Santi antichi. Rapporto: Santa Antica Russia. Boris e Gleb.
Perché oggi questo libro è così importante per noi? Prima di tutto, ci ricorda quegli ideali morali, che ha allestito non una generazione dei nostri antenati. Mito sullo arretratezza Antica Russia È stato a lungo ampliato dagli scienziati, ma continua ancora ad essere radicato nella coscienza dell'enorme numero dei nostri compatrioti. Abbiamo già capito l'altezza dell'antico mestiere russo, a volte sei già irraggiungibile per noi, inizia a capire l'importanza dell'antica musica e letteratura russa.
Sono contento che la propaganda dell'antica musica russa stia trasportando, e trova sempre più fan. Il caso è più complicato con la vecchia letteratura russa. Innanzitutto, il livello di cultura è caduto. In secondo luogo, l'accesso alle fonti primarie è estremamente difficile. L'edizione dei "monumenti della letteratura antica russia" intrapresa dall'ufficio della vecchia letteratura russa non è in grado di soddisfare le crescenti esigenze dei lettori a causa di una piccola circolazione. Ecco perché la "scienza" della casa editrice sta preparando una venti pubblicazione di "monumenti" di due centesimi migliaia di circolazione libera. Dobbiamo ancora scoprire e comprendere tutta la grandezza dell'antica letteratura russa.
Qual è la pubblicazione del libro George Fedotova? Ci introduce nel mondo speciale e quasi dimenticato dell'antica santità russa. L'inizio morale è sempre stato necessario nella vita pubblica. Moralità alla fine una in tutti i secoli e per tutte le persone. Onestà, coscienza in manodopera, amore per la madrepatria, disprezzo per i benefici materiali e allo stesso tempo la cura dell'economia pubblica, amata, attività pubblica - tutto ciò ci ha insegnato.
Leggendo la vecchia letteratura, dobbiamo ricordare che il vecchio non diventa obsoleto se lo contatti con emendamento per il tempo, altre condizioni sociali. La visione dello storico non dovrebbe mai lasciarci, altrimenti non capiremo nulla nella cultura e non perdesse se stessi i valori più grandi che hanno ispirato i nostri antenati.
Accademico D. S. Likhachev
ARCHPRIEST ALEXANDER UOMINI. Ritorno alle origini
Era abbastanza paragonato a Chaadaev e Herzen. Come loro, Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) era uno storico di storia e un pubblicista della scala europea e globale, come loro, ha avuto un dono per promuovere le loro idee in una brillante forma letteraria.
Come con loro, il detto antico può essere collegato a Fedotov: "Non c'è profeta nella sua patria". Come Chaadaev, è stato sottoposto a attacchi da parte di vari campi ideologici e, come Herzen, morti su una terra straniera.
Ma a differenza di Herzen, non passò attraverso crisi dolorose, non conosceva le tragiche delusioni e dei disturbi. Anche abbandonando qualsiasi opinione, questa persona sorprendentemente armoniosa ha sempre mantenuto ciò che considerava genuino e prezioso.
Durante la vita di Fedotov, non, come Chaadaev e Herzen, un uomo leggenda. La Russia se ne andò, non ha ancora ricevuto fama, e l'ambiente emigrante era troppo rompersi la passione in modo da poter apprezzare il pensiero calmo, indipendente e cristallino dello storico. Fedotov è morto nell'era di Stalin, quando il fatto dell'emigrazione stesso ha inevitabilmente perso una persona, essere uno scrittore o un artista, un filosofo o uno scienziato, dal patrimonio domestico.
Nel frattempo, internamente, Fedotov è sempre rimasto in Russia. Con lei c'erano i suoi pensieri e quando lavorava in Francia, e quando se ne andò per l'oceano. Pensò molto e teneramente sopra i suoi destini, ha studiato il suo passato e il presente. Ha scritto, armato con un bisturi di analisi e critiche rigorosamente storiche, aggirando le insidie \u200b\u200bdei miti e dei pregiudizi. Non correre da estremo all'estremo, anche se sapeva che pochi tra gli altri vorrebbero capirlo e prenderlo.
Fedotov ha seguito attentamente gli eventi nella loro patria e, di norma, ha dato loro valutazioni profonde e accurate. Ma soprattutto ha fatto per esplorare la storia russa. Il passato significava per lui. Nei suoi scritti, l'orientamento cosciente è visibile ovunque: comprendere l'anima dell'antica Russia, vedere nei suoi santi la forma di realizzazione nazionale concreta del grande mondo del grande mondo e traccia il suo destino nei secoli successivi. In particolare, era profondamente preoccupato per la tragedia dell'intelligentia russa, e cercava di capire cosa ha tenuto, e che è stato perso dalla spiritualità spirituale originale del cristianesimo. Come il suo amico, il famoso filosofo Nikolay BerdyAev (1874-1948), Fedotov ha considerato la libertà politica e la creatività libera una parte integrante della creazione culturale.
La storia ha dato cibo Fedotov per generalizzazioni generali. I suoi sguardi in generale erano ancora prima dell'emigrazione. Famoso scienziato domestico Vladimir Toporov considera Fedotov dal rappresentante del Revival filosofico russo, "che ha dato alla Russia e al mondo un sacco di nomi gloriosi e molto diversi e ha avuto una grande influenza sulla cultura spirituale dell'intero XX secolo". Ma tra questi Fedotov occupa un posto speciale. Il suo tema assiale era che era consuetudine chiamare la "filosofia culturale" o "teologia della cultura". E ha sviluppato questo argomento sul materiale della storia russa.
Oggi, subito dopo il significativo anniversario del millennio, il battesimo della Russia, Fedotov finalmente torna a casa.
L'incontro dei nostri lettori con lui, con uno dei principali libri della sua vita può essere considerata una vera vacanza della cultura domestica.
Le origini di Fedotov - sulla Volga. È nato a Saratov il 1 ° ottobre 1886, alcuni mesi dopo la morte di Alexander Nikolayevich Ostrovsky, un mondo impermanente delle città provinciali della regione Volga. Il padre dello storico era un funzionario al governatore. Morì quando George aveva undici anni. La madre, nel passato insegnante di musica, è stata costretta a tirare tre figli da soli (la pensione era piccola). Eppure è riuscita a dare la Georgia istruzione per la palestra. Ha studiato a Voronezh, viveva nell'avanguardia. Profondamente sofferto nell'atmosfera deprimente dell'ostello. Fu allora, essendo un ginnasio, Fedotov entrò nella convinzione che "è impossibile vivere così tanto" che la società ha bisogno di trasformazioni radicali. La risposta alle domande dolorose, sembrava per la prima volta nelle idee degli anni Sessanta, Populisti, e alla fine del corso aveva già fatto appello al marxismo e alla democrazia sociale. In queste nuove dottrine per la Russia, Paphos of Freedom, la giustizia sociale lo ha attratto. E molto più tardi, trovando la nostra strada, Fedotov non ha cambiato il suo impegno per lo spirito democratico.
Il futuro scienziato e pensatore poiché gli anni scolastici hanno distinto l'integrità organica e una sorta di illuminazione della natura. La protesta contro i disturbi sociali non gli infettava l'anima con mordere. Fisicamente debole, in ritardo dietro i pari nel loro intrattenimento, George non ha tormentato, come si dice, "complessi", fu scoperto, benevolo, reattivo. Forse, le sue brillanti abilità hanno giocato il ruolo qui.
Ma qui nel 1904 il ginnasio dietro. Devi scegliere un campo di vita. Il giovane diciottenne giovane, che si considera un socialdemocratico, non viene dai suoi interessi e dai suoi gusti, ma dai bisogni della classe lavoratrice, a cui decise di dedicarsi. Arriva a Pietroburgo ed entra in istituto di tecnologia.
Ma ha dovuto imparare per un breve periodo. Eventi rivoluzionari delle lezioni di interruzione del 1905. Fedotov torna a Saratov. Lì prende parte a rally, nelle attività dei cerchi sotterranei. Presto viene arrestato e condannato a fare riferimento. Grazie ai problemi del nonno del nonno, invece di inviare a Siberia Fedotov, mandare in Germania, alla Prussia.
Lì, continua a contattare i socialdemocratici, è esposto all'espulsione dalla Prussia, due anni studiando all'Università di Jen. Ma nelle sue opinioni, i primi cambiamenti erano già delineati. Comincia a dubitare dell'inviolabilità dell'ateismo e arriva alla conclusione che è impossibile trovare un corso fedele per le trasformazioni sociali senza gravi conoscenze della storia.
Ecco perché, tornando nel 1908 a San Pietroburgo, Fedotov arriva alla facoltà storica e filologica.
La comunicazione con i circoli dei rivoluzionari rimangono, ma nel centro di Fedotov, una scienza: storia, sociologia.
Con l'insegnante Fedotov è stato fortunato. Sono diventati il \u200b\u200bpiù grande specialista russo nelle palpebre medio Ivan Mikhailovich Grevs (1860-1941). Alle lezioni e seminari di Grevs Fedotov non solo studiarono monumenti ed eventi del passato, ma ha anche imparato a capire il significato della continuità vivente nella storia dei popoli e delle epoche. Era una scuola, in larga misura determinata dalla culturalilogia Fedotov.
Tuttavia, lo studio di nuovo è interrotto in circostanze drammatiche. Nel 1910, la polizia ha trovato proclami portati da San Pietroburgo nella Casa Saratov Fedotov. In realtà, Georgy Petrovich stesso aveva una relazione diretta con il caso: ha eseguito solo una richiesta di conoscenze, ma ora si rese conto che è stato arrestato di nuovo, e andò in fretta in Italia. Eppure il corso universitario si è laureato. All'inizio, sono arrivato a Petersburg per i documenti di qualcun altro, allora ha dichiarato la polizia, è stato inviato a Riga e infine ha superato gli esami.
È nominato professore Privat-Associate al Dipartimento del Medioevo, ma a causa della mancanza di studenti, Fedotov deve lavorare nella biblioteca pubblica di San Pietroburgo.
Lì si avvicinava alla storica, teologa e figura pubblica Anton Vladimirovich Kartashev (1875-1960), che a quel tempo avevano già fatto un percorso difficile da "Uncoolcy" D. S. Merezhkovsky alla visione del mondo ortodossa. Kartashev ha aiutato alla Fedotov finalmente rafforzare gli ideali spirituali del cristianesimo. Per un giovane scienziato, questo non voleva bruciare ciò che ha adorato. Diventare un cristiano cosciente e convinto, non ha cambiato la sua lealtà verso la libertà, la democrazia, la costruzione culturale. Al contrario, nel Vangelo, ha trovato "Motivazione" la dignità della personalità, le fondamenta eterne della creatività e del ministero sociale. Pertanto, come scrive il suo biografo, Fedotov ha visto non solo il disastro nella prima guerra mondiale, ma anche "la lotta per la libertà nell'Unione con democrazie occidentali". Ha considerato la rivoluzione di ottobre come "grande", paragonabile solo con l'inglese e il francese. Ma fin dall'inizio è stata un'opportunità per la sua rinascita in "Tyranny personale". L'esperienza storica ha dato origine a previsioni piuttosto pessimistiche.
Tuttavia, dagli anni militari, Fedotov si distingue dalle attività sociali ed è interamente in lavori scientifici. A Pietrogrado si avvicina allo scrittore dal pensatore cristiano Alexander Meyer (1876-1939) e il suo cerchio religioso e filosofico. Il cerchio non ha afilato l'opposizione politica, ma lo ha dato un obiettivo per preservare e sviluppare tesori spirituali della cultura russa e del mondo. Inizialmente, il focus di questa comunità è stato un po 'amorfo, ma gradualmente la maggior parte dei suoi membri è entrato nel recinto della Chiesa. Tale era il percorso di Se stesso Fedotov, e fino all'ultimo giorno di vita nella sua patria, era associato a Meyer e alla sua gente che la pensarci, ha partecipato alla loro rivista "Voci gratuite", che esisteva solo un anno (1918).
Come molte figure culturali, Fedotov ha dovuto sperimentare le difficoltà degli anni affamati e freddi di guerra civile. Non poteva proteggere la tesi. Ha continuato a lavorare nella biblioteca. Tit è stato spostato. Dopo il matrimonio nel 1919, ha dovuto cercare nuovi mezzi di sostentamento. Ed è stato allora che Fedotov è stato proposto dal Dipartimento del Medioevo a Saratov. Nell'autunno del 1920, venne nella sua città natale.
