ポロフツ人ってどんな人たち？ポロフツィ：草原の風。彼らはいかにしてロシアを退屈させなかったのか。ブルガリアのクマン人

ポロフツィアンの石の彫刻。考古学博物館 - 保護区「タナイス」、ミャスニコフスキー地区、ネドヴィゴフカ農場。 XI-XII世紀アレクサンダー・ポリアコフ / RIA Novosti

ポロフツ民族の形成は、中世および古代のすべての民族にとって同じパターンに従って起こりました。それらの 1 つは、複合企業全体に名前を与える人々が、その中で必ずしも最も多数であるとは限らないということです。客観的または主観的な要因により、彼らは新興民族地塊の主導的な地位に昇進し、その中核となります。ポロフツィーはどこからともなく現れたわけではありません。ここで新しい民族共同体に加わった最初の構成要素は、以前はハザール・カガナートの一部であったブルガリア人とアラン人でした。より重要な役割はペチェネグとグズの大群の残党によって演じられた。これは、人類学によれば、第一に、10世紀から13世紀の遊牧民は、外見的には8世紀から10世紀初頭の草原の住民とほとんど変わりがなく、第二に、葬儀の儀式が非常に多様であったという事実によって確認されます。はこの領域に記録されます。ポロフツ人にのみもたらされた習慣は、男性または女性の祖先の崇拝に捧げられた聖域の建設でした。このようにして、10 世紀末からこの地域では 3 つの関連民族の混合が起こり、単一のチュルク語を話すコミュニティが形成されましたが、その過程はモンゴル人の侵入によって中断されました。

ポロフツ人は遊牧民です

ポロフツ人は典型的な遊牧民でした。群れには牛、羊、さらにはラクダも含まれていましたが、遊牧民の主な富は馬でした。当初、彼らは一年中、いわゆるキャンプ遊牧を行っていました。家畜の餌が豊富な場所を見つけてそこに住居を置き、餌がなくなると新たな領土を探しに行きました。最初は、草原はすべての人に安全に供給することができました。しかし、人口増加の結果、より合理的な農業、つまり季節遊牧への移行が緊急の課題となっています。これには、牧草地を冬と夏に明確に分割し、領土を分割し、各グループに割り当てられたルートが含まれます。

ハンドルが 1 つ付いたポロフツィアンのシルバーボウル。キエフ、X-XIII 世紀 Dea/A.ダグリ・オルティ/ゲッティイメージズ

王朝の結婚

王朝の結婚は常に外交の手段でした。ここではポロフツ人も例外ではありませんでした。しかし、関係は平等に基づいていませんでした。ロシアの王子たちはポロフツの王子の娘と喜んで結婚しましたが、親戚を結婚に送りませんでした。ここでは中世の不文律が働いていた。支配王朝の代表者は同等の者の妻としてのみ与えられるというものだった。同じスヴャトポルクが、彼に壊滅的な敗北を喫した、つまり明らかに弱い立場にあったにもかかわらず、ツゴルカンの娘と結婚したのが特徴です。しかし、彼は娘や妹を手放さず、自ら草原から少女を連れて行きました。したがって、ポロフツ人は影響力があるが同等の勢力ではないと認識されました。

しかし、将来の妻の洗礼が神にさえ喜ばれる行為であるように見える場合、信仰の「裏切り」は不可能であり、それがポロフツの支配者がロシアの王子の娘の結婚を得ることができなかった理由です。ロシアの王女（スヴャトスラフ・ウラジミロヴィチの未亡人の母親）がポロフツの王子と結婚したという既知のケースは1つだけあるが、そのために彼女は家出しなければならなかった。

それはともかく、モンゴル侵攻の頃までに、ロシアとポロフツの貴族は家族の絆で密接に絡み合い、両民族の文化は相互に豊かになっていた。

ポロフツ人は国内抗争の武器だった

ポロフツ人はロシアにとって最初の危険な隣人ではなかった - 草原からの脅威は常に国の生活に付随していた。しかし、ペチェネグ人とは異なり、これらの遊牧民は単一の国家ではなく、互いに戦争する公国のグループと接触しました。当初、ポロフツ人の大群はロシアを征服しようとはせず、小規模な襲撃で満足していた。 1068 年に 3 人の王子の連合軍がルテ (アルタ) 川で敗北したときになって初めて、新しい遊牧民の隣人の力が明らかになりました。しかし、その危険は支配者によって認識されませんでした-常に戦争と強盗の準備ができているポロフツ人は、お互いの戦いに利用され始めました。オレグ・スヴャトスラヴィッチは1078年にこれを初めて行い、フセヴォロド・ヤロスラヴィッチと戦うために「不潔」をもたらした。その後、彼は内戦でこの「テクニック」を繰り返し繰り返し、その功績でオレグ・ゴリスラヴィチから『イーゴリ遠征物語』の著者に指名された。

しかし、ロシアとポロフツの王子間の矛盾により、必ずしも彼らが団結できるわけではありませんでした。ウラジミール・モノマフは、確立された伝統に対して特に積極的に戦いました。 1103年にドロブ会議が開催され、ウラジーミルは敵地への最初の遠征隊を組織することに成功した。その結果、ポロフツ軍は敗北し、一般兵士だけでなく最高貴族の代表者20名も失った。この政策の継続により、ポロフツ人はロシアの国境から強制的に移住することになった。

イーゴリ・スヴャトスラヴィッチ王子の戦士たちがポロフツ人のヴェジを捕らえた。ミニチュア
ラジヴィル年代記より。 15世紀 vk.com

ウラジミール・モノマフの死後、王子たちは再びポロフツィーを互いに戦わせ始め、国の軍事的および経済的潜在力を弱体化させた。世紀の後半には、草原でコンチャク王子が主導する活発な対立が再び激化した。『イーゴリ遠征物語』に記されているように、1185年にイーゴリ・スヴャトスラヴィチが捕らえられたのは彼の仕業だった。 1190 年代になると襲撃はますます少なくなり、13 世紀初頭には草原の近隣住民の軍事活動は沈静化しました。

