現地現象学現象学現代の意識理論における現象論

意識の現象、あるいは現象学の科学は、元のドイツの哲学者であるEdmund Gussersによって開発された独立した哲学的分野です。現象（ギリシャ語。PhainoMenon - Bent and Logos - Doctrine）は、人間の意識の存在を理解する科学的な哲学である科学的哲学です。

現象の教義は新しい哲学的システムであり、イベントや行動をそのまま説明しようとしています。伝統的な哲学の現象の下では、通常現象を理解し、感覚経験で理解されています。 Gusserlは、現象の下での意識の中の物事、アイテム、現象の意味を理解しています。彼の現象では、被写体とオブジェクトは一緒にマージします。現象の自然な流れの対象の前に外界が現れ、自己意識は意識であるところです。一般的に、意識の現象の外側には、ガス派によると、人間の世界は、意識への問い合わせとしての独占的な現象、または現象の合計であるため、哲学の主題はありません。

E. Gusserlは、意識が常に主題に関して積極的かつ標的とされていると確信しています。意図的に本質的に（LAT。Intentioは意図、傾向、欲望）です。トレンディは、主題、物事、現象、執行、「仮定」、または内部としてではなく、哲学者によって解釈されます。運転現象、男が回転します。言い換えれば、彼は常に外部だけでなく、彼の内なる世界とも扱います。その意図は注目の焦点です。意図性は意識と意識の対象、すなわち意識が意味的解釈の目的を果たして特定の主題に固定されているため、意識の意識と対象となる。この状態は、ガス駆除によれば、彼らに人生の意味を与えるために、材料および精神的な物体に対するその意識の一定の向きをもつ主題の先天性能力である。「意図的な「意図的」という用語は何も意味しません、「E. Gusserl自身は、意識の一般的な財産を除いて、ある種のものの意識であることを除いて」を説明しています。」これは完璧な順序の設計です。それは比喩的にすることができるようにすることができます：人の意識は電気懐中電灯のラジエーターに似ています、それはオブジェクトや物事を暗闇の中で強調し、それらを認識可能にします。同時に、識別の対象となるものやアイテムのみを故意に探しています。

同時に意図的な意図は、人間の意識の世界的な世界を表明し、心理的には一般的な「理想的なアイテム」を見ています。それは現象タイプの精神的な経験、物体の意味と目的を決定する投機的な設置を作成します。現象学の課題は、実証的含有量から意識をきれいにすることが必要であることの本物の意味を理解することです。物体や物の存在については、人間の意識に含まれているだけを取得します。主体の二分法を有する伝統的な認識論の代表とは対照的に、E. Gusserlは、被験者の意識および意識の対象が互いに不可分であると考えている。現象学における主な現実は、それ自体ではなく「意識」、一方では「問題」 - 他の人、そして「人生の世界」ではありません。超越的主観性によって構成された意味の範囲と値の範囲として、激しく機能している主観性を相関させるのは人に開くのです。したがって、人の意識が現象学的論理学に現れると、多様な解釈や解釈の可能性を開けます。

I. Kantの超越理念は、現象学E. Gusserlyの形成に大きな影響を与えました。最後のE. Gusserlは、ターゲットを絞った「デザイン」理想的な世界オブジェクトに関する精神的創造性の概念を借りました。意識の程度について、意識の目標の向きに応じて、人間の意識のいくつかのレベルを強調しました。したがって、意識は客観的な世界の主題や物に独占的に向けられます。この場合、それの含有量は生きている熟考となる。しかし、それ自体がリフレクシアと呼ばれる内部企業として焦点を当てています。個人の端の後のHusserlは、合理的な人類の代表として、超越的な主題を呼び出します。

したがって、Gusserlevsky現象学は、対象物の意味のあるスペクトルの「内部論理」として、不合理な哲学的システムの最初の方法論的基礎となっています。意識には何もありません、実際のアイテムや想像上のアイテムの意味に加えて、そうではありません。

ガス駆除によると、目的の世界はそれ以外の場合は構成されていない教育としての意識に提示されています。指定された憲法がやってくるところから特定の点に関連付けられています。しかし、この幹部の実際および歴史的な交換についての特別な質問は哲学者によって上がっていない：それは背景に行き、前景には材料構造の全身的な分析があり、それらのMI-RO形成の経路を決定する。したがって、Husserlの哲学的教育における理解は、人の元の存在のための元の方法です。ちなみに、それは解釈の芸術に煮詰ませず、物事の世界を復活させることのある「方法」ではありません。これは人的な動機や意見を望んでいても望みでもありませんが、意識の事実として非常に多くのことを持つ「測定の除去」です。ガス駆除のために、世界は、主観的な理想主義のように、意識的ではなく意識的ではなく、意識的ではなく、意識的ではなく、意識のある意識、つまり意図的には意識的ではありません。ガス派によると、世界は意識外であるが、それらに浸透している、常にそれらを理解し、この形でのみ理解している。

材料と精神的な世界の知識と説明の現象論的方法は、世界の哲学、ならびに自然科学、そして特に医学の中で非常に人気があります。それは彼が人々の内側の内部（精神的な）世界の独自性とアイデンティティを無視することから、研究者に警告されています。現代の科学と医学の危機を克服することは、その他のような現象的な「レシピ」E. Husserlに基づいていないとは限らない。彼の作品では、「ヨーロッパの科学と超越現象」の「危機」、彼は自然科学の人の「帰化」の傾向と社会的に危険なマニピュレの肥厚の傾向に触れました。彼らは物や物を扱います。

現象学の考えのさらなる発展は、実際の主義、個性主義、人生の哲学、解釈学などで得られた。ガス派の教えは、「実存的現象」として特徴付けられていましたが、「現代の男の現代思考の気候」を詳しく調べました。その人には理解しているクリーチャーがあります。そしてこれが哲学的解釈学の主な論文です。

XXセンチュリーの哲学における最も影響力のある方向の1つがなりました 現象学、創設者と最も顕著な代表者がドイツ語の哲学者です エドマンドガセル (1859 — 1938).

現象学 哲学の方向だけでなく、 特別な研究方法これはさまざまな球に適用することができます。特に、心理学、精神科、倫理、数学、社会学、文学的研究、歴史、その他の分野の分野で研究を行いました。現象学が説明的な研究としてgusserlyに理解されていると理解されている場合、その現象の説明に先立って、Husserlは最初に、科学の基盤である新しい、現象論的方法を持つ新しい哲学として現象学を検討します。

