Unction の規則について: この秘跡がどのように行われるか。秘跡に関するすべて。油注ぎの秘跡

この秘跡には別名「油注ぎの祝福」もあります。人々はこの儀式のテーマに関して大きな偏見と誤解を持っています。また、正統派のアンクションは死に近づいた人にのみ適している、あるいは死の後に必ず死が訪れると信じている人もいます。また、この儀式を初めて訪れた後は病気が治癒することは避けられないと信じる人もいます。以下では、教会の観点からこの概念を分析していきます。

儀式の本質

この神聖な行為は、この儀式、つまり公会議を行う司祭の数からその名前が付けられました。

一般の人は、「釈放の秘跡はどのように行われるのか?」という質問に興味を持ちます。この儀式は、神の恵みを呼び起こし、精神的および肉体的な弱さを追い払うために、特定の神聖な油（オイル）を人の体に塗ることで構成されています。さらに、この儀式を受けた信者は、私たちの無礼さとリラックスのために、気づかれずに意識を通り過ぎた彼の罪深い行為の許しを受けます。たとえば、人は単に自分の犯罪を忘れていたり、その行為が犯罪であることを知らなかったりする可能性があります。

罪について:

面白い！儀式は、使徒時代にすでにその目的が見出されていた儀式です。使徒ヤコブは、教会の長老たちが病人のために祈り、油を塗るのは、末期の病人を治し、すべての罪を赦す力を持つ主の道具だったと主張しています。

宣教の歴史の中には、結合の秘跡の後に神の癒しが起こった例が膨大にあります。人々は聖餐の後、肉体的にも精神的にも完全に回復しました。ただし、この儀式がすべての人を助けるという絶対的な保証はありません。

罪と病気を取り除くことを目的とした神聖な儀式であり、7 人の聖職者によって執り行われます。この数字は正教会の完全性を象徴する意味を持っています。秘跡は、奇跡的な癒し、悔い改め、思いやり、そして全能者の力を信頼する必要性について語る使徒の指示から正確に7つの箇所を読むことで構成されています。それぞれの嘆願の後、謙虚に祈りながら、患者には7回油が注がれます。

重要！教会は、大聖堂を代表して儀式を執り行うことができる司祭に限り、一人の司祭が釈放の秘跡を執り行うことを認めています。

ユニオンの秘跡

起源の歴史

この儀式は、他の多くの儀式と同様、福音書の時代にその出現をもたらしました。イエス・キリストご自身が弟子たちを呼び、彼らに悪魔のような生き物を支配する力を与えることによって、それを確立されました。使徒たちは巡回して心からの悔い改めを説き、病人の体から悪霊を追い出し、油を塗りました。これらの言葉の証拠はマルコの福音書のページに見られるため、神聖な儀式はカルバリ以前から存在し、身体的および精神的に病んだ人々を助けていたと主張されています。

使徒ヤコブも権威ある手紙の中で油の奉献の秘跡について言及しています。

15世紀以来特別な典礼の儀式が秘跡に導入され、それが結合プロセス自体の順序を決定しました。秩序は常に変化し、より広範囲かつ固定化されました。

III-IV世紀に。祈りには、油を注がれて消費されたときにその油を癒してくださいという神への純粋な願いが含まれていました。当時の礼拝は司教によって行われました。
8世紀のビザンチンの神事。異なるのは、よく考えられた一連の手順です。正教における行為は、すべての病んだ魂の癒し手である教皇への訴えから始まります。最初の言葉は、教会によってこの秘跡の公式と呼ばれます。
石油の祝福は、正教とカトリックの両方において長い間神聖な行為として認識されてきました。正確に7つの儀式を行うという伝統は、西方教会から東方の教えにもたらされました。

いつ聖餐に頼るべきか

油注ぎの祝福は、身体的および精神的に病気のある7歳以上の正統派クリスチャンに対して行われます。後者には、重度の精神障害（落胆、悲しみ、完全な絶望）が含まれます。正統派は、これらの状態の原因を悔い改めない罪と呼び、多くの場合人々には無意識に行われます。聖職者らは、教会での活動は重病人だけでなく、比較的健康な人も対象にしていると主張している。

重要！人が意識を失っていたり、攻撃的に行動している場合、油の祝福は受け入れられません。

健康な人は、この儀式を年に1回だけ受けることが推奨されます。ここで最も適した時期は四旬節です。この時点で、完全に癒され、罪深い行為の赦しを受ける可能性が高まります。しかし、人は罪や病気から解放されるために正教会の活動自体は必要ないことを知る必要がありますが、純粋な心から主への祈りがなされるなら、その可能性は何倍にも高まります。

罪の悔い改めについて：

儀式の原則

教会の前に、信者は聖体拝領をし、聖職者に告白しなければなりません。儀式の後にこれらの条件を繰り返す必要があります。ろうそくを購入することをお勧めします。四旬節中に活動が行われる場合は、可能な限りそれを観察してください。教会の牧師は、神聖な秘跡のために特定の品物を準備します。

儀式には次のものが必要です。

清潔なテーブルクロスがかかったテーブル（演台）。
皿の上に置かれたシリアルの粒。それは健康的な生活、肉体的および精神的な再生の象徴です。
キャンドルは7本。
オイルが光る特別な容器。
綿毛に包まれた7本の棒。
野菜油またはオリーブ油。
キリストの血を象徴する少量のワイン。
儀式の過程では福音と十字架も必要です。

伝統的に、Unctionの秘跡は教会で執り行われますが、病弱な正統派キリスト教徒の家に司祭が訪れる場合は例外となる場合があります。患者が教会に出席する機会がない場合は、司祭自らが自宅を訪問します。この手順は修道院や教会での手順と実質的に変わりません。同じく油そそがれる親族全員が自宅で参加します。

寺院での儀式が始まる前に、氏子たちが持参したろうそくに火を灯します。聖餐の秘跡は、礼拝の歌唱、油の点灯、油注ぎの 3 つの段階に分かれています。

ユニオンの秘跡

現在、儀式はどのように行われているのでしょうか？

現代の油注ぎの祝福を行うためのルールは、古代の方法とは大きく異なります。このことは、一部の人々に多くの偏見や不信感をもたらします。

最初の部分は、祈りと、来た人々の名前のリストによって特徴付けられます。 Unctionは、私たちの父を賛美するフレーズで始まります。さらに、この儀式は短縮版の四旬節の朝の礼拝に似ています。
働きの秘跡の第 2 部分には、油注ぎの油を聖別する手順が記されています。主の血を象徴するワインと植物油を別の容器で混ぜます。この後、ろうそくに火が灯され、神聖な癒しの性質を油に与えるために司祭が特別な祈りを読みます。
最後に、教会の牧師たちは使徒書簡を読み、罪深い行為の赦しと病人の回復を祈り、聖餐のために集まったすべての人々に油を注ぎます。最後の部分は7回繰り返されますが、毎回、福音書の異なる箇所が朗読されます。次に、教区民が司祭を囲み、司祭は祈って、開いた聖典を各人の額に当てます。信者は聖書に口づけし、出席者全員にお辞儀をしなければなりません。

儀式後の行動

儀式を受けた正教会の信者は、聖体拝領をし、聖餐の際に使用される穀物と祝福された油を自宅に持ち帰る義務があります。これらの残り物は食べ物に加えられ、治療が必要な部分には油が塗られます。しかし、古代には別のルールがありました。教会は穀物や油の残りを持ち帰ることを禁じていました。それらは単に燃やされただけでした。

重要！現在、新しい聖餐が始まる前に食べ物が残っている場合、食べ物は火の中に投げ込まれます。

明確な良心を持って結合の儀式を受けた教区民は、大きな精神的安堵感を覚えています。体調も良くなります。教会は、毎日の祈り、小教区、絶え間ないオイルの祝福が体の治癒に貢献することを保証します。

人々は、この儀式は重病人のみを対象としたものであるという固定観念を捨てる必要がある。この意見は過去の遺物であり、聖書と完全に矛盾しています。使徒たちはまさに「最後の油注ぎ」ではなく、宣教の儀式中に癒しを求めました。

多くの教区民は聖餐を避けられない回復の方法として認識していますが、ほとんどの場合、彼らは告白も聖体拝領もまったく行いません。これは、奇跡を期待していたにもかかわらず、望ましい癒しの結果が得られなかった人への信仰の低下を伴います。聖職者はこう述べています。「癒しは全善の主からの贈り物であり、行為の物理的な結果ではありません。」清めと許しに心から注意を向けた人だけが奇跡的な報酬を受け取ります。

自分の死が差し迫っていると感じる人は、釈放の秘跡に対して恐れを抱いています。彼らは儀式の後すぐにこの世を去るだろうと想定していますが、寿命は創造主によって決定され、魂は主の住まいへの移行、告白と聖体拝領の世話をする必要があります。死に近づいた場合、死を迎える人には葬儀が義務付けられています。