関係のさらなる発展はモンゴル人の到着によって中断されました。ルーシの南部地域は絶え間なく襲撃だけでなく、ポロフツ人の「追撃」にもさらされ、これらの土地を荒廃させた。結局のところ、遊牧民の軍隊が単純に移動しただけで（家族全員でここに来た場合もありました）作物が破壊され、軍事的脅威により商人は他の道を選択せざるを得なくなりました。したがって、これらの人々は国の歴史的発展の中心を変えることに多大な貢献をしました。

ドネプロペトロウシク歴史博物館所蔵のポロフツィ人の擬人化彫刻女性の石碑には器が入っています。 S. A. プレトニョワによる素描「ポロフツィアンの石の彫刻」、1974 年

ポロフツ人はロシア人だけでなくグルジア人とも友人であった

ポロフツ人はロシアの歴史に積極的に参加しただけではありません。ウラジミール・モノマフによってセヴェルスキー・ドネツ家から追放された彼らは、アトラク王子の指導の下、部分的にシスコーカシアに移住した。ここでジョージアはコーカサス山岳地帯からの襲撃に常にさらされており、彼らに助けを求めた。アトラックは喜んでダビデ王に仕え、娘を結婚させるなど彼と親戚関係になりました。彼は大群全体を連れて行ったのではなく、その一部だけを連れて行き、その後ジョージアに残りました。

12世紀初頭から、ポロフツ人は当時ビザンチウムの支配下にあったブルガリアの領土に積極的に侵入した。ここで彼らは牛の繁殖に従事したり、帝国への奉仕に参加しようとしたりしました。どうやらその中にはコンスタンティノープルに反乱を起こしたピョートル・アセーニとイワン・アセーニも含まれていたようです。クマン軍の多大な支援を受けてビザンチウムを破ることに成功し、1187年にピョートルを首長とする第二次ブルガリア王国が建国された。

ポロフツ人は割り当てられた領土を歩き回り、近隣の公国の不満を引き起こし、定期的に強盗にさらされた。ベラの後継者ステファンはコティアンの娘の一人と結婚したが、その後反逆罪の名目で義父を処刑した。これは、自由を愛する入植者による最初の蜂起につながりました。ポロフツ人の次の反乱は、彼らを強制的にキリスト教化しようとする試みによって引き起こされました。彼らが完全に定住し、カトリック教徒となり解散し始めたのは14世紀に入ってからであるが、依然として軍事的特殊性を保持しており、19世紀になっても彼らは母国語で「私たちの父よ」という祈りを覚えていた。

クマン人が文字を持っていたかどうかについては何もわかっていない

ポロフツ人が独自の文書資料を作成したことがないという事実により、ポロフツ人に関する私たちの知識は非常に限られています。膨大な数の石の彫刻を見ることができますが、碑文は見つかりません。私たちはこの人々に関する情報を近隣住民から得ています。離れて立っているのは、13 世紀後半から 14 世紀初頭の宣教師兼翻訳者の 164 ページのノート「Alfabetum Persicum、Comanicum et Latinum Anonymi...」、「コーデックスクマニクス」としてよく知られているものです。この記念碑の起源は 1303 年から 1362 年であると特定されており、書かれた場所はクリミアの都市カフ (フェオドシヤ) と呼ばれています。辞書は、その起源、内容、グラフィックおよび言語的特徴に基づいて、イタリア語とドイツ語の 2 つの部分に分かれています。最初の列は 3 つの列で書かれています: ラテン語の単語、ペルシア語とポロフツ語への翻訳。ドイツ語の部分には、辞書、文法ノート、クマン語のなぞなぞ、キリスト教のテキストが含まれています。イタリアの要素は、ポロフツ人とのコミュニケーションの経済的ニーズを反映しているため、歴史家にとってより重要です。その中には、「バザール」、「商人」、「両替商」、「価格」、「コイン」、商品や工芸品のリストなどの単語が含まれています。さらに、人、都市、自然を特徴づける言葉も含まれています。ポロフツィアンのタイトルのリストは非常に重要です。

どうやら、この原稿は以前のオリジナルから部分的に書き直されたものであり、一度に作成されたものではありません。そのため、それは現実の「スライス」ではありませんが、ポロフツ人が何をしていたか、どのような商品に興味を持っていたかを理解することはできますこの中で、彼らが古代ロシア語を借用していることがわかり、そして最も重要なことに、彼らの社会の階層構造が再構築されていることがわかります。

ポロフツ人の女性

ポロフツ文化の特有の特徴は、石またはポロフツ人の女性と呼ばれる先祖の石像でした。この名前は、強調された胸が常に胃の上に垂れ下がっているために現れました。これは明らかに、一族を養うという象徴的な意味を持っていました。さらに、かなりの割合の男性像が、口ひげやヤギひげを生やした妻を描き、同時に女性と同じ胸を持っていることが記録されています。

12世紀はポロフツ文化の全盛期であり、肖像画の類似性への欲求が顕著な顔の石像が大量生産されました。石から偶像を作るのは高価で、裕福でない社会人は木製の人形しか買うことができませんでしたが、残念ながら私たちには届きませんでした。彫像は、敷石で作られた正方形または長方形の神殿の塚や丘の頂上に置かれました。ほとんどの場合、コーシャの祖先である男性と女性の像は東を向いて置かれていましたが、像が集まった聖域もありました。考古学者はその基地で雄羊の骨を発見し、ある時は子供の遺体も発見しました。先祖崇拝がクマン人の生活に重要な役割を果たしたことは明らかです。私たちにとって、彼らの文化のこの特徴の重要性は、人々がどこを歩き回っていたかを明確に判断できるということです。

ポロフツィアンタイプのイヤリング。ドネツク州ヤシノヴァタヤ。 XII世紀後半からXIII世紀 O. Ya. Privalova の記事「ドンバスの豊かな遊牧民の埋葬」より。「考古学年鑑」。 1988年第7号