現象論の主な考えは以下に減少します。

現象の主な目標 - 科学、科学、そして生活の世界、日常生活の世界、科学者の世界を築くこと。
生活世界の研究を開始し、研究からの問題意識現実はそれを通してのみ人々に利用可能です。
重要 現実ではありません、そして彼女はどうですか 知覚された そして 包括的な おとこ。意識は世界を勉強する手段としてではなく、哲学の主な主題として勉強するべきです。
最初に把握する必要があります。 意識とはそして、次に、 意識していないものとは異なるもの;
これを行うには、クリーン、適切な、関連会社、または「」を割り当てる必要があります。 主観的な流れ「、その機能を決定します。
純粋な意識の主な特徴 init init。 彼の絶え間ないオブジェクトに焦点を当てています。意識は常に意図的に、すなわち何でも目を向けた。
人生の世界、日常生活として行動する、 意識の「意味」でいっぱいそれを通して私たちは存在の目的を認識します。
誤って誤って、私たちが意識外の主要であることを探求するという考えです。実際、私たちは「生活世界」の中等教育とそれらの科学科学から調査しています。
現象学の課題は、この世界の中等教育がどのように生まれたかを示すことです。
概念の起源を理解し、真の「純粋な意識」の性質を明らかにするためには、意識の低下、すなわち特定の項目の検討から彼らの純粋な本質の分析への移行を実行することが必要です。このために、科学者の注意は被験者に向けられてはいけませんが、指定されたオブジェクトが私たちの意識にどのように与えられるかについて。被験者は脇に置かれ、意識の状態が前になる。
純粋な形の意識 - 「絶対I」（同時に人間の意識センターがある） - 「意味」を導入することによって世界を構築する;
人が人を持っているすべての種類の現実は意識の行為から説明されています。 意識の外で独立して存在する客観的な現実は単にそうではありません。 だが意識彼自身から説明した、 現象として自分自身を検出します。

Husserlと他の現象学の創設者は、これが、特定のフロンティアを反映している哲学の新たな始まりの新たな意識の科学であることを理解しました。現象学の方法は、XXセンチュリーの哲学の発展、特に実態主義、解釈学、および分析哲学の発展に大きな影響を与えました。

現象論的哲学E.ガセル

哲学的流れとしての現象学の出現 創造性に関連付けられています edmund gusserly （1859 - 1938）。数学で論文を守った後、彼はXix世紀の終わりの優れた数学のアシスタントとして科学的活動を始めました。 K. T. V.WeierStrass。しかし、徐々に科学的利益を徐々に変えることができます。

哲学的景色E. Husserl XIX世紀の最大の哲学者の影響下での食品。 Bernard Bolzano（1781 - 1848）とFranz Brentanoのアイデアは、彼の景色の形成において特別な役割を果たしました（1838 - 1917）。最初の心理論を批判し、彼らが表現されているかどうかにかかわらず、真実が存在する可能性があると信じていました。この見方は、ガス塔によって知覚されている、心理学の層から認知プロセスをクリアしたいという彼の願望を促進しました。

Brentano Gusserlから意図性の考えを知覚しました。 Brentanoによると、その意図は「心理現象を入力することを可能にするものがある」です。現象論における激しさは、被験者に対する意識の焦点、心配の財産として理解されています。

次の作品で概説されている彼の考えE. Gusserl：「論理的研究」（1901）、「厳格な科学としての哲学」（1911年）、「純粋な現象や現象論的哲学の考え」（1913年）、「超越論理論理」（ 1921）「デカルトの反射」（1931）。 1954年に、「ヨーロッパ科学と超越現象」の「危機」の手書きの仕事は、死の2年前に書かれた、その他の作品を掲載しました。

思想家の仕事の大部分はロシア語に翻訳されています。

哲学E. Husserlの特徴 彼は新しい方法を開発することからなった。このメソッドの本質は、スローガンに「物事に戻る」に反映されました。そのようなことをガスに対処することは可能です、あなたは現象の説明、すなわち現象の説明を通してのみ、「エポック」の実装後、すなわち私たちの哲学的な見解と信念の括弧内に投獄された後に意識されます。物事の世界の存在に私たちの信仰を課す私たちの自然な設置に関連しています。」

E. Gusserlyによると、現象論的方法は、事実の本質を理解するのを助けます。だから、この現象論者は1つまたは別の道徳的な規範に興味がない、彼はそれが正常である理由に興味があります。儀式や別の宗教の騒音を調べることは間違いなく重要ですが、一般的にどの宗教と宗教的な滑走業者が異なる儀式と無制限の詠唱を作るのかを理解することがより重要です。」現象論的分析は、彼らの本質の観点から、言及された、恥、叫び、正義の状態に送達します。

« 現象の主題 - 純粋な真実の王国、先験的な意味 - 関連性があり、可能な言語と考えられるものも考えています。現象学は、その方法の普遍的な教義としての「第一の哲学」として、Gusserによって決定され、それらの適用にかかわらず、物体のアイデンティティおよび純粋な意識構造のための優先条件を検出する。認知は、知識とその活動の主題から、具体的には特定の精神的行為と比較的独立している、内部的に組織化され、全体的に考えられています。

現象論的設備は、縮小方法（エポック）を用いて実施される。この経路では、知識の主題の理解は経験的ではなく、超越的な主題として、「それは緊急の知識を持つことができる最終的な経験的世界を超えた持続的です。言語表現の目的と理想的な基礎を直接離散させる能力は、Husser、Ideasと呼ばれています。現象学の枠組みにおけるこの能力を研究する能力の仮定は、「純粋な意識」の分析を通して、世界を理解する方法についての科学にそれを変える。意識は、主観性を括弧内に取り込むことができないので、それはまた現実の基礎として機能します。 Husserlによると、世界は意識によって構築されています。

E. Gusserlyによる声明による判断、現象論的方法は哲学を厳格な科学に変えること、すなわち「ライフワールド」の正しい考えとそのデザインを与えることができる科学的知識の理論と呼ばれました。

E. Gusserlyによると、その方法によるより深い知識を達成する特別な哲学は、古い哲学が知識の深さのレベルを与えなかったので、その人類が安全に発展する可能性があることに頼っていたので必要である。それは元哲学の不利な点で、ガス駆除によると、私たちはヨーロッパの科学の危機とヨーロッパの文明の危機の原因を探す必要があります。私たちは、E. Husserlによって前述の作品にそのような考えを見つけます。「ヨーロッパ科学と超越現象の危機」（1934年 - 1937年）、「デカルトの反射」（1931年）、「ヨーロッパ人類と哲学の危機」（1935）。

ガス駆除によると、科学と哲学の危機は、すべての科学者を満足させるという事実、以前は既存の科学的基準が行動を止めました。世界の視聴の前の規制焦点は、世界の命令は不可能なものになりました。

「絶対心を信じるので、世界にとっての意味を与え、人類の意味で、人類の意味で、彼の自由は人がすべての個人と公的な存在の合理的な意味を得る可能性として理解されていました。

世界は、哲学と科学の規制植物の助けを借りてそれを合理化することに苦しんでいます。しかし、人々の生活を確保するために、彼は規範の助けを借りて組織を必要としています。この必要な必要性は一定であり、それは知る心を出る。歴史のある瞬間の哲学と科学「疲れて」そして世界の要求への反応の後ろに落ち始める。哲学と科学は混乱の状態にあるようです。彼らは障害から始まります。

