Sophia La Saggezza di Dio è un concetto sacro della teologia ortodossa. Nato nel silenzio della contemplazione mistica, esso acquista significati non solo religiosi, ma anche sociali, morali e culturali generali nella storia della civiltà cristiana orientale.

A Bisanzio, Sophia è il nome del tempio principale, un simbolo della dedizione a Dio dell'impero cristiano, organizzato dalla Provvidenza dell'Onnipotente. Armonia e proporzionalità degli spazi, riflessi dorati dello smaltino, maestose figure di mosaico, come unite dal ritmo della liturgia celeste, immagini di imperatori che offrono umilmente a Dio i frutti delle loro attività statali - modelli delle città da loro fondate e dei templi costruirono... Il programma iconografico e architettonico di Santa Sofia di Costantinopoli esprime con particolare forza ed in modo convincente l'idea della presenza di Dio nella storia, dell'azione del Logos Divino nel mondo che perdura “qui e ora”. In un'epoca in cui la purezza e la spontaneità della percezione dell'arte del tempio non erano ancora offuscate e cancellate, le persone sentivano la bellezza e lo splendore di Sophia come la prova più chiara della verità dell'Ortodossia. Le parole degli ambasciatori del principe Vladimir Svyatoslavich, conservate dal Racconto degli anni passati, sono famose: “... non sappiamo se eravamo in cielo o sulla terra, perché non esiste una tale visione e bellezza sulla terra, e non siamo in grado di descriverli; Sappiamo soltanto che Dio abita lì con gli uomini… Non possiamo dimenticare questa bellezza, perché ogni uomo, dopo aver gustato il dolce, si allontana dall’amaro”. Sofia di Costantinopoli divenne, per così dire, la "madrina" della Rus' ortodossa, che percepì, nelle parole di Sergei Averintsev, "la bellezza come santità".
È opinione diffusa che la dedicazione delle chiese di Sophia alla Saggezza di Dio sia iniziata solo nel VI secolo, durante l'era di Giustiniano il Grande. Infatti, dopo Sophia di Costantinopoli, nelle città chiave dell'Impero bizantino (Trebisonda, Salonicco, Nicosia, Ohrid, Edessa, Chersonesus - il luogo del battesimo del principe Vladimir, Sugdei - Sudak), le chiese di Sophia apparvero una dopo l'altra. Ma il maestoso tempio di Giustiniano stesso fu eretto sul sito dell'antica chiesa di Sofia, bruciata durante la rivolta di Nika. Conosciuta anche l'antica chiesa pre-giustiniana di Sofia, costruita nella città di Sredets (Serdika, l'attuale Sofia, la capitale della Bulgaria) e conservata fino ai giorni nostri.
Eppure, è con Sophia di Costantinopoli che l'idea incarnata di Sophia della Saggezza di Dio è saldamente connessa. Diciamo qualche parola su questo prototipo delle chiese russe di Sophia, di cui lo storico dell'architettura Choisy ha scritto che "mai i geni di Roma e dell'Oriente hanno prodotto un'opera così sorprendente e armoniosa nella loro combinazione". L'imperatore Giustiniano prese la decisione di costruire un nuovo vasto tempio quaranta giorni dopo la pacificazione della ribellione di Nika. Lo sviluppo del progetto fu affidato a due architetti, Antimio di Trale e Isidoro di Mileto, che erano pienamente consapevoli dei principi di saggezza allora conosciuti (oggi li definiremmo specialisti non solo nel campo dell'architettura, ma anche in quello campo della fisica). Le città più significative dell'impero, in cui erano ancora conservati monumenti di arte antica, parteciparono con sacrifici volontari e forzati alla decorazione di Hagia Sophia di Costantinopoli. Da Roma furono portate otto colonne di porfido prelevate dal Tempio del Sole; Efeso donò otto colonne di marmo verde. Le migliori decorazioni furono portate nella capitale da Cizico, Troas e Atene. Ma i marmi preziosi non soddisfacevano Giustiniano: usò oro, argento, avorio... 10mila persone costruirono una grandiosa cattedrale in poco più di quattro anni e il 27 dicembre 537 il tempio fu consacrato. Sotto Giustiniano, il personale del tempio era progettato per 555 persone. Questo numero è successivamente aumentato a 600.
