Questo Sacramento ha anche un altro nome: Benedizione dell'Unzione. La gente ha grandi pregiudizi e idee sbagliate sul tema di questo rituale. Altri credono che l'Unzione nell'Ortodossia sia adatta solo alle persone vicine alla morte, o che la morte segua necessariamente dopo di essa. E altri credono nell'inevitabile guarigione della malattia dopo la prima visita al rituale. Di seguito analizzeremo il concetto dal punto di vista della chiesa.

L'essenza del rituale

L'atto sacro ha preso il nome dal numero di sacerdoti che compiono questo rito, cioè conciliarmente.

Le persone comuni sono spesso interessate alla domanda: "Come viene celebrato il sacramento dell'unzione?" Il rito consiste nell’ungere il corpo di una persona con specifico olio consacrato (olio) al fine di invocare la grazia di Dio, allontanando la debolezza mentale e fisica. Inoltre, un credente che ha subito questo rituale riceve il perdono delle sue azioni peccaminose, che, a causa della nostra maleducazione e rilassamento, sono passate inosservate dalla nostra coscienza. Ad esempio, una persona può semplicemente dimenticare il suo crimine o non sapere che l'atto è tale.

A proposito dei peccati:

Interessante! L'unzione è un rito che trova il suo scopo già nei tempi apostolici. L'apostolo Giacomo afferma che gli anziani della chiesa, pregando per i malati e ungendoli con olio, erano uno strumento del Signore, che ha il potere di curare i malati terminali e di perdonare tutti i peccati.

Nella storia del ministero c'è un numero colossale di esempi di guarigione divina dopo il sacramento dell'unzione. Le persone guarirono completamente dopo il sacramento fisicamente e mentalmente. Tuttavia, non esiste una garanzia assoluta che il rituale possa aiutare tutti.

L'unzione è un rito sacro con lo scopo di liberarsi dai peccati e dalle malattie; viene eseguito da sette sacerdoti. Questo numero ha un significato simbolico per la completezza della Chiesa ortodossa. Il sacramento consiste nel leggere esattamente sette passaggi delle istruzioni apostoliche, raccontando guarigioni miracolose, pentimento, compassione e la necessità di confidare nel potere dell'Onnipotente. Dopo ogni richiesta, in devota umiltà, il paziente viene unto con olio sette volte.

Importante! La Chiesa consente a un sacerdote di celebrare il sacramento dell'unzione, ma solo se è in grado di celebrare il rito per conto della cattedrale.

Sacramento dell'Unzione

Storia dell'origine

Questo rito, come tanti altri, deve la sua comparsa ai tempi del Vangelo. Gesù Cristo stesso lo ha stabilito chiamando i suoi discepoli e dando loro potere sulle creature diaboliche. Gli apostoli andavano in giro e predicavano il pentimento sincero, scacciavano i demoni dai corpi dei malati e li ungevano con olio. La prova di queste parole si trova sulle pagine del Vangelo di Marco, quindi si sostiene che il sacro rito esistesse prima del Calvario e aiutasse i malati fisici e mentali.

Anche l'apostolo Giacomo menziona il sacramento della consacrazione dell'olio nella sua autorevole lettera.

Dal XV secolo Per il sacramento è stato introdotto uno speciale rito liturgico, che ha determinato la sequenza del processo di unzione stesso. L'ordine cambiava costantemente, diventando più ampio e fisso.

• Nei secoli III-IV. le preghiere includevano pure richieste a Dio di rendere l'olio guaritore quando unto e consumato. Il servizio a quel tempo era svolto dai vescovi.
• Servizi divini bizantini dell'VIII secolo. differiscono in una sequenza ben ponderata di procedure. L'unzione nell'Ortodossia inizia con un appello al Santo Padre, il guaritore di ogni anima malata. Le prime parole sono chiamate dalla Chiesa la formula di questo sacramento.
• La benedizione dell'olio è stata a lungo percepita come un'azione sacra sia nell'Ortodossia che nel cattolicesimo. La tradizione di eseguire esattamente sette rituali è arrivata agli insegnamenti dell'Oriente dalla Chiesa occidentale.

Quando ricorrere al sacramento

La benedizione dell'unzione viene eseguita sui cristiani ortodossi di età superiore ai sette anni che sono malati fisicamente e mentalmente. Questi ultimi includono gravi disturbi psicologici (abbattimento, dolore e completa disperazione). L'Ortodossia chiama le cause di questi stati peccati impenitenti, spesso inconsci per le persone. Il clero afferma che l'unzione nella chiesa è destinata non solo alle persone gravemente malate, ma anche alle persone relativamente sane.

Importante! La benedizione dell'olio è inaccettabile se una persona è incosciente o si comporta in modo aggressivo.

Si consiglia alle persone sane di sottoporsi a questo rituale non più di una volta all'anno. Il momento più adatto qui è la Quaresima. In questo momento, aumentano le possibilità di essere completamente guariti e di ricevere il perdono delle attività peccaminose. Tuttavia, una persona ha bisogno di sapere che l'unzione ortodossa di per sé non è necessaria per liberarsi dai peccati e dalle malattie, ma se le preghiere al Signore vengono fatte da un cuore puro, le possibilità aumentano molte volte.

Riguardo al pentimento dei peccati:

Principi del rituale

Prima dell'unzione, i credenti dovrebbero prendere la comunione e confessarsi al clero. Queste condizioni devono essere ripetute dopo il rituale. Si consiglia di acquistare una candela e, se l'unzione avviene in Quaresima, di osservarla meglio che potete. I ministri della Chiesa preparano oggetti specifici per il sacro sacramento.

Il rituale richiede la presenza delle seguenti cose:

• Un tavolo (leggio) coperto da una tovaglia pulita.
• Chicchi di qualsiasi cereale posti su un piatto. È un simbolo di una vita sana, di rinnovamento fisico e spirituale.
• Sette candele.
• Una nave speciale dove l'olio verrà illuminato.
• Sette bastoncini avvolti in ovatta.
• Olio vegetale o d'oliva.
• Una piccola quantità di vino che simboleggia il sangue di Cristo.
• Anche il Vangelo e la croce sono necessari nel processo rituale.

Tradizionalmente, il sacramento dell'unzione viene celebrato in una chiesa; un'eccezione può verificarsi quando un sacerdote viene a casa di cristiani ortodossi infermi. Se il paziente non ha la possibilità di frequentare la chiesa, gli stessi sacerdoti lo visitano a casa sua. La procedura non è praticamente diversa da quella in un monastero o in una chiesa. Tutti i parenti, che verranno anche unti, partecipano a casa.

Prima dell'inizio della cerimonia nel tempio, i parrocchiani accendono le candele che hanno portato. Il sacramento dell'unzione è diviso in tre fasi: il canto della preghiera, l'illuminazione dell'olio e l'unzione.

Sacramento dell'Unzione

Come si svolge attualmente la cerimonia?

Le regole per condurre la moderna Benedizione dell'Unzione differiscono in modo significativo dal metodo antico. Ciò dà origine a numerosi pregiudizi e diffidenze da parte di alcune persone.

• La prima parte è caratterizzata dalle preghiere e dall'elenco dei nomi dei presenti. L'unzione inizia con una frase che loda Nostro Padre. Inoltre, il rituale ricorda il servizio mattutino della Quaresima in una versione abbreviata.
• La seconda parte del sacramento dell'unzione è riempita con la procedura di consacrazione dell'olio dell'unzione. Il vino, che simboleggia il sangue del Signore, e l'olio vegetale vengono mescolati in un vaso separato. Successivamente si accendono le candele e il sacerdote legge una preghiera speciale per conferire all'olio le qualità della guarigione divina.
• In conclusione, i ministri della chiesa leggono le epistole apostoliche, pregano per il perdono degli atti peccaminosi e la guarigione dei malati e ungono tutti coloro che si sono riuniti per il sacramento. L'ultima parte si ripete sette volte, ma ogni volta viene pronunciato un brano del Vangelo diverso. Successivamente, i parrocchiani circondano i sacerdoti, che pregano e applicano un libro sacro aperto sulla fronte di ciascuno. Il credente deve baciare la Scrittura e inchinarsi davanti a tutti i presenti.

Azioni dopo il rituale

Dopo aver subito l'unzione, il fedele ortodosso è obbligato a fare la comunione e portare a casa propria i cereali utilizzati nei momenti del sacramento e l'olio benedetto. Questi resti vengono aggiunti al cibo e le aree che richiedono il trattamento vengono unte con olio. Tuttavia, nei tempi antichi c'erano regole diverse. La chiesa proibì di portare con sé i resti di cereali e olio: furono semplicemente bruciati.

Importante! Attualmente il cibo viene gettato nel fuoco se rimane prima dell'inizio di un nuovo sacramento.

I parrocchiani che hanno subito il rito dell'unzione con la coscienza pulita notano un significativo sollievo emotivo. Anche la condizione fisica migliora. La Chiesa assicura che le preghiere quotidiane, le parrocchie e la benedizione costante dell'olio contribuiscono alla guarigione del corpo.

Le persone devono abbandonare lo stereotipo secondo cui il rituale è destinato solo a persone gravemente malate. Questa opinione è una reliquia del passato ed è completamente in contrasto con la Sacra Scrittura. Gli apostoli cercavano proprio la guarigione durante il rito dell’unzione, e non “l’ultima unzione”.

Molti parrocchiani percepiscono il sacramento come una via di inevitabile guarigione, ma, per la maggior parte, non si confessano né ricevono affatto la comunione. Ciò è irto di una diminuzione della fede in una persona che contava su un miracolo e che non ha ricevuto il risultato di guarigione desiderato. Il clero nota: "La guarigione è un dono del Buon Dio e non il risultato fisico di un'azione". Solo coloro che rivolgono sinceramente la propria attenzione alla purificazione e al perdono ricevono una ricompensa miracolosa.