アドバイス！行列に遅れた場合でも、少なくとも一度油の奉献を受けた人は行列に参加することができます。しかし、聖職者らは参加の延期を勧めている。

確認と確認の違い

教会はこれら 2 つの概念をまったく異なるものとして区別します。

堅信はバプテスマの直後に行われ、霊的な自己改善の育成と強化を目的としています。聖餐は、異なる宗教を持つ人に対して行われる場合には、別々に執り行われます。

注意！油の祝福と堅信は両方とも、主要な休日の前の夜間礼拝である徹夜徹夜とは区別されるべきです。人々は、準備作業をある種の神聖な行為と誤解することがよくあります。一晩中油を注ぎ、穀物を祝福することは秘跡ではありません。

Blessing of Unction（Unction）は、病気を癒し、罪深い行為の結果を取り除くことを目的とした教会の秘跡です。 儀式中に心から悔い改めることによって、人は健康を獲得し、創造主との霊的なつながりを得る機会を得ます。儀式中、教区民は特別なスキルを必要とするわけではなく、謙虚さと率直さを示すだけで済みます。

儀式は寺院と家の両方で行われますが、常に牧師の指揮の下で行われます。

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秘跡について。油注ぎの秘跡

聖餐の概念

油の祝福は、体に油を塗ると、病人に神の恵みが呼び出され、精神的および肉体的な病が癒される秘跡です（カテキズム）。

アンクションの祝福の秘跡は、「聖油」、「油の塗油」、（ギリシャ語のユーヘライオンから）「祈りの油」とも呼ばれますが、より多くの場合、「アンクション」、「油のアンクション」と呼ばれます。使徒ヤコブは、油の聖餐を行うために長老たちを集めるように命じました。

油注ぎの祝福の秘跡は、正教会が病人や苦しみを和らげ、病気を癒し、キリスト教徒の平和で恥知らずな死への備えとして与える恵みに満ちた主な救済策です。

聖餐の確立

秘跡として油を注ぐことの始まりは主ご自身によって定められ、その命令に従って弟子たちは福音の救いの説教によって人々の魂を癒し、また油の注ぎによって病人の体も癒しました。わたしは多くの病人に油を塗り、その女をいやした」（マルコ6:13）。そして、秘跡の順序ではこう言われています。「人類を愛する者よ、あなたの聖なる油注ぎは、あなたの使徒によって慈悲深く、あなたの弱っている僕たちを遂行するよう命じられました。」

当初、聖餐は油注ぎのように、執行者の手を置くことによって執り行われました（マルコ 16:18; 使徒 28:8-9）。聖餐を執り行うこの方法の記憶は、私たちのトレブニクにも保存されています。聖餐が執り行われた後に、主の手のように福音を病人の頭の上に置きながら読まれた祈りの中にもありました。使徒時代には、新たに洗礼を受けた人に聖霊を授けるための按手が油注ぎに置き換えられたのと同様に、癒しのための按手は油注ぎに置き換えられ、秘跡を執行する権利も認められた。長老たちへ。使徒時代に聖餐を執り行うこの習慣は、使徒ヤコブの手紙にはっきりと示されています（5、14-16）。

使徒の後、1世紀から5世紀の多くの作家が、キリスト教会における油注ぎの秘跡の祝賀について証言しています。具体的には、2世紀から3世紀には、アレオパギテのディオニシウス、テルトゥリアヌス、オリゲネスです。このように、オリゲネスは聖ペテロの言葉を説明しています。ヤコブ: 「あなたの中に病気の人はいますか」と、長老が病人に手を置いたことについて言及しています。 4世紀にジョン・クリュソストムは聖餐について語り、Vでは歴史家ソゾメンが語っています。油注ぎの秘跡の使徒の伝統は、正教会とカトリック教徒の間だけでなく、5世紀に教会から破門されたネストリウス派や単性論者の間でも保存されました。

聖餐の執行者の数

聖ペテロの戒めに従ってジェームズ、アンクションの祝福の秘跡は長老会によって執り行われます。通常、この評議会は7人の長老で構成されており、司祭会の聖餐の順序はこの数に合わせて行われています。祝福された人によると、この場合の数字は7です。テサロニケのシメオンは、預言者が言及した聖霊の賜物の数に関係しています。イザヤ書、またはエリコの周りの祭司たちの散歩の数、またはソマン人の未亡人の少年の復活の際のエリシャの祈りと崇拝の数（列王下。

4、35）、または預言者の祈りの数で。エリヤは、空が開かれ、雨が降り注いだ（列王上 18:43）、または最終的には、ナアマンがヨルダン川の水に7回浸かった回数に応じて、その後彼は清められました。

7 進数の歴史的根拠は、古代キリスト教徒、特に長老たちが 7 日間連続で病人を訪ねて祈りを捧げる習慣にあると考えられており、このようにしてこの数字は恵みに満ちた完全な円環を構成していました。ヒーリング。

しかし、教会は3人または2人の長老が油注ぎの秘跡を執り行うことを認めています。極端な場合には、司祭評議会を代表して聖餐を執り行い、司祭の数だけすべての祈りを唱えるという条件で、一人の司祭が秘跡を執り行うことが認められます。新しい書簡には、この点について次のように書かれています。「極度の必要がある場合、油注ぎの秘跡を執り行う一人の司祭は、教会全体の力を借りてこれを行います。彼は教会全体の奉仕者であり、自分自身を代表しています。教会は一人の司祭の中に含まれています。」

聖餐は誰に対して行われますか?

油注ぎの秘跡は、自宅または教会で病人に対して行われます。古代、神聖な場所で苦しんでいる魂の慰めを得て、神聖な場所で体の健康を回復するために、他の人の助けがあればベッドから起き上がって歩くことができる病人が神殿に連れてこられ、または連れてこられました。秘跡。時には彼ら自身も教会の玄関に数日間留まり、聖油を注ぐという祝福された助けを待ちながら昼も夜もそこで過ごしました。出席者の中で健康な人々が、「霊的な祝福を受けるため、または軽度の病気を和らげるために、この霊的な癒しを始めた」場合もありました。

古代、ルーシでは聖餐があらゆる病気、特にあらゆる種類の憑依に対する最も効果的な治療法の一つであると考えられ、私たちは聖餐を非常に重視していました。

聖餐は重病人だけでなく、一般的に病弱で疲れ果てている人（老衰した長老など）に対しても行うことができます。しかし、聖餐は原則として健康な人には執り行われません。シノドス期間中、ギリシャとロシアの教会の古代の習慣に従って聖木曜日にのみ例外として、司教たちはトリニティ・セルギイ大修道院、モスクワの聖母被昇天大聖堂、他の場所; 「聖木曜日」とロストフの聖ディメトリウスは言います。「夕食時に、キリストはご自分の体と血の新しい契約を確立されました。この理由とこの神秘のため、たとえ健康のためであっても聖体拝領を受けることは猥褻ではありません」自分の死の日時を知らない人。」一方、聖木曜日に健康な体に対して油の奉献を行うとき、聖ペテロの言葉は次のとおりです。ヤコブ: 「あなたたちの中に病気の人はいますか」 (ヤコブ 5:14) - これは広い意味で捉えられています。つまり、ここでは肉体的に病気の人だけでなく、悲しみ、落胆、重さなど精神的に苦しんでいる人たちも意味しています。油注ぎの祝福の秘跡に対するこのような広範な理解を念頭に置き、カルーガ地方のオプティナ・エルミタージュとセルギウス・スケテでは、巡礼者のために週に2～3回、聖油注ぎの秘跡が執り行われた。

秘跡を受ける病人は告白によって聖典を受ける準備ができていなければならず、油の奉献の後または前に、病人は聖なる神秘を受けます。致命的な危険がある場合、患者は油の祝福の前に告解され、聖体拝領を受けなければなりません（正教会の告解。118の質問）。

油注ぎの秘跡の目的と霊的意義

油の祝福は、その名前自体が示すように（ギリシャ語でエライオア-油、エレオス-慈悲）、人を病気から救い、罪を赦す目的で設立された油の秘跡です。この二重の目的は、身体の病気の性質についてのキリスト教の見解の中で正当化されます。

この見解によれば、体の病気の原因は罪にあり、人類の病気についての最初の予言は最初の人類が堕落した後に現れました。中風の人が病気の治癒を求めて救い主のもとに運ばれたとき、救い主は病気の原因に直接注意を向けて、「子よ、あなたの罪は赦された」と言われました（マルコ2:3-11）。罪と体の弱さは、聖ペテロにおいて全く同じ関係に置かれています。ヤコブは、油の注ぎと祈りによる病人の癒しについて語り、同時に癒された人の罪も赦されると述べています（ヤコブ5:15）。