この期間中は、XX世紀のヨーロッパの特徴である」と、単一の生きている理念、Gusserlノートの代わりに、ほとんどの哲学的文学の流れがほとんどありません：反対の理論の理論的な論争の代わりに紛争の中での団結を検知すると、あなたの同意は本当の哲学への主な信念と揺るぎない信仰にあります、私たちは科学的なスピーチの可視性と批評の可視性、ひとつは互いに深刻な哲学的コミュニケーションの視界のみの視界のみを持っています。お互い。これは、深刻な協力の精神における共同科学的授業の責任の意識によって少なくとも示され、客観的に重要な結果を目的としています。客観的に重要な、すなわち、批判の前に包括的な批判および定住された結果で精密に精製された。しかし、ただし、本当に科学的なクラスと実際の協力が可能になり、そこにはたくさんの哲学者とほとんど多くの異なる哲学があることが可能です。」

これを克服するために、Husserlは「潜在的（隠れ - SN）心をその能力の自己知識に持ってくることを考慮し、それによって形而上学の可能性として形而上学の可能性を明確にします - そのような方法は、形而上学や普遍的な哲学を実現する唯一の方法です。」

彼らの能力と知恵の機会の開示を知るためのレーシングの心は、哲学とガス派に行われます。

彼の意見では、哲学「元の意味では、それはすべてのことの包括的な統一について、世界全体の科学、世界全体の科学、世界全体の科学を意味します。」次に、彼は続く：「哲学、科学は文化的な階級の名前です。ヨーロッパの超環式の様式的な形をとった歴史的な動きは、そのようなものではなく、無限に横たわっている規範的な画像に焦点を当てています。規範は、国際的な人格の国際的な生活、したがって彼らの特別なコミュニティとの国際的な生活に内因し、そしてヨーロッパの全身の国際的な人生に内因しています。

Gusserlyによると、古代のギリシャで生じた人生と活動の理想的な配給の願望は、人類の無限遠方への道を発見しました。理想的な形成と人生の組織に対するこの願望は、ある設置に基づいています。神話の宗教的、実用的で理論的な設置が知られています。西部科学は、ガス駆除によると理論的な設置に基づいています。西哲学者の理論的設置は、知識と実践を促進する規範を見つけることを目的とした知的活動に包含を含む。 Gusserlは、哲学のおかげで、教育中に送信されているアイデア、理想的には向きの社会性が形成されると信じていました。この完全に志向の社会性では、「哲学自体は主導的な機能を実行し、それ自身の無限のタスクを解決し続け、すべての理想とユニバーサル理想を網羅した自由で普遍的な理論的反射の機能、すなわちUniu組合のすべての規則を網羅しています。」

それらの正確さに関して規則の内容についてのアイデアの検証は、合理性の基準に基づいています。これらの基準は、異なるグループ、クラス、国々によって異なります。さらに、「正確に欠席 - Gusserlは信じている - 真の合理性のすべての側面で、その公衆の存在の源とそれは耐え難い可能性になっています。そのような真の合理性を達成することは、ガスに従って哲学の仕事です。

Gusserlは、科学の危機の上昇の危機の説明は不必要に不必要にあると考えていました。彼は強調しました。「合理文化の困難さの理由は、「自然主義の本質的ではなく、自然主義」と「客観主義」の倒錯でのみ、所得の中でだけ。それは、意識の現象の分析と明確化に基づいている現象論的哲学の合理性の適切な理解につながり、それらの本物の知識を描き、それはすべての人類を統合する厳格な科学として開発するように設計されています。

意識の現象の理解におけるガセルの哲学における主観的な理想的な仮定はそれを遠くに変わります近代的な科学神話。しかし、自然と規制の価値についてのHusserlの仕事に含まれる多くのアイデアや推測、人類の知的発達のつながりと数学やその他の発達との関係は、役に立たないようです。さらなる発展哲学。

将来的には、現象学的理念の考えは、ロシアのMax Sheer、M. Heidegger、M.Merlo-Pontiを開発し、G. G.Spetなど。

Vadim Rudnev.

現象学 - （古代の時代から。Phainomenonは1つです） - 20世紀の哲学の方向の1つは、主にエドムンド・ガス・ハイデガーの名前に関連しています。

哲学的教育としての現象学の特異性は、唯一の前提条件の快適さとしての理想化を拒否することです - 意識の自発的意味的寿命を説明する可能性。

現象学の主な考え方は、連続性と同時に相互の誤り、意識、人間、人格、および客観的な世界の相互関係です。

現象論的論理学的方法は現象学的還元 - 意識の純粋な意識の特定、または意識の本質的な意識を伴う反射作業です。

Husserlの観点からは、意識の相関（強度の特性）、つまり知覚、記憶、ファンタジー、判断、疑問、前提条件などの相関としてのみ捉えられなければなりません。依然として未知の特性または被験体の機能のよく知られそして同定の認識は、主題に覆われた特定のスペクトルの値を形成するプロセスとしての知覚のプロセス。

「現象学的縮小の目的」現象研究者V. I. Molchanovを書いています。現実の世界の主題やプロセスに関連していない現象論的植物で有効性は維持されるべきであり、その存在は疑われるものではありません。。反対に、純粋な意識は意識ではありません。これは、ここでの意識が最初に主題との意味の閉鎖としての本質を明らかにします。意識ではないという事実の意識の基礎を見つけようとします。現象論的方法 - これは意識と対象の直接的な意味的結合の分野の検出と説明です。エンティティの。」

現象学の観点から（L.Wittgensteinの哲学の個々の言語）、コミュニケーションの外で意味の経験は可能です - 個人、「孤独な」精神生活、したがって言語表現は同じではありません値は、録音の1つだけです - 実装と共に - 実装。

現象学は元の概念を発展させました。ここでは、ここでは客観的ではないと見なされますが、一時的な、意識の一時的さもあります。 Gusserlは次の一時的な知覚構造を提供しました：1）今点：今点（初期印象）。 2）保持、すなわちこの点の主な保持率。 3）プロテージョン、すなわち主な待ち受けまたは予測、「何が来る」を構成する。

現象学の時間は、意識と反射の自発性の間のメディエータとの間のメディエーターをマッチングすることの基礎です。

現象学もまた真実の概念を発展させました。

V.Molchanovはこれについて説明します。「Gusserlは、「真実を真実を呼んでいます。まず、それでも、それが誰かに見えるかどうかにかかわらず、それ自体が存在すること、そしてそれ自体が存在するという意味です。「真実は、「真実の感覚にある」という対象自体のアイデンティティです。第二に、真実は意識の行為の構造であり、それが裁量の可能性を生み出すそのようなこと、すなわち、考え方（十分な）の可能性（適切な）の可能性は、真実の基準がいくつかの判断に伴う特別な気持ちではありませんが、この一致の経験です。ハイドガーのために、真実は、アイデアを比較し、本物のプレゼンテーションに準拠していないという結果ではありません。真実は知識と主題の平等ではありません[...]真実としての真実は、本当のものとしての真実が人の存在の方法に根ざしています開示として特徴付けられている[...]。人間は実際には真実ではなく、キープネスが壊れているので、事実上誘拐されるべきであるという真実[...]。真実は、本質的にであると同じです。歴史の歴史は彼の忘却の歴史です。真実の歴史は彼女のgnosealizationの物語です。」