女性に対する態度

ポロフツ社会では、女性は家事責任のかなりの部分を担っていたにもかかわらず、かなりの自由を享受していた。工芸品と牛の飼育の両方において、活動領域には明確な性別の区別があり、女性はヤギ、羊、牛を担当し、男性は馬と柳を担当しました。軍事作戦中、遊牧民の防衛と経済活動に関するすべての懸念は、弱い性別の肩にかかっていた。おそらく、時には彼らはコシュの頭にならなければならなかったでしょう。少なくとも2人の女性の埋葬者が貴金属製の杖を持って発見されており、これらの杖は大小の団体のリーダーの象徴であった。同時に、女性は軍事問題から遠ざかることはありませんでした。軍事民主主義の時代には、少女たちは夫のいない間に遊牧民のキャンプを守る一般的な作戦に参加した。また、軍事的技能の存在が前提となっていた。英雄的な少女の石像が届きました。彫刻のサイズは一般的に受け入れられているものよりも1.5〜2倍大きく、伝統的なイメージとは対照的に、胸部は「押し込まれ」、鎧の要素で覆われています。彼女はサーベル、短剣、矢筒で武装していますが、頭飾りは間違いなく女性です。このタイプの戦士は、ポラニツァという名前でロシアの叙事詩に反映されています。

ポロフツ人はどこへ行ったのでしょうか？

跡形もなく消える人はいない。歴史上、異星人の侵略者によって人類が物理的に完全に絶滅された例は知られていない。ポロフツ人もどこにも行かなかった。彼らの一部はドナウ川に行き、最終的にはエジプトにさえ行きましたが、大部分は故郷の草原に残りました。少なくとも100年間、彼らは形を変えながらもその習慣を維持しました。どうやら、モンゴル人はポロフツ人の戦士に捧げられた新しい聖域の創設を禁止したため、「ピット」礼拝所の出現につながりました。遠くからは見えない丘や塚に窪みが掘られ、その中には前時代の伝統的な彫像の配置パターンが繰り返されました。

しかし、この習慣が廃止されても、ポロフツ人は消えませんでした。モンゴル人は家族とともにロシアの草原にやって来たが、部族全体としては移動しなかった。そして、何世紀も前のクマン人と同じプロセスが彼らにも起こりました。新しい人々に名前を与えた後、彼ら自身もその中に溶け込み、その言語と文化を採用しました。このようにして、モンゴル人は現代のロシア民族から年代記のポロフツ人への架け橋となった。

この部族の代表者が私たちの州の土地を繰り返し襲撃しているのが目撃されて以来、ポロフツ人はロシアの土地の敵であると長い間信じられてきました。しかし、歴史家は、ポロフツ族とスラブ族の近隣存在のエピソードや、たとえばハンガリー人、ヴォルガ・ブルガール人、モンゴル人などに対する彼らの共同作戦についてのエピソードを知っている。部族ですが、それらからポロフツ人の独特の歴史をたどることができます。

クマン人の祖先は中国人だったのでしょうか？

古ロシア語での「ポロフツィアン」という言葉の意味は、スラブ人がこの民族を草原から来た人々（「野原」という言葉から）、または黄色がかった肌の色を持つ人々（「ポロフ」という言葉から）と呼んでいることを示しています。 - "黄色"）。

確かに、クマン人の祖先は天山山脈東部とモンゴルのアルタイの間の草原に住んでいた遊牧民であり、中国人は彼らをセヤント族と呼んだ。この地域には 630 年に設立された古代国家がありましたが、ウイグル人と同じ中国人によってすぐに破壊されました。その後、これらの場所の住民は、姓の「シラ」を「不運、不運」を意味する「キプチャク」に変え、イルティシュやカザフスタン東部の草原へ向かいました。

19世紀の解釈とD.サハロフの意見

「ポロフツィアン」という言葉の意味と解釈は、一部の専門家によって、狩猟（財産や人々の意味で）を意味する「ロフ」という言葉と、捕虜という意味の「フル」という言葉から来ていると解釈されています。スラブ人の代表者が連れて行かれた場所。

19世紀に（特にE.スクリジンスカヤとA.クニク）は、これらの部族の名前を、半分を意味する「ポル」という語根で特定しました。前述の研究者らが推測したように、ドニエプル川右岸の住民は、川の対岸からやって来た遊牧民を「この層の者」と呼んだ。学者は一般に、提案されたすべてのバージョンは説得力がないと考えました。キプチャク・クマン人は最小限の独自の文書を残しているため、この部族の名前の由来の謎は決して解けないと彼は考えた。

クマン人は別個の部族ではない

今日、クマン人は遊牧部族の集合体の代表であると考えられており、このデータは、紀元 11 世紀にキプチャク人がモンゴル語を話すクモシ・キマキ部族に征服され、その後移住したという事実に基づいています。西側はモンゴロイド部族の代表であるキタン人とともに。 11世紀の30年代の終わりまでに、この一群の人々はヴォルガ川とイルティシの間の草原を占領し、古代ロシア国家の国境に近づきました。

「黄色人」がルーシの国境にやって来た

ドキュメンタリーロシア史の観点からポロフツ人が誰であるかは、1055年に初めて説明されました。この文書によると、「明るい黄色の」人々がペレスラヴリ王国の国境にやって来て、キプチャク族とモンゴロイド族に一般名「ポロフツィ」を割り当てることを許可したという。

新しく到着した人々はアゾフ地方、ドン川下流域と北ドン川に定住し、そこで石の「ババス」が発見されたが、科学者らはこれは遊牧民の部族が祖先を偲んで設置したと考えている。

宗教の教えの観点から見ると、当時のクマン人は誰でしたか? この遊牧部族の間では、当初は先祖崇拝が行われていたと考えられており、それは草原の高地や特別な聖域の流域に石の彫刻を設置することで実現されました。同時に、直葬は必ずしも近くにあったわけではありません。ポロフツ人の墓では、故人を家財道具や軍馬の死骸（剥製）とともに埋葬するのが一般的であった。