Le persone che sentono la loro morte imminente hanno paura del Sacramento dell'Unzione. Presumono che lasceranno il mondo subito dopo la cerimonia, ma i termini della vita sono determinati dal Creatore e l'anima deve occuparsi del passaggio alla dimora del Signore, confessando e ricevendo la comunione. In caso di morte imminente, il rito dell'unzione è obbligatorio per il morente.

Consiglio! Se si arriva in ritardo alla processione, è consentito prendervi parte chi ha subito almeno una volta la consacrazione dell'olio. Tuttavia, il clero raccomanda di rinviare la partecipazione.

Differenze tra Cresima e Unzione

La Chiesa separa questi due concetti come completamente diversi.

La Cresima viene effettuata immediatamente dopo il Battesimo ed è destinata alla coltivazione e al rafforzamento nell'auto-miglioramento spirituale. Il sacramento viene celebrato separatamente se è diretto a una persona di religione diversa.

Attenzione! Sia la Benedizione dell'Olio che la Cresima dovrebbero essere distinte dalla Veglia Notturna - i servizi serali prima di una festività importante. Le persone spesso confondono il lavoro preparatorio con una sorta di atto sacro. L'unzione e la benedizione dei cereali tutta la notte non è un sacramento.

La benedizione dell'unzione (unzione) è un sacramento della chiesa volto a curare i disturbi e a eliminare le conseguenze degli atti peccaminosi. Pentendosi sinceramente durante il rituale, una persona ha la possibilità di ottenere salute e una connessione spirituale con il Creatore. Durante il rito, al parrocchiano non è richiesta alcuna abilità particolare, deve semplicemente mostrare umiltà e franchezza.

L'unzione viene eseguita sia nel tempio che in casa, ma sempre sotto il comando di un sacerdote.

Guarda il video sull'unzione

A proposito dei sacramenti. Sacramento dell'Unzione

IL CONCETTO DEL SACRAMENTO

La benedizione dell'olio è un sacramento nel quale, nell'unzione del corpo con l'olio, si invoca la grazia di Dio sulla persona malata, sanandola dalle infermità mentali e fisiche (Catechismo).

Il Sacramento della Benedizione dell'Unzione è chiamato anche “olio santo”, “unzione dell'olio” e “olio della preghiera” (dal greco euhelaion), ma più spesso “unzione”, “unzione dell'olio” - dopo l'incontro, “ consiglio” degli anziani, che l'apostolo Giacomo comandò di riunire per celebrare il sacramento dell'Olio.

Il Sacramento della Benedizione dell'Unzione è il principale rimedio pieno di grazia che la Chiesa ortodossa offre ai malati e ai sofferenti per il sollievo, la guarigione delle malattie e per la preparazione a una morte cristiana, pacifica e spudorata.

ISTITUZIONE DEL SACRAMENTO

L'inizio dell'unzione con olio come sacramento fu posto dal Signore stesso, secondo il cui comandamento i suoi discepoli, guarendo le anime delle persone con la predicazione salvifica del Vangelo, guarirono anche i corpi dei malati con l'unzione con olio: “ Ungevo con olio molti infermi e guarivo la donna» (Mc 6,13). E nell'ordine del sacramento è detto: "La tua santa unzione, o amante degli uomini, è stata misericordiosamente comandata dal tuo apostolo di compiere i tuoi servi infermi".

Inizialmente, il sacramento veniva celebrato, come l'unzione, mediante l'imposizione delle mani di chi lo eseguiva (Marco 16:18; Atti 28:8-9). Il ricordo di questo modo di celebrare il sacramento è stato conservato anche nel nostro Trebnik - nella preghiera letta dopo che il sacramento è stato celebrato mentre si deponeva il Vangelo, come la mano del Signore, sul capo del malato. Nell'età apostolica l'imposizione delle mani per la guarigione fu sostituita dall'unzione con olio, così come l'imposizione delle mani per impartire lo Spirito Santo ai neobattezzati fu sostituita dall'unzione, e fu concesso anche il diritto di celebrare il sacramento agli anziani. Questa pratica di celebrare il sacramento nei tempi apostolici è chiaramente presentata nella lettera dell'apostolo Giacomo (5, 14-16).

Dopo gli apostoli, molti scrittori dei secoli I-V testimoniano la celebrazione del Sacramento dell'Unzione nella Chiesa di Cristo, vale a dire: nei secoli II-III - Dionisio l'Areopagita, Tertulliano e Origene; Così Origene, spiegando le parole di S. Giacomo: “C'è qualcuno malato in te”, menziona l'imposizione delle mani dell'anziano sul malato; nel IV secolo Giovanni Crisostomo parla del sacramento, e in V parla lo storico Sozomeno. La tradizione apostolica del sacramento dell'Unzione fu preservata non solo tra ortodossi e cattolici, ma anche tra nestoriani e monofisiti, scomunicati dalla Chiesa nel V secolo.

NUMERO DI ESECUTORI DEL SACRAMENTO

Secondo il comandamento di S. Giacomo, il sacramento della benedizione dell'unzione viene celebrato da un consiglio di anziani. Solitamente questo consiglio è composto da sette presbiteri, e a questo numero è adattata la sequenza del sacramento nel nostro Breviario. Il numero sette in questo caso, secondo il beato. Simeone di Tessalonica, è legato sia al numero dei doni dello Spirito Santo menzionati dal profeta. Isaia, o il numero delle passeggiate dei sacerdoti intorno a Gerico, o con il numero delle preghiere e dell'adorazione di Eliseo alla risurrezione del ragazzo della vedova somanita (2 Re.

4, 35), oppure con il numero delle preghiere del profeta. Elia, con il quale il cielo si aprì e cadde la pioggia (1 Re 18:43), o, infine, secondo il numero della settuplice immersione di Naaman nell'acqua del Giordano, dopo di che fu purificato.

La base storica del numero settenario può essere creduta nell'usanza degli antichi cristiani, in particolare degli anziani, di visitare i malati e pregare per loro per sette giorni consecutivi, e questo numero, quindi, costituiva un ciclo completo di preghiere piene di grazia. guarigione.

Ma la Chiesa permette a tre o due presbiteri di celebrare il sacramento dell'Unzione. In casi estremi, può celebrare il sacramento un solo sacerdote, a condizione però che lo offra a nome del consiglio dei presbiteri e dica tutte le preghiere, quante sono. Dice al riguardo la Nuova Tavola: «Nell'estrema necessità, un sacerdote che celebra il sacramento dell'Unzione lo fa con il potere di tutta la Chiesa, di cui è servitore e di cui si rappresenta: per tutta la potenza del La Chiesa è contenuta in un solo sacerdote”.

SU CHI VIENE EFFETTUATO IL SACRAMENTO?

Il sacramento dell'Unzione viene celebrato sui malati a casa o in chiesa. Nell'antichità gli ammalati che sapevano alzarsi dal letto e camminare, con l'aiuto di altri, venivano portati o condotti al tempio allo scopo di ottenere consolazione per l'anima sofferente in un luogo sacro e restituire la salute al corpo attraverso la sacramento. A volte essi stessi rimanevano per diversi giorni nel vestibolo della chiesa e vi trascorrevano giorni e notti, aspettando l'aiuto benedetto dell'unzione con l'olio sacro. Ci sono stati casi in cui coloro che erano sani tra i presenti, “per ricevere una benedizione spirituale o per alleviare qualche piccola malattia, hanno iniziato questa guarigione spirituale”.

Anticamente, nella Rus', si attribuiva grande importanza al sacramento, considerandolo uno dei rimedi più efficaci contro ogni malattia, soprattutto contro ogni tipo di possessione.

Il sacramento può essere celebrato non solo sui malati gravi, ma anche su coloro che generalmente sono infermi e si sentono esausti (anziani decrepiti, ecc.). Ma il sacramento, di regola, non viene eseguito su persone sane. Durante il periodo sinodale, solo eccezionalmente, il Giovedì Santo, secondo l'antica consuetudine ecclesiastica delle Chiese greca e russa, i vescovi hanno eseguito la benedizione dell'olio sui sani nella Trinità-Sergio Lavra, nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca e altri posti; «Nel Giovedì Santo – dice san Demetrio di Rostov – Cristo, durante la cena, ha stabilito la Nuova Alleanza del suo Corpo e del suo Sangue: per questo e per questo mistero non è indecente comunicarsi, anche se per una sana persona che non conosce il giorno e l’ora della sua morte”. Invece, quando si esegue la consacrazione dell'olio nel Giovedì Santo sui corpi sani, le parole di S. Giacomo: "Qualcuno di voi è malato" (Giacomo 5:14) - sono intesi in senso lato, cioè qui intendiamo non solo coloro che sono fisicamente malati, ma anche coloro che soffrono mentalmente - avendo dolore, sconforto, pesantezza dalle passioni peccaminose ecc. Tenendo presente una comprensione così ampia del sacramento della Benedizione dell'Unzione, nell'Eremo di Optina e nello Skete Sergio della regione di Kaluga veniva eseguito per i pellegrini due o tre volte a settimana.

Il malato che riceve il sacramento deve essere preparato a riceverlo mediante la confessione, e dopo o prima della consacrazione dell'olio, il malato riceve i Santi Misteri. In caso di pericolo mortale, il paziente deve confessarsi e ricevere la comunione prima della benedizione dell'olio (Confessione ortodossa. 118 domande).

SCOPO E SIGNIFICATO SPIRITUALE DEL SACRAMENTO DELL'UNZIONE

La Benedizione dell'Olio, come mostra il nome stesso (greco elaioa - olio; eleos - misericordia), è il sacramento dell'olio, istituito allo scopo di liberare una persona dalla malattia e perdonare i peccati. Questo duplice scopo trova la sua giustificazione nella visione cristiana della natura della malattia corporea.