最近の数十年間、現象学は他の人と近づく傾向を明らかにします哲学的な方向特に分析哲学と。彼らの間の近さは、眼鏡、意味、解釈がある場所が検出されます。

参考文献

Molchanov v. fenomesenapod // Modern Western Philosophy：辞書、 - M.、1991。

現象学

現象学 - 20 Vの西洋哲学の影響力の流れ F.という用語はKantとHegelによって使用されていましたが、彼はGusserlyのおかげで、現象学的哲学の大規模なプロジェクトを創造しました。このプロジェクトは、20世紀の中半世代のドイツ語とフランスの哲学の両方で重要な役割を果たしました。そのような哲学的作品は、「倫理倫理および価値観の材料倫理学における形式」、「存在と時刻」Hydegge-RA（1927年）、「存在と何もない」サルトレ（1943年）、「知覚の現象」メルロ - Ponti（1945）はソフトウェア現象論的研究です。現象学的動機は、例えば文学的批評、社会科学、主に心理学および精神医学などのような、非現象論的志向の哲学の枠組みの中で効果的である。これは、Husserlの現代と生徒の両方の現象学的研究によって証明され、現在は生きている哲学者です。最も興味深い現象論または現象的に指向の哲学者は、次のように推定され得る：Hydegger - 現象論的方法を「方法に近づく方法およびオントロジーのトピックになるように設計されているものの定義を示す方法」として、gusserly学生。なおヒトダセイン、どの現象論の説明および理解のために、どの現象が解放されるのに役立つ（「存在と時間」）。「Hettingen現象学校」は、もともと、ミュンヘン学校（M. Giger、A. Pfen Der）と一緒に、1913年の順に設立されたGusserlyのリーダーシップの下で、 Soller and Hydeggerの既に名前付きの作品が掲載されていた、「Husserl」のアイデアのプログラム作業によって開かれた現象学と現象学的研究。 E. Stein、L. L. LandggrebおよびE. Finca - Husserlのアシスタント。 Aesthetics R.N-Garden、チェコの現象学者のポーランドの現象学者、ヒューマン社会学的志向の現象学者Gurvich and Shyz。ロシアの哲学者ShpetとLosev。イブと第二次世界大戦中のドイツの状況IIは、1950年代半ばまでの哲学的議論から国籍のためにユダヤ人 - ユダヤ人を除外しました。最初の読者は、モンク・フランシスコと哲学者ヴァン・ラダ - Leuven（1939）のHusserlの最初のアーカイブの創設者、およびMerlot-Ponti、Sartre、Ri-Ker、Levinas、Derridaです。上場哲学者は強い影響を受けていた。そして、それらの創造性の個々の期間は現象論的に呼ばれることがあります。 F.今日の興味は、西洋ヨーロッパと東ヨーロッパだけでなく、例えばラテンアメリカと日本もカバーしています。 1988年にスペインでF.の最初の世界議会。ドイツの最も興味深い現代現象論者には、ValdenfelsとK. K. Heldaが含まれます。 F. Husserlの理解において - これは意識の意味論的構造の説明であり、それは主題の存在や存在の事実と意識の心理的活動の事実として「作る」の過程で行われます。彼に。そのような「ブラケットの提出」または現象論的エポロックの実施の結果として、現象学者の主題はその意図的な性質に関して考慮されている意識になりつつある。意識の意図的性は、被験者の意識の行為の方向に明らかにされています。彼の教師Brentanoの哲学でガセンサーが借りた意図の概念は、「論理的研究」の間に再びました。パート2 "は重要な概念の1つです。

現象学（哲学）

ガセル意図的な意識の研究では、主題の対象の目的の、またはその主題の主題の多様性の多様性の中、またはそのようなものの目的の「ブラケット」と延期された。その観点からの対象は特定のものではありませんが、意識の中で明らかにされているか（Escheint）。この種の現象はHusserlであり、現象を呼びます（ ギリシャ語。 Phainomenon - 自分自身であること）。 F.それから現象意識の科学です。そのスローガンはスローガンになりました。現象論的な仕事の結果として、意識に直接責任を負うべきです。対象に向けられた意図的な行為は、この主題の存在によって埋められるべきである（Erfuehlt）。 G.の存在内容を意図することを満たす。真実を呼び出し、その判断の経験は明らかです。意図性と意図的な意識の概念は、最初は最初に、特定の新しい科学や科学の中で達成可能な知識を正当化するという課題を持っています。徐々に、この科学の場所はF. T. OBRを占めています。最初のモデルF.は、Gusserによって示されているオブジェクトや世界の存在の存在の根拠を「自然な設置」として、そして彼らの特定の多様性の説明の間に、科学のモデルとして表すことができます。「現象学的植物」の枠組みでは、この存在に（来ることができない）。対象の存在は、与えられた方法のマニホールドにおいて同一であると理解される。意図性の概念は、現象論的プラントの可能性の状態です。ところで、その成果によると、現象論的エポロック、心方向、超越的および現象学的縮小と共に。最初のものは物体の団体の研究につながります。現象論的エポックに近い2つ目は、研究者のための純粋または超越的意識の分野を開きます。現象学的植物の意識。 3番目の意識を超越的な主観的に変え、超越的憲法の理論につながります。意図的な意図の概念は、Heideggerの研究、Merlot-Ponti、Sartre、Levinasにおいて重要な役割を果たしました。そのため、Merlo-Pontiの「知覚の現象」で、この概念は、心と物理性の間の古典的な哲学と心理学のために伝統的な伝統的なことを克服するための前提条件として機能し、最初のものとして「インカルネア - バスルーム」について話すことを可能にします経験の瞬間、知識と知識。意図的な意識の説明の説明におけるHusserlの作品は、そのような新しい概念やこの意識のモデルや地平線とのこの意識のモデルに導きます。インテリアの時間意識は、経験の流れとして意識を理解するための前提条件です。このストリームの初期の瞬間は現在の時点の「現在」であり、その周りは意識の地平線で - が集められます - 元と考えられた未来。時点での意識は、その時間地平線と常に相関しています。この関係を使用すると、できるだけ覚えておくことができます。内部時刻意識の問題は、ほとんどすべての現象学者の研究において反応を引き起こしました。したがって、「存在と時間」では、ハイデガーはGusserlevを人間の存在の時に変わります、今では初期の瞬間は「今」ではありませんが、「今後も走り」、「自分の能力からのDasein」を設計しました。 Lewinas哲学では、状況は「孤立した孤独な主題の事実としてはなく、他の被験者の態度」として理解されています。状況についてのそのような理解の起源は、意識時間と一時的な地平線のモデルにおいて容易に発見され、その中にガセルは周囲の地平線に対する実際の経験の態度と類似した態度によって私を別のものに造ろうとしている。意識の枠組みまたはそのethimico-naitchalの中で cM。NOEZISとNOEM）の統一のための統一、そして達成のための経験の統一と達成され、その結果、その結果、被験者はその実存的意義を獲得する。コンステッチの概念はFの別の最も重要な概念です。意識行為の功績の憲法の源はYです。そうであること、現金で、そして私が疑うことができる重要性です。これは主題とはまったく異なる種類のものです。この動機は、Gusserlが彼の即時の前身を考慮しているDestarteへの明らかな言及として機能します。