2,000 個の石像と最低限の文章

ポロフツ人の基準に従って、優れた人々の墓の上に塚が注がれました。後の時代、キプチャク族がイスラム教徒に征服されたとき、異教の記念碑の一部は破壊されました。現在までに、現代ロシアの領土には約2,000個の石の「ババ」（「バルバル」-「祖先」に由来）が保存されており、これらは依然として地球の肥沃度を高め、自然を回復する力があると考えられています。これらの記念碑は、ポロフツ人のキリスト教化の時代を含め、何世紀にもわたって生き残りました。異教徒、イスラム教徒、キリスト教徒 - それが、この一連の民族の発展のさまざまな時期に存在したポロフツ人です。

彼らは飛んでいる鳥を矢で撃ち落とした

西暦11世紀に東ヨーロッパの草原地帯に出現した後。ポロフツ人はこの地域に止まらず、さらに定住を続けましたが、幸いなことに、馬などの当時の強力な輸送手段と弓の形の優れた武器の存在によってこれが促進されました。

ポロフツィアンは何よりもまず戦士である。これらの部族の子供たちは、幼い頃から乗馬と戦闘技術を教えられ、後にコシュン（一氏族の民兵組織）に加わることになりました。講春には数十人から300人、400人が含まれることもあり、雪崩のように敵を攻撃し、指輪で包囲して矢を撃ち込んだ。当時としては複雑で技術的に進歩した弓に加えて、ポロフツィーはサーベル、刃、槍を所有していました。彼らは長方形の鉄板の形をした鎧を着ていました。彼らの軍事技術は非常に高く、疾走中に弓で飛んでいる鳥を撃ち落とすことができました。

キャンプ用キッチン...サドルの下

ポロフツ人は生活様式から見てどんな人たちなのでしょうか？これらの人々は典型的な遊牧民であり、当時の基準から見ても非常に気取らないものでした。当初、彼らは屋根付きの荷馬車やフェルトのパオに住んでおり、牛乳、チーズ、馬の鞍の下で柔らかくした生肉を食べていました。彼らは襲撃から盗品や捕虜を持ち帰り、徐々に他文化の知識、習慣、習慣を取り入れました。この言葉の起源について正確な定義は見つかっていないという事実にもかかわらず、ポロフツィアンの意味するものは当時の多くの人々によって感じられていました。

12世紀に遊牧民のキプチャク族がシス・コーカサス草原に到達し（スンジャ川沿いにポロフツ・ハンの本拠地があった）、スロジのポモリエとトムタラカンのポモリエのコルスンを訪れて以来、ポロフツ人には文化的伝統を取り入れる相手がいた。、合計約46回のルーシへの襲撃を行い、しばしば勝利しましたが、敗北したこともありました。具体的には西暦1100年頃です。約4万5千人のキプチャク人がロシア人によってグルジアの土地に追い出され、そこで地元の人々と交わった。

すべてのものを手に入れたすべての人をつかむというポロフツ人の習慣は、ある時期までに遊牧民の一部が冬に向けて住居を建てることを学び、そこではロシアの暖房要素に似たストーブさえ装備したという事実につながりました。原始的な革製の衣服は、ビザンチンの貴族のように袖にリボンが飾られており、部族間に組織の兆候が現れました。

ポロフツの王国はヨーロッパの王国に劣りませんでした

13世紀にモンゴル・タタール軍が征服するまでに、ポロフツ人の大群は結社化しており、その中で最も強かったのはドンと沿ドニエストルの結社であった。当時、ポロフツ人はヨーロッパの王国と比べても遜色のない領土に住む民族の代表者でした。これらの準国家組織は「ヴァリャン人からギリシャ人へ」のルートに沿ったキャラバンの通行を妨げ、ルーシへの独立した襲撃を実行し、12世紀の90年代まで活動し、その後キプチャクは主にロシアの分隊として戦った。当時の王子間の争い。

それでは、ポロフツ人とは誰なのかという質問にどうやって答えることができますか? 古代の歴史から、この民族は原始的ではあるものの、当時の世界の政治地図の形成や、現代を含むさまざまな民族の形成に重要な役割を果たしたと結論付けることができます。

ポロフツ人はどこから来たのか、どのようにしてロシア国内の争いの道具となったのか、そして最終的にはどこへ行ったのでしょうか?

クマン人はどこから来たのですか?

ここで新しい民族共同体に加わった最初の構成要素は、以前はハザール・カガナートの一部であったブルガリア人とアラン人でした。より重要な役割はペチェネグとグズの大群の残党によって演じられた。これは、人類学によれば、第一に、10世紀から13世紀の遊牧民は、外見的には8世紀から10世紀初頭の草原の住民とほとんど変わりがなく、第二に、葬儀の儀式が非常に多様であったという事実によって確認されます。この領域に記録されます。ポロフツ人にのみもたらされた習慣は、男性または女性の祖先の崇拝に捧げられた聖域の建設でした。このようにして、10 世紀末からこの地域では 3 つの関連民族の混合が起こり、単一のチュルク語を話すコミュニティが形成されましたが、その過程はモンゴル人の侵入によって中断されました。

ポロフツィ - 遊牧民
ポロフツ人は典型的な遊牧民でした。群れには牛、羊、さらにはラクダも含まれていましたが、遊牧民の主な富は馬でした。当初、彼らは一年中、いわゆるキャンプ遊牧を行っていました。家畜の餌が豊富な場所を見つけてそこに住居を置き、餌がなくなると新たな領土を探しに行きました。最初は、草原はすべての人に安全に供給することができました。しかし、人口増加の結果、より合理的な農業、つまり季節遊牧への移行が緊急の課題となった。これには、牧草地を冬と夏に明確に分割し、領土を分割し、各グループに割り当てられたルートが含まれます。