La fonte delle malattie del corpo, secondo questo punto di vista, risiede nel peccato e la prima previsione sulle malattie nella razza umana è apparsa dopo la caduta delle prime persone. Quando un paralitico viene portato al Salvatore per la guarigione da una malattia, Egli attira direttamente l'attenzione sulla fonte della malattia e dice: “Figlio, i tuoi peccati ti sono perdonati” (Marco 2:3-11). Il peccato e la debolezza corporea sono posti esattamente nello stesso rapporto in S. Giacomo, il quale, dopo aver parlato della guarigione degli infermi mediante l'unzione con olio e la preghiera, nota che allo stesso tempo anche i peccati della persona guarita vengono perdonati (Giacomo 5:15).

Non si può affermare incondizionatamente che tutte le malattie, senza eccezione, siano una conseguenza diretta del peccato; Ci sono malattie inviate dalla Provvidenza di Dio allo scopo di mettere alla prova o migliorare la fede e la speranza in Dio, il miglioramento della pietà e della vita virtuosa, ecc.; tale fu, ad esempio, la malattia di Giobbe, la malattia di un cieco al quale il Salvatore disse: «Né lui né i suoi genitori hanno peccato, ma questo è avvenuto affinché si manifestassero in lui le opere di Dio» (Gv 9: 3). Tuttavia, la maggior parte delle malattie sono riconosciute nel cristianesimo come conseguenza del peccato, come vediamo in molti passi del Vangelo (Matteo 9:2; Giovanni 5:14).

L'idea di questa connessione tra peccato e malattia è chiaramente evidente nel sacramento ortodosso dell'Unzione. Nel rito della benedizione dell'olio si leggono preghiere sia per la guarigione dei malati, sia per la liberazione dai peccati, “dalle passioni, dalla contaminazione della carne e dello spirito e da ogni male”.

Nelle preghiere del canone, la causa della malattia è indicata anche dall'influenza demoniaca su una persona, dall'azione dei demoni sul corpo, sia diretta che attraverso i peccati.

Questa ampiezza di intenti (“guarigione dell’anima e del corpo”, nonché preparazione all’eternità) distingue la consacrazione dell’olio della Chiesa ortodossa da quella cattolica. Secondo gli insegnamenti del cattolicesimo, l'unico scopo della consacrazione dell'olio è liberarsi dai peccati e prepararsi a una morte pacifica, ma non guarire dalla malattia; pertanto, viene eseguito tra i cattolici solo su persone irrimediabilmente malate e prossime alla morte. Riguardo all'erroneità di una tale comprensione cattolica del sacramento, il beato. Simeone di Tessalonica, sottolineando che i cattolici “pensano contrariamente al Salvatore e ai suoi Apostoli”, interpretando erroneamente i passaggi rilevanti della Sacra Scrittura (Gc 5,14-15; cfr Gv 5,14; Mc 6,13). Un tale malinteso sul sacramento si incontra talvolta tra i nostri credenti, i quali credono che solo i morenti dovrebbero essere guidati da questo sacramento.

Qui è necessario fare una riserva, proprio nel senso che il sacramento non può essere inteso anche come qualcosa che sostituisce “l'albero della vita” e deve necessariamente donare la guarigione.

Il paziente può avere diverse condizioni:

Quando è già maturato spiritualmente per l'eternità, o quando la continuazione della sua vita non gli è più utile dal punto di vista della sua salvezza eterna, e il Signore, con la sua imperscrutabile buona Provvidenza e onniscienza, conduce una persona al passaggio all'eternità.

Ma può esserci un altro stato del paziente, quando non è ancora maturato spiritualmente, è ancora lontano dalla spiritualità cristiana. Per una persona del genere è necessario continuare il doloroso percorso della vita terrena nelle condizioni di questa esistenza, soffrire e combattere qui sulla terra con la sua peccaminosità, cosa che non poteva e non aveva tempo di fare. E in relazione a un tale paziente, la preghiera della Chiesa per la sua salute mentale e il recupero fisico è particolarmente applicabile ed efficace. E la malattia stessa dovrebbe servire come punto di svolta per l'anima, impulso per una rivoluzione spirituale interna attraverso il pentimento. E secondo la fede della Chiesa, la guarigione mentale è strettamente correlata alla stessa guarigione fisica.

La malattia può essere inviata da Dio e da persone di elevata vita spirituale per il loro beneficio spirituale, per la loro salvezza e miglioramento.

La benedizione dell'unzione è solitamente preceduta dalla confessione. Quindi, in senso spirituale, la consacrazione dell'olio è strettamente correlata al pentimento. Ciò non significa che il pentimento di per sé sia ​​un sacramento insufficiente, ma solo una persona malata a causa della debolezza non può soddisfare tutte le condizioni del vero pentimento. Nel sacramento della Benedizione dell'Unzione, tutto il consiglio dei Suoi servi sta davanti al Signore per il malato esausto e, con la preghiera della fede a nome di tutta la Chiesa, supplica Dio di concedere al malato, insieme alla salute fisica , remissione dei peccati.

Allo stesso tempo, per amore delle preghiere della Chiesa, il malato viene assolto da peccati speciali, la cui risoluzione non poteva ricevere nel sacramento del Pentimento, vale a dire:

vecchi peccati, dimenticati e non confessati, a condizione, però, che il paziente sia in uno stato d'animo generale pentito;

peccati di “sconcerto” e peccati di ignoranza;

peccati che erano la causa della malattia, ma la persona malata non ne era a conoscenza;

peccati che il paziente, a causa della sua grave debolezza, non può in questo momento raccontare al suo confessore o non può ora espiare con buone azioni.

Tutti questi e simili peccati, come scrive il Beato. Simeone di Tessalonica, per grazia di Dio i malati vengono liberati mediante il sacramento dell'Unzione.

riti del sacramento dell'Unzione

Per celebrare il sacramento viene fornita una tavola e su di essa c'è un piatto con il grano, una croce e il Vangelo. I chicchi di grano indicano simbolicamente la nuova vita - dopo la guarigione e dopo la risurrezione generale (Giovanni 12:24; 1 Cor. 15:36-38), e la croce e il Vangelo - alla presenza di Gesù Cristo stesso.

Sopra il grano viene posto un vaso vuoto (“kandilo inattivo”, cioè una lampada vuota), nel quale viene versato l’olio, che funge da segno visibile della grazia della guarigione (Marco 6,13), in combinazione con il vino , ad imitazione della medicina usata menzionata nella parabola evangelica del Samaritano (Lc 10,34). Intorno al recipiente, sette baccelli (“baccelli” o bastoncini intrecciati con carta di cotone o cotone idrofilo) vengono posti nel grano per l'unzione. Di solito qui attorno al vaso vengono inserite sette candele accese, raffigurando così il settuplo numero di coloro che eseguono il sacramento.

Il seguito dell'Olio Santo comprende tre parti: canto di preghiera, benedizione dell'olio e unzione con l'olio stesso.

Prima parte(prima della Grande Litania) è un canto di preghiera ed è una riduzione del Mattutino, eseguito nei giorni di digiuno e pentimento.

I preti in felonioni stanno vicino al tavolo; loro, come tutti i presenti durante il sacramento, hanno acceso le candele. Il primo dei sacerdoti, dopo aver inondato la tavola (e l'olio su di essa), le icone e tutto il popolo, voltandosi verso est o verso le icone, lancia l'esclamazione: “Benedetto è il nostro Dio...”.

Dopo il consueto inizio - il Trisagio e la Preghiera del Signore - viene letto il Salmo 142, che è un'abbreviazione dei Sei Salmi, e viene pronunciata la piccola litania che ricorre al Mattutino.

Poi si canta l’Alleluia al 6° tono (invece di “Dio è il Signore”), come nel tempo del pentimento, e i tropari penitenziali: “Abbi pietà di noi, Signore, abbi pietà di noi”.

Successivamente, viene letto il 50 ° Salmo e viene cantato il canone: "Il mare delle profondità nere" - Arseny, vescovo di Corfù (IX secolo). Il coro ai tropari del canonico non è menzionato nel Trebnik. Negli antichi Trebnik dell'edizione moscovita il coro è indicato:

“Signore misericordioso, ascolta la preghiera dei tuoi servi che ti pregano”.

A volte viene utilizzato un ritornello leggermente modificato dal Breviario di Pietro Mogila:

“Signore molto misericordioso, ascolta noi peccatori che ti preghiamo”.

Nei Trebnik della Russia meridionale c'è un altro ritornello:

“Ascoltaci, Signore, ascoltaci, Maestro, ascoltaci, Santo”.

(Questo coro, seguendo le istruzioni del Lviv Trebnik1695, cantano anche a Kiev ad ogni unzione degli infermi.)

Dopo il 3°, 6° e 9° canto del canone c'è una piccola litania.

Dopo il canone si canta “Vale da mangiare”, si legge l'esapostilare e poi si cantano le stichera. Nel canone e nella stichera, il malato chiede al Signore la guarigione da disturbi e malattie dell'anima e del corpo.

Dopo la stichera si legge: Il Trisagio secondo il Padre Nostro - e si canta il troparion: “L'unico che è veloce nell'intercessione è Cristo”. Segue poi la seconda parte del rito del sacramento: la consacrazione dell'olio.

Seconda parte. Il diacono (o il primo sacerdote) pronuncia la litania: "Preghiamo il Signore in pace", alla quale sono allegate le richieste per la benedizione dell'olio mediante la potenza, l'azione e l'influsso dello Spirito Santo.

Dopo la litania, il primo dei sacerdoti legge la “Preghiera sul candil con olio”, in cui chiede a Dio di consacrare l'olio e renderlo risanatore per l'unto. Anche il resto dei sacerdoti leggono questa preghiera in silenzio, proprio come durante l'invocazione dello Spirito Santo nel sacramento dell'Eucaristia durante il servizio cattedrale.