すべての病気が例外なく罪の直接の結果であるとは無条件に言うことはできません。神への信仰と希望、敬虔さと高潔な生活の向上などを試したり改善したりする目的で、神の摂理によって送られる病気があります。例えば、ヨブの病気、救い主がこう言われた盲目の男の病気がそれだった。「彼も彼の両親も罪を犯したのではありません。しかし、これは神の御業が彼の内に現れるためでした。」（ヨハネ9: 3)。しかし、福音書の多くの箇所から分かるように、ほとんどの病気はキリスト教では罪の結果として認識されています(マタイ9:2、ヨハネ5:14)。

罪と病気とのこの関係についての考えは、正教の油注ぎの秘跡にはっきりと現れています。油の祝福の儀式では、病人の癒しと罪、「情熱、肉と霊の汚れ、そしてすべての悪」からの解放の両方を求める祈りが読まれます。

教会の祈りでは、病気の原因は、人に対する悪魔の影響、直接的および罪を通しての悪魔の身体への作用によっても示されています。

この目的の広さ（「魂と体の癒し」、そして永遠への備え）が、正教会の油の奉献とカトリック教会の油の奉献を区別しています。カトリックの教えによれば、油の奉献の唯一の目的は罪を取り除き、安らかな死に備えることであり、病気を治すことはまったく目的ではありません。したがって、カトリック教徒の間では、絶望的に病気で死に近づいている人に対してのみ行われます。聖餐に対するそのようなカトリックの理解の誤りに関して、Bl. テサロニケのシメオンは、カトリック教徒が「救い主とその使徒たちに反対の考え方をし」、聖書の関連箇所を誤って解釈していると指摘しました（ヤコブ5:14-15、ヨハネ5:14、マルコ6:13参照）。聖餐に対するそのような誤解は、死にゆく人だけがこの秘跡によって導かれるべきだと信じている信者の間で時々見られます。

ここで留保する必要があるのは、秘跡は「命の木」に代わるものとして理解することはできず、必然的に回復を与えなければならないという意味である。

患者にはさまざまな症状がある可能性があります。

彼がすでに永遠に霊的に成熟したとき、または彼の永遠の救いの観点から彼の人生の継続がもはや彼にとって役に立たないとき、そして主が彼の不可解な善の摂理と全知によって人を移行に導くとき永遠へ。

しかし、患者がまだ霊的に成熟しておらず、キリスト教の霊性からは程遠い別の状態がある可能性があります。そのような人にとって、この存在の状況で地上の人生の悲しい道を続け、地上で苦しみ、自分の罪深さと戦う必要がありますが、それは不可能であり、行う時間がありませんでした。そして、そのような患者に関しては、精神的健康と肉体の回復を願う教会の祈りが特に当てはまり、効果的です。そして病気自体が魂の転換点となり、悔い改めによる内なる霊的革命の推進力となるはずです。そして教会の信仰によれば、精神的な回復は肉体的な回復そのものと密接に関係しています。

病気は、神や高い霊的生活を送っている人々によって、彼らの霊的利益、救いと向上のために送られることがあります。

通常、Unction の祝福の前に告白が行われます。したがって、霊的な意味で、油の奉献は悔い改めと密接に関係しています。これは、悔い改めそれ自体が不十分な秘跡であるという意味ではありませんが、弱さのために病人だけが真の悔い改めの条件をすべて満たすことができないのです。油注ぎの祝福の秘跡では、主の僕たち全員が疲れ果てた病人のために主の前に立ち、教会全体を代表して信仰の祈りをもって、その病人に体の健康を与えてくださるよう神に懇願します。、罪の赦し。

同時に、教会の祈りのために、病人は特別な罪を免除されます。その解決は、悔い改めの秘跡では受けられませんでした。すなわち、次のとおりです。

ただし、患者が全体的に悔い改めた気分にある場合に限り、忘れられ、告白されていない古い罪。

「当惑」の罪と無知の罪。

病気の原因である罪、しかし病人はそれを知りませんでした。

患者が重大な弱さのために、現時点では告解者に告げることができない、あるいは善行によって償うことができない罪。

祝福された者が書いているように、これらすべての罪と同様の罪。テサロニケのシメオンよ、神の恵みにより、病人は油注ぎの秘跡によって解放されます。

油注ぎの秘跡の儀式

聖餐を行うためにテーブルが用意され、その上に小麦、十字架、福音が書かれた皿が置かれます。一粒の麦は、回復後と一般的な復活（ヨハネ 12:24; 1 コリント 15:36-38）後の新しい命、そして十字架と福音を象徴的に示し、イエス・キリストご自身の臨在を示しています。

空の容器が小麦の上に置かれ（「アイドル・カンディロ」、つまり空のランプ）、そこに油が注がれ、ワインと組み合わせて癒しの恵みの目に見えるしるしとして機能します（マルコ6:13）。、福音書のサマリア人のたとえ話で使われている薬を模倣したものです（ルカ10:34）。容器の周りには、油注ぎのために小麦の中に7つのさや（「さや」、または綿紙や綿毛を絡めた棒）が置かれます。通常、7 本の火のついたろうそくが容器の周りに差し込まれ、それによって聖餐の 7 倍の数の執行者を表します。

聖油には次のものが含まれます 3つの部分：祈りの歌、油の祝福、油そのものによる油注ぎ。

前編（大連祷以前）は祈りの歌であり、断食と悔い改めの日に演奏されるマチンズを短縮したものです。

フェロニオンを着た司祭たちがテーブルの近くに立っています。彼らも、聖餐式に出席しているすべての人々と同じように、ろうそくに火を灯しました。最初の司祭は、テーブル（とその上の油）、聖像、そしてすべての人々にシャワーを浴びせ、東または聖像の方を向いて、「私たちの神に祝福あれ...」と感嘆の声を上げます。

通常の始まりであるトリサギオンと主の祈りの後、六詩篇の短縮形である詩篇 142 篇が読まれ、マチンズで行われる小さな連祷が朗読されます。

次に、アレルヤは、悔い改めの時と同じように（「神は主です」の代わりに）第 6 音で歌われ、「主よ、私たちを憐れんでください、私たちを憐れんでください」という悔い改めのトロパリアが歌われます。

この後、詩篇50篇が読まれ、正典が歌われます：「黒深き海」 - コルフ司教アーセニー（IX世紀）。聖典のトロパリオンへの合唱は、トレブニクには記載されていません。モスクワ版の古代トレブニクでは、合唱は次のように示されています。

「慈悲深い主よ、あなたに祈るしもべたちの祈りを聞いてください。」

時々、ピーター・モギラ聖司祭典のわずかに修正されたリフレインが使用されます。

「慈悲深い主よ、あなたに祈る私たち罪人の声を聞いてください。」

南ロシアのトレブニクには、別のリフレインがある。

「聞いてください、主よ、聞いてください、マスター、聞いてください、聖なる方。」

（この合唱はリヴィウ・トレブニクの指示に従っている）1695年、彼らはキエフでも病人に油を注ぐたびに歌った。）

カノンの3曲目、6曲目、9曲目の後には小さな連祷があります。

「食べる価値がある」というカノンが歌われた後、外位詞が読まれ、その後スティケラが歌われます。正典とスティケラでは、病人は魂と体の病気や病気からの癒しを主に求めます。

スティケーラの後に次の文章が読まれます：「我らの父によるトリサギオン」、そしてトロパリオンが歌われます：「とりなしが早いのはキリストだけです。」次に、聖餐の儀式の第 2 部分である油の奉献が続きます。

第二部。執事（または第一司祭）は、「平和のうちに主に祈りましょう」という連祷を唱えます。この連祷には、聖霊の力と働きと流入による油の祝福を求める嘆願書が添えられています。

連祷の後、最初の司祭が「油を注いだキャンディルに関する祈り」を読み上げ、その中で油を聖別し、油そそがれた者の癒しとなるよう神に祈ります。残りの司祭たちも、大聖堂の礼拝中に聖体の秘跡において聖霊を呼び起こしているときと同じように、静かにこの祈りを読みました。

この祈り（「司祭からの祈りは素晴らしい祈りです」）の朗読中、救世主キリスト、使徒ヤコブ、聖ニコラス、没薬を流すディメトリアス、治療者パンテレイモン、聖なる非傭兵たちに向けてトロパリアが歌われます。、神学者使徒ヨハネと最も神聖な神男。次に、第 3 の部分、つまり油注ぎの秘跡自体のパフォーマンスが始まります。

第三部油注ぎの祝福は、福音の 7 回の朗読、7 回の祈り、聖油による 7 回の油注ぎで構成され、最後の同じ祈りが唱えられます。

聖餐の一連のこの 7 回繰り返される部分を図の形で想像してみましょう。

助祭：覚えておきましょう。

別の司祭：すべての人に平和を。

コーラス：そしてあなたの精神にも。

助祭：知恵さん、聞いてみましょう。

読者（および合唱団）：プロケイメノン。

助祭：知恵。

読者：使徒の称号。

助祭：覚えておきましょう。

司祭（使徒を読んだ後）：平和は貴方とともに。

読者：そしてあなたの精神にも。

コーラス：アレルヤ（3回）。

祭司：知恵よ、私たちを許し、聖なる福音を聞きましょう、すべての人に平和を。

コーラス：そしてあなたの精神にも。

祭司：から...聖福音朗読。

コーラス：主よ、あなたに栄光あれ...