Certo, non poteva aspettarsi che il medienismo sarà interessato a questa terribile era di studenti. Ma alcuni dei suoi corsi e conversazioni per argomenti religiosi e filosofici hanno raccolto un enorme pubblico. Presto, tuttavia, Fedotov è stato convinto che l'università sia stata consegnata a condizioni di censura dura. Questo lo costrinse a lasciare Saratov nel 1922. Il fatto triste rimane che molti come Fedotov, persone oneste e fondamentali sono diventate involontariamente un estraneo. Erano sempre più spinti da adattati, assorbono rapidamente il nuovo jargon "rivoluzionario". L'era del grande risultato russo iniziò quando il paese ha mentito molte figure eccezionali.
Per diversi anni, Fedotov ha cercato di trovare il suo posto nelle circostanze. Nel 1925, pubblica il suo primo libro "Abelar" sul famoso filosofo medievale e il teologo. Ma l'articolo su Dante Censor non ha più perso.
Lenin Nep sbiadito, ha cambiato significativamente l'atmosfera totale del paese. Fedotov ha capito che gli eventi prendono quel sinistro del fatturato, che ha provato a lungo. Era straniero al monarchismo e al restronturo. "Giusto" e rimase per lui da vettori dell'elemento obliquo oscuro. Tuttavia, essendo uno storico, è riuscito a valutare la situazione reale molto presto. Più tardi, già all'estero, ha dato una valutazione accurata e ponderata di Stalinchin. Nel 1937, ha scritto degli emigranti, che ha sognato una "liberazione dei bolscevichi", mentre già "loro" governano la Russia. Non loro, e lui. " Uno dei sintomi della metamorfosi politica commessi sotto Stalin, Fedotov considerava l'accelerazione della società dei vecchi bolscevichi. "Sembrerebbe," le note storiche, - nella società dei vecchi bolscevichi non c'è posto per il Trooterskistam nella stessa definizione. Trotsky - Old Menshevik, solo nella rivoluzione di ottobre inclusa nella festa di Lenin; La dissoluzione di questa sciocchezza, ma l'influenza influente mostra che lo sciopero è inflitto dalle tradizioni di Stalin di Lenin ".
In breve, non è difficile capire quali motivi fossero guidati da Fedotov quando decise di lasciare ad ovest. Non è stato facile per lui andare per questo passo, soprattutto perché A. Meyer e gli amici nel circolo religioso e filosofico erano contro l'emigrazione. Eppure Fedotov non ha posticipato. Nel settembre del 1925, se ne andò in Germania, avendo un certificato con lui, che gli ha permesso di lavorare all'estero nei secoli medi. Qualunque cosa lo stesse aspettando, non lo avrebbe fatto, possiamo indovinare dal destino di Meyer. Quattro anni dopo la partenza Fedotova, i membri del cerchio furono arrestati, e Meyer fu condannato alla sparatoria, da cui è stato salvato solo l'intercessione di un vecchio amico - A. Enukidze. Il residuo del filosofo trascorso in campi e riferimenti. Le sue opere sono state pubblicate a Parigi quasi dopo quarant'anni dopo la sua morte.
Quindi, un nuovo periodo di vita è iniziato per Fedotov, la vita dell'esilio russo.
Ultimo tentativo di arrivare a Berlino; vani sforzi per trovare un posto a Parigi medievale; Le prime esibizioni nella stampa con saggi sull'intelligentia russa; Confronto di idea con vari flussi di emigrante. Alla fine, il suo destino è determinato dall'invito all'istituto teologico, fondato di recente a Parigi dal Metropolitan Euroga (Georgievsky). Ci sono già insegnati dai suoi vecchi amici - Anton Kartashev e Sergey Besuzzi, successivamente un vescovo e traduttore del Nuovo Testamento.
Inizialmente, ovviamente, legge la storia delle confessioni occidentali e latino, era il suo elemento. Ma presto il Dipartimento di Agiologia è stato rilasciato, cioè lo studio della vita dei santi, e Fedotov entrò nella regione nuova per lui, che era diventata la principale vocazione dello storico.
Sventolando in un ambiente emigrante non era facile. C'erano monarchici qui e persone ascetiche, sospettosamente legate alla cultura e all'Intelligianza, e "Eurasians", che ha nutrito la speranza per un dialogo con i consigli. Fedotov non ha partecipato a nessuno di questi raggruppamenti. Un carattere calmo, la mente dell'analista, la lealtà verso i principi della creatività culturale e della democrazia non gli permetteva di accettare nessuno dei concetti radicali. Il più vicino incontrava il filosofo Nikolai Berdyaev, il pubblicario ilya Fondamina e il monaco di Maria, successivamente l'eroina della resistenza. Ha anche partecipato al movimento degli studenti cristiani russi, e in un lavoro ecumenico, ma non appena notò lo spirito di stretto, intolleranza, "caccia alle strega", poi si è immediatamente trasferita a parte, preferendo se stesso. Ha preso l'idea di "restauro" solo in un senso - come la rinascita dei valori spirituali.
Nel 1931, Karlovskone, il gruppo della Chiesa, frustato dal Patriarcato di Mosca, ha annunciato che l'ortodossa e l'autocrazia erano inseparabili. "Karlovskaya" ha attaccato sia l'Istituto teologico, così come la Gerarchia in Russia, che ha sperimentato la pressione della stampa di Stalin in quel momento. Fedotov non riuscì a simpatizzare con Karlovyschan, che si considerava "pensiero a livello nazionale", non solo per ragioni morali: si rese chiaramente che la Chiesa russa e la patria entrò nella nuova fase della storia, dopo di che non c'era alcun rimborso. Nello stesso 1931, fondò la rivista "New Grad" con un'ampia piattaforma culturale e pubblica e cristiana-democratica. Lì, ha pubblicato molti articoli luminosi e profondi dedicati a questioni principalmente rilevanti di storia, eventi e dispute mondiali e russi di quei giorni. Intorno alla rivista, le persone che vogliono diventare dall'altra parte del "diritto" e "sinistra" sono state raggruppate: Madre Maria, BerdyAev, Fedor Stetun, Fondaminsky, Marina Tsvetaeva, filosofi Vladimir ilyin, critico letterario Konstantin Mochulsky, Yuri Imbrask, Monk Lev Zhilla - Francese che è diventato ortodosso. Fedotov stampato nell'organo BerdyAev, il famoso "percorso" di Parigi Rivista.
Tuttavia, i pensieri cari di Fedotov più pienamente espressi nelle loro opere storiche. Nel 1928, ha pubblicato una monografia fondamentale sulla Metropolitan Philippe Mosca, che si opponeva alla tirannia Ivan il terribile e ha pagato la sua vita per il suo coraggio. L'argomento è stato scelto dallo storico non per caso. Da un lato, Fedotov voleva mostrare l'ingiustizia dei rimproveri alla Chiesa russa, che presumibilmente aveva un indifferente alla vita pubblica: e dall'altro - per debuniare il mito che il vecchio Moscow Rus era quasi lo standard dell'ordine sociale religioso.
Fedotov è stato profondamente convinto che gli ideali spirituali originali ortodossa russia. Hanno un'importanza incredit e sono estremamente importanti per la modernità. Voleva solo avvertirsi da Nostalgia ingiustificata per il lontano passato, che aveva entrambi i lati luminosi e ombreggiati.
"Attenderemo", ha scritto, "Due errori: idealizzano eccessivamente il passato - e disegnarlo completamente in luce nera. In passato, come nel presente, c'era una lotta eterna di forze buone e buone, verità e Krivda, ma, come nel presente, debolezza, debolezza prevalse sul bene e nel male ". Questa "debolezza" è diventata, secondo Fedotov, particolarmente evidente per l'epoca di Mosca. "Si può notare", scrive, "che gli esempi delle coraggiose lezioni della Chiesa dello Stato, frequenti nell'epoca progressiva della storia russa, diventano meno probabili nel secolo della Uniforme di Mosca. Le Chiese erano facili da insegnare la pace e la lealtà, la parola incrociata di principi violenti, ma deboli, poco associati alla terra e al teashed da reciproca gravestica. Ma il Granduca, e in seguito lo zar di Mosca divenne il Sovrano "Grozny", che non ha favorito le "riunioni" e non tollerante alle oppressioni della sua volontà ". Particolarmente significativo e attraente è, di Fedotov, la figura di Santa Re Philip di Mosca, che non ha avuto paura di unirsi alle arti marziali con Tiran, davanti a coloro che tremano vecchio e giovane.
Feat sv. Philip Fedotov ritiene sullo sfondo dell'attività patriottica della Chiesa russa. La prima rada di Mosca First Hierarch sulla sua patria non è inferiore a St. Alexy, il confessore del principe Dmitry Donscoy. Si tratta solo di vari aspetti del patriottismo. Alcuni gerarchi hanno contribuito al rafforzamento del trono del Grand Duty, un altro compito era di fronte agli altri - socio-morale. "St. Philip, "afferma lo storico", ha dato vita alla lotta contro questo stesso stato, di fronte al re, dimostrando che dovrebbe rispettare la più alta vita della vita. Alla luce dell'impresa di Filippov, comprendiamo che i santi russi servivano a non a Mosca grande grande, e la luce, che brillava nel regno, e solo fino a quando questa luce brillava ".
Nel conflitto di Metropolitan Philip con Grozny Fedotov vide lo scontro dello spirito del Vangelo con le autorità, che implementano tutte le norme etiche e legali. Valutare lo storico Il ruolo di Grozny, come lo era, anticipare la discussione su questo re, associata al desiderio di Stalin a trasformarlo in un monarca ideale.
Fedotov ha dovuto condurre e polemiche con coloro che sono stati influenzati dagli eventi apocalittici del nostro secolo sono venuti al deprezzamento della cultura, della storia, della creatività. Sembrava molti che il mondo stava vivendo un'era del tramonto che l'Occidente e la Russia, anche in modi diversi, vai alla loro fine. Comprendere tali stati d'animo peculiare non solo per l'emigrazione russa non era difficile. Dopo tutto, infatti, dopo la prima guerra mondiale, la costante distruzione di quelle istituzioni e valori che vivevano il XIX secolo. Era necessario avere un equo coraggio e una resistenza, avevo bisogno di una solida fede per superare la tentazione di "cura di se stessa", passività, rifiuto del lavoro creativo.
Edotov, questa tentazione ha superato.
Ha sostenuto il valore del lavoro e della cultura come l'espressione della natura più alta di una persona, il suo Dio piace. L'uomo non è un'auto, ma un lavoratore ispirato, progettato per convertire il mondo. L'impulso del Superfront ha agito nella storia fin dall'inizio. Determina la differenza tra una persona dall'animale. Ha santificato non solo la coscienza, ma anche l'Essere umano quotidiano. Considerare la cultura dell'invenzione diabolica - significa abbandonare la nascita umana. L'inizio più alto è anche manifestato ad Apollo, e in Dionyse, cioè nella mente illuminata e nell'elemento fiammeggiante. "Non volendo dare ai demoni né Apollonic Socrates, né Dionisic Eschila," ha scritto Fedotov, "noi, cristiani, possiamo dare nomi veri alle forze divine che recitano e, secondo l'Apostolo Paolo, nella cultura di Doharistian. Questi sono i nomi dei loghi e dello Spirito. Un punto di riferimento, armonia, armonia, un'altra ispirazione, delizia, raffica creativa. Entrambi gli inizi sono inevitabilmente presenti in qualsiasi cultura. E l'artigianato e il lavoro dell'Agricoltura sono impossibili senza qualche gioia creativa. La conoscenza scientifica è impensabile senza intuizione, senza contemplazione creativa. E la creazione di un poeta o di un musicista coinvolge gravi lavori, fusione ispirazione in rigorose forme d'arte. Ma l'inizio dello Spirito prevale nella creatività artistica, come inizio dei loghi - in conoscenza scientifica. "
C'è la laurea nelle sfere della creatività e della cultura, ma in generale hanno origini più alte. Da qui l'impossibilità di buttarli via, crack come qualcosa di transitorio, e quindi inutile.
Fedotov era consapevole che gli atti umani possono sempre essere consegnati alla Corte dell'eternità. Ma l'escatologia non era una ragione per lui per "incomprensione", predicata dal daus cinese. Spiegando la sua installazione, ha condotto un episodio dalla vita di un santo occidentale. Quando lui, essendo un seminarista, giocato nel cortile nella palla, gli chiese: cosa farebbe se sapesse che presto la fine del mondo? La risposta è stata inaspettata: "Continuerei a suonare la palla". In altre parole, se il gioco è malvagio, allora deve essere gettato in ogni caso; In caso contrario, è sempre prezioso. Fedotov ha visto nella storia data di una specie di parabola. Il suo significato è che il lavoro e la creatività sono sempre importanti, indipendentemente dall'era storica. In questo ha seguito l'apostolo Paolo, che ha condannato coloro che hanno gettato il lavoro sotto il pretesto dell'ordinazione completa del mondo.