私は、F. GusserlyとKantの哲学を結ぶ超越的な主観性としてのそれを理解しています。「超越主観性」の概念の導入は、再び、F。の詳細は、主題とその存在ではなく、このことの憲法を意識しています。 husserlaの存在への訴えは、その後の現象学者によって拾われました。 Hydegger Ontologyの最初のプロジェクトはプロジェクトFです。これは、自己配線（驚異的）方法と人間のモードを作ります。「創世記と何もない」のサルトレは、Husserlの概念を現象として積極的に使用して、意図的、一時的な、Hegelのカテゴリーとハイデガーの基本的なオントロジーと結び付けます。彼は、意識として（何もない）と自分自身が自らであることを堅く反対し、これは双対論的なオントロジー現実を形成しています。 SARTRAの現象論的方法は、ゲールの方法とは異なり、存在することの相互誤り、現実、意識のものとは異なり、強調するように設計されています。ガス・ハイデグゲラと同様に、彼は現実と意識の相互作用の現象論的記述を指します。私がカーネルが好きな問題や意識を成し遂げる中心は、この屋を説明する必要性にガスを率いています。F.反射性哲学の特徴を獲得します。 Gusserlは私が内なる知覚の特別な知覚について話します。それは、外部品目の認識だけでなく、それが何を扱うものによって決定されます。しかし、定義は、地平線の意識の中で実行され、その中のこれらのオブジェクトのすべての新しい方法を開くと、絶対に永遠に達成されません。私の後に残っているものはコミュニケーションです、Gusserlは "Pure I"を呼び出します。 undinnableの「純粋なi」は、Husserlのフォロワーになっています。意識 - 地平線は私の実装の意識であり、参照の関係は無限大に流れます。これは、まだ任意に管理していない想定オブジェクトの可能性の無限大です。そのような魅力に対する後者と必要な条件は、知識の中で世界である。もともと「世界の自然な概念」の形で世界の概念を紹介し、その後、「ライフワールド」として、このトピックには、Hydeggerが扱われました（ining-ining） - ワールドと平和の平和の概念）、Merlot-Ponti（Genesis -K-mira）、World Docs and Epistemsのプロジェクトと、Shyuzのプロジェクトが彼の建設と開発の現象学的および社会学的研究のプロジェクトと共に社会的世界。「生活世界」の概念は、現象学的に志向的な哲学だけでなく、コミュニケーション作用の哲学、言語の分析哲学の哲学、解釈士の哲学の使用において公表されました。 F. Husserlでは、このコンセプトは、中央検査性、身体性、エイリアンのエクスペリエンス、心のテレロジーなどの概念と密接に関係しています。当初、世界は意識と最も広範なアイテムの最も一般的な相関関係として行動します。これは、一方では、他の科学と文化の世界、世界のすべての科学的理解の基礎。世界はこの世界の主題の間にあり、彼らの人生経験の媒体を話し、この人生を経験しています。 InterSnjectivity平和の可能性、およびすべての知識の客観性のための条件は、私の主観的な「ライフワールド」では、全員に属するものになります。 F.は、客観的に主観的な知識への意見への意見の変容の説明と説明の説明と共通のものです。「生活世界」についての遅いガセルの反射は、「生活世界」の枠組みとその創世記では、もともと栄養の形をしています。 F.「生活世界」の二重特性を説明することは、可能な限りのすべての変更のすべての知識と地平線の基礎として、その基礎をその基礎にして、最も意識の双対性を置き、それは常に彼にとって悪名され、それは信じています必要に応じてそれを。 Val Denfelsのような現代の現象学者の唇では、意識の双対性は、多次元的で不均質な世界の存在のための他のものと前提条件の声明です。倫理のための前提条件 F. F.倫理の形で - これは私と私の自己に属する他の比率の多様な形の説明です。そのようなF.は、審美的なものであり、これらの形態が具体化されている日常生活の哲学です。

出典：GUFO..meの最新の哲学辞書

例えば - ドイツの哲学者、現象学の祖先、学生Brento。

現象学

彼の意見では、厳格で正確な科学の哲学をするための、現象学の主な規定を開発しました。現象 - 現象の科学。現象は明らかにされているため現れたものです。人間の「私」と彼を囲むすべてのものは現象です。知識の基礎は現象学的減少の原則です - 世界の現実の信仰からの禁欲（エポック）にあります。したがって、私たちは世界のEIDOS、その理想的な価値を得る。観点からは、縮小はイディです。現象は意識の中でそして意識の行為を通してのみ現れているので、すなわち主観的意識は現実のものの位置を決定し、減少も超越的です。

2倍、超越性と超越的な測定、現象、正確にその訴訟意識は絶対的なものです。

これが物事の本質、その存在です。意識の低下は自給自足です。

したがって、ガス派によって、私たちは唯一の絶対的な存在を提供します。意識は物体を意図しています。意識を与えられた、直接と元のオリジナルの物体への意図は、直感を呼び出します。現象学の直感は次の意味を持ちます。 Gの理論を完了するには、「憲法」の概念を紹介します。意識は憲法上の流れです。憲法の形式は、現象学的な一時的な、過去の統一、将来、意図的な意識の一つで存在します。意識の一時的な形式の憲法を通して、「私は」周囲の世界と彼自身を持っています。ガス奏者によると、哲学で、本物の「私」の本物の証拠とこの「私」の世界が何であるかを構成することによる最高の試みです。

エドマンドガセル （それ。 エドマンドハッサル。; 1859年4月8日、Disposters、Moravia（オーストリア） - 1938年4月26日、Freiburg） - ドイツの哲学者、現象学の創設者。それはユダヤ人の家族から来ました。 1876年に彼は1878年に天文学、数学、物理学、哲学を勉強し始めました。彼はベルリン大学に引っ越しました。 F.ポルシン。 1881年に彼はウィーンの数学を研究しています。 1882年10月8日、LeoKönigsbergerは、Franz Brentano Philosophyのウィーン大学で擁護されました。 1886年、ハッサルは花嫁と共に、1887年にプロテスタントの宗教を採用しています。

