ショール族の歴史から。国連は、ロシア連邦におけるショール族の大量虐殺に関する報告を懸念しています。ハカシアのショール

ロシアの顔。「違いを持ちながらも共に生きる」

マルチメディアプロジェクト「ロシアの顔」は 2006 年から存在しており、ロシア文明について伝えています。ロシア文明の最も重要な特徴は、異なるものを保ちながら共に生きる能力です。このモットーは、ソ連崩壊後の世界の国々に特に当てはまります。 2006 年から 2012 年にかけて、プロジェクトの一環として、私たちはロシアのさまざまな民族グループの代表者に関する 60 本のドキュメンタリーを制作しました。また、ラジオ番組「ロシア人民の音楽と歌」が2サイクル作成され、40以上の番組が作成されました。映画の最初のシリーズをサポートするために、イラスト入りの年鑑が発行されました。現在、私たちは、ロシアの人々に関するユニークなマルチメディア百科事典の作成の途中段階にあります。これは、ロシアの住民が自分自身を認識し、彼らがどのようなものであったかの写真を後世に残すことを可能にするスナップショットです。

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「ロシアの顔」。ショール。『私のショリア』、2010

一般情報

ショールシー、ショール（自己名）、ロシア連邦の人々（15.7千人）。彼らは主にケメロヴォ地域（12.6千人）のほか、ハカシア（1.2千人）やアルタイ共和国などに住んでおり、その総数は16.6千人です。 2002年の国勢調査によると、2010年の国勢調査によると、ロシアに住むショール人の数は13,975人です。 - 12,888人。

主な生息地はトム川とその支流のコンドマ川とムラス川の中流域です。民族学的グループは区別されます：北部または森林草原（「アビンスカヤ」）と南部、または山岳タイガ（「ショールスカヤ」）。彼らはアルタイ族のチュルク系グループのショール語を話します。方言: ムラス・スー川沿いおよびトム川上流に広がるムラスキー語、およびアルタイ語の北部方言に隣接するコンドマ川沿いおよびトム川下流域のコンドマ。ロシア語も普及しています (53.6% が流暢で、40.9% がロシア語を母国語と考えています)。

彼らはウグリア人、サモエド人、ケット人に共通の基質に基づいて形成されました。 6世紀から9世紀にかけて、ショール族はテュルク系、ウイグル系、エニセイ・カガン国の一部であり、部分的に古代アルタイ系、ウイグル系、エニセイ・キルギス系、モンゴル系の部族と混合してトルコ化した。 17 世紀から 18 世紀にかけて、北部 (イルティシュ、バラビンスカヤ、クルンディンスカヤ草原) からやって来た遊牧民の牛飼育者テレウト族がショール族と合併しました。

17世紀から18世紀にかけて、ロシア人はショール人を「クズネツク・タタール人」、「コンドムとムラス・タタール人」、そしてアビンスク人と呼んだ。彼らは自らを、領土外の氏族（カルガ、チー、コビィなど）、郷や評議会（タヤシュ・チョニ - タヤシュ郷）、または川（ムラス・キジ - ミラス人、コンドゥム・チョニ - コンドマ人）の名前で呼んだ。領土の住居 - アバキジ（アバ - 氏族、キジ - 人々）、チシュキジ（タイガの人々）。アルタイ人とハカス人は彼らをショール氏族の名前で呼びました。この名前は広く広まり、20世紀になって正式名称として導入されました。

1925年、ミスキー村を中心とするゴルノ・ショルスキー全国区が形成され、その後クゼデエヴォ村が1939年に廃止された。1926年の人口は1万4千人であった。

音声講義シリーズ「ロシアの人々」 - Shortsy

19 世紀まで、ショール族の主な活動の 1 つは鉄の精錬と鍛造であり、特に北部で発展していました。彼らはテュルク系ハガンに鉄製品を貢ぎ、遊牧民と牛やフェルトと交換し、18世紀からはロシア商人に鉄製品を販売した。ロシア人は彼らを「クズネツク人」、彼らの土地を「クズネツクの土地」と呼びました。 18世紀末までに、遊牧民との関係が弱まり、ロシア人との接触が増えると、ショールの鍛冶製品は輸入されたロシア製品との競争に耐えられなくなり、鍛冶は徐々に狩猟が主な職業となり始めた。

当初は大型の有蹄動物（シカ、ヘラジカ、シカ、ノロジカ）を目的とした狩猟が主流でしたが、その後、毛皮漁（リス、クロテン、キツネ、イタチ、カワウソ、オコジョ、オオヤマネコ）が行われ、19世紀までは弓で、その後銃で行われました。ロシアの商人から入手。ショールの世帯の 75 ～ 90% が狩猟に従事していました (1900 年)。彼らは4〜7人のチーム（最初は親戚から、次に近所の人から）で祖先の狩猟領域内で動物を狩りました。彼らは枝と樹皮で作られた季節限定の住居（オダグ、アギス）に住んでいました。彼らはカムスで裏打ちされたスキー板（シャナ）を使用しました。荷物は手そり（シャナク）または引きずり（スルトカ）で引っ張られました。戦利品はアルテルのメンバー全員に均等に分けられました。

主な食料源は釣りでした。川の下流域ではそれが主な職業であり、他の場所では世帯の 40 ～ 70% がそれに従事していた (1899 年)。彼らは丸木舟（ケベ）や白樺の樹皮の舟に乗って竿を使い、川に沿って移動しました。

追加のアクティビティが集まっていました。春になると、女性たちはサラン、カンディク、野生タマネギ、野生ニンニク、シャクヤク、ブタクサの塊茎、根、球根、茎を集めました。根と塊茎は根掘り器で掘り起こされました。根掘り器は、長さ60cmの湾曲したハンドルと足用の横クロスバーペダルと先端の鉄製の刃のヘラで構成されていました。 19世紀には、彼らは販売のためにたくさんのナッツやベリーを集めました。家族やアルテルは松の実を求めてタイガに数週間住んだ。一時的な避難所が森の中に建てられ、ナッツを集めるための道具や装置、つまりビーター（トクパック）、おろし金（パスパック）、ふるい（エレク）、唐辛子（アーガッシュ）、バスケットなどの木と樺の樹皮から作られました。養蜂は古くから知られており、養蜂はロシア人から借用されました。

ロシア人が到来する前は、南部のなだらかな斜面では焼畑鍬農業が一般的でした。そのために家族は耕作地にある仮住まいに数週間定住した。地面は鍬（アビル）でほぐされ、枝で掘られました。彼らは大麦、小麦、麻を蒔きました。彼らは秋に作物を収穫するために耕地に戻りました。穀物は棒で脱穀され、高床式の樺の樹皮の槽に保管され、手持ち式の石臼で粉砕されました。北部のロシア人との接触の発展に伴い、耕作可能な農業とロシアの農具である鋤、時には鋤、まぐわ、鎌、水車が草原や山岳地帯に広がりました。広い面積に主に小麦が播種されました。ショール家はロシア人から、馬の馬房飼育、馬具、荷車、そりなどを学びました。

女性たちは原始的な織機で麻やイラクサを織り、革をなめし、木や樺の樹皮から道具を作りました。男たちは木、角、革の加工などの工芸品で忙しかった。芸術的な彫刻や骨焼き（嗅ぎタバコ入れ、ナイフの柄、火薬瓶など）、刺繍が開発されました。成形セラミックの生産は、トム川沿いおよびムラス・スーの下流域で知られていました。

十月革命の後、ショール族は伝統的な農業のほとんどの形態を失いました。現代のショールは農場と漁業協同組合で組織されており、伐採や金の採掘に従事している人もいます。

19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、ショール族には強い部族関係がありました。行政単位（ヴォロスト）の境界は父系氏族（ソーク）の定住境界と一致しており、選出された氏族の長老（パシュティク）によって統治されていた。氏族のメンバーは自分たちをカリンダシュ（「子宮のみ」）と呼んでいました。狩猟と農地は氏族に割り当てられ、19 世紀には大家族が使用するようになりました (tol)。ヤサックと税金は氏族内に分配されました。大家族には 2 ～ 3 世代が含まれていました。 19 世紀末から 20 世紀初頭までに、北部ショール族の間で領土と近隣関係と財産の差別化が発展し始めました。裕福な商人や金貸し、毛皮の買い手（タニシュ）、氏族の管理が出現し、雇われた労働者の搾取が現れました。大家族は小さな家族に分裂し始めました。

ショール族の小さな集落（北のウルスと南のアイル）は、耕作地の変更や親族の死などを機会に、新しい場所に移されることが多かった。これらは、樺の樹皮の屋根を備えたいくつかの低い四角形のログハウス (パオ) で構成されていました。それらはチュヴァル型の日干しれんが炉（ケベゲ）で加熱されました。 19 世紀には、ロシア型の小屋が特に北部の貧しい人々の間で普及し、丸太の半丸太小屋が使用されました。

仮設住宅（耕地 - 農作業用、タイガ - 狩猟や木の実の収穫中）は、オダグ - 丸太と柱で作られた円錐形の構造物で、白樺の樹皮で覆われていました。 - 夏には、アギス - フレーム住居でした。冬には、丸太、板、柱で切り取られたピラミッドの形をしており、枝や白樺の樹皮で覆われ、中央に囲炉裏があります。貧しい人々は常にそのような建物に住み、白樺の樹皮と土で断熱しました。木材杭の納屋（タスタック、アンマール）が一般的でした。現代のショールはログハウスに住んでおり、狩猟用の住居が保存されており、夏のキッチンとして使用されています。

紳士服と婦人服は、シャツ（クネク）、ズボン（チェンバー、トラウザーズ）、襟、袖口、または裾に刺繍が入ったローブ（シャブール）で構成されていました。冬にはいくつかのローブが着られました。彼らは左から右に巻き付けられ、帯でベルトを締めて着用されました（チュルクの特徴）。女性用シャツ - 胸元にスリットが入ったロング丈。南部のショール人は麻とケンディアから服を作り、北部のショール人は購入した布地から作ることが多く、富裕層は購入した服を着、冬には布地で覆われた羊皮のコートを作りました。靴は革製のブーツ（oduk、charyk）で、上部が長い（貧しい人のため - kendyrから）。フットラップの代わりに、足には柔らかいスゲ草が巻かれていました。女性はスカーフを着用し、男性は帽子をかぶっていました。布地、革、または白樺の樹皮で作られた帽子、丸い冠が付いた帽子の形をした丸いキャンバス帽子、上部にフリルで集められ、冬には刺繍が施されることもあります-毛皮。

当初、ショール族の主な食料品は動物や鳥の肉、魚、野生植物でした。肉は火で炒め、煮て、魚は煮ました。タマネギ、野生ニンニク、カンディクは生で食べられ、サラナ、カンディクは水または牛乳で煮られ、サラナも灰で焼かれ、野生ニンニクは塩漬けにして食べられました。野生の牡丹の根を乾燥させ、毒性をなくすために数回煮沸し、手挽き機で粉砕し、ペーストまたはケーキに仕上げました。農業の発展に伴い、小麦粉や大麦シリアルが普及しました。小麦粉（タルカン）はお茶、牛乳、蜂蜜、バター、サワークリームと一緒に食べられ、それからお粥（サラマット）が調理され、シリアル（シュラク）がスープに加えられ、種なし小麦粉の生地（トゥトパシュ）の断片が水で煮られ、時には水で煮られました。魚や肉、または牛乳と一緒に。種なしフラットブレッド（テルトペック）は水で茹でて、スープや魚のスープと一緒に食べました。パン（カラシュ）は北部で主に富裕層の間で普及していました。ステップ・ショール族は、サワーミルク、種なしチーズ（ピシュタク）、カッテージチーズ、バターなどの乳製品を消費していました。富裕層は馬肉を買いました。ブラガ（アビルトカ）とウォッカ（アラギー）は大麦粉から作られました。お茶を飲みました。

ショール族には、おとぎ話、狩猟の物語と伝説、伝統（プルング・チョック、エルベク）、歌、ことわざ、ことわざ（ウルジャー・ソー、ケプ・ソー）、なぞなぞ（タプカク）など、豊かな民間伝承がありました。北部のショール人はテレウト族から英雄的な詩（カイ、ニーバク）を借用し、二弦楽器コミスの伴奏で演奏しました。

伝統的なカルト - 貿易、部族、シャーマニズム、山 (tag-eezi) と川 (su-eezi) の精霊マスターのカルト。馬は主人の霊に犠牲として捧げられました。特定の儀式はクマ狩りに関連していました。ショール族のシャーマニズムには部族的な性格があり、シャーマンは一族内でその賜物と守護霊を受け継いでいた。シャーマンの属性はタンバリンと木槌でした。伝統的な信仰と神話、葬儀、儀式は現代のショールの間でも部分的に保存されています。 1985年以来、伝統的な休日が更新されました-祖先オルグデクの休日、ペイラムの春夏の休日など、叙事詩や歌の演奏、スポーツ大会などを伴います。

最初の正教会の宣教師は 1858 年にショール族に現れました。1880 年代には、ロシア語のアルファベットに基づいた書き言葉が作成され、教会文献が出版されました。 1920年代には教育文学が登場しました。国民的インテリゲンチャが形成されつつある。

1980 年代になると、伝統文化への関心が再び高まりました。1989 年にはショーリア山復興計画が採択され、ショール国立公園と民間伝承アンサンブルが創設され、タシュタゴル、ムスキー、スパスクでショール語が研究されました。

T.M. パトルシェワ、Z.P. ソコロワ

エッセイ

ショール- 西シベリア南部、ケメロヴォ地域、および隣接するハカシア、アルタイ、クラスノヤルスク地域に住むロシア連邦の先住民族。2002 年国勢調査によれば、ロシア国内の人口は 13,975 人である。ケメロヴォ地域 - 11,554 人がアルタイ系チュルク系のショール語を話します。ロシア語も広く普及しています。53.6% が流暢に話し、人口の 40.9% がロシア語を母語と考えています。ロシア語のアルファベットに基づく文字は、1880 年代に教会文書を印刷するためにキリスト教宣教師によって初めて作成され、1927 年以降は使用されてきました。宗教 - 正統派、伝統的な信仰: アニミズム、シャーマニズム。

クズネツクの土地 - クズバスとその先住民

17 世紀初頭にロシア皇帝の派遣で西シベリアの南にやって来たコサックは、地元住民の鍛冶の発展に非常に驚き、この地域をクズネツク土地、そしてその先住民をクズネツクと呼びました。タタール人。サモエド族とウゴル族の子孫は、6 世紀から 10 世紀にかけてトム川とその支流のコンドマとムラススーの中流域に移住したチュルク語を話す人々と混血し、自分たちを別の呼び方で呼んでいました。氏族（カルガ、チー、コビーなど）、郷里と評議会（タヤシュ・チョン - タヤシュ族）、川（ムラス・キジ - ミラス族、コンドゥム・チョン - コンドマ族）、および領土外の名前による。居住地 - Chysh-kizhi（タイガの人々）。彼らの最も近い隣人であるアルタイ人とハカス人は彼らをショール氏族の名前で呼びました。初めて、20世紀になって初めて正式に認められた民族名「ショール」は、有名な東洋学者ヴァシリー・ヴァシリエヴィチ・ラドロフによって科学流通に導入されました（「ロシアの古代原住民」、サンクトペテルブルク-ミシガン州、1884年）。ショール族の中で、森林草原（「アビンスカヤ」）グループと南部、つまり山岳タイガ（「ショールスカヤ」）グループという北部の民族学的グループが際立っています。この言語には 2 つの方言もあります。1 つはムラス・スー川沿いとトム川の上流に広がるムラスキー語、もう 1 つはコンドマとトム川の下流にあるコンドマ語です。しかし、それぞれはいくつかの方言に分かれます。地元の方言。文学的なショール言語はムラス方言に基づいて形成されました。

