ルカの福音書 13. ルカの福音書。新約聖書の紹介

シノドス翻訳。この章では、スタジオ「Light in the East」が役割ごとに声を担当しています。

1. そのとき、ある人たちがやって来て、ガリラヤ人のことをイエスに話しました。ピラトはその血を彼らの犠牲と混ぜ合わせました。
2. イエスは彼らに言われた、「このガリラヤ人たちは、すべてのガリラヤ人よりも罪人でしたなぜ彼らはこれほど苦しんだのでしょうか？
3. いいえ、言いますが、あなたが悔い改めない限り、あなたがたは皆同じように滅びます。
4. それとも、シロアムの塔が落ちて殺されたあの 18 人の人々のほうが、エルサレムに住んでいるすべての人々よりも罪が重いと思いますか。 ?
5. いいえ、言いますが、あなたが悔い改めない限り、あなたがたは皆同じように滅びます。
6. そして彼は次のたとえを話しました。ある人がブドウ畑にイチジクの木を植えていましたが、その実を探しに来ましたが、何も見つかりませんでした。
7. そして彼はぶどう作りの人にこう言いました。それを伐採してください。なぜその土地を占拠しているのですか？」
8. しかし彼はこう答えました。今年も残しておきます、その間、掘り起こして肥料で覆います、
9. それは実を結びますか？そうでなければ、来年はそれを減らすことになります。」
10. 彼は土曜日にシナゴーグの一つで教えた。
11. 18 年間、病弱な精神を抱えていた女性がいました。彼女はかがんでまっすぐに伸ばすことができませんでした。
12. イエスは彼女を見て、彼女を呼んで言われた、「女よ！」あなたは病気から解放されます。
13.そして彼が彼女の上に手を置くと、彼女はすぐに背筋を伸ばして神を賛美し始めました。
14. このとき、会堂の支配人は、イエスが安息日にいやされたことに憤り、人々にこう言った。安息日ではなく、癒されるためにその日に来てください。
15. 主は彼に答えられた、「偽善者だ！」あなたがたは皆、安息日に自分の牛やロバを飼い葉桶から解き、水のところへ連れて行きませんか。
16. このアブラハムの娘は、サタンがこの 18 年間束縛していたもので、安息日にその束縛から解放されるべきではないでしょうか。
17. そしてイエスがこれを言われると、イエスに反対する者たちはみな恥じ入りました。そして民は皆、彼のあらゆる輝かしい行為を喜びました。
18. そして彼は言った、「神の国とはどのようなものですか?」それを何と比較しましょうか？
19. それは、人が取って庭に植えたからし種のようなものです。そしてそれは成長して大きな木になり、空の鳥たちはその枝に避難しました。
20. 彼はまた、「神の王国を何に例えますか?」とも言いました。
21. それはパン種のようなもので、女性がパン種を取り、小麦粉を 3 量入れてパン種になるまで隠したものです。
22.そして彼は都市や村を巡り、エルサレムへの道を教え、指示した .
23. 誰かが彼に言った、「主よ！」本当に救われる人は少ないのでしょうか？彼は彼らにこう言いました。
24. 厳しい門を通って入るように努力しなさい。あなたがたに言いますが、多くの人は入ろうとするでしょうが、入ることができないからです。
25. 家の所有者が立ち上がってドアを閉めると、外に立っているあなたはドアをノックし始めます。神様！私たちにオープンです。」しかし神はあなたにこう答えます。「私はあなたのことを知りません。どこから来たのですか。」
26. その時、あなたは言い始めるだろう、「私たちはあなたの前で食べたり飲んだりしました、そしてあなたは私たちの通りで教えました。」
27. しかし、主はこう言われます。不法を働く者たちよ、わたしから離れなさい。」
28. アブラハム、イサク、ヤコブ、そして神の王国のすべての預言者たちと、自分たちが追放されるのを見るとき、あなたたちは泣き、歯ぎしりするだろう。
29.そして彼らは東と西と北と南から来て、神の国に横たわります。
30. そして見よ、最後になる者が最初になり、最初になる者が最後になる。
31. その日、パリサイ人の数人がやって来て、イエスに言った、「出てきて、ここから離れなさい。ヘロデがあなたを殺そうとしているからです。」
32. そこで彼は彼らに言った、「行って、このキツネに伝えなさい。見よ、私は今日と明日、悪霊を追い出し、癒しを行います。そして三日目に終わります。」 32.そして、彼は彼らに言った。
33.しかし、私は今日も、明日も、明後日も歩まなければなりません。エルサレムの外で預言者が死ぬことは起こり得ないからです。
34. エルサレム！エルサレム！預言者を殺し、自分に遣わされた者たちを石で打ち殺す者よ！鳥が羽の下に雛を集めるように、私は何度あなたの子供たちを集めたいと思ったことでしょう。そしてあなたはそれを望まなかったのです。
35. 見よ、あなたの家は空のまま放置されている。あなたに言いますが、「主の御名によって来られる方は幸いです！」とあなたが言う時が来るまで、あなたはわたしを見ることはないでしょう。

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第13章

1 そのとき、ある人たちがやって来て、ピラトが彼らのいけにえに血を混ぜたガリラヤ人のことを彼に話した。
2 イエスは彼らに言われた、「このガリラヤ人は他のガリラヤ人よりもひどい罪人で、それほど苦しんでいたと思いますか。」
3 いや、言っておくが、悔い改めない限り、あなたがたはみな同じように滅びるだろう。
4 それとも、シロアムの塔が落ちて殺されたあの十八人たちのほうが、エルサレムに住んでいるすべての人々よりも罪が重いと思いますか。
5 いや、言っておくが、悔い改めない限り、あなたがたはみな同じように滅びるだろう。
6 そこで彼は、次のたとえを話した。「ある人がぶどう畑にいちじくの木を植えていて、その実を探しに来たが、何も見つからなかった。
7 そこで彼はぶどう作りの人に言った、「見よ、私はこのいちじくの木の実を探しに三年も来たのだが、見つからなかった。それを伐採してください。なぜそれが土地を占拠しているのですか？
8 しかし彼は答えた、「先生！」今年も残しておきます、その間、掘り起こして肥料で覆います、
9 実を結ぶかどうか。そうでない場合は次へ年あなたはそれを切り捨てるでしょう。
10 彼は安息日に会堂の一つで教えた。
11 十八年間も病弱な霊に悩まされ、かがみ込んで体を伸ばすことができなかった女性がいました。
12 イエスは彼女を見て、彼女を呼んで言われた、「婦人よ、婦人よ」。あなたは病気から解放されます。
13 そこでイエスが彼女の上に手を置くと、彼女はすぐに背筋を伸ばして神を賛美し始めた。
14 そこで会堂の支配人は、イエスが安息日にいやされたことに憤慨して、群衆にこう言った、「その仕事をしなければならないのは六日である。安息日ではなく、癒されるためにその日に来てください。
15 主は彼に答えられた、「偽善者よ」。あなたがたは皆、安息日に自分の牛やロバを飼い葉桶から解き、水のところへ連れて行きませんか。
16 この十八年間サタンが縛り付けていたアブラハムの娘は、安息日にその縛りから解放されるべきではないでしょうか。
17 そしてイエスがこう言われると、イエスに敵対する者たちはみな恥じ入った。そして民は皆、彼のあらゆる輝かしい行為を喜びました。
18 そこで彼は言った、「神の国とはどんなところですか」。それを何と比較しましょうか？
19 それは、人が取って庭に植えたからし種のようなものです。そしてそれは成長して大きな木になり、空の鳥たちはその枝に避難しました。
20 彼はまた、「神の国を何にたとえようか」とも言いました。
21 それはパン種のようなもので、女がパン種を取り、小麦粉三量の中に隠してパン種が全部入ったものです。
22 そして彼は町や村を巡り、エルサレムへの道を教え、指示した。
23 だれかが彼に言った、「主よ！」本当に救われる人は少ないのでしょうか？彼は彼らにこう言いました。
24 厳しい門を通って入るように努めなさい。あなたがたに言いますが、多くの人は入ろうとするのに、入れないからです。
25 家の主人が立ち上がって戸を閉めると、あなたは外に立って戸をたたき始め、「主よ」と言いなさい。神様！私たちにオープンです。しかし神はあなたに答えます、「私はあなたのことを知りません、あなたがどこから来たのかも知りません」。
26 そのとき、あなたは言い始めるだろう、「私たちはあなたの前で食べたり飲んだりしました、そしてあなたは私たちの街で教えました。」
27 しかし、神はこう言われる、「言っておくが、私はあなたがどこから来たのか知らない。すべての不法行為に従事する者よ、わたしから離れなさい。
28 アブラハム、イサク、ヤコブ、そして神の国のすべての預言者たちと、あなたがた自身が追い出されるのを見るとき、あなたがたは泣き、歯ぎしりするだろう。
29 そして、彼らは東と西と北と南から来て、神の国に横たわります。
30 そして見よ、最後になるものと最初になるものと、最後になる最初のものがある。
31 その日、ファリサイ派の人たちが来て、イエスに言った、「出てきて、ここから離れなさい。ヘロデがあなたを殺そうとしているからです」。
32 そこでイエスは彼らに言った、「行って、このキツネに『見よ、わたしは悪霊を追い出し、今日と明日と三日目に癒しを行う』と告げなさい。」日私は絶頂するつもりです。
33 しかし、私は今日も、明日も、明後日も歩まなければなりません。エルサレムの外で預言者が死ぬことはあり得ないからです。
34 エルサレム！エルサレム！預言者を殺し、自分に遣わされた者たちを石で打ち殺す者よ！鳥が羽の下に雛を集めるように、私は何度あなたの子供たちを集めたいと思ったことでしょう。そしてあなたはそれを望まなかったのです。

ウィリアム・バークリー (1907-1978)- スコットランドの神学者、グラスゴー大学教授。 28以内新約聖書学科で長年教鞭を執る。新約聖書と古代ギリシャ語を教えました。

「クリスチャンの愛の力が私たちの調和を保ってくれるはずです。クリスチャンの愛とは、善意、決してイライラせず、常に他人に良いことだけを願う慈悲の心です。それは人間の愛のような単なる心の衝動ではありません。それはイエス・キリストの助けによって勝ち取られた意志の勝利です。これは、自分を愛してくれる人、自分を喜ばせてくれる人、親切にしてくれる人だけを愛するという意味ではありません。そしてこれは、私たちを憎む人たち、私たちを好まない人たち、そして私たちにとって不愉快でうんざりする人たちに対してさえ、揺るぎない善意を意味します。これはクリスチャンの生活の真の本質であり、地上と永遠に私たちに影響を与えます。» ウィリアム・バークレー

ルカの福音書に関するコメント: 第 13 章

苦しみと罪（ルカ 13:1-5）

ここでは、正確な情報がなく、推測することしかできない 2 つの災害について言及します。

まず最初に、ピラトが犠牲の最中に殺したガリラヤ人について言及しています。すでに見たように、ガリラヤ人は本質的に非常に短気な性格だったため、何らかの政治問題に関与しているように見える危険に常にさらされていました。ちょうどその時、ポンテオ・ピラトは深刻な状況に陥っていました。彼は、エルサレムには新しい、より高度な給水システムが必要であると正しく判断しました。彼はそれを建てて神殿のお金から支払うと申し出ました。これは合理的な決定であり、コストは客観的に正当化されました。しかし、神殿のお金をこの問題に費やすことを考えただけで、ユダヤ人たちの激しい抵抗に遭いました。群衆が集まり始めたとき、ピラトは兵士たちに群衆に混ぜるよう命じ、兵士たちは群衆を攻撃して解散させることになっていた。彼らはそれを実行しましたが、同時に兵士たちは与えられた指示を超え、彼らが行った暴力の結果、多くのユダヤ人が殺害されました。ガリラヤ人はおそらく反乱に参加したと考えられます。ポンテオ・ピラトとヘロデは敵対関係にありましたが、ピラトがイエスをヘロデの裁判に送った後に初めて和解したことを私たちは知っています(ルカ23:6-12)。おそらく、ピラトとヘロデの間の敵意がまさに上記の出来事を引き起こしたのでしょう。