La famosa cupola, di oltre 30 metri di diametro, domina la nave media e poggia su quattro vele triangolari concave, a loro volta sostenute da quattro massicci piloni. Per garantire che i punti di sostegno non cedessero e che l'intero edificio non crollasse, durante la costruzione venivano eseguiti quotidianamente servizi divini e particelle di reliquie venivano collocate nel corpo stesso dell'edificio. Un contemporaneo della costruzione, Procopio di Cesarea, scrisse del tempio come immagine del cosmo, ispirato dalla presenza invisibile di Dio: “Questo luogo non è illuminato dal sole dall'esterno, ma lo splendore nasce al suo interno. " La cupola, circondata alla base da un nastro di finestre, dava l'impressione di sospesa nell'aria, come se fosse calata dal cielo su una catena d'oro...
La tradizione racconta che un angelo suggerì a Giustiniano il nome del tempio. “La leggenda di Sophia, la Saggezza di Dio”, conservata nel Patericon di Novgorod (copia del XVII secolo), racconta: il re “fu offeso da questo, quando diede il nome alla chiesa, e un angelo apparve sotto forma di giovane, e chiamate con il nome di Santa Sofia, che siete il Dio della Sapienza." Nell'altare di Sophia di Costantinopoli c'era un'immagine dell'Arcangelo Michele come guardiano del tempio (anche l'immagine dell'arcangelo comandante delle “forze celesti incorporee” inizia ad essere associata ai temi di Sophia).

IL VOLTO DELLA RUSSIA STESSA
Dopo che i restauratori hanno scoperto l'antica iconografia della Madre di Dio Vladimir, Massimiliano Voloshin ha scritto le seguenti righe:

...Da sotto i paramenti e le pie croste
Hai mostrato il tuo vero volto,
Il volto luminoso della Sapienza di Sophia,
Un raggio di speranza in un triste destino,
E in futuro - il volto della stessa Russia,
Nonostante le calunnie e le lotte.

Per la Rus'-Russia, il tema di Sophia la Saggezza è diventato un'espressione di fede nel Verbo creatore dell'universo, incarnato per la salvezza dell'umanità. L'enfasi sull'incarnazione ha avvicinato l'immagine della Madre di Dio al tema di Sophia. Il servizio della Sempre Vergine Maria fu interpretato dagli autori medievali come il “tempio della Sapienza”. Le chiese di Santa Sofia nella Rus' furono una conferma visibile della continuazione della tradizione di uno stato sacro e incentrato su Dio: è degno di nota che Ivan il Terribile, che un tempo progettava di trasferire la capitale a Vologda, ordinò la costruzione di la Cattedrale dell'Assunzione della Vergine Maria, che ha ricevuto il nome di Santa Sofia. Le icone di Santa Sofia, conosciute in diverse versioni, o “traduzioni” (Kiev, Novgorod, Yaroslavl - probabilmente ce n'era anche una di Polotsk, ma i suoi monumenti non sono sopravvissuti), sono complesse composizioni allegoriche che mostrano un alto livello di valore teologico e simbolico coscienza dell'antica Rus'.
La critica d'arte Vera Bryusova fornisce la seguente classificazione delle immagini di Sophia. Nell'iconografia di Kiev, Sophia appare come la Madre di Dio, Madre dell'Emmanuele. Nell'iconografia di Novgorod ha le sembianze della Vergine, ma in diverse traduzioni, e appare anche nell'immagine dell'Emmanuele. Nella versione di Yaroslavl (in particolare, sull'affresco della chiesa di San Giovanni Crisostomo, risalente ai secoli XVI-XVIII), il posto principale appartiene alla Madre di Dio nel Tempio di Salomone a sette pilastri, con Cristo sul croce (la Crocifissione diventa come il settimo pilastro). Il tempio del ciborio è coronato dall'immagine del Signore degli eserciti ed è circondato da diversi ordini di immagini di santi: profeti, apostoli, santi, martiri e martiri. Successivamente questa composizione – che risale ai versetti biblici del libro dei Proverbi di Salomone (9,1 e ss.) – viene ampliata, integrata e chiamata “La Sapienza si creò un tempio”.