王朝の結婚
王朝の結婚は常に外交の手段でした。ここではポロフツ人も例外ではありませんでした。しかし、関係は平等に基づいていませんでした。ロシアの王子たちはポロフツの王子の娘と喜んで結婚しましたが、親戚を結婚に送りませんでした。ここでは中世の不文律が働いていた。支配王朝の代表者は同等の者の妻としてのみ与えられるというものだった。同じスヴャトポルクが、彼に壊滅的な敗北を喫した、つまり明らかに弱い立場にあったにもかかわらず、ツゴルカンの娘と結婚したのが特徴です。しかし、彼は娘や妹を手放さず、自ら草原から少女を連れて行きました。したがって、ポロフツ人は影響力があるが同等の勢力ではないと認識されました。

しかし、将来の妻の洗礼が神にさえ喜ばれる行為のように思えた場合、信仰の「裏切り」はあり得ません。そのため、ポロフツの支配者はロシアの王子の娘の結婚を得ることができませんでした。ロシアの王女（スヴャトスラフ・ウラジミロヴィチの未亡人の母親）がポロフツの王子と結婚したという既知のケースは1つだけあるが、そのために彼女は家から逃げなければならなかった。

それはともかく、モンゴル侵攻の頃までに、ロシアとポロフツの貴族は家族の絆で密接に絡み合い、両民族の文化は相互に豊かになっていた。

ポロフツ人は国内抗争の武器だった
ポロフツ人はロシアにとって最初の危険な隣人ではなかった - 草原からの脅威は常に国の生活に付随していた。しかし、ペチェネグ族とは異なり、これらの遊牧民は単一の国家に遭遇したのではなく、互いに戦争する公国のグループに遭遇しました。当初、ポロフツ人の大群はロシアを征服しようとはせず、小規模な襲撃で満足していた。 1068 年に 3 人の王子の連合軍がルテ (アルタ) 川で敗北したときになって初めて、新しい遊牧民の隣人の力が明らかになりました。しかし、その危険は支配者によって認識されませんでした-常に戦争と強盗の準備ができているポロフツ人は、お互いの戦いに利用され始めました。オレグ・スヴャトスラヴィッチは1078年にこれを初めて行い、フセヴォロド・ヤロスラヴィッチと戦うために「不潔」をもたらした。その後、彼は内戦でこの「テクニック」を繰り返し繰り返し、その功績でオレグ・ゴリスラヴィチから『イーゴリ遠征物語』の著者に指名された。
しかし、ロシアとポロフツの王子間の矛盾により、必ずしも彼らが団結できるわけではありませんでした。ウラジミール・モノマフ自身もポロフツ人女性の息子であり、確立された伝統に対して特に積極的に戦った。 1103年にドロブ会議が開催され、ウラジーミルは敵地への最初の遠征を組織することができた。

その結果、ポロフツ軍は敗北し、一般兵士だけでなく最高貴族の代表者20名も失った。この政策の継続により、ポロフツ人はロシアの国境から強制的に移住することになった。
ウラジミール・モノマフの死後、王子たちは再びポロフツィーを互いに戦わせ始め、国の軍事的および経済的潜在力を弱体化させた。世紀の後半には、草原でコンチャク王子が主導する活発な対立が再び激化した。『イーゴリ遠征物語』に記されているように、1185年にイーゴリ・スヴャトスラヴィチが捕らえられたのは彼の仕業だった。 1190 年代になると襲撃はますます少なくなり、13 世紀初頭には草原の近隣住民の軍事活動は沈静化しました。
関係のさらなる発展はモンゴル人の到着によって中断されました。ルーシの南部地域は絶え間なく襲撃だけでなく、ポロフツ人の「追撃」にもさらされ、これらの土地を荒廃させた。結局のところ、遊牧民の軍隊が単純に移動しただけでも（家族全員でここに来た場合もあった）、軍事的脅威により商人は他の道を選択せざるを得なくなった。したがって、これらの人々は国の歴史的発展の中心を変えることに多大な貢献をしました。

ポロフツ人はロシア人だけでなくグルジア人とも友人であった
ポロフツ人はロシアの歴史に積極的に参加しただけではありません。ウラジミール・モノマフによって北部ドネツから追放された彼らは、アトラク王子の指導の下、部分的にシスカウカシアに移住した。ここで、コーカサスの山岳地帯からの襲撃に常にさらされていたジョージアは、彼らに助けを求めました。アトラックは喜んでダビデ王に仕え、娘を結婚させるなど彼と親戚関係になりました。彼は大群全体を連れて行ったのではなく、その一部だけを連れて行き、その後ジョージアに残りました。

13世紀初頭、ポロフツ人の国内への流入が激化し、東部の民族もすでにそれに参加し、石彫刻の伝統をもたらした。しかし、ここでは彼らはすぐにキリスト教化され、その後地元住民の間で姿を消しました。ブルガリアにとって、これはチュルク系民族を「消化する」初めての経験ではなかった。モンゴル人の侵入によりクマン人は西に「押しやられ」、1228年から徐々にハンガリーに移住しました。 1237年、最近権力を握ったコティアン王子はハンガリー王ベラ4世に頼った。ハンガリー指導部は、接近するバトゥ軍の強さを知って、州の東郊外を提供することに同意した。
ポロフツ人は割り当てられた領土を歩き回り、近隣の公国の不満を引き起こし、定期的に強盗にさらされた。ベラの後継者ステファンはコティアンの娘の一人と結婚したが、その後反逆罪の名目で義父を処刑した。これは、自由を愛する入植者による最初の蜂起につながりました。ポロフツ人の次の反乱は、彼らを強制的にキリスト教化しようとする試みによって引き起こされました。彼らは完全に定住し、カトリック教徒となり、解散し始めたのは 14 世紀になってからですが、依然として軍事的特殊性を保持しており、19 世紀になっても彼らは母国語で主の祈りを覚えていました。