Dall'anniversario centrale dalla nascita della città di P. Fedotov, il "percorso" americano di Almanac russo ha collocato l'articolo editoriale su di lui (New York, 1986, n. 8-9). L'articolo è stato definito "Creatore Culture Creator". Infatti, dai pensatori russi, insieme a Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev e Sergey Bulgakov, Fedotov ha fatto il massimo per la profonda comprensione della natura della cultura. Vedono la sua radice nella spiritualità, nella fede, in intuitiva comprensione della realtà. Tutta questa cultura produce: religione, arte, istituzioni sociali - un modo o un'altra data di ritorno a questa fonte primaria. Se le proprietà psicofisiche di una persona è un dono della natura, la sua spiritualità è un dono trovato nelle misurazioni di scarico dell'essere. Questo regalo consente a una persona di sfondare il duro cerchio del determinismo naturale e creare un nuovo, senza precedenti, andare verso l'unità cosmica. Qualunque sia gli sforzi per rallentare questa salita, sarà impegnata contro tutto, attuando il segreto in noi.
La creatività, di Fedotov, ha un personaggio personale. Ma la personalità non è isolata. Esiste nelle interrelazioni viventi con personalità circostanti e l'ambiente. Questo crea super sofferente, ma l'aspetto individuale delle culture nazionali. Prendendo il loro valore, Fedotov ha cercato di vedere le loro caratteristiche uniche. E prima di tutto, questo compito si fermò di fronte a lui quando ha studiato le origini della cultura spirituale russa, cercò di trovare l'Universale nel Domestico, e allo stesso tempo la forma di realizzazione nazionale dell'universale nella specifica storia della Russia. Tale è uno degli obiettivi principali del libro Fedotov "Saints Ancients Russia", che è uscito a Parigi nel 1931, è stato pubblicato due volte: a New York ea Parigi - e ora è proposto ai nostri lettori.
Scrivi il suo storico ha spinto non solo le occupazioni di agiologia presso l'Istituto, ma anche il desiderio di trovare le radici, le origini di Santa Rus come un fenomeno unico speciale. Non ha fatto appello accuratamente per l'antica "vitale". Per Fedotov, il suo lavoro non era "archeologia", non uno studio del passato per se stesso. Era nei tempi di Dopurevsky che era, a suo parere, l'archetipo della vita spirituale, che è diventata ideale per tutte le generazioni successive. Naturalmente, la storia di questo ideale non fluide senza nuvole. Ha aperto la sua strada in termini sociali difficili. In molti modi, il suo destino era tragico. Ma la creazione spirituale in tutto il mondo e in ogni momento era un compito difficile e ha sempre affrontato ostacoli che avrebbero dovuto superare.
Il libro Fedotov sui vecchi santi russi può essere considerato unico in qualcosa. Naturalmente, molte ricerche e monografie sulla storia della Chiesa ortodossa russa e le sue figure eccezionali furono scritte davanti a lui. Basta ricordare alle opere di Fidiret Gumilevsky, Makaria Bulgakov, Evgenia Golbinsky e molti altri. Tuttavia, Fedotov è stato il primo a dare un'immagine olistica della storia dei santi russi, che non ha caloroso in dettaglio e ha combinato l'ampia prospettiva storosopa con critiche scientifiche.
Come ha scritto Yury Irask, "Fedotov ha cercato di ascoltare nei documenti, nei monumenti del voto della storia. Allo stesso tempo, non distorcendo i fatti e non selezionandoli artificialmente, ha sottolineato in passato ciò che potrebbe essere utile per il presente ". Prima che il libro abbia visto la luce, Fedotov aveva un buon lavoro sullo studio delle fonti originali e della loro analisi critica. Alcuni dei loro principi originali, ha delineato un anno dopo nello schizzo "ortodossia e critica storica". In esso, agiva contro coloro che credevano che la critica delle fonti invadesse nella tradizione della Chiesa e a coloro che erano inclini a "ipercritici" e, come Golbinsky, sfidavano l'affidabilità di quasi tutte le prove antiche.
Fedotov ha mostrato che la fede e le critiche non solo non interferiscono tra loro, ma devono essere organicamente complementate l'un l'altro. La fede riguarda tali domande che non sono soggette alla Corte della Scienza. A questo proposito, la tradizione, la leggenda è libera dalle conclusioni delle critiche. Tuttavia, la critica "viene in considerazione ogni volta che la tradizione parla di una parola o di un evento limitato nello spazio e nel tempo. Tutto ciò che procede nello spazio e nel tempo, che è disponibile o è disponibile per un'esperienza sensuale, potrebbe essere oggetto di non solo fede, ma anche conoscenza. Se la scienza è silenziosa del segreto della Trinità o della vita divina di Cristo, quindi può dare una risposta esaustiva sull'autenticità di Konstantinova Dara (una volta riconosciuta sia in Oriente), circa appartenendo al lavoro di questo o altro padre, sulla situazione storica della persecuzione o attività dei consigli universali. "
Per quanto riguarda gli "ipercritici", Fedotov ha sottolineato che, di regola, non conduce considerazioni scientifiche oggettive, ma alcuni prerequisiti ideologici. In particolare, quelle sorgenti nascoste dello scetticismo storico, pronto dalla soglia nega, scartare, domande. Questo, secondo Fedotov, piuttosto non per nemmeno scetticismo, ma "fascino con i suoi, nuovi, nuovi e design fantastici. In questo caso, invece di critiche, è opportuno parlare di un dogmatismo peculiare, dove non fanno tradizioni, ma ipotesi moderne ".
Ha toccato lo storico e la questione dei miracoli, così spesso trovarono sia nell'antica "vitale" che nella Bibbia. Qui Fedotov ha anche indicato la linea di demarcazione, passando tra fede e scienza. "La questione di un miracolo", ha scritto, "la questione dell'ordine dei religiosi. Nessuna scienza è inferiore ad altre storiche - non può risolvere il problema della natura soprannaturale o naturale del fatto. Lo storico può solo indicare il fatto che non ammette sempre uno, ma molte spiegazioni scientifiche o religiose. Non ha il diritto di eliminare il fatto solo perché il fatto esce dai confini della sua vita personale o media quotidiana. Il riconoscimento del miracolo non è il riconoscimento delle leggende. La leggenda non è caratterizzata dalla presenza non semplice di un meraviglioso, ma una serie di segni che indicano la sua esistenza nazionale o letteraria, super-percettiva; L'assenza di fili forti che lo collega con questa realtà. Meraviglioso può essere valido, naturale - leggendario. Esempio: meraviglie di Cristo e della Fondazione di Roma Romulom e Rem. Ingenuo, credendo in leggende e razionalismo, negando un miracolo, è ugualmente alieno alla scienza storica ortodossa, "direi, scienza in generale".
Tale, allo stesso tempo, critico e associata alla tradizione della fede, un approccio equilibrato era basato su Fedotov basato sul suo libro "Saints Ancients Russia".
Considerando il tema del libro Fedotov, Vladimir Toporov ha correttamente notato che il concetto di santità ha la sua fonte nella tradizione pre-cristiana. Nel paganesimo slavo, questo concetto è associato a un misterioso abbondante di vitalità. Questo può essere aggiunto solo che i termini "santo" e "santità" si svolgono anche sulla Bibbia, dove puntano alla stretta connessione dell'umano terreno con la suprema divinità segreta. L'uomo di nome "Saints" è dedicato a Dio, porta il sigillo di un altro mondo. Nella coscienza cristiana, i santi non sono solo "buoni", "giusti", "pei", e quelli che erano coinvolti in prima linea nella realtà. Sono pienamente comprendendo le caratteristiche di una determinata persona, inscritta in una certa epoca. E allo stesso tempo, lo sorgono, indicando la strada verso il futuro.
Nel suo libro, le tracce di Fedov, come nell'antica santità russa, si formò uno speciale stagno religioso russo. Sebbene geneticamente, è associato all'inizio generale generale e al patrimonio bizantino, le caratteristiche individuali sono apparse molto presto.
Bisantio respirato l'aria "solennità sacrale". Nonostante l'enorme influenza dell'ascetismo monotte, è stato immerso nella magnifica bellezza della crocifissione, che riflette l'eternità fissa. Le Scritture dell'antica mistico, noto come il Dionisio di areopagite, ha ampiamente identificato la visione del mondo, la chiesa ed estetica di Bisanzio. L'elemento etico, ovviamente, non ha negato, ma spesso si è ritirato sullo sfondo rispetto all'estetica - questo specchio della gerarchia celeste.
Un'altra natura ha acquisito la spiritualità cristiana in Russia già nei primi decenni dopo il principe Vladimir. Di fronte a sv. Feodosia Pechersky Lei, mantenendo la tradizione ascetica di Bisanzio, ha rafforzato l'elemento del Vangelo, che ha messo un amore efficace nella testa dell'angolo, servendo le persone, misericordia.
Questo primo stadio della storia dell'antica santità russa nell'era dell'ordinata IgA è sostituita da nuovi - mistici. Lui incarna St. Sergius di Radonezh. Fedotov lo considera il primo misticismo russo. Non trova la prova diretta del collegamento del fondatore della Trinità Lavra con la scuola di Athos di Isychasm, ma approva la loro profonda intimità. A Isihazme, la pratica del funzionamento spirituale, la preghiera, è stata sviluppata la trasformazione della personalità attraverso la sua intima unità con Dio.
Nel terzo, Mosca, il periodo due delle prime tendenze entrano in una collisione. Ciò è accaduto dovuto al fatto che i sostenitori dell'attività sociale della Chiesa, Josepleans, cominciarono a fare affidamento sul sostegno del potente potere di stato, indurito dopo il rovesciamento dell'Ordan IgA. Media Ascetic Ideal, St. Neil Sirovsky e "perdite" non negherono il ruolo del ministero sociale, ma avevano paura di trasformare la Chiesa in un istituto ricco e repressivo e quindi opposto il mandato di terra monastica e contro l'esecuzione di eretici. In questo conflitto, Iosiflane ha vinto esteriormente, ma la loro vittoria ha portato a una crisi profonda e protratta che ha dato origine alla divisione di vecchi credi. E poi c'era una divisione diversa, scioccata da tutta la cultura russa, - associata alle riforme di Peter.
Questa catena di eventi di Fedotov identificava come la "tragedia dell'antica santità russa". Ma ha anche notato che, nonostante tutte le crisi, l'ideale iniziale, combinando armoniosamente il ministero alla società con auto-profit spirituale, non è morto. Nello stesso secolo XVIII, quando la chiesa si è rivelata subordinata al sistema sinodale duro, inaspettatamente rassegnata lo spirito degli antichi devoti. "Sotto il terreno", scrive Fedotov, "fluiscono i colleghi fiumi. E solo un secolo dell'Impero, così apparentemente sfavorevole per rivitalizzare la religiosità russa, portò la rinascita della santità mistica. Sulla soglia della nuova era di Paisius (Velichkovsky), lo studente dell'Orthodox East, trova le creazioni del Nilo del Nilo, e farà il loro deserto ottico. È ancora Saint Tikhon Zadonsky, uno studente della scuola latina, mantiene le caratteristiche della famiglia di Sergiyev nella sua mansueta Lapse. Dal XIX secolo, due incendi spirituali sono accesi in Russia, la fiamma di cui riscalda la vita russa congelata: Desert Optina e Sarov. E l'immagine angelo di Seraphim, e gli anziani ottici risuscitano l'età classica della santità russa. Insieme a loro arriva il momento della riabilitazione di San Neil, che Mosca ha dimenticato di canonizzare, ma che nel XIX secolo è già d'onore chiesa, per tutto ciò siamo espressivi della direzione più profonda e bella della vecchia mobilità russa.