La versione più famosa e diffusa dell'icona di Sophia la Saggezza di Dio è conosciuta dalla metà del XV secolo come immagine del tempio della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod. È molto probabile che questa versione iconografica sia nata durante il periodo dell'arcivescovado Eutimio II e sia diventata particolarmente diffusa sotto Gennadij di Novgorod, e poi sotto il metropolita Macario di Mosca. Questa immagine si diffuse ampiamente in tutta la Rus' nordorientale (compresa la terra di Yaroslavl). Su di esso vediamo un angelo “simile al fuoco” (“simile al fuoco”), dalle ali di fuoco (a volte descritto come una Vergine), seduto su un trono dorato a quattro gambe con un cuscino di colore infuocato, sullo sfondo di un splendore rotondo - "gloria". L'angelo è raffigurato con indosso una corona reale e indossa una dalmatica reale. Nella sua mano destra c'è un bastone con una croce radiosa in alto, nella mano sinistra c'è un cartiglio. Ai lati la Madre di Dio e Giovanni Battista; sopra la testa di Sofia c'è una figura di Cristo a mezzo busto. In alto la composizione abbraccia il cartiglio del cielo, dove si trova Etimasia, il Trono Preparato. La festa dell'icona nel tempio è stata istituita il giorno della Dormizione della Madre di Dio.
Il tema biblico e iconografico della Sapienza ha dato luogo a numerose interpretazioni di lettura vivace e attuale. Già in uno dei primi monumenti della scrittura slava orientale - l'Izbornik di Svyatoslav del 1073 - si può trovare la cosiddetta interpretazione di Ippolito-Anastasio. Soprattutto per l'icona di Novgorod, come sua interpretazione, è stata scritta la "Parola di Saggezza", conservata in tre copie dei secoli XV e XVI. "Si conosce la storia di Sophia, la saggezza di Dio" appartiene alla penna del famoso scrittore spirituale del XVI secolo, Zinovy ​​​​​​di Otensky. Nel secondo quarto del XVII secolo, Semyon Shakhovsky scrisse "Il servizio di Santa Sofia" per la cattedrale di Santa Sofia di Novgorod. Infine, nel 1687, Ignatius Rimsky-Korsakov, archimandrita del monastero Novospassky di Mosca, tomba di famiglia dei Romanov, compose una dettagliata "Spiegazione di Sophia" nello stile di un panegirico di corte (il testo fu presentato alla principessa Sofya Alekseevna quando inviò truppe in Crimea)…
"Traboccante" oltre i confini teologici, la semantica di Sophia era associata a concetti come costruzione creativa, conoscenza creativa, unità spirituale. Secondo la giusta osservazione del famoso bizantinista A. N. Grabar (1896-1990), nessun argomento è così strettamente connesso con la storia religiosa della Russia come Sophia la Saggezza di Dio: dai tempi antichi fino ai giorni nostri, è stato un argomento che mette alla prova l’intuizione dei commentatori.

“SWONSE SPIRITUALE”
Il problema è che a partire dalla fine del XIX secolo, dopo diversi lavori filosofici e poetici (e anche conversazioni-rivelazioni più personali) di Vladimir Solovyov, la categoria di Santa Sofia divenne oggetto di speculazioni mistiche e magiche, che diedero origine ad una tutta la letteratura “sofiologica”. Ancora oggi si possono sentire echi di controversie sofiologiche, e talvolta è difficile capire immediatamente quale interpretazione dell'immagine di Hagia Sophia sia professata da questo o quell'autore rispettato. Grazie al lavoro di filosofi e teologi emigranti, il termine "Sophia" è diventato saldamente uno dei "marchi russi" all'estero: quando è difficile dire qualcosa di comprensibile sull'"anima russa", si parla della sua sophia...
