („daikto savyje“ nepažinimą). Todėl filosofija atsigręžia į vienintelį jai prieinamą reiškinių pasaulį – žmogaus sąmonę ir patirtį. Racionalizmas. Tačiau jie dažnai skelbiami neprieinami racionalioms žinioms ir suprantami tik intuityviai - Iracionalizmas, kuri būdinga: gyvenimo filosofijai, egzistencializmui, intuicionizmui ir kt. (visos naujųjų laikų filosofijos neigimas). Svarstoma pagrindinė žinių rūšis Intuicija, Pojučiai, Instinktas.	„Gyvenimo filosofija“: Schopenhaueris, Nietzsche, Dilthey Egzistencializmas: Sartre'as, Camus, Jaspersas, Heideggeris, Intuicizmas: Bergsonas
Scientizmas (skirtingi filosofai skirtingomis kryptimis)	Ryšys su kitais mokslais, pirmiausia, su gamtos mokslais, o iš humanitarinių - su psichologija, logika ir kalbotyra. Suabsoliutina Mokslo vaidmuo... Visos problemos yra moksliškai išsprendžiamos, ypač sociologijos ir kultūros srityje. Susieti: Fenomenologija, pozityvizmas, pragmatizmas, postpozityvizmas, kritinis racionalizmas.	Fenomenologija: Husserlis Pozityvizmas: Comte Pragmatizmas: Dewey, Jamesas, Schilleris
Antimokslizmas (skirtingi filosofai skirtingomis kryptimis)	Remiantis Mokslo kritika bet kurioje jo apraiškoje. Primygtinai reikalauja ribotų mokslo galimybių sprendžiant žmogaus egzistencijos problemas. Filosofija vertinama kaip kažkas iš esmės skiriasi nuo mokslo, kuris yra grynai utilitarinio pobūdžio. Susieti: Neokantianizmas, "Gyvenimo filosofija", Egzistencializmas, Intuityvizmas, Personalizmas.	„Gyvenimo filosofija“: Schopenhaueris, Nietzsche, Dilthey Kierkegaardo filosofija Egzistencializmas: Sartre'as, Camus, Jaspersas, Heideggeris, Berdiajevas Intuicizmas: Bergsonas

13. Filosofai – Nobelio literatūros premijos laureatai

* Vienintelis apdovanotas premija už filosofijos darbus, likusieji gavo už meno kūrinius

14. Daugelio filosofų sukurtų kūrinių skaičius

15. Didžiųjų Antikos filosofų darbai, išsaugoti iki šių dienų

Iki mūsų dienų išliko labai mažai didžiųjų senovės pasaulio filosofų darbų. Tai beveik visi darbai Platonas, pusė esė Aristotelis, labai maža dalis kompozicijų Epikūras, neoplatonisto knyga Užtvanka ir kompozicijos Šešta... Visa kita – arba studentų, arba kolekcininkų, kompiliatorių, interpretatorių darbai arba atskiros ištraukos. Iš Sokrato mokyklų raštų nieko neišliko (išskyrus Ksenofontas), nieko – iš neopitagoriečių raštų. Visa epikūriečių literatūra, išskyrus eilėraštį, neišliko Lukrecija.

16. Daugelio filosofų gyvenimo trukmė

Minimumas				Maksimalus
Filosofai	Šalis			Filosofai	Šalis
Pico Mirandola					Vokietija
Kierkegaardas
Shaftsbury
Dunsas Scottas	Škotija				Dr. Graikija
Titas Lukrecijus Kar					Vokietija
	Nyderlandai
Solovjovas
				Demokritas	Dr. Graikija
					Dr. Graikija
					Dr. Graikija

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Grinenko G. V. "Filosofijos istorija" - M .: "Yurayt", 2007 m.
2. Aniškinas V. G., Šmaneva L. V. „Didieji mąstytojai“ – Rostovas prie Dono: „Feniksas“, 2007 m.
3. „Išminties enciklopedija“ – Tverė: „ROOSA“, 2007 m.
4. Balandin R.K. „Šimtas didžiųjų genijų“ – M .: „Veche“, 2006 m.
5. Abramovas Yu. A., Deminas V.N. „Šimtas puikių knygų“ – M: „Veche“, 2009 m.
6. Gasparovas M. L. "Pramoginė Graikija" - M .: "Enciklopedijų pasaulis Avanta +, Astrel", 2008 m.