エレミヤ哀歌の解説。預言者エレミヤ：伝記。著書『エレミヤ宣教の哀歌艱難の宣言』

聖預言者エレミヤは旧約聖書のキリストの先駆者と考えられており、将来の出来事を予見し宣言する天からの賜物を持っています。そして主は彼に将来について多くのことを語られ、特に聖人は聖書（聖書）が旧約聖書と新約聖書の二冊に分かれていることについて説明されました。

預言者エレミヤは、正教会およびカトリック教会の規範によって尊敬される 4 人の主要な預言者の 1 人です。聖人の名前はどういう意味ですか？古代ヘブライ語から翻訳されたエレミヤという名前は、「主は高められる」を意味します。彼の名前は、人々を死と祖国からの追放から遠ざけるためにあらゆる勇気と熱意を示した偉大な聖人として、信者の間で象徴的なものとなっています。

エルサレムの前兆

預言者エレミヤは困難な時代に生きました。彼の伝記は記事の中で読者に伝えられます。

前兆によれば、北王国のすべての部族がエルサレムに進軍し、王座を都市の入り口と城壁の周囲に置くという。神への崇拝から背を向けた住民の不信仰により、この荘厳な都市は崩壊した。エレミヤは差し迫った悲劇を阻止しようとしました。彼は休みなく神に祈り、愛する人々の許しを求めて叫び、血なまぐさい運命を待つこの地に苦い涙を流し続けた。

預言者は、少なくとも一人の人を罪深い行為から遠ざけるために、金持ちも貧乏人も立ち止まって故郷の通りをさまよった。エレミヤも同様に恐れることなく王家の邸宅や陶器工房に入り、ヤハウェのご意志を宣言することができました。彼の街と人々に対する愛は同胞の心には応えられず、彼は追放者、裏切り者、裏切り者、スパイとみなされた。彼は異教徒の世話に留まるのではなく、追放された人々の運命を共にすることを決意しました。そして最後の最後に、彼は生涯仕えてきた同胞たちの打撃を受けて敗北した。これは偉大な人物であり神の預言者である聖なる正義のエレミヤでした。

略歴

預言者エレミヤはいつ生きましたか? 彼の生涯は紀元前 650 年にまで遡ります。預言者エレミヤは、ユダのヨシヤ王の治世の第13年に、エルサレム近郊のアナトト市で祭司ヒルキヤの家族に生まれました。エレミヤのメッセージの象徴は、絶望、憂鬱、彼の罪に対する神の罰の必然性など、彼自身の人生のイメージでした。この預言者はユダの7人の王を生き延びましたが、彼の宣教はヨアシュ王、エホヤキム王、エホヤキン王、ゼデキヤ王の治世中に最も活発に行われました。

預言的な賜物は、幼い頃にまったく予期せず彼に明らかにされました。そして、主がエレミヤに現われ、彼の唇に触れられ、彼の保護と助けを約束されたとき、エレミヤはまだ15歳でした。青年は恐れを抱き、この困難な任務を拒否したが、生まれた時から定められていた運命を謙虚に受け入れなければならなかった。主からの最初の啓示は、王国が次々に現れ、そして同じように急速に滅びるということでした。

この預言は、後に「泣く預言者」と呼ばれることになるエレミヤの困難な運命の始まりでした。悲しい嘆きや不平を表現するために、「ジェレミアド」という用語が作られました。彼は説教の分野で成功を収めることができなかったので、目の前にある仕事は自分には難しすぎる、そして皆が彼を笑い、彼の演説を嘲笑していると激しくヤハウェに叫びました。

エレミヤは活動を始めた当初、ヤハウェ崇拝の復活を望むヨシヤ王の側につきました。彼は自分の使命が無駄であると考えたため、しばらく前兆を放棄しました。しかし時間が経つにつれて、彼は追放と不名誉の脅威にさらされた悲劇的な運命からイスラエルの人々を救えるのは自分だけであることに気づきました。

イコンには聖人がどのように描かれていますか?

聖像に描かれている預言者エレミヤは、白いひげを生やした老人ではなく、中年男性として描かれています。彼は力強い体格、黒い髪、そして顔の正しいプロポーションを強調する短い丸いひげを持っています。右の手のひらは折り畳まれており、左の手のひらには巻物が入っています。巻物の中には、預言者の律法学者であり友人でもあった預言者バルクの言葉を読むことができます。バルークは獄中で預言者の前兆の記録に従事していた。他の預言者（イザヤ、エゼキエル、マラキ）と比較すると、彼は運命の打撃に負けずに数多くの試練を乗り越えなければならなかった、目的を持った外観を持つ強力な戦士の印象を与えます。

ミッション: 災害宣言

エレミヤは父親の仕事を受け継ぎ、神殿で奉仕し、結婚して子供を育てなければならなかったので、生涯を通じて困難な使命を負っていました。しかし、主は彼に別の奉仕をあらかじめ定められました。それは、自分自身、自分の欲望、快適な環境での生活を放棄することを意味します。エレミヤにとって最も困難な犠牲は、故郷の人々への災難を予測することでした。喜びと至福についての言葉の代わりに、彼は破壊、奴隷制、死について預言することを強いられました。主は人々がまことの神に目を向けるよう、エルサレムで説教するよう彼を召されました。

旧約聖書の預言者は、あらゆる場所の人々にメッセージを伝えようとしたため、少しでも機会があればどこでも説教しました。そして彼らは、預言者が町の門で、神殿で、ヒンノムの子の谷で、そして牢獄で泣いているのを見た。彼にはバルクという秘書がおり、説教や啓示を記録し、ユダの長老たちに書面で送りました。

エレミヤの説教は驚くべき速さで実現しましたが、人々の心に反応はありませんでした。人々はその悲劇的なニュースを聞きたがらず、聖人は信仰に対する裏切り者とさえ呼ばれました。司祭パスコールは預言者に対処することに決めました。彼はイスラエルの人々の窮状について話すのをやめるために彼を殴り、ブロックに閉じ込めました。