シロアムの塔が落ちた18人に関しては、彼らの事件はさらに不明瞭である。ロシア語聖書では、他の聖書と同様に、彼らは罪人と呼ばれていますが、一部の神学者は、彼らは罪人ではなく債務者と呼ばれるべきだと信じています。おそらく、これこそが解決への鍵なのかもしれません。彼らは実際にユダヤ人に嫌われていたピラトの水道工事に携わったのではないかと言われており、この場合、稼いだお金は神に捧げられるものであったため、自発的に神に返還されなければならなかった。結局のところ、それらは神から盗まれたものであり、一般的な噂が塔の崩壊と18人の死を彼らが行った仕事に帰した可能性は十分にあります。

しかし、この一節は歴史的な性質の問題だけを反映しているわけではありません。ユダヤ人の間では、罪と苦しみは密接に結びついていました。昔、エリパズはヨブにこう言いました。「覚えておいてください、罪のない命を失った人がいるでしょうか？」（ヨブ記 4:7）。それは残酷で悲痛な哲学であり、ヨブはそれを理解していました。しかしイエスは個人に関してそれをきっぱりと否定されました。私たちがよく知っているように、最も苦しまなければならないのは聖徒たちです。そしてイエスは続けて、聞いている人たちに、もし悔い改めなければ、彼らも滅びるだろうと言いました。神はこれで何を言いたかったのでしょうか？少なくとも一つ明らかなことは、神は西暦70年に続くエルサレムの滅びを予見し、予言したということです（ルカ21:21-24参照）。イエスは、もしユダヤ人が陰謀、反乱、陰謀を続け、政治的目標を追求するなら、彼らは国家的自殺につながるだろうと予見されました。彼はローマが最終的に介入してこの人々を滅ぼすことを理解していました。そしてまさにそれが起こったのです。したがって、イエスの言葉の本質は次のとおりです。ユダヤ人が地上の王国と支配を目指して努力し続け、神の王国を否定するなら、彼らは恐ろしい結末に直面するでしょう。

このような質問の定式化は、一見すると逆説的な状況を生み出すかもしれません。イエスの言葉は、個人との関係において、罪と苦しみは必ずしも関連しているわけではないことを意味しています。しかし、国民全体の罪と苦しみは相互に関連しています。間違った道を選択した人々は、最終的にはそのために苦しむことになります。彼は孤立したり孤独ではなく、単独で存在することはできません。それは国民生活と多くの糸でつながっています。人間はしばしば国民が選んだ道に反対し、激しく反対しますが、その結果を避ける力はありません。このように、人は多くの場合、無邪気に自分が引き起こしたわけではない状況に陥っていることに気づきます。多くの場合、自分の苦しみは自分のせいではなく、自分の間違いが原因ではありません。人々は団結を代表し、自らの道を選択し、それに応じて自らの選択の成果を享受します。個人的な苦しみを罪のせいにするのは常に危険ですが、神の御心に従うことを拒否する国は必然的に破滅に向かうと言っても過言ではありません。

6-9 別の機会と最後の機会の危険についての福音（ルカ 13:6-9）

私たちの前に、慈悲を放つと同時に恐ろしい警告のように聞こえるたとえ話があります。

1. イチジクの木は特に好ましい場所を占めていました。ブドウ畑にイチジクの木、リンゴの木、いばらが生えているのを見るのは珍しいことでした。木は成長するのに十分な土壌があればどこにでも植えられました。そしてここで、イチジクの木が成長して実を結ぶ非常に有利な機会にもかかわらず、それを利用しなかったという事実が私たちの前にあります。イエスは、与えられた機会をどのように活用するかによって判断されることを、直接的または間接的に人々に繰り返し思い出させました。私たちの時代には、「私たちの手の中には神の力と権威があり、それを小学生のような無責任さで利用する」という定義があります。私たちの世代ほど多くのことを託されている世代はありません。したがって、この世代は神の前に前例のない責任を負っています。

2. このたとえ話では、不妊は災いをもたらすと言っています。彼らは、私たちの世界における進化の全プロセスは、何か有用なものを生み出すことを目的としており、獲得された有用な性質と特性は強化され、強化され、役に立たないものはすべて破壊され、消滅すると言われています。いつか、心を痛める質問の一つが「あなたはこの世界でどんな良いことをしましたか?」というものになるかもしれません。 3. このたとえ話は、命から奪うだけの人は祝福を得られないことも教えています。イチジクの木は大地から力と生計を引き出しましたが、実を結びませんでした。そして、これが彼女の罪でした。結局のところ、すべての人は、人生に費やした以上に人生から多くを得る人と、人生から得るものよりも多くを費やす人に分けられます。

ある意味で、私たちは皆、命に対して負債を負っているのです。私たちは誰かの命を危険にさらすという犠牲を払ってこの世界に生まれています。そして愛する人の世話がなければ、私たちは決して生きていくことはできません。私たちの参加がなければ、私たちはキリスト教の文明と自由を継承しました。しかし、私たちには世界とその中のすべてのものを以前よりも良くする義務があります。

エイブラハム・リンカーンは、「私が死んだら、草が生えると思った場所に雑草を抜き、花を植えたと言われたいです」と語った。ある生徒は顕微鏡で細菌を見せられました。彼は、これらの細菌の一世代がどのように生まれては死に、その後、亡くなった細菌に代わって新しい世代が生まれる様子を自分の目で見ました。これまでにないほど、彼はある世代がどのようにして別の世代に取って代わられるのかを熟考しました。「これまで見てきたことを踏まえ、私は世代連鎖の弱者にならないよう全力を尽くすつもりだ」と同氏は語った。

10-17 慈善活動は法を超えています（ルカ 13:10-17）

イエスが会堂にいらしたのはこれが最後です。明らかに、この時、大祭司たちはイエスのあらゆる行動を監視し、イエスを捕まえる好機の瞬間を待っていました。そこでイエスは、18年間も体をまっすぐにすることができなかった女性を癒しました。この後、シナゴーグのリーダーが話しました。彼の言葉はイエスに向けられたものでしたが、彼は抗議の声を直接イエスに向けようとはせず、癒しを受ける順番を待っている人々に目を向けました。結局のところ、イエスは安息日にこの女性を癒しました。癒しは仕事とみなされていたため、イエスは安息日の律法を破りました。しかしイエスは反対者たちに彼ら自身の律法を引用して答えました。ラビたちは反応しない動物への残虐行為を非難し、法律は安息日に動物を小屋から解き放つことや水を与えることさえ禁じていなかった。このことから、イエスは次のように結論づけました。安息日に動物の紐を解いて水の中に連れて行くことができれば、この哀れな女性を病気から解放するのは神の目には確かに公平であるということです。

1. シナゴーグの指導者と彼のような人たちは、人々の利益よりも自分たちの規則体系を優先しました。彼らは女性を助けることよりも、自分たちの些細な規則を遵守することを心配していました。

発達した文明の最も重要な問題の 1 つは、システムに対する人間の態度にあります。戦争中、個人は消滅します。個人は個人であることをやめ、武器や軍事生産の活発な部分として団結する特定のグループの一員に過ぎなくなります。つまり、ひどい言葉で言えば、彼らは大砲の餌です。人間は単なる登録簿上の項目になります。シドニーとベアトリス・ウェッブは著名な経済学者であり統計の専門家でした。しかしH・G・ウェルズは、ベアトリス・ウェッブについて、彼女の最も嘆かわしい点は「彼女は人々を歩く数字のように見ている」ことだと述べた。

キリスト教では、人間はシステムの上に立っています。キリスト教が民主主義に大きく貢献し、一般の個人の尊厳を保護し、保証していることが確認できます。

教会の階層の中には、礼拝のスタイルや神の崇拝よりも、教会の統治方法に気を配る人々（キリスト教徒と呼ぶのは間違いでしょう）もいます。残念なことに、教会内の論争や不和のほとんどはまさに法的手続きの問題に基づいて生じている、と言うしか残っていない。

私たちは神と人々を愛するよりも、システムを崇拝する危険に常にさらされています。

2. イエスの行動と行動は、人間が絶対に必要な以上に一秒でも苦しむことが神の計画ではないことを示しています。ユダヤ教の法律によれば、命が危険にさらされている人は安息日に助けられると定められていました。イエスがこの女性の癒しを別の日まで延期したとしても、誰もイエスを批判することはできませんが、今日彼女を助けることができるのであれば、彼女の苦しみを別の日まで引き延ばすのは間違っているとイエスは主張されました。人生においては、あと 1 つまたは 2 つ合意に達するか、技術的な詳細が開発されるまで、優れた計画やその実行が延期されることがよくあります。すぐに与える人は二倍与える、とラテン語のことわざは言います。今日できる有益なことは、何一つ明日まで延期すべきではありません。

18-19 キリストの王国 (ルカ 13:18-19)

イエスはこのたとえを複数回、さまざまな目的で使用されています。東洋では、マスタードは園芸植物ではなく、畑の植物です。実際には木ほどの大きさになります。その高さは通常2〜2.5メートルに達しますが、ある旅行者は、高さ3.5メートル以上、乗り手を乗せた馬よりも高い菜の花の木に出会ったと書いています。鳥は小さな黒いカラシナの種が大好きなので、カラシの木の周りには鳥の大群がよく見られます。

マタイ 13:31.32 にもこのたとえ話がありますが、強調点が異なります。彼のバージョンには次のように書かれています。

「イエスは彼らの前に別のたとえ話をしてこう言われました。

天の御国はからし種のようなものです、

ある人がそれを取り、自分の畑に蒔いたのですが、

すべての種子よりも小さいですが、

成長すると粒も増えて、

木になり、空の鳥がやって来て、

彼らはその枝に避難します。」

マタイとルカのたとえ話の意味は大きく異なります。マタイはからし種がすべての種の中で最も小さいことを強調していますが、ルカはそのことには全く触れていません。たとえ話の意味

マタイのメッセージは、偉大な業績は非常に謙虚な気持ちから始めることができるというものであり、天国も同様です。ルークの思考は別の方向に発展し、カラシの木の枝に避難する空の鳥に彼を導きます。東方では、偉大な王国の典型的な象徴は強大な木であり、その保護の下に避難と保護を見つけた臣民はその枝に止まっている鳥として象徴的に描かれていました（エゼキエル書31:6、17:23参照）。

何度も見たように、ルカは全世界がキリストを受け入れる時代について考えた普遍主義者です。そして彼のたとえ話の意味は、神の王国があらゆる国の人々が神の避難所と保護を得る強力な王国に成長するということです。私たちはルークのこの概念から多くを学ぶことができ、彼から学ぶのは良いことです。

1.神の王国には、さまざまな信仰のための場所があります。人間も教会も絶対的な真理を独占することはできません。この権利を自分だけに割り当て、他人の間違いや妄想だけを見ると、最終的にはトラブル、悲しみ、不和につながる可能性があります。イエス・キリストを礎石とするすべての信仰は神の真理の側面です。