ウルゲン～エルリク間

ショール族の伝統的な世界観によれば、世界は 3 つの領域に分けられます。最高神ウルゲンが位置する天界、人々が住む地上、悪霊の住処である冥界です。ルール。地上の生活では、古代のショール人は金属の製錬と鍛造、狩猟、漁業、牛の飼育、原始的な手作業による農業、採集に従事していました。ショールの鍛冶屋が作った鉄製品はシベリア中で有名でした。彼らは彼らとともにジュンガル人とエニセイ・キルギス人に敬意を表しました（アルバン、アルマン）が、コサックの到来により、これらすべての「戦略的」工芸品に禁止令が課され、まだ征服されていないシベリアの人々は軍用の鎧や装備を注文できなくなりました。地元の銃鍛冶屋から。徐々に専門的なスキルは失われ、モスクワ皇帝「クズネツク・タタール人」に敬意を表することさえ毛皮になりました。

ショールスタイルの人々の力

ショール族は非常に民主的に統治されたコミュニティ（ソク）に住んでいた。首長（パシティク）は最高権威とみなされる氏族会議で選出された。法廷手続きもここで行われ、その間、パシティクを助けるために、ほとんどが経験豊富な長老である6人が割り当てられた。裁判官たちはその決定を公開討論に付し、仲間の部族に「チャラ・バ？」と尋ねた。（彼らは同意しますか？）、多数派が「チャラ」（同意する）と答えた場合、評決は発効し、そうでない場合、事件は再度検討されます。クラン会議で採択されたものはすべて強制執行の対象となった。

正統派とシャーマニズム

ショール族はまた、集団でキリスト教への改宗を決意した。1858年から20世紀初頭まで、彼らはアルタイ霊的宣教の司祭によって洗礼を受け、正統派とみなされ、ロシア語、つまりキリスト教の名前を冠した。しかし、公式の宗教とともに、彼らは火、風、水、山、森、泉、囲炉裏の精霊といった自然の支配者に対する伝統的な信仰をしっかりと保持していました。彼らと最高の神であるウルゲンとエルリクとのコミュニケーションは、仲介者であるシャーマンを通じて行われ、病気や難産の場合、葬儀中、狩猟や収穫の前にそのサービスが頼られました。

「耳で聞いたことは目で見ることができる」

聞こえるものと目に見えるものを同一視するこの古いショールのことわざは、タイガの人々の周囲のあらゆるものに対する態度を正確に説明しています。したがって、沈黙は存在しないことと同一視され、逆に音は生命の財産であり、彼らは自然の音に敏感に耳を傾けました。シャーマニックな儀式で再現された世界創造の壮大な絵が、背景の騒音の増加によって区別されたのは偶然ではありません。音を立てて、流れる水がその黄金の蓋を溶かした。」あたかも静寂、暗闇、そして時を超越した空間から現れたかのように、世界は鳥のさえずり、ゴロゴロ、ガサガサ音、そしてパチパチという音で自らを告げました。そのように音と生命が宇宙を満たしました。

季節

この「世界の創造」は、自然の春の目覚めとともに毎年繰り返されました。ショール族は最初の緑と雷鳴でその始まりを判断し、それを聞いた女性たちはパオの周りを東から西に走り回り、ひしゃくで屋根をたたきました。彼らの民間伝承では、山の所有者はしばしば春の先駆者として行動します。「春、木に葉が咲く前、地面に草がまだ生える前に、山の所有者は叫びます。また秋には、草が枯れて曲がり、木の葉が枯れて落ちると、山の耳がよく聞こえ始め、それから再び叫び声が聞こえます。」この音は、雷鳴に匹敵する重要性を持ち、一年を「開き」、そして「締めくくり」ます。春の雷の音は、まるで子供の産声のように、新しい命の誕生を告げました。南部のショール族の間では、この伝統は多くのテュルク・モンゴル系民族にも共通しているが、新生児の出現には常に感嘆の声と銃声が伴った。

恐怖の音

ショール族は、別の世界の音をまったく異なる方法で警戒心を持って扱いました。彼らは、あらゆる種類の精霊に、純粋に人間の行動を模倣する能力を与えました。ハンターたちはタイガの飼い主について次のように語った。「彼（エシ）は夜になると狩猟小屋の周りを歩き回り、時々ノックをしたり、時々話したりしますが、ノックの音を聞きに外に出ることはできません。夜になると、タイガの中で突然歌が聞こえてきます。まるで誰かが遊んでいるかのように、楽しんでいるのはタイガの所有者です。あるいは、ブースの近くで誰かが怒鳴り、あなたの名前を3回叫び、あなたを怖がらせます。あなたは黙っていなければなりません - そうしないと彼はあなたの魂を奪い、そして家に帰るとシャーマンは儀式を行って魂を取り戻すように求めなければなりません。」霊の世界では、霊の領域や存在の中で、自分の人間の本質を示すこと、つまり声を発したり、名前に反応したりすることは危険であると考えられていました。なぜなら、人格の「疎外された」部分が霊の餌食になる可能性があるからです。別の世界から来たので、いわばその劣等性を埋め合わせようとします。

そして魂たち

しかし、この世界は人間の音声を模倣することによってのみ知られるようになったわけではありません。その音の範囲はさらに広範でした。たとえば、囲炉裏でパチパチとはじける石炭は火の精霊の気分を伝え、タガンの指輪の響きはゲストの出現を予感させました。コルモス（悪霊）はニャーと鳴いたり、フクロウのように金切り声を上げたり、のどがれた声を出したりすることがあります。このようなことを聞くことは悪い予兆と考えられていました。ショール族の信念によれば、影の魂は人の死の1年前に音でこのことについて彼に警告しました。同様の考えは今日まで生き残っており、人間と宇宙の統一を公言した作家であり哲学者であるミハイル・プリシュヴィンのセリフに反映されています。 1928年彼は日記に次のように書いている。「昨夜、人の命が音になり、命の代わりに残るという夢を見た。それは私たちの地球のためだけではない…」

「今日は私たちに毎日の大麦を与えてください...」

これは、正教会の祈り「私たちの父よ」がショール語でどのように聞こえるかほぼ同じです。結局のところ、司祭たちは「日々の糧」について話すとき、一見より適切な「カラッシュ」の代わりに「灰タバコ」というフレーズを使用します。これは、ショール族が古来より山中で栽培してきた唯一の穀物が「灰」、つまり大麦だからです（「タバコ」は「食物」と訳されます）。「カラシュ」という言葉はロシア語の「カラハ」に由来しており、地元住民は現代のベーカリー製品を表すためにそれを使用していますが、もちろん、それらは生存に最も必要な食べ物とは認識されていません。だからこそ、礼拝では「...チャディタケレクアシュタバクティプユンピスケペルゼン...」、文字通り、「...人生に必要な大麦を与えてください...」と言われるのです。何もありません。

北方人と南方人

正統派のショール族（チシュティナシュタル）は北部に住んでおり、南部の山地ではほぼ全員がシャーマニストです。貿易の区分も伝統的です。「北部人」は長い間牛の繁殖と農業に従事し、「南部人」は狩猟と漁業に従事してきました。食料として、彼らはシカ、シカ、ジャコウジカ、ヘラジカ、クマ、ノウサギ、そしてライチョウ、クロライチョウ、ハシバミライチョウなどの高地の狩猟鳥を狩りました。彼らはクロテン、キツネ、イタチ、カワウソ、ビーバー、オコジョ、オオヤマネコ、リスなどを狩猟して毛皮を手に入れましたが、火で焼いたリスの死骸も極上の珍味と考えられていました。ムラス・スー川では農場の最大 40% が漁業でカバーされ、コンドマでは 70% 以上が漁業でカバーされています。漁獲物はハイイロ、イトウ、パイク、バーボット、イデ、その他の小魚で、糸からセルに編んだもの（シュン）と帆布（ススケ）の 2 種類の地引網も使用されました。あまりに魚が多かったので、釣り竿で捕まえたり、槍で叩いたり、女性や子供たちは石の下から手で捕まえたり、網で捕まえたりしました。南部では大麦が栽培され、北部ではそれに加えて小麦とオート麦が栽培されました。山では食用の塊茎を探し、松の実が大量に収穫され、そのために家族全員が森に移りました。このため、ソビエト時代、ショールは雇われるのをあまり好まなかった。松ぼっくりを集める季節が来ると、彼らはすぐに給料を受け取り、タイガが木の実を集めるために会社を去った。

サラマート、テルトペック、トーカン、馬肉入り餃子…。

かつて、ショール族の主な食べ物は野生動物の肉、魚、野生植物でした。野生の玉ねぎ（オクスム）、野生のニンニク（カルバ）、カンディク（犬）は生で食べられ、サラナ（サルガイ）は水と牛乳で煮るか、灰で焼き、野生のニンニクは塩漬けにしました。傘植物（ボルティルガン）の茎も使用されました。野生の牡丹の根を乾燥させ、長時間煮て毒性を破壊し、手挽き機で粉砕し、お粥やケーキに使用されました。農業の発展に伴い、特に北部ショール族の間では、小麦粉（タルカン）とロースト大麦から作られた穀物（シラック）が食生活の主流となり始めました。お粥（サラマット）はそれらから作られ、生地の断片（トゥトパシュ）は水または牛乳で、時には魚や肉と一緒に煮られ、平らなケーキ（テルトペク）は魚のスープと一緒に食べられました。ブラガ（アビルトカ）とウォッカ（アラギー）は大麦粉から作られました。南部のショール族の間では、チーズ、カッテージチーズ、バターなどの乳製品が食生活に大きな役割を果たしていました。肉はほとんど消費されませんでしたが、富裕層は牛肉を食べ、馬肉を購入しました。現代のショールの料理は、さまざまな民族の接近によって大きな影響を受けました。たとえば、馬肉入りの有名な「ショール」餃子はロシアの古儀式派から借用したものであり、子羊の腎臓を素早く調理するレシピはウイグル人から借用したものです。

ウイグル語で腎臓

スタリク・ハンキシエフの著書『カザン、バーベキュー、その他の男性の楽しみ』では、次のように説明されています。「トゥルスンは4つの腎臓を縦に半分に切り、フィルムを取り除き、管を取り除き、それぞれの半分を再び半分に切りました。得られた断片は正方形に「細断」されました。大きなナイフを用意し、外側を上にして腎臓を置き、腎臓を端まで2〜3mm切らないように数回切断動作を行い、それから90度回転して手順を繰り返しました。腎臓は3ミリメートル四方の柱状に切り分けられ、それぞれの半分の「底部」だけが保持されていたことが判明した。彼は少量（30〜40グラム）の植物油を中華鍋（凸型底の丸い深いフライパン）に注ぎ、ストーブの首から炎が漏れる大きな火の上に置き、すぐに熱い鍋に腎臓を下げます。油を入れて揚げ始め、油が燃え上がるようにしました。 1、2分後、彼はそれらに軽く塩を加え、少量の醤油、挽いた赤唐辛子、かなりの量のクミンを加え、粗く刻んだ玉ねぎ2個を加えました。同時に、彼は中華鍋を振り続け、定期的に油に火をつけました。わずか4分で完成。蕾は内側に曲がり、正方形はかわいいハリネズミのように広がり、その間にはクミンが詰まっており、蕾から出るバターと醤油と果汁でスパイシーなソースができます...すべてが完成しました。あっという間に食べられました。」

コンテンツ

はじめに………………………………………………………………………………..3

1.1. ショール人の歴史…………………………………………………………4

1.2. ショールの宗教……………………………………………………………………10

1.3. 民間伝承………………………………………………………………………………16

1.4. カルト儀式………………………………………………………….22

結論…………………………………………………………………….28

参考文献………………………………………………………………29

導入

ショール族は西シベリアの南東隅、主にケメロヴォ地域の南部、タシュタゴル、ノヴォクズネツク、メズドゥレチェンスキー、ミスコフスキー、オシニコフスキー地区、およびハカシアとアルタイの一部の地域に住むチュルク語を話す人々です。共和国。その総数は約14,000人です。彼らは2つの民族学的グループに分けられます：南部タイガまたは山岳タイガです。 20世紀初頭、ショール南部の居住地域は「ショリア山」という名前が付けられました。 2番目のグループは北部または森林草原のショール人（いわゆる「アビン族」）です。人類学的分類によれば、ショール人は通常、大規模なモンゴロイド人種のウラル型に帰せられます。同時に、多くの形態学的および頭蓋学的特徴によれば、ショール人は人類学的にウラル型と南シベリア型の両方を超えています。言語の点では、ショール人はチュリム人やアルタイ人に最も近く、文化の点ではアルタイ人やハカス人に最も近いです。

1.1. ショール族の歴史
ショール族は、ケメロヴォ地域の一部であったクズネツク・アラタウ山ショリアの先住民族です。これはシベリアに住む 30 民族のうちの 1 つである小民族で、狩猟と鍛冶に熟練しています。何世紀にもわたるジュンガル人の統治では、彼らにタイガの中に隠れるように教えられていました。

学者のV.V.ラドロフは、ショール人を初めて独立した民族として特定し、彼らを「エニセイ・オスチャク」部族の子孫と呼びました。彼は、トム川上流のエニセイの地名、人類学的特徴の特殊性、近隣のトルコ人と対照的に、ケット語を話すアリン族のようなショール族が座りがちな生活様式で鉄鉱石を採掘し加工する能力を考慮した。、彼の仮説の確認として。

V.V.ラドロフの同時代人の間では別の意見が広まっていた。したがって、宣教師V. ヴェルビツキーは、「黒色タタール人」（彼がショール人を含めた）は「フィンランドの部族であるが、モンゴル人と融合した」か、または「後にテュルク系要素が混合されたチュド系フィンランドの部族」のいずれかであると信じていた。民族学者のV.G.ボゴラズ氏にとって、ショール族は一般的に、トルコ化した古アジア人の子孫である足狩りの古代文化の名残だった。

ショール族の起源に関する珍しい仮説は、ノヴォクズネツク郷土伝承博物館の創設者であるD.ヤロスラフツェフによって表明されました。彼がムラスの下流で記録した伝説によれば、ショール族はトボルのモルカン王の最初の妻の長男である英雄シュンの子孫である。ロシア人の圧力を受けて、彼らはトム川、オルトン川、ショーラ川の上流を通ってムラッサ川とコンドマ川に移住し、そこから名前が付けられたと言われている。ショール族が別々の氏族に分割され、クズネツクのタイガ全域に定住し、さまざまな「国籍」と接触した結果、入植者は言語的および人類学的特徴を発達させました。

民族学者のS.V.イワノフは、ショールのタンバリンと白樺の樹皮の器具に描かれた絵を、カーカス族とテレウト族の同様の画像と比較しました。著者によれば、ショール族の食器、衣服、布地、ベルト、ミトンの装飾は、南部のハンティ族、マンシ族、ナリム・セルクプス族、特にクマンディン族の装飾に類似しており、それらによって一般的なタイプとして区別される。ショール族の彫刻（木馬、オール付きのボート、狩猟の常連客の崇拝人形）は、クマンディン族、チェルカ族、トゥバラール族の同様の像と多くの共通点があります。

最も高く評価されたのは、山岳ショリアにおける地名の 4 つの基層（南サモエド、ケト、テュルク系モンゴル語、ロシア語）を特定した A.P. ダルゾン、A.M. アブドラフマノフ、A.A. ボニュホフの研究です。彼らの意見では、ショール族は「他のどこかから」現在の居住地にやって来た「ロシア以前の人々」であり、そこで「古代から」ここにいたケト族や南サモエド族とともに暮らし始めた。

南シベリア民族の最大の研究者であるL.P.ポタポフは、サモエド語、ウゴル語、エニセイ語の構成要素に加えて、古代チュルク語を特定しました。

つまり、研究者らによると、ショール人の国籍の形成は、何世紀にもわたってさまざまな民族の波が入れ替わった、多様な人口が存在する地域で行われたということだ。これがいつ、どのようにして起こったのか、言語学者のE.F. チスピヤコフは解明しようとしました。