Durante la lettura di questa preghiera ("la preghiera dei sacerdoti è una grande preghiera"), vengono cantati i tropari: a Cristo Salvatore, all'apostolo Giacomo, a San Nicola, a Demetrio il flusso di mirra, al guaritore Panteleimon, ai santi non mercenari , l'apostolo Giovanni il Teologo e la Santissima Theotokos. Poi arriva la terza parte: l'esecuzione del sacramento dell'unzione stessa.

La terza parte Le benedizioni delle unzioni consistono in sette letture del Vangelo, sette preghiere e sette unzioni con olio santo, con la stessa preghiera finale recitata.

Immaginiamo questa parte ripetuta sette volte della sequenza del sacramento sotto forma di diagramma.

Diacono: Ricordiamo.

Un altro prete: Pace a tutti.

Coro: E al tuo spirito.

Diacono: Saggezza, sentiamola.

Lettore (e coro): Prokeimenon.

Diacono: Saggezza.

Lettore: Titolo di apostolo.

Diacono: Ricordiamo.

Sacerdote (dopo aver letto l'Apostolo): La pace sia con te.

Lettore: E al tuo spirito.

Coro: Alleluia (tre volte).

Sacerdote: Sapienza, perdonaci, ascoltiamo il Santo Vangelo, pace a tutti.

Coro: E al tuo spirito.

Sacerdote: Da... Lettura del Santo Vangelo.

Coro: Gloria a te, Signore...

Dopo il Vangelo, la litania è la stessa per sette volte: «Abbi pietà di noi, o Dio...».

E dopo l'esclamazione, ogni volta che il sacerdote successivo legge davanti a tutti una preghiera speciale per la concessione della guarigione e del perdono dei peccati al malato.

Poi il malato viene unto con olio mentre legge la preghiera (finale):

“Santo Padre, medico delle anime e dei corpi...” (L'unzione avviene dopo le parole: “Guarisci il tuo servo...”). Poiché l'unzione viene eseguita durante la lettura di questa preghiera, il sacerdote deve conoscerla a memoria.

Questa preghiera finale viene detta sette volte in ciascuna delle sette unzioni.

Leggendo questa preghiera, «il sacerdote prende un baccello e, dopo averlo imbevuto nell'olio santo, unge l'infermo a forma di croce: sulla fronte, sulle narici, sulle guance, sul labbra, sui peres, sulle mani su entrambi i paesi" (Trebnik), vol. e. unge quelle parti del corpo attraverso le quali il peccato entra più convenientemente nell'anima umana. Dopo ogni unzione, secondo le istruzioni degli antichi Trebnik, è necessario asciugare con carta o cotone idrofilo le parti del corpo unte con olio santo.

Questo ordine, secondo il numero di coloro che eseguono il sacramento, viene ripetuto sette volte, e ogni volta dopo la litania speciale vengono letti altri prokeimna, l'Apostolo, il Vangelo e una preghiera ad essi adattata. (Dopo ogni unzione è consuetudine spegnere una delle sette candele conficcate nel grano.)

Dopo la settima unzione, il Vangelo viene posto sul capo del malato, scritto verso il basso, come per mano del Signore stesso. I sacerdoti sostengono il Vangelo (con la mano sinistra) e il sacerdote principale in questo momento (senza imporre le mani) legge una preghiera di permesso affinché tutti possano ascoltarla, che dice:

“Santo Re... non impongo la mia mano peccatrice sul capo di colui che è venuto a te nei peccati... ma la tua mano forte e forte, anche in questo Santo Vangelo, che i miei conservi tengono sul capo del tuo servitore...”

Così anche altri sacerdoti prendono parte a questa preghiera, letta dal sacerdote principale, e al sacro rito.

Di solito, leggendo una preghiera, il paziente ripete: "Signore, abbi pietà". Gli viene dato da baciare il Vangelo tratto dalla testa del malato.

Quindi il diacono pronuncia una litania speciale abbreviata: "Abbi pietà di noi, o Dio", e i tropari vengono cantati ai santi non mercenari e alla Santissima Theotokos.

E c'è un congedo, durante il quale si ricorda il santo apostolo Giacomo, che lasciò in eredità la benedizione dell'olio sugli infermi (vedi Breviario).

Al termine del rito, colui che ha ricevuto il sacramento chiede la benedizione e il perdono ai sacerdoti.

RITO RIDOTTO DEL SACRAMENTO DELL'UNZIONE IN CASO DI PERICOLO DI MORTE IMMEDIATA DEGLI INFERMI

Se un sacerdote è chiamato a celebrare il sacramento della Benedizione dell'Unzione su un malato che si trova in pericolo mortale, allora deve prima confessare il malato e subito dopo la confessione amministrargli i Santi Misteri, e solo dopo compiere la Benedizione dell'Unzione su di lui. Per una persona pericolosamente malata, un sacerdote può abbreviare il rito della benedizione dell'olio, "ma per amore delle preghiere di Dio, la grazia data da questo mistero è privata, riposa" (Trebnik di Pietro il Mogila).

In questo caso, secondo le istruzioni del Trebnik di Pietro Mohyla, il sacerdote, dopo il consueto inizio, lasciando i salmi, il canone e i tropari, inizia il sacramento con una litania pacifica, poi legge:

preghiera sull'olio,

Apostolo e Vangelo

prima preghiera (abbreviata) dopo il Vangelo

e unge gli infermi secondo l'uso

con la recita della preghiera conclusiva.

Il sacramento è considerato completo se il sacerdote, dopo aver consacrato l'olio, riesce a leggere almeno una volta l'orazione finale sul malato e ad eseguire l'unzione con l'olio santo.

Se il paziente non muore dopo la prima unzione, allora deve prima recuperare ciò che ha perso (salmi, canone, tropari, ecc.), quindi leggere il secondo Apostolo, il secondo Vangelo, le preghiere e la seconda unzione e completare il rito del sacramento.

Se il malato muore durante il sacramento, il sacerdote deve immediatamente interrompere la consacrazione dell'olio.

L'olio rimasto dall'unzione non può essere utilizzato per nessun'altra unzione, ma deve essere bruciato (di solito in un tempio in lampade o in un turibolo), oppure, se il paziente muore, gli viene versato trasversalmente addosso dal sacerdote durante la sepoltura. Anche i baccelli e i cereali vengono bruciati in un forno o in un turibolo.

Per quanto riguarda l'esecuzione del sacramento della benedizione dell'unzione nella Pasqua e nella settimana luminosa, le istruzioni sono fornite in Bulgakov, "Manuale per sacerdoti e ministri della Chiesa".

STORIA DEL RITO DEL SACRAMENTO DELL'UNZIONE

La consacrazione dell'olio ha ricevuto gradualmente la sua forma e composizione, come tutti gli altri tipi di servizi ecclesiastici. All'inizio, nei primi secoli, non era molto complicato, consisteva in diversi salmi e diverse preghiere durante la consacrazione dell'olio e durante l'unzione del corpo con olio. A ciò si aggiungevano probabilmente le letture dell'Apostolo e del Vangelo e, in conclusione, una preghiera con l'imposizione delle mani sul capo del malato, unto con olio.

Nei secoli IV e V. Anche le opere dei santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo sull'organizzazione dei servizi divini hanno toccato il sacramento della benedizione dell'unzione. Almeno non c'è dubbio che una delle preghiere ora lette quando si ungono i malati con l'olio santo: "Ti ringraziamo, Signore nostro Dio", appartiene a Basilio Magno (6), e l'altra: "Signore nostro Dio" ( 5°). Resoconto generale) - appartiene a Giovanni Crisostomo.

Nella sequela di Gregorio Magno vengono riportate sei preghiere.

Intorno al VII secolo cominciò ad entrare in uso la lettura di sette preghiere, o il canto di sette salmi penitenziali, adatti al sacramento. E in generale, in questo momento, diventa evidente l'influenza del numero settenario sulla costruzione del rito di consacrazione dell'olio. Nel IX secolo fu redatto un canone da Arsenio, vescovo di Corfù, e durante l'unzione si recitavano già sette preghiere, anche se alcune di esse sono più brevi di quelle attualmente esistenti.

Delle preghiere esistenti nell'attuale successione dell'olio santo, le più antiche sono:

La nostra prima preghiera dopo la consacrazione dell'olio è “Signore, per misericordia e munificenza...”;

terza preghiera nell'unzione degli infermi: “Maestro Onnipotente, Re Santo...”

e, infine, la preghiera finale: “SANTO PADRE, GUARITORE DELL'ANIMA E DEL CORPO...”, riscontrabile per la prima volta nel rito del IX secolo. Secondo Simeone di Salonicco, nel XV secolo. veniva letto di nascosto durante la benedizione dell'olio. La lettura di questa preghiera durante tutte e sette le unzioni divenne parte della pratica della chiesa in tempi successivi - nei secoli XIV-XVI.

L'unzione con olio consacrato è utilizzata dai cristiani ortodossi in molte circostanze. Viene insegnato sia prima del battesimo che dalle lampade accese davanti a San Pietro. reliquie e icone, e con benedizioni nelle veglie notturne prima delle grandi feste, e per la guarigione di mali e malattie (Sant'Efraim il Siro, Omelia 148). Ma questo tipo di unzione non è un sacramento.

Nella regione occidentale si usa il ritornello: “Abbi pietà di me (noi), Signore, perché sono debole (siamo deboli)”. Questo ritornello veniva utilizzato anticamente, nei secoli XIII-XVI, nel “Canone di preghiera per gli ammalati”.

Nel Breviario di Pietro il Mogila, dopo ogni canto è indicato cantare la seguente confusione: “Sorgi dalla malattia il tuo servo, o Misericordioso, mentre ricorriamo diligentemente a Te, al Liberatore Misericordioso, al Padrone di tutti, al Signore Gesù."