Quando Fedotov ha scritto queste linee, sono passati solo tre anni dall'ultimo dei vecchi anziani del deserto. Così, la luce dell'ideale cristiano, che ha stabilito nell'antica Russia, ha raggiunto il nostro secolo allarmante. Questo ideale era radicato nel vangelo. Cristo proclama i due importanti comandamenti: Amore per Dio e amore per l'uomo. Qui - la fondazione del FET di Feodosia Pechersk, che ha combinato la preghiera con il ministero attivo alle persone. Da lui ha ospitato la storia della spiritualità della Chiesa ortodossa russa. E questa storia continua oggi. È drammatica come nel Medioevo, ma coloro che credono nella vitalità dei valori eterni e gli ideali possono essere d'accordo con Fedotov, che sono necessari e ora - sia il nostro paese che il mondo intero. Fedotov ha continuato a insegnare all'Istituto. Ha scritto numerosi articoli e saggi. Ho rilasciato libri "e ci sarà" (1932), "Significato sociale del cristianesimo" (1933), "le poesie sono spirituali" (1935). Ma era più difficile da lavorare. L'atmosfera politica e pubblica divenne tesa e cupo. La venuta alle autorità di Hitler, Mussolini, Franco per la quale l'emigrazione si divideva. Molti esuli hanno visto nei leader totalitari dell'ovest quasi "Salvatore della Russia". Democrat Fedotov, ovviamente, non ha potuto accettare questa posizione. Sentiva sempre più alienazione dal "pensiero nazionale", che erano pronti a chiamare il "regno dei bolscevichi" di qualsiasi intervento, chiunque sarebbe stato.
Quando Fedotov nel 1936 parlava pubblicamente che Dolores Ibarruri, con tutto il suo disaccordo con i suoi punti di vista, più vicino a lui di Generalissimus Franco, una grandine di insinazioni cadde sullo storico. Anche l'euloga metropolitana, un uomo di ampia vista, rispettato Fedotov, gli ha espresso la sua disapprovazione. Da questo punto in poi, qualsiasi dichiarazione politica dello scienziato è stata attaccata. Articolo del nuovo anno L'articolo 1939 è stata l'ultima paglia, dove Fedotov ha approvato la politica antihytler Antiytler Unione Sovietica. Ora l'intera Corporation dell'Istituto Bogoslovsky sotto pressione del "diritto" condannato Fedotov.
Questo atto ha causato l'indignazione del "Cavaliere della libertà" di Nikolai BerdyAev. Ha risposto a lui per articolo "C'è qualche libertà di pensiero e coscienza nell'ortodossia?", Apparve poco prima della seconda guerra mondiale. "Si scopre che BerdyAev ha scritto - che la protezione della democrazia cristiana e della libertà di una persona è inaccettabile per il professor Theological Institute. Il professore ortodosso dovrebbe essere un difensore di Franco, che ha tradito sua patria agli stranieri e affogato la loro gente nel sangue. È chiaro che la condanna di P. Fedotov, professore, istituto teologico, era proprio un atto politico, profondamente compromettendo questa istituzione ". Protezione di Fedotov, BerdyAev ha difeso la sua libertà spirituale, gli ideali morali dell'Intelligentia russo, l'universalismo del Vangelo contro il radiazionismo stretto e pseudo. Secondo lui, "quando dicono che l'ortodosso dovrebbe essere" pensiero a livello nazionale "e non dovrebbe essere un" intellettuale ", quindi vogliono sempre proteggere il vecchio paganesimo, che è entrato in ortodossia, con il quale è cresciuto e non vuole essere pulito Le persone di questa formazione possono essere molto "ortodosse", ma sono pochissimi cristiani. Considerano anche il Vangelo del Libro Battista. A loro non amano il cristianesimo e consideralo pericoloso per i loro istinti ed emozioni. Domestico e c'è un paganesimo nel cristianesimo. " Queste linee sembravano particolarmente acute a causa della crescente tendenza da considerare solo come parte del patrimonio nazionale, indipendentemente dall'essenza del Vangelo. Era in tale spirito che è stato poi espresso in Francia, Charles Mors, il creatore del movimento Aqua França, condannato in seguito alla cooperazione con i nazisti.
Fedotov ha sempre sottolineato che, come un fenomeno culturale, si erge in una fila con il paganesimo. La sua unicità è in Cristo e nel Vangelo. Ed è in questo veicolo che ogni civilizzazione basata sul cristianesimo, incluso il russo, dovrebbe essere valutata.
Tuttavia, non c'erano condizioni per un dialogo calmo. Agli argomenti c'erano la ferita. Solo gli studenti sono venuti per il loro professore che è stato allora a Londra, e gli mandò una lettera con un'espressione di sostegno.
Ma la guerra ha salvato e fermato tutte le dispute. Cercando di arrivare ad Arcashon a BerdyAev e Fondaminsky, Fedotov era sull'isola di Oleeron insieme a Vadim Andreev, il figlio di un famoso scrittore. Come al solito, il lavoro lo salvò dal destino irrisolto. Esercitando il suo sogno di lunga data, ha iniziato a tradurre i salmi biblici lingua russa.
Senza dubbio, Fedotov condividerebbe il destino dei loro amici - Madre Maria e Fondamina, che morì nei campi di Hitler. Ma è stato salvato dal fatto che il Comitato Ebraico americano ha fatto il suo nome nelle liste di persone che erano pronte a prendere come rifugiati. Metropolitan Evlegol, a quel tempo già riconciliato condotov, gli ha dato una benedizione per la partenza. Con grandi difficoltà, il business che rischia la vita, Fedotov con i propri cari è arrivato a New York. Era il 12 settembre 1941
Quindi l'ultimo, americano, decade della sua vita e dei suoi lavori è iniziato. All'inizio ha insegnato nella scuola teologica dell'Università di Ielsky, e poi divenne professore al seminario ortodosso Santo Vladimir. Il lavoro più significativo di Fedotov durante questo periodo è stato il libro "Pensiero religioso russo", pubblicato in inglese. Sta ancora aspettando i suoi editori russi, anche se non è noto se il suo originale è stato preservato.
Negli anni postbellici, Fedotov poteva vedere come vengono implementate le sue previsioni politiche. La vittoria sul nazismo non ha portato il suo vincitore principale della libertà interna. L'autocrazia di Stalin, assegnando i frutti dell'impresa popolare, sembrava essere per Zenit. Fedotov ha più di una volta doveva sentire che tutto questo fatum della Russia che conosceva solo Tirannani e Haldops e quindi Stalinishchi è inevitabile. Tuttavia, Fedotov non amava i miti politici, anche se addirittura plausibile. Ha rifiutato di accettare il pensiero che la storia russa avesse programmato Stalin che nelle basi della cultura russa è possibile trovare solo dispotismo e sottomissione. E la sua posizione, come sempre, non era solo emotiva, ma fu costruita su una seria fondamento storica.
Poco prima della morte, nel 1950, collocava nella rivista di New York "Pravda" della rivista di New York (n. 11-12), l'articolo "Repubblica di Hagia Sophia". Fu dedicata alla tradizione democratica della Repubblica di Novgorod.
Fedotov ha rivelato l'eccezionale originalità della cultura di Novgorod non solo nella sfera di iconografia e architettura, ma anche nel campo del socio-politico. Con tutti i suoi difetti medievali, l'ordine della sera era piuttosto reale "abbondanza", ricordava la democrazia dell'antica Atene. "La sera ha scelto tutto il suo governo, non escludendo l'arcivescovo, controllato e lo giudicò". A Novgorod, c'era un'istituzione "Chambers", che furono risolti collettivamente da tutti gli affari statali più importanti. I simboli di questa democrazia di Novgorod erano la Chiesa di Santa Sophia e l'immagine della Madonna "Segno". Non è un caso che la legenda collega la storia di questa icona con la lotta dei residenti di Novgorod per la loro libertà. E non è per caso che Grozny, con tale spietata, ha affrontato Novgorod. La sua rabbia fu avvolta anche alla famosa campana di campana - l'emblema di un vecchio governo.
"Storia", conclude Fedotov, "la vittoria di un'altra tradizione nella Chiesa russa e nello stato provato. Mosca divenne la successione allo stesso tempo e il Bisanzio e l'Orda Golden, e l'autocrazia dei re - non solo un fatto politico, ma anche una dottrina religiosa, per molti quasi dogma. Ma quando la storia è finita con questo fatto, Nora ricorda l'esistenza di un altro fattore importante e di un'altra dottrina nella stessa ortodossia russa. In questa tradizione, i sostenitori ortodossi della Russia democratica possono praticare la loro ispirazione. Fedotov si oppone al dominio politico della Chiesa, teocrazia. "Qualsiasi teocrazia", \u200b\u200bscrive, "il pericolo della violenza sulla coscienza della minoranza in sé. Separato, anche se la convivenza amichevole della Chiesa e dello stato è la soluzione migliore per oggi. Ma, guardando indietro in passato, è impossibile non ammettere che all'interno della pace ortodossa orientale, ha trovato Novgorod miglior permesso Domanda eternamente entusiasmante sulla relazione tra lo Stato e la Chiesa. "
Questo saggio divenne un Testamento Spirituale George Petrovich Fedotov. 1 settembre 1951 è morto. Poi quasi nessuno poteva presumere che la fine della fine di Stalinskin non sia lontana. Ma Fedotov credeva nella significatività del processo storico. Credeva nella vittoria dell'umanità, dello spirito e della libertà. Credeva che nessuna delle forze oscure sarebbe stata in grado di fermare il flusso, che ci scorre dal crepuscolo e percepito i suoi ideali di Santa Rus.
ARCHPRIEST ALEKLAND MINA.
introduzione
Lo studio della santità russa nella sua storia e della sua fenomenologia religiosa è ora uno dei compiti urgenti del nostro revival cristiano e nazionale. Nei santi russi, onoriamo non solo i clienti celesti della Santissima e della primavera Russia: stiamo cercando le rivelazioni del nostro percorso spirituale. Crediamo che ogni popolazione abbia la propria chiamata religiosa, e, naturalmente, tutto è pienamente svolto dai suoi geni religiosi. Qui il percorso per tutti segnato dalle pietre miliari della mobilità eroica è pochi. Il loro ideale della vita popolare Putal Secenties; Il loro fuoco ha le sue lampade. Se non siamo ingannati nella convinzione che tutta la cultura del popolo, nell'ultimo account, è determinata dalla sua religione, poi in santità russa troveremo una chiave che spiegherà molto nei fenomeni e nella cultura russa moderna e secolarizzata. Mettendo il forte compito della sua interazione, la sua inclusione inverso nel corpo della Chiesa universale, dobbiamo specificare il compito universale del cristianesimo: trovare il ramo speciale sulla vite, che è segnato dal nostro nome: ramo russo dell'ortodossia.
La giusta risoluzione di questo compito (ovviamente, in pratica, nella vita spirituale) ci salverà da un grosso errore. Non lo faremo, come spesso lo fanno, il russo a ortodosso, rendersene conto che il tema russo è un argomento privato, e l'ortodosso è completo, e questo ci salverà da orgoglio spirituale, distorcendo il pensiero religioso nazionale russo spesso russo. D'altra parte, la consapevolezza del nostro percorso storico personale ci aiuterà a concentrarci su di esso possibili sforzi più organizzati, che avendo gradito, forse dallo spreco infruttuoso delle forze sulle strade degli altri.
Attualmente, tra la società ortodossa russa, c'è una combinazione completa di concetti in questo settore. Di solito confronta la vita spirituale della moderna, dopopetrovskaya la Russia, la nostra vecchiaia o il nostro scientifico folk, con "ben adatto", cioè con l'ascetismo dell'antico East, sta facilmente gettando il ponte sul millennio e da un completamente sconosciuto o Mnimo famoso santità dell'antica russia. Qualcosa di strano, il compito di esplorare la santità russa, come una speciale tradizione della vita spirituale, non era nemmeno impostato. Questo pregiudizio pregiudizio, che è stato diviso e condiviso dalla maggioranza di chiese ortodosse che ostili di persone: un pregiudizio di uniformità, l'immutabilità della vita spirituale. Per alcuni di questo canon, la norma patristica, per gli altri - stencil, privando il tema della santità di interesse scientifico. Naturalmente, la vita spirituale nel cristianesimo ha alcune leggi comuni, è meglio dire le norme. Ma queste norme non sono escluse, ma richiedono separazione di metodi, imprese, vocazioni. Nella Francia cattolica, la scuola di Froli (autore del libro sulla "santa psicologia") è attualmente dominante (autore del libro sulla "psicologia"), che studia nella santa personalità - nella convinzione che la grazia non lo è Raturazione della natura. È vero che il cattolicesimo con le sue caratteristiche specifiche in tutte le aree della vita spirituale, attira direttamente l'attenzione su una personalità specifica. In ortodossia, tradizionale, prevale generale. Ma questo è generalmente dato non nei regimi senza volto, ma in individui viventi. Abbiamo prove che i volti dipinti dell'icona di molti santi russi sono basati sul loro ritratto, anche se non nel senso di un ritratto realistico. Personale nella vita, come nell'icona è dato in sottili caratteristiche, nei toni: questa è l'arte delle sfumature. Ecco perché dal ricercatore ci vuole molta più attenzione acuta, cautela critica, atmosfera di gioielli acryvia che per un ricercatore di santità cattolica. Quindi, solo il tipo, "stencil", "francobollo" vergognerà dell'aspetto unico.