Solovyov è arrivato al tema di Sophia come Anima del Mondo, l'Eterno Femminino dall'ottimismo metafisico, dalla giustificazione del cosmo: “Sulla base oscura della discordia e del caos, una forza invisibile fa emergere i fili luminosi della vita universale e armonizza il caratteristiche disparate dell’universo in immagini luminose”. Il principio cosmico che governa l'esistenza in una delle poesie di Solovyov è chiamato "la figlia luminosa del caos oscuro"... Negli anni Novanta dell'Ottocento, verso la fine della sua vita, Vladimir Sergeevich fu letteralmente catturato da un vortice magico che aveva chiare sfumature erotiche: postulava l'esistenza di un certo aspetto femminile della Divinità ("ombre femminili del Divino"), che ha un'esistenza personale.
L'opera “Il significato dell'amore” afferma che “la femminilità eterna, che lotta per la realizzazione e l'incarnazione, non è solo un'immagine inattiva nella mente del Divino, ma un essere spirituale vivente, che possiede tutta la pienezza della forza e dell'azione. L’intero processo mondiale e storico è il processo della sua realizzazione e incarnazione in una grande varietà di forme e gradi”. Si scopre che è verso questa strana creatura cosmica (che ricorda fortemente una dea pagana - la moglie del dio demiurgo) che tutti gli amanti e gli amanti sollevano i loro sentimenti, senza rendersene conto: “L'oggetto celeste del nostro amore è solo uno, sempre e per tutti uguale ma eterna femminilità di Dio”. Il sacerdote Georgy Florovsky, che possedeva una straordinaria qualità di sobrietà spirituale, caratterizza le opere "Sophia" del filosofo celibe come "un terribile progetto occulto di connettere l'umanità con Dio attraverso l'amore eterosessuale". Vladimir Sergeevich afferma infatti che “la trasformazione di un essere femminile individuale in un raggio di eterna femminilità divina, inseparabile dalla sua fonte, sarà una riunificazione reale, non solo soggettiva, ma anche oggettiva di una singola persona con Dio, la restaurazione in lui dell’immagine viva e immortale di Dio”.
Non c’è dubbio che dietro tali costruzioni si nasconde l’esperienza visionaria personale di Solovyov, che solleva forti dubbi sulla sua buona qualità. Lo spietato Florovsky scrive degli ultimi anni di Solovyov: "Fu, a quanto pare, il periodo più oscuro della sua vita," svenimento spirituale ", tentazione della magia erotica, un periodo di passione marcia e nera". Ovviamente, il figlio del grande storico in gioventù ha vissuto qualcosa che ha interpretato come un incontro con l'Anima del Mondo (questa esperienza spiritualistica è da lui descritta nella poesia “Tre date”). Per tutta la vita, Solovyov rimase fedele alla “Vergine della Porta dell'Arcobaleno” delle sue visioni, la cantò in poesie e attese la sua venuta in un “corpo imperituro”. Poco prima della morte del filosofo, gli capitò un episodio tragicomico, percepito da alcuni autori come “punizione al mistico”. Un giorno, un'anziana signora, Anna Schmidt, apparve a Vladimir Sergeevich e con decisione e in tutta serietà dichiarò che lei era l'incarnazione di Sophia, e Solovyov era il Logos incarnato. Il filosofo allarmato chiese alla signora di non parlare di lui con nessuno, ma piuttosto di pregare di più... Tuttavia la signora Schmidt non si calmò e dopo la morte di Solovyov, essendo già una vecchia completamente pazza, irritò Blok con le sue visite .
Ma Alexander Alexandrovich aveva il suo candidato per il ruolo della Vergine della Porta dell'Arcobaleno: sua moglie Lyubov Dmitrievna Mendeleeva. La “femminilità eterna” divenne uno dei temi preferiti dell’età dell’argento, era particolarmente popolare nel circolo che si riuniva nella tenuta Shakhmatovo di Blok. Oggi può sembrare un po' patologico e selvaggio, ma persone adulte, istruite e di talento (tra cui, tra l'altro, c'era il poeta Andrei Bely) nell'estate del 1904 dichiararono la giovane moglie di Blok l'incarnazione dell'eterna femminilità e iniziarono a onorarla ritualmente (la cosa più interessante è che anche suo marito non era contrario). Ma non ci si può divertire con i misteri. Il culto del gioco si è concluso con esaurimenti nervosi e crolli psicologici. Tuttavia, va riconosciuto che Blok e i suoi amici seguirono esattamente il programma di Solovyov, che prevedeva l'"epifania" dei tratti imperituri di Sophia in una donna comune... Come uno dei testimoni oculari degli eventi e degli stati d'animo di quegli anni, Georgy Chulkov , ha ricordato, “attorno all'“eternamente femminile” si formò una tale foschia che non giravano solo le teste deboli, ma anche le teste abbastanza forti. E il “più alto” a volte si rivelava essere “l’abisso sottostante”.