2.神の王国には、さまざまな人生経験をする余地があります。誰もが同じようにキリストを受け入れなければならないと主張して、均一な経験を確立しようとするなら、私たちは大義に危険な損害を与えます。ある人は突然回心を経験し、その出来事を説明し、キリストが自分の人生に入った日時、さらには分を正確に特定するかもしれません。ちょうど花びらが太陽に向かって開くように、他人の心も、目に見える衝撃を受けることなく、静かに開き、キリストに向かうことができます。両方の経験と感情は神からのものであり、両方とも神のものです。

3.神の王国には、さまざまな形の礼拝の余地があります。ある人は手の込んだ儀式や華麗な典礼を通して神との交わりを見つけようとしますが、別の人は単純なコミュニケーションを通して神との接触を見つけようとします。教会の偉大さは、人が神に近づける兄弟愛、礼拝の形を見つけることができるという事実にあります。しかし、これが神へ至る唯一の道であり、したがって他の信者を批判するのは不適切であるなどとは考えないでください。

4. 神の国にはすべての人のための場所があります。世界では、人々はさまざまなレッテルや障壁によって隔てられています。しかし、神の王国では、富める者と貧しい者、大きい者と小さい者、有名と無名の区別はありません。教会は、あらゆる違いが排除されなければならない地球上の場所です。

5.神の王国にはすべての人々のための場所があります。現代世界では、国家の違いがより強調されることがありますが、それらは神の目には何の意味もありません。黙示録 21 章 16 節には聖都の寸法が記されており、一辺が約 2,400 キロメートル、面積が 5,160,000 平方キロメートルの正方形です。聖都には、地球上のすべての人々のための場所があります。

20-21 神の国のパン種 (ルカ 13:20-21)

イエスはこの例えを自宅から持ち出しました。当時、パンは家庭で焼かれていました。サワードウは、パンを焼いたときに保存され、全体にわたって発酵し続けた生地の小さな部分です。ユダヤ人の考え方では、パン種は影響力を象徴することが多く、多くの場合は悪を象徴します。これは、ユダヤ人が発酵を腐敗と同一視していたためです。イエスはマリアが生地にパン種を一片入れているのを何度も見て、それがどのように生地の質を完全に変えたかを見ました。「こうして私の王国が到来するのです」と彼は言いました。

このたとえ話には 2 つの解釈があります。最初の解釈から、次の点に注目します。

1.神の王国は、非常に取るに足らないことから始まります。パン種自体は生地に占める割合はごくわずかですが、生地の性質を完全に変えてしまいました。法廷や室内で、たった一人の人物がいかに問題を増大させたり、平穏をもたらしたりするかを誰もがよく知っています。天の王国は、神に自らを奉献する個々の男女から始まります。私たちの中でキリストを告白するのは私たちだけかもしれないので、私たちの最初の仕事は神の国のパン種になることです。

2.神の国の働きは目に見えない形で現れます。それがどのように機能するかはわかりませんが、常に継続的にその目的を果たしています。神の王国が到来します。歴史に詳しい人はぜひ見てください。ローマの最も偉大な思想家であるセネカは、それでも次のように書くことができました。私たちは病気の牛を屠殺し、牛が群れに感染しないようにします。私たちは弱くて醜く生まれた子供たちを川で溺死させます。」西暦 60 年にはこれが普通でした。しかし、神の国はゆっくりと、しかし必然的に到来しているため、今日ではそのような現象は行われていません。

3. 神の国は内側から発展します。パン種が生地の外側にある間は、それを変えることはできません。生地に浸透するはずです。人は外部からだけ影響を与えて変わることはできません。新しい住宅、新しい条件、物質的な生活水準の向上は、外部的な変化を生み出すだけです。

キリスト教は新しい人々を生み出し、彼らとともに世界は間違いなく変わります。これが、教会が世界で重要な役割を果たしている理由です。教会は、新しい人々が鍛えられる鍛冶場です。

4.神の王国は外部から力を受け取ります。生地はそれ自体で変化することはできません。それは私たちも同じです。私たちは試みましたが失敗しました。私たちの人生を変えるには、私たちの外側にある、私たちの力を超えた力が必要です。私たちには人生のマスターが必要です、そして彼はいつでも私たちに勝利の人生の秘密を教えてくれるでしょう。

このたとえ話の 2 番目の解釈は、パン種の作用は観察者には見えないが、生地が泡立ち、上昇する塊に変わるため、その結果は誰の目にも明らかであるという事実に基づいています。だからこそ、パン種はキリスト教の沸き立つエネルギーを象徴しているのです。テサロニケではクリスチャンについて「この世界的な問題児たちがここに来た」と言いました（使徒17:5）。宗教は決して麻薬ではありません。彼女は決して人々を落ち着かせたり、眠らせたりしませんでしたし、悪を当然のこととして冷静に受け入れるよう人々を奨励したこともありませんでした。真のキリスト教は世界で最も効果的な教えであり、個人の生活と社会の生活の両方に変化をもたらします。スペインの偉大な神秘家ウナムーノは、「私の神は人間の無関心を取り除き、人間に栄光を与えてくださる。」と言いました。天の王国は人間を神と和解させると同時に、人間に不安を植え付けますが、神の変革の力によってすべての悪が地上から追放されるまで不安は治まりません。

22-30 危険 (ルカ 13:22-30)

この質問をした人は、神の王国はユダヤ人だけを対象としたものであり、異教徒はそこに一切入ることが許されないと信じていました。イエスの答えは彼を本当に驚かせたに違いありません。

1. 彼は、神の王国へのパスをポケットに入れている人はいない、人は苦労の報酬としてそれを受け取るのだと説明しました。「狭き門に入るように努めなさい」とイエスは言われました。ギリシャ語で努力という言葉は苦しみ、激しい闘争を意味します。つまり、神の国に入る権利を求める闘争は、魂と霊の強くて情熱的な苦痛であるということです。

したがって、私たち全員が重大な危険にさらされています。ある人がキリストに立ち返ったなら、私はそれによってその人に定められた道を歩んでおり、あたかもその人が目的を達成したかのように、静かに傍観者として座ることができる、と考えるのは簡単です。しかし、キリスト教は、固まった形、硬直化して停止する精神を持っていてはなりません。キリストによれば、「得をしない人は無駄になる」、人は常に前に進まなければなりません、そうでなければ間違いなく取り残され、後退するでしょう。

クリスチャンの道は、山道に沿って山の頂上まで登り続けることですが、この世では依然として到達できないものです。エベレスト登頂中に亡くなった二人の勇敢な登山家については、「彼らが最後に会ったとき、彼らは頂上を目指して頑固に努力した」と言われています。山腹で亡くなったあるアルプスガイドの墓には、「彼は山に登って亡くなった」という言葉が刻まれていた。クリスチャンにとって、生きるとは常に上を向いて、常に前進することを意味します。

2. 人々は自分たちを正当化しようとしました、「私たちはあなたの前で食べたり飲んだりしました、そしてあなたは私たちの街路で教えました。」キリスト教文明の中に住んでいるだけですべてが手に入ると考える人もいます。しかし、これらの人々は、無知と盲目によってのみ、自分たちと異教徒とを区別します。結局のところ、キリスト教社会に住むすべての人がキリスト教徒とみなされるわけではありません。彼はキリスト教のあらゆる利点と祝福を享受できますが、実際には、何世紀にもわたって他人によって創造されたキリスト教徒の遺産を生きています。しかし彼には、すべてがうまくいくことを願って側に留まる理由はありません。むしろ、「あなたはどのような貢献をしましたか？」という挑戦として機能する必要があります。それを維持し改善するために何をしましたか？」私たちは借りたお金だけで生きていくことはできません。

3. しかし、神の王国では驚くべきことが起こります。この世の偉大で有名な人が来世では非常に卑しい地位を占め、この世では目立たない人が来世では王室の地位を占める可能性は十分にあります。贅沢と普遍的な尊敬に慣れている女性についての伝説があります。彼女が亡くなり、彼女の魂が別の世界に入ったとき、天使は彼女を新しい家に導きました。彼らは多くの美しい宮殿を通り過ぎましたが、そのたびに女性は次の宮殿が自分のためのものだと思いました。しかし、彼らは大通りを通り過ぎ、家々がはるかに少ない郊外に出ました。そしてついに、郊外の小屋のような家に到着しました。「ここがあなたの家です」と天使は言いました。「どうですか。そんな家には住めません」と女性は言いました。「申し訳ありませんが、あなたがここに送ってくれたものからは、他に何も構築できませんでした。」と天使は言いました。

天では地上とは異なる基準で測ります。そして非常に多くの場合、地球上で最初の人が最後になり、地球上で最後の人が最初になります。

31-35 勇気と優しさ（ルカ 13:31-35）

これは、ルカの福音書の中で最も興味深い箇所の 1 つです。なぜなら、この箇所はイエスのあまり明らかではない行為を私たちに紹介しているからです。

1. 一見すると、パリサイ人全員がキリストに敵対的だったわけではないという珍しいニュースがわかります。私たちが見ているように、彼らの中には、イエスに迫りつつある危険について警告し、安全な場所に行くように勧めた人さえいました。福音書は私たちにパリサイ人の不完全な全体像を与えています。ユダヤ人自身も、パリサイ人が善人であり悪人であることをよく知っていました。彼らは彼らを7つのグループに分けました。

A) パリサイ人は肩を持ちます。彼らは自分の善行のリストを肩に担ぎ、皆が見ることができるようにそれを実行しました。

B) パリサイ人は「少し待ってください。」彼らはいつでも、善行を明日まで延期する良い言い訳を見つけることができました。

B) 引っ掻かれたり、血を流したパリサイ人。路上でパリサイ人が女性、妻、母親、姉妹と話しているのを見かけることはありませんでした。しかし、一部のパリサイ人にとってはそれだけでは十分ではありませんでした。彼らは通り過ぎる女性を見たくなかった。彼らは、自分たちを見ないように目を閉じ、壁や家に体をぶつけ、特別な敬虔さのしるしとしてそのあざを見せさえしました。

D) 乳棒と乳鉢のパリサイ人、またはせむしのパリサイ人。これらのパリサイ人たちは、これ見よがしに謙虚さを装って、腰をかがめて歩きました。彼らはユダヤ教の最も偽善的な代表者でした。

D) 常にパリサイ人を数えます。彼らは常に自分たちの善行を数えて、自分たちが神に対して借りがあるのか、それとも神が自分たちに対して借りがあるのかを確認しました。

E) 臆病または恐れのあるパリサイ人。彼らは神の怒りを常に恐れながら生きていました。ロバート・バーンズのように、宗教は彼らの生きる助けにはならなかったが、彼らを迫害した。

G) 神を愛するパリサイ人。彼らはアブラハムのように、信仰と慈善に生きていました。おそらく、7人のパリサイ人のうち敬虔な者は1人だけで、偽善者は6人だったと思われますが、この箇所はパリサイ人の中にもイエスを尊敬し崇拝する人たちがいたことを示しています。

2. この箇所でイエスは、活動を止めようとしていたガリラヤの王ヘロデ・アンティパスに語りかけます。キツネはユダヤ人の間で 3 つのことを象徴していました。第一に、キツネは最も狡猾な動物と考えられていました。第二に、彼女は最も有害な獣と考えられていました。私、第三に、彼女は無価値で役に立たない人の象徴でした。