Se la benedizione dell'olio viene eseguita non su uno, ma su diversi malati, durante l'unzione di S. la stichera cap. è cantata con olio. 8 (pratica a Kiev):

“Signore, la tua Croce ci ha dato un'arma contro il diavolo, perché trema e trema, non sopportando la vista della sua potenza, che risuscita i morti e abolisce la morte. Per questo adoriamo la tua sepoltura e risurrezione”.

Oppure si canta il ritornello: “Ascoltaci, Signore, ascoltaci, Maestro, ascoltaci, Santo”.

Se la benedizione dell'olio viene eseguita da un sacerdote, le ultime parole dovrebbero essere sostituite come segue: "... anche in questo Santo Vangelo, che giace sul capo del tuo servo".

Secondo il Breviario di Pietro il Mogila, dopo che il malato chiede benedizioni e perdono agli esecutori del sacramento, il primate e con lui tutti gli altri sacerdoti rispondono: «Dio misericordioso perdoni tutti i vostri peccati e benedica e abbia pietà su di te con i Suoi doni e ti solleverà dal letto della tua malattia, ed Egli ti renderà sano, Colui che è benedetto per sempre, amen”. E il "sacerdote principale" rivolge una breve edificazione al paziente.

Liturgica: sacramenti e riti.

17 / 03 / 2006

Il sacramento della guarigione dell'anima e del corpo: queste parole possono trasmettere l'essenza del sacramento, che tra noi è conosciuto come Unzione, e nei libri di chiesa è più spesso chiamato Benedizione dell'Unzione. Il nome "unzione" deriva dalla pratica di celebrare questo sacramento da parte di diversi sacerdoti - una "cattedrale".

La benedizione dell'olio è un Sacramento nel quale, nell'unzione del corpo con l'olio, si invoca la grazia di Dio sul malato, sanandone le infermità spirituali e fisiche (Catechismo Lungo). È anche chiamato olio di preghiera e unzione.

Il sacramento della benedizione dell'unzione è stato, senza dubbio, istituito da Gesù Cristo stesso (cfr Marco 16,18). Gli apostoli, predicando gli insegnamenti di Gesù Cristo in tutto l'universo, incontrarono persone ossessionate da ogni sorta di disturbi fisici e mentali. Avendo pregato Dio davanti agli altri, e talvolta invocandolo aiuto nelle loro anime, nel nome di Dio guarirono tutti i malati, che solo tra loro avevano fede nel potere di Dio. La guarigione veniva data anche attraverso la fede dei parenti, nonché dei conoscenti del malato, che intercedevano per lui davanti agli apostoli.

Gli apostoli hanno lasciato come loro successori i pastori della Chiesa – vescovi e anziani. Hanno affidato loro tutto il potere, che loro stessi hanno ricevuto da Gesù Cristo. Quindi comandarono loro di insegnare agli altri, di battezzare, di assolverli dai peccati, e così via. Gli apostoli diedero anche ai pastori della Chiesa il potere di guarire i malati previa remissione dei loro peccati. A questo scopo istituirono il sacramento dell'Unzione, che spesso chiamiamo unzione. L'apostolo Giacomo parla ai cristiani di questo Sacramento: “Se qualcuno di voi è malato, chiami gli anziani della Chiesa e preghino su di lui, ungendolo con olio nel nome del Signore. E la preghiera della fede guarirà il malato, e il Signore lo rialzerà e, se ha commesso dei peccati, gli saranno perdonati” (Giacomo 5, 14-15). Da allora i cristiani celebrano il sacramento dell'Unzione.

Inizialmente veniva compiuto mediante l'imposizione delle mani da parte dell'esecutore (vedere Atti 28:8 – 9). Il ricordo di questa immagine della celebrazione del Sacramento è conservato anche nel nostro Breviario - nella preghiera letta dopo la consumazione del Sacramento con la deposizione del Vangelo, come la mano del Signore, sul capo del malato. Già nell'età apostolica l'imposizione delle mani per la guarigione fu sostituita dall'unzione con olio, così come l'imposizione delle mani per comunicare lo Spirito Santo ai neobattezzati fu sostituita dall'unzione e fu concesso anche il diritto di celebrare i Sacramenti agli anziani. Questa pratica di celebrare il Sacramento nei tempi apostolici è presentata chiaramente nella lettera dell'apostolo Giacomo (5, 14-16). Abbiamo anche testimonianze dei santi padri dei secoli successivi circa l'esecuzione del sacramento dell'Unzione.

Sant'Ireneo (+140) si riferisce all'uso dell'olio santo, che veniva versato sui fedeli pronti a passare alla vita eterna, quando olio misto ad acqua veniva unto sul loro capo, affinché la loro anima non venisse catturata o detenuto dal principe di questo mondo. Sant'Ippolito (+ ca. 200 - 204), nella sua interpretazione del profeta Daniele, rivolgendosi non a coloro che si preparano al santo Battesimo, ma a coloro che hanno peccato dopo il Battesimo, invita a usare l'olio, «per presentare a Dio un corpo immacolato e affinché possiate accendere le vostre lampade in attesa dello sposo." Sant’Afraate (+ 338), vescovo e abate del monastero di Mar Mattea, citando tutti i Sacramenti, scrive: «L’olio santo, immagine del sacramento della vita, crea cristiani, sacerdoti, unge re, profeti, illumina le tenebre, unge gli infermi, rialza i penitenti”. A Lavsaik ci sono diversi casi di unzione con olio di Antonio Magno, di due Macari e del monaco Isidoro, tutti di rango sacerdotale. San Serapione, vescovo di Tmuite (282 - 366), amico di sant'Atanasio il Grande, ci ha lasciato una preghiera sull'olio, che dice: “Preghiamo il nostro Dio, Fonte di ogni potere e autorità, il Salvatore di tutti gli uomini , Padre del Signore e Salvatore Gesù Cristo, guarda alla nostra preghiera e fa scendere dall'alto dei cieli la grazia del tuo Figlio unigenito, Signore e nostro Salvatore Gesù Cristo, su quest'olio, affinché tutti coloro che sono unti con esso e tutti quelli che ora vengono qui siano liberati da ogni malattia, dal demone maligno e da ogni spirito immondo”.

Da Bisanzio il sacramento dell'Unzione è giunto a noi nella Chiesa russa quasi nella forma in cui viene celebrato oggi. Il ricercatore di antichi riti ecclesiastici I. Snegirev scrive: “Per i devoti dei sacri riti della Chiesa ortodossa, notiamo che nell'anno in cui non c'è la creazione del mondo (a Mosca), la lavanda dei piedi viene eseguita nella Cattedrale dell'Assunzione; ma ogni anno questo grande giorno (Grande Giovedì) veniva celebrato lì dopo il Mattutino con l'esecuzione del Sacramento dell'Unzione, o Unzione. Durante questo sacro rito solenne e toccante, dopo che i diaconi hanno letto i sette Apostoli, e il vescovo ha letto i sette Vangeli... il vescovo unge se stesso e i servi con olio consacrato unito al vino rosso, e i presbiteri ungono i presenti. " In questi giorni l'Unzione è stata eseguita su tutti e nella Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod.

Sua Grazia Innocenzo, arcivescovo di Kherson, compì l'unzione su tutti gli assediati durante l'assedio di Odessa e, nota il cronista, nessuno di coloro che lo ricevettero rimase ferito. Il nostro grande santo Demetrio di Rostov afferma che “il Giovedì Santo anche le persone sane possono prenderlo, perché in questo grande e santo giorno durante la Cena Cristo ha stabilito una nuova alleanza con il Suo Corpo e Sangue; perciò anche una persona sana, che non conosce né il giorno né l'ora della sua morte, può partecipare a questo mistero”.

Sotto l’influenza del razionalismo protestante e della scolastica occidentale, che hanno lasciato il segno nella nostra scuola teologica, il sacramento dell’Unzione cominciò ad essere inteso, se non del tutto secondo l’insegnamento occidentale, come un’“ultima unzione” morente, quindi, in ogni caso, come Sacramento insegnato per malattie gravi, e che è antichissimo l'usanza di insegnarlo una volta all'anno il Giovedì Santo o il Sabato Santo a tutti i cristiani cominciò ad essere o del tutto negato perché mai esistito, o consentito una volta all'anno e solo in cattedrale concili, e certamente attuati dagli stessi vescovi.

Essendo caduti sotto l'influenza delle scuole teologiche occidentali, abbiamo involontariamente adottato sia il loro modo di pensare che il loro sentimento emotivo. In Occidente, per secoli, l'Unzione fu considerata “l'ultima unzione”, che un tempo veniva apertamente chiamata “sacramento della morte”, e nel Medioevo coloro che la ricevevano erano privati ​​del diritto di fare testamento come volevano. erano già morti. Un simile atteggiamento verso questo Sacramento imposto. è segnato dalla paura e dall'orrore, che in parte si sono trasmessi a noi, e tra la gente comune hanno dato origine alle superstizioni più incredibili.