その最初の出版物は数学の創設の問題（「算術哲学」、1891年）と論理（「論理研究」I、1900; II、1901）を専念しました。「論理研究」は、Gusserser - 現象学によって開かれた新しい哲学の最初の本になりました。 1901年以来、彼はフレンドリーな雰囲気と、GettenとMunichの最初の志を同じくする人（Rainakh、Soller、Pfenender）を満たしています。この期間中、彼は「ロゴ」 - 「哲学としての「哲学」（1911）と「純粋な現象論と現象論的哲学」の第一巻に掲載したプログラム記事を掲載していました（1913年）。 1916年に、彼はフライブルク大学の部門を受け取り、それは彼の前に占められています。 Husserlの最も有能な学生であるMartin Heiebgerは、彼の「内なる意識の現象」を編集します（1928年）。「フォーマルと超越論」（1929年）、「CERTESIAN Reftions」（フランス語、1931年）、部品IとII、II、「ヨーロッパ科学と超越現象」（1936年、原稿の全文が発表されました、一貫していた。1954年に）。ナチス・ガセルの到着のロバは、バーデンの土地法によると、ユダヤ人としての間もなく却下されました。最後に、彼はニュルンベルク法の採用の後にのみオフィスからリリースされ、市民権ユダヤ人を奪った。 1933年春のハイデガーは大学のレクターに選出され、すぐにNSDAPに参加しました。彼の個人的な激しいEJERへの個人的な関与とこの時期の関係は多くの紛争です。 Gusserlyは、1933年と1937年の哲学的な会議に参加することを禁じられていました。彼の古い本は図書館から押収されていませんでしたが、新品の版は不可能でした。彼のナチの政権を囲んでいる敵意にもかかわらず、Gusserlは移住しませんでした（彼の子供たちは米国に残しました）。彼は、1938年に胸膜炎からほぼ完全に孤独を求めています。 Hitlerの反準学会の大学院生のベルギーのMonk-Franciscanは、LuvanライブラリーとHusserlの不要な仕事を恐れて、そしてまたドイツの未亡人と哲学者の学生を去るのを助けました。それがVan Brediの介入のためではなかったならば、ガスの未亡人は集権的なキャンプへの送用に脅かされるでしょう、そして彼のアーカイブは没収と死です。そのため、ルヴァンでは、Gusserlのアーカイブが設立されました - これまで存在するガス・ヘリテージセンター。 LuermanでのEdmund Gusserlyの分解アーカイブは、職場の完成に掲載されています - Gusserlyanが掲載されています。

Husserlの哲学的進化は、1つの考えに対する情熱的な献身にもかかわらず（そしてこれにより正確には正確に）、いくつかの変態を受けています。ただし、次のようにコミットされていません。

理想的な科学。
ランダムな施設からの哲学の解放
根本的な自治と哲学の責任
「奇跡」主観性。

Husserlは彼の考えが可能な哲学に訴え、最も深い人間の懸念と失われたつながりを回復します。それは論理的および控除科学の重大度に満足していません、そして科学の危機の主な理由、ならびに現代科学の不可能的で不本意に、価値と意味の問題を指すことを指すことを求めています。根本的な重症度は、すべての知識の「根」、または「始まった」に到達しようとし、すべての知識の「始まった」、すべての知識の試みがあります。彼の責任についてこのような深い理解を解消する。この責任は誰にも後方に支えられません。したがって、彼女は研究者の完全な科学的かつ道徳的自治を要求しました。

Husserlが書いたように、「真の哲学者は自由になることはできません：哲学の本質的な性質はその非常に根本的な自治体で構成されています。」したがって、主観性への注意、それ自身の存在と他人のことを理解している意識のかすかなそして基本的な世界へ。人生と科学的活動 Husserlは、人格の自治の最も厳しい要件、エポックの前の責任、そして責任の批判の最も厳しい要件を完全に遵守しました。これらの強い品質は、現象学的運動が開発した実りある協力において、多くの弟子を感銘を与えました。すべての学生は彼らの考えの始まりであることを義務付けられていた人は絶え間ない尊敬を保ちましたが、彼らのどれもgussersのために長い間続いていませんでした。

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発行日：2014-12-08; 読む：206 | 著作権ページの違反

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現象学

何かについての意識

異なる言葉で話す意識は、意識の現実の中では経験の衰弱があるので、水のジェットがねじれて全体的な流れで絡み合っているのと同じように、錯覚やミラージュです。。意識では、実際の幻想的または想像上のアイテムの価値はありません。

現象学は、Husserlの創設者の概念とさまざまな修正の両方で大幅な変化を遂げているので、その物語は、有名なフランスの哲学者Paul Rickerは、Gusserlevsky「Yeresy」の歴史として表現できます。

現象学

Gusserlは科学に関する科学を創造するという考えから始まります - 哲学的科学。哲学、彼は書いている、「厳格な科学となるように設計されており、さらに最高の理論的なニーズを満たすでしょう、そして倫理的に宗教的な態度では、心の正味規範によって管理された人生が可能になるでしょう。」哲学者は、本質的に「物事」、「イベント」、「自然の法則」であるものの質問にはっきりと答えたいと考えています。

彼の形成の初めの現象論は、厳格な科学として哲学を築くために正確に主張した。これは、「厳格な科学としての哲学」と呼ばれ、初期の浮気の主な作品の1つと呼ばれています。

この明白な真実の開口部は、特別な動きの方法を含む。 Gusserlはそれらと呼ばれる立場から始まります 自然設置 自然界

現象学的還元

現象学的減少の最初の段階は、現実の世界全体の現象学者が「括弧内で終わる」とは、評価や判断を控えています。 Gusserlはこの操作を呼び出します « 時代» « 時代»

（ノアマ） 意識の側面 (ノーゼス)

意識この場合のように、それはそのまま主要な世界の会議に開き、ランダムな特徴と特性ではなく、被験者であると考えられています。

同時に、現象は現実の世界の要素ではありません - それは知覚意識の流れへの最も完全な浸透のための現象的な学者によって作成され制御され、その本質を検出します。

中央検査可能性

"ライフワールド"

M. Hydegger（1889-1976）、Shpet（1879-1940）、R. Ingardena（1893-1970）、M. Merlo-Ponti（1874-1928）、M. Merlo-Ponti（1874-1928） 1908- 1961年）、J. - P.Sartre（1905-1980）は、その方法の同化を伴って、一方で、主要なGusserleVsky規定に対する批判を伴って接続されています。 M. Heiebergger、意図的な考え方を開発し、変革する、世界の継続性としてそれ自体がそれ自体であることを決定し、それゆえ、husserlが後部計画に注意を払った意識の問題。この場合、それは現象の多様性についてはなく、唯一の基本的な現象 - 人間の存在についてではありません。真実はプレゼンテーションの正確さを開く人として現れます。

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科学の現象学的理念

広義には、現象学は哲学研究現象のセクション（GR。 - 「現象についての教え」）を持っています。この概念は多くの哲学者 - ゲーテ、カント、ヘーゲル、バルダポによって使われました。狭い意味では、これはEdmund Husserly（1859-1938）の哲学的教育の名前です。これは、XIX-XX何世紀に一組によって作成されます。そして彼のフォロワー（M. Heidegger、O. Becker、E. Fipk - ドイツ、M.Merlo-Potti、E. Levipas、M. Dufrep - フランス、A. Grog、M. Natantson、A. Gurvich - アメリカ）そして博士）。

e. Husserlと彼の信者の現象学的哲学の主要なトピックの1つ。無力なことの課題は、もちろん科学的知識の可能性の重要な実証の課題は、哲学の厳格な科学への変革のためのGusserlevskyプログラムの重要な段階です。ここでの科学は、本当に既存の科学のサンプルではなく、むしろその限定的な機能における本当に合理的なタイプの研究として理解されるべきであることに注意すべきです。特徴的な機能f.f. 現象学的経験の中で「物事自体」のアイデンティティを開示する現象論的方法に基づいて、科学的知識の基礎と知識の可能性を根本的に明確にしたいという願望。現象論は、そのような知識の可能性によって明らかにされていないので、正の科学の知識の知識を信じていると考えています。そのような知識の可能性によっては、知識の精神的なプロセスと知識の超越的な物体との間のつながりは謎のままです。