君臨する者をキツネと呼ぶには、勇気のある人でなければなりません。かつて英国の改革者ラティマーはウェストミンスター寺院で説教を行い、英国王ヘンリー8世も出席しました。同時に、ラティマーは説教壇から次の言葉で説教を始めた。ラティマー！気をつけて。英国王はあなたの言うことを聞いています！」そして「ラティマー！ラティマー！気をつけろ、王の中の王があなたの言うことを聞いている。」

イエスは神の指示に従い、地上の王を喜ばせるため、あるいは王から救われるために、一日たりとも自分の働きを短縮するつもりはありませんでした。

3. エルサレムの運命に対するイエスの上記の嘆きは、私たちがイエスの生涯について本当にほとんど知らないことを再び示しているため、重要です。明らかに、イエスがエルサレムでご自身の愛について繰り返し証言していなかったら、このようには語らなかっただろう。しかし、最初の 3 つの福音書のどれにも、そのような訪問を示すものはありません。このことは、福音書にはイエスの生涯の凝縮された概要だけが私たちに伝わっていることを再び証明しています。

軽蔑的に拒絶された愛ほど人間の心を傷つけるものはありません。愛する心にとって最も悲劇的なことは、彼の誠実な意図が冷酷に拒絶されることです。これはまさにエルサレムでイエスに起こったことです。彼は今日に至るまで繰り返しドアをノックしていますが、人々は彼を拒否しています。しかし、神の愛を受け入れない者は最終的に神の怒りに苦しむことになるという反論の余地のない事実でもあります。

このとき、ある人たちがやって来て、ピラトが彼らの犠牲に彼らの血を混ぜたガリラヤ人のことをイエスに話しました。

イエスは彼らに言った、「これらのガリラヤ人は他のガリラヤ人よりも罪人であり、それほど苦しんでいたと思いますか？」

それとも、シロアムの塔が落ちて殺された18人の人々の方が、エルサレムに住んでいたすべての人々よりも罪が重いと思いますか。

いいえ、言いますが、もしあなたが悔い改めなければ、あなたがたは皆同じように滅びるでしょう。

そして彼は次のたとえを話しました。ある人がブドウ畑にイチジクの木を植えていて、その実を探しに来ましたが、何も見つかりませんでした。

「見よ、私はこのイチジクの木の実を探しに三年も来たのですが、見つかりませんでした。」それを伐採してください。なぜそれが土地を占拠しているのですか？

しかし彼はこう答えました。「先生！」今年も残しておきます、その間、掘り起こして肥料で覆います、

実を結ぶだろうか？そうでない場合は、来年はそれを削減することになります。

ブルガリアのテオフィラクトの解釈

ルカ 13:1。このとき、ある人たちがやって来て、ピラトが彼らの犠牲に彼らの血を混ぜたガリラヤ人のことをイエスに話しました。

同じ伝道者が使徒行伝（使徒行伝 5:37）で言及しているガリラヤのユダは、自身も律法に精通しており、他の多くのガリラヤ人に彼の教えに従うよう説得しました。彼は、誰も、たとえ王自身であっても、文字通りの意味でも、敬意や好意の意味でも「主」と呼ばれるべきではないと教えました。したがって、彼らの多くは、カエサルを領主と呼ばなかったために厳しく罰せられました。彼らはまた、モーセが命じたもの以外にはいかなる犠牲も払ってはならないとも教えた。なぜ彼らはカエサルとローマ国民への犠牲を禁じたのか。おそらくこれに憤慨したピラトは、彼らが禁止していたローマ国民への犠牲そのものを捧げながら、これらのガリラヤ人を虐殺するよう命じました。したがって、彼らの血は犠牲者の血と混ざりました。ある人たちはこれを敬虔さから起こったこととして救い主に報告し、この件について救い主の意見を知りたいと考えました。なぜなら、彼らは憤りの発端であり、ユダヤ人に対するピラトの憎しみを呼び起こしたのであり、カエサルを主と呼ぶことに対する彼らの抵抗はユダヤ人全体にまで及んでいたため、彼らが罪人として苦しむのは当然であると考える人もいたからである。

ルカ 13:2。イエスは彼らに言った、「これらのガリラヤ人は他のガリラヤ人よりも罪人であり、それほど苦しんでいたと思いますか？」

ルカ 13:3。いいえ、言いますが、もしあなたが悔い改めなければ、あなたがたは皆同じように滅びるでしょう。

救い主は彼らが罪人であることを否定はされませんが、苦しまなかった他の人たちよりも彼らが罪深いからこのように苦しんだとも言われません。しかし、もしあなたが悔い改めず、内紛を引き起こすのをやめず、自分の行いによって急いで神をなだめないなら、あなたはさらにひどい運命に苦しむことになるでしょう。なぜなら、敬虔さを口実にして自分自身の栄光を得ると同時に、内なる反逆を引き起こしてはいけないからです。

ルカ 13:4。それとも、シロアムの塔が落ちて殺された18人の人々の方が、エルサレムに住んでいたすべての人々よりも罪が重いと思いますか。

ルカ 13:5。いいえ、言いますが、もしあなたが悔い改めなければ、あなたがたは皆同じように滅びるでしょう。

シロアムで倒れた塔は、後にこれらの人々に何が起こるかを予兆するものでした。彼女は、その後亡くなった少数の人々の例によって、彼らもまた大きな悪に苦しむことになることを多くの人に教えました。というのは、この塔は都市全体と、亡くなった18人の人々、つまり全国民の前像としての役割を果たしていたからである。確かに、その都市がテトスの手から陥落したとき、不信仰に頑なだった民は皆、テトスとともに滅びました。これは、日常のあらゆる場面で私たちに教訓となるはずです。私たちが誘惑を受けずにいる間に、もし誰かが堕落したとしても、それは私たちが完全に気楽でいられる理由にはなりません。あたかも私たちが正しいから誘惑を受けずにいるかのように、むしろ私たちはもっと戒められなければなりません。私たちが改善するために罰せられる。もし私たちが自分自身を正さなければ、私たちの悲しみはさらに大きくなるでしょう。

ルカ 13:6。そして彼は次のたとえを話しました。ある人がブドウ畑にイチジクの木を植えていて、その実を探しに来ましたが、何も見つかりませんでした。

話の流れに従って、彼はこのたとえ話を引用します。この前に、イエスはこう言われました。「悔い改めなければ…あなたは滅びるでしょう。」さて、ところで、彼はこんなたとえを付け加えています。イチジクの木はユダヤ人のもので、苦い葉だけを生み、実を結びません。彼は神のぶどう畑、つまりユダヤ人の教会に立っていました。家の主であるキリストがやって来て、（ユダヤ人の中に）信仰と善行の成果を探しましたが、見つかりませんでした。

ルカ 13:7。「見よ、私はこのいちじくの木の実を探しに三年も来たのですが、見つかりませんでした。それを伐採してください。なぜそれが土地を占拠しているのですか？

イエスは 3 つの時期に来られました。1 回目はモーセを通して、2 回目は預言者を通して、そして 3 回目はご自身を通して来られました。

ルカ 13:8。しかし彼はこう答えました。「先生！」今年も残しておきます、その間、掘り起こして肥料で覆います、

ルカ 13:9。実を結ぶだろうか？そうでない場合は、来年はそれを削減することになります。

最後に、これらすべてにもかかわらずユダヤ人が悔い改めなかったため、キリストは彼らを神の愛から切り離しました。なぜなら、彼らはもはや主の民、聖なる民とは呼ばれず、彼らの代わりに異邦人が連れてこられ、実を結ぶことができるからです(マタイ21:43)。

イチジクの木によって、人は人類のすべてを理解することができます。家の主である父なる神によって、人はすべてを理解することができます。ブドウ園の世話をし、清めるために肉体を持って現れた神の子であるブドウ園の世話人の下で。キリストは、このいちじくの木が不毛の木として切り倒されることを許さず、父に「今年も残しておいてください」と言われました。もし（人々が）律法と預言者によって改善されず、悔い改めの実を結んでいないのであれば、わたしも彼らにわたしの教えと苦しみを与え、おそらく彼らは従順の実を結ぶだろう。いちじくの木が実を結ばなければ、あなたはそれを切り倒し、彼らを義人の運命から遠ざけるでしょう。神は三度、私たち（人間）種族に実りを求めましたが、（三度）それは与えられませんでした。最初は私たちが楽園で戒めを破ったときでした（創世記 3:12-13）。別の例では、立法中に子牛の血を抜き（出エジプト記32:2-4）、神の栄光を「草を食べる牛の像と」交換した（詩篇106:20）。 3番目では、彼らが救い主であり主に「カエサルのほかに王はいない」（ヨハネ19:15）と言って（十字架につけて）お願いしたときです。

そして特に私たち一人一人は、神のブドウ畑、つまり教会、あるいは簡単に言えばこの世に植えられたイチジクの木です。神は実りを探しに来ますが、あなたが不妊であることがわかったら、この世から引き離すように命じられます。しかし、ブドウ栽培者には余裕があります。このワイン生産者は誰ですか? みんなの守護天使か、それとも本人か。なぜなら、誰もが自分自身のブドウ栽培者だからです。致命的な病気やその他の危険にさらされたとき、私たちはよくこう言います、「主よ！」今年も残して、悔い改めましょう。これは穴を掘って肥料で覆うことを意味するからです。日々の悩みの塵を振り払い、軽くなるとき、魂は掘り下げられます。それには肥料、つまり不名誉で誰からも軽蔑されている人生の温かさが課税されています。なぜなら、誰かが魂の救いのために栄光を捨て、不名誉な人生を送ることを決心するとき、これは実を結ぶために魂を糞で覆うと呼ばれるからです。私たちが実を結ぶなら、それは良いことです。そうでないなら、主はもはや私たちをぶどう畑に放置せず、私たちが無駄に場所を取らないように、私たちをこの世から引き離してくださるでしょう。そして、罪人が長く生きているのを見る人は誰でも、彼自身が甘やかされ、さらに悪くなり、したがって、罪人自身が実を結ばず、実を結ぶ可能性のある他の人を妨げていることがわかります。もし彼がこの世から引き裂かれるなら、彼の殴打を見た人々は正気に戻り、変化し、実を結ぶかもしれない。

家の人がイチジクの木に 3 年間来たと言われていますが、それはおそらく、主が私たちに来られる 3 つの律法、すなわち自然の法則、モザイクの法則、霊的な律法が私たちに与えられているからかもしれません。自然そのものが正しいことを教えてくれるのですから、私たちは自然法に導かれて実を結ぶはずです。しかし、主は自然法が私たちには効果がないとお気づきになったので、自然法を助けるためにモーセの律法を与えられました。これも私たちの怠慢で役に立たないことが判明したとき、神は霊的な律法を与えました。したがって、これらの三つの法則によって魂が改善されない人、長寿と人類への愛にもかかわらず改善できない人は、神が遅れによってだまされないので、もはやそれ以上放置されることはありません。

おそらく、3歳までに年齢には3つの状態があることを理解してください。18歳までとみなされている青年期、または青年期、勇気、そしてすでに白髪になり始めている人々の状態です。したがって、もし私たちが老後、この3年目に実を結ばなかったとしても、そしてキリストのために不名誉な人生であるという認識を通して、肥料で身を覆うためにまだ生きることが許されているとしたら、そして私たちはまた嘘をつきますと、主はもう私たちを容赦せず、私たちがその土地を無駄に占拠しないように、さらには他人に害を及ぼさないように伐採してくださいます。そして、この説明は現在の目標に近いように私には思えます。