L'enorme difficoltà di questo compito dipende dal fatto che l'individuo si apre solo su uno sfondo distinto generale. In altre parole, è necessario conoscere le adiografie dell'intero mondo cristiano, principalmente l'ortodosso, greco e slavo est, per avere il diritto di giudicare la natura speciale russa della santità. Nessuna delle chiese russe e storici letterarie non è ancora stata armata abbastanza per tale lavoro. Ecco perché il libro proposto, che solo in pochissimi punti può contare sui risultati dei lavori finiti, è solo un progetto di schizzo, piuttosto un programma di ricerca futura, così importante per i compiti spirituali del nostro tempo.
Il materiale per questo lavoro ci servi dalla letteratura di vita agiografica dell'antica Rus. Le vite dei santi erano una lettura preferita dei nostri antenati. Anche i laici sono stati cancellati o ordinati per sé per sé compilazioni a risparmio. Dal XVI secolo, in connessione con la crescita della coscienza nazionale di Mosca, appaiono collezioni di pura vite russe. Metropolitan Macarius con una Grozny con un intero staff del Diploma I dipendenti per più di vent'anni hanno raccolto l'antica scrittura russa ad un'enorme collezione di grandi miniere, in cui la vita dei santi prese l'onorevole posto. Tra i migliori scrittori dell'antica Russia dedicato la loro piuma alla glorificazione delle razze Nestor Chronicen, l'epifania della saggezza e del logo Pahomi. Per secoli, l'agiografia russa passava attraverso forme diverse, conosceva diversi stili. Considerando in stretta dipendenza da greco, retoricamente sviluppato e decorato, dal vivo (campione - metafrarato di Simeon del X secolo), agiografia russa, forse, i migliori frutti portati a Kiev South. Poco, tuttavia, i monumenti della polvere di Domongol con una lussureggiante cultura verbale combinano la ricchezza di una partizione specifica, la particolarità delle caratteristiche personali. I primi segmenti della letteratura vivente nel nord prima e dopo che il pogrom mongolo ha una natura molto diversa: è un breve, povero e retorico e retorico dettagli record - piuttosto tela per le leggende future piuttosto che una vita pronta. V. O. Klyuchevsky ha suggerito un suggerimento sulla connessione di questi monumenti con il Kondaki della sesta canzone del Canon, seguita dalla vita della Santa Alla vigilia della sua memoria. In ogni caso, il parere dell'origine folk della più antica vite nord-russa (Nekrasov, parzialmente Shevyrev) è rimasta a lungo. La nazionalità del linguaggio di alcune vite è un fenomeno secondario, un prodotto di un declino letterario. Dall'inizio del XV secolo, Epifania e Serbo Pakhomiy creano nel Northern Rus nuova scuola - indubbiamente, sotto le influenze greche e del sud-slavo - una scuola di artificialmente nelle vite artificiali ed estese. Sono particolarmente pahomi - viene creata una canonica letteraria costante, una lussureggiante "wording words", per imitare gli scribi russi alla fine del 17 ° secolo. Nell'era di Makaria, quando molti antichi record gorteni inespici sono stati modificati, la creazione di Pahomi è stata introdotta nella Chenet Minei in integrità. La stragrande maggioranza di questi monumenti agiografici è in stretta dipendenza dai loro campioni. Ci sono vite quasi interamente scritte dal più antico; Altri sviluppano luoghi comuni, astenersi da dati biografici accurati. Quindi gli agiografi separati dal santo lungo periodo di tempo sono sostenuti, a volte con secoli, quando e la tradizione popolare si asciuga. Ma c'è anche una legge generale di stile augicole, simile alla legge del dipinto dell'icona: richiede la sottomissione a un generale privato, dissolvendo il volto umano nella faccia celesti glorificata. Lo scrittore dell'artista o uno studente dedicato del santo, ha chiesto il suo lavoro sulla sua tomba fresca, è in grado di un pennello sottile, cicatrice, ma per dare accuratamente alcuni tratti personali. Writer Operaio in ritardo o coscienzioso lavoro ma "originali facciali", astenersi da un personale, instabile, unico. Con il generale significato dell'antica cultura letteraria russa, non sorprende che la maggior parte dei ricercatori venisse alla disperazione dalla povertà della vita russa. A questo proposito, l'esperienza di Klyuchevsky è caratteristica. Conosceva l'anlesia russa, come nessun altro che nessuno dopo di lui. Ha studiato per un manoscritto a 150 vite in 250 edizioni - e come risultato della ricerca perenne, è arrivata alle conclusioni più pessimistiche. Ad eccezione di pochi monumenti, il resto della letteratura della vita russa è scarsa nel contenuto, rappresentando lo sviluppo più spesso letterario o anche copiando tipi tradizionali. In considerazione di questo, e il "povero contenuto storico della vita" non può essere usato senza lavoro preliminare di critiche difficili. L'esperienza di Klyuchevsky (1871) per molto tempo ha spaventato i ricercatori russi dal materiale "ingrato". E nel frattempo, la sua delusione dipendeva in gran parte dal suo approccio personale: stava cercando nella vita non ciò che promette di dare come un monumento della vita spirituale, ma i materiali per studiare un fenomeno straniero: la colonizzazione del nord russo. Valeva la pena di 30 anni dopo il Klyuchevsky uno scienziato provinciale secolare per mettere il suo argomento lo studio delle aree religiose e morali e le vite russe erano appena illuminate per lui. Sulla base dello studio dei modelli, A. Kadlubovsky potrebbe nei cambiamenti più facili dei regimi per vedere le differenze nelle aree spirituali, per delineare lo sviluppo delle scuole spirituali. È vero, è stato fatto da lui solo per uno e mezzo - due secoli dell'era di Mosca (XV-XVI), ma per secoli dei più importanti nella storia della santità russa. È necessario essere sorpreso che l'esempio dello storico di Varsavia non abbia trovato imitatori. Per gli ultimi decenni di Prewar, la storia della vita russa aveva molti lavoratori ben armati. Sono stati studiati i gruppi regionali (Vologda, Pskov, Pomorskaya), o tipi di agiologici ("Santissimi principi"). Ma lo studio ha continuato a rimanere esterno, letterario e storico, senza sufficiente attenzione ai problemi di santità come una categoria di vita spirituale. Resta da aggiungere che il lavoro sull'emagogna russa è estremamente difficile da non essere d'accordo. Di 150 vite, o 250 edizioni, noto a Klyuchevsky (e dopo di lui, sono state trovate persone sconosciute), non più di cinquanta prevalentemente stampate nei monumenti più antichi. A. Kadlubovsky offre loro una lista incompleta. A partire dal centro del XVI secolo, cioè, proprio con il periodo di massimo splendore dei prodotti agiografici a Mosca, quasi tutto il materiale si trova nei manoscritti. Non più di quattro monumenti agiografici hanno ricevuto pubblicazioni scientifiche; Il resto sono ristampe di casuali, non sempre i migliori manoscritti. Il ricercatore è ancora incatenato alle vecchie collezioni di prestampa, disseminate nelle biblioteche delle città e dei monasteri russi. Il vero materiale letterario dell'antichità è rilasciato da trasferimenti successivi e traduzioni. Ma questi sono lontani dalla completezza. Anche nelle miniere di controllo di St. Dimitria Rostov Il materiale di vita russo è rappresentato da estremamente scoop. Per la maggior parte dei devoti domestici di Santa S. Dimitri invia a Prologu, che dà solo vite abbreviate, e non è per tutti i santi. Il pioso dilettante dell'Aeografia russa può trovare un sacco di interesse per dodici volumi di trasferimenti A. N. Muravyov, scritto - in questa della loro principale dignità - spesso da fonti scritte a mano. Ma per il lavoro scientifico, specialmente in considerazione della natura di cui sopra della vita russa, la traduzione, naturalmente, non è adatta. Chiaramente in tali condizioni che il nostro modesto lavoro all'estero della Russia non può soddisfare esigenze scientifiche rigide. Stiamo provando solo, seguendo Kadlubovsky, portare una nuova copertura verso l'Ageiografia russa, cioè, per mettere nuovi problemi - nuovo alla scienza russa, ma molto vecchio in sostanza, perché coincidono con il significato e l'idea della stessa agiografia: problemi di vita spirituale. Quindi, nell'analisi delle difficoltà della scienza di Aiographic russa, è rivelato come in quasi tutti i problemi culturali russi, la tragedia principale del nostro processo storico. Il silenzioso "Santo Rus", nella sua conclusione dalle fonti di cultura verbale dell'antichità, non è riuscito a parlarci della cosa più importante della loro esperienza religiosa. La nuova Russia, armata di tutto l'apparato della scienza occidentale, era indifferente all'argomento del "Santo Rus", non notando che il destino della Russia è alla fine della Russia.