エレミヤの予言は何ですか？

エレミヤの予言の主な考え方は、急速に成長し軍事力を増していた新しい国家バビロニアへの服従でした。聖人は、ユダヤにひどい罰を与えないように、支配者と高貴な国民がエジプトを放棄するよう提案しました。誰も彼の言葉に耳を傾けようとはしませんでした。彼らは彼が実はバビロニアのスパイで問題を起こそうとしているのではないかとささやきました。当時、エジプトは最も強力な国家であり、バビロニアは発展し始めたばかりであったため、誰もバビロニアの危険を感じませんでした。エレミヤの演説は仲間の部族民を苛立たせ、彼らをエレミヤに敵対させました。

恐ろしい予言

聖書の預言者の多くは、天の罰を受けないように神に従うよう人々に訴えました。エレミヤはこの分野における最初の聖人ではありませんでした。エジプトとの永遠の協力を誓ったヨハルに続いて、ヨアヒムがユダヤの王座に就く。この王の治世中、預言者にとって暗黒の時代が到来しました。聖人はエルサレムを訪れ、人々が直ちに神の戒めに立ち戻り、バビロニアに目を向けて謙虚にならなければ、街に見知らぬ者が現れ、全国民が70年間奴隷状態に陥るだろうと説教します。

旧約聖書の預言者は、避けられない悲しみ、つまりユダヤ人の主要神殿であるエルサレム神殿の破壊について語ります。このような言葉を聞いて司祭たちの間で不満の声が上がった。彼は貴族や民衆によって捕らえられ、即時処刑を要求して裁判にかけられた。エレミヤはなんとか逃げ出した。彼はすぐに処刑されることになるが、困難な時期に友人のアヒカムや他の王子たちが彼を助けた。

予言は当たる

絶え間ない苦難と屈辱にもかかわらず、預言者は自分の言葉が人々に必要とされていると感じました。アッシリアの力は徐々に弱まっていたが、他国による侵略の脅威に直面して落ち着くのは時期尚早であった。政治家たちはバビロンを軽薄な敵とみなし、エジプト、そしてその後アッシリアに支援を求めた。

エジプトの支配者たちは、この二つの国家を互いに対立させることを決定しました。彼らはユダにネブカドネザルに反対し、彼への貢納をやめるように勧めました。これはバビロニア王の懲罰作戦の始まりであり、反逆的なユダヤ人を地上から一掃することを目的とした大軍を編成した。血なまぐさい戦争と祖国の滅亡など、これらすべての出来事はエレミヤによって予言されていました。当時、これを預言と考えるのは完全に正しいわけではなく、これまでのすべての出来事は、近視眼的な王の統治下で良い結果を予測するものではありませんでした。バビロンへの貢物を拒否すれば血なまぐさい報復が伴うことは国民の誰にとっても明らかでした。

預言者エレミヤは政治同盟の締結を批判し、貢納を拒否する決定を非難した。彼は差し迫った懲罰、エルサレムの崩壊、神殿の破壊について語った。このため、彼は背教と反逆罪で告発された。結局のところ、ヤハウェはご自分の民を守ると約束されましたが、預言者は神の言葉を疑っています。エレミヤは落ち着かず、ヨアヒム王にメッセージを書くことにしました。支配者に脅迫的なメッセージが読み上げられたが、支配者はそれを引き裂いて燃やした。エレミヤは助手のバルクとともに別のメッセージを書き、その巻物を新たな預言と脅威で埋め尽くします。

エレミヤの苦難: 預言に対する罰

彼に最も近い人々さえも彼との関わりを拒否し、隣人たちは彼を殺害しようと計画した。人々は当局に対して彼の処刑を二度要求した。彼は古代ユダヤ人の間で23年間預言を語り、その間に彼らの罪、真の神からの背教を暴き、不幸と悲しみを予言しました。誰もが彼を避け、嘲笑と迫害にさらしました。エレミヤはその言葉を文字通りに実証することに決め、バビロニア王国による征服の不可逆性について伝えたかったのです。彼の行動は象徴性に満ちていたが、それらは国王の政策の間違った方向性と恐ろしい大惨事の始まりを強調していた。

ヤハウェは彼に、土の壺を取って割るよう命じました。数千の破片が側面に散乱し、世界中でイスラエル国民が分裂したことを証明した。次回、預言者は神から、亜麻布の帯を取り、ユーフラテス川に持って行き、岩の隙間に隠すようにとの指示を受けました。時間が経つにつれ、ベルトは完全に腐ってしまい、ユダヤ人にも同様の運命が訪れることが予測されました。エレミヤは首に木のくびきを掛けてゼデキヤ王の前に現れ、同胞たちの奴隷の将来を強調します。使用人は預言者の首からくびきを外しますが、彼は落ち着かず、鉄のくびきを着けて再び王の前に現れます。

預言者の窮状

彼が預言するのを阻止するために、彼らは彼を刑務所に放り込み、その後要塞の堀の泥に沈めようとしました。今となっては、預言が的中したのか、それとも支配者たちが間違った交渉を行ったのかを判断することは不可能だが、ユダヤにとって困難な時代が到来している。バビロニア人は実際にエレミヤの故郷に対して戦争を起こしました。バビロニア王ネブカドネザルの軍隊はユダ王国を一掃し、地元住民を征服して奴隷制に追い込みました。ネブカドネザル自身もエレミヤに同情を示し、彼を刑務所から釈放し、聖人が望むところであればどこでも説教することを個人的に許可しました。

エルサレム包囲中、預言者は来たるべきヤハウェの裁きについて悲しみを込めて語りました。また、これが終わりではなく、神がイスラエルの民に祝福を与える明るい時代が来るだろうとも述べた。その恵みの時に、すべての律法は板に書かれるのではなく、信者の心の中に書き記されるでしょう。