福音書の後の連祷は7回とも同じで、「神よ、私たちを憐れんでください…」です。

そして、感嘆の声の後、次の司祭は毎回、病人に癒しと罪の許しを与えるために、全員の聴衆の前で特別な祈りを読み上げます。

次に、（最後の）祈りを読みながら、病人に油が注がれます。

「聖なる父よ、魂と肉体の医師よ…」（「汝のしもべを癒してください…」という言葉の後に油注ぎが行われます）。油注ぎはこの祈りを読みながら行われるため、司祭はそれを暗記する必要があります。

この最後の祈りは、7 つの油注ぎのそれぞれで 7 回唱えられます。

この祈りを読むとき、「司祭はポッドを取り上げ、聖油に浸して、病人の額、鼻孔、頬、胸に十字架の形に油を注ぎます。両国の唇、ペレス、手に」（トレブニク）、vol. e. は、罪が人間の魂に最も都合よく侵入する体の部分に油を塗っている。古代のトレブニクの指示に従って、油を塗るたびに、聖油が塗られた体の部分を紙または脱脂綿で拭き取る必要があります。

この順序は、秘跡の執行者の数に応じて7回繰り返され、そのたびに、特別な連祷の後に他のプロケメナ、使徒、福音書、およびそれらに適合した祈りが読まれます。（油を塗るたびに、小麦に刺さった7本のろうそくのうちの1本を消すのが通例です。）

7回目の油注ぎの後、あたかも主ご自身の手によるかのように、福音が下向きに書かれて病人の頭の上に置かれます。司祭たちは（左手で）福音を支持し、このとき先頭の司祭は（手を置かずに）全員が聞くことができるよう許可の祈りを読み上げます。その祈りは次のとおりです。

「聖なる王…私は罪を犯してあなたのところに来た人の頭に私の罪深い手を置きません…しかし、この聖なる福音の中でも、私の仲間のしもべたちがあなたの頭の上に握っているあなたの強くて強い手です。」サーバント..."

したがって、他の司祭もこの祈りに参加し、先頭の司祭が朗読し、神聖な儀式に参加します。

通常、患者は祈りを読みながら、「主よ、憐れんでください」と繰り返します。患者の頭から取り出した福音を患者に渡し、キスをさせます。

それから執事は「神よ、われらを憐れんでください」という短縮された特別連祷を宣言し、聖なる非傭兵と至聖なる生神女たちにトロパリアが歌われる。

そして解雇があり、その間に病人に油の祝福を遺した聖使徒ヤコブが思い出されます（聖典を参照）。

儀式の終わりに、秘跡を受けた人は司祭に祝福と許しを求めます。

病人の即死の危険がある場合には、油注ぎの秘跡の儀式を縮小する

司祭が、致命的な危険にさらされている病人に油注ぎの祝福の秘跡を執り行うよう呼び出された場合、司祭はまず病人を告解し、告解の直後にその人に神聖な秘儀を授け、その後にのみ聖秘儀を執行しなければならない。彼に油注ぎの祝福を。危険な病気の人のために、司祭は油の祝福の儀式を短縮することができます。「しかし、神の祈りのために、この神秘によって与えられる恵みは奪われ、休息してください」（ピョートル・ザ・モギラのトレブニク）。

この場合、ピーター・モヒラのトレブニクの指示に従って、司祭は通常の始まりの後、詩篇、正典、トロパリアを残して、平和的な連祷で聖餐を始め、次に次のように読みます。

油をめぐる祈り、
使徒と福音
福音後の最初の祈り（短縮）
そして習慣に従って病人に油を塗る
閉会の祈りを唱えながら。

聖餐は、司祭が油を奉献した後、少なくとも一度は病人に対して最後の祈りを読み上げ、聖油で油を注ぐことができた場合に完了したとみなされます。

最初の油注ぎ後に患者が死ななかった場合、最初に失われたもの（詩篇、正典、トロパリアなど）を埋め合わせ、次に第二の使徒、第二の福音書、祈り、そして第二の油注ぎを読んで完了しなければなりません。聖餐の儀式。

聖餐中に病人が死亡した場合、司祭は油の奉献を直ちに中止しなければなりません。

油注ぎで残った油は他の油注ぎには使用できませんが、燃やす必要があります（通常は寺院でランプまたは香炉の中で）、または患者が死亡した場合は、埋葬中に司祭によって十字に注がれます。サヤや穀物も窯や香炉で燃やされます。

復活祭と明るい週に油注ぎの祝福の秘跡を執行することについては、ブルガーコフの『司祭と教会牧師のためのハンドブック』に指示が与えられています。

油注ぎの秘跡の儀式の歴史

油の奉献は、他のすべての種類の教会の礼拝と同様に、徐々にその形式と構成を獲得しました。最初、最初の数世紀では、それはそれほど複雑ではなく、油の奉献中と体に油を塗るときのいくつかの詩篇といくつかの祈りで構成されていました。おそらくこれは、使徒と福音書の朗読と、最後に油を注がれた病人の頭に手を置く祈りによって補足されたと思われます。

IV世紀とV世紀。聖ワシリイ大王と聖ヨハネ・クリュソストムの神聖な奉仕の組織に関する著作は、油注ぎの祝福の秘跡にも触れています。少なくとも、病人に聖油を塗るときに現在読まれている祈りの一つ「主よ、私たちの神に感謝します」はバシレイオス大王（6世）のものであり、もう一つの祈りは「主よ、私たちの神」（ 5番目).一般アカウント) - ジョン・クリュソストムに属します。

グレゴリウス大王の次の言葉では、6つの祈りが捧げられています。

7 世紀頃、聖餐にふさわしい 7 つの祈りの朗読、または 7 つの悔い改めの詩篇の歌唱が使用され始めました。そして一般に、現時点では、油の奉献の儀式の構築に対する7進数の影響が顕著になります。 9 世紀にコルフ司教アルセニウスによって正典が編纂され、油注ぎの際にすでに 7 つの祈りが唱えられていましたが、その中には現在存在するものより短いものも含まれています。

現在の聖油の継承に存在する祈りのうち、最も古いものは次のとおりです。

油が奉献された後の私たちの最初の祈りは、「主よ、慈悲と恵みによって…」です。

病人に油を注ぐときの3番目の祈り：「全能の主よ、聖なる王よ…」

そして最後に、9世紀の儀式で初めて見つかった最後の祈り「聖なる父よ、魂と体の癒し手…」。テサロニケのシメオンによると、15世紀に遡ります。それは石油の祝福の間に密かに読まれました。 7 回の油注ぎすべてでこの祈りを読むことは、後の時代、14 世紀から 16 世紀にかけて教会の習慣の一部となりました。

聖別された油による塗油は、正統派キリスト教徒によってさまざまな状況で使用されます。それは洗礼前と聖ペテロの前で輝くランプの両方から教えられます。聖遺物とイコン、そして大きな休日の前の徹夜での祝福、そして悪と病気の癒しのために（シリアの聖エフライム、説教148）。しかし、この種の油注ぎは秘跡ではありません。

西部地域では、「主よ、私（私たち）を憐れんでください、私は弱いのです（私たちは弱いのです）」というリフレインが使われます。このリフレインは、13 世紀から 16 世紀の古代に「病者のための祈りの典礼」で使用されていました。

モギラのペテロ聖司祭では、各歌の後に次のような混乱を歌うことが指示されています。イエス。"

油の祝福が一人ではなく複数の病人に行われる場合、聖ペテロの油注ぎの間に。スティケラch.は油を使って歌われます。 8 (キエフでの練習):

「主よ、あなたの十字架は私たちに悪魔に対する武器を与えてくださいました。なぜなら悪魔は震え、震え、死者をよみがえらせ、死を根絶するその力を見るのに耐えられないからです。この理由により、私たちはあなたの埋葬と復活を崇拝します。」