In conclusione di questo capitolo introduttivo, è necessario effettuare diversi commenti riguardanti la canonizzazione dei santi russi. Questo particolare argomento nella letteratura russa è stato fortunato. Abbiamo due studi: Vasilyeva e Golbinsky, che smarrono abbastanza leggero su questo prima della zona oscura. La canonizzazione è l'istituzione della Chiesa della Santa unità. L'atto di canonizzazione è a volte un solenne, a volte silenzioso - non significa le definizioni della gloria celeste del devoto, ma si rivolge alla chiesa terrena, chiedendo la riversa del santo nelle forme del servizio pubblico. La Chiesa conosce l'esistenza di santi sconosciuti, la cui fama non è aperta sulla terra. La Chiesa non ha mai proibito la preghiera privata, cioè, richiamando sulla preghiera ai giusti partiti, non è glorificato. In questa preghiera, l'unità della Chiesa del cielo e della Terra, la "comunicazione dei santi", afferma la "comunicazione dei santi", è espressa in questa preghiera per il defunto e la preghiera. I santi canonizzati rappresentano solo chiaramente, un cerchio liturgicamente delineato nel centro della Chiesa celeste. In luiturgica ortodossa, la differenza significativa tra i santi canonizzati di altri defunti è che i santi servono preghiere, e non un memoriale. Questo è unito dalla commemorazione dei loro nomi in vari momenti di culto, a volte l'istituzione di vacanze da loro, con la compilazione di servizi speciali, cioè variabili di preghiere di culto. In Russia, come, tuttavia, in tutto il mondo cristiano, la riverenza popolare è di solito (anche se il na è sempre preceduto dalla canonizzazione della Chiesa. Le persone ortodosse sono attualmente le tante tassi, mai usate dal culto della chiesa. Inoltre, determinando rigorosamente il cerchio delle santuazioni canonizzate chiese russe si incontrano a grandi difficoltà. Queste difficoltà dipendono dal fatto che, oltre alla canonizzazione generale, la Chiesa conosce anche quella locale. Sotto il generale, in questo caso, non siamo abbastanza giusti - intendiamo il National, cioè in sostanza, anche la riverenza locale. La canonizzazione locale è diocesana o più stretta, limitata a un monastero o un tempio separato, dove il potere del santo sta riposando. Quest'ultimo, cioè, le forme strettamente locali di canonizzazione della Chiesa si stanno spesso avvicinando al popolo, poiché a volte sono installate senza il giusto permesso del potere della Chiesa, vengono interrotti per un po ', vengono rinnovati di nuovo e causano domande insolubili. Tutti gli elenchi, i calendari, i puntatori dei santi russi, sia privati \u200b\u200bche ufficiali, respingranno, a volte abbastanza significativamente, tra le acque canonizzate. Anche l'ultima edizione sinodale (tuttavia, non ufficiale, ma solo ufficiale) - "Il mese fedele dei santi russo" 1903 non è libero dagli errori. Dà un numero totale di 381. Con la giusta comprensione del valore della canonizzazione (e delle preghiere del santo), le questioni controverse di canonizzazione sono in gran parte perdendo nitidezza, come confondere e quelle conosciute nella Chiesa russa dei casi di decanonizzazione, quello è, il divieto di riverenza dei già famosi santi. Canonizzato nella Principessa della Principessa Anna Kashinskaya è stato incrociato dal numero di santi russi nel 1677, ma è stato restaurato sotto l'imperatore Nicolae II. La ragione della decanonizzazione era un'aggiunta legata valida o immaginaria della sua mano usata dai vecchi credenti. Per la stessa ragione, dai nomotipi tradotti nelle codici locali di Sant'Efrosin Pskovsky, un campione caldo di due volte "Aliluya". Altri, meno meravigliosi, casi, soprattutto frequenti nel XVIII secolo, sono noti. Canonizzazione della Chiesa, un atto indirizzato alla Chiesa della Terra, conduce motivazioni politiche religiose-pedagogiche, a volte nazionali. Stabilire la scelta (e la canonizzazione e c'è solo una scelta) non pretende di coincidere con la dignità dell'heerarchia del paradiso. Ecco perché sui sentieri della vita storica delle persone vediamo come cambiano nella sua stessa coscienza della Chiesa dei clienti celesti; Alcuni secoli sono dipinti in alcuni colori aiografici, successivamente pallidi. Ora il popolo russo ha quasi dimenticato i nomi di Kirill Belozersky e Giuseppe Volotsky, due delle più distorsioni dei santi di Mosca Rus. Pailò per lui e i deserti settentrionali e i santi del Novgorod, ma nell'era dell'impero fioriscono la riverenza di Santa. Princes Vladimir e Alexander Nevsky. Forse solo il nome di Rev. Sergius Radonezh risplende mai la luce sbiadita nel cielo russo, trionfo nel tempo. Ma questo cambiamento dei culti preferiti è un prezioso indicatore di germinazione o sbiadimento profonda, spesso invisibile nelle direzioni principali della vita religiosa della gente. Quali sono le autorità church che possiedono il diritto di canonizzazione? Nell'antica chiesa, ogni diocesi ha guidato le proprie liste (dittici) dei martiri e dei santi, la diffusione della riverenza di alcuni santi ai limiti della chiesa ecumenica è stato il caso della libera scelta di tutte le chiese urbane-episcopali. Successivamente, il processo di canonizzazione è stato centralizzato - a ovest a Roma, a est a Costantinopoli. In Russia, i metropoliti di Kiev e Mosca - i greci, naturalmente, conservò il diritto di solenne canonizzazione. È noto anche l'unico documento associato alla canonizzazione del Metropolitan Pietro, da cui si può vedere che la Metropolitana russa ha chiesto al Patriarca di Tsoregradsky. Indubbiamente, tuttavia, che in numerosi casi di canonizzazione locale, i vescovi hanno fatto senza il consenso di Metropolitan (Mosca), sebbene sia difficile dire quale fosse la regola dominante. Da Metropolitan Makaria (1542-1563), la canonizzazione dei santi generalmente e locali diventa il caso delle cattedrali in Metropolitan, in seguito il Patriarca di Mosca. Tempo di macaria - La gioventù di Grozny - generalmente significa una nuova era in canonizzazione russa. Associazione di tutta la Russia sotto lo Sciypter dei cinesi di Mosca, il matrimonio Ivan IV al regno, cioè l'ingresso nella successione delle autorità del "Universal" bizantino, nell'idea dei re ortodossi, il Cittadino di Mosca E l'auto-agenzia della Chiesa è stata estremamente coperta. L'espressione della "santità", l'alta vocazione della terra russa era i suoi santi. Da qui la necessità di canonizzazione di nuove tariffe, in una glorificazione più solenne del vecchio. Dopo Makarev cattedrali 1547-1549. Il numero di santi russi quasi raddoppiati. Ovunque sulle diocesi è stato prescritto per produrre "ricerca" sui nuovi artisti miracolosi: "Dove i Wonderworkers divennero famosi per le grandi meraviglie e un segno, dai colori del tempo e in che cosa." Circondato da metropolitano e le diocesi, un'intera scuola di fantastica scuola, che hanno portato in fretta la vita dei nuovi miracoli, rielaborato vecchio in uno stile solenne corrispondente a nuovi gusti letterari. Mini Mineia Metropolitan Macaria e le sue cattedrali di canonizzazione rappresentano i due lati dello stesso movimento chip-nazionale. Cattedrale, e dal XVII secolo, il potere patriarcale ha mantenuto il diritto di canonizzazione (le eccezioni si trovano per alcuni santi locali) fino al tempo del Santo Sinodo, che dal XVIII secolo divenne l'unica autorità di canonizzazione. La legislazione di Petrovskoe (regolazione spirituale) si riferisce più che trattenuta a nuove canonizzazioni - anche se Peter stesso canonizzarlo. Ion vasyan e pertromania in gratitudine per la salvezza dalle tempeste sul Mar Bianco. Gli ultimi due secoli sinobali sono contrassegnati da una pratica di canonizzazione estremamente restrittiva. Fino all'imperatore Nicholas II è stato contato per il volto delle università dei santi di soli quattro boom. Nel XVIII secolo, non ci sono casi in cui i vescovi diocesani con il loro potere hanno fermato la riverenza dei santi locali, anche la chiesa canonizzata. Solo sotto l'imperatore Nicolae II, in accordo con la direzione della sua pietà personale, la canonizzazione ne segue uno per uno: sette nuovi santi per un regno. I motivi per la canonizzazione della Chiesa erano e rimangono: 1) la vita e l'impresa del santo, 2) meraviglie e 3) in alcuni casi la compensazione delle sue reliquie.
La mancanza di informazioni sulla vita dei santi era un ostacolo alla canonizzazione del Santo Giacomo di Borovitsky e Andrei Smolensky nel XVI secolo. Ma i miracoli hanno provato su dubbi dei metropolitani di Mosca e dei loro investigatori. I miracoli sono generalmente la base principale per la canonizzazione - anche se non eccezionale. Golbinsky, che è generalmente inclinato ad attribuire questo secondo momento cruciale, indica che la tradizione della Chiesa non ha salvato informazioni sui miracoli di Santa Re Prince Vladimir, Anthony of Pechersk e molti dei santi dei vescovi di Novgorod. Per quanto riguarda l'assurdità delle reliquie, su questo tema abbiamo ultimamente Spostato idee completamente sbagliate. La chiesa onora sia le ossa che i corpi non morti (mummificati) dei santi, ora uguali a cui si riferivano. Sulla base del grande materiale delle cronache, atti di sondaggio dei santi nel vecchio e del nuovo tempo, Golbinsky potrebbe condurre esempi di sciocchezze (cn. Olga, kn. Andrei Bogolyubsky e figlio suo Gleb, Kiev Pechersk Santi), infuriato (St. Feodosia Chernigovsky, Serafini Sarovsky e altri) e parzialmente non affittati (St. Dimitri Rostov, Feodosia Totemky) reliquie. Per quanto riguarda alcune delle prove due, o addirittura consentono di assumere la tarda cancellazione di una volta rapide reliquie. La stessa parola "potenza" nel vecchio linguaggio russo e slavo ha significato ossa ea volte contraive dal corpo. A proposito dei santi dissero: "si trova al potere" e sugli altri: "si trova nel corpo". Nella lingua antica, "non-reliquie" significano "non permanente", cioè le ossa non rotte. Non ci sono casi molto rari di sciocchezze naturali, cioè, le mummificazioni dei corpi, nulla in comune con i santi non aventi: mummificazione di massa su alcuni cimiteri della Siberia, il Caucaso, in Francia - a Bordeaux e Tolosa, ecc. Sebbene La Chiesa ha sempre visto nel Santo dei santi di Dio speciale Dar e la testimonianza visibile della loro gloria, nell'antica Russia non ha bisogno di questo meraviglioso regalo da nessun santo. "Le ossa di Nagi - hanno trasmesso la guarigione", scrive lo scienziato Metropolitan Daniel (XVI secolo). Solo nell'era sinodale, l'idea errata è stata radicata che tutte le reliquie dei tassi sono nonplus. Questo errore - parzialmente abusi - è stato rifinito per la prima volta a rumorosamente da San Pietroburgo Metropolitan Anthony e Santo Sinodo quando canonizzazione di San Serafini Sarovsky. Nonostante il chiarimento del Sinodo e sullo studio di Golbinsky, la gente ha continuato a tenere le opinioni precedenti, e quindi i risultati dell'apertura blasfema delle reliquie dei bolscevichi nel 1919-1920. Erano per molti urti difficili. Abbastanza stranamente, l'antica russia sembrava sobriamente più saggiamente su questa cosa del nuovo secolo "illuminato", quando e illuminante e tradizione della chiesa sofferto di disaccordo reciproco.
Questo è un libro sulla originalità e l'unicità delle imprese della Santa Antico Irlanda dall'illuminazione della sua fede Cristo alla subordinazione della Chiesa cattolica romana. Affidarsi alle fonti originali, l'autore esplora la storia della Chiesa in Irlanda, la sua influenza sull'Europa. Impiniamo all'Illuminismo dell'Irlanda con Santo Patrick, sulla mobilità dei santi irlandesi, della loro attività missionaria.introduzione
MAil secondo di questo libro cerca di rivelare il tema dell'originalità e l'unicità delle imprese della Santa Irlanda antica dal suo illuminazione di Cristo fede e alla sottomissione alla Chiesa cattolica romana. Risolvere un compito così complesso, l'autore esplora la storia della Chiesa irlandese, la sua influenza sull'Europa, le ragioni del suo declino, affidandosi alle fonti primarie, rivelano il ruolo della personalità nella storia della Chiesa, mostra l'unità della mobilità irlandese e del Ortodosso ortodosso.
Il primo capitolo del libro racconta l'illuminazione dell'Irlanda con Santo Patrick. Il secondo capitolo è dedicato alla mobilità dei santi irlandesi del periodo di massimo splendore della Chiesa locale e della sua attività missionaria; Inoltre, mostra le ragioni del declino della Chiesa irlandese.
La rilevanza dello studio è determinata dal rafforzamento dell'attenzione alla storia spirituale della "angrade ortodossia", principalmente irlandese. L'interesse per la prima chiesa irlandese-britannica è inestricabilmente legata alle relazioni culturali secolari tra la Russia e il Regno Unito, nonché dall'arricchimento reciproco delle conoscenze e delle tradizioni culturali. L'urgenza di questo lavoro è confermata, in particolare, dalla risoluzione del santo sinodo della Chiesa ortodossa russa del 21 agosto 2007 sulla creazione del "giorno della memoria della cattedrale dei santi, nella terra degli inglesi e Irish stesso ". Il giorno della memoria degli antichi santi britannici e irlandesi, che viveva davanti alla divisione delle Chiese, ha deciso di festeggiare nella terza domenica dopo la Trinità Vacanze (Pentecoste); I loro nomi saranno inclusi nelle persone della Chiesa ortodossa russa dopo aver ottenuto completi materiali agiografici e storici sulle circostanze dei loro exploit, glorificazione e riverenza.
Mentre la revisione del materiale bibliografico ha dimostrato, tra gli studi nazionali ci sono lavori solo su singoli argomenti e aspetti. Professor Asmirnov nell'articolo "Antica regina EPOS", accompagnata dall'edizione della saga irlandese nella biblioteca della letteratura mondiale, dà importanti informazioni sulle nastri e sulle dogane degli irlandesi-pagani, con i quali dovevo affrontare il Santo Patrick durante la sua missione. Articolo P.Volyak "Santo Patrick e il fenomeno della Chiesa irlandese" è interessato alle informazioni sui mentori spirituali di San Patrick, nonché davanti a pietre miliari della sua vita. Rapporto di I. Petrovsky "Tradizione monastica di St. Patrick Irish", realizzata in una conferenza dedicata a San Patrizio (San Pietroburgo, il 31 marzo 2004), contiene anche pensieri interessanti sui mentori spirituali di San Patrick, circa il collegamento della Chiesa irlandese con cattolicesimo. Nel suo studio, "Marigold di San Brendan. La ricerca dei terreni della promessa "ARCHPRIEST ALEXANDER SHABANOV non solo ricrecherà la vita di San Brendan, ma si ferma anche in dettaglio sulla storia della Chiesa irlandese e dei suoi devoti dal completamento del Santo Patrick della sua missione e finale con la subordinazione della sua Roma. È particolarmente prezioso che l'autore si basa su numerose fonti occidentali, in particolare tedesco, olandese e inglese.