ユダヤ政権はバビロニア人の抑圧を放棄することを決定し、その後暴動が起こり、同盟者、つまりエジプトのファラオと一緒に隠れようとしました。その時までに、預言者は、ユダヤ人の運命と雄大なエルサレムの破壊を詩で描いた有名な作品「エレミヤの哀歌」を書くことに成功していました。彼は、敵に引き裂かれないよう、契約の箱とタブレットを隠れ場所に隠すことに成功しました。ユダヤ人たちは逃げましたが、エレミヤも連れて行きましたが、彼はエジプト人の首に罰を与えることを精力的に予告していました。

強制飛行

預言者はタフニス市に定住し、約4年間暮らしました。彼の統治下でナイル川のワニはすべて絶滅し、エジプト国民はとても幸せになった。預言者の運命は困難でした - 彼のすべての予測は彼の新しい居住地で実現しました。これはすでにユダヤ人にとって最後の忍耐となっています。彼らはさらなる不幸を防ぐためにエレミヤを殺します。他の国々は預言者を敬意を持って扱い、その警告が現実になる傾向にあった人々は聖人のランクに高められました。殺害後、ユダヤ人たちは正気に戻り、エジプトの規範に従って、預言者の遺物を保存することに決めた。エレミヤの死後 250 年が経過し、エジプトはアレキサンダー大王によって征服され、預言者の遺物は首都アレクサンドリアに移されました。

子孫へのメッセージ

預言者エレミヤはキリスト教徒から非常に尊敬されています。聖書には彼が書いた著作が含まれています。聖典には5つの歌が記載されています。その名も「エレミヤ哀歌」。 1 番目、2 番目、4 番目の曲にはそれぞれ 22 節が含まれており、それぞれの節は厳密な順序でヘブライ語のアルファベットの文字で始まります。 3 番目の曲には 66 節があり、3 つのグループに分かれています。5 番目の曲も 22 節ありますが、アルファベット順ではありません。

最初の嘆きの歌は、ユダヤ人の苦い運命、バビロニア人による捕虜とシオンの滅亡について語っています。 2 番目の歌で、エレミヤは起こった悲劇を分析しようとしています; 彼はそれを主の罪に対する罰だと考えています。 3 番目の歌では、預言者は、彼の言葉に耳を傾けなかったために罰せられた彼の民を悼んでいます。 4番目の歌はより穏やかです。預言者は神の前で自分の救いようのない罪を悟ります。 5曲目では、悲しみと静けさ、そして明るい未来への希望が込められた言葉になっています。

預言者エレミヤの書の解釈は、シオンの敗北後の謙虚さという茨の道です。支配的な考えは、主がその民に向けられた懲罰である。この本の訴状では、ユダ王国が許しがたい罪に陥ったため、この怒りは単なる報復であると説明されています。

預言者エレミヤの書には、ヨブ記のような罰の前の当惑や混乱は含まれていません。これは、昔、清算の日の到来を予言した他の預言者の言葉の裏付けです。とはいえ、神の怒りを理解すると同時に、そのような罰に対する感情的な拒否反応も生じます。エレミヤは、罪の代償が大きすぎるのかどうかを理解しようとしていますか? あらゆる苦しみと翻弄を経て、著者は神の御心に同意する勇気を見出します。預言者エレミヤの書は、主への絶対的な信仰、救いへの希望、そして迫害されたユダの民にとっての喜びに満ちた未来の差し迫った始まりを反映しています。

導入。

エレミヤはこの本を、カルデア人によって征服されたエルサレムの陥落（1:1-11）と、預言者のエジプトへの強制出発（ゲダリヤ殺害後、エレミヤ）を分けた3か月間（紀元前586年後半から585年初頭）に書きました。 43:1-7）。

歴史的な設定。

紀元前 588 年から 586 年にかけて、ネブカドネザルのバビロニア軍がユダヤ人の首都を包囲し続けたことを思い出してみましょう (列王下 25:1-10 でこれについて)。そのため、バビロンから「離脱」しようとするユダの「君たち」の試みを歓迎した喜びの感情の表現は、多幸感に変わり、不安と恐怖の状態に取って代わられました。ユダヤ人の同盟国であるエジプトも彼らを助けようとしたが、自らも戦いで敗れた。バビロニア人の攻撃を受けて、ユダヤ人の都市は次々と陥落し(エレ 34:6-7)、最終的にエルサレムだけが敵の大群と「対峙」して残りました。

包囲はまるで、喉の周りを締め付ける縄のようでした。母親は飢えに腹を立てて自分の子供を食べました（ラマ 2:20; 4:10）。絶望した人々が自分の知っているすべての「神」に救出を祈ったため、偶像崇拝は花盛りに栄えました。彼らのうちの何人かは、取り憑かれたように、神の預言者を殺そうと殺そうと殺到しました。彼らは、彼が真実を語ったという理由だけで、彼を反逆罪と「スパイ行為」で非難しました。長い包囲は586年7月18日に突然終わりました。

どうやら一度にいくつかの場所で城壁が破壊され、バビロニア兵がエルサレムに突入したようです(列王下25:1-4a)。ゼデキヤ王は少数の民を率いて逃げようとしたが、全員捕らえられた(列王下25:4b-7)。ネブカドネザルが都市に定着し、彼にとって価値のあるものをすべて街から取り除くまでには数週間かかりました。

この後、586年8月14日、バビロニア王はユダヤ人の首都を破壊し始めました(列王下25:8-10)。寺院、王宮、都市の主要な建物はすべて焼かれ、城壁も破壊された。カルデア人がエルサレムから捕虜を連れ去ったとき、彼らの後ろには煙を吐き出す遺跡の山だけが残りました。

預言者エレミヤは神殿が冒涜され、ユダヤ人の神殿とその首都が破壊されるのを目撃しました（エレミヤ 39:1-14; 52:12-14）。ひどい映像が何度も何度も彼の心の目の前を通過し、彼の喉はすすり泣きで収縮し、不平と嘆きの声が詩的な形をとって彼の心から流れ出た。