Dovremmo vergognarci di mantenere le idee sbagliate medievali su questo Sacramento. Dobbiamo ritornare al pensiero patristico dell'Unzione come Sacramento di guarigione per i nostri peccati, che sono la fonte di tutte le malattie – fisiche e mentali. È necessario ritornare all'antica pratica dell'unzione di tutti, santificata dalla Tradizione, durante la Settimana Santa. I monasteri, veri custodi della purezza della fede, servano qui da indicazione della retta via. Sul Monte Athos, il Giovedì Santo, questo Sacramento viene ancora celebrato su tutti gli abitanti. Nel nostro tempo di sorprendenti capacità tecniche, tutto contribuisce ad aumentare l'intensità e la tensione degli impulsi al peccato. Vediamo, sentiamo, sentiamo di più in una settimana di quanto facessero i nostri bisnonni in cinque anni. In un istante, attraverso le onde radio, siamo collegati agli eventi dell'intero globo; Nel nostro movimento rapido, quasi fulmineo, percepiamo molte impressioni e attraverso la televisione vediamo quasi tutto ciò che accade sulla nostra già noiosa Terra. La nostra anima è esausta da un tale accumulo di sentimenti, pensieri e semplicemente sensazioni. Nel sacramento della Confessione non ci viene nemmeno in mente di pentirci di abitudini radicate che ci sembrano innocenti. Non ci pentiamo di innumerevoli peccati involontari, di innumerevoli superstizioni che ci portano innumerevoli problemi, perché la superstizione è una sorta di auto-maledizione; non ci pentiamo dei peccati dimenticati, che però gravano pesantemente sulla nostra anima.Viviamo spesso in un'atmosfera piena di menzogne, contraffacendo la buona opinione di noi stessi che le persone si sono erroneamente formate di noi. Reciniamo nella vita come bravi attori, senza pensare affatto alla falsità e alla peccaminosità di un tale stato. Da ogni parte siamo tentati di “andare in un paese lontano”, e queste tentazioni a volte assumono forme incredibili e intricate, e noi, a causa della grossolanità del nostro cuore e della disattenzione, cadiamo nelle trappole del nemico della razza umana. Di fronte a un assalto così forte delle nostre passioni, del nostro nemico interno ed esterno, occorrono mezzi forti, e quanto sarebbe auspicabile ravvivare ovunque nella nostra Chiesa l'antica consuetudine di lavare via una volta all'anno, per grazia di Dio, tutto questo fango dei peccati, squarciando la sottile rete del diavolo e facendo questo nei giorni festivi della Settimana Santa, quando, purificati dal digiuno e dalla preghiera intensa, ci avviciniamo al traguardo stesso dell'intera economia di Dio, la nostra risurrezione spirituale insieme a Cristo per nella misura e con la potenza con cui ci purifichiamo da ogni sozzura della carne e dello spirito. Numero dei celebranti del Sacramento Secondo il comandamento dell'apostolo Giacomo, il sacramento dell'unzione viene celebrato da un consiglio di anziani, da qui il nome del sacramento dell'unzione. Solitamente questo consiglio è composto da sette presbiteri, al quale numero è adattata la sequela dei sacramenti e nel nostro Libro delle funzioni. Il numero sette in questo caso, secondo san Simeone di Tessalonica, ha relazione con il numero dei doni dei Spirito Santo menzionato da sant'Isaia, o con il numero delle passeggiate dei vescovi intorno a Gerico, o con il numero delle preghiere del monaco Elia, con le quali il cielo si aprì e cadde la pioggia (vedere 1 Re 18:43). La base storica del numero settenario può essere creduta nell'usanza degli antichi cristiani, in particolare degli anziani, di visitare i malati per sette giorni consecutivi, numero che costituiva così un ciclo completo di guarigioni piene di grazia.

Tuttavia il Sacramento può essere celebrato da due o tre presbiteri. In caso di estrema necessità, viene celebrata da un sacerdote, ma per conto del consiglio dei presbiteri.

Esecuzione del sacramento

La benedizione dell'unzione viene eseguita sugli ortodossi di età superiore ai sette anni. Di solito viene eseguito in un tempio, ma per le persone gravemente malate può essere insegnato a casa. Il sacramento può essere ripetuto sulla stessa persona, ma non durante la stessa malattia continuata. La Benedizione dell'Unzione non viene eseguita su pazienti che si trovano in uno stato di incoscienza o su pazienti mentali violenti. Un sacerdote non può celebrare il Sacramento su se stesso.

La sequela del Sacramento comprende tre parti: preghiera canto; preparazione della sostanza per l'unzione e l'unzione stessa. La prima parte è una riduzione del Mattutino, eseguita nei giorni di digiuno e pentimento. Dopo le consuete preghiere mattutine iniziali, il Salmo 142, che rappresenta un'abbreviazione dei Sei Salmi, e la litania che ricorre al Mattutino, si canta “Alleluia” invece di “Dio Signore”, come nel tempo del pentimento. Successivamente vengono cantati i tropari pentiti, viene letto il Salmo 50, che nel Mattutino è posto davanti al canone, e viene cantato il canone "Il mare del profondo rosso". Dopo il canone, in stichera, viene chiesta la guarigione al Signore per i malati. Quindi la sostanza del sacramento viene consacrata. La consacrazione dell'olio viene compiuta attraverso una litania, che include richieste per la benedizione dell'olio attraverso il potere, l'azione e l'influsso dello Spirito Santo, e una preghiera letta da tutti i sacerdoti. Durante la lettura di questa preghiera, vengono cantati i tropari: tre al Signore Gesù Cristo, due all'apostolo Giacomo, uno ciascuno a San Nicola, il fil di mirra Demetrio, il guaritore Panteleimon, i non mercenari, l'apostolo Giovanni il Teologo, e il troparion finale alla Santissima Theotokos. Poi arriva la terza parte: l'esecuzione del Sacramento stesso. Il suo ordine è il seguente: l'Apostolo e il Vangelo si leggono con i consueti accessori; si pronuncia una speciale litania per il malato e una preghiera per lui e si esegue l'unzione a forma di croce del malato con olio consacrato sulla fronte, narici, guance, labbra, avambracci e mani su entrambi i lati mentre si legge una preghiera per guarigione a Dio Padre con un'invocazione nelle preghiere della Santissima Theotokos, degli eletti e di tutti i santi

Questo ordine, secondo il numero degli esecutori del sacramento, si ripete sette volte, e ogni volta cambiano le letture apostoliche ed evangeliche e la preghiera ad esse adattata dopo la speciale litania. Nelle letture apostoliche e evangeliche vengono ricordate diverse circostanze legate al Sacramento. Dopo la settima unzione, il Vangelo viene posto sul capo del malato, scritto verso il basso, come per mano del Signore stesso. Il Vangelo è sostenuto dai sacerdoti e il leader in quel momento legge la preghiera di permesso. Successivamente, viene pronunciata una litania rigorosa e abbreviata, vengono cantati i tropari al non mercenario e alla Madre di Dio, e c'è un congedo, in cui viene ricordato il santo apostolo Giacomo. Al termine del rito, colui che ha ricevuto il Sacramento chiede la benedizione e il perdono ai sacerdoti. Per celebrare il Sacramento viene fornita una tavola e su di essa vengono posti un piatto di grano, una croce e il Vangelo. I chicchi di grano indicano simbolicamente una nuova vita - dopo la guarigione o dopo la risurrezione generale (vedere Giovanni 12:24; 1 Cor. 15:36 - 38), e la croce e il Vangelo - alla presenza di Gesù Cristo stesso. Sul grano viene posto un vaso vuoto (kandilo inattivo), che viene poi riempito con olio consacrato unito al vino, a imitazione della medicina usata dal Samaritano menzionata nella parabola evangelica (cfr Lc 10,34). Intorno al recipiente vengono posti nel grano per l'unzione sette baccelli avvolti in carta (cotone) e altrettante candele accese. Il rito sacro si apre con l'incensazione attorno alla tavola, all'intero tempio o casa e a coloro che sono attorno alla tavola. Quando l'unzione è abbinata alla confessione e alla comunione del malato, si esegue prima la “Sequenza della Confessione”, poi la Benedizione dell'Unzione e infine la Comunione ai Santi Misteri. In caso di pericolo mortale, per non privare il paziente dell'ultima Comunione, subito dopo la confessione si esegue il rito abbreviato della Comunione (Trebnik, capitolo 14) e poi, se il paziente non ha ancora perso conoscenza, il sacramento dell'Unzione. viene eseguita la litania, che può iniziare con la litania “Preghiamo il Signore nella pace...” Il sacramento si ritiene compiuto se il sacerdote, dopo aver consacrato l'olio, riesce a leggere almeno una volta la preghiera segreta sull'infermo e a ungere le parti del corpo indicate nel Breviario. Il sacramento non viene eseguito su pazienti che sono in stato di incoscienza, così come su pazienti mentali violenti. Inoltre, al sacerdote è vietato eseguire su se stesso la Benedizione dell'Unzione. L'usanza di versare l'olio consacrato sul corpo di una persona morta dopo l'Unzione non trova conferma nella pratica della Chiesa antica, poiché serve ad ungere i vivi, non i morti. Pertanto, questa usanza non dovrebbe essere seguita. In assenza di pericolo mortale per il paziente, non vi è motivo di combinare la benedizione dell'unzione con la comunione, tuttavia sono auspicabili la confessione preliminare e il pentimento.

Doni inviati al Sacramento dell'Unzione

Come si vede dalle parole dell'apostolo Giacomo (5, 14-15), nel sacramento della benedizione dell'unzione vengono inviati alle persone dall'alto due doni divini. Il primo dono è la guarigione fisica. Durante l'unzione, il presbitero della Chiesa o il sacerdote prega per il malato e lo unge con Olio consacrato, proprio come pregavano gli apostoli e talvolta li ungevano con olio quando guarivano i malati. Inoltre, all'unzione si riuniscono i parenti e i conoscenti del malato, i quali, insieme al presbitero, pregano anche per la sua salute. Infine, il paziente stesso prega, per quanto le sue forze lo consentono. E la comune preghiera di fede salva il malato, e il Signore lo guarisce, perché qui non prega una persona, ma molti, e anche lo stesso presbitero, a cui è stato dato il potere di intercedere davanti a Dio per le persone. E il Signore stesso ha promesso di soddisfare la richiesta se due o tre gli avessero chiesto qualcosa. Ha detto: “In verità vi dico anche che se due di voi si accordano sulla terra riguardo a qualunque cosa chiederanno, sarà loro fatta dal Padre mio che è nei cieli” (Matteo 18:19). Inoltre, tutti coloro che pregano, ovviamente, devono avere la giusta fede e speranza in Dio, motivo per cui si dice: "La preghiera della fede guarirà i malati" (Giacomo 5:15).