Tuttavia, non c'era ancora un saggio olistico sulla Chiesa irlandese - dal momento della missione di San Patrizio al Sinodo Kashhel del 1171 (ha segnato la subordinazione della Chiesa irlandese di Roma). L'unica eccezione è la conferenza di V.V. Bolotov sulla storia dell'antica chiesa, tuttavia, e lì la cronaca degli eventi è portata solo al VIII secolo. La maggior parte dei lavori su questo argomento sono puramente storici. Inoltre, il declino della Chiesa irlandese è solitamente associato a incursioni winking e all'espansione cattolica romana - senza considerare le politiche del re inglese Henry II del legislatore (1154-1189), nonché le attività dei suoi predecessori, che, in Fatto, erano conduttori della politica espansionista della Chiesa romana in relazione all'Inghilterra e all'Irlanda.
Fonti per questo studio servite:
1) "Confessione" di St. Patrick irlandese. Questo documento appartiene indubbiamente al Santo Patrick e contiene materiale inestimabile sulla sua vita e lavora.
2) "La vita di San Brendan del Maribile", ricreato dall'Arciprete Alexander Shabanov su fonti antiche nel suo studio "San Brendan Maritre. Cerca la terra promessa. " Come scrive lo stesso autore, "il testo" del nuoto di San Brendan ... "- Non una traduzione diretta dell'originale latino in russo. Il lettore propone la ricostruzione di diverse opzioni. La storia della storia è stata utilizzata: traduzione inglese di "navigatio ...", inserito nel libro "Time of santo disigner" (1965) con un'aggiunta da oltre fonti anglosassiste successive raccolte nello studio di Jesse Crosland "Saint Brendan e il suo nuoto. La storia avventura del Medioevo "(1972), così come la classica pubblicazione di Charles Selmer" Navigatio St. Brendani Abbatis "(1959)";
3) Frammenti delle cronache anglo-sassoni sotto forma del testo originale, trasferimento in inglese moderno o traduzione in russo, contenute in due formazioni della letteratura scientifica - sulla storia dell'inglese e nella storia dell'Inghilterra e in Irlanda e dei raid viking ;
4) frammenti della "Storia della Chiesa del popolo inglese" della sfortuna;
5) Saga su Nyal. Contenente la narrativa della battaglia dell'orologio, questa saga islandese è una fonte importante sulla lotta dei cristiani irlandesi con pagani settentrionali - vikings.
G.P. Fedotov. Saints Antica Russia
introduzione
Lo studio della santità russa nella sua storia e della sua fenomenologia religiosa è ora uno dei compiti urgenti del nostro revival cristiano e nazionale. Nei santi russi, onoriamo non solo i clienti celesti della Santissima e della primavera Russia: stiamo cercando le rivelazioni del nostro percorso spirituale. Crediamo che ogni popolazione abbia la propria chiamata religiosa, e, naturalmente, tutto è pienamente svolto dai suoi geni religiosi. Qui il percorso per tutti segnato dalle pietre miliari della mobilità eroica è pochi. Il loro ideale della vita popolare Putal Secenties; Il loro fuoco ha le sue lampade. Se non siamo ingannati nella convinzione che tutta la cultura del popolo, nell'ultimo account, è determinata dalla sua religione, poi in santità russa troveremo una chiave che spiegherà molto nei fenomeni e nella cultura russa moderna e secolarizzata. Mettendo il forte compito della sua interazione, la sua inclusione inverso nel corpo della Chiesa universale, dobbiamo specificare il compito universale del cristianesimo: trovare il ramo speciale sulla vite, che è segnato dal nostro nome: ramo russo dell'ortodossia.
La giusta risoluzione di questo compito (ovviamente, in pratica, nella vita spirituale) ci salverà da un grosso errore. Non lo faremo, come spesso lo fanno, il russo a ortodosso, rendersene conto che il tema russo è un argomento privato, e l'ortodosso è completo, e questo ci salverà da orgoglio spirituale, distorcendo il pensiero religioso nazionale russo spesso russo. D'altra parte, la consapevolezza del nostro percorso storico personale ci aiuterà a concentrarci su di esso possibili sforzi più organizzati, che avendo gradito, forse dallo spreco infruttuoso delle forze sulle strade degli altri.
Attualmente, tra la società ortodossa russa, c'è una combinazione completa di concetti in questo settore. Di solito confronta la vita spirituale della Russia moderna, del pomeriggio, la nostra vecchiaia, o il nostro folk scientifico, con "ben adatto", cioè con l'ascetismo dell'antico East, sta facilmente gettando il ponte sul millennio e aggirando un completamente sconosciuto o Mnimo famoso santità dell'antica Russia. Qualcosa di strano, il compito di esplorare la santità russa, come una speciale tradizione della vita spirituale, non era nemmeno impostato. Questo pregiudizio pregiudizio, che è stato diviso e condiviso dalla maggioranza di chiese ortodosse che ostili di persone: un pregiudizio di uniformità, l'immutabilità della vita spirituale. Per alcuni di questo canon, la norma patristica, per gli altri - stencil, privando il tema della santità di interesse scientifico. Naturalmente, la vita spirituale nel cristianesimo ha alcune leggi comuni, è meglio dire le norme. Ma queste norme non sono escluse, ma richiedono separazione di metodi, imprese, vocazioni. Nella Francia cattolica, la scuola di Froli (autore del libro sulla "santa psicologia") è attualmente dominante (autore del libro sulla "santa psicologia"), che studia la personalità nella santa - nella convinzione che la grazia non sta violentando natura. È vero che il cattolicesimo con le sue caratteristiche specifiche in tutte le aree della vita spirituale, attira direttamente l'attenzione su una personalità specifica. In ortodossia, tradizionale, prevale generale. Ma questo è generalmente dato non nei regimi senza volto, ma in individui viventi. Abbiamo prove che i volti dipinti dell'icona di molti santi russi sono basati sul loro ritratto, anche se non nel senso di un ritratto realistico. Personale nella vita, come nell'icona è dato in sottili caratteristiche, nei toni: questa è l'arte delle sfumature. Ecco perché dal ricercatore ci vuole molta più attenzione acuta, cautela critica, atmosfera di gioielli acryvia che per un ricercatore di santità cattolica. Quindi, solo il tipo, "stencil", "timbro" sarà suscitato da un aspetto non autorizzato.
L'enorme difficoltà di questo compito dipende dal fatto che l'individuo si apre solo su uno sfondo distinto generale. In altre parole, è necessario conoscere le adiografie dell'intero mondo cristiano, principalmente l'ortodosso, greco e slavo est, per avere il diritto di giudicare la natura speciale russa della santità. Nessuna delle chiese russe e storici letterarie non è ancora stata armata abbastanza per tale lavoro. Ecco perché il libro proposto, che solo in pochissimi punti può contare sui risultati dei lavori finiti, è solo un progetto di schizzo, piuttosto un programma di ricerca futura, così importante per i compiti spirituali del nostro tempo.
Il materiale per questo lavoro ci servi dalla letteratura di vita agiografica dell'antica Rus. Le vite dei santi erano una lettura preferita dei nostri antenati. Anche i laici sono stati cancellati o ordinati per sé per sé compilazioni a risparmio. Dal XVI secolo, in connessione con la crescita della coscienza nazionale di Mosca, appaiono collezioni di pura vite russe. Metropolitan Macarius con una Grozny con un intero staff del Diploma I dipendenti per più di vent'anni hanno raccolto l'antica scrittura russa ad un'enorme collezione di grandi miniere, in cui la vita dei santi prese l'onorevole posto. Tra i migliori scrittori dell'antica Russia dedicato la loro piuma alla glorificazione delle razze Nestor Chronicen, l'epifania della saggezza e del logo Pahomi.
Per secoli, l'agiografia russa passava attraverso forme diverse, conosceva diversi stili. Considerando in stretta dipendenza da greco, retoricamente sviluppato e decorato, dal vivo (campione - metafrarato di Simeon del X secolo), agiografia russa, forse, i migliori frutti portati a Kiev South. Poco, tuttavia, i monumenti della polvere di Domongol con una lussureggiante cultura verbale combinano la ricchezza di una partizione specifica, la particolarità delle caratteristiche personali. I primi segmenti della letteratura vivente nel nord prima e dopo che il pogrom mongolo ha una natura molto diversa: è un breve, povero e retorico e retorico dettagli record - piuttosto tela per le leggende future piuttosto che una vita pronta. V. O. Klyuchevsky ha suggerito un suggerimento sulla connessione di questi monumenti con il Kondaki della sesta canzone del Canon, seguita dalla vita della Santa Alla vigilia della sua memoria. In ogni caso, il parere dell'origine folk della più antica vite nord-russa (Nekrasov, parzialmente Shevyrev) è rimasta a lungo. La nazionalità del linguaggio di alcune vite è un fenomeno secondario, un prodotto di un declino letterario. Dall'inizio del XV secolo, l'Epifania e il Pahomi serbo creano una nuova scuola nella Russia settentrionale - indubbiamente sotto le influenze greche e southe-slave - una scuola di vite artificialmente illuminate e ampie. Sono particolarmente arando - viene creata una canonica letteraria costante, una magnifica "parola di tessitura", per imitare chi sono gli scribi russi a sforzarsi fino alla fine del XVII secolo. Nell'era di Makaria, quando molti antichi record gorteni inespici sono stati modificati, la creazione di Pahomi è stata introdotta nella Chenet Minei in integrità.
Nel 1552, Kazan entrò nello stato russo. Il primo arcivescovo alla testa dei Vescovi stabilito c'era l'Igumen Selizharov del monastero di Gury. Era colui che eretto a Mosca nel San Arcivescovo, nel 1555 andò a Kazan insieme al Vescovo di Merrisonophone, che ha trasformato molte persone nella fede cristiana in un noto graduale. Il 17 ottobre, la Chiesa onora il ricordo del Santo Padre del nostro rappresentante Guria, pervago arcivescovo Noviproshennago Grada Kazan e Wronophia, Bishop Tverskogo, Kazan Miracles.
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Il 3 ottobre, la Chiesa onora il ricordo dei martiri Velikago Prince Mikhail Chernigov e il Bolyarin del suo Feodor. Nel 1245, furono brutalmente torturati nell'orda d'oro.
Già dalla giovane età, Knyazhich Mikhail si è distinta da un'altitudine virtuosa
San Blessed Prince. Mikhail Chernigovsky. Era il figlio di Vsevolod Olgovich Cherry (Mind 1212). Dall'infanzia, Mikhail si distingueva per pietà e mansuetudine, evitava riunioni rumorose e preferiva vedere contro i giochi.
Foto: affresco svv. Mch. e confessore mikhail, kn. Chernigov e Bolyarin del suo Feodor. Yaroslavl.
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Il 6 settembre, la Chiesa celebra il trasferimento di onesta rilevanza nel Santo Padre del nostro Peter, Metropolitan Kyivskago e tutta la Russia, Moskogo Wonderworker, sua santità metropoli russa. San Pietro - Il primo dei metropolitani di Kiev e tutta la Russia avevano, come una posizione permanente, Mosca ed è la sua paternità che la prima icona miracolosa di Mosca della Vergine, indicata come Petrovskaya.. La futura metropolitana di Kiev e tutta la Russia Petr è nata a Volyn nella seconda metà del XIII secolo. I suoi genitori Fedor e Eupraxia, Ha avuto vite pie. " Anche prima della nascita di Pietro nella visione assonnata, il Signore ha aperto l'eupPraxia del preboluto grazioso di suo figlio».
La Terra Russa è sempre stata ricca di grandi devoti che hanno lasciato il marchio nella nostra storia: questo è anche il reverendo Macarium Kalyazinsky, Anthony Krasnoholmsky, Efraim Novotorzhsky, Evftiy Suzdal, e molti altri. 7 agosto, la Chiesa è celebrata L'assunzione del Padre Rev. del Nostro Macaria, Zhestodskago e Unganskago, Novago Wonderworkerchi per il suo earth Life. Trovato quattro dimora e la famosa skit di Olenvsky, che divenne vecchio fornito dopo il XVII secolo diviso. Anche il nome Makaria è stato chiamato la fiera di Makariyevaya per tutta la Russia.