第13章のコメント

ルカの福音書への導入

美しい本とその著者

ルカの福音書は世界で最も楽しい本と言われています。かつてあるアメリカ人がデネーに、イエス・キリストの伝記のどれかを読んでほしいと尋ねたとき、彼はこう答えた。「ルカによる福音書を読んでみたことはありますか？」伝説によると、ルークは熟練した芸術家でした。スペインのある大聖堂には、ルカが描いたとされる聖母マリアの肖像画が今日まで残っている。福音書については、多くの研究者が、これがこれまでに編纂されたイエス・キリストの最高の伝記であると信じています。伝統によれば、ルカがその著者であると常に信じられており、私たちはこの観点を支持する十分な理由があります。古代世界では、本は通常、有名人のものであると考えられており、これに異議を唱える人は誰もいませんでした。しかし、ルカは初期キリスト教会の著名な人物には決して属しませんでした。したがって、彼が実際に書いたものでなければ、この福音書が彼のものであるとは誰も思いつきませんでした。

ルカは異邦人の出身です。新約聖書の著者全員の中で、ユダヤ人ではなかったのは彼だけでした。彼は職業的に医師です (Col. 4:14）そしておそらくこれが、彼が呼び起こす同情を説明しているものかもしれません。司祭は人の良いところを見る、弁護士は悪いところを見る、医者は人のありのままを見る、と言われます。ルカは人々を見て、彼らを愛しました。

この本はテオフィラスのために書かれました。ルークは彼を「尊者テオフィルス」と呼んでいます。この扱いはローマ政府の高官のみに限定されていた。ルカがこの本を書いたのは、真剣で興味のある人にイエス・キリストについてもっと伝えるために書いたことは疑いありません。そして彼はこれに成功し、テオフィラスに、間違いなく、すでに聞いていたイエスに対する大きな関心を呼び起こす絵を描きました。

伝道者のシンボル

4つの福音書はそれぞれ、特定の観点から書かれています。福音伝道者は教会のステンドグラスの窓に描かれることが多く、通常はそれぞれに独自のシンボルが付いています。これらの記号はさまざまですが、最も一般的なものは次のとおりです。

シンボル ブランドは 人間。マルコの福音書は、すべての福音書の中で最も単純で簡潔です。彼の際立った特徴は次のとおりであるとよく言われています。 リアリズム。それはその目的、つまりイエス・キリストの地上での生涯の描写に最もよく一致しています。

シンボル マシューは ライオン。マタイはユダヤ人であり、ユダヤ人のために書きました。彼はイエスの中にメシア、つまりすべての預言者がその到来を予言していた「ユダ族の」ライオンを見ました。

シンボル ジョアンナは鷲。ワシは他のすべての鳥よりも高く飛ぶことができます。神の創造物の中で、目を細めずに太陽を見ることができるのはワシだけだと言われています。ヨハネの福音書は神学的福音書です。彼の思考の飛翔は他のすべての福音書よりも優れています。哲学者はそこからテーマを引き出し、生涯を通じてそれについて議論しますが、それらを解決するのは永遠です。

シンボル弓は おうし座。子牛は屠殺されるべきものであり、ルカはイエスを全世界のために捧げられた犠牲として見ました。さらに、ルカの福音書ではあらゆる障壁が克服され、ユダヤ人も罪人もイエスに近づきやすくなります。彼は世界の救世主です。それを念頭に置いて、この福音の詳細を見てみましょう。

ルカ - エキサイティングな歴史家

ルカの福音書は主に慎重な作業の結果です。彼のギリシャ語はエレガントです。最初の 4 節は、新約聖書全体の中で最も優れたギリシャ語で書かれています。その中でルカは、自分の福音書が「注意深く研究した後に」書かれたと述べています。彼にはそのための素晴らしい機会と信頼できる情報源がありました。パウロの信頼できる仲間として、彼は初期キリスト教会の主要な詳細をすべて熟知していたに違いなく、彼らは間違いなく、知っているすべてを彼に話しました。彼とパウロは2年間カイサリアで刑務所に入れられました。その長い日々の間に、彼は間違いなくあらゆることを学び、探求する多くの機会を持っていました。そして彼はそれを徹底的にやり遂げた。

ルカの徹底性の一例は、洗礼者ヨハネの出現の年代記です。同時に、彼は少なくとも6人の同時代人について言及しています。「ティベリウス・カエサルの治世の第 15 年 (1)、ポンテオ・ピラトがユダヤを統治していたとき (2)、ヘロデはガリラヤの四分領主であり (3)、彼の弟フィリポはイトゥラエアとトラコトニテ地方の四分領主でした (4) 、そしてリュサニアスはアビリーンの四分領であり（5）、大祭司アンナスとカヤパの下で（6）、神の言葉は荒野でゼカリヤの子ヨハネに臨んだ。」 （タマネギ。 3.1.2)。間違いなく、私たちが相手にしているのは、可能な限り正確な表現を守る勤勉な著者です。

記者のための福音

ルカは主に異教のクリスチャンに宛てて手紙を書きました。テオフィラスは、ルカ自身と同様に異教徒でした。そして彼の福音書には、異教徒が気づかず理解できないことは何もありません。 a) ご覧のとおり、ルカはデートを始めます。 ローマ人皇帝と ローマ人総督、つまり、ローマ式のデートが最初に来ます、b) マタイとは異なり、ルカはユダヤ人の預言の具体化という意味でイエスの生涯を描くことにあまり興味がありません、c) 彼はめったに旧約聖書を引用しません、d) その代わりにルカは通常、ヘブライ語の単語をギリシャ語に翻訳して使用し、ギリシャ人なら誰でも書かれている内容を理解できるようにしています。サイモン カナニット彼の熱心党シモンになる （マットを参照。 10,4そしてルーク。 5.15）。彼はゴルゴタをヘブライ語ではなくギリシャ語と呼んでいます。 クラニエヴァ山、これらの言葉の意味は同じです - 処刑場。彼はイエスを表すヘブライ語「ラビ」を決して使わず、指導者を表すギリシャ語を使います。ルカはイエスの系図を述べるとき、マタイのようにイスラエル民族の創始者であるアブラハムに遡るのではなく、人類の先祖であるアダムに遡ります。 （マットを参照。 1,2; タマネギ。 3,38).

ルカの福音書が他の福音書よりも読みやすいのはこのためです。ルカはユダヤ人のために書いたのではなく、私たちと同じような人々のために書きました。

福音の祈り

ルカの福音書は祈りに特に重点を置いています。ルカは誰よりも、人生の重要な出来事の前に祈りに没頭しているイエスを示しています。イエスはバプテスマを受けながら祈ります （ルカ3章、 21) パリサイ派との最初の衝突の前 （ルカ5章 16) 十二使徒の召命前 （ルカ6章、 12); 弟子たちにイエスが誰であるかを尋ねる前に （タマネギ。 9.18-20); そして彼が彼の死と復活を予言する前（9.22）。変身中（9.29）。そして十字架の上で(23.46)。ルカのみが、イエスがペテロの裁判中に祈ったと語っています(22:32)。ルカだけが、真夜中に来る友人についてのたとえ話の祈り（11:5-13）と、不正な裁判官についてのたとえ話をしています。 （タマネギ。 18.1-8）。ルークにとって、祈りは常に神への開かれた扉であり、全世界で最も貴重なものでした。

女性の福音

パレスチナでは女性は二番目の地位を占めていた。朝、ユダヤ人は、神が自分を「異教徒、奴隷、女」にしないでくれたことを神に感謝しました。しかし、ルークは女性に特別な場所を与えます。イエスの誕生の物語は聖母マリアの視点から語られます。ルカには、エリサベト、アンナ、ナインの未亡人、パリサイ人シモンの家でイエスの足に油を注いだ女性について書かれています。ルカはマルタ、マリア、マグダラのマリアの生き生きとした肖像画を私たちに与えてくれます。ルカは、女性が他の地域よりも自由な立場にあったマケドニア出身である可能性が非常に高いです。

賛美の福音

ルカの福音書では、新約聖書の他の部分よりも主の栄光が頻繁に語られます。この賛美は、あらゆる世代のクリスチャンによって歌われてきた3つの偉大な賛美歌で最高潮に達します。マリアへの賛美歌（1:46-55）、ゼカリヤの祝福（1:68-79）です。そしてシメオンの預言にもあります（2:29-32）。ルカの福音書は、あたかも天の輝きが地上の谷を照らすかのように、虹の光を広げます。

すべての人に福音を

しかし、ルカの福音書で最も重要なことは、それがすべての人にとっての福音であるということです。その中で、すべての障壁は克服され、イエス・キリストは例外なくすべての人々に現れました。

a) 神の王国はサマリア人に対して閉ざされているわけではない （タマネギ。 9, 51-56）。ルカの中にのみ、善きサマリア人のたとえ話が見られます（10:30-36）。そして、イエス・キリストの癒しに感謝するために戻ってきたあるハンセン病患者はサマリア人でした （タマネギ。 17.11-19）。ヨハネは、ユダヤ人はサマリア人とは交わらないという格言を引用する （ジョン。 4.9）。ルカは誰も神に近づくことを妨げません。

b) ルカは、イエスが正統派ユダヤ人が汚れていると考える異邦人に対して好意的に語っているところを示しています。イエスはその中で、シドンのザレファトの未亡人とシリア人のナアマンを模範的な例として挙げています(4:25-27)。イエスはローマの百人隊長の偉大な信仰を称賛します(7:9)。ルカはイエスの偉大な言葉を引用しています。「そして彼らは東と西と北と南から来て、神の国に座るでしょう」(13:29)。

c) ルカは貧しい人々に細心の注意を払っています。マリアが清めのために犠牲をささげるとき、それは貧しい人々のための犠牲です(2:24)。洗礼者ヨハネに対する答えの頂点は、「貧しい人たちが良いたよりを宣べ伝えている」(7:29)という言葉です。ルカだけが金持ちと物乞いのラザロのたとえをあげています（16:19-31）。そしてイエスは山上の説教の中で，「心の貧しい人たちは幸いである」と教えました。 （マタイ 5:3、ルカ 6、 20）。ルカの福音書は「剥奪された者の福音」とも呼ばれています。ルークの心は、人生がうまくいかないすべての人にあります。

d) ルカはイエスを亡命者や罪人の友人として最もよく描いています。パリサイ人シモンの家でイエスの足に軟膏を塗り、涙で濡らし、髪で拭いた女性についてのみイエスは語っています（7:36-50）。取税人の長ザアカイについて（19:1-10）。悔い改めた泥棒について（23.43）。そしてルカだけが、放蕩息子と愛情深い父親の不滅のたとえを引用しています（15:11-32）。イエスが宣教のために弟子たちを送り出したとき、マタイはイエスが彼らにサマリア人や異邦人のところに行かないようにと言われたことを示しています。 （マット。 10.5); ルークはこれについて何も言いません。洗礼者ヨハネの説教を報告する 4 つの福音書の著者は次の言葉を引用しています。は。 40: 「主の道を備え、私たちの神の道をまっすぐにせよ」。しかしルカだけがこの引用を「そしてすべての肉なる者は神の救いを見るであろう」という勝利の終わりに持ってきている。は。 40,3-5; マット。 3,3; 3月 1,3; ジョン 1,23; タマネギ。 3.4. 6)。福音書の筆者の中でルカは、神の愛が無限であることを他の人よりも強調して教えています。