意識の実際のOPGG、客観的および科学的経験を仲介する、常に「見やすい」ポジティブサイエンスであることが判明しました。それはすべての前向きな科学的知識とその方法論が相対的であることを意味します。オッションの原則によってガイドされた現象学は、経験のワークショップに直接指し、意図的な意識の認知関係の本質（主題に対する意識の方向）を意識しています。知識の本質に浸透すると、現象学はハイテクとして、普遍的に実質的な科学としてそれ自体を宣言します。 Gusserlは、科学的および哲学的知識の単一システムのアイデア、現象学が遊ぶように設計されている基本的な役割、または普遍的な方法論として機能する「第一の哲学」。他のすべての科学的分野は、研究の対象の両側の基本的な違いに従って、上手（「2番目の哲学」）と陽性（必要）と実際（ランダム）に分けられます。科学的知識の一般的なシステムでは、どの数学と「クリーンな」自然科学が現象学と陽性科学のリンクによってもたらされる可能性があるのは、動態科学的科学的科学的科学的科学的な科学が原因である。肯定的な科学の実際の材料の合理化と超越的理解のための基礎頭サイエンスの方法は、上限還元的な経験の限界内でのアイデアです。様々な種類のBjggiaの本質的な構造を明確にして、概念を展開する地域、または地域、または材料の前述の基質の形式および処方の正式な構造を含む正式なオントロジー。事実の2つの主要地域の資料上の正式なオントロジー：自然と精神。オントロジー（科学、存在の問題）は、順番に自然のオントロジーと有機性のオントロジーのオントロジーに分けられます。各地域オントロジーは、特有の必須構造を伴う特定の客観性の自律的な球と見なされ、アイデア（本質の熟考）に理解されています。上ダイエイド科学は、「スペース」、「時刻」、「因果関係」、「文化」、「歴史」などのような地域の基本的な概念を明らかにし、そしてこれらの地域の本質的な法律を確立することを可能にします。各地域オントロジーの実際の材料の研究のレベルでは、意味が指定されている陽性科学のグループに対応します。

34.社会認識論。

認識論（博士 - ギリシャ語から。ἐἐιστόμη - 「科学的知識、科学」、「信頼できる知識」、そしてλάγος - 「単語」、「音声」）。 gnosheology（博士 - ギリシャ語から。γνῶσις - 「知識」、「知識」およびλίγος - 「単語」、「スピーチ」） - 知識の理論、哲学のセクション。社会認識論（英語社会認識、それ。Soziale Erkenntnistheorie） - 科学研究の哲学、歴史的および社会学の交差点での現代研究分野の1つ。過去30年間、それは積極的に発展し、新しいアプローチを生み出し、議論を生み出しています。古典的な認識論の提案は、3つの知識源があると考えていた。これは、まず、認知関心の焦点のオブジェクトです。第二に、膨脹可能な認知能力を持つ被験者自体。第三に、知識の社会的条件。同時に、知識の正の含有量は主に物体に転用されました。対象は干渉や幻想の源ですが、同時に知識の創造的建設的な性質を確実にします。社会的環境は偏見や妄想に完全に責任があります。多数の現代の認識論者がかなりの位置をとっています。彼らは、3つの知識のすべての知識源が実際に知識の社会的状態に調整されていると主張しています。そして対象は社会的構造です。彼らが社会的な規範と規則を決定するように、それは人間の世界の一部とは何ですか。したがって、最初から最後の社会の知識の内容と形は、S. Eのいくつかの（しかしながら全体ではない）支持者の視点の視点である。質問 S内のE. それぞれ3つの主要な方向性が彼らの代表者の名前と区別することができます：D. Blura（Edinburgh）、S。Fuller（Warwick）およびE. Goldman（アリゾナ）。それらのそれぞれは、一般的に古典的な認識と哲学に向かってそれ自身の方法で配置されています。そう、 ぼうっと 「自然主義的傾向」の精神では、知識の哲学的分析に代わるように設計された認知社会学の「本物の知識理論」の地位を取り付けます。 g 老人彼は知識理論のための多くの科学的分野の重要性を認識していますが、それが単に彼らの経験的協会であるべきではないことを強調しています。認識論は「陽性科学」との違いで保存されるべきです。認知プロセスの説明だけでなく、真実と妥当性に関する規制上の評価も、知識の分析理論の一実施形態としてのその「社会的実験的」の本質である。 フルレrは中間位置をとり、哲学K.ポッパー、ヨーの合成方法に沿って行く。ハーマスとM.フーコー、彼はSを検討します。現代の知識理論のバージョンの1つと同じではなく、その世界的で統合的な観点として、「科学と技術研究」と呼ばれるものと密接に関係しています。コンサルティング（傾向がわからないが、D.Bluraの仕事は言えないが、字幕の社会的知識」）の分析は、Stanford哲学的百科事典における記事のE. Goldmanを与える。それは知識や情報の社会的な測定の研究として定義されていますが、「知識」という用語をカバーするもの、「社会的」の範囲とどのような種類の社会的および認識論的研究とその目標については、実質的に異なる意見を検出します。いくつかの著者によると、SEは古典的な認識症の主な設置を維持するべきであるが、後者が個人的すぎるという事実を与えられた。他の著者によると、SEは古典的で全く根本的な出発であるべきであり、一般的にこの分野のポストでそれを変えるべきである。展望社会認識論的論理的認識論の代表者は、合理性、真実、一般的な社会認識論的アプローチの概念を考慮しています。これは、社会学や心理学の業界に後者を変革するために、認識論における哲学を最小限に抑える方法です。しかし同時に、合理的な談話の主要な規範のいくつかを完全に放棄することは困難であり、それは理論的意識の許容性の自由度を制限します。彼らは社会的認識論の根拠とその同僚の著者を育成しています。私たちが人類学としての最初の基本的な論文：人が自然の他の現象からそれを強調し、彼に特別な能力を与えることを心配しています。そして特別な責任。人類学者は、すべての生物種の平等を承認し、社会文化における人の自然の条件下の優等性を承認する総生態学と生物学主義に反対します。 2番目の論文は反射性の論文です - 画像や物の違い、知識、意識、方法、そして活動を強調し、規制上のアプローチがこれらの二分の最初のメンバーにのみ適用されることを示しています。この論文は、状況研究の重要性と有効な観察の実践を誇張している、L. Wittgensteinのスタイルの極端な記述論と反対しています。批判は新しい社会的認識論の3番目の論文です。彼は根本的な疑問、解釈の結果、直感的な洞察と創造的な想像力への「奥本語」の適用を含みます。批判の端は、「世界意識の流れ」に接続するという認識論的慣行としての神秘的な謎を目的としています。これは科学的知識による認識論的分析の制限を意味するものではありません。敵対的な知識の形態は、客観的な情報源を使用して間違いなく研究されるべきです - 宗教的、民族学的、文化的研究の結果。そして最後に、真実の規制理想は理論的知識とその分析のための条件として保存されるべきです。同時に、真実の類型的な定義を構築する必要があります。この位置は、ナイーブリアリズムと相対主義の両方に反対しています。 S.についてe。中心的な質問のすべての証拠で - 社会性は何ですか？ - それは明示的に配置されていることはめったにありません、そしてめったに意図的に、S. Eの外国の作品を決定します。興味、政治的勢力、不合理的、相互診断、グループおよび地域社会としての社会性の経済的定義。それはS. Eのことがわかります。それは単に社会学、文化的研究、歴史そして社会心理学から主要な場所に結びつけ、それは現在の哲学の自然主義的な向きに完全に取り付けられています。しかし、原則として、哲学的思考自体は異なる位置を意味します。