嘆きの書には非常に重要な特徴がありますが、それはしばしば見落とされます。これは申命記28章との「対応」です。哀歌の書の著者は明らかに、申命記 28 章に記録されている呪いがどのように成就するかを示そうとしていました。以下の表では、対応する「類似点」を追跡できます。

エレミヤの哀歌に記されているエルサレムを襲ったすべての苦しみと逆境は、約900年前にモーセによって予言されていました。神は神に従わなかった場合の悲惨な結果について警告しており、エレミヤは神が警告したことを本質的に成就したことを明らかにしています。しかし、哀歌の書が示唆しているように、イスラエルに希望を与えるのは、神の言葉に対する神の忠実さです。神の民との契約が今も有効であるからこそ、イスラエルは厳しい逆境や苦しみを通して神に導かれているだけですが、神はその滅びを許されません。

この契約の下では、不従順は裁きを受けることになりますが、民が悔い改めれば赦されて「回復」されます（申命記30:1-10）。このように、契約の論理により、エレミヤは絶望の真っ只中でも希望を持つことができました（ラマ 3:21-32）。預言者は本質的に、申命記に書かれていることを彼らに思い出させるために捕虜となったユダヤ人に語りかけます。

このことを踏まえて、私たちは哀歌第 5 章の最後の節に響く祈りの叫びも認識しなければなりません。これは落胆した「残りの者」の絶望的な叫びではありません。むしろ、それは、自分たちに与えられた教訓を学び、したがって神がユダヤ人を捕囚から返し、民として「回復」してくださるという希望を持って神に立ち向かう人々の信仰の応答です。 5章22節の「質問」は、神がイスラエルを完全に拒絶したわけではないことを示唆しています。

哀歌と申命記の並行箇所の表:

嘆きの言葉:

申命記：

1:3 ユダは異邦人の間に住んでいたが、休みがなかった。

28:65 しかし、これらの国々の中でも、あなたがたは休むことがなく、あなたがたの足に休むことはない。

1:5 彼の子供たちは敵の迫害を受けて捕虜となった。

28:32 あなたの息子や娘たちは他の国に与えられるでしょう。

1:18 私の処女と若者たちは捕虜になりました。

28:41 あなたは息子や娘を産むでしょうが、彼らは捕らわれてしまうので、持たないでしょう。

2:15 通り過ぎる人は皆、あなたを求めて手を握り、エルサレムの娘の後に首を振ります。

28:37 あなたは、主があなたを連れて行くであろうすべての国々の中で、恐怖の対象となり、あざけりの者となり、笑い者となるであろう。

2:20 女たちは自分たちの実、自分たちが乳を飲んだ赤ん坊を食べた。

28:53 そして、あなたの神、主があなたに与えられた、あなたの子宮の実、あなたの息子と娘の肉を食べなければならない。

2:21 子供たちと老人たちが街路で地面に横たわっている。

28:50 老人を敬わず、若者を容赦しない傲慢な民。

4:10 心優しい女たちの手は子供たちを茹でた。

28:56-57 贅沢に暮らしている甘やかされた女性は、後産や自分が産む子供を（夫にも子供にも）与えません。なぜなら、彼女は包囲の日々の間にこっそりとそれらを（自分自身で）食べるからです。

5:2 私たちの相続財産は見知らぬ人に移り、私たちの家は見知らぬ人に移りました。

28:30 あなたは家を建てても、そこに住むことはない。

5:10 そのとき、私たちのものは飢えのせいでかまどのように真っ黒になりました。

28:48 あなたは飢えと渇きの中で、主があなたに対して遣わされる敵に仕えることになる。

5:11 シオンでは女が辱められ、ユダの町々では処女が辱められる。

28:30 あなたはあなたの妻と婚約し、別の人が彼女と寝ることになります。

5:18 シオンの山は荒れ果てているので、キツネ（ジャッカル）がその周りを歩き回ります。

28:26 あなたの死骸は空のすべての鳥や獣の餌となり、彼らを追い払う者は誰もいないであろう。

少なくとも 2 つの主要な構造的特徴がこの本を特徴づけています。

1. その内容は、葬儀の嘆き、あるいは嘆きの形式をとっている。章の数に応じて 5 つあります。葬儀の嘆きのテーマは、故人の善良な資質と行為、そして会葬者にとっての故人の喪失の悲劇でした。エレミヤはエルサレムの街の悲劇的な「死」を嘆きます。詩的形式としての葬儀の嘆きは、「どうやって」という悲痛な感嘆詞が繰り返されるのが特徴です。『哀歌』の5章のうち3章はこの言葉から始まります。

2. この本はアクロス原理に基づいて構築されています。より正確には、5 章のうちの 4 章です。アクロストを使用する場合、各節はヘブライ語のアルファベットの文字で、出現順に始まっていたことを思い出してください。第 1 章、第 2 章、第 4 章にはそれぞれアルファベットの文字数に対応する 22 節があります。アクロスト形式（詩の一節を暗記しやすくする）はヘブライ語の詩で好まれていました。『哀歌』の中でアクロストによって書かれていない唯一の章は第5章ですが、そこにも22節あります。第 3 章には 66 節ありますが、その中ではアクロスティズムの原則が守られており、アルファベット順の各文字ごとに 1 節ではなく 3 節が始まります。

エレミヤはアクロストを暗記のためだけでなく、民の苦しみ（「A」から「Z」まで）の豊かさを表現するためにも使用したと考えられています。たとえどんな文字で始まっていても、人間の言葉で表現できるものは何も見逃していないと言いたかったようだ。注目に値するのは、預言者と民がますます謙虚さを身に着け、神への希望の中で平安を見出していく第5章では、アクロスの原則が守られていないことです。

この本のテーマはエルサレムの不幸な運命であり、その記述は人々の罪の告白と助けの嘆願によってのみ中断されます。捕虜となった人々と大都市の廃墟に取り残された人々に対する預言者の慰められない悲しみは最初の2章で増大し、第2章ではそれはエルサレムだけでなく失われたユダヤ全体に対する嘆きとなっている。「ユダの娘」が上からの残酷な罰に値することを泣きながら認識しました。