しかし、これらは一般的な結論です。ショール族の基礎を形成した領土および氏族集団の起源についての詳細な分析が必要である。

17世紀の最初のロシアの歴史文書、およびA.アブディカリコフとV.G.カルツォフによる特別な研究は、コンドマ川の上流の右岸に沿って住んでいたクズネツク・タタール人のさまざまな領土および氏族グループ、およびムラッサの急流の上、アバカン上流のタタール人はビリュシニア人の名で一般化され、エニセイ・キルギスのアルティルスキー・ウルスに含まれていた。

17世紀にクズネツク地方が形成され、先住民族のロシア国家への経済的・政治的依存が強化され、同時にキルギス人やテレウト人との民族文化的その他の関係が弱まり、さらには消滅したことで、両国間の統一プロセスはますます進んでいった。ショール族の歴史的祖先は強化され始めました。クズネツク地区の郷は領土境界が不明確な純粋なヤサック単位であり、17～18世紀の頻繁な人口移動によりヤサック郷自体の数も変動したため、恒久的な民族領土は存在できなかった。 1837 年になって初めて、上部アバカン氏族グループが最終的にミヌシンスク地区に移動し、特に安定した行政境界を持つゴルノ・ショルスキー国家地域の形成後に初めて、民族の領土が定義され、その中で民族統合のプロセスが可能となった。完成しました。

20世紀の30年代半ばまでに、クズネツク・タタール・ショリア人のこの民族領土、つまりアバシェバ川とカズィル川の河口の間のトム川上流の山地タイガ地域に地理的用語が割り当てられた。川とムラス川沿い - 河口からコンドマ川沿いの源流まで - オシンニキの上。

ショール語はケメロヴォ地域、主にアルタイ山脈の北麓、クズネツク・アラタウ、トム川とその支流沿い、ハカス自治州とゴルノ・アルタイ自治州との境界に広く分布しています。この言語は、チュルク語の北東部グループのカーカスサブグループに属します。ムラスキーまたは「あくび」という 2 つの方言があり、これは文学言語 (20 年代から 30 年代に機能した) の基礎を形成し、もう 1 つはコンドマ「イ」という方言で、その後多くの方言に分かれます。音韻的特徴: 母音の長さと短さが対照的です (ool - 「息子」、oe - 「彼」、「あれ」)。 stop（短い）子音と摩擦子音は単語の最初と最後に無声音として現れ、母音の間の位置では半有声音と有声音として現れます（kon - 「バッグ」、koby - 「彼のバッグ」）。

ショール族の祖先は、冶金、鍛冶、狩猟、漁業、補助的な牛の繁殖、原始的な手作業による農業、採集に従事していました。ショールの鍛冶屋が作った鉄製品はシベリア中で有名でした。ロシアのコサックが到着したとき、彼らはショールをクズネツク・タタール人と呼んだ。ショールの鍛冶屋のおかげで、彼らが住んでいた土地はクズネツクの地、そしてクズバスと呼ばれるようになりました。 17世紀、南シベリアはロシアのコサックによって征服されました。ショール族をロシアの「市民権」に引き入れ、ロシアの総督たちはまずショール族のパシティク（長老）に、特定の土地に対するショール族の権利を認め、確保する憲章と法令を発行した。しかし、南シベリアが完全に征服されると、これらの土地は皇帝の所有物であると宣言され、所有権は剥奪されました。ショール人は毛皮でロシア皇帝に敬意を表した（ヤサック）。狩猟領域は氏族間で分割されました。ロシア人の到着後、ショール人は冶金や鍛冶に従事することを禁じられたため、敵対するジュンガル人やキルギス人はショール人に軍用の鎧や装備を注文することができなかった。

ショール族の祖先は出産のときに生きていました。ショール家の父系家族は民主主義に基づいて統治されました。氏族共同体の長には氏族会議で選出されたパシティクがいた。氏族会議は氏族の最高機関と考えられていました。それは、パシティクの選挙、ヤサックの分配、キリスト教の採用など、最も重要な一般事項のすべてを決定した。総会では泥棒の裁判など法的手続きも行われた。裁判中、人々はパシティクとともに裁判を行う6人を選び、その多くは賢明な老人であった。人々は自分たちの決定について「チャラク・バ」（同意しますか？）と尋ねられました。多数派が「チャラック」（同意する）と答えた場合は合意に達し、そうでない場合は再び問題が処理されました。会議での決定は強制実施の対象となった。

ショール族（北のウルスと南のアイル）の集落は小さかった。これらは白樺の樹皮屋根を備えたいくつかの低いログハウス (パオ) で構成されていました。室内はチュバレ型の日干しレンガ暖炉で暖められていました。夏には、丸太や枝を木に立てかけて作った円錐形の構造物で、白樺の樹皮で覆われています。冬には火、丸太、板、柱の切頭ピラミッドの形をしたフレームがあり、枝や白樺の樹皮で覆われ、中央に暖炉があります。現在、ショール族はログハウスに住んでおり、狩猟用の住居が保存されており、パオは夏のキッチンとして使用されています。

紳士服と婦人服は、シャツ、ズボン、襟または裾に刺繍が入ったローブで構成されていました。冬にはいくつかのローブが着られました。靴は先端が長い革製のブーツでした。女性はスカーフをかぶり、男性は帽子をかぶっていました。

19世紀後半、社会生活に大きな変化が起こりました。ロシアで農奴制が廃止された後、シベリアのブルジョワジーは急速に発展した。裕福なショール族の中から、ショール商人、つまり金貸しが生まれます。人々は三重の抑圧の下で生活し始めた：彼らは帝政政府、ロシア商人、そしてショール商人高利貸しによって略奪された。

アルタイの精神的使命は、ショール族の発展において重要な役割を果たしました。 1858 年にゴルナヤショリアで始まりました。宣教師ヴァシリー・ヴェルビツキーは、ショール族の文化に多大な貢献をしました。ショリアの最初の小学校はクゼデエヴォ村の使節団によって設立され、最初の教師はヴァシリー・ヴェルビツキーでした。最初のショール入門書はカザンで出版されました。「クズネツク地区の東半分のショルズのための」最初の入門書の著者は、ワシリー・ヴェルビツキーの友人であり同盟者であるI.M.シュティガシェフでした。

彼らは 19 世紀の終わりに向けて、読み書きできるショールの訓練を始めました。使節団は、アルタイ人とショール人の資金から訓練のためにカザンに宣教師を派遣し始めた。 1882年、ショール神学校を卒業したショーリアンの作家シティガシェフはカザンからアルタイに戻り、すでに1888年には教師と翻訳者を訓練するセンターがビイスクに設立され、15歳と16歳の子供たちがそこに送られました。学校はショリア山北部で組織され、教育は 100% の子供たちを対象としていましたが、ショリア南部の人口はまったくカバーされていませんでした。

統計によると、1900年には読み書きができるショールはわずか1％でした。

1920 年代半ば以降、ムラース方言（20 年代から 30 年代に機能した）に基づくショール文語の創設による読み書き能力の世界的な広がりが、統一されたショールのアイデンティティの形成に重要な役割を果たしました。

1926 年のソビエト政権時代、ショール族が住んでいた地域にゴルノ・ショルスキー国家地域が設立されました。その存在の長年にわたって、ショール族の教育、文化の発展の分野で多くのことが行われ、国民的知識層が出現し、ショール語で本や教科書が出版され始めました。ロシア文学からショール語への翻訳、あるいはその逆のショール語からロシア語への翻訳に携わる作家たちが現れた。彼らはオリジナルのショール文学、つまり散文と詩（トティシェフ、トルボコフ、チスピヤコフ、アルバチャコフ）を作成し始めました。 1927 年から 1939 年にかけて、7 年制学校の教科書が書かれ出版され、ロシア古典文学のいくつかの翻訳が作成され（A.S. プーシキン「ドゥブロフスキー」）、学生用ロシア語-ショール辞書が作成され、原文は母国語で出版されました。地方新聞「キジル・ショール」が発行されました。

1927 年に最初のショール入門書が出版され、教育文献がショール語で出版されました。訓練はショール語で始まりました。国家人材が創設されました。 20年代後半から30年代にかけて、かなり多くのショールの学生がレニングラード、モスクワ、トムスク、イルクーツクのソ連の大学、さらにはアカデミーを卒業した。 1935 年にはすでに 64 人のショーリアン教師がショールの学校で教えていました。 1938年、才能ある詩人で散文作家のF・S・チスピヤコフの詩を含むショールの詩集『ニュー・ショリヤ』が出版された。

1939 年に自治的な山岳ショリアが廃止された後、文学言語の発展は中断されました。 1938年、大学を卒業したショール人の大多数は弾圧された。 1939年、ゴルノ・ショルスキー国家地域は清算された。すぐに、母国語での本や新聞の出版、学校でのショール語の教育は中止されました。学校は閉鎖され、ショール語の文献は破壊された。弾圧とその後の戦争の間に、ショール族の最も優秀な代表者たちは破壊された。

80年代から90年代の終わりに、ショール族の言語と文化を復活させる運動が始まりました。都市の公的組織とショール人協会が設立されました。彼らの働きのおかげで、全国問題に関する行政副長官のポストが市行政に導入され、全国問題に関する地域委員会が設立されました。 1991～1995年ショール語の学科が開設され、書籍がショール語に翻訳され始め、ペイラム休暇が開催され始め、学校でショール語が教えられ始めました。

ロシア、ロシアでは、シベリアでブルジョワジーが急速に発展しています。

1.2. ショール族の宗教
キリスト教の宗教を受け入れたとき、ショール家は二重宗教主義者になりました。

キリスト教。 20 世紀初頭までに、トム川上流の先住民の大多数が正式に正教を告白しました。識字能力も彼らの間で広がり始めた。これは、約四半世紀をクズネツクのタイガで過ごした宣教師ヴァシリー・ヴェルビツキーの活動によって大いに促進されました。

そして彼は、1858年12月13日にコンドマの下流にあるクゼデエヴォ村に到着し、2年以内にアルタイからの資金で木造の教会と「外国人の子供たち」のための小さな学校を建てたという事実から始めました。精神的な使命。

アルタイの使節団は徐々にクズネツクのタイガ全体をその影響で覆い尽くした。 1885年までに、バプテスマを受けた人の総数はすでに14,062人でした。クゼデエフの生徒たちの努力に続いて、V. ヴェルビツキーの生徒たちはコンドムスコエ村 (1894 年)、ウスチアンザスのウルス (1880 年)、オチャエフスキー (1890 年)、およびモトゥール (1905 年) に正教会の教会を開きました。

キリスト教を広める方法は、直接の強制から、「新しく洗礼を受けた人」へのさまざまな恩恵の導入、パンの無料配布、夏のすべての税金の免除、パシティクの中からのみの選出など、非常に異なっていました。洗礼は教会内とその外、つまり毎年タイガを通る宣教旅行中に地元の川のほとりで行われました。 V. ヴェルビツキーは訪れたウルスで浴場の建設を奨励し、先進的な農法や新しい治療法を広め、「洗礼を受けたばかりの子供たち」をツァーリの役人や地元商人の横暴から守った。

V. ヴェルビツキーは、宗教の最も人気のある実際的なカルトの側面、つまり日常生活、社会的ニーズと絡み合った儀式、心理的および美的側面を引き付けようとしました。この場合、キリスト教の教義は背景に消え去り、その本質は不明瞭なままでした。ショール族の主神はキリストではなくニコライ・ウゴドニクでした。ニコラス・ザ・ワンダーワーカーの聖遺物はクゼデエフスカヤ教会に保管されていました。キリスト教はショール族の伝統的な思想と融合し、その上に重ねられ、宗教混合の構図を生み出しました。したがって、ショール族の神話には、アダム、ノアの箱舟など、聖書の物語の登場人物やプロットが含まれていました。住民は十字架、イコン、墓の十字架といったキリスト教徒の属性を身につけた。アイコンは正面隅だけでなく、ウルスの入り口にも設置されました。

しかし、異教の宗教儀式や信仰を完全に根絶することは決して不可能でした。集団化されるまで、シャーマンは公共生活、特に「ヴェルホフスキー・ショール」において重要な役割を果たし続けた。シャーマニズムとともに、火、山、熊に対するかつての部族のシャーマン以前のカルトも存在し続けました。これらの場合の祈りは、シャーマンの参加なしで、それぞれの場合に任意の口頭行動で行われました。

シャーマニズムと伝統的な信仰。ショール族の伝統的な世界観によれば、世界は最高神ウルゲンが住む天上地、人々が住む中地、そしてエルリクが統治する悪霊の国である冥界の3つの領域に分かれていた。。シャーマンの参加により、最高神ウルゲンへの伝統的な祈りが行われました。

神と精霊に関する伝統的な考えによれば、最高神ウルゲンの領域には 9 つの天国があります。最初の最も低い空「コシュカン」には、稲妻「サリュジ」があります-灰白の馬ウルゲンの鞭、雷-この鞭の打撃です。最初の空の真ん中には、彼の所有者である「サンチ」が住んでおり、彼には自分の家、妻、子供たちがいます。 2番目の空は「コッククール」と呼ばれ、青い帯であり、虹の青い部分「テングリチェリゼ」がここに配置されています。 3番目は「キジル・クール」 - 赤いベルト、4番目は「キル・クール」 - 灰色のベルト、5番目は「ケクタモシュ・クール」 - 青いベルト、6番目は「キジル・テングリ」 - 赤いベルト空。そこには赤い女性たちが住んでいます。月と星は第 7 の空にあり、太陽は第 8 の空にあり、善の最高神ウルゲンは第 9 の空に住んでいます。

ウルゲンは、ショール神話で悪の原理を擬人化した弟のエルリクとともに、世界と人間を創造しました。伝説によると、ウルゲンはその上に太陽、月、星、平らな大地、そして川を創造しました。邪悪な神エルリクは、地球上に山を置きました。それからウルゲンは鳥や動物を創造し、次に人間を創造しましたが、魂を創造しようとどれほど努力しても、それを創造することはできませんでした。彼はエルリックに電話して助けを求め、彼は同意したが、その条件は、自分が「作った」魂は彼のものとなり、肉体はウルゲンのものになるというものだった。したがって、ショール人は、ウルゲンとエルリクは平等であり、人に対する彼らの力は同じであると信じていました。人の幸福、健康、富は、一人の存在ではなく、二人の意志によって決まります。病気や不幸などの明らかな悪でさえ、両方の原則によって決定されます。

伝説によると、エルリクはウルゲンの意志により、地表から地下世界に追放され、そこで統治されています。エルリックの部下は彼のアシスタント「アイナ」です。これらは人の魂を奪い、病気や死を引き起こす悪霊です。下界には死後の世界もあり、そこでは死んだ人々の魂「ケルメス」が生きており、「アイナ」のようにエルリックに仕えています。

人は中つ国で、タイガ、山、川、湖などの場所の所有者である数多くの精霊の近くに住んでいます。クズネツク・タタール人の間で最も尊敬されていたのは、山の精霊である「タグ・エジ」と水の精霊である「スグ・エジ」でした。これらの霊は男性の狩人の形で表現されました。水の精霊は角のある黒人の姿で現れることが多かった。「タグ・エジ」は山の所有者であるだけでなく、タイガとその住民全員の所有者とも考えられています。動物と獲物が彼の主題として認識されました。

狩猟動物の飼い主である精霊への崇拝とともに、狩猟を促進する精霊への信仰もありました。毎年、大狩猟の前に彼らのために特別な祈りが捧げられました。ムラス川には、片頭と双頭の 2 種類の像がありました。最初のケースでは、男性は大きな楕円形の頭と腕の代わりに短い突起を持って描かれています。頭には毛皮が取り付けられていました。顔の特徴は、長くまっすぐで広い鼻と丸い銅色の目の存在でした。 2 番目の画像は、短くて細いブリッジで接続された同じサイズの 2 つの楕円で構成されています。