哲学は、彼らの相関関係に基づいて、人と世界の独立した定義を与え、「男の世界」の特定の概念を構築します。したがって、S. Eの主な課題の1つ今日 - 哲学的知識分析の文脈において社会性が問題のあるものを理解すること。一般的に共通化します 親戚の理解知識に対する社会性と社会的態度に関する知識 - 社会的類型学を許可します。第1のタイプの社会性は、活動とコミュニケーションの知識、それらの構造を同化して表示することによってそれらを特定の方法で表現する能力の透過性です。これは知識の「内部社会性」です。その実際的な行為を要約し、それ自体を考える手続きの反映を露出させると考えることの対象の能力は、社会文句製品が人間に敷設されています。同時に、対象は理想的なスキームを生み出し、精神的実験を行い、活動やコミュニケーションの可能性のための条件を創造します。 2番目のタイプの社会性は「外部社会性」です - 公共システムの状態（速度、緯度、深さ、開放性、掃引）からの知識の空間的特性の依存性として機能します。社会システムはまた、知識要件とその認証の基準を形成します。知識企業は現代社会に催された画像と類似体を使用しています。自然科学的な原因は個人的なイデオロギーと道徳に触発されました。機構的なパラダイムの一部として、神は「最高のカオサー」の解釈を受けました。経験論と実験主義の方法論は、大きな地理的発見の文脈において旅行と冒険を義務付けられています。これはすべて、新しい時間の時代への分類の知識の兆候です。 3番目のタイプの社会性度は、「社会的に開く」と表されています。それは文化的動力学における知識の含有、または文化の累積球が人の主な認知的資源であるという事実を表しています。人が恣意的に選択された本を脱ぐ能力は、恣意的に選択された本に依存しています。文化の兆候があります。文化 - 創造性の源、創造性は文化の知識の開放性です。肩の肩に立っているだけを作成できます。知識がさまざまな文化的な形や型に存在するのと同じ状況がありますが、オープンな社会性のもう一つの徴候があります。社会的タイプの具体的な研究は、社会 - 人道科学の結果および方法の認識論的売上高への関与を含む。

したがって、学際的な向きS. Eの重要性方法S. E。いくつかの特定の技術S. E。主要な場所は、社会人道的科学からの借入によって占められています。科学の歴史と社会学から、ケーススタディと「フィールド」の研究研究所を採用しています。修辞学の理論は科学談話分析へのアプローチとして適用されます。 S. eで使用される別の分析方法。 - これは確率の理論です。例えば、それは他の事業体およびそれらの有罪度の程度を評価する際に、認知事業体の有罪判断の程度に合理的な変化を規定するために使用することができる（SecementのLehrer K.、Wagner S.Rational Consensusおよび社会。Dordrecht、1981）。経済分析のいくつかの方法、ゲーム理論はまた社会的認識論にとって有用であり得る。最も典型的な方法S. E。

現代哲学の方向としての31.フェノモロジー

状況研究状況研究は、知識の社会主義を実証するための（「見せる」）特別な認知エピソードの最も完全で理論的に無負荷の説明です。社会的要因が学習対象の基本的な解決策をどのように決定するかを示すための課題（地層、推薦、正当化、アイデアまたは概念の選択）。

現象学

現象学は、20世紀の哲学と文化における主要で最も影響力のある方向の1つです。 Edmund Husserly（1859-1938）の現象論の創設者の考えは、哲学のすべての主な流れ、ならびに正しい社会学、政治科学、倫理、美学、心理学および精神科の影響を受けました。現象学の普及は、ヨーロッパの哲学の限界に限定されません：ドイツで浮上し、それは開発され、そしてロシアを含む他の国で積極的に発展し続けています。

現象学の主な考えは、継続性と同時に意識と存在することの侵入性と人間と目的の世界を巻き込んでいます。意図性は、干し草の原文を「商品自体に戻る」という文言を表しています。これは、意識と被験者の間で発生する直接経験の豊富な生活の意味を再構築することを意味します。

現象学の観点からは、世界の問題自体の問題は完全に間違っています。アイテムは意識と相関していると理解されるべきです。平和の客観性相関関係 - 常にメモリ、ファンタジー、判断、つまり、オブジェクトは常に経験されています。意識 - 常に 何かについての意識したがって、現象論的分析は、世界が表す最も意識の分析です。

対象の意味と価値は、意識によってどのように把握されるかに関連しています。したがって、現象学は、世界の以前に未知の知識を識別し、それをすでに知られているが世界の知識プロセス自体を提示することに焦点を当てていない。つまり、知識の状況および可能性を示すために、対象の特性と機能に見られる値を形成するプロセス。異なる言葉で話す意識は、意識の現実の中では経験の衰弱があるので、水のジェットがねじれて全体的な流れで絡み合っているのと同じように、錯覚やミラージュです。。意識では、実際の幻想的または想像上のアイテムの価値はありません。

現象学は、Husserlの創設者の概念とさまざまな修正の両方で大幅な変化を遂げているので、その物語は、有名なフランスの哲学者Paul Rickerは、Gusserlevsky「Yeresy」の歴史として表現できます。 Gusserlは科学に関する科学を創造するという考えから始まります - 哲学的科学。哲学、彼は書いている、「厳格な科学となるように設計されており、さらに最高の理論的なニーズを満たすでしょう、そして倫理的に宗教的な態度では、心の正味規範によって管理された人生が可能になるでしょう。」哲学者は、本質的に「物事」、「イベント」、「自然の法則」であるものの質問にはっきりと答えたいと考えています。彼の形成の初めの現象論は、厳格な科学として哲学を築くために正確に主張した。これは、「厳格な科学としての哲学」と呼ばれ、初期の浮気の主な作品の1つと呼ばれています。

特に積極的に初期の作品では、Gusserlは実験的心理学の正確さを適用する土壌で成長した心理学と反対しています。心理学者は、彼の経験の世界への経験の「習得」の結果であるので、人々の生活行動の形態がその基礎で相対的で主題であると仮定された、論理的および論理的思考のこのような考えを開発しました。オブジェクト

それによると、プロテゴラのアイデアと心理学の近くを正しく示す 男はすべてのものの尺度です Husserlは、独身の教育として頭痛を育て、一時的な真実を克服するでしょう。そして、このような理想的な真実は、普遍的な義務的および自己証拠の財産を持っているべきです。

この明白な真実の開口部は、特別な動きの方法を含む。