美しい本

ルカの福音書を学ぶときは、これらの特徴に注意を払う必要があります。どういうわけか、私はすべての福音書の著者の中で、ルカに会って話をしたいと思っています。なぜなら、この異教の医師は神の無限の愛を驚くほど感じたので、おそらく美しい魂を持った人だったからです。フレデリック・ファーバーは、主の限りない憐れみと理解できない愛について次のように書いています。

神の憐れみは無限であり、

まるで無限の海のよう。

変わらぬ正義の中で

逃げ道は与えられました。

あなたには主の愛が理解できない

私たちの弱い心に、

私たちが見つけられるのは主の足元だけです

疲れた心に平和を。

ルカの福音書は、このことが真実であることを明確に示しています。

苦しみと罪（ルカ 13:1-5）

ここでは、正確な情報がなく、推測することしかできない 2 つの災害について言及します。

まず最初に、ピラトが犠牲の最中に殺したガリラヤ人について言及しています。すでに見たように、ガリラヤ人は本質的に非常に短気な性格だったため、何らかの政治問題に関与しているように見える危険に常にさらされていました。ちょうどその時、ポンテオ・ピラトは深刻な状況に陥っていました。彼は、エルサレムには新しい、より高度な給水システムが必要であると正しく判断しました。彼はそれを建てて神殿のお金から支払うと申し出ました。これは合理的な決定であり、コストは客観的に正当化されました。しかし、神殿のお金をこの問題に費やすことを考えただけで、ユダヤ人たちの激しい抵抗に遭いました。群衆が集まり始めたとき、ピラトは兵士たちに群衆に混ぜるよう命じ、兵士たちは群衆を攻撃して解散させることになっていた。彼らはそれを実行しましたが、同時に兵士たちは与えられた指示を超え、彼らが行った暴力の結果、多くのユダヤ人が殺害されました。ガリラヤ人はおそらく反乱に参加したと考えられます。ポンテオ・ピラトとヘロデは敵対関係にあり、ピラトがイエスをヘロデの裁判に送った後に初めて和解したことを私たちは知っています。 （タマネギ。 23.6-12）。おそらく、ピラトとヘロデの間の敵意がまさに上記の出来事を引き起こしたのでしょう。

しかし、この一節は歴史的な性質の問題だけを反映しているわけではありません。ユダヤ人の間では、罪と苦しみは密接に結びついていました。昔、エリパズはヨブにこう言いました。「覚えておいてください、罪のない命を失った人がいるでしょうか？」 （仕事。 4.7)。それは残酷で悲痛な哲学であり、ヨブはそれを理解していました。しかしイエスは個人に関してそれをきっぱりと否定されました。私たちがよく知っているように、最も苦しまなければならないのは聖徒たちです。そしてイエスは続けて、聞いている人たちに、もし悔い改めなければ、彼らも滅びるだろうと言いました。神はこれで何を言いたかったのでしょうか？少なくとも1つ明らかなことは、神は西暦70年に続くエルサレムの滅亡を予見し、予言したということです。 （ルカ参照。 21.21-24）。イエスは、もしユダヤ人が陰謀、反乱、陰謀を続け、政治的目標を追求するなら、彼らは国家的自殺につながるだろうと予見されました。彼はローマが最終的に介入してこの人々を滅ぼすことを理解していました。そしてまさにそれが起こったのです。したがって、イエスの言葉の本質は次のとおりです。ユダヤ人が地上の王国と支配を目指して努力し続け、神の王国を否定するなら、彼らは恐ろしい結末に直面するでしょう。

別の機会と最後の機会の危険についての福音（ルカ 13:6-9）

私たちの前に、慈悲を放つと同時に恐ろしい警告のように聞こえるたとえ話があります。

1. イチジクの木は特に有利な場所を占めていました。ブドウ畑にイチジクの木、リンゴの木、いばらが生えているのを見るのは珍しいことでした。木は成長するのに十分な土壌があればどこにでも植えられました。そしてここで、イチジクの木が成長して実を結ぶ非常に有利な機会にもかかわらず、それを利用しなかったという事実が私たちの前にあります。イエスは、与えられた機会をどのように活用するかによって判断されることを、直接的または間接的に人々に繰り返し思い出させました。私たちの時代には、「私たちの手の中には神の力と権威があり、それを小学生のような無責任さで利用する」という定義があります。私たちの世代ほど多くのことを託されている世代はありません。したがって、この世代は神の前に前例のない責任を負っています。

2. このたとえ話では次のように述べられています。 不妊は災難をもたらします。彼らは、私たちの世界における進化の全プロセスは、何か有用なものを生み出すことを目的としており、獲得された有用な性質と特性は強化され、強化され、役に立たないものはすべて破壊され、消滅すると言われています。いつか、心を痛める質問の一つが「あなたはこの世界でどんな良いことをしましたか?」というものになるかもしれません。

3. このたとえ話は、次のことも教えています。 命から奪うだけの人は祝福を受けることができません。イチジクの木は大地から力と生計を引き出しましたが、実を結びませんでした。そして、これが彼女の罪でした。結局のところ、すべての人は、人生に費やした以上に人生から多くを得る人と、人生から得るものよりも多くを費やす人に分けられます。

慈善活動は法を超えています（ルカ 13:10-17）

イエスが会堂にいらしたのはこれが最後です。明らかに、この時、大祭司たちはイエスのあらゆる行動を監視し、イエスを捕まえる好機の瞬間を待っていました。そこでイエスは、18年間も体をまっすぐにすることができなかった女性を癒しました。この後、シナゴーグのリーダーが話しました。彼の言葉はイエスに向けられたものでしたが、彼は抗議の声を直接イエスに向けようとはせず、癒しを受ける順番を待っている人々に目を向けました。結局のところ、イエスは安息日にこの女性を癒しました。癒しは仕事とみなされていたため、イエスは安息日の律法を破りました。しかしイエスは反対者たちに対して、彼ら自身の律法を引用して答えました。ラビたちは反応しない動物への残虐行為を非難し、法律は安息日に動物を小屋から解き放つことや水を与えることさえ禁じていなかった。このことから、イエスは次のように結論づけました。安息日に動物の紐を解いて水の中に連れて行くことができれば、この哀れな女性を病気から解放するのは神の目には確かに公平であるということです。

1. シナゴーグのリーダーとそのような人たち 人々の利益よりも自分たちの規則体系を優先します。彼らは女性を助けることよりも、自分たちの些細な規則を遵守することを心配していました。

私たちは神と人々を愛するよりも、システムを崇拝する危険に常にさらされています。

キリストの王国 (ルカ 13:18-19)

マシュー 13:31.32 にもこのたとえ話がありますが、強調点が異なります。彼のバージョンには次のように書かれています。

「イエスは彼らの前に別のたとえ話をしてこう言われました。

天の御国はからし種のようなものです、

ある人がそれを取り、自分の畑に蒔いたのですが、

すべての種子よりも小さいですが、

成長すると粒も増えて、

木になり、空の鳥がやって来て、

その枝に避難してください。」

マタイとルカのたとえ話の意味は大きく異なります。マタイはからし種とは次のことを強調しています。 すべての種子のうち少なくともルカはそのことについて全く言及していません。たとえ話の意味

マタイのメッセージは、偉大な業績は非常に謙虚な気持ちから始めることができるというものであり、天国も同様です。ルークの思考は別の方向に発展し、カラシの木の枝に避難する空の鳥に彼を導きます。東方では、偉大な王国の典型的な象徴は強大な木であり、その保護の下に避難と保護を見つけた臣民はその枝に止まった鳥として象徴的に描かれていました。 （エゼキエル書参照。 31,6; 17,23).

1. 神の国にはさまざまな信仰が受け入れられる場所があります。人間も教会も絶対的な真理を独占することはできません。この権利を自分だけに割り当て、他人の間違いや妄想だけを見ると、最終的にはトラブル、悲しみ、不和につながる可能性があります。イエス・キリストを礎石とするすべての信仰は神の真理の側面です。

2. 神の国には、さまざまな人生経験をする余地があります。誰もが同じようにキリストを受け入れなければならないと主張して、均一な経験を確立しようとするなら、私たちは大義に危険な損害を与えます。ある人は突然回心を経験し、その出来事を説明し、キリストが自分の人生に入った日時、さらには分を正確に特定するかもしれません。ちょうど花びらが太陽に向かって開くように、他人の心も、目に見える衝撃を受けることなく、静かに開き、キリストに向かうことができます。両方の経験と感情は神からのものであり、両方とも神のものです。

3. 神の王国には、さまざまな形の礼拝の余地があります。ある人は手の込んだ儀式や華麗な典礼を通して神との交わりを見つけようとしますが、別の人は単純なコミュニケーションを通して神との接触を見つけようとします。教会の偉大さは、人が神に近づける兄弟愛、礼拝の形を見つけることができるという事実にあります。しかし、これが神へ至る唯一の道であり、したがって他の信者を批判するのは不適切であるなどとは考えないでください。

4.神の王国には次の余地があります。 すべての人。世界では、人々はさまざまなレッテルや障壁によって隔てられています。しかし、神の王国では、富める者と貧しい者、大きい者と小さい者、有名と無名の区別はありません。教会は、あらゆる違いが排除されなければならない地球上の場所です。

5. 神の国にはすべての人々のための場所があります。現代世界では、国家の違いがより強調されることがありますが、それらは神の目には何の意味もありません。で啓示図21、16は聖都の寸法を示しています。それは一辺が約2400キロメートル、面積が516万平方キロメートルの正方形です。聖都には、地球上のすべての人々のための場所があります。

神の国のパン種（ルカ 13:20-21）

このたとえ話には 2 つの解釈があります。最初の解釈から、次の点に注目します。

1.神の王国 非常に些細なことから生じます。パン種自体は生地に占める割合はごくわずかですが、生地の性質を完全に変えてしまいました。法廷や室内で、たった一人の人物がいかに問題を増大させたり、平穏をもたらしたりするかを誰もがよく知っています。天の王国は、神に自らを奉献する個々の男女から始まります。私たちの中でキリストを告白するのは私たちだけかもしれないので、私たちの最初の仕事は神の国のパン種になることです。

2. 神の国の働きは目に見えない形で現れます。それがどのように機能するかはわかりませんが、常に継続的にその目的を果たしています。神の王国が到来します。歴史に詳しい人はぜひ見てください。ローマの最も偉大な思想家セネカは、それでもこう書くことができた、「私たちは狂った犬を絞め、狂った雄牛を屠殺場に送り込む。病気の牛を屠殺して群れに感染させないようにする。弱くて醜く生まれた子供たちを川で溺死させる」」西暦 60 年にはこれが普通でした。しかし、神の国はゆっくりと、しかし必然的に到来しているため、今日ではそのような現象は行われていません。

3.神の王国 内側から成長します。パン種が生地の外側にある間は、それを変えることはできません。生地に浸透するはずです。人は外部からだけ影響を与えて変わることはできません。新しい住宅、新しい条件、物質的な生活水準の向上は、外部的な変化を生み出すだけです。

4.神の王国を強化する 外部から受け取ります。生地はそれ自体で変化することはできません。それは私たちも同じです。私たちは試みましたが失敗しました。私たちの生活を変えるには , 私たちは自分の外側から、自分の力を超えた力を必要としています。私たちには人生のマスターが必要です、そして彼はいつでも私たちに勝利の人生の秘密を教えてくれるでしょう。