コンドマでは狩猟の精霊「シャリグ」を崇拝していた。彼は夫婦として描かれており、男性像の片方の足がもう片方の足よりも短くされており、それが「シャリグ」が足が不自由であると考えられた理由です。精霊の像は帆布の袋や白樺の樹皮の箱に入れて納屋に保管されていました。狩りの前に、彼らは家に連れ込まれ、狩りが終わるまでそこに放置され、「アラカ」と「タルカン」の扱いを受けました。

コンドンでは、精霊「サリス」も狩猟の守護者とみなされていました。コロンカの皮や小さなキャンバス布の形をした彼の像は、ウルスの後ろのタイガの小道沿いの木々に置かれ、狩猟の前に「餌を与えられ」ました。

秋のカラリア人は、狩猟の前に「テルキジ」、つまり「前隅の男」の精神を尊敬しました。彼の白樺の樹皮の像は、木で作られた鼻と鉛の板で作られた目、リスの尾で作られたあごひげと口ひげを備えた人間の顔のように見えました。餌をやるとき、「精霊」は納屋から家の中に持ち込まれ、正面の隅に置かれました。「アビルトカ」の入った白樺の樹皮の二バケツ容器と、お粥の皿が彼の前に置かれました。食事には儀式と豊富なごちそうが伴いました。

狩猟には宗教的な内容が豊富に含まれていたため、狩猟自体が神聖なものと考えられていました。途中、狩人たちは山のふもとに立ち寄り、精霊「タグ・エジ」に「餌を与え」、周りに「アビルトカ」をふりかけ、こう言いました。私たちは残っています、私たち若者は向きを変えます、私たちの要求に飽きないでください...」

霊や神とのコミュニケーションは、神から特別に選ばれた仲介者であるシャーマンを通じて行われました。病気の場合、葬儀中、狩猟前、収穫中など、シャーマンの奉仕は非常に頻繁に利用されました。シャーマンの参加により、最高神ウルゲンへの伝統的な先祖の祈りが行われました。

世界の軸としての山についてのアイデアは、その高さやその他の特別な特性で他の山の間で際立っていた特定の山に移されました。そのような山には精霊、つまりシャーマンの後援者が住んでいたので、彼の残りの人生の運命はそのような山に関係していました。

シベリアのテュルク・モンゴル系民族の間でシャーマンになる過程で「言語訓練」が大きな位置を占めた。シャーマン詩の拍子とリズムの習得、他の世界の登場人物との知り合い、即興演奏の技術の発展 - これらすべてが後にシャーマンのスキルのレベルを決定しました。この儀式の最も印象的な部分は、シャーマンが自分の霊、つまり助けを求めていることです。ここでは彼らのスピーチの特徴に特別な場所が与えられました。シャーマンが強ければ強いほど、その音のパレットはより広く豊かになりました。対話者を描写するとき、彼は秘密の「暗い」言葉、明らかなアブラカダブラ、腹話術の効果と模倣に頼りました。彼の唇を通して、別の世界の住民は自然の言語を話しました。彼らの声は鳥のさえずりや動物の叫び声でした。

I・D・クロピナが書いているように、「シャーマンの霊はすべて、自分たちだけが理解できる言語を話します。儀式の間、彼は彼らの言語で彼らに話しかけ、しばしばうめき声、吠え声、アヒルの鳴き声、または野生動物の声に似た不明瞭な音を発します。」この言語の習得の程度と「自然な存在」に変身する能力が、シャーマンの創造性の範囲を大きく決定しました。最高の常連客に向かって、彼は自分の声を歌う鳥の声に例えました。鳥のイメージはシャーマンの儀式用の衣装にも見られました。研究者らは、南シベリアのシャーマンの鳥形の特徴や衣装や帽子のデザインに繰り返し注目している。アルタイのシャーマンのカフタンの袖の下端に沿って縫い付けられた紐は「エア・ウィング・ロープ」と呼ばれ、西トゥヴァ人の間ではシャーマンの衣装は「一般に鳥、鳥の皮を象徴していた」。ハカスのシャーマンの服装の必須の部分は、ワシまたはカッコウの翼と頭でした。カカスによれば、鳥（カラスとワシミミズク）は、シャーマンのさまよえる魂の化身として機能し、地上でも天国でも、どこにも受け入れられませんでした。ガチョウ、カラス、イヌワシ、カッコウが儀式中にシャーマンを助けました。鳥のさえずりは、別の世界の言語の一つであり、シャーマンの「変換された」言語になりました。直接的なコミュニケーションが不可能な状況では、そのような言語だけがコミュニケーションの手段として機能します。最後に、鳥の鳴き声を真似ることで、シャーマンは空に届く形を身につけることができました。

シャーマニズムはショール族の生活のあらゆる側面をカバーしていました。彼らは儀式なしに狩猟を始めたり終えたりすることはなく、儀式で春を祝い、家族の主要な行事を儀式で祝いました。それでも、ショールの間でシャーマニズムの主な意味は治療的であり、そのセッションは特別な計画に従って構築され、非常に独創的な特徴を持っていました。最高の治癒力を持つカムス（シャーマン）は、ショール族の間で絶大な権威を誇っていました。ほとんどの場合、シャーマンは恐れられていました。「病気を許し」、漁業の成功を妨げるかどうかは彼ら次第でした。数人のシャーマンがその技術を相続によって伝えました。

長時間にわたる儀式行為は極度の神経緊張を必要としたため、彼らの多くはヒステリー発作に悩まされた。

一部のシャーマンは、儀式を行うことをまったく学ばなかったと主張しましたが、儀式の順序は、細部は異なりますが、基本的な計画に従って構築されました。いずれの場合も、シャーマンは善霊、主に悪霊に依存していました。

「治療の儀式」の最初の部分は、シャーマンの守護者である「精霊」を一人ずつ呼び出すことで構成されていました。主な精霊との会話、場合によっては害虫（「アイナ」）との直接の戦いが、アクションの継続と完了の一部を構成しました。患者に儀式を行う前に、シャーマンは患者を診察し、脈拍を感じ、おおよその体温を測定し、病気の可能性のある結果を判断しました。病気が「悪霊に依存している」場合にのみ、シャーマンは悪霊と戦うつもりであると発表しました。彼は悲しげに霊を呼び起こし、不明瞭な会話、叫び声、けいれん、発作に達しました。その支離滅裂な演説は暴動に発展した。タンバリンのゆっくりとした鼓動が頻繁になり、ゴロゴロと鳴り始めました。シャーマンは霊と接触しており、霊はこれらの問題の解決に役立つと信じられていました。

1.3. 民間伝承
独自の文字言語を持たず、他の民族から孤立して暮らしていた民族は、自分たちの願望を表現する唯一の手段、つまり言葉しか持っていませんでした。ショール族には、何世紀にもわたる独自の歴史と伝統がある口承民俗芸術や民間伝承が異常に豊富にあります。長い冬の夜、ショールの人々にとって、カイチ（語り手）の歌を聴くこと以上の喜びはありません。彼ののどかな声、シンプルなメロディー、英雄たちの素晴らしい活躍は、子供だけでなく大人の想像力も魅了しました。

基本的に、ショールの民間伝承は、ショール族の主な経済活動である狩猟と、これに基づいて成長した生産と社会関係を反映しており、ショーリア山の自然の美しさを歌っています。

枝分かれした頭を持つ私のタイガ、

乗る風があなたを揺さぶる、

タイガ、あなたは自由な動物たちの家です

そして私の狩猟の故郷

(S.S.トルボコフ)

17世紀初頭、トム川流域のムラス川とコンドマ川の下流域に住むショール族の北部では、鍛冶が主な職業でした。ショールの伝説の 1 つはこう語っています。それは遠い昔のこと、タイガと山のこだまは銃声も聞こえず、弓も鉄の罠も知りませんでした。矢と弓、木製のテルゲイ、狩猟者たちが動物や鳥を狩るために持って行ったのはそれだけです。

ムラス川のほとりのタイガには、ハンターのショール・アンチの3兄弟が住んでいました。２人の兄弟の戦利品は豊かでしたが、３番目の兄弟には幸運がありませんでした。食べ物はキャンディクの根とルバーブの茎でした。「どうやら、タイガの主が私に怒ったようだ」と決心したハンターは、タイガの悪霊である木の神シャリグに残った食べ物をごちそうしました。かつて、彼が邪悪なシャリグを歌で説得していたとき、真夜中に風がタイガを吹き抜けました。ショーアンチの火災の近くに、緑の髪と石のブーツを履いた見知らぬ男が突然現れました。彼は貧しいショーアンチの歌を聴きながらこう言いました。私と一緒に来てください - あなたは金持ちになれます。」狩人は彼を追った。彼らが山の頂上に登ると、目の前に石の扉が開きました。「どうやらこの人が山の主だ」と猟師は思い、すっかり怖くなってしまいました。山の所有者は狩人に熱湯を与え、大きな袋を手に取り、その中に石を注ぎ、「私のこの贈り物はあなたに力と栄光を与えるでしょう。」と言いました。しかし、猟師は動物の皮や毛皮を見てこう思いました。なぜ石が必要なのですか? 石はあなたに富をもたらしますか? 山の所有者は彼にもう一つの袋を渡し、皮を詰めるように命じました。「両方の袋を運んでくれませんか？」 - 山の所有者に尋ねました。「私は男ではないので、持ち去られないように。私がそれを取り上げます」とショーアンチは言います。 - 「石の入った袋を投げないように注意してください。石はあなたに大きな力を与えます。」しかし途中で、ショー・アンチは寄付された石を投げました。山の所有者は、タイガで石の入った袋を見つけて、それを地下深くに隠しました。途中で石を一つ落としてしまいました。彼は貧しい男、ショー・アンチによって発見されました。「こんなに重い石を持ち上げたのは初めてだ」と彼は思い、それを自分の小屋に運びました。人々はこの石を見て、火で試してみるべきだと言いました。狩人は石を熱い火の中に入れました。焼けた石からは鉄が流れ出てきました。ハンターはタイガの人々全員に鉄を見せました。人々は鉄を生んだ石が採れる山を探しに行きました。彼らはこの山を発見し、テミル・タウ (鉄の山) と名付けました。その時から、テミル・タウがあるこの地に住む人々は、自らをテミル・ウズ・スミスと呼ぶようになりました。

多くの伝説が示すように、ショール家は古代から冶金学に携わってきました。かつてムンディバシュ盆地で狩猟をしていた人々は、山の東の斜面にいる老人を見かけました。彼は花崗岩の台に座り、毛皮を均等に揺らしました。掘られ、粘土の蓋で覆われた穴から、明るいオレンジ色の炎が噴き出しました。老人は時々、穴の穴に黒い粉を投げました。「教えてください、おじいちゃん、あなたの名前は何ですか？」 - 「父と母が私にカラールという名前を付けてくれました。」 - 「熱い火でどんな料理を作っていますか？」 - 「これは食べ物ではありません。鉄分が得られる石を見つけました。自分を新たな槍にしたい。」 - 「石は鉄を与えることができますか?」カラルスが鉄を鋳造したとき、彼らの疑いは払拭されました。カラールは親戚にこれまで知られていなかった工芸品の秘密を語り、鉄の石がある山を指さした。そして老人が死ぬと、狩人たちは自分たちの一族をカラールと呼びました。カラールは鉄を使って何をしましたか？近隣の氏族のショールたちは、大胆な職人の経験から学ぶためにここにやって来ました。

文字を読めない人々の間の民間伝承は、私たちを古代、永遠に過ぎ去った時代に連れ戻します。民間伝承の生きた言葉は、何世紀にもわたる暗闇から、人々の出来事、経験、性格を私たちにもたらします。民間伝承から、私たちは、アジアのひどく耳が聞こえず暗い中心部でも、他の場所と同じように、兄弟殺しの戦争と裏切り、憎しみと復讐、愛と死者への叫びがあったことを学びます。

ショール叙事詩のプロットは通常次のとおりです。英雄が生まれ、成長し、名前が与えられます。悪霊が住んでいる山の頂上に登って、悪霊を恐れなければ、彼には良い名前が与えられます。主人公は馬と鎧を受け取り、民を抑圧する敵と戦い、勝利し、花嫁を探しに行きます。さらに、主人公のテーマが 1 つの動機、馬のテーマが 1 つ、花嫁のテーマが 3 つ目などです。

ショールのメロディーは感情的で、素朴で、幅広いものであり、叙事詩のイメージは通常、単一のテーマに捧げられています。メロディーは小さな小さな歌に分割されておらず、構造は非常に複雑ですが、リズミカルな点や、場合によってはイントネーションの点でそれほど単純とは言えません。

ショールの曲は非常に美しく、ショールの音楽はジャンルに非常に明確に分かれています。問題はありますが、それらはすべて同じモチーフのバリエーションです。ユーモラスな歌、子守唄、抒情的な歌、そして時には結婚式や葬儀などの嘆きの歌もあります。ショールの叫びは、交響曲「わが愛、ショーリア」の第2楽章に完全に含まれています。

ショールの民間伝承には民謡の歌詞が豊富で、いくつかのジャンルで構成されています。「サリン」または「イリン」 - 歌、「テンダー」 - ダンスソング、陽気な歌、「オイティシー」 - 歌、即興歌 - 母親と少女の対話。バラードタイプの曲、歴史的な曲、結婚式の曲。

ショールの余韻に残る歌には、故郷、ショリア山の自然、近親者への愛、故郷、故郷の囲炉裏の外にいるショールの憂鬱と悲しみの感情が詰まっています。これらは、社会的抑圧からの自由を求めて、耐え難い貢物に打ちひしがれながらも努力するショーリアンの狩猟者の厳しい人生を反映している。短い曲の主なテーマは、愛と友情、憧れと別離、不幸な愛です。ダンスソングは怠惰と暴食の傾向を嘲笑します。

民謡は神話上の英雄についてではなく、ショリア山の特定の住民について歌っています。

ショール家は英雄叙事詩を尊敬しています。征服したカーンへの敬意を払う英雄たちの闘争のテーマが展開されるショール英雄叙事詩の最大の作品：「ケン・ケス」、「ケン・アルゴ」、「ネケミット・ケン・メルゲン」、「アイ・トーレー」、等

カーンの非人道的な残虐性が強調されている。叙事詩「ケン・マーゲン」には次のように書かれています。残忍なカーン＝侵略者で貢ぎ物収集家は、人民の英雄＝解放者と対比される。カーン・ケレ・ミュキュウに対する勝利の後、英雄ケン・メルゲンは次のように宣言しました。あなたが以前にカーンとして暮らしていたように、今もあなたは自分の土地に行って統治しています。」

詩「ケン・メルゲン」、「アイ・マニス」では、邪悪なカーンへの貢物に対する英雄たちの闘争の描写とともに、役人、貢物受取人、カーンの大使、使用人などの行動に特別な注意が払われている。 - 彼らは皆、残酷で傲慢な人々の強盗として描かれており、個人的には従順な部族や人々から貢物を集めることに興味を持っています。

詩「アイ・トーレー」では、主人公アイ・トーレーとその義弟に率いられた貢物労働者たちが武器を手に貢物収集家に反抗する。主人公の妹であり、インスピレーションを与え、リーダーとなった人物の行動は高く評価されています。 40 人の英雄が 1 本の共通の巨大な弓の弦を引き、1 本のすべてを打ち砕く矢を放ちます。社会的および外敵に対する団結した行動には無敵の力が存在します - これが詩の一般的な考えです。これは大衆イデオロギーの高い成果です。

英雄的な叙事詩に加えて、おとぎ話の風刺の手段も使用されています - これは詩「Altyn Taichi」です。詩の語り手たちは、カーンとその二人の義理の息子、そしてカーンの娘アルティン・カストリカの無知、傲慢、傲慢、偽善、卑怯さを痛烈に笑い飛ばしている。剣に守られたカーンの力が人の未来への道を閉ざし、暴力装置そのものを悪に変え、内部から腐敗させるという考えが表現されている。