Il secondo dono che viene inviato al malato nel Sacramento dell'Unzione è la remissione dei peccati. Infatti l'Apostolo ha detto: «Se [il malato] ha commesso dei peccati, gli saranno perdonati» (Gc 5,15). Naturalmente, in questo caso una persona deve mostrare una sincera contrizione per le sue iniquità. Deve ricordare tutta la sua vita, tutte le sue bugie, tutti gli insulti che ha fatto a chiunque. Ricordando tutto questo, deve pentirsi delle sue falsità dal profondo del suo cuore e chiedere a Dio di perdonarle. Allo stesso tempo, lui stesso deve perdonare i suoi vicini, chi di loro è colpevole di cosa contro di lui, chi lo ha offeso in qualche modo. Perché deve ricordare fermamente le parole di Gesù Cristo, con le quali insegnò alle persone a pregare l'Onnipotente: "E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori" (Matteo 6:12). Il paziente deve certamente adempiere a tutto questo , perché questo è ciò che desidera dalle persone: Dio stesso.

Chi guarisce dopo il sacramento dell'Unzione e perché?

La guarigione delle persone dalla malattia dopo l'unzione avviene spesso davanti ai nostri occhi. La persona migliora gradualmente e presto guarisce completamente. Questo spesso ci è invisibile: pensiamo che il paziente si sia alzato da solo, si sia ripreso da solo; in effetti, il potere curativo della preghiera ha aiutato qui. Non per niente si dice: “E la preghiera della fede guarirà il malato e lo rialzerà. Signore..." (Giacomo 5:15). La parola di Dio non è vana, «poiché presso Dio nessuna parola verrà meno» (Lc 1,37). E se il Signore, attraverso il suo Apostolo, ha detto che avrebbe guarito il malato nella benedizione dell'unzione, allora quando dopo la benedizione dell'unzione il malato guarisce, ne consegue che guarisce non da solo, ma perché il Signore lo ha aiutato lui.

È vero che non tutti coloro che sono stati unzionati si riprendono. Alcuni di loro muoiono. Ma questo non significa ancora dire o pensare che l’unzione non aiuta il malato.

Il tipo di sollievo nella sofferenza morente che può seguire l'esecuzione di questo Sacramento è evidenziato dal caso descritto dal prete del villaggio Broyakovsky. Una delle sue pie parrocchiane, Paraskeva, che sarebbe andata a servire la mattina presto nel giorno della Santa Grande Martire Barbara, fu morsa da un cane rabbioso a pochi passi dal tempio, provocandole una grossa ferita sulla guancia. La donna morsa è stata immediatamente portata da un guaritore in un villaggio vicino. Il sacerdote, che venne a conoscenza dell'accaduto solo pochi giorni dopo, aveva intenzione di inviare la vittima ad una stazione batteriologica. Ma la famiglia si oppose, rassicurata dal fatto che la ferita era guarita e che la paziente si sentiva bene. E infatti già il 19 dicembre digiunava nella sua chiesa, anche se aveva un aspetto troppo cupo. E cinque giorni dopo, il figlio della vittima è andato dal sacerdote e ha detto che sua madre si sentiva male e gli ha chiesto di venire immediatamente e di “ingannarla”. La mattina dopo, di buon'ora, il prete trovò il paziente sdraiato sul fornello e che borbottava qualcosa di incoerente. Mentre aspettava il direttore della chiesa, apprese che il paziente aveva senza dubbio la rabbia o, in altre parole, l'idrofobia. Per quattro giorni si rifiutò di mangiare cibo, soprattutto acqua, e aveva una paura terribile del freddo, per cui stava sempre sui fornelli. Durante la cerimonia, il paziente si sedette su una panchina. Il suo sguardo era selvaggio e vagante, tanto che non riusciva a concentrarsi su un argomento e si comportava in modo estremamente irrequieto: o pronunciava alcune parole indistinte, oppure all'improvviso, in modo del tutto cosciente e chiaro, pronunciava le parole della preghiera, molto spesso faceva il segno della Attraversiamo in particolare l'emozione, con impeto e serietà. Di tanto in tanto lanciava sguardi ostili ai suoi parenti, e in quel momento si sentiva un terribile digrignare di denti. Ovviamente era mentalmente colpita e molto depressa dalla consapevolezza della sua terribile situazione. Dopo aver letto il primo Vangelo, la paziente, con uno sforzo terribile, digrignando i denti, si costrinse a malapena a baciare il libro sacro. Nonostante il marito e il figlio tenessero le mani della donna malata, il sacerdote ebbe grandi difficoltà a ungere il suo corpo. E accadde un nuovo miracolo della misericordia di Dio. Al termine del rituale il paziente si calmò completamente. La grazia di Dio, da Lui impartita nel Sacramento della Benedizione dell'Unzione, guarì le sue infermità spirituali. Si alzò, si inchinò al prete in vita e disse: Grazie, padre, che non ti sei rifiutato di mettere ordine nella mia anima. Qualche tempo dopo l'unzione con l'olio, Paraskeva chiese dell'acqua, si lavò con essa e bevve. E la sera, alle sei, chiese da mangiare. Verso le 22-11 di sera, la donna malata chiese dei suoi figli, li benedisse e dopo, spudoratamente e in pace, nonostante la difficile perdita per loro, ringraziarono in lacrime il Signore Dio per non aver permesso che la malattia si sviluppasse suo grado estremo e lo diede alla sofferente, che era stata una vera cristiana in vita, morte cristiana, ma, guidata dai Santi Misteri, si ritirò verso il Signore.

Senza osare svelare i segreti della Provvidenza di Dio sui destini umani, possiamo dire quanto segue sulla morte avvenuta dopo il Sacramento dell'Unzione.

In primo luogo, a volte sia colui che sta per ricevere l'unzione, sia i suoi parenti, che lo stanno preparando a questo Sacramento, non fanno ciò che è necessario per la sua guarigione. La guarigione richiede la fede nell'aiuto di Dio e una richiesta sincera da parte del paziente stesso o di coloro che intercedono per lui. Per la guarigione Cristo era, è e sarà lo stesso e ha chiesto, esige e esigerà lo stesso da tutti nella loro guarigione. Ma ciò che Egli richiede spesso non accade né al paziente stesso né a coloro che lo circondano. Spesso il malato comincia a ricevere l'unzione perché questo è il costume tra la gente, questo è il costume. Per lo stesso motivo, all’unzione dei malati sono spesso presenti parenti e anche conoscenti: non è bene non esserci, è una vergogna da parte della gente!”. Di conseguenza, nessuno dei presenti all'unzione aveva né sufficiente fede né una richiesta sincera. E senza questo non c’è ripresa. Perché si dice che la preghiera della fede, cioè la fede unita alla preghiera, guarisce i malati.

In secondo luogo, a volte Dio non invia la guarigione a una persona e per il bene della persona stessa. Forse, se una persona si riprendesse, diventerebbe un grande cattivo e peccatore, e la sua anima perirebbe. Dio, sapendo in anticipo cosa accadrà dopo e come vivrà una persona in futuro, lo prende con sé. Dopotutto, l’uomo non può vederlo; le vie della Provvidenza di Dio gli sono incomprensibili. Devi solo credere fermamente che Dio è buono e fa tutto per il bene della Sua creazione! In terzo luogo, dopo l'unzione, a volte una persona muore e poiché ne ha bisogno, è ora di morire. Dio ha stabilito una legge immutabile affinché ogni persona muoia un giorno: lo vediamo noi stessi. E se dopo l'unzione una persona guarisse sempre, allora non potrebbe mai morire, il che è contrario alla volontà di Dio. La guarigione dalla malattia è un grande dono, perché ogni persona vuole vivere più a lungo. Ma un dono ancora più grande è la remissione dei peccati. Questo dono rende pura una persona e apre la porta al Regno dei Cieli. Il Regno dei Cieli è il tesoro più prezioso, che l'uomo deve continuamente ricercare durante tutta la sua vita terrena. Pertanto, cristiani ortodossi, non abbiate paura di ricorrere al sacramento dell'Unzione. Quando qualcuno si ammala, riceva l'unzione senza indugio. E durante l’unzione, il malato e i suoi parenti preghino con fede e speranza nella misericordia di Dio. Per fede, Dio soddisferà il loro desiderio comune. Se il paziente vede che la volontà di Dio lo chiama a Sé, allora non ha nulla di cui piangere negli ultimi minuti della sua vita: una vita beata si sta preparando per lui nel Regno dei Cieli. Tuttavia, va detto ancora una volta che l'unzione molto spesso porta alla guarigione.

L'uomo è stato creato con un corpo leggero, puro, incorruttibile e immortale. Dopo la Caduta perse queste proprietà e diventò materiale, corruttibile e mortale. L’uomo “indossò vesti di cuoio – carne pesante – e divenne portatore di cadaveri”, come dice san Gregorio il Teologo. 201 Le malattie sono entrate nella vita umana. Secondo gli insegnamenti della Chiesa, le cause di tutte le malattie sono radicate nella peccaminosità generale dell'uomo: il peccato è entrato nella sua natura, come una sorta di veleno diabolico, profanandolo e avvelenandolo. E se la morte è una conseguenza del peccato (“ il peccato commesso genera la morte »; Giacobbe 1:15), allora la malattia è tra il peccato che segue e la morte che precede. Sebbene tutte le malattie derivino da cause diverse, hanno una radice comune: la corruzione della natura umana dopo la Caduta. Come dice il monaco Simeone il Nuovo Teologo, “i medici che curano il corpo delle persone... non possono in alcun modo curare la malattia naturale fondamentale del corpo, cioè la corruzione; cercano in diversi modi di riportare il corpo... in salute, ma cade di nuovo in un'altra malattia. 202 Pertanto, secondo il pensiero di san Simeone, la natura umana ha bisogno di un vero medico che la possa guarire dalla corruzione: tale medico è Cristo.