このたとえ話の 2 番目の解釈は、パン種の作用は観察者には見えないが、生地が泡立ち、上昇する塊に変わるため、その結果は誰の目にも明らかであるという事実に基づいています。だからこそ、パン種はキリスト教の沸き立つエネルギーを象徴しているのです。テサロニケではクリスチャンについて，「世界規模の問題児たちがここにやって来た」と言いました。 (行為 17.5）。宗教は決して麻薬ではありません。彼女は決して人々を落ち着かせたり、眠らせたりしませんでしたし、悪を当然のこととして冷静に受け入れるよう人々を奨励したこともありませんでした。真のキリスト教は世界で最も効果的な教えであり、個人の生活と社会の生活の両方に変化をもたらします。スペインの偉大な神秘家ウナムーノは、「私の神は人間の無関心を取り除き、人間に栄光を与えてくださる。」と言いました。天の王国は人間を神と和解させると同時に、人間に不安を植え付けますが、神の変革の力によってすべての悪が地上から追放されるまで不安は治まりません。

危険 (ルカ 13:22-30)

1. 彼は、神の王国へのパスをポケットに入れている人はいない、人は苦労の報酬としてそれを受け取るのだと説明しました。「狭き門に入るように努めなさい」とイエスは言われました。ギリシャ語 努力する、手段 苦しみ、強い闘い。つまり、神の国に入る権利を求める闘争は、魂と霊の強くて情熱的な苦痛であるということです。

2. 人々は自分たちを正当化しようとしました：「私たちはあなたの前で食べたり飲んだりしました、そしてあなたは私たちの街路で教えました。」キリスト教文明の中に住んでいるだけですべてが手に入ると考える人もいます。しかし、これらの人々は、無知と盲目によってのみ、自分たちと異教徒とを区別します。結局のところ、キリスト教社会に住むすべての人がキリスト教徒とみなされるわけではありません。彼はキリスト教のあらゆる利点と祝福を享受できますが、実際には、何世紀にもわたって他人によって創造されたキリスト教徒の遺産を生きています。しかし彼には、すべてがうまくいくことを願って側に留まる理由はありません。むしろ、「あなたはどのような貢献をしましたか？それを維持し、改善するために何をしましたか？」という挑戦として機能する必要があります。私たちは借りたお金だけで生きていくことはできません。

天では地上とは異なる基準で測ります。そして非常に多くの場合、地球上で最初の人が最後になり、地球上で最後の人が最初になります。

勇気と優しさ（ルカ 13:31-35）

A) パリサイ人は肩を持ちます。彼らは自分の善行のリストを肩に担ぎ、皆が見ることができるようにそれを実行しました。

b) パリサイ人「ちょっと待ってください。」彼らはいつでも、善行を明日まで延期する良い言い訳を見つけることができました。

V) 傷を負ったり、血を流したパリサイ人。路上でパリサイ人が女性、妻、母親、姉妹と話しているのを見かけることはありませんでした。しかし、一部のパリサイ人にとってはそれだけでは十分ではありませんでした。彼らは通り過ぎる女性を見たくなかった。彼らは、自分たちを見ないように目を閉じ、壁や家に体をぶつけ、特別な敬虔さのしるしとしてそのあざを見せさえしました。

G) 乳棒と乳鉢のパリサイ人、またはせむしのパリサイ人。これらのパリサイ人たちは、これ見よがしに謙虚さを装って、腰をかがめて歩きました。彼らはユダヤ教の最も偽善的な代表者でした。

d) 常にパリサイ人を数えます。彼らは常に自分たちの善行を数えて、自分たちが神に対して借りがあるのか、それとも神が自分たちに対して借りがあるのかを確認しました。

e) 臆病または恐れのあるパリサイ人。彼らは神の怒りを常に恐れながら生きていました。ロバート・バーンズのように、宗教は彼らの生きる助けにはならなかったが、彼らを迫害した。

そして） 神を愛するパリサイ人たち。彼らはアブラハムのように、信仰と慈善に生きていました。おそらく、7人のパリサイ人のうち敬虔な者は1人だけで、偽善者は6人だったと思われますが、この箇所はパリサイ人の中にもイエスを尊敬し崇拝する人たちがいたことを示しています。

君臨する者をキツネと呼ぶには、勇気のある人でなければなりません。かつて英国の改革者ラティマーはウェストミンスター寺院で説教を行い、英国王ヘンリー8世も出席しました。同時に、ラティマーは説教壇から「ラティマー！ラティマー！気をつけろ。英国王があなたの言うことを聞いている！」という言葉で説教を始め、「ラティマー！ラティマー！気をつけろ。王の中の王は王だ」あなたの話を聞いています。」

ルカ書全体の解説（序文）

第13章のコメント

「現存する中で最も美しい本。」(アーネスト・レナン)

導入

I. キヤノンにおける特別な地位

現存する最も美しい本は、特に懐疑論者から高く評価されています。しかし、これはまさにフランスの批評家ルナンがルカの福音書に与えた評価です。そして、この伝道者の霊感に満ちた傑作を読んでいる同情的な信者は、これらの言葉に何を反対できるでしょうか？ルカはおそらく、聖書を記録するために神によって選ばれた唯一の異教の作家であり、このことが西洋のギリシャ・ローマ文化の継承者たちに対するルカの特別な魅力を部分的に説明しています。

霊的に言えば、医師ルカの独特の表現力がなければ、私たちは主イエスとその宣教に対する認識がさらに乏しくなるでしょう。

それは、貧しい人や見捨てられた人を含む個人に対する主の特別な関心と、ユダヤ人だけでなくすべての人々に主が与えられた愛と救いを強調しています。ルカはまた、聖書学（1 章と 2 章で初期キリスト教の賛美歌の例を示している）、祈り、そして聖霊に特に重点を置いています。

アンティオキア出身で本職は医師のルカは、長い間パウロの伴侶であり、他の使徒たちとよく話し、使徒たちから受け取った魂のための薬のサンプルを二冊の本の中で私たちに残しました。

外部証拠エウセビオスは『教会の歴史』の中で、第三福音書の著者について述べており、初期キリスト教の伝統全体と一致しています。

エイレナイオスは、第三の福音書をルカからのものとして広範囲に引用しています。

ルカの著者であることを裏付ける他の初期の証拠には、ジャスティン殉教者、ヘゲシッポス、アレクサンドリアのクレメント、テルトゥリアヌスが含まれます。マルキオンの非常に慎重な要約版の中で、この有名な異端者が受け入れた唯一のものはルカの福音書です。村取の断片的な正典では、第三の福音書を「ルカ」と呼んでいます。

ルカは福音書の続編を書いた唯一の伝道者であり、ルカの著者であることが最も明確にわかるのはこの本「使徒言行録」です。使徒言行録の「私たち」の箇所は、筆者が個人的に関与した出来事の記述です（16:10、20:5-6、21:15、27:1、28:16、2 テモテ 16:16 参照）。 4、11）。全員を通過した後、これらすべてのイベントの参加者として認識できるのはルカだけです。テオフィロスへの献辞とその文体から、ルカの福音書と使徒言行録が同じ著者のペンに属していることは明らかです。

パウロはルカを「最愛の医師」と呼び、彼をユダヤ人クリスチャンと混同することなく、特に彼について語っています(コロサイ4:14)。これは彼がノーザンテリトリーで唯一の異教の作家であることを示しています。ルカの福音書と使徒言行録は、パウロのすべての手紙を合わせたよりも大きい量です。

内部証拠外部の文書と教会の伝統を強化します。この語彙（多くの場合、他の新約聖書著者の語彙よりも医学用語でより正確である）は、ギリシャ語の文体と相まって、ユダヤ人の特徴にもよく精通していた教養ある異邦人キリスト教徒の医師の著者であることを裏付けています。ルカは日付と正確な研究を愛しており（例 1:1-4; 3:1）、教会の最初の歴史家の一人に数えられています。

Ⅲ．執筆時間

福音書が書かれた可能性が最も高いのは、1 世紀の 60 年代の初めです。今でも75～85年のせいだと考える人もいる。（あるいは2世紀までに）それは、キリストがエルサレムの破壊を正確に予測できたということを少なくとも部分的に否定したことによって引き起こされました。この都市は西暦 70 年に破壊されたため、主の預言はその日より前に書き留められたに違いありません。

ルカの福音書は使徒言行録が書かれるよりも前に書かれるべきであり、使徒言行録は西暦63年頃にローマにいたパウロで終わるということにほぼ全員が同意しているため、より早い日付が正しいと思われます。ローマの大火とその後のネロが犯人だと宣言したキリスト教徒の迫害（西暦64年）、そしてペテロとパウロの殉教は、これらの出来事がすでに起こっていたならば、最初の教会歴史家によって無視されることはほとんどなかっただろう。したがって、最も明らかな日付は 61 年から 62 年です。広告

IV. 執筆の目的とテーマ

ギリシャ人は、神聖な完璧さを備え、同時に男性と女性の最良の特徴を兼ね備え、欠点のない人物を求めていました。このようにルカは、力強く同時に慈しみに満ちた人の子キリストを表しています。それは神の人間性を強調します。

たとえば、ここでは他の福音書よりもイエスの祈りの生活が強調されています。同情や同情の感情がよく言われます。

おそらくこれが、ここで女性と子供が特別な位置を占めている理由です。ルカの福音書は宣教の福音書としても知られています。

この福音は異邦人に向けられており、主イエスは世の救い主として示されています。そして最後に、この福音は弟子になるためのマニュアルです。私たちは主の生涯における弟子としての道をたどり、主が追随者たちに教えられるその詳細を聞きます。特に、プレゼンテーションで追跡するのはまさにこの機能です。完璧な人間の人生には、すべての人にとって理想的な人生を生み出す要素が見出されます。神の比類のない言葉の中に、私たちは神が私たちを招いておられる十字架の道を見つけるでしょう。

ルカの福音書を学び始めるにあたり、救い主の呼びかけに耳を傾け、すべてを捨てて主に従いましょう。従順は霊的知識の手段です。ここで説明されている出来事を掘り下げると、聖書の意味がより明確になり、私たちにとってより大切になるでしょう。

プラン

I. 序文: ルカの目的とその方法 (1:1-4)

II. 人の子の到来とその予言 (1.5 - 2.52)

Ⅲ．人の子を宣教のために備える（3.1 - 4.30）

IV. 人の子は自分の力を証明する (4.31 - 5.26)

V. 人の子は自分の奉仕について説明する (5.27 - 6.49)

VI. 人の子は奉仕の領域を拡大する（7.1 - 9.50）

VII. 人の子に対する抵抗の高まり（9.51 - 11.54）

Ⅷ. エルサレムへの道中の教えと癒し（12章～16章）

IX. 人の子は弟子たちに教える（17.1 - 19.27）

X. エルサレムの人の子 (19.28 - 21.38)

11. 人の子の苦しみと死（22-23章）

XII. 人の子の勝利（24章）

H. 悔い改めの重要性 (13.1-5)

13,1-3 第 12 章は、ユダヤ人が自分たちが生きている時代を認識することができず、すぐに悔い改めなければ永遠に滅びなければならないという主の警告で終わりました。第 13 章はこのテーマを継続しており、主にイスラエル全体を対象としていますが、ここで概説されている原則は個人にも当てはまります。この会話は 2 つの国家的災害に基づいています。一つ目は、対する報復です ガリラヤ人礼拝のためにエルサレムに来た人たちです。 ピラト、ユダヤの支配者は、彼らが連れて来たときに殺すように命じた 犠牲。この残虐行為についてはそれ以上何も知られていない。犠牲者はガリラヤに住んでいたユダヤ人だったと思われます。エルサレムのユダヤ人たちは、次のように誤解したに違いありません。 このガリラヤ人たち彼らは恐ろしい罪を犯しており、彼らの死は神に嫌われている証拠である。しかし、主イエスはここでユダヤ人に次のように警告して修正されました。もし彼ない悔い改めるだろう 誰もが同じように死ぬでしょう。