「Altyn Sam」、「Kazyr-Too」、「Altyn-Kylysh」などの作品では、内部経験の側面から人が明らかにされています。これは、新郎に対する花嫁の忠誠心、愛の出現、伝統的な結婚の規則に反対し、時代遅れの民俗習慣の保護者の抵抗を打ち破ろうとする若者の試みです。詩「アルティン・キリシュ」の主人公は、賢明なカトカン・チュリの息子であり、彼の愛を守ろうとしますが失敗します。詩「アルティン・サム」では、主人公のアルティン・サムは婚約者と結婚するという妥協の決断を下し、同時に婚約者に向かう途中で出会って恋に落ちた相手を家に連れて帰ります。英雄叙事詩の叙事詩の最初のグループでは、英雄叙事詩、崇高、醜悪のカテゴリーが示され、2番目のグループでは風刺のカテゴリーが示され、3番目のグループでは悲劇的なものへの移行が概説されています。

彼らの功績を称賛し、人々は抑圧者に対する憎しみの精神で若者を育て、自己認識を高め、自由の精神を蒔きました。

口承詩では、自然条件と生産力の発展レベルに依存するショール族の生活と習慣に多くの紙面が割かれています。

これらすべては、古代以来、ショール族が口承詩の作品に人生を反映してきたことを説得力をもって示しています。

ショールの民間伝承は豊かで多様です。結局のところ、それは文字を読めない人々の精神文化の唯一の焦点でした。タクナキ（抒情歌、歌謡曲）、サリンス（バラード曲）、ニバキ（おとぎ話）、なぞなぞはどの家族の財産でもありましたが、大規模な民族作品でした。 - カイ（詩）、伝説 - 民族楽器カムス（またはカミス）を伴う歌手、カイチ（語り手）によってのみ演奏できました。家の内部、親戚間の伝統的な関係、縁結びなどの儀式、結婚式、来客の接待、死者の埋葬、双子など、日常生活の本物の側面が数多く描写されています。

1.4. カルト儀式
何世紀にもわたって、ショール人はカルト儀式を伝えてきましたが、文明の到来とともに、暴力が儀式や信仰を禁止するために使用されました。もちろん、多くの儀式は地球上から姿を消しました。

1980年代半ば以来、ショール族の精神文化の復活の過程があり、それは、神話の祖先オルグデクの祝日である春の特別な国民の祝日のお祝いにおける伝統的な宗教儀式の再開で表現されることもあります。叙事詩のパフォーマンスに伴うペイラムなど。

ショール族の間で特に尊敬されているのはチル・パジです。ショール族の祝日であり、「年の頭」、ショール新年と訳され、春分の日には「新しい太陽」の光がこの頭に降り注ぎます。古代では、この祝日は新しいライフサイクルの始まりであり、ショール族にとっては特に重要です。ショール家の祖先はチル・パジを一日以上祝いました。指定された日の前の1週間を通して、儀式的な行為が行われ、長老や子供たちを称える日、敷居、家、中庭を清める日がありました。この時代、ワインを飲むことは禁じられていました。ワインを飲むと、悪霊が人に入り込む可能性があります。家族でも社会でも喧嘩は禁止されていました。指定された日に、犠牲の動物（子馬、雄羊）がシャーマンに持ち込まれ、年間を通じて特別に肥育され、休日に備えて準備されました。人々は肉体だけでなく精神的にも身を清め、地、火、水、山の神、豊作、狩猟の幸運、健康を願いました。伝統的な儀式を行った後、人々は楽しみながらさまざまなゲームをし、力や創意工夫を競い合いました。休日に、若者が集まり、両親と親relativeの間で結婚式の契約が締結されました。歌、歌、メロディーの最高の演奏者が、そのスキルと美しく話したり歌う能力を競い合いました。夜には、霊をなだめるために、カイチは古代の英雄的な詩を演奏し、カイカムス（二弦楽器）の伴奏に合わせて一晩中朗読し、歌い、古代の英雄の功績を称賛しました。

結局のところ、私たちの祖先は、寒い冬には、地球の神がこの時期に地球を離れるため、自然の死が地球を支配すると信じていました。彼らは春分の日にしか地球に戻りませんが、彼らがいない間、悪の勢力が地上で面白がって人々に不幸をもたらし、家に侵入し、最悪の場合には人々の中に邪悪な考えを引き起こします。待ちに待った春分の日の夜明け、人々は太陽の光とともに再来の神を迎えます。敬意を表するテーブルでは、彼らは熱々の肉から出る蒸気でおもてなしを受けます。また、彼らを根気よく守り、暖かさと食べ物を与え、ウズト・アリグを寒さから守り、エルリクを怒りから守ってくれた火の女神にも感謝します。またこの日、人々は祝福を求めて最高の神々に目を向けますが、彼らが目を向けるのは、家と魂の両方の悪の汚れが初めて浄化された場合に限られます。魂の浄化は次の方法で行われました。人々は思い出に残るトラブル、病気、罪を黒いチョロマに結び、浄化の火に投げ込みます。それから彼らは神聖な白樺に、神聖な純粋さの色である白チョロマ、雲一つない空、平和、調和、青、太陽と火を結び付けて、神に愛、幸運、収穫、健康、繁栄を求めます。神と会話できる木と考えられています。また、浄化のために、彼らは囲炉裏、住居、村をボゴロツク草で燻蒸し、太陽の方向にそれらの周りを歩きます。

タイガに住んでいたショール人は、生活と言語行動を規制する多くの規則を遵守していました。結局のところ、彼らは一時的に一族に割り当てられた領土に位置していましたが、同時にすべての所有者である強力な精神の所有物でした。狩猟動物、山と森の所有者。この世界では野生生物や自然物、狩猟具などを固有名詞で表すことは不可能であった。特別な言語が必要であり、通常の指定はしばらく忘れられているようでした。ハカスの習慣によれば、狩人たちは互いに話し合って動物を「秘密」の名前で呼んだ：クマ - ティル・トンは「羊皮のコート」、オオカミ - ウズン・クズルクは「長い尾」。

少なくともしばらくの間、家から離れることによって、人は別の存在としての地位を獲得しました。文化世界の引力を克服して、ハンターは残された人々にとって一時的に見知らぬ人になりました。漁師たちに危害を加えないように、親戚たちは漁師たちの名前を発音しないように注意した。アルテルが戦利品なしで残されることを恐れて、遊んだり、楽しんだり、悪口を言ったりすることは不可能でした。

文化の世界から排除されたハンターもまた、狩猟から戻るという儀式の中に現れます。ショール族が釣りから戻ったまさにその瞬間には、多くの特徴がありました。狩猟者は獲物をすぐに家に持ち込まず、「乾く」まで自分でそこに行きませんでした。この間、女性との会話は禁止された。女性は夫と会うことを許されなかった。超越的な異世界にいた人が世界の境界を越える場合も、ほぼ同様に規制された。狩りから戻ると、あたかも反対の兆候があるかのように、別の世界に移動した最初の状況が繰り返されました。

ショール族には、へその緒（イマイ）を白樺の樹皮で包み、家の囲炉裏の近くに埋める習慣があります。同時に、彼らはイマイをへその緒だけでなく、生まれたばかりの子供の後援者、保護者である神とも呼びました。ウマイを讃えて、ショール家は矢や紡錘の付いた象徴的な弓を作り、赤ちゃんにはお守り、男の子には弓、女の子には紡錘の役割を果たしました。これらのお守りは、子供と一緒にゆりかごの近くに取り付けられました。

霊の世界では、その領域や存在の中で、自分の人間の本質を示すこと、つまり声を発したり、名前に反応したりすることは危険であると考えられていました。人の「疎外された」部分が存在の餌食になる可能性があります。別の世界からやって来て、それによっていわば自分たちの劣等性を埋め合わせようとするのです。

ショール家の葬儀には、死とあの世についての伝統的な考え方が残されています。彼らには生者と死者の明確な区別がありませんでした。ショール夫妻は、死者は生き続けたが、それは死者の国でのみだと信じていた。

周囲の人々が人の肉体的な死を確信した後、魂（ティン）が離れることができるように枕がすぐに頭の下から取り除かれ、体は手織りのキャンバスの破片で覆われました。かまどに火が焚かれ、かまどの頭に死者の魂のための食べ物（シュネ）が置かれました。集まった親族は３日間、故人の近くに座った。 3日後、故人は洗われ、清潔な服を着て棺に移されました。後者は、二つに割った杉の幹から特殊な道具（アディルガ）を使ってくり抜かれました。くりぬかれた棺の甲板の底は草（アザガット）で覆われていました。あの世に旅立つ人々には、カップ、スプーン、「タルカン」の入った袋などのものが「支給」されました。タバコの入ったポーチを持ったパイプを持った男。棺はポールとロープを使って墓地まで運ばれ、冬には狩猟用のそりで運ばれ、墓に投げ込まれました。キリスト教が広まる前は、棺はまったく作られていませんでした。故人は「ケンディル」に縫い付けられるか、白樺の樹皮に包まれ、茂みの中の木に吊るされていました。キリスト教とともに現れた墓地はウルスに最も近い山にありました。墓は浅く掘られ、通常は埋葬室内のモミの木の下に掘られ、ヴェルホフスキー・ショールは骨組みを作るか、柱台を建てました。ニゾフスキー・ショールは、平らな屋根を備えたそのようなログハウスを古墳の下に設置しました。近くの東側に十字架を立てた。ごくまれに、墓が柵で囲まれていました。葬儀の終わりに、故人の魂のための食べ物が入った白樺の樹皮の箱が墓に残されました。シャーマンは食べ物の一部をさまざまな方向にまき散らし、魂を死者の世界に誘いました。儀式の後、全員が家に戻り、モミの枝を肩に投げたり、墓地に向かう刃のついた斧を道に残したりして、道を混乱させようとしました。戻ってくると、故人の家に火が焚かれました。シャーマンはその場にいた全員をたいまつの煙で燻蒸し、唱えながら戻らないように説得しました。戸口には白樺の樹皮の器2個と鍬が置かれ、さまよえる魂が家に忍び込まないように網が掛けられていた。

事故や自殺で亡くなった人は、死亡場所の地面または墓地の郊外に埋葬され、十字架はアスペンの杭に置き換えられました。

19世紀末から20世紀初頭にかけて。空中埋葬や地上埋葬など、より古代のタイプの埋葬も残されましたが、対象となるのは子供と洗礼を受けていない人だけでした。最初のケースでは、白樺の樹皮に包まれた故人は木に吊るされ、4本の柱に取り付けられた特別な台の上に残されました。地上埋葬の際、棺は下に残され枯れ木で覆われたか、枠が作られ、その上に故人が腕を体に沿って伸ばして置かれ、その上が白樺の樹皮で覆われました。

シャーマンは普通の死者と同じように埋葬されました。タンバリンと木槌は墓の近くの木に掛けられ、タンバリンから鉄のペンダントは取り外されて親戚に残され、後に新しいシャーマンに渡されました。

死後7日目、40日目、1年後には魂の通夜が祝われ、それが「ウジュット」のカテゴリーに変わりました。この間、近隣のウルスから多くの親戚が来て、「アラカ」やその他の製品を持って火を持ってきました。それから飲み物の一部はゲストによって1つの大きなカップに注がれ、肉は特別なカップに置かれました。シャーマンは親族を伴い、これらの御馳走を墓に運び、その近くで火が焚かれました。「カム」は自分自身のことを忘れずに、「アラカ」を振りかけ、肉片を火の中または墓に投げ込むという儀式を実行しました。

40日目に、シャーマンは故人の家で再び「uzyutu」の儀式を組織しました。人々はウルスの西の郊外へ行きました。誰もが食べ物とアラックを入れたカップを運びました。その場所に到着すると、おやつは端が折れた1つの皿に入れられました。彼らは火を起こし、左手で肉片を火に投げ込み、アラカを振りかけました。同時に、シャーマンは女性の場合は「オザップ」（根掘り器）を使い、男性の場合は斧を使って必死で儀式を行った。火が消えると、全員が立ち去った。

最後の記念式典は命日に行われ、「ウジュット」は死者の世界に永遠に連れて行かれました。彼らは魂をブタクサの茎で作られた特別ないかだに乗せて川に送り、その上に小さな火を起こしました。これは常に夜に行われ、常にシャーマンの参加があった。魂はあの世へ続く黒い道を一人漂っていた。

結論

ショール族の歴史、彼らの文化、信仰、儀式が研究にとって非常に興味深いものであることは、要約から明らかです。ショール文化には多くの神秘的で未知の事柄が溢れています。ショールの人々は、世界についての考え方が独創的でユニークです。この点で、ショール族の精神性を最も特徴的かつ明確に反映している 1 つの考えが強調されます。彼らの生活全体は、自然への敬意と崇拝、祖先、精霊、習慣への崇拝に基づいています。これらと同じ重要な原則を遵守することで、揺るぎない強い国家が形成されます。

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、ノヴォクズネツク、メズドゥレチェンスキー、ミスコフスキー、オシニコフスキーなどの地域）、およびハカス共和国とアルタイ共和国、クラスノヤルスクおよびアルタイ準州の一部の隣接地域でも同様です。その総数は約14,000人です。彼らは2つの民族学的グループに分けられます：南部または山岳タイガ（20世紀初頭、南部ショール人の居住地域はショリア山と呼ばれていました）、および北部または森林草原（いわゆるアビンスクの人）。言語の点では、ショール人はアルタイ人やハカス人に最も近く、文化の点ではアルタイ人やチュリム人に最も近いです。

自称

1926年まで、ショールのすべての氏族グループ（アビネッツ、ショール、カラール、カーギンズなど）の共通の自己名は、 タダル・キジ（タタール人）。南部クズバスのチュルク語を話す住民「ショール」の名前は、いわゆるミラス・タタール人とコンドマ・タタール人の民族文化的統一に関する学者V・ラドロフの声明を考慮して、当局によってすべての公式文書に明記された。現代の自分の名前は次のようなものです タダル・キジ、それで ショール・キジ.