Titolo ottimo e responsabile dello storico. Conosciamo Herodota, Plutarco e Tacita, e N.M. Karamzin. Ma per la storia russa non c'è l'autorità di cui sopra, non c'è nome sopra, del Rev. NESTOR CRONSONLER. - Monk Kiev-Pechersk Lavra, padre della storia russa. 9 novembre Il giorno della memoria del cronista del nesor è notato. Gli anni della sua vita caddero sul XI secolo. Per lui, letteralmente recentemente, nel 988, l'acqua del Dnieper ha accettato i Blatant Kievans, c'erano ancora testimoni di questo miracolo. Ma hanno già sorparatori la Russia, gli attacchi di nemici esterni. I discendenti del principe Vladimir non potevano o non volevano essere uniti, con ogni decennio, la distribuzione di internecina tra i principi è aumentata.
I primi santi russi - chi sono? Forse imparando di più, troveremo le rivelazioni del nostro percorso spirituale.
Santi Boris e Gleb
Boris Vladimirovich (Prince Rostovsky) e Gleb Vladimirovich (Prince Muromsky), con il battesimo di romano e david. Principi russi, i figli del Granduca Vladimir Svyatoslavich. Nella lotta internacina per il trono di Kiev, lampeggiato nel 1015 dopo la morte del loro padre, furono uccisi dal loro fratello maggiore per le credenze cristiane. Giovane Boris e Gleb, conoscendo le intenzioni, non si applicherono armi contro gli aggressori.
I principi Boris e Gleb sono diventati i primi santi, canonizzati dalla Chiesa russa. Non erano i primi santi della terra russa, poiché la chiesa fu onorata di onorare il Variagov di Theodore e Giovanni, i martiri per la fede morti con Vladimir-Pagan, la principessa Olga e il principe Vladimir, uguale agli alluministi apostolici Rusi . Ma Santo Boris e Gleb erano le prime scatole scelte da sposate, i primi artisti miracolosi e riconosciuti dalle stanze di preghiera celeste "per le nuove persone cristiane". Le cronache sono piene di storie sulle meraviglie delle guarigioni che hanno avuto luogo alle loro reliquie (un'enfasi speciale sulla glorificazione dei fratelli mentre i guaritori fu realizzati nel XII secolo), sulle vittorie ossessionate dal loro nome e con il loro aiuto, circa il pellegrinaggio dei principi alla loro bara.
La loro adorazione è stata immediatamente stabilita, come una nazionale, alla canonizzazione della Chiesa. I Greci-Metropolitans hanno sottolineato la santità dei wearkworkeri, ma metropolitana John, che dubitava soprattutto, presto aveva spostato gli organismi netti alla Nuova Chiesa, fondamentale con una vacanza (24 luglio) e li ha fatti un servizio. È stato il primo esempio della solida fede del popolo russo nei loro nuovi santi. Solo così è stato possibile superare tutti i dubbi canonici e la resistenza dei greci, generalmente non inclini a incoraggiare il nazionalismo religioso delle persone appena concluse.
Preparazione. Feodosius Pechersky.
Preparazione. Theodosio - Il padre del Monasses russo era la seconda Santa, solennemente canonizzata la Chiesa russa e il suo primo reverendo. Come il Boris e Gleb sono stati menzionati nella glorificazione terrena di St. Olga e Vladimir, St. La Feodosia è stata uccisa prima da Anthony, il suo insegnante e il primo fondatore del monastero di Kiev-Pechersky. L'antico vivente di St. Anthony, se esisteva, era perduto presto.
Anthony, quando la fratellanza cominciò a raccogliergli, lasciò alla cura dell'IGUMEN VARLAAM, e salito su una grotta isolata, dove era prima della morte. Non era un mentore e un igume di fratelli, tranne i primi alieni, e le sue imprese solitarie non hanno attirato l'attenzione. Sebbene sia morto in un anno solo di un anno o per due prima Feodosia, ma a quel tempo era già l'unico punto focale dell'amore e della riverenza non solo al monastico, già numerosi fratelli, ma anche di tutto il Kiev, se non a tutta il Rus. Nel 1091, il potere di St. La Feodosia era aperta e trasferita alla Grande Chiesa di Pechersk dell'Assunzione della Vergine, che ha parlato del suo culto monastico locale. E nel 1108, per cotto grande principe La comunità, metropolitana con vescovi rendono solenne (generale) della sua canonizzazione. Anche prima di trasferire le sue reliquie, 10 anni dopo sulla morte di Sant'Anno, pre. Nestor ha scritto la sua vita, ampia e ricca di contenuti.
Saints Kiev-Pechersk Catema
Nel monastero di Kiev-Pechersk, nel vicino (Antoniyeva) e il feto (Feodosieva) grotte reliquie 118 santi, la maggior parte dei quali è conosciuta solo per nome (non ci sono Innominato). Quasi tutti questi santi erano il monastero del monastero, il poro di Domongol e Sobergal, localmente onora qui. Metropolitan Petro Tomb Canonizzarli nel 1643, garantita per elaborare un servizio comunitario. E solo nel 1762, dal decreto del Santo Sinodo, i santi di Kiev furono fatti al mese della comunità.
Sappiamo della vita di trenta dai santi di Kiev dalla cosiddetta catema di Kiev-Pechersk. La vita della gara nell'antica scrittura cristiana è stata chiamata la posizione di vita riassuntiva dei devoti - asceti di una certa area: Egitto, Siria, Palestina. Questi selezionatori orientali erano conosciuti in traduzioni in Russia dalla prima volta del cristianesimo russo e aveva un impatto molto forte sull'educazione dei nostri monasses nella vita spirituale. Cadreder Pechersk ha la sua storia lunga e complessa, che può essere frammentaria per giudicare l'antica religiosità russa, sulla minisura russa e sulla vita monastica.
Preparazione. Abraham Smolensky.
Uno dei pochissimi devoti del tempo di Domongolsky, da cui è rimasta la descrizione dettagliata della vita, compilata dal suo efraim studente. Preparazione. Abraham Smolensky non è stato solo onorato nella sua città natale dopo la morte (all'inizio del XIII secolo), ma anche canonizzato in una delle cattedrali di Mosca Makariyevsky (probabilmente 1549). La vita di St. Abrahamia trasmette l'immagine del devoto di una grande forza, piena di caratteristiche originali, può essere unica nella storia della santità russa.
Rev. Abraham Smolensky, un predicatore di pentimento e il venuto terribile corte, è nato nel mezzo del XII secolo. A Smolensk, dai ricchi genitori che avevano 12 figlie e pregarono a lui del figlio. Dall'infanzia, è cresciuto nella paura di Dio, spesso visitato la Chiesa e ha avuto l'opportunità di studiare sui libri. Con la morte dei genitori, distribuendo tutta la proprietà ai monasteri, chiese e poveri, il Rev. Sono andato in giro per la città in un rubino, pregando Dio a specificare il modo di salvezza.
Ha accettato il titolare e ha scritto i suoi libri come obbedienza e ogni giorno ha commesso la liturgia divina. Abramo era secco e pallido dal lavoro. Santo era severo e a se stesso, e ai bambini spirituali. Lui stesso ha scritto due icone sui temi che soprattutto lo hanno occupato: uno ha ritratto un terribile campo, e dall'altro - torturato in Naj.
Quando la calunnia è stata vietata di essere vietata di essere vietata, varie disgrazie aperte in città: siccità e malattia. Ma secondo la sua preghiera, la città e i residenti andarono a pioggia abbondante, e la siccità è finita. Allora tutti erano convinti del sorto della sua giustizia e cominciarono a leggermente leggermente di letto e rispettarlo.
Dalla vita, abbiamo un'immagine insolita di Asklet con intenso vita interna, con ansia ed emozione, fuggire in una preghiera tempestosa e emotiva, con un'idea ripetuta cupa del destino umano, non un guaritore, e un insegnante di poppa, un animato, può essere un'ispirazione profetica.
Santo principi
I principali principi "favolosi" costituiscono un mento speciale, molto numeroso dei santi della chiesa russa. Puoi contare circa 50 principi e principi, canonizzati in una riverenza comune o locale. La riverenza dei Santissimi Principi è migliorata nei tempi del giogo mongolo. Nel primo secolo di Tataris, con la distruzione dei monasteri, la santità monastica russa è quasi asciutta. L'impresa dei santi principi diventa il principale, storicamente importante, non solo dall'attività nazionale, ma anche dal ministero della Chiesa.
Se allocate i sacri principi usati da Universal, e non solo locali, leggendo, allora è St. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky con figli David e Konstantin. Nel 1547-49, Alexander Nevsky, Mikhail Tver, ha aggiunto a loro. Ma Mikhail Chernigovsky, Martire, ranghi per primo. La pietà dei santi principi è espressa nella devozione della Chiesa, nella preghiera, nella costruzione di templi e rispetto per il clero. La povertà è sempre osservata, cura di debole, siery e vedove, meno spesso giustizia.
La chiesa russa canniamo meriti nazionali o politici nei loro santi principi. Ciò conferma il fatto che in un certo numero di principi santi non troviamo quelli che soprattutto per la Gloria della Russia e per la sua unità: né Yaroslav saggio, né Vladimir Monomakh, con tutta la loro indubbio pietà, nessuno in un numero di Principi di Mosca, se non conta Daniel Alexandrovich, prigioniero topica nel monastero di Danilov costruito, e canonizzato non silenziose o XIX secolo. Ma Yaroslavl e Murom davano la Chiesa dei Santi principi, completamente sconosciuti cronache e storia. La Chiesa non è canonizzata da alcuna politica - né Mosca, né Novgorod, né Tatar; Né unificante o specifico. Questo è spesso dimenticato nel nostro tempo.
Saint Stefan Permsky.
Stefan Permsky occupa un posto molto speciale nella canzone dei Santi russi, in piedi un po 'di palazzo da un'ampia tradizione storica, ma esprimendo nuove opportunità, forse, non completamente rivelate in ortodossia russa. San Stefan - un missionario che ha dato la sua vita al fascino del popolo pagano - Zyryan.
Santo Stefano proveniva da Ustyug the Great, in Dvina Earth, che solo nel suo tempo (nel XIV secolo) dal territorio coloniale Novgorod trasferito in dipendenza da Mosca. Le città russe rappresentavano le isole tra il mare interno. Le onde di questo mare sono state avvicinate da Ustyugu, attorno a cui iniziarono gli insediamenti del Western Permyakov, o, secondo il nostro nome, Zyryan. Altro, Perm orientale, vissuto sul fiume Kame, e il loro battesimo è stato il caso dei successori di San Stefano. Non c'è dubbio che, sia la conoscenza con il Perm e la loro lingua e l'idea del sermone del Vangelo tra loro appartengono all'adeale del santo. Essendo una delle persone più intelligenti del suo tempo, conoscendo il linguaggio greco, lascia libri e insegnamenti per il bene di predicare gli affari dell'amore, Stephen preferiva andare a Permando terra e missionario - uno. I suoi successi e test sono prelevati in una serie di scene della natura, non prive di umorismo e perfettamente caratterizzando perfettamente ingenuo, ma naturale è la buona visione del mondo di Zyryan.
Non si unì al battesimo di Zyryan con la loro divisione, ha creato la scrittura di Zyryan, ha trasferito il culto per loro e St. Scrittura. Ha fatto per Zyryan ciò che Cirillo e Metodio - per tutti gli slavi. Si è anche ammontato all'alfabeto di Zyryan basato su rune locali - segni per alberi su un albero.
Preparazione. Sergius di Radonezh.
Nuovo Roving, che sorge dal secondo quarto del XIV secolo, dopo che il giogo Tatar, è molto diverso dall'antico russo. Questa è la mobilità dei deserti. Assunzione della impresa più difficile, e più applicata alla preghiera contemplativa, i monaci della fauna selvatica aumenteranno la vita spirituale a una nuova altezza, non ancora raggiunta in Russia. Governare e insegnante della nuova monocurità deserta era preparazione. Sergius, il più grande della Santa Antica Russia. La maggior parte del santo XIV e l'inizio del XV secolo sono i suoi studenti o "interlocutori", cioè che ha sperimentato il suo effetto spirituale. Preparazione della vita. Sergius è stato preservato grazie al suo contemporaneo e a discepolo dell'Epifania (WomboN), il biografo Stephen Perm.
La vita chiarisce che la sua umile mitezza è il principale tessuto spirituale della personalità di Sergius Radonezh. Preparazione. Sergius non punisce mai Chad spirituale. Nelle meraviglie della loro preparazione. Sergius sta cercando di diminuirsi, tira fuori il suo potere spirituale. Preparazione. Sergius è un espressante dell'ideale russo della santità, nonostante l'affilatura di entrambe le estremità polari di lei: mistica e politica. Mystic e Politico, Eremita e Kinovit sono compatibili nella sua graziosa pienezza.