クマン人が文字を持っていたかどうかについては何もわかっていない
ポロフツ人が独自の文書資料を作成したことがないという事実により、ポロフツ人に関する私たちの知識は非常に限られています。膨大な数の石の彫刻を見ることができますが、碑文は見つかりません。私たちはこの人々に関する情報を近隣住民から得ています。離れて立っているのは、13 世紀後半から 14 世紀初頭の宣教師兼翻訳者の 164 ページのノート「Alfabetum Persicum、Comanicum et Latinum Anonymi...」、「コーデックスクマニクス」としてよく知られているものです。この記念碑の起源は 1303 年から 1362 年であると特定されており、書かれた場所はクリミアの都市カフ (フェオドシヤ) と呼ばれています。辞書は、その起源、内容、グラフィックおよび言語的特徴に基づいて、イタリア語とドイツ語の 2 つの部分に分かれています。最初の列は 3 つの列で書かれています: ラテン語の単語、ペルシア語とポロフツ語への翻訳。ドイツ語の部分には、辞書、文法ノート、クマン語のなぞなぞ、キリスト教のテキストが含まれています。イタリアの要素は、ポロフツ人とのコミュニケーションの経済的ニーズを反映しているため、歴史家にとってより重要です。その中には、「バザール」、「商人」、「両替商」、「価格」、「コイン」、商品や工芸品のリストなどの単語が含まれています。さらに、人、都市、自然を特徴づける言葉も含まれています。ポロフツィアンのタイトルのリストは非常に重要です。
どうやら、この原稿は以前のオリジナルから部分的に書き直されたものであり、一度に作成されたものではありません。そのため、それは現実の「スライス」ではありませんが、ポロフツ人が何をしていたか、どのような商品に興味を持っていたかを理解することはできますこの中で、彼らが古代ロシア語を借用していることがわかり、そして最も重要なことに、彼らの社会の階層構造が再構築されていることがわかります。
ポロフツ人の女性
ポロフツ文化の特有の特徴は、石またはポロフツ人の女性と呼ばれる先祖の石像でした。この名前は、強調された胸が常にお腹の上に垂れ下がっているために付けられました。これは明らかに、一族を養うという象徴的な意味を持っていました。さらに、かなりの割合の男性像が、口ひげやヤギひげを表現し、同時に女性と同じ胸を持っていることが記録されています。
12世紀はポロフツ文化の全盛期であり、肖像画の類似性への欲求が顕著な顔の石像が大量生産されました。石から偶像を作るのは高価で、裕福でない社会人は木製の人形しか買うことができませんでしたが、残念ながら私たちには届きませんでした。彫像は、敷石で作られた正方形または長方形の聖域内の塚や丘の頂上に置かれました。ほとんどの場合、コーシャの祖先である男性と女性の像は東を向いて置かれていましたが、像が集まった聖域もありました。考古学者はその基地で雄羊の骨を発見し、ある時は子供の遺体も発見しました。先祖崇拝がクマン人の生活に重要な役割を果たしたことは明らかです。私たちにとって、彼らの文化のこの特徴の重要性は、人々がどこを歩き回っていたかを明確に判断できるということです。

女性に対する態度
ポロフツ社会では、女性は家事責任のかなりの部分を担っていたにもかかわらず、かなりの自由を享受していた。工芸品と牛の飼育の両方において、活動領域には明確な性別の区別があり、女性はヤギ、羊、牛を担当し、男性は馬とラクダを担当しました。軍事作戦中、遊牧民の防衛と経済活動に関するすべての懸念は、弱い性別の肩にかかっていた。おそらく、時には彼らはコシュの頭にならなければならなかったでしょう。少なくとも2人の女性の埋葬者が貴金属製の杖を持って発見されており、これらの杖は大小の団体のリーダーの象徴であった。同時に、女性は軍事問題から遠ざかることはありませんでした。軍事民主主義の時代には、少女たちは夫のいない間に遊牧民のキャンプを守る一般的な作戦に参加した。また、軍事的技能の存在が前提となっていた。英雄的な少女の石像が届きました。彫刻のサイズは一般的に受け入れられているものよりも1.5〜2倍大きく、伝統的なイメージとは対照的に、胸部は「押し込まれ」、鎧の要素で覆われています。彼女はサーベル、短剣、矢用の矢筒を持っていますが、頭飾りは間違いなく女性です。このタイプの戦士は、ポラニツァという名前でロシアの叙事詩に反映されています。

ポロフツ人はどこへ行ったのでしょうか？
跡形もなく消える人はいない。歴史上、異星人の侵略者によって人類が物理的に完全に絶滅された例は知られていない。ポロフツ人もどこにも行かなかった。彼らの一部はドナウ川に行き、最終的にはエジプトにさえ行きましたが、大部分は故郷の草原に残りました。少なくとも100年間、彼らは形を変えながらもその習慣を維持しました。どうやら、モンゴル人はポロフツ人の戦士に捧げられた新しい聖域の創設を禁止したため、「ピット」礼拝場所の出現につながりました。遠くからは見えない丘や塚に窪みが掘られ、その中には前時代の伝統的な彫像の配置パターンが繰り返されました。

ポロフツィは、内戦中のウラジミール・モノマフと残忍な傭兵の最悪の敵としてロシアの歴史に残った。空を崇拝する部族は、ほぼ2世紀にわたって旧ロシア国家を恐怖に陥れた。

ポロフツィアンとは誰ですか?