言語

ほとんどのショール人はロシア語を話し、60% 以上がロシア語を母国語と考えています。最近まで、ショール語では 2 つの方言、ムラス（東チュルク語のハカス（キルギス・ウイグル）語グループ）とコンドン（西チュルク語の北アルタイ語グループ）を区別するのが通例であり、それぞれが順に 2 つの方言に分けられました。方言の数。 NFI KemSU には、ショール言語を研究するための科学学校があります。

宗教と民間伝承

かつて、ショール人は形式的には正統派と考えられていましたが、実際にはシャーマニズムとアニミズム（祖先崇拝、貿易崇拝、その他の信仰）を維持していました。ショール族の伝統的な世界観によれば、宇宙全体は「ウルゲンの地」という 3 つの領域に分けられます。 アルゲン・シェール）、私たちの土地と「悪霊の国」、つまり冥界。ウルゲンの領域には9つの天国があります。第七の天には月と星があり、第八の天には太陽があり、第九の天には善良な最高神ウルゲン自身が住んでいます。古代のショールによれば、私たちの世界と人間は、ウルゲンと彼の兄弟エルリク（悪の原理の化身）によって創造されました。

ショールの民間伝承は、「カイ」（喉の歌）またはレチタティーヴォによって演奏される英雄的な詩（アリプティ・ニーバクター - 英雄の物語）、おとぎ話、物語と伝説、なぞなぞ、ことわざとことわざ、狩猟、結婚式、愛、賞賛、歴史的および他の曲も。ショールの英雄的な詩や歌は、音楽的および詩的な創造性に属します。柳や杉の幹で作られた二弦の撥弦楽器「コムス」の伴奏に合わせて演奏されました。ショールの民間伝承の内容とアイデアのジャンルは、主に狩猟生活を反映しています。すべてのジャンルの中で最も発展したのは英雄叙事詩でした。

休日

チル・パジ - 新年。3 月 20 日から 21 日の春分の日に祝われます。
ミルティク・ペイラムはすべてのショール族の祝日で、この日は 1 月 18 日に祝われる小さな象徴的な物体 (マッチ、コイン、紙など) を隠した団子を食べるのが通例です。それぞれの項目は、今年起こるべき出来事を表しています。
ショールパイラムは牛の繁殖と農業に捧げられた祝日で、いくつかの小さな革新（例：美人コンテスト、最も長い三つ編みのコンテスト）を除いて、他のチュルク語を話す人々と同じ方法で祝われます。

話

ショール民族グループは、地元のケット語を話す部族と外来のチュルク語を話す部族が混ざり合って、6 世紀から 9 世紀に形成されました (一部の研究者によると、ショール民族グループの形成プロセスは 17 世紀になって初めて始まりました)それは、クズネツク地区の形成と経済的、言語的、民族文化的接触の強化によるものです）。

（草原の）ショール人（「クズネツク・タタール人」）に関する最初の文書による証拠は、17世紀初頭、ロシアによるトム川上流域の開発の時代に遡ります。 20 世紀初頭まで、ショール族には部族関係の重要な名残が残っていました。 1917 年の十月革命以前は、彼らの主な職業は、一部のグループでは漁業と毛皮取引、原始的な手作業による農業、屋台の飼育、貿易、馬車でした。 20 世紀初頭まで、ショールの工芸品は家庭的な性質のもので、主に女性の手に集中していました。最も発展したのは織物、陶器、網織りでした。革や木材の加工は広く行われていました（鞍、スキー板、丸木舟、家具、樺の樹皮の皿、その他の家庭用品の製造において）。

北部ショール族の間では、鉄鉱石の採掘や製錬と同様に鍛冶が長い間非常に重要でした（そのため、北部ショール族はロシア語で「クズネツク・タタール人」と呼ばれています）。

20世紀初頭までに、伝統的なショールの衣服は最も辺鄙な南ショールのウルスでのみ縫製されていました。当時のショール族の住居は、円錐形の屋根を持つ多角形のログハウス、半丸太小屋、夏の小屋、そして北部のグループの間ではロシアの小屋でした。

19 世紀半ば、ショール族の一部がハカシアに移住しました。その後、これらの入植者のほとんどはハカス語に切り替えたため、現在では彼らの子孫は通常ショール人として分類されていません。

1920年代半ば以降、統一されたショールのアイデンティティの形成において重要な役割を果たしたのは、ムラース方言（1920年代から1930年代に機能した）に基づくショール文学言語の創設に関連した読み書き能力の世界的普及であった。しかし、1940年代にショール族の民族的特異性の弱体化と同化の過程が始まり、それは今日まで続いている。 20世紀前半に、ショリア北部の状況は大きく変化し、石炭鉱床の集中的な開発が始まり、大都市システム全体、いわゆる労働者の居住地、および混合民族構成の亡命者や捕虜の居住地が形成されました。起きた。

1960年6月20日のケメロヴォ地域執行委員会の「不採算としてショリア山の集団農場を清算することについて」の決定の後、ケメロヴォ地域の都市や大きな町へのショール人の大量移住が始まった。現在、ショール全体の約 74% がそこに住んでいます。

部族区分

私たちの時代のショート

現在、伝統的なショール文化は徐々に消えつつあります。これは都市文化の成長により起こっています。同時に、1985年以来、ショール族の伝統的な祝日が再開され、祖先オルグデクの祝日、パイラムの春夏休暇などが行われ、叙事詩や歌の上演やスポーツ大会が行われた。。

現在、ショール族の大半は鉱山労働に従事しており、狩猟、漁業、農業などの古い価値観は徐々に影を潜めています。シェレゲシュだけが古い生活様式、つまり住民の主要産業である狩猟を保存している。

現代のショール人にとって最も重要な問題は、タシュタゴル地域の農村部における仕事と農村部の教育構造の不足です。多くのショールは都市（タシュタゴル、シェレゲシュ、ノヴォクズネツク）で雇用されており、そのうちの何人かはシェレゲシュスキーリゾートで観光サービスに従事しています。農村部に住むショールは、その「失業者」のほとんどが農業やショールの伝統工芸に従事しているにもかかわらず、公式には失業者とみなされている。

ロシアのショールの数:

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人口密集地域のショールの数 (2002)

ロシアのその他の主題:

ロストフ・ナ・ドヌ市 1

ノヴォロシースク市 3

文化・教育団体

NGOO「しょりや」
ショールカルチャーセンター「アバトゥーラ」

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ノート

文学

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1000万人以上

100万人から1000万人まで

50万人から100万人まで

20万人から50万人まで

10万人から20万人まで

3万人から10万人まで

1万人から3万人まで

ショーズを特徴づける抜粋

このとき、彼は妻から手紙を受け取り、デートを懇願し、彼に対する悲しみと、人生のすべてを彼に捧げたいという彼女の願望について書きました。
手紙の最後で彼女は、近々海外からサンクトペテルブルクに来ることを告げた。
この手紙の後、ピエールからそれほど尊敬されていなかったフリーメーソンの兄弟の一人がピエールの孤独に押し入り、兄弟としてのアドバイスの形でピエールの夫婦関係に話題を持ち込んで、ピエールの妻に対する厳しさは不公平であるという考えを彼に表明した。そしてピエールはフリーメーソンの最初の規則から逸脱し、悔い改めた者を許さなかった。
同時に、彼の義母であるヴァシリー王子の妻が彼を呼びに来て、非常に重要な問題について交渉するために少なくとも数分間彼女を訪問するように懇願しました。ピエールは、彼に対する陰謀があり、彼らが彼を妻と結び付けようとしていることに気づきましたが、これは彼が置かれている状態では彼にとって不快でさえありませんでした。彼は気にしませんでした。ピエールは人生において何事も重要なこととは考えていませんでした。そして今彼を襲っている憂鬱の影響で、彼は自分の自由も妻を罰する粘り強さも大切にしませんでした。。
「誰も正しくないし、誰も悪くない。だから彼女も悪くない」と彼は思った。 - ピエールが妻と団結することにすぐに同意を表明しなかったとしても、それは単に彼が憂鬱な状態にあったため、何もすることができなかったからです。もし彼の妻が彼のところに来ていたら、彼は今彼女を追い出さなかっただろう。ピエールの生活に比べれば、彼が妻と一緒に暮らしていてもいなくても、すべて同じではなかったでしょうか？
ピエールは妻にも義母にも何も答えず、ある晩遅くに出発の準備をし、ジョゼフ・アレクセーヴィチに会うためにモスクワへ向けて出発した。ピエールは日記にこう書いている。
「モスクワ、11月17日。
恩人から届いたばかりなので、急いで私が経験したことをすべて書き留めておきます。ジョセフ・アレクセービッチさんは貧しい生活を送っており、3年間痛みを伴う膀胱疾患に苦しんでいます。誰も彼からうめき声やつぶやきの言葉を聞いたことがありません。彼は、最も簡単な食事をする時間を除いて、朝から夜遅くまで科学に取り組んでいます。彼は私を丁重に迎え、横たわっていたベッドに私を座らせました。私が彼を東方とエルサレムの騎士のしるしにすると、彼は同じように答えて、穏やかな笑みを浮かべて、私がプロイセンとスコットランドのロッジで何を学び、得たかについて尋ねました。私はできる限りすべてを彼に話し、サンクトペテルブルクのボックスでプロポーズした理由を伝え、私に対するひどい対応と私と兄弟の間に生じた亀裂についても伝えました。ジョセフ・アレクセーヴィッチは、しばらく立ち止まって考えた後、これらすべてについての彼の見解を私に表明し、それは私にこれまでに起こったすべてのことと私の前にある将来の道全体を即座に照らしてくれました。彼は、この命令の 3 つの目的を覚えているかと尋ねて私を驚かせました。1) 聖餐を守り、学ぶこと。２）それを認識するために自分自身を浄化し修正すること、３）そのような浄化への欲求を通じて人類を修正すること。この 3 つの中で最も重要で最初の目標は何ですか? もちろんご自身での矯正やクレンジングも。これは、いかなる状況であっても、私たちが常に努力できる唯一の目標です。しかし同時に、この目標は私たちに最も多くの努力を必要とするので、プライドに惑わされ、この目標を逃した私たちは、汚れているために受ける価値のない聖餐を受けるか、聖餐を受けるか、どちらかになります。私たち自身が忌まわしい堕落の一例であるとき、人類を正すことです。イルミニズムは社会活動に流され、誇りに満ちているため、純粋な教義ではありません。これに基づいて、ジョゼフ・アレクセーヴィチは私のスピーチと私のすべての活動を非難しました。私も心の奥底で彼に同意しました。私の家族の事情について話し合った際、彼は私にこう言いました。「先ほども言いましたが、真のメイソンの主な義務は自分自身を向上させることです。」しかし、私たちは人生のあらゆる困難を自分自身から取り除くことで、より早くこの目標を達成できると考えることがよくあります。それどころか、主よ、世俗的な不安の真っ只中にのみ、私たちは次の 3 つの主要な目標を達成できると私に言いました。1) 自己認識、人は比較によってのみ知ることができるため、2) 改善は、比較によってのみ達成されます。闘争、そして3）主な美徳である死への愛を達成すること。人生の浮き沈みだけが、その無益さを私たちに示し、死や新しい人生への再生に対する私たちの生来の愛に寄与することができます。ヨーゼフ・アレクセーヴィッチは、肉体的に激しい苦しみを抱えているにも関わらず、決して生に重荷を負うことはなく、死を愛しており、内なる人間の純粋さと高さにも関わらず、死に対してまだ十分な準備ができていないと感じているため、これらの言葉はなおさら注目に値する。それからその恩人は私に宇宙の大正方形の完全な意味を説明し、3 番目と 7 番目の数字がすべての基礎であると指摘しました。彼は私に、サンクトペテルブルクの兄弟たちとのコミュニケーションから距離を置かず、ロッジで二級の地位にだけ就いて、兄弟たちの気をプライドの趣味から逸らし、自己認識と改善の真の道に向けるよう努めるようアドバイスした。。さらに、彼自身のために、まず第一に自分自身の世話をするように私に個人的にアドバイスし、そのために彼は私にノートをくれました。それは私が書いているものと同じものであり、今後はすべての行動を書き留めることになります。」
「サンクトペテルブルク、11月23日。
「私は再び妻と暮らしています。義母は涙を流しながら私のところに来て、ヘレンがここにいる、話を聞いてほしいと懇願している、彼女は無実である、私が捨てられたことに不満を持っている、などと言いました。彼女に会うだけなら、もう彼女の欲望を拒否することはできないだろうと私は知っていました。疑念を抱いていた私には、誰の助けやアドバイスを頼ればよいのか分かりませんでした。もし恩人がここにいたら、教えてくれるだろう。私は自分の部屋に戻り、ジョゼフ・アレクセーヴィチの手紙を読み直し、彼との会話を思い出しました。そしてあらゆることから、求めてくる人を拒んではならず、誰にでも、特に私ととても縁のある人に助けの手を差し伸べるべきだと結論付けました。そして私は自分の十字架を背負わなければなりません。しかし、私が美徳のために彼女を許したなら、彼女との結合に一つの精神的な目標を持たせてください。それで私は決心して、ジョゼフ・アレクセーヴィッチに手紙を書きました。私は妻に、昔のことはすべて忘れてほしい、妻の前で罪を犯していたかもしれないことを許してほしい、でも許すことは何もない、と言いました。私は彼女にこのことを喜んで伝えました。彼女に再び会うことが私にとってどれだけ大変だったかを彼女に知らせないでください。私は大きな家の上の部屋に落ち着いて、生まれ変わったような幸せな気持ちを感じています。」

いつものように、当時でも、上流社会は法廷や大規模な舞踏会で団結していましたが、それぞれが独自の色合いを持ったいくつかのサークルに分かれていました。その中で最も広範だったのはフランスのサークル、ルミャンツェフ伯爵とコーランクール伯爵であり、彼女と夫がサンクトペテルブルクに定住するとすぐに、ヘレンは最も著名な地位を占めました。フランス大使館と、知性と礼儀正しさで知られる多くの人々がこの方向に属しています。
ヘレンは有名な皇帝会議の最中にエアフルトに滞在し、そこからナポレオン時代のヨーロッパの名所すべてとのつながりをもたらしました。エアフルトでは見事な成功を収めた。ナポレオン自身も劇場で彼女に気づき、彼女についてこう言いました。「最高の動物です。」美しくエレガントな女性としての彼女の成功は、ピエールが何年もかけて平等になったからです。しかし、彼が驚いたのは、この 2 年間で彼の妻が自分自身の評判を獲得することに成功したことです。
「d"une femme Charmante, aussi Spirituelle, que belle." [美しいのと同じくらい賢い、魅力的な女性]言葉]、ベズホワ伯爵夫人の前で初めてそれらを言うために、若者たちは何か話すために、夕方前にヘレンの本を読みました。彼女のサロンでは、大使館の書記官や特使さえも彼女に外交秘密を打ち明けたので、ヘレンは自分が非常に愚かであることを知っていて、ある意味で力を持っていて、政治、詩、哲学が行われる彼女の夜や夕食会に時々出席しました。この夜、彼は自分の欺瞞が暴かれることを毎回期待しながら、不思議な当惑と恐怖を感じながらも同じような感情を抱いた。あるいは、騙された人たちがこの欺瞞に喜びを感じたため、欺瞞は発見されず、彼らの評判は失われました。それにもかかわらず、誰もが彼女の言葉の一つ一つを賞賛し、その言葉に深い意味を求めましたが、彼女自身はそれを疑うことさえありませんでした。
ピエールはまさにこの聡明で世俗的な女性が必要としていた夫でした。彼はあのぼんやりとした風変わりな人で、大領主[偉大な紳士]の夫であり、誰にも迷惑をかけず、リビングルームの高い雰囲気の全体的な印象を損なうこともなかったばかりでなく、彼の優雅さと機転とは正反対でした。彼の妻は、彼女にとって有利な背景として機能します。この二年間、ピエールは、非物質的な興味に常に集中し、他のすべてを心から軽蔑し続けた結果、自分に興味のない妻と一緒にいると、その無関心、不注意、慈悲の口調を身につけました。それは人為的に獲得されたものではないため、無意識の敬意を引き起こします。彼はまるで劇場に入るように妻のリビングルームに入り、誰とでも知り合いで、誰に対しても等しく満足し、誰に対しても等しく無関心でした。時々、彼は興味のある会話に入って、les messieurs de l'ambassade（大使館職員）がそこにいるかどうかを考慮せずに自分の意見をつぶやきましたが、それは時には大使館の口調と完全に調和していませんでした。しかし、ペテルスブールの風変わりな夫であるファム・ラ・プラス・ディスティングエ（サンクトペテルブルクで最も注目に値する女性）についての意見はすでに確立されていたため、誰も彼のおかしな行動を真剣に受け止めませんでした。
ヘレンの家を毎日訪れる多くの若者の中で、ヘレンがエアフルトから戻ってきた後、ボリス・ドルベツコイはすでに奉仕活動で大成功を収めており、ベズホフ家で最も親しい人物となっていた。ヘレンは彼をモン・ページ[私のページ]と呼び、子供のように扱いました。彼に対する彼女の笑顔は他の人に対するものと同じだったが、ピエールは時々その笑顔を見るのが不快だった。ボリスはピエールに特別な、威厳のある、そして悲しい敬意を持って接した。この敬意の色合いはピエールも心配していました。ピエールは3年前、妻から受けた侮辱でひどい苦しみを味わったが、今では、第一に自分が妻の夫ではないという事実、第二に妻の夫ではないという事実によって、そのような侮辱の可能性から身を救った。自分自身に疑いを持たせてください。
「いいえ、今ではバス・ブルー（ブルーストッキング）になったので、彼女は以前の趣味を永久に放棄したのです」と彼は独り言を言いました。「バス・ブルーが心の情熱を持った例はなかった」と、彼は疑いなく信じていた、どこからともなく抽出した規則を自分自身に繰り返しました。しかし、奇妙なことに、妻のリビングルームにボリスがいること（そして彼はほぼ常にいた）はピエールに身体的な影響を与えた。それは彼の四肢すべてを拘束し、意識を失い、動きの自由を破壊した。
「なんとも奇妙な反感だ」とピエールは思った。「しかし、私はまだ彼を本当に好きになる前でした。」
世界の目には、ピエールは偉大な紳士であり、有名な妻のやや盲目で面白い夫であり、何もしなかったが誰にも害を与えなかった賢い変人であり、親切で親切な人でした。この間ずっと、ピエールの魂の中で複雑で困難な内的発達の作業が行われ、それが彼に多くのことを明らかにし、彼を多くの霊的な疑問と喜びへと導きました。