患難時代は第 3 章と第 4 章で最高潮に達します。第四では、罰を伴う罪の意識がますます鮮明に現れ、同時に預言者の魂に希望の光が開きます。すでに述べたように、第 5 章では平和が訪れ、苦情さえも状況と事実をそのまま反映するだけで聞かれます。

本の概要：

I. 第一の嘆き: エルサレムの破壊の責任は罪にあります (第 1 章)

A. エレミヤはエルサレムの破壊を嘆く（1:1-11）

B. 慈悲を求めるエルサレムの嘆願 (1:12-22)

II. 哀歌2：神はエルサレムの罪を罰した（第2章）

A. 神の怒りについて（2:1-10）

B. 悲しみについて語るエレミヤ (2:11-19)

C. エルサレムの主への嘆願 (2:20-22)

Ⅲ．哀歌 3: エレミヤはユダヤ人全員を代表して哀悼の意を表します (第 3 章)

A. エレミヤの哀歌 (3:1-18)

B. エレミヤは希望を表明する（3:19-40）

C. エレミヤの祈り (3:41-66)

IV. 哀歌 4: 主は御怒りを完遂されました (第 4 章)

A. 包囲前のエルサレムと陥落後のエルサレムの対比 (4:1-11)

B. 神の怒りの原因 (4:12-20)

C. エドムへの報復とイスラエルへの慈悲（4:21-22）

V. 哀歌第五：再生の祈り（第5章）

A. 主よ、覚えておいてください（5:1-18）

B. 祈りそのもの（5:19-22）

この本はエッチャ「ハウ」、つまり1世紀が始まる助詞と呼ばれています。最初の章。ラビたちはそれをキノッティ（すすり泣く）と呼びましたが、ギリシャ語翻訳者はこの名前を採用し、ギリシャ語翻訳者はそれをθρηνοι（すすり泣く、すすり泣く）と呼びました。このタイトルは、この本の内容を完全に定義しています。この本の内容は、愛する人や尊敬されている人の死を機会に作られた歌（たとえば、死についてのダビデの歌など）に似た、エルサレムの破壊についての一連の嘆かわしい歌です。サウルとヨナタンの）。

この本の著者とそれが書かれた時期。 LXX の翻訳者 (以下、本文中に「翻訳者」という言葉はありません) は、この哀歌の書が預言者エレミヤによるものであると直接帰し、それを「エレミヤの哀歌」と呼んでいます。さらに、LXX にはこの本に関する特別な碑文があり、これはスラブ聖書にも含まれています。次のように書かれています。「そしてイスラエルは捕虜にされ、エルサレムは荒れ果てた。預言者エレミヤは座り込んで泣き、エルサレムのことでこの嘆きの声を上げて泣いて言った。」。ここから、古代からの神聖な伝統が、哀歌の書の著者が預言者エレミヤであると考えられていたことがはっきりとわかります。同じ伝統がユダヤ人の間でも保存されていました。

この本から受ける印象は、この伝説と完全に一致しています。哀歌のすべての部分は、エレミヤの性格、彼の見解の特徴を明確に反映しており、本のスピーチでさえ、この本が預言者エレミヤのものであることを疑いなく示しています。そして、『哀歌』の著者は、明らかに、エルサレム包囲と占領の恐怖を体験したばかりで、起こった大惨事の新鮮な印象のもとに書いている。この本がエルサレムの破壊直後、エレミヤが同胞によってエジプトに連れ去られるよりも前に書かれたことは明らかです。

本の主題。この本全体はエルサレムの不幸な運命を描いており、ユダヤ人の罪の告白と神への助けの祈りによって中断されることもありました。それは5つの章または歌に分かれており、その最初の章はすべてユダヤ人の捕虜とシオンの破壊についての慰められない悲しみに満ちており、遺跡に残ったユダヤ人の不幸を描くことにも専念しています。エルサレムを破壊した。 2番目の歌には、エルサレムとユダ王国の破壊についての新たな強烈な不満が含まれています。預言者は、この死は神の前でのユダヤ人の罪に対する当然の罰であると認めています。 3 番目の曲は、預言者の悲しみの最高の緊張を表しています。最初の2曲で雷雨が近づく音だけが聞こえた場合、ここでは雷雨が全力で発生します。しかし、雷雨が空気を一掃するのと同じように、大きな悲しみが魂を啓発し、痛ましい苦情の後で、預言者は読者に明るい希望の地平を明らかにします。 4番目の歌は混乱した状態にある預言者の訴えを表しています。ここでの悲しみの苦しさは、神の前に自分の罪があるという明確な意識によって和らげられます。エルサレムに降りかかった不幸は、ここではエルサレムの住民が罪によって自らに課した罰です。 5 番目の歌では、最終的に、信者の共同体は預言者とともに、自分たちの運命に関して完全な平和を達成します。ここでさらに不満が繰り返される場合は、それらは冷静に表現されます。彼らはユダヤ人の既知の立場を述べているだけです。

ヘブライ語聖書とギリシャ語聖書におけるこの本の位置。ギリシャ語聖書で哀歌の書がエレミヤの預言の書の直後に続く場合、ヘブライ語ではそれはいわゆるケトゥビム、つまり聖人伝のセクションに分類され、雅歌の書の後に配置されます。この場合のユダヤ教正典の収集者の根拠は、この本の中にある事実である可能性があります。実際、哀歌には直接の預言は含まれていませんが、信じる心の感情が表現されているため、この本は、ほとんどがケトゥビムの本である叙情的な性質の作品に似ています。