あるいは、「主よ、聞いてください、主よ、聞いてください、聖なる方、聞いてください」と合唱が歌われます。

油の祝福が一人の司祭によって行われる場合、最後の言葉は次のように置き換えられるべきです：「...あなたのしもべの頭の上にあるこの聖なる福音においても。」

モギラのペテロ聖司祭によれば、病人が聖餐の執行者に祝福と許しを求めた後、霊長類と彼とともに他のすべての司祭はこう答えた、とあります。神の恵みをあなたに与え、病気の床から立ち上がらせてください、そうすれば神はあなたを健康にしてくださるでしょう、永遠に祝福される方よ、アーメン。」そして「指導的司祭」は患者に短い啓発を語ります。

典礼: 秘跡と儀式。

17 / 03 / 2006

魂と体を癒す秘跡 - これらの言葉は、私たちの間では「Unction」として知られている秘跡の本質を伝えることができ、教会の本では「油注ぎの祝福」と呼ばれることの方が多いです。「Unction」という名前は、数人の司祭によってこの秘跡を執行する習慣、つまり「大聖堂」に由来しています。

油の祝福は、体に油を塗ると、病人に神の恵みが呼び出され、霊的および肉体的な病が癒される秘跡です（長いカテキズム）。祈りの油、祈りの油とも呼ばれます。

油注ぎの祝福の秘跡は、疑いもなく、イエス・キリストご自身によって制定されました（マルコ 16:18 参照）。使徒たちは全宇宙にイエス・キリストの教えを宣べ伝えながら、あらゆる種類の身体的、精神的な病気に悩まされている人々に会いました。人々の前で神に祈り、時には魂の助けを求めて、彼らの中で唯一神の力を信じていたすべての病人を神の名において癒しました。癒しはまた、使徒たちの前で彼のために執り成した患者の知人だけでなく、親戚の信仰によっても与えられました。

使徒たちは教会の羊飼いである司教や長老たちを後継者として残しました。彼らは自分たちの力のすべてを彼らに託し、彼ら自身もイエス・キリストからそれを受け取りました。そこで彼らは、他の人に教えたり、洗礼を授けたり、罪を赦したりするよう命じました。使徒たちはまた、教会の羊飼いたちに、罪が赦されたときに病人を癒す力を与えました。この目的のために、彼らは油注ぎの秘跡（私たちがしばしば「機能」と呼ぶ）を設立しました。使徒ヤコブはこの秘跡についてクリスチャンに次のように語っています。そして、信仰の祈りは病人を癒し、主はその人をよみがえらせ、罪を犯したなら赦してくださいます」（ヤコブの手紙5:14-15）。それ以来、クリスチャンは油注ぎの秘跡を祝うようになりました。

当初、それは演奏者が手を置くことによって行われました（使徒 28:8 - 9 参照）。聖餐のお祝いのこのイメージの記憶は、私たちの司祭館にも保存されています。聖餐の完了後に、主の手のように病人の頭の上に福音が置かれて読まれた祈りの中にもあります。すでに使徒時代には、新たに洗礼を受けた人に聖霊を伝えるための按手が油注ぎに置き換えられ、秘跡を執行する権利も認められたのと同様に、癒しのための按手は油を注ぐことに置き換えられていました。長老たちへ。使徒時代に聖餐を執り行うこの習慣は、使徒ヤコブの手紙（5、14～16）にはっきりと示されています。また、油注ぎの秘跡の執行については、その後の数世紀の教父たちからの証言もあります。

聖イレナエウス (+140) は、魂が捕らえられないように、水と混ぜた油が頭に塗られる際に、永遠の命に進む準備ができている信者たちに注がれた聖油の使用について言及しています。あるいはこの世界の王子様に拘束される。聖ヒッポリュトス (+ 200 年頃 - 204 年) は、預言者ダニエルの解釈の中で、聖なる洗礼の準備をしている人々ではなく、洗礼後に罪を犯した人々に向けて、「神に油を差し出すために、油を使うよう勧めています。」汚れのない体で、新郎を待っているランプを灯すことができるように。」マル・マッテア修道院の司教兼修道院長である聖アフラテス (+ 338) は、すべての秘跡について言及し、次のように書いています。病人に油を注ぎ、悔い改める者を立ち上がらせる。」ラヴサイクでは、アントニウス大王、二人のマカリイ、そして修道士イシドールが油を注いだ例がいくつかあり、彼らは全員祭司の階級にあった。聖アタナシウス大王の友人であるトゥムイテ司教聖セラピオン (282 - 366) は、次のように油をめぐる祈りを残しました。主であり救い主であるイエス・キリストの父よ、私たちの祈りを見て、あなたの独り子、主であり私たちの救い主イエス・キリストの恵みを天の高みからこの油の上に降ろしてください。そうすれば、今ここに来る人々はすべて、あらゆる病気、邪悪な悪魔、あらゆる汚れた霊から救われるかもしれません。」

ビザンチウムから、Unctionの秘跡は、ほぼ今日祝われている形でロシア教会にもたらされました。古代教会の儀式の研究者I.スネギレフは次のように書いている。しかし毎年、この偉大な日（大木曜日）は、マチンズの後にそこで油注ぎの秘跡、つまりアンクションの執行によってマークされました。この厳粛で感動的な神聖な儀式の間、執事が7人の使徒を読み、司教が7つの福音書を読み終えた後、司教は自分自身と奉仕する人々に赤ワインと混ぜた聖別された油で油を注ぎ、長老は出席者に油を注ぎます。」この日、ノヴゴロドの聖ソフィア大聖堂で全員と聖ソフィア大聖堂でUnctionが行われた。

ヘルソン大司教のグレース・イノケンティウスは、オデッサ包囲中に包囲されたすべての人々を取り締まり、彼を迎えた人々は誰も傷つけられなかった、と年代記者は記している。私たちの偉大な聖者ロストフのデメトリオスはこう述べています。「聖木曜日には、健康な人でも摂取できます。なぜなら、この偉大で聖なる日の晩餐において、キリストはご自分の体と血と新しい契約を結ばれたからです。」したがって、自分の死の日も時刻も知らない健康な人でも、この神秘に参加することができます。」

私たちの神学派にその痕跡を残したプロテスタントの合理主義と西洋スコラ主義の影響を受けて、完全に西洋の教えに従っているわけではないにせよ、統一の秘跡は、死にゆく「最後の油注ぎ」として理解され始めました。重篤な病気に対して教えられる秘跡として、年に一度、聖木曜日または聖土曜日にすべてのキリスト教徒に秘跡を教えるという古代の習慣は、存在しなかったかのように完全に否定されるか、年に一度、大聖堂でのみ許可されるかのどちらかになり始めました。公会議、そして確かに司教自身によって実行されました。

西洋神学派の影響下にあった私たちは、知らず知らずのうちに彼らの考え方や感情を取り入れてきました。西洋では何世紀にもわたって、Unctionは「最後の油注ぎ」とみなされ、一時は公然と「死の秘跡」と呼ばれ、中世にはそれを受けた者は遺言をする権利を剥奪された。彼らはすでに死んでいた。この秘跡に対するそのような態度が課されました。彼には恐怖と恐怖が刻み込まれており、それが部分的に私たちにも伝わり、一般の人々の間で最も信じられないような迷信が生まれています。