彼は日記を続け、その間に次のように書いています。
「11月24日ロ。
「私は8時に起きて聖書を読み、それから事務所に行き（ピエールは恩人のアドバイスで委員会の一つに就いた）、夕食に戻り、一人で食事をした（伯爵夫人にはたくさんの友人がいる）ゲストは私にとって不愉快でした）、適度に食べたり飲んだりし、夕食後は兄弟のために劇のコピーをしました。夕方、私は伯爵夫人のところに行き、Bについての面白い話をしました。そして、その時になって初めて、みんながすでに大笑いしているときにこんなことをすべきではなかったことを思い出しました。
「私は幸せで穏やかな気持ちで眠りに就きます。偉大な主よ、私があなたの道を歩めるように助けてください。1) 怒りをある程度克服するために - 静かに、ゆっくりと、2) 欲望 - 禁欲と嫌悪感で、3) 虚栄心から離れますが、虚栄心から離れることはありません。公務、b) 家族の問題、c) 友好関係、d) 経済的追求。
「11月27日。
「私は遅く起きて起きて、長い間ベッドに横たわり、怠惰にふけっていました。我が神よ！私があなたの道を歩むことができるように、私を助け、私を強めてください。私は聖書を読みましたが、適切な感覚がありませんでした。ウルソフ兄弟がやって来て、世界の虚しさについて話しました。彼は主権者の新たな計画について語った。私は非難し始めたが、自分の規則と恩人の言葉を思い出した。真のフリーメーソンは、参加が必要なときには国家で勤勉に働き、求められていないことについて冷静に熟考しなければならないというものだった。私の舌は私の敵です。 G.V.兄弟とO.兄弟が私を訪問し、新しい兄弟を受け入れるための準備会話がありました。彼らは私に弁論学者としての任務を託している。私は弱くて価値がないと感じています。それから彼らは、寺院の7つの柱と階段について説明し始めました。 7 つの科学、7 つの美徳、7 つの悪徳、7 つの聖霊の賜物。 O兄弟はとても雄弁でした。夕方には受付が行われました。敷地の新しい配置は、スペクタクルの素晴らしさに大きく貢献しました。ボリス・ドルベツコイが受け入れられた。それを提案したのは私であり、私は弁論学者でした。暗い神殿で彼と過ごしている間、私は奇妙な感覚に悩まされていました。私は自分の中に彼に対する憎悪の感情を感じましたが、それを克服しようと努力するのは無駄です。したがって、私は本当に彼を悪から救い、真実の道に導きたいと思っていますが、彼についての悪い考えは私から離れませんでした。私は、彼が同胞団に加わった目的は、人々に近づきたい、ロッジの人々に好意を持ちたいという願望だけだと思っていました。彼がNとSが私たちのボックスの中にいるかどうかを何度も尋ねたという理由は別として（私はそれに答えることができませんでした）、私の観察によれば、彼は私たちの聖なる教団に対して敬意を感じることができず、敬意を持ちすぎているということを除いては、精神的な向上を望むために、私は外なる人間に忙しく、満足していたので、彼を疑う理由はありませんでした。しかし、私には彼は不誠実に見えました、そして、私が暗い神殿で彼と目と目を合わせて立っているときはいつも、彼が私の言葉に軽蔑的に微笑んでいるように見えました、そして私は本当に彼の裸の胸を剣で突き刺したいと思いました。私はそれを指さして持っていました。私は雄弁に語ることができず、自分の疑問を兄弟たちや巨匠に誠実に伝えることができませんでした。偉大な自然の建築家よ、嘘の迷宮から抜け出す真の道を見つけるのを手伝ってください。」
この後、日記は３ページ欠けてしまい、さらに次のようなことが書かれていました。
「私は弟 V と二人きりで有益な長い会話をしましたが、弟は私に弟 A に従うようにアドバイスしてくれました。ふさわしくないけれども多くのことが私に明らかになりました。アドナイは世界の創造主の名前です。エロヒムはすべての支配者の名前です。 3番目の名前である口頭での名前は、全体という意味を持ちます。ブラザー V との会話は、私を強化し、リフレッシュさせ、美徳の道を歩むことを確信させてくれます。彼にとっては疑いの余地はない。社会科学の貧弱な教えと、私たちの神聖で包括的な教えとの違いは私には明らかです。人間科学はすべてを細分化します - 理解するために、すべてを殺します - それを調べるために。教団の神聖な科学では、すべては一つであり、すべてはその全体性と生命において知られています。三位一体 - 物事の 3 つの原則 - 硫黄、水銀、塩。粘稠で燃えるような性質の硫黄。塩と組み合わせると、その炎は飢えを呼び起こし、それを通して水銀を引き付け、捕らえ、保持し、集合的に別々の物体を生成します。水銀は液体で揮発性の霊的エッセンス、つまりキリスト、聖霊、彼です。」
「12月3日。
「私は遅く起きて聖書を読みましたが、鈍感でした。それから彼は外に出て廊下を歩き回った。考えたかったが、代わりに私の想像力は4年前に起こった事件を想像した。私の決闘の後、モスクワで私に会ったミスター・ドーロホフは、妻がいないにもかかわらず、私が今では完全な心の平安を享受できることを望んでいる、と言いました。その時私は何も答えませんでした。今、私はこの会議の詳細をすべて思い出し、心の中で彼に最も悪質な言葉と辛辣な答えを話しました。私は怒りの渦中にある自分を見て初めて我に返り、この考えを放棄しました。しかし彼はそれを十分に悔い改めませんでした。それからボリス・ドルベツコイがやって来て、さまざまな冒険を語り始めました。彼が到着した瞬間から、私は彼の訪問に不満を抱き、彼に嫌なことを言いました。彼は反対した。私は激怒して、彼に不快な、さらには失礼なことをたくさん言いました。彼は黙ってしまい、私はすでに手遅れになって初めてそれに気づきました。なんてことだ、私は彼にどう対処していいのか全く分からない。これは私のプライドによるものです。私は自分を彼より上に置いているので、彼よりもはるかに悪くなります。なぜなら、彼は私の無礼さを見下しており、逆に私は彼を軽蔑しているからです。神よ、彼の御前で私の忌まわしいことをもっと見て、それが彼にとっても有益となるような行動をとらせてください。昼食後、私は眠りに落ちました。眠りに落ちている間、左耳で「今日はあなたの日です」という声がはっきりと聞こえました。

一般情報

自称 - ショール。正式名ショールと自己名ショールは、ソビエト政権時代に確立されました。それ以前は、ショール人には共通の自称がなく、一族の名前 (ソク) または居住地の名前で自分たちを呼んでいました。現代の民族名ショールは、コンドマ川流域に住む最も多数の氏族の 1 つであるショールの名前に基づいています。 17 世紀から 18 世紀にかけて、ショール族とその近隣住民 (テレウト族、カーカス族など) はすべてこのソクの名前で呼ばれていました。ほとんどの場合、ショール人はクズネツク・タタール人と呼ばれていました。

彼らは、チュルク語のウイグル・オグズ語グループのカーカス亜群に属するショール語を話します。アルタイ語の北部方言に隣接するムラスキー（ムラス・スー川流域およびトム川上流）とコンドマの2つの方言が区別されます。キリル文字に基づく文字は、80 年代に正教会の宣教師によって初めて作成されました。 19 世紀。

VI から IX 世紀にかけて、ショール族はテュルク系、ウイグル系、エニセイ・カガン国の一部であり、部分的にアルタイ系、モンゴル系、エニセイ・キルギス系の部族と混合してトルコ化した。

入植地とその数

ショール族（ゴルナヤショリア）の主な生息地は、トム川とその支流の中流域です。行政上は現在、ケメロヴォ地域のタシュタゴル、メズドゥレチェンスキー、ノヴォクズネツク地区の一部となっている。ショール族の一部はハカシアのアスクズ地方とタシュタイプ地方に住んでいます。ショール族の居住地域は過去 100 年間ほとんど変わっていません。より大きな集落に人口が集中しているだけでした。 1998年1月1日の時点で、ショール人はこの地域の77の村や町のほか、ケメロヴォ、ノヴォクズネツク、メズドゥレチェンスク、ムスキなどの都市に住んでいる。ほとんどの集落で、ショール人は他の民族といっしょに暮らしている。

ソビエト政権時代のケメロヴォ地域の急速な工業化、新しい都市と労働者の居住地の創設は、都市化とショール人口の移住のプロセスを刺激しました。現在、ショール族のわずか 56.3% が祖先の土地に住んでいます。祖先の領土の最大の支持者は、ケレシュ氏、セビ氏、タルトキン氏、アバ氏族の代表者です。過去 20 年間で、アッコル、バルビン、ツトゥヤスなど、多くの入植地が消滅しました。ショリアンの独身家族や年金受給者が住んでいる入植地もあります。

1989 年のショールの総数は 16,600 人でした。国勢調査の時点では、12,585 人のショール人がケメロヴォ地域に住んでいました。 2002年には、ケメロヴォ地域の11,554人を含む13,975人のショール人がロシアに住んでいた。 20 世紀のショール人の数の動態は、1970 年までショール人の人口が増加していたことを示しています。人口減少は 70 年代に、移民と同化のプロセスの激化により起こりました。ケメロヴォ地域におけるショール人の数の減少は、彼らの一部が親戚と暮らすためにハカシアに移住したという事実によって部分的に説明できる。最新の国勢調査でも、ショール族の数の大幅な増加が記録されました。他の小民族と同様、これは 80 年代後半の増加によるものです。民族的アイデンティティ。これまで自分たちを他の国籍だと考えていた多くのショール人は、自分たちの民族的ルーツを思い出した。

ライフスタイルと生活支援システム

17 世紀初頭、ショール族の主要な地域の主な職業は鍛冶でした。これに基づいて、ロシアの文書では彼らの生息地は「クズネツクの土地」と呼ばれ、彼ら自身も「クズネツク人」と呼ばれていました。遊牧民による鉄製品の需要の停止により、鍛冶は 18 世紀末までに消滅しました。その時から、ショール族の主な職業は、毛皮を持つ動物や有蹄動物の狩猟、農業、そして消費者や商業漁業になりました。後に大家族となった各氏族は特定の領土を所有しており、その記憶は今でも保存されています。ショール農業には、ショリア山の北部での鋤農業と南部での鍬農業の 2 種類がありました。

ソ連時代、ショール族の伝統産業は集団農場生産と国営漁業の枠組みの中で発展した。ショール人口の大部分は、工業や経済の他の分野で働き始めました。現在、ショール家のほとんどは私有地を所有しており、そこで園芸作物や大麦を栽培しています。多くの人が家畜、馬、家禽を飼っています。

市場改革の期間中、先住民族の雇用問題は非常に深刻になりました。ショーリアンの狩猟者たちが働いていた国営産業企業は破産し、職人による金の採掘は清算され、不採算のため木材産業企業は事実上消滅した。タシュタゴル地域で始まった部族コミュニティに基づく農場ネットワークの創設は、当局によって純粋に象徴的に支援された。その結果、現在そのような農場が運営されているのは、ノヴォクズネツク地域の「パラム」、メズドゥレチェンスキーの「アザス」、タシュタゴル地域のウスチ・アンザス村のコミュニティ農場など、わずか数か所だけである。 5 医薬品および技術原料、食用野生植物（ナッツ、シダ、キノコ、野生ニンニクなど）の収集と加工を目的としたショール企業が設立され、ビジネスプロジェクトが準備されていますが、政府またはその他の支援なしには実行できません。経済的支援。専門家やショール族自身によると、ショール族の経済発展における中心的な問題は、起業家活動の発展、中小企業や共同農場の形成、そして伝統的な天然資源管理の領土の割り当てである。彼ら。

民族社会情勢

1989年のケメロヴォ地域の総人口（3,171,134人）のうち、ショール族は0.4％を占めていた。ショール人の大多数は都市や町の居住者 (74%) で、村に住んでいる人はわずか約 3.5 千人です。ショール人口の割合が最も高い都市や労働者居住区では、ショール人口の占める割合は小さく、タシュタゴルでは5.4％、ミスキでは3.5％、メズドゥレチェンスクでは1.5％となっている。異なる民族環境にいるため、都市部のショール人は田舎の住民よりも同化が早いように見えますが、民族的自己認識がより明確に現れるのは都市部のショール人です。彼らは母国語について比較的高度な知識を持っており、民族文化的価値観により重点を置いています。断片的なデータに基づいて、ショール族の自然増加は近年大幅に減少しており、人口死亡率が出生率を上回っている年もあると主張できます。例えば1997年には自然減は40人でした。タイガの先住民たちは、一度も健康診断を受けたことがない。 1999年にメズドゥレチェンスキーとタシュタゴル地域のショール族に対して行われた詳細な健康診断では、心血管疾患の発生率が高い（15％以上）ことが明らかになった。特にアクセスが困難な地域における先住民族の医療プログラム（健康診断、年金生活者や子供たちへの薬物支援、病院や救護所の建設）の開発は緊急の課題である。

民族文化的状況

ショール族の生活における差し迫った問題の 1 つは言語の問題です。 1989 年の国勢調査によると、ショール人の 56.7% がショールを母国語と考えています。現在、ショール言語での執筆は復活の時期を迎えています。ショール語はこの地域の8つの学校（クリュチェヴォイ村、カビルザ村、センザス村など）の小学校で教えられており、教科書は5年生までを含めて開発されています。合計約 600 人の子供たちが母国語を勉強しています。オシンニキ市では、タシュタゴル市の若い観光客向けの駅にある日曜学校で母国語の教育が行われています。 80年代後半からの教員。ショール言語学部のノヴォクズネツク教育研究所で準備が進められています。現在、約60名の学生がそこで学んでいます。タシュタゴルでは、地元テレビが母国語で番組を放送しています。ショーリ族の公的機関は母国語でニュースレターを発行していますが、一般的にショーリ語の機能は依然として困難な状況にあります。

経営者・自治体

1925年以来、ショール族にはゴルノ・ショルスキー国家地域があり、ショール族の民族統合、経済と文化の発展において重要な役割を果たした。クズバスでの強力な産業の発展、主にロシア人の移民の流入、先住民の割合の減少が、1939 年の清算の根拠となった。それ以来、ショール族には独自の統治機関は存在しなかった。彼らは地域の代表や権力の執行機関の仕事に参加していましたが。独自の統治機関を創設するという新たな試みが90年代初頭に行われた。 1992年のケメロヴォ地域の地方議会の決定により、ショール族がコンパクトに住んでいる領土内にあるチュヴァシンスキー村議会（ノヴォクズネツキー地区）は国家領土団体の地位を獲得した。その後、タシュタゴル地域のチリアンザス村議会とウスチアンザス村議会にも同じ地位が割り当てられた。 1997 年以来、先住民族の委員会が地域行政の構造の中で活動してきました。この地域には、ショール族協会、アルティン・ショール協会、ショール協会、ゴルナヤ・ショール協会、ショール族長老評議会など、いくつかの公的自治組織が設立されています。他の地域でも、ショールは独自の組織に団結しているか、地域協会の枠組みの中で活動しています。