本の外形の特徴。哀歌の5つの歌はヘブライ語のアルファベットの文字数に応じてそれぞれ22節ありますが、3番目の歌のみ各節が3つの部分に分かれており、66節あります。最初の 4 曲はアクロスティック、つまり詩の頭文字がヘブライ語のアルファベットの頭文字です。 3 番目の曲では、詩の 3 つの部分がそれぞれ同じ文字で始まります。この構造全体には深い意味があります。預言者はこれによって、自分の民の苦しみの深さを表現したこと、どんな文字で始まるかに関係なく、普通の人間の言葉で表現できることは何も見逃さなかったと言いたいようです。彼の悲しみが静まるとき、まさに第 5 カントまでにのみ、彼はこのアクロスティック順序を守るのをやめ、第 5 カントはヘブライ語のアルファベットの文字数だけを保持しますが、アクロスティックではありません。

かつては混雑していた都市はなんと寂しいことでしょう。彼は未亡人のようになってしまった。国々の間では偉大であったが、地域の君主は支流となった。彼は夜に激しく泣き、涙が頬につたります。彼を愛した人々の中に彼を慰めてくれる人は一人もいません。彼の友人たちは皆彼を裏切り、彼の敵となった。ユダは災害と厳しい奴隷制度のために移住し、異教徒の中に定住しましたが、平和を見つけることができませんでした。彼を追いかけた者は皆、狭いところで彼に追いついた。シオンの道は嘆く、祭りに行く者がいないからである。その門はすべて空だった。司祭たちはため息をつき、娘たちも悲しみ、そして彼自身も悲しい。彼の敵が指導者となり、彼の敵が繁栄しているのは、主が彼の多くの咎のために彼に悲しみを送ったからである。彼の子供たちは敵に先駆けて捕虜となった。そして彼女の栄光はすべてシオンの娘から消え去った。彼女の王子たちは牧草地を見つけることができない鹿のようなものです。疲れ果てた彼らは運転手より先を行きました。

エルサレムは、その災難と苦しみの日々の中で、その民が敵の手から倒れ、誰もエルサレムを助ける者がいない一方で、かつて持っていたすべての宝を思い出した。彼の敵は彼を見て、彼の安息日を笑います。エルサレムは重大な罪を犯したので、エルサレムは忌まわしいものになりました。彼を称賛する者はみな、彼の裸を見たからといって軽蔑の目で彼を見る。そして彼自身もため息をついて背を向けた。彼の裾には汚れがありましたが、彼は自分の将来のことを考えていなかったので、信じられないほど謙虚で、掛け布団も持っていませんでした。「主よ、私の不幸をご覧ください。敵は増大したのです！」

敵は彼の最も貴重なものすべてに手を伸ばしました。彼は異邦人たちが自分の聖所に入ってくるのを見ます。あなたはその聖所について、彼らがあなたの会衆に入らないようにと命じました。彼の民は皆、パンを求めてため息をつき、魂をリフレッシュするために自分たちの宝物を食べ物として差し出します。「主よ、見てください、私がどれほど屈辱的であるかを見てください！」通りすがりの皆さん、このようなことが起こりませんように！見てください、私のような病気があるかどうか見てください。それは私に降りかかり、主がその激しい怒りの日に私に遣わされたものでしょうか？神は上から私の骨に火を送り込み、それが骨を占領しました。彼は私の足に罠を広げ、私をひっくり返し、私を毎日貧しく衰弱させました。私の咎のくびきは主の手の中で結ばれています。それらは私の首に編み込まれ、よじ登っています。彼は私の力を弱めた。主は私を立ち上がることのできない手に渡されました。主は私の中から私の有力な部下をすべて追い落とし、私の若者たちを滅ぼすために私に対して集会を招集されました。ぶどう搾りのように、主はユダの処女の娘を踏みつけました。私はこれについて泣きます。私の目、私の目は水を注ぎます、なぜなら私の魂を生き返らせてくれる慰め者は私から遠く離れているからです。敵が勝利したので、私の子供たちは破滅しました。

シオンは手を差し伸べますが、彼女には掛け布団がありません。主はヤコブについて、敵たちに彼を取り囲むよう命令を与えられました。彼らの間でエルサレムは忌まわしい存在となった。私が主の言葉に従わなかったので、主は義なる方です。国民の皆さん、聞いてください。そして私の病気を見てください。私の処女と若者たちは捕虜になりました。私は友達に電話しましたが、彼らは私を騙しました。私の司祭と長老たちは、自分たちの魂を強めるための食べ物を求めて、街で死につつあります。見てください、主よ、私はあなたに頑固に抵抗したため、窮屈で、私の内側は興奮し、私の心は私の中でひっくり返っています。外では剣のせいで悲しくなりますが、家では死のようなものです。私がうめき声を上げているのを彼らは聞きましたが、私には慰めるものがありませんでした。私の敵は皆、私の不幸を聞き、あなたがこのようにしてくださったことを喜びました。ああ、あなたが予言した日が来るように命じてくだされば、彼らも私のようになるでしょう！彼らのすべての邪悪があなたの顔の前に現れるようにしてください。私のすべての罪に対してあなたが私にしたのと同じように、彼らにもしてください。私のうめきは重く、私の心は弱くなっています。

哀歌ダン・バーンズ

歴史的背景

哀歌は伝統的にエレミヤの作とされる一連の嘆きの詩篇で、紀元前 587 年のエルサレム陥落の肉体的、感情的、霊的な悲劇を物語っています。ダビデ王の時代から紀元前6世紀初頭まで、神の民はユダヤに居住し、首都はエルサレムでした。ダビデの息子は神殿を建て、神の民と共にある神の臨在を表しました。エルサレムと神殿は、トーラー（モーセに与えられた神の律法）とともに、神の民の中核となるアイデンティティを形成しました。しかし、その 4 世紀の間に、神の民の罪は増大し、彼らの霊的状態は悪化しました。神は神の民に、もし悔い改めなければ罰が来ると警告されましたが、民は不正、偶像崇拝、妥協の罪を犯し続けました。紀元前7世紀にヒゼキヤとヨシヤが行った改革にも関わらず、神は最終的にご自分の民を罰して捕虜に送るとの布告を下されました。