私たちはこの秘跡について中世の誤解を持ち続けることを恥じるべきです。私たちは、肉体的および精神的なすべての病気の根源である罪を癒す秘跡としてのアンクションという聖父主義の考えに立ち返らなければなりません。聖週間には、伝統によって神聖化された、すべての人が協力するという古代の習慣に戻る必要があります。純粋な信仰の真の守護者である修道院が、ここで正しい道の指標として機能するようにしましょう。アトス山では、聖木曜日に、この秘跡が今でも住民全員に対して行われています。驚くべき技術力を備えた現代では、あらゆるものが罪への衝動の強さと緊張の増大に貢献しています。私たちは、曽祖父たちが 5 年間で経験したことよりも、1 週間で多くのものを見て、聞いて、感じます。一瞬のうちに、電波を介して、私たちは地球全体の出来事とつながります。電光石火のような素早い動きの中で、私たちは多くの印象を知覚し、すでに退屈な地球で起こっているほぼすべてのことをテレビを通して見ています。私たちの魂は、そのような感情、思考、単なる感覚の積み重ねによって疲れ果てています。告白の秘跡では、私たちには無害に見える根深い習慣を悔い改めることさえ思いつきません。私たちは、無数の不本意な罪や、無数の問題をもたらす無数の迷信を悔い改めません。迷信は一種の自己呪いだからです。私たちは忘れられた罪を悔い改めませんが、それが私たちの魂に大きな重荷として横たわっており、人々が私たちについて誤って形成した自分自身についての良い評価を偽造して、嘘に満ちた雰囲気の中で生きていることがよくあります。私たちは、そのような状態の虚偽や罪深さについてまったく考えずに、良い俳優のように人生を演じます。私たちは四方八方から「遠い国に行きたい」という誘惑に駆られますが、その誘惑は時として信じられないほど複雑な形をとり、私たちは心の粗雑さと不注意によって人類の敵の罠に陥ってしまいます。私たちの内外の敵である私たちの情熱のこのような強力な猛攻撃の前に、強力な手段が必要であり、私たちの教会のあらゆる場所で、神の恵みによってこれらすべてを洗い流す年に一度の古代の習慣を復活させることがどれほど望ましいか。罪の泥沼に陥り、悪魔の薄い巣を引き裂き、これを聖週間の聖なる日に行います。そのとき、私たちは断食と熱心な祈りによって清められ、神の経済全体のまさに目標、つまりキリストとともに私たちの霊的復活に近づきます。私たちが肉と霊のあらゆる汚れから自分自身を清める範囲とその力。聖餐の司式者の数使徒ヤコブの戒めによれば、聖餐の秘跡は長老会によって執り行われ、これが聖餐の秘跡の名前の由来となっています。通常、この評議会は 7 人の長老で構成されており、その数には秘跡の以下が適用されており、奉仕書にも記載されていますが、この場合の 7 という数字は、テサロニケの聖シメオンによれば、教会の賜物の数と関係があるとのことです。聖イザヤが言及した聖霊、あるいはエリコの周りを司教たちが歩いた回数、または修道士エリヤの祈りの回数で、それによって空が開け雨が降り注いだ（列王上18:43参照）。 7 進数の歴史的根拠は、古代キリスト教徒、特に長老たちが 7 日間連続で病人を見舞う習慣にあると考えられており、この数字は恵みに満ちた癒しの一周を構成していました。

ただし、聖餐は 2 人または 3 人の長老によって執り行われることもあります。非常に必要な場合には、長老評議会を代表して一人の司祭が執り行います。

聖餐を執り行う

油注ぎの祝福は、7歳以上の正統派の人々に対して行われます。通常は寺院で行われますが、重篤な病気の人の場合は自宅で教えることもできます。聖餐は同じ人に対して繰り返すことができますが、同じ病気が継続的に続いている間は行うことができません。油注ぎの祝福は、意識不明の状態にある患者や暴力的な精神病患者には行われません。司祭は自分自身に秘跡を執り行うことはできません。

秘跡の次の部分は 3 つの部分で構成されています。祈りの歌。油注ぎのための物質の準備と油注ぎそのもの。最初の部分は、断食と悔い改めの日に行われるマティンの縮小です。通常の最初の朝の祈り、詩篇 142 篇（詩篇 142 篇、詩篇 6 篇の短縮形）、およびマチンズで行われる連祷の後、悔い改めの時と同様、「主なる神」の代わりに「アレルヤ」が歌われます。次に、悔い改めのトロパリアが歌われ、詩篇50篇が読まれ、マティンスで聖典の前に置かれ、カノン「深紅の海」が歌われます。聖典の後、スティケラで、主に癒しが求められます。病人のために。その後、秘跡の内容が聖別されます。油の奉献は、聖霊の力、働き、流入による油の祝福を求める請願と、すべての司祭が読む祈りを含む連祷によって達成されます。この祈りの朗読中に、トロパリオンが歌われます。主イエス・キリストに3曲、使徒ヤコブに2曲、聖ニコラウスに1曲ずつ、没薬の吹き流しのデメトリオス、治癒師パンテレイモン、非傭兵たち、神学者使徒ヨハネ、そして最も神聖な生神女への最後のトロパリオン。次に、第三の部分、つまり聖餐そのものの執行です。その順序は次のとおりです。使徒と福音書は通常の付属品とともに読まれます。病人のための特別な連祷とその祈りが唱えられ、次の祈りを読み上げながら、聖別された油で病人の額、鼻孔、頬、唇、前腕、両手に十字の形の油注ぎが行われます。最も神聖な神の母、選ばれたすべての聖徒たちの祈りによる父なる神への癒し

この順序は、秘跡の執行者の数に応じて7回繰り返され、そのたびに、特別な連祷の後に使徒と福音の朗読と祈りが変更されます。使徒朗読と福音朗読では、秘跡に関連したさまざまな状況が思い出されます。 7回目の油注ぎの後、あたかも主ご自身の手によるかのように、福音が下向きに書かれて病人の頭の上に置かれます。福音は司祭たちによって支えられ、その時の指導者が許可の祈りを読み上げます。次に、短縮された厳格な連祷が宣言され、非傭兵と神の母へのトロパリアが歌われ、解任が行われ、聖使徒ヤコブが偲ばれます。儀式の終わりに、秘跡を受けた人は司祭に祝福と許しを求めます。聖餐を行うためにテーブルが用意され、その上に小麦の皿、十字架、福音が置かれます。一粒の麦は、回復後または一般的な復活の後（ヨハネ 12:24; 1 コリント 15:36 ～ 38 参照）、新しい命を象徴的に示し、十字架と福音はイエス・キリストご自身の臨在を示しています。空の容器（アイドル・カンディロ）が小麦の上に置かれ、福音書のたとえ話で言及されているサマリア人が使用した薬を模倣して、ワインと混ぜた聖別された油が満たされます（ルカ10:34参照）。容器の周りには、油注ぎ用の小麦の中に紙（綿）で包まれた7つのさやと、同数の火のついたろうそくが置かれています。神聖な儀式は、テーブル、寺院または家全体、そしてテーブルの周りの人々の香を焚くことによって始まります。病人の告解と聖体拝領が組み合わせられる場合、最初に「告白の順序」が行われ、次に油注ぎの祝福が行われ、最後に聖密の聖体拝領が行われます。致命的な危険がある場合、患者から最後の聖体拝領を奪わないために、告白直後に短縮された聖体拝領の儀式が執り行われ（トレブニク、第14章）、患者がまだ意識を失っていない場合には、油注ぎの秘跡が執り行われる。「平和のうちに主に祈りましょう...」という連祷で始まることができます。聖餐は、司祭が油を奉献した後、病人に対する秘密の祈りを少なくとも一度は読み上げ、司祭録に示されている体の部位に油を注ぐことができた場合に完了したとみなされます。聖餐は、意識不明の状態にある患者や暴力的な精神病患者には行われません。さらに、司祭は自分自身に油注ぎの祝福を行うことを禁じられています。聖別された後に亡くなった人の体に聖別された油を注ぐ習慣は、古代教会の実践では確認されていません。なぜなら、それは死者ではなく生者に油を注ぐのに役立つからです。したがって、この習慣は守られるべきではありません。患者に致命的な危険がない場合、油注ぎの祝福と聖体拝領を組み合わせる理由はありませんが、予備的な告白と悔い改めが望ましいです。

油注ぎの秘跡に送られる贈り物

使徒ヤコブの言葉 (5, 14 - 15) からわかるように、Unction の祝福の秘跡では、2 つの神の賜物が上から人々に送られます。最初の賜物は肉体的な癒しです。使徒たちが病人を癒すときに祈り、時には油を注いだのと同じように、教会の長老または司祭は、礼拝中に病人のために祈り、聖別された油を塗ります。また、病院には患者の親族や知人も集まり、長老とともに患者の健康を祈ります。最後に、患者自身が力の許す限り祈ります。そして、共通の信仰の祈りが病人を救い、主が彼を癒してくださるのです。ここでは一人ではなく多くの人が祈っており、さらには人々のために神の前で執り成す権限を与えられている長老自身さえも祈っているからです。そして、主ご自身が、二人か三人が主に何かを求めたら、その願いをかなえると約束されました。「また真実に言いますが、もしあなたたちが地上で二人の願い事について同意するなら、天の父はそれをかなえてくださるでしょう。」（マタイ 18:19）さらに、当然のことですが、祈る人は皆、神に対する正しい信仰と希望を持っていなければなりません。「信仰の祈りは病人を癒す」と言われるのはそのためです（ヤコブ 5:15）。

油注ぎの秘跡で病人に送られる2番目の贈り物は罪の赦しです。というのは、使徒は、「もしその人[病人]が罪を犯したなら、その罪は赦されるであろう」(ヤコブ5:15)と言ったからです。もちろん、この場合、人は自分の不法行為に対して心からの悔い改めを示さなければなりません。彼は自分の人生全体、自分の嘘のすべて、誰かに対して行った侮辱のすべてを思い出さなければなりません。これらすべてを思い出した後、彼は心の底から自分の虚偽を悔い改め、神にそれらの許しを求めなければなりません。同時に、彼自身も隣人を赦さなければなりません、彼らの誰が彼に対して何の罪を犯しているのか、誰が何らかの形で彼を怒らせたのか。なぜなら、患者は全能者に祈るよう人々に教えたイエス・キリストの言葉、「私たちが債務者を赦すように、私たちの負債も赦してください」(マタイ6:12)をしっかりと覚えていなければならないからです。なぜなら、これこそが神ご自身が人々に望んでいることだからです。

油注ぎの秘跡の後、誰が回復しますか?またその理由は何ですか?