1055年、ペレヤスラヴリのフセヴォロド・ヤロスラヴィチ王子は、トーク族に対する遠征から戻って、これまでルーシでは知られていなかった、ボラッシュ・カーン率いる新しい遊牧民の分遣隊と出会った。会談は平和的に行われ、新しい「知人」には「ポロフツィ」というロシア名が与えられ、将来の隣人たちはそれぞれ別の道を歩んだ。 1064 年以降、ビザンチンとハンガリーの資料では 1068 年にクマン人とクン人について言及されていますが、これもヨーロッパでは以前は知られていませんでした。彼らは東ヨーロッパの歴史において重要な役割を果たし、古代ロシアの王子たちの恐るべき敵や裏切りの同盟者となり、兄弟殺しの内戦の傭兵となった。同時に現れては消えたクマン人、クマン人、クン人の存在は注目されずにはいられませんでした。彼らが誰であり、どこから来たのかという疑問は、今日に至るまで歴史家の関心を集めています。

伝統的なバージョンによれば、上記の 4 つの民族はすべて単一のチュルク語を話す民族であり、世界のさまざまな地域で異なって呼ばれていました。彼らの祖先であるサール人はアルタイ山脈と天山山脈東部に住んでいましたが、彼らが形成した国家は 630 年に中国人によって滅ぼされました。残党たちはカザフスタン東部の草原に行き、そこで伝説によれば「不運」を意味する「キプチャク」という新しい名前を付けられた。彼らは多くの中世アラブ・ペルシア語の資料でこの名前で言及されています。しかし、ロシアとビザンチンの両方の資料にはキプチャク人はまったく見られず、同様の記述の人々は「クマン人」、「クン人」、または「ポロフツ人」と呼ばれています。さらに、後者の語源は不明のままです。おそらくこの言葉は、「黄色」を意味する古ロシア語の「ポロフ」に由来しているのでしょう。科学者らによると、このことは、これらの人々が明るい髪の色をしていて、キプチャク族の西部支流である「サリー・キプチャク族」（クン族とクマン族は東部に属し、モンゴロイドのような外見をしていた）に属していたことを示している可能性があるという。別のバージョンによると、「ポロフツィ」という用語はよく知られた「野原」という言葉に由来し、部族の所属に関係なく、野原のすべての住民を指す可能性があります。

正式版には多くの弱点があります。第一に、もし上記のすべての民族が最初は単一の民族、キプチャク人を代表していたとしたら、この場合、この地名がビザンチウム、ロシア、あるいはヨーロッパには知られていなかったことをどのように説明できるでしょうか？逆に、キプチャク人が直接知られていたイスラム諸国では、ポロフツ人やクマン人についてはまったく聞いたことがありませんでした。考古学は非公式版の助けとなり、それによると、ポロフツ人文化の主な考古学的発見、つまり戦闘で亡くなった兵士を記念して塚に建てられた石の女性は、ポロフツ人とキプチャク人にのみ特徴的でした。クマン人は空への崇拝と母なる女神への崇拝にもかかわらず、そのような記念碑を残さなかった。

これらすべての「反対」の議論により、現代の研究者の多くは、クマン人、クマン人、クン人を同じ部族として研究するという規範から離れることができます。科学候補者エフスティニエフによれば、ポロフツィ・サリス族は何らかの理由で領土からセミレチエに逃亡したトルゲシュ族であるという。

内戦の武器

ポロフツ人にはキエフ大公国の「良き隣人」であり続けるつもりはなかった。遊牧民にふさわしく、彼らはすぐに奇襲の戦術を習得しました。彼らは待ち伏せをし、不意を突いて攻撃し、途中で準備ができていない敵を一掃しました。弓矢、サーベル、短槍で武装したポロフツ人の戦士たちは戦闘に突入し、疾走しながら敵に大量の矢を浴びせた。彼らは都市を襲撃し、人々を強盗して殺害し、捕虜にしました。

突撃騎兵に加えて、彼らの強みは、開発された戦略と、重石弓やアルタイ時代から中国から借用したと思われる「液体火」などの当時の新技術にもありました。

しかし、ヤロスラフ賢者の下で確立された王位継承順位のおかげで、ルーシに中央集権的な権力が残っている限り、彼らの襲撃は季節的な災害に過ぎず、ロシアと遊牧民の間には一定の外交関係が始まった。活発な貿易が行われ、国境地域では人々が広く交流し、ポロフツィアン・カーンの娘たちとの王朝結婚がロシアの王子たちの間で流行した。 2 つの文化は、長くは続かない脆弱な中立状態の中で共存していました。

1073年、ヤロスラフ賢者の3人の息子、イザスラフ、スヴャトスラフ、フセヴォロドがキエフ大公国を遺贈した三頭政治が崩壊した。スヴャトスラフさんとフセヴォロドさんは、兄が自分たちに対して共謀し、父親のような「独裁者」になろうと努力していると非難した。これがロシアにおける長く続く大規模な動乱の始まりであり、ポロフツ人はそれを利用した。彼らは完全に味方することなく、大きな「利益」を約束する男の側に進んでついた。こうして、彼らの助けを借りた第一王子オレグ・スヴャトスラヴィチ王子は、叔父たちに相続権を剥奪され、彼らにロシアの都市の略奪と放火を許可し、そのために彼はオレグ・ゴリスラヴィチと呼ばれた。

その後、クマン人を国内闘争の同盟者として呼ぶことが一般的な慣行となった。ヤロスラフの孫オレグ・ゴリスラヴィチは遊牧民と同盟を結んでウラジーミル・モノマフをチェルニゴフから追放し、ムーロムを占領してウラジーミルの息子イザスラフをそこから追い出した。その結果、交戦中の諸侯は自らの領土を失うという現実の危険に直面した。 1097年、当時まだペレスラヴリ公だったウラジミール・モノマフの主導で、国内戦争を終わらせることになっていたリューベチ会議が召集された。王子たちは、これからは誰もが自分たちの「祖国」を所有すべきであることに同意した。形式的に国家元首に留まったキエフ王子でさえ国境を侵犯することはできなかった。このようにして、断片化は善意によってルーシに正式に統合された。当時でもロシアの大地を団結させていた唯一のものは、ポロフツ人の侵略に対する共通の恐怖だった。