13,4-5 第二の悲劇は秋です シロアムの塔、それが死につながった十八人間。この事件については、ここに記録されている以外に何も知られていません。しかし、その他の詳細を知る必要はありません。主が強調された点は次のとおりです。この大惨事は重大な罪に対する特別な非難として理解されるべきではありません。それどころか、これはイスラエル国民全体に対する、もし悔い改めなければ同じ非難が彼らに降りかかるだろうという警告であると見るべきである。このような懲罰は、西暦 70 年にティトゥスがエルサレムに侵攻したときに彼らに降りかかりました。

I. 実のないイチジクの木のたとえ（13:6-9）

そこで主イエス・キリストはこう言われました。 イチジクの木のたとえ、前のトピックと密接に関連しています。特定するのは難しくありません イチジクの木イスラエルとともに、 植えられた神の中で ブドウ畑、つまり世界で。神は探していた フルーツオン木ですが、 見つかりませんでした。そこで彼はぶどう作りの人（主イエス）にこう言いました。 3年無駄に待った胎児この木から。この聖句の最も単純な解釈は、これを私たちの主の地上での宣教の最初の 3 年間に言及することです。イチジクの木が実を結ぶのであれば、実を結ぶのに十分な時間が与えられました。胎児は3年間出現していなかったので、論理的な結論は、胎児はまったく出現しないということでした。

実のない木なので神は命じた 切り落とす彼の。占領しただけだ 土地、それはより大きな利点に使用できる可能性があります。ブドウ栽培者はイチジクの木のためにとりなして、もう一年与えてくれるよう頼みました。この期間が終わっても彼女がまだ不妊であれば、彼はそうすることができます。 それを切り落としてください。どうしたの？ 4年目、イスラエルは主イエスを拒絶し、十字架につけました。その結果、彼の首都は破壊され、住民は散り散りになりました。

G. H. ラングは次のように述べています。

「神の子は、ぶどう園の所有者である父の意図を知っていました。そして、『それを切り倒しなさい』という恐ろしい命令が下されたことを知っていました。それは神の賛美です。人は神の栄光を現し、神を喜ばせるために生きています。もしそうでなければ、この正当な目的を果たした場合、罪を犯した後に死刑判決が下され、彼は恩恵を剥奪されるだろう。」(ラング、 パラボラティーチング、 p. 230）

K. しわくちゃの女性の癒し (13:10-17)

13,10-12 主イエス・キリストに対するイスラエルの真の態度は、会堂の支配者を見れば明らかです。この牧師は救い主が安息日に女性をいやされることに反対しました。これ 十八歳の女性重度の脊椎湾曲に悩まされていました。この湾曲は非常に深刻だったので、彼女は まっすぐになれなかった。助けを求めることも期待せずに、主よ イエス癒しの言葉を話しました 彼は彼女に手を置いたそして背筋を伸ばした。

13,14 シナゴーグの院長憤慨し、人々にまず癒しを求めに来るべきだと言いました 6日 7日目ではなく、1週間です。彼はプロの宗教家でしたが、人々の問題には深く関心がありませんでした。たとえ彼らが週の最初の6日に来ていたとしても、彼は彼らを助けることができなかったでしょう。彼は法律の専門的な要点を厳守していましたが、彼の心には愛や慈悲はありませんでした。もし彼が 18 年間背骨の湾曲を抱えていたとしたら、何曜日にそれがまっすぐになるかなど重要視しなかっただろう。

13,15-16 主他の指導者たちと同様に彼を偽善的だと非難した。彼は彼らに、ためらうことなく、 安息日には牛やロバを飼い葉桶から解き、水を飲むために。もし彼らが安息日に口のきけない動物にこれほどの気遣いを示しているのなら、イエスが女性を癒すことに何の問題があるのでしょうか。 アブラハムの娘？「アブラハムの娘」という表現は、彼女がユダヤ人であるだけでなく、真の信者、信仰の女性であることを示しています。背骨の湾曲が彼女の原因となった サタン。聖書の他の箇所から、いくつかの病気がサタンの働きの結果であることが分かります。ヨブの体の傷はサタンによって引き起こされました。パウロの体の「とげ」は、パウロを苦しめるためにサタンによって送られたものです。しかし、悪魔は主の許可なしに信者にこのようなことをすることはできません。そして神はご自身の栄光のためにそのような病気や苦しみを取り除きます。

13,17 私たちの主の御言葉は非常に素晴らしいです 恥ずかしい彼の批評家たち。普通の人々 喜んだこれ 素晴らしい奇跡。

L. 王国のたとえ話 (13.18-21)

13,18-19 このような驚くべき治癒の奇跡を見て、人々は王国がすぐに設立されるだろうと考える傾向にあるかもしれません。主イエスは、次の 2 つのたとえを語って彼らを間違いから導きました。 神の王国これは、王が拒絶されてから王が統治するために地上に戻るまでの中間的な形態を表しています。それらはキリスト教の成長を描写しており、信条とその本質の両方が含まれています（8:1-3の注を参照）。

最初のたとえで彼はこう例えました。 神の国はからし種に、最も小さな穀物の一つ。それを地面に投げると、木ではなく茂みに成長します。したがって、この種から成長したと言うのは、 大きな木、イエスは、このような成長は極めて異例であると指摘しました。木も十分大きかったので、 その枝で身を隠した 空の鳥。

ここに、キリスト教の始まりはささやかなものであったという考えがあります。 からし種。しかし、成長するにつれて人気が高まり、今日私たちが知っているキリスト教になりました。クリスチャンとは、新生を経験したかどうかにかかわらず、主に献身していると公言するすべての人です。 空の鳥たち- これらはハゲワシまたは猛禽類です。

それらは悪を象徴しており、キリスト教がさまざまな形の倒錯の安息の地となっているという事実を反映しています。

13,20-21 2番目のたとえ話では 神の王国見立てた 女性が与えたパン種置く 小麦粉3メジャーで。私たちは、聖書においてパン種は常に悪の象徴であると信じています。このたとえ話の意図は次のとおりです。神の民の純粋な食べ物に邪悪な教えが持ち込まれることになります。邪悪な教えは静的なものではなく、陰湿に広がる力を持っています。

M. 王国への狭い門（13:22-30）

13,22-23 イエスが自分の道を指示したとき エルサレムへ、人々の一人がイエスに質問しました。 「本当に救われる人は少ないのでしょうか？」それは純粋な好奇心に駆られた、つまらない質問だったのかもしれません。

13,24 主はこの推測的な質問に直接の命令で答えられました。彼は質問者に自分自身に注意するように言いました 狭い門を通って入った。イエスがこう言われたとき、 「狭き門を通って入るように努めなさい」彼は、救いには私たちの側の努力が必要だと言っているのではありません。ここ 狭き門- これは再生であり、信仰による恵みによる救いです。イエスはこの人に、厳しい門に入るように努力するよう励まされました。 「多くの人が入ろうとするが、入れないだろう」ドアが閉まっているとき。これは、彼らが回心の門を通って入ろうとするという意味ではなく、むしろ、キリストが力と栄光のうちに現れる日に、彼らは神の王国に入ろうと努めるが、それは手遅れになるという意味です。私たちが生きている恵みの日は終わりを迎えます。

13,25-27 家の主人が立ち上がってドアを閉めます。ここではユダヤ人がノックしている様子が描かれています。 入り口でそして尋ねる人たち 紳士諸君、開けてください。彼は彼らのことを全く知らなかったという理由で彼らを拒否するでしょう。すると彼らは抗議し、自分たちは神と非常に親密な関係にあったと主張するでしょう。しかし、神はこれらの言葉に心を動かされません。それらすべて - 虚偽の工作員そして立ち入ることも許されない。

13,28-30 彼の拒否は次の原因となるだろう 泣き声と歯ぎしり。泣く悔い改めについて語り、 歯ぎしり-神に対する強い憎しみについて。これは、地獄の苦しみが人の心を変えることはないことを示しています。不信者のイスラエル人 彼らはアブラハム、イサク、ヤコブ、そして神の王国のすべての預言者を見るでしょう。彼ら自身は、アブラハム、イサク、ヤコブと親戚であるという単純な理由でそこにいることを望んでいたが、彼らは 追い出されるだろう。異邦人はキリストの王国の光のもとに地球の隅々から集められ、その驚くべき祝福を享受することになります。したがって、もともと神の祝福計画の一部であった多くのユダヤ人は拒絶される一方、犬のように見られていた異邦人はキリストの千年王国の祝福を享受することになる。

N. エルサレムにおける預言者の虐殺 (13:31-35)

13,31 どうやら主イエスはこの時ヘロデ領におられたようです。 パリサイ人の中には彼に次のことを警告しに来た ヘロデ願い殺す彼らは彼にそこから立ち去るように頼んだ。

イエスの福祉と安全を気遣うこの態度は、パリサイ派の人々とはまったく異なります。彼らはヘロデと共謀して主を脅迫し、主がエルサレムに行かれないようにしようとしたのかもしれません。そこで主は歓迎されるだろうと知っていました。

13,32 身体的暴力の脅しは私たちの主を動揺させませんでした。彼はそれがヘロデ側の陰謀であることを認め、パリサイ人たちに戻ってメッセージを伝えるように言いました。 このキツネ。一部の人々は、主イエスがヘロデをキツネ（原語では女性）として語ったという事実に混乱しています。彼らにとって、これらの言葉は、権力者について悪口を言うことを禁じている聖書に違反しているように思えます（出エジプト記 22:28）。しかし、これは誹謗中傷ではなく、絶対的な真実でした。イエスの言葉の要点は、イエスにはまだしばらくやるべき仕事が残っているということでした。彼はそうしなければならなかった 悪霊を追い出し、癒しを行う彼に残された数日間に。その後 三日目につまり、終わりの日に、神は地上での奉仕に関連する働きを完了するのである。

神がその義務を果たすことを妨げるものは何もありません。地上のどんな力も、定められた時までは神に害を及ぼすことはできません。

13,33 さらに、イエスをガリラヤで殺すことはできず、この特権はガリラヤ市に留保されていた エルサレム。ここはいと高き神の僕たちの殺害を特徴とする都市である。エルサレムは多かれ少なかれ、神の使者の死を独占していました。主イエスがこう言われたのは、こういう意味でした。 「預言者がエルサレムの外で死ぬことは起こりません。」

13,34-35 このように罪を犯した都市について真実を語った後、イエスは心からの言葉を語り、それを悼みました。この街、 預言者を殴り、石を投げる神の使者は神の優しい愛の対象でした。何回彼 集めたかった都会の人々、 翼の下に雛を抱く鳥のように、だけどあの人達 したくなかった。問題は彼らが頑固に消極的だったことだ。その結果、彼らの都市、神殿、土地は荒廃するでしょう。彼らは長期にわたる亡命生活を送ることになる。実際、彼らは 見ないだろう紳士諸君、彼に対する態度が変わるまでは。芸術の終わり。 35はキリストの再臨を指します。その時までにイスラエルの残りの民は悔い改めて、 「主の御名によって来る者は幸いです！」と言うだろう。そうすれば、神の民は神の支配の日に駆けつけるでしょう。