Vladimir Solovyov era un uomo piuttosto non religioso e le sue costruzioni per il momento non influirono sulla coscienza teologica della Chiesa. La situazione cambiò quando pensatori investiti del rango pastorale iniziarono a parlare da una posizione sofiologica: il prete Pavel Florensky, l'arciprete Sergius Bulgakov. Il lavoro teologico di padre Paul fu interrotto (come fu la sua vita in seguito) dalle repressioni bolsceviche, ma Sergei Bulgakov riuscì a trasformare l'Istituto teologico di Parigi, da lui diretto, in una vera roccaforte della sofiologia. Va notato che le controversie su Hagia Sophia hanno avvelenato non solo l'atmosfera filosofica e intellettuale, ma anche morale dell'isola parigina dei russi all'estero. Consideriamo un episodio ben noto risalente all'apogeo delle discussioni (novembre 1935). Uno dei partecipanti al dibattito religioso-filosofico, Boris Vysheslavtsev (autore del libro “Etica dell'eros trasformato”), incline alla sofiologia, dopo la fine della controversia, perse completamente la calma, picchiò il suo avversario Maxim Kovalevskij fino a farlo sanguinare. A quanto pare, il suo eros era lungi dall'essere completamente trasformato... È caratteristico che l'amico di Vysheslavtsev, Nikolai Berdyaev, abbia fatto un'osservazione altamente critica: "Le persone che credevano in Sophia, ma non credevano in Cristo, non potevano distinguere tra le realtà".
Tra le definizioni di Hagia Sophia, sparse nelle opere di Florensky e Bulgakov, oltre alle immagini puramente artistiche ("La grande radice dell'intera creatura", ecc.), Ce ne sono molte che evocano la sensazione di una sorta di nuovo dio -costruzione: “l'idea di Dio”, “il principio creativo del mondo”, “Regno, potenza e gloria di Dio”, “santità della creazione”, “l'umanità più vera, pura e piena”, “Grande, Essere reale e femminile" e, infine, particolarmente sfortunato: "dea" e "quarta ipostasi" Sophia risulta essere un essere vivente con un'esistenza personale, "né Dio, né l'eterno Figlio di Dio, né un angelo, né un sant'uomo" (Florensky, "Il pilastro e il fondamento della verità") e allo stesso tempo "la linea che si trova tra Dio e il mondo, Creatore e creatura, lei stessa non è né l'uno né l'altro, ma qualcosa di completamente speciale, che collega e separa allo stesso tempo entrambi" (Bulgakov, "La luce non serale").
Ad un certo punto, le costruzioni sofiologiche cominciarono a minacciare realmente l'identità religiosa e culturale dell'emigrazione russa. È necessario citare i nomi di coloro che hanno mostrato nelle loro opere l'effettivo isolamento dei sofiologi dalla tradizione cristiana. Dopo la pubblicazione del brillante studio storico-ecclesiastico “Sulla venerazione di Sofia la saggezza di Dio a Bisanzio e nella Rus'”, il livello insufficiente di competenza di Bulgakov, Florenskij e dei loro seguaci divenne evidente. Nella lotta contro la “tentazione appena inventata”, le forze dei paesi stranieri e la Chiesa rimasta nella Patria si unirono. Il teologo Vladimir Lossky, che visse in esilio, preparò i materiali del decreto del metropolita Sergio Locum Tenens patriarcale (che era lui stesso un teologo eccezionale). Nel 1935 apparve un documento che condannava la sofiologia come insegnamento eretico. Per quella parte dell'emigrazione che non riconosceva la leadership della chiesa "sub-sovietica", contava l'opinione dell'ardente monarchico arcivescovo Seraphim (Sobolev). Il suo libro "Il nuovo insegnamento di Sophia mediante la saggezza di Dio", contenente un'analisi critica dettagliata, punto per punto, degli scritti dei sofiologi, fu pubblicato nello stesso 1935 nella capitale della Bulgaria zarista, Sofia. Dopo la pubblicazione di questi studi, i dibattiti sofiologici cominciarono a diminuire e si estinsero praticamente durante la seconda guerra mondiale.