神はネブカドネザル王の指導の下、バビロニア人を通じてこの懲罰を実行されました。軍事的勝利と紀元前 597 年の主要指導者の最初の追放の後、ユダ最後の王ゼデキヤはネブカドネザルに対して反乱を起こしました。これに応じて、ネブカドネザルは軍隊を率いて、2年半にわたる包囲の末に都市を占領し、城壁と神殿を破壊した。神殿の神聖な持ち物はすべて持ち去られ、建物自体も王宮やエルサレムのすべての重要な建物とともに焼き払われ、破壊されました。バビロニア人はゼデキヤ王を捕らえ、目の前で息子たちを処刑し、目をくりぬいて、最後に見たのは息子たちの死でした。その後、王、役人、そして都市住民のほとんどがバビロンに移住させられました。これらの出来事の歴史的説明は列王記に記載されています。 25とジャー。 52. エレミヤの嘆きは、これらの恐ろしい出来事に対する神の民の反応です。したがって、この本はエルサレム陥落直後、紀元前 539 年の捕囚からの帰還前に書かれました。著者は伝統的にエレミヤであると考えられていますが、嘆きの詩篇をすべて自分で書いたのではなく、エレミヤが一部を収集または編集した可能性や、あるいは他の誰かが本の最終版を編集した可能性もあります。

文学的目的

この本は5つの嘆きの詩篇で構成されています。詩篇の目的は、魂の苦悩、苦しみと喪失の痛みを、率直で誠実な祈りの形で神の前に表現することです。このような詩篇は通常、崇拝者が経験する極度の苦痛を最小限に抑えるものではなく、すべてが「適切な」方法で語られることを保証するものでもありません。泣くことは、明示的または暗黙的な救いの要求を伴う、大きな苦痛からの神への叫びです。エレミヤの哀歌の難しさは、神が痛みと苦しみの原因であるということです。神は、民が契約を破り続けるなら罰を与えると約束されました。 100年間にわたり警告と悔い改めへの呼びかけを続けた後、神は残酷なバビロニア軍による長期包囲という形で神の民に罰を与えました。したがって、彼らの苦しみの原因は彼らの罪にありましたが、彼らの本当の敵はバビロン軍ではなく神でした。エレミヤの哀歌は、神は正しく罰を受けており、人々は罪を犯したので罰を受けるに値すると主張しています。同時に、この本の中で、エレミヤはこれらの恐ろしい状況から神が救ってくださるよう祈り、神との関係の回復を求めています。この本の主な聖句 (3:23-30) は神の憐れみと善意を肯定し、現在の懲罰の状況にもかかわらず神の臨在における希望を表現しています。

神学的なトピック

神の忠実さには罰が含まれる

エレミヤの嘆きは、申命記の成就に対する応答です。 28. 神はご自分の民をエジプトから導き出し、国民を形成したとき、彼らに忠実であると約束されました。イエスの約束には、彼らがイエスに従った場合には祝福が含まれ(申命記28:1-14)、イエスを拒否した場合には呪いが含まれていました(申命記28:15-68)。バビロンの手による懲罰の経験は、申命記で詳細に預言されています。 28:49-50、52: 「主は遠くから、地の果てから、あなたに向かって民を送ります。あなたがたが理解できない言葉の民が、鷲のように急襲してくるでしょう。老人、そして若者を容赦しないでしょう...そしてあなたのすべての住居であなたを抑圧するでしょう、あなたの土地全体にわたって、あなたが信頼していた高くて強い壁が破壊されるまで。そして、主なる神があなたに与えられたあなたのすべての住まい、すべての土地で、彼はあなたを抑圧するだろう。」ジェルの嘆き。 2:17 は、神の民が経験した懲罰は主の約束の成就であったことを認めています。「主は定めたことを行い、古代に語られた言葉を成就し、容赦なく滅ぼし、あなたがたに対して敵を喜ばせ、あなたがたの敵の角を立てられた。」深い痛みと絶望の真っただ中にあっても、苦しんでいる人たちは、その罰が主からのものであることを認識しました（哀歌3:43-48も参照）。

この本全体を通して、人々は自分たちの罪を認めました(1:22、2:14、3:39-42、4:13)。これらの罪には、不正だけでなく、偽預言者（2:14）に従うことも含まれます。偽預言者は、神を代弁していると主張しながら、実際には、真の神が罰を用意している間に偽りの安心感を与える預言者です。これらの預言者は、罪の結果について神の民に適切に警告しませんでした。ジェルの嘆き。 2:6-7 には、神の民に対する明確な契約上の懲らしめの形が説明されています。契約の祝福の一環として、主は民を統治する王、礼拝する祭司、神の御前に来ることができる神殿、そして神の慈しみを祝う祝宴を民に与えられました。今、これらすべては破壊されました - 神の罰のしるしです。人々は肉体的にも精神的にも捕らわれの中に送られました。エレミヤの哀歌には、神の民が神から与えられた土地から追い出された5回の捕囚について言及されています。神の民が経験したすべての痛みと苦しみは、バビロニアの民の手による主の懲罰の直接の結果でした。神は子供たちを懲らしめるという約束に忠実でした。

神は罰を与えるときでも憐れみ深く忠実です

この本の中心は哀歌3:22-33です。ここで著者は、罰の真っただ中にあっても、神の善良さ、忠実さ、憐れみに対する確信を表明しています。著者は頭では信じている神学的真理を認識することはできるが、心では信じることが難しい。罰を与えるとき、神は残酷でも気まぐれでもありません。彼は今でも慈悲深く寛容です。彼の同情のおかげで私たちは彼の怒りの完全な範囲から解放され、私たちの宣告は覆されました。恵みのおかげで、神は私たちを怒りだけでなく、恵みと許しの目で見ることができました。この最大の例は、新約聖書におけるキリストの到来によって明らかにされていますが。恵みと憐れみの原則は、旧約聖書全体で実証されています。著者はさらに、それは主の手によるものであるため罰を受け入れ、神の救いを辛抱強く待たなければならないことを認めています。主を信じる者は、たとえ清めの過程にあっても回復されます。罰の時間は永遠に続くのではなく、神の憐れみによって短縮されます。なぜなら、神の子供たちに対する究極の目標は赦しと回復だからです。「神の怒りはほんの一瞬ですが、神の恵みは一生続くからです。悲しみは一晩続くかもしれませんが、喜びは朝に来ます。」（詩篇29:6）。