病気から回復する人々の姿は、しばしば私たちの目の前で起こります。患者は徐々に良くなり、すぐに完全に回復します。これは私たちには見えないことがよくあります。私たちは、患者が自分で起き上がり、自分で回復したと考えています。実際、ここでは祈りの癒しの力が役に立ちました。次のように言われるのは当然のことです。「信仰の祈りは病人を癒し、彼をよみがえらせます。主よ…」(ヤコブ5:15)。神の言葉は無駄ではありません。「神には、どんな言葉も失われることはないからです」（ルカ 1:37）。そして、もし主が使徒を通して、油注ぎの祝福によって病人を癒すと言われたとしたら、油注ぎの祝福の後に病人が回復したとき、その人は自分で回復したのではなく、主が助けられたから回復したということになります。彼。

確かに、治療を受けた人全員が回復するわけではありません。そのうちの何人かは亡くなります。しかしこれは、治療が病人の助けにならないと言ったり考えたりすることを意味するものではありません。

この秘跡の執行後に死にゆく苦しみから一種の解放が得られることは、村の司祭ブロヤコフスキーによって説明された事例によって証明されています。彼の敬虔な教区民の一人、パラスケワさんは、聖大殉教者バルバラの日の早朝に礼拝に行く予定だったが、寺院から数歩のところで狂犬に噛まれ、頬に大きな傷を負った。噛まれた女性はすぐに隣村の治療家に運ばれた。わずか数日後に事件のことを知った神父は、被害者を細菌検査所に送るつもりだった。しかし家族は傷が治り、患者の体調が良くなったという事実に安心し、これに反対した。そして実際、すでに12月19日には、彼女はあまりにも暗い表情をしていましたが、教会で断食していました。そして5日後、被害者の息子が司祭のところにやって来て、母親が気分が悪いので、すぐに来て彼女を「騙す」ように頼んだと言いました。翌朝早く、司祭は患者がストーブの上に横たわって支離滅裂なことをつぶやいているのを発見した。教会の監視員を待っている間に、彼はその患者が間違いなく狂犬病、つまり水恐怖症を患っていることを知りました。 4日間、彼女は食べ物、特に水を食べることを拒否し、寒さをひどく怖がったため、常にストーブの上にいました。式典中、患者はベンチに座っていた。彼女の視線は乱暴でさまよい、そのため彼女は一つのことに集中できず、非常に落ち着きのない行動をとった。彼女はいくつかの不明瞭な言葉を発するか、あるいは突然、非常に意識的かつ明確に祈りの言葉を発声し、非常に頻繁に祈りの言葉を発した。特に興奮を、衝動的に、そして真剣に交差させます。時折、彼女は親戚たちに不親切な視線を投げかけたが、その時、ひどい歯ぎしりの音が聞こえた。明らかに、彼女は自分のひどい状況を認識したことで精神的に影響を受け、ひどく落ち込んでいました。最初の福音書を読んだ後、患者は歯ぎしりしながらひどい努力をして、かろうじて聖書にキスをしました。夫と息子が倒れる病人の女性の手を握っていたにもかかわらず、司祭は彼女の体に油を塗るのに非常に苦労した。そして神の憐れみによる新たな奇跡が起こりました。儀式が終わると、患者は完全に落ち着きました。ユニオンの祝福の秘跡において神によって与えられた神の恵みは、彼女の霊的な弱さを癒しました。彼女は立ち上がって司祭に腰から頭を下げ、こう言いました。「お父さん、あなたが私の魂に秩序をもたらすことを拒まなかったことに感謝します。油を塗ってからしばらくして、パラスケワは水を求め、水で体を洗い、飲みました。そして夕方6時に彼女は食べ物を求めました。夜の10時から11時ごろ、病気の女性は子供たちを求め、祝福しました。その後、彼らは困難な喪失にもかかわらず、恥ずかしがらずに平和に、病気がここまで進行することを許しなかった主なる神に涙ながらに感謝しました。その程度は極端で、生前もキリスト教徒であった死も真のクリスチャンであった患者にそれを与えましたが、聖なる神秘に導かれて、彼女は主のもとへ去りました。

人間の運命に関する神の摂理の秘密をあえて解き明かすまでもなく、統一の秘跡の後に起こった死について次のように言えます。

第一に、治療を受けようとしている人も、この秘跡の準備をしているその親族も、彼の回復に必要なことをしないことがあります。回復には神の助けへの信仰と、患者自身または患者のために執り成す人々の熱心な嘆願が必要です。というのは、癒しに関しては、キリストはかつても今もそしてこれからも同じであり、癒しにおいてすべての人に同じことを要求し、要求し、そしてこれからも要求するからです。しかし、主が求めておられることは、患者自身にも周囲の人々にも起こらないことがよくあります。病人が治療を受け始めることが多いのは、これが人々の間の習慣であり、習慣だからです。同じ理由で、親戚や知人も病人の診察によく立ち会います。「そこにいないのはよくない、世間の恥だ！」その結果、教会に出席していた人の中には、十分な信仰や熱心な嘆願を持った人は一人もいませんでした。そしてこれがなければ回復はありません。というのは、信仰の祈り、つまり信仰と祈りが組み合わさったものは病人を癒すと言われているからです。

第二に、神は人自身の利益のために、人に回復を与えないこともあります。おそらく、もし人が回復したとしても、その人は大悪党、罪人となり、魂は滅びてしまうだろう。神は、次に何が起こるか、人が将来どのように生きるかを事前に知っていて、彼を自分自身に連れて行きます。結局のところ、人間にはこれを見ることができず、神の摂理の道は人間には理解できないのです。あなたが必要なのは、神は善であり、神の被造物のためにあらゆることをしてくださるということをしっかりと信じることだけです。第三に、手術の後、人は死ぬことがありますが、その人にはそれが必要であるため、死ぬ時が来ています。神は、すべての人はいつか死ぬという不変の法則を定めました。私たちはそれを自分自身で見ています。そして、もし人が手術後に必ず回復するとしたら、その人は決して死ぬことはできませんが、それは神の意志に反します。誰もが長生きしたいと願っているので、病気からの回復は素晴らしい贈り物です。しかし、さらに偉大な賜物は罪の赦しです。この賜物は人を純粋にし、天国への扉を開きます。天の御国は最も貴重な宝物であり、人は地上の生涯を通じて絶えずそれを追い求めなければなりません。したがって、正統派キリスト教徒の皆さん、油注ぎの秘跡に頼ることを恐れないでください。誰かが病気になったら、遅滞なく治療を受けさせてください。そして、退院の間、病人とその親族は信仰と希望を持って神の憐れみを祈りましょう。信仰によって、神は彼らの共通の願いを満たしてくださいます。もし患者が、神の御心が自分自身に呼び掛けていることを理解すれば、人生の最後の瞬間に何も悲しむ必要はありません。天国では至福の人生が彼のために準備されているのです。それにもかかわらず、治療は非常に多くの場合、人に回復をもたらすということをもう一度言わなければなりません。

人間は、軽く、純粋で、腐敗することのない、不滅の体を持って創造されました。堕落後、それはこれらの性質を失い、物質的で、腐敗し、そして死すべきものになりました。神学者聖グレゴリオが言うように、人間は「革の祭服――重い肉体――を着て、死体を運ぶ者になった」のです。 201 病気は人間の生活に入り込んでいます。教会の教えによれば、すべての病気の原因は人間の一般的な罪深さに根ざしています。罪はある種の悪魔の毒のように人間の性質に入り込み、人間を冒涜し、毒します。そして、死が罪の結果であるなら（「 犯した罪は死を生む »; ジェイコブ 1:15）その場合、病気はその後の罪とそれに先立つ死の間にあります。すべての病気はさまざまな原因から生じますが、共通の根源は 1 つあります。それは、堕落後の人間性の堕落です。新神学者シメオン修道士はこう述べています。彼らはさまざまな方法で体を健康に戻そうとしますが、また別の病気に陥ってしまいます。」 [202] したがって、聖シメオンの考えによれば、人間の本質には、人間の腐敗を癒すことができる真の医師が必要です。そのような医師はキリストです。