モノマフの戦争

ロシアの王子の中でポロフツ人にとって最も熱烈な敵はウラジミール・モノマフであり、彼の偉大な統治下で、同胞殺しの目的でポロフツ人の軍隊を使用する慣行は一時的に中止された。彼の時代に実際に盛んに書き写された年代記には、ロシアの領土を守るために力も命も惜しまなかった愛国者として知られていたルーシで最も影響力のある王子として彼が記されている。彼の兄弟であり最大の敵であるオレグ・スヴャトスラヴィッチと同盟を結んだポロフツ人に敗北を喫した後、彼は遊牧民との戦いでまったく新しい戦略を開発しました-彼ら自身の領土で戦うということです。突然の襲撃に強いポロフツの分遣隊とは異なり、ロシアの分隊は野戦で優位に立った。ポロフツ人の「溶岩」はロシア歩兵の長槍と盾に激突したが、草原の住民を取り囲んだロシア騎兵隊は有名な軽翼の馬で彼らが逃げることを許さなかった。作戦のタイミングさえも考え抜かれていた。春先までは、干し草と穀物を与えられていたロシア馬の方が、牧草地でやせ細ったポロフツ人の馬よりも強かった。

モノマフのお気に入りの戦術も利点をもたらした。彼は敵に先制攻撃の機会を与え、歩兵による防御を優先した。攻撃することで敵は防御するロシア戦士よりもはるかに消耗するからである。これらの攻撃の1つで、歩兵が攻撃の矢面に立ったとき、ロシアの騎兵は側面を回り込んで後方を攻撃した。これが戦いの勝敗を分けた。ウラジミール・モノマフにとって、ポロフツの土地へ数回旅行するだけで、長い間ロシアからポロフツの脅威を取り除くのに十分だった。晩年、モノマフは息子のヤロポルクを軍隊とともにドン川の向こう側に遊牧民に対する遠征に派遣したが、そこで彼らを見つけることはできなかった。ポロフツ人はルーシの国境から白人の麓に移住した。

「ポロフツィの女性」は、他の石の女性と同様に、必ずしも女性の像ではなく、その中には男性の顔もたくさんあります。「ババ」という言葉の語源も、「祖先」、「祖父・父」を意味するチュルク語の「バルバル」に由来しており、女性の生き物ではなく、先祖崇拝の崇拝と結びついています。別のバージョンによると、石の女性は、ポロフツ人の間での母なる女神の崇拝のカルトと同様に、地上の原理を擬人化したウマイという過去の母系制の痕跡です。唯一の必須の属性は、犠牲のボウルを保持する腹部で組まれた手と、男性にも見られ、明らかに一族を養うことに関連している胸です。

シャーマニズムとテングリズム（天空崇拝）を公言するクマン人の信仰によれば、死者には子孫を助ける特別な力が与えられていた。したがって、通りすがりのクマン人は、像の支持を得るために像に犠牲を捧げなければなりませんでした（出土物から判断すると、これらは通常雄羊でした）。ポロフツ人を妻に持つ 12 世紀のアゼルバイジャンの詩人ニザミは、この儀式を次のように説明しています。
「そしてキプチャクの背中は偶像の前で曲がります...
乗り手は彼の前でためらい、馬を抱えながら、
彼はかがんで草の間に矢を突き刺した。
羊の群れを追い払う羊飼いは皆知っている
なぜ偶像の前に羊を放っておかなければならないのでしょうか？

黄金の大群の存在中、ロシアの王子たちはポロフツ人の王女を妻として迎えることがよくありました。この伝統の始まりは、ヤロスラフ賢者の息子であるフセヴォロド王子によって築かれました。フセヴォロド王子は、1068年にポロヴェツのアンナとして歴史に残るポロヴェツのカーンの娘アンナと結婚しました。彼の息子ウラジミール・モノマフもポロフツ人の女性と結婚した。キエフ王子スヴャトポルク・イザスラヴィチは、ポロフツィア・カーン・ツゴルカンの娘ユーリ・ドルゴルキーと結婚し、キエフの偉大な王子ロスチスラフ・ムスティスラヴィチの息子であるアエパ・カーンの娘リューリクと、ノヴゴロド家の息子カーン・ベロクの娘と結婚した。 -「イーゴリのキャンペーンの物語」ウラジミールの英雄、セヴェルスク王子イーゴリ・スヴャトスラヴィッチ - コンチャク・カーンの娘、ガリツキー・ムスティスラフ・ウダトヌイ王子 - ちなみに、アレクサンダー・ネフスキーの祖母となったコティアン・カーンの娘について！

つまり、ユーリ・ドルゴルーキーの息子であるウラジーミル・スズダリ王子アンドレイ・ボゴリュブスキーの母親はポロフツ人だった。彼の遺体の研究は、クマン人のコーカソイドの外観に関する理論の確認または反駁として役立つと考えられていました。王子の外見にはモンゴロイドらしさは何もないことが判明した。人類学的データを信じるなら、彼らは典型的なヨーロッパ人でした。すべての記述は、「キプチャク人」が金髪または赤みがかった髪、灰色または青い目をしていたことを示しています...もう1つのことは、同化の過程で、たとえばモンゴル人と混合することができ、その子孫はすでにモンゴロイドの特徴を獲得していたことです。

ポロフツ人は白人の特徴をどこから得たのでしょうか? ある仮説では、彼らはヨーロッパ最古の民族の一つであるディンリン人の子孫であり、移民の過程でトルコ人と混血したのではないかと言われています。

現在、ノガイ人、カザフ人、バシキール人、タタール人、キルギス人の間には、類似の遺伝的ハプログループを持つ「キプチャク」、「キプシャク」、「キプサック」という総称を持つ部族の子孫がいます。ブルガリア人、アルタイ人、ノガイ人、バシキール人、キルギス人の中には、「クマン」、「クバン」、「クバ」という名前を持つ民族グループがあり、一部の歴史家はこれらをポロフツ人の部族の一部であると考えています。一方、ハンガリー人には「プラフツィ」民族と「クノック」民族がおり、これらは関連部族であるクマン族とクン族の子孫です。

多くの研究者は、クマン人の遠い子孫がウクライナ人、ポーランド人、チェコ人、ブルガリア人、さらにはドイツ人にも存在すると考えています。

したがって、ポロフツ人の血は、アジアだけでなくヨーロッパ、さらにはスラブ民族にさえ、もちろんロシア人を除く多くの民族に流れ込む可能性があります...