法的文書と法律

この地域には「先住民族の社会的・経済的発展」という地域プログラムがある。先住民族の問題に関する関連セクションは、雇用サービスと中小企業の対象プログラムで利用できます。この地域では、先住民族に対する国家支援を規定する多くの立法および規制法が採択されています。

ケメロヴォ地域憲章 (1997 年に採択) では、先住民族に特別な記事が捧げられています。彼らは、元の生息地の保存、母国語を自由に学習、使用、保存する権利、国民文化の復活と発展、経済の伝統的部門、国民文化協会の創設などを保証されている。憲章には以下のことが規定されている。小民族がコンパクトに暮らす場所に国家自治体を創設すること。

1999 年 4 月、ケメロヴォ地域法「先住民少数民族の法的地位に関する法」が採択されました。「伝統的な天然資源管理の領域について」という法案は承認段階にある。立法レベルでは、高等教育および中等教育を受けた専門家の訓練に対する給付金に関する決定が行われました。森林資源の利用に対して恩恵が与えられます。

現代の環境問題

ゴルナヤ・ショリアでは、メズドゥレチェンスク、ミスキ、オシンニキの都市近郊の土地と村が最大の混乱にさらされた。マンディバッシュ、シェルゲシュ。違反は主に鉱山企業と加工工場によって引き起こされました。露天掘り石炭採掘（100万トン）は、深さ300〜600メートルまでの景観と岩石圏の完全な破壊を伴い、破壊された土地の埋め立ては非常に遅いペースで行われます。この地域では合計約 20 万ヘクタールの土地が破壊され、埋め立てられた面積は 20% 未満でした。先住民族が密集している地域の水は非常に汚染されています。トム川の上流とその上流域でさえ、金採掘協同組合、鉱山、加工工場からの廃水排出によって汚染されています。先住民族は地表水源からの飲料水を使用しており、健康に深刻なダメージを与えています。

ショール族を民族として保存する見通し

ショール族は安定した民族的アイデンティティを持ち、食べ物、交通手段、釣り靴などに表れる物質文化の分野で国家的特殊性を維持し続けています。精神文化の分野では、宗教的複合体が保存されており、それには次のような要素が含まれています。キリスト教およびキリスト教以前の信仰、民間伝承。ここ数十年に起こった自然、社会、文化環境の破壊は人々の心に否定的な反応を引き起こし、民族グループの団結と権利のために戦う必要性の認識に貢献しています。ショール族の正常な発展のためには、政府の支援による社会経済的および文化的性質の問題に対する包括的な解決策が必要です。多くは国民自身とその指導者の結束にかかっています。

すみません、ほんの3日前までは、ロシア連邦や地球上にこれほど小さな人々が住んでいることすら知りませんでした。 ショール.

私が生まれ、人生の半分を過ごしたソビエト連邦の国章には、わずか 15 の連合共和国しか示されておらず、その銘が刻まれていました。ロシア語、ウクライナ語、ウズベク語、グルジア語、リトアニア語、ラトビア語、タジク語、トルクメン語、ベラルーシ語、カザフ語、アゼルバイジャン語、モルダビア語、キルギス語、アルメニア語、エストニア語言語。したがって、ショール族がロシアにも存在するという事実は、私にとって文化的な発見でした。そして、悲しいことに、この発見は楽しいことではなく、驚くことではありませんが、悲しいものです...

いや、本当に、なぜ驚かれるのでしょうか？国家を形成する人々、つまりロシア人に関して言えば、21世紀において一部の人々はいわゆるものに満足しているだろう。 「ワクチン大量虐殺」（衛生士長もそう言ってます） G・オニシュチェンコ氏は語った。最近、なんでこんなに多角的なんだろう誰か少数のショール人を何らかの形でロシア人よりも良く扱うべきでしょうか？

太古の昔から、この小民族は西シベリアの南東部、主にケメロヴォ地方の南部（タシュタゴル、ノボクズネツク、メズドゥレチェンスキー、ミスコフスキー、オシンニコフスキーなどの地域）、および一部の隣接地域に住んでいた。ハカス共和国、アルタイ共和国、クラスノヤルスクおよびアルタイ準州。 ショールの総数は、 1万2千人。ショール族は 2 つの民族学的グループに分けられます。南部、つまり山岳地帯のタイガ (20 世紀初頭、南部のショール族の居住地域はショリア山と呼ばれていました)、そして北部、つまり森林草原 (いわゆるアビン人）。言語の点では、ショール人はアルタイ人やハカス人に最も近く、文化の点ではアルタイ人やチュリム人に最も近いです。 1926年まで、ショールのすべての氏族グループ（アビネッツ、ショール、カラール、カーギンズなど）の共通の自己名は、 タダル・キジ（タタール人）。南部クズバスのチュルク語を話す住民「ショール」の名前は、いわゆるミラス・タタール人とコンドマ・タタール人の民族文化的統一に関する学者V・ラドロフの声明を考慮して、当局によってすべての公式文書に明記された。現代の自分の名前は次のようなものです タダル・キジ、それで ショール・キジ.

これが革命前のロシアでショール家がどのように暮らしたかです。

子供を持つショール女性。

この写真と以下に紹介する他の白黒写真は、1913 年に G.I. イワノフの土地測量遠征中に撮影されました。遠征はクズネツクからムラッサ川に沿ってウスチ・カビルザ・ウルスまで行われた。その目標は、その地域の地図を作成し、地元の集落や人々に精通し、研究することでした。

ショーカの老婦人が薪を準備しています。 1913年

伝統的な民族衣装を着た海岸の若い男性:

ショリア山の道路での交通手段。ゆりかご。

帝政ロシアにおけるショール家の生活:

1925 年に、ミスキー村、その後クゼデエヴォ村を中心とするゴルノ・ショルスキー全国区が形成されました。この地区は 1939 年に廃止されました。 1926年のショール人の数は14,000人でした。 (2002年、ショール人の数は13,975人でしたが、2010年には12,888人に減少しました。現代のロシアでは、この少数民族は絶滅しています。コメント - A.B.)

19 世紀まで、ショール族の主な活動の 1 つは鉄の精錬と鍛造であり、特に北部で発展していました。彼らは鉄製品でトルコ系カガンに敬意を表しました。彼らはそれらを遊牧民と牛やフェルトと交換しました。 18 世紀以来、鉄製品はロシアの商人に販売されてきました。ロシア人は彼らを「クズネツク人」と呼び、彼らの土地を「クズネツクの土地」と呼びました。

17 世紀初頭にロシア皇帝の派遣で西シベリアの南にやって来たコサックは、地元住民の鍛冶の発展に非常に驚き、この地域をクズネツク土地、そしてその先住民をクズネツクと呼びました。タタール人。

シベリア征服者エルマク・ティモフェーヴィチ（1532-1585）、コサックの族長。

シベリア征服者エルマク・ティモフェーヴィチ（1532-1585）、コサックの族長。

ショール族の伝統的な世界観によれば、世界は 3 つの領域に分けられます。最高神ウルゲンが位置する天界、人々が住む地上、悪霊の住処である冥界です。ルール。

地上の生活では、古代のショール人は金属の製錬と鍛造、狩猟、漁業、牛の飼育、原始的な手作業による農業、採集に従事していました。

ショールの鍛冶屋が作った鉄製品はシベリア中で有名でした。彼らとともに、彼らはジュンガル人とエニセイ・キルギス人に敬意を表しました（アルバン、アルマン）が、コサックの到着により、これらの「戦略的」工芸品（鉄の精錬と鍛造）に禁止が課せられ、まだ征服されていないシベリアの人々は地元の銃器鍛冶屋に軍用の鎧や装備を注文することはできませんでした。

ショール族（鉄職人）の専門的な技術は徐々に失われ、「クズネツク・タタール人」さえも、モスクワ皇帝にヤサックを贈る毛皮となった。そのため、ショール族の主な職業は狩猟になりました。

当初は大型の有蹄動物（シカ、ヘラジカ、シカ、ノロジカ）を目的とした狩猟が主流でしたが、その後、毛皮漁（リス、クロテン、キツネ、イタチ、カワウソ、オコジョ、オオヤマネコ）が行われ、19世紀までは弓で、その後銃で行われました。ロシアの商人から入手。ショールの世帯の 75 ～ 90% が狩猟に従事していました (1900 年時点)。彼らは4〜7人のチーム（最初は親戚から、次に近所の人から）で祖先の狩猟領域内で動物を狩りました。彼らは枝と樹皮で作られた季節限定の住居（オダグ、アギス）に住んでいました。彼らはカムスで裏打ちされたスキー板（シャナ）を使用しました。荷物は手そり（シャナク）または引きずり（スルトカ）で引っ張られました。戦利品はアルテルのメンバー全員に均等に分けられました。

さて、悲しい事実についてお話します。ショール族はゆっくりと、しかし確実に絶滅しつつあります。 2002 年から 2010 年まで、出生率に対する死亡率の超過は、8 年間でショールの総数のほぼ 8% に達しました。そしてショール族は急速に絶滅しつつある 1%/年ショール自身の意見では、自然な理由によるものではないことは明らかです。 「その集団の全体的または部分的な物理的破壊をもたらすように計算された生活環境を意図的に作り出すこと」。ちなみに、これは、時効のない人道に対する罪を説明する際のポイントの 1 つです。 大量虐殺.

" 大量虐殺 (ギリシャ語 γένος より - 氏族、部族 そして緯度。カエド - 私は殺します ） - 国家的、民族的、人種的、宗教的、またはその他の歴史的に確立された文化的および民族的集団を、全体的または部分的に破壊する意図を持って行われた行為。
- このグループのメンバーの殺害。
- 健康に重大な害を及ぼす。
- そのような集団の出産を防ぐための措置。
- 子供を家族から引き離す。
- その集団の全体的または部分的な物理的破壊をもたらすように計算された生活環境を意図的に作り出すこと。 1948年以来、ジェノサイドは国際犯罪として国連によって認識されています。」。出典: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

私自身、どこかでジェノサイドという言葉を聞くと、ヨーロッパとイギリスからの入植者たちがほぼ500年にわたって、まさにこの方法で物理的かつ間接的に絶滅させてきた北米インディアンの悲劇をいつも思い出します。 「その集団の全体的または部分的な物理的破壊をもたらすように計算された生活環境を意図的に作り出すこと」、ほぼ2000万人のインド人のうち、わずか数千人が残るまで。

「インディアンは（エスキモーとアレウトを除く）アメリカの先住民族の総称です。インディアンは狩猟と採集に従事し、北部地域では農耕にも従事していました。。

ヨーロッパやイギリスからの植民地開拓者を導いた聖書にはインディアンについて何も書かれていなかったため、当初、インディアンは人々とはまったく見なされませんでした。アメリカ先住民族の「人間の地位」の問題を解決するには、ローマ教皇の特別な勅令（布告）が必要で、1537年に発令され、インディアンを正式に人間として認めた。

それにもかかわらず、アメリカの征服者たちは、インディアンに対して洗練された大量虐殺の手法を用いた。彼らは草原部族の生活の基盤であるバイソンの巨大な群れを破壊し始め、インディアンには天然痘に感染した毛布を「与えられた」。その後、壊滅的な結果をもたらす伝染病が彼らの間で発生しました。これらすべてが、インディアンの部族全体が絶滅したという事実につながりました。

なぜ北米の植民地主義者たちは文字通り地球上から先住民族を一掃しようとする努力にあれほど執拗だったのでしょうか?

理由は簡単です。「良い」と「悪い」の概念がまったく異なるからです。

インディアンは、自分たちの周りの世界全体が大いなる精霊の創造物であると考えていたため、その土地を神聖なものと呼びました。動物、植物、自然の力など、この地球上に存在するすべてのものは神聖でした。

シアトルのリーダーの言葉は知られています。 「地球は私たちの母です。地球に起こることはすべて、地球の息子や娘たちに起こります。地球は私たちのものではありません、私たちは地球に属しています。私たちはそれを知っています。すべてのものはつながっています - つながる血のように私たちは家族であり、私たちを取り巻くすべてのものと平和です。」.

ヨーロッパの入植者やアメリカの入植者は、自然に対するそのような態度を理解できませんでした。彼らは、インドの狩猟者たちが森、大地、水を生き物として見ており、自分たちを世界の主人ではなく自然の子であると考えていたという事実を「野蛮で異教」と認識した。

次に、インディアンは環境に対する白人の消費者の態度にショックを受け、森林伐採やバイソンや他の動物の無意味な破壊に恐怖を感じました。

インディアンには、新しく到着したヨーロッパ人が自然そのもの、鳥や動物が暮らす森、草に覆われた谷、水、土、空気そのものを憎んでいるように見えました...」 .

非常によく似た状況が現代の資本主義ロシアでも起こっていますが、唯一、ショール族がインディアンの役割を果たしているのです。

アナウンサーの声：「2012年の夏、アラ・ボリソヴナ・タクマガシェワさんは、一般にヒーラーと呼ばれる独特の能力を持つ人物で、心霊現象に関する番組の撮影のため、テレビジャーナリストとともにカザス村の小さな故郷にやって来た。久しぶりに故郷の村を訪れた彼女はショックを受けました。「川はもうほとんど見えなくなり、川を流れる水は真っ黒で炭のようで、飲用には適していませんでした。」- タクマガシェワは言う。 勝利の女性にとって、破壊された祖先の神聖な場所を見ることが何を意味するのかを語る価値はあるでしょうか?! 結局のところ、ショールの世界観によれば、山も水も生き物です！テレビクルーは、テレビグループに対する地元住民の反応に混乱し、動揺した。彼らは撮影を妨害し、インタビューするよう要求しました。そしてインタビュー中に彼らはただ一つのことについて話しました：村に容認できないほど近い距離にあった石炭事業は、先住民の小民族の伝統的な経済活動の領域を侵害しただけでなく、住民にとって神聖な場所を冒涜し破壊することで、村に状況を作り出したことが判明した。生きていくのが不可能な村そのもの！..」（そしてこれは大量虐殺の兆候に他なりません！コメント - A.B.）。

付近の衛星写真。中心部にはカザスのショール村があり、そこでは炭鉱夫が意図的に人々が住むことが不可能な環境を作り出しました。

ヴャチェスラフ・クレチェトフはドキュメンタリー「ザ・プライス」の中でこのことやさらに多くのことについて語った。

新人地方当局の皮肉と卑劣さは、クズバス在住のユーリ・ブベンツォフによって高く評価され、経験されていた。彼はショール族に降りかかった不幸を無視せず、彼らの人権活動家になることを決意した。

ショール党のこのような取り組みに地元当局がどのように反応したかは、次のビデオ「有権者から下院議員と会う機会を奪うムィスコフスク警察の特別作戦」で見ることができる。

2015年のショール夫妻の憤りの叫びと嘆願は、代表者らに届くことができた国連(国連)、1945年にソ連の参加により設立されました。

国連がすでに地元ロシア当局によってクズバス・ショールに対して行われた大量虐殺の報告を懸念しているという事実は、次の文書によって証明されている。

この文書の日付は 2015 年ですが、よく言われるように、「物事はまだ存在している」のです。

石炭寡頭政治は、あらゆることを行った後、生き残ったショール族のために、シベリアの生態学的にきれいな場所にいくつかの快適な村を建設する義務を負っているだけであり、その人口はわずか1万2千人を少し上回るだけです！そしてこれが起こるまで、ロシア人には現代ロシアで隠蔽されていない大量虐殺が行われているという事実について全世界に警鐘を鳴らして叫ぶ権利がある！