Durante la Sua vita terrena, Cristo compì molte guarigioni. Spesso chiedeva a coloro che si rivolgevano a Lui per chiedere aiuto: "Credi che posso farcela?" (Opaco. 9:28). Guarendo il corpo dalla malattia, guarì anche l'anima dalla malattia più terribile: l'incredulità. Cristo ha indicato il colpevole di tutte le malattie mentali e fisiche - il diavolo: della donna accartocciata dice che era "legata da Satana" ( OK. 13:16). Anche gli apostoli e molti santi operarono guarigioni.

Per aiutare gli ammalati, già nei tempi apostolici esisteva un Sacramento, che in seguito ricevette il nome di Benedizione dell'Unzione. Di lui parla l'apostolo Giacomo nella sua Epistola: “Se qualcuno di voi è malato, chiami gli anziani della Chiesa e preghino su di lui, ungendolo con olio nel nome del Signore. E la preghiera della fede guarirà il malato, e il Signore lo rialzerà e, se ha commesso dei peccati, gli saranno perdonati”. (Giacobbe 5:14–15). È chiaro che non stiamo parlando della solita unzione con olio (olio), praticata dagli ebrei, che vedevano nell'olio un rimedio curativo, ma di uno speciale sacramento della chiesa, poiché la proprietà curativa qui è attribuita non all'olio olio, ma alla “preghiera della fede” compiuta dagli anziani.

Fondamentalmente, il sacramento dell'Unzione nella Chiesa orientale ha mantenuto quelle caratteristiche principali indicate dall'apostolo Giacomo: viene eseguito da sette anziani (in pratica, spesso meno - due o tre), vengono lette sette concezioni apostoliche ed evangeliche, unzione il malato con olio sette volte e viene letta una preghiera di permesso. La Chiesa crede che nel sacramento della benedizione dell'unzione i malati, secondo le parole dell'apostolo Giacomo, vengono perdonati dei loro peccati. Ciò, però, non significa che la Benedizione dell'Unzione possa sostituire la Confessione; solitamente questo Sacramento viene celebrato dopo la Confessione e la Comunione.

Anche l'opinione secondo cui quando si esegue la Benedizione dell'Unzione vengono perdonati i peccati dimenticati, cioè quelli non menzionati nella Confessione, è infondata. La confessione, come abbiamo detto sopra, significa perdono e giustificazione completi e completi di una persona, se portata sinceramente, con contrizione e desiderio di migliorare. La visione della Benedizione dell'Unzione come una sorta di completamento della Confessione contraddice il significato e l'idea di entrambi i sacramenti. Come risultato di una comprensione così distorta, le persone completamente sane a volte ricorrono alla Benedizione dell'Unzione, sperando di ricevere il perdono dei peccati dimenticati (o addirittura nascosti nella confessione). Le preghiere per qualcuno che giace “sul letto di un malato” in questo caso perdono ogni significato.

Il significato del sacramento della guarigione, che può essere chiamato la benedizione dell'unzione, è ancora più distorto da una visione in cui è percepito come una parola d'addio morente o "l'ultima unzione". Una visione simile era diffusa nella Chiesa cattolica romana prima del Concilio Vaticano II e da lì penetrò in alcune Chiese orientali. La ragione di questa opinione, come pensa il protopresbitero Alexander Schmemann, è il fatto che la benedizione dell'unzione non garantisce la guarigione. «Ma sappiamo – scrive – che ogni Sacramento è sempre un passaggio e una trasformazione… Chiesero la guarigione a Cristo e Lui perdonò i peccati. Hanno cercato in Lui un “aiuto” per la nostra vita terrena, e Lui l’ha trasformata, mettendola in comunione con Dio. Sì, ha guarito le malattie e ha risuscitato i morti, ma coloro che sono stati guariti e resuscitati da Lui sono rimasti soggetti alla legge inesorabile del morire e della morte... La vera guarigione di una persona non consiste nella restaurazione - per un po'! - la sua salute fisica, ma nel cambiare, trasformando veramente, la sua percezione della malattia, della sofferenza e della morte stessa... Lo scopo del Sacramento è cambiare la comprensione stessa, l'accettazione stessa della sofferenza e della malattia, per accettarle come un dono della sofferenza di Cristo, da Lui trasformata in vittoria» 203

In questo senso possiamo dire che la Benedizione dell'Unzione introduce il malato alle sofferenze di Cristo, facendo della malattia stessa un rimedio salvifico e risanatore contro la morte spirituale. Molti santi accettarono con gratitudine le malattie loro inviate come un'opportunità per liberarsi dal tormento nel secolo successivo. Come insegna la Chiesa, Dio si sforza sempre di trasformare il male in bene: la malattia, che di per sé è male, può portare il bene a una persona che, grazie ad essa, partecipa alla sofferenza di Cristo e risorge a vita nuova. Ci sono casi in cui la malattia ha costretto una persona a cambiare la sua vita peccaminosa e ad intraprendere la via del pentimento che porta a Dio.

Metropolita Ilarion (Alfeev)

La preghiera della fede guarirà il malato e il Signore lo rialzerà

I cristiani ortodossi che sono sopraffatti da malattie mentali o fisiche hanno bisogno del sacramento dell'unzione o della consacrazione dell'olio. Secondo i sacerdoti la malattia è il confine tra l'umanità e la morte.

Una malattia può anche essere inviata come prova. L'unzione è un rituale che rafforza lo stato spirituale, una richiesta di aiuto e misericordia. La benedizione dell'olio prende il nome dalla parola "olio" - olio d'oliva, che viene usato per ungere gli infermi. Unzione deriva dalla parola cattedrale, poiché in precedenza era necessario che il servizio fosse svolto da 7 sacerdoti.

Da quando la consacrazione dell'olio è diventata sacramento?

Il vino e l'olio d'oliva sono stati utilizzati a scopo curativo fin dall'antichità. Gli apostoli guarivano i malati ungendo con olio ricevendo i doni dello Spirito Santo. Nella Chiesa primitiva, il servizio era celebrato da tre apostoli, come simbolo della Divina Trinità.

Il servizio è stato breve: sono state lette 5-6 preghiere. Inizialmente il sacramento dell'unzione veniva celebrato all'esterno della chiesa; dopo il XIV secolo il rito cominciò ad essere celebrato in chiesa.

In precedenza, il servizio si svolgeva per sette giorni.

Come viene celebrato il sacramento dell'Unzione?

Il rituale può essere eseguito dal clero per un paziente o per un gran numero di persone. Molto spesso, le persone si riuniscono in chiesa per la guarigione nella seconda e sesta settimana della Grande Quaresima, nelle grandi chiese ogni settimana viene celebrato il Sacramento dell'Unzione.

Si inizia con la lettura delle preghiere e del Vangelo. Si leggono i Salmi 142 e 50. Durante la lettura di una preghiera speciale - litania, vengono elencati i nomi di tutti i malati.

Successivamente si benedice l'olio e si ungono tutti i presenti. L'olio viene applicato secondo uno schema incrociato sul viso, sulle mani e sulle labbra dei presenti. Tutte le azioni vengono ripetute sette volte.

Il servizio si conclude con i fedeli che abbassano la testa in segno di pentimento e il Santo Padre eleva sopra tutti il ​​Vangelo rivelato. Il libro sacro viene tenuto con il testo rivolto verso il basso. Un altro usa la preghiera per chiedere misericordia a Dio per coloro che sono riuniti.

Se necessario, il servizio può essere svolto da una sola persona. Il processo è lungo, dura circa due ore. Per le persone sane è consigliabile non sottoporsi regolarmente e preferibilmente all'unzione.

Se necessario, un sacerdote può venire a celebrare l'unzione a casa o in un ospedale o in un altro istituto. In questo caso il sacerdote prima parla con il paziente, lo confessa e prega con lui.

Per eseguire il rito si accendono sette candele, poste in una ciotola di grano, a simboleggiare la vita eterna. Al centro della ciotola viene posta una nave con olio, a cui viene aggiunto il vino rosso.

È un simbolo del sangue di Cristo. Durante il sacramento dell'unzione anche il malato viene unto 7 volte. Tutti i membri della famiglia di solito partecipano all'unzione, poiché la malattia colpisce tutti intorno. Dopo l'unzione, un cristiano ortodosso deve prendere la comunione.

Regole del sacramento dell'Unzione

I bambini possono partecipare all'unzione solo dopo i 7 anni; di solito vengono all'unzione gli adolescenti. Ai piccoli non viene data l'unzione perché la loro anima è pura. Anche le donne non possono prendere parte al servizio in determinati periodi.

Puoi anche ricevere l'unzione se hai malattie dell'anima: depressione, sconforto, ma in uno stato di follia e incoscienza ai pazienti non è consentito il Sacramento dell'Unzione.

Il sacerdote prende la decisione sull'ammissione alla consacrazione dell'olio.

Molti cristiani ortodossi hanno un atteggiamento parziale nei confronti dell'unzione. Si ritiene che venga eseguito solo per i morenti. Per questo motivo il sacerdote non viene invitato a casa del malato.

La partecipazione al rituale può alleviare la condizione degli infermi, facilitare il passaggio ad un altro mondo, liberandoli dal tormento. Il pentimento prima della morte facilita la prova dell'anima dopo la morte. Tutti coloro che partecipano al sacramento dell'Unzione notano un netto cambiamento in meglio nel loro stato d'animo.

Nel processo del sacramento della consacrazione dell'olio, a differenza del pentimento, gli ortodossi vengono assolti da quei peccati che non ricorda o pensa che le sue azioni non contengano peccato. Molte persone si aspettano un miracolo, ma nella Chiesa ortodossa non c'è misticismo. Tutto è nelle mani di Dio.

Non è necessario prepararsi in alcun modo speciale. Ma non ha senso partecipare formalmente al servizio. Tutti provano sollievo dopo il servizio, ma la guarigione richiede consapevolezza della causa peccaminosa della malattia e pentimento sincero.