神の言葉のこの部分を今日の私たちの生活にどのように当てはめることができるでしょうか? まず、私たちは自分の痛みや苦しみを主の前にどのように注ぎ出したらよいかを理解できるようになります。私たちが不当な状況で苦しむのか、それとも自分の頑固さや罪のために苦しむのかは関係ありません。壊滅的な喪失を経験したとき、私たちは父なる主に立ち返り、苦しみを叫び、主に救いを求める特権を持っています。実際、私たちはあらゆる危機に直面したとき、まず神のところに来なければなりません。第二に、神はたとえ罰せられているときであっても、憐れみ深く忠実であられることが分かります。多くの人は虐待的で無謀な父親を持ち、そのせいで不適切な罰を受けることになりましたが、私たちの天の御父は愛情深く公正な方であり、私たちを懲らしめて敬虔さと愛を教えてくださいます。神が行うすべてのことには目的があります。第三に、苦しみというひどい状況の中でも、神は依然としてご自分の民とともにおられることがわかります。神は苦しみを終わらせ、民に最終的な救いを約束します。たとえ私たちの苦しみが生涯、あるいは400年以上続いたとしても、神は救いと憐れみをもたらすために今も働いておられます。私たちが現在の神の行動を理解できなくても、神は私たちの信頼に値するお方です。「私たちは、神を愛する者たち、神の目的に従って召された者たちにとって、すべてのことが益となるよう共に働くことを知っています（ローマ8:28）。」

構造

エレミヤの哀歌は、本書の 5 つの章に対応する 5 つの嘆きの詩で構成されています。最初の 4 つはアクロスティック、つまり各行が 22 文字のヘブライ語アルファベットの対応する文字で始まる詩です。第 3 章では、アルファベットの各文字は 1 つの節ではなく、3 つの節で始まります。最後の章は 22 行からなるアクロスティック詩の形式を模倣していますが、実際には 1 行ではありません。このような詩篇の文学的な目的は、達成感を与えることです。したがって、この詩は、それが扱っている問題について具体的に語っています。したがって、哀歌の各章は、エルサレムと神殿の破壊、そして土地からの住民の追放を見た人々が経験した後悔と苦痛の充満について描写しています。 5つの詩はすべて互いに異なりますが、同時に単一の全体を形成しており、中央の詩篇の主要な部分が最も重要です。嘆きの詩 Jer からの抜粋。 3:23-33 には、どの本よりも神の慈しみと憐れみについての最大の確信が含まれています。

エルサレムの破壊 1
神の怒り 2
神の慈悲 3
お仕置き結果4
神の民の祈り 5

嘆きに関する聖書研究の質問

1. エレミヤの哀歌 - 紀元前 587 年にバビロニア人によってエルサレムと神殿が破壊されたことで明らかになった、神の民に対する恐ろしい懲罰についての考察。なぜこの出来事は神の民にとってそれほど恐ろしいものであったのでしょうか。この出来事は何を意味するのでしょうか？ジェルで読みます。イベントの詳細については52をご覧ください。

2. 神が申命記で約束したこと。 28:1-6? 神が申命記で約束したこと。 28:15-19、49-52? 神がこのような約束をされたのはなぜだと思いますか。イエスは約束を忠実に守られましたか？

3. 神の罰が哀歌 Jer でどのように表現されているか。 1:10と2:6〜7？これらの行動の背後にある文字通りの象徴的な意味は何ですか? 外国人が神殿を冒涜し、神の祭りや聖日を無視することを神が許しているのは何という皮肉なのだろうか。（神の民は何世紀にもわたって何をしてきたのでしょうか？）神は今日、同様の効果をもたらすどんな皮肉な罰を私たちに与えるでしょうか？

4. イェル哀歌によると、エルサレムの包囲と破壊の間に人々はどのような苦しみを経験しましたか。 2:11-13? このような喪失感や痛みを経験したことがありますか?

5. 聖書は嘆きの詩篇を用いて、たとえ自分の人生の状況が理解できない場合や、何が起こっているのかについて責任がある場合でも、深い痛みの中で神に叫び、神の介入を求める方法を教えています。神に向かって健全に泣くことと、不健康に神に不平や不平を言うことの違いは何でしょうか？

6. エルサレムはなぜ 1:22、2:14、3:39-42 に従って罰せられたのですか。起こったことは自分のせいだとわかったとき、激しい痛みに対処するのは簡単ですか、それとも難しくなりますか? 神は彼らの罪に対してこれほど厳しく罰したのでしょうか?

7. 3:22-27 の中央の嘆きの中心部分で確認されている重要な真理は何ですか? あなたの意見では、人はこれほどひどい苦しみを経験しながら、どうしてそのような発言をすることができたのでしょうか? 今日深刻に苦しんでいる人々は、神に対するそのような信頼を得ることができるでしょうか。 3:32-33 は、私たちの苦しみのただ中にある神の臨在についての私たちの理解をさらに深めるものでしょうか?

8. 第 5 章は、神の前での嘆きの最後の祈りです。 5:19-22 をどう理解しますか? 5:22 の歴史的重要性についてどのように理解していますか? 神はご自分の民を拒絶し、彼らに対して極度に怒ったのでしょうか？神があなたを計り知れないほど拒絶したと感じたことはありますか? イエスの十字架上の宣教は、私たちがこれらの聖句を読み、同様の祈りをする方法にどのような影響を与えるでしょうか。