キリストは地上での生涯の間に多くの癒しを行いました。彼は助けを求めた人々に次のように尋ねました。 「私にそんなことができると信じますか？」 (マット。 9:28）。イエスは身体を病気から癒し、また魂を最も恐ろしい病気である不信仰から癒しました。キリストは、すべての精神的および肉体的な病気の犯人である悪魔を指摘し、しわくちゃの女性について、彼女は「サタンに縛られていた」と述べました。わかりました。 13:16）。使徒や多くの聖人たちも癒しを行いました。

病人を助けるために、すでに使徒時代には秘跡があり、後にこれは油注ぎの祝福という名前が付けられました。使徒ヤコブは手紙の中で彼について次のように語っています。「もしあなたがたの中に病気の人がいたら、教会の長老たちを呼んで、主の名において油を塗って彼のために祈ってもらいなさい。そして、信仰の祈りは病人を癒し、主は彼をよみがえらせ、もし彼が罪を犯したなら、彼らは彼を赦してくれるでしょう。」 (ジェイコブ 5:14–15）。ここでの癒しの性質は神のものではないと考えられているため、私たちが油（オイル）による通常の油注ぎについて話しているのではなく、油に癒しの療法があると考えたユダヤ人によって実践されていたものではなく、特別な教会の秘跡について話していることは明らかです。油ではなく、長老たちによって行われる「信仰の祈り」に。

基本的に、東方教会の油注ぎの秘跡は、使徒ヤコブによって示された主な特徴を保持しています。それは7人の長老（実際には、多くの場合、2人または3人より少ない）によって執り行われ、7人の使徒的および福音主義的な概念が読まれ、油注ぎが行われます。病人に7回油を塗り、許可の祈りが読まれます。教会は、使徒ヤコブの言葉によれば、油注ぎの祝福の秘跡によって病人は罪を赦されると信じています。ただし、これは、油注ぎの祝福が告解に取って代わることができるという意味ではなく、通常、この秘跡は告解と聖体拝領の後に行われます。

油注ぎの祝福を行うと、忘れられた罪、つまり告白で言及されていない罪が赦されるという意見も根拠がありません。上で述べたように、告白は、それが誠実に、悔い改めと改善の願望を持って行われた場合、人の完全かつ完全な許しと正当化を意味します。油注ぎの祝福を告解の一種の完成として見ることは、両方の秘跡の意味と考え方に矛盾します。このような歪んだ理解の結果、完全に健康な人々が、忘れられた（あるいは告白の中に隠された）罪の許しを得ることを望んで、油注ぎの祝福に頼ることがあります。この場合、「病床に」横たわっている人のための祈りはまったく意味を失います。

癒やしの祝福ともいえる癒しの秘跡の意味は、それが死に際の別れの言葉、あるいは「最後の油注ぎ」とみなされる見方によってさらに歪められています。同様の見解は第二バチカン公会議以前のローマ・カトリック教会に広く浸透しており、そこから一部の東方教会にも浸透した。プロトプレスビッターのアレクサンダー・シュメーマン氏が考えているように、この見解の理由は、油注ぎの祝福が治癒を保証するものではないという事実です。「しかし、私たちは知っています」と彼は書いています、「すべての秘跡は常に移行と変容です...彼らはキリストに癒しを求め、そしてキリストは罪を赦されました。彼らは私たちの地上生活の「助け」を神に求めました。そして神はそれを変え、神との交わりの中に入れてくださいました。確かに、神は病気を癒し、死者を蘇らせましたが、神によって癒され、復活させられた人々は、依然として死と死という容赦ない法則にさらされていました...人の真の癒しは、しばらくの間回復することではありません。 - 彼の身体的健康、しかし病気、苦しみ、そして死そのものに対する彼の認識が変化し、真に変化することによって... 秘跡の目的は、苦しみや病気の理解そのもの、受け入れそのものを変え、それらを贈り物として受け入れることです。キリストの苦しみがキリストによって勝利に変えられたことを」203

この意味で、油注ぎの祝福は病人をキリストの苦しみに導き、病気そのものを救い、霊的な死を癒す治療法にする、と言えるでしょう。多くの聖人たちは、次の世紀に苦しみを取り除く機会として、自分たちに送られた病気を感謝して受け入れました。教会が教えているように、神は常に悪を善に変えるよう努めておられます。病気はそれ自体悪ですが、そのおかげでキリストの苦しみにあずかり、新しい命に復活する人には善をもたらすことができます。病気によって、罪深い生活を改め、神につながる悔い改めの道を歩まざるを得なくなる場合があります。

メトロポリタン・ヒラリオン（アルフェエフ）

信仰の祈りは病人を癒し、主は彼をよみがえらせます

精神的または肉体的な病気に罹患した正統派キリスト教徒は、癒着の秘跡または油の奉献を必要とします。司祭によれば、病気は人間と死の境界であるという。

病気が検査として送られることもあります。アンクションは霊的状態を強化する儀式であり、助けと慈悲を求めるものです。油の祝福という名前は、病人に油を塗るために使用されるオリーブ油の「油」という言葉に由来しています。 Unction は大聖堂という言葉に由来しており、以前は礼拝は 7 人の聖職者によって行われる必要があったためです。

いつから油の奉献が秘跡になったのでしょうか?

ワインとオリーブオイルは古代から治癒に使用されてきました。使徒たちは聖霊の賜物を受けて油を注いで病人を癒しました。初期の教会では、礼拝は神の三位一体の象徴として 3 人の使徒によって執り行われました。

礼拝は短く、5〜6回の祈りが読まれました。当初、油注ぎの秘跡は教会の外で行われていましたが、14世紀以降、教会内で行われるようになりました。

以前は、この礼拝は 7 日間開催されていました。

油注ぎの秘跡はどのように行われますか?

この儀式は、聖職者によって一人の患者に対して行われる場合もあれば、多数の人々に対して行われる場合もあります。ほとんどの場合、人々は大四旬節の第 2 週と第 6 週に癒しのために教会に集まります。大きな教会では、油注ぎの秘跡が毎週祝われます。

それは祈りと福音を読むことから始まります。詩篇 142 篇と 50 篇が読まれます。特別な祈りである連祷の朗読中に、すべての病人の名前がリストされます。

この後、油は祝福され、出席者全員に油が注がれます。オイルは、その場にいる人の顔、手、唇に十字のパターンで塗布されます。すべてのアクションが 7 回繰り返されます。

礼拝は、礼拝者が悔い改めのしるしとして頭を下げ、教皇が啓示された福音を全員の上に掲げて終了します。聖典は本文を下にして持ちます。ある人は、集まった人々のために神に憐れみを求めるために祈りを使います。

必要に応じて、1 人でサービスを実行することもできます。このプロセスは長く、約 2 時間かかります。健康な人の場合、できれば定期的に手術を受けないことをお勧めします。

必要に応じて、司祭は自宅や病院、その他の施設に来て奉仕を行うことができます。この場合、司祭はまず患者と話し、告白し、一緒に祈ります。

この儀式を行うには、永遠の命を象徴する小麦の入ったボウルに置かれた7本のろうそくに火が灯されます。ボウルの中央に油を入れた容器を置き、そこに赤ワインを加えます。

それはキリストの血の象徴です。油注ぎの秘跡の間、病人にも7回油が注がれます。この病気は周囲全員に影響を与えるため、通常は家族全員が集会に参加します。正教会のキリスト教徒は結核の後、聖体拝領を受ける必要があります。

油注ぎの秘跡の規則

子供は 7 歳になってからのみ保育園に通うことができますが、通常は 10 代の若者が保育園に通います。幼い子供たちは魂が純粋であるため、機能を与えられません。また、女性は一定期間礼拝に参加できないこともあります。

うつ病や落胆などの魂の病気がある場合にも治療を受けることができますが、心神喪失や意識不明の状態では、患者は油注ぎの秘跡に参加することを許可されません。

聖職者は油の奉献を認めるかどうかを決定します。

多くの正統派キリスト教徒は、教会に対して偏った態度をとっています。それは死にゆく人に対してのみ行われると信じられています。このため、司祭は病人の家に招待されません。

儀式に参加すると、弱っている人の状態が軽減され、別の世界への移行が促進され、苦痛から解放されます。死ぬ前の悔い改めは、死後の魂の試練を容易にします。油注ぎの秘跡に参加している人たちは皆、心の状態が良い方向に明らかに変化していることに気づきます。

悔い改めとは対照的に、油の奉献の秘跡の過程で、正統派は覚えていない、または自分の行動に罪が含まれていないと考えている罪を赦されます。多くの人が奇跡を期待しますが、正教会には神秘主義はありません。すべては神の手の中にあります。

特別な方法で準備する必要はありません。しかし、サービスに正式に参加することに意味はありません。礼拝後は誰もが安堵を経験しますが、治癒には病気の罪深い原因の認識と心からの悔い改めが必要です。

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