CRISTO È LA SAPIENZA DI DIO
Perché i cristiani ortodossi di mentalità conservatrice consideravano i pensieri di Solovyov, Bulgakov, Florensky non solo un'eresia, ma una vera e propria blasfemia? Il fatto è che il simbolismo misterioso ed esoterico di Hagia Sophia ha una dimensione dogmatica molto chiara. E i dogmi, secondo lo stesso Bulgakov, sono il "registro dell'esperienza religiosa" - un recinto progettato per proteggere i santuari della fede. Cosa intende la tradizione cristiana per Sophia? La risposta è abbastanza chiara. La Chiesa chiama Cristo la Sapienza ipostatica e personale di Dio.
Il concetto di Saggezza Divina è espresso in numerosi libri dell'Antico Testamento - in particolare, il libro dei Proverbi di Salomone e la Saggezza non canonica di Salomone e la Saggezza di Gesù figlio del Siracide ne parlano in dettaglio. Citiamo uno dei brani più famosi che raccontano la Sapienza (Prov. 8,22-31): “Il Signore mi ha costituito l'inizio della sua via, davanti alle sue creature, da tempo immemorabile; Sono stato unto dai secoli dei secoli, fin dal principio, prima che esistesse la terra. Sono nato quando ancora non c'erano gli abissi, quando non c'erano sorgenti abbondanti d'acqua. Sono nato prima che fossero eretti i monti, prima delle colline, quando Egli non aveva ancora creato né la terra, né i campi, né i primi granelli di polvere dell'universo. Quando preparò il paradiso, io ero lì. Quando tracciò una linea circolare sulla superficie dell'abisso, quando stabilì le nuvole in alto, quando rafforzò le sorgenti dell'abisso, quando diede al mare una carta affinché le acque non oltrepassassero i suoi confini, quando gettò le fondamenta della terra: allora ero un artista con Lui, ed ero una gioia ogni giorno, divertendomi sempre davanti alla Sua presenza, rallegrandomi nella Sua cerchia terrena, e la mia gioia era con i figli degli uomini.
Riassumendo l'opera di tante generazioni di interpreti, la “Bibbia esplicativa” nota: “In questa sezione i padri e i maestri della Chiesa, non senza ragione, vedevano sotto la Sapienza eterna e pacificatrice la Sapienza ipostatica, la Seconda Persona della la Santissima Trinità, il Figlio di Dio, avvicinandone il concetto al concetto della Parola di Dio, che, secondo l'insegnamento dell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo, era con Dio fin dal principio, era Dio stesso , per mezzo del quale «tutte le cose vennero all'esistenza e senza il quale nulla di ciò che veniva all'esistenza cominciò ad esistere» (Gv 1,1-3, cfr Eb 1,2; Ap 3,14). Il capitolo successivo dei Proverbi si apre con versi che costituiscono la base di una delle traduzioni dell'icona di Sophia: "La Sapienza si costruì una casa, staccò le sue sette colonne, immolò un sacrificio, sciolse il suo vino e preparò un pasto..." La “festa sacrificale della saggezza” è percepita come un prototipo del pasto eucaristico del Nuovo Testamento e del sacrificio espiatorio di Cristo. L'immagine di una casa fondata dalla Sapienza è un simbolo dell'instaurazione da parte della Sapienza ipostatica del Regno di Dio o della Chiesa tra le persone, per il loro nutrimento spirituale, illuminazione e santificazione. I sette pilastri furono interpretati come i sette doni dello Spirito Santo (sapienza, intelletto, consiglio, forza, scienza, pietà, timore del Signore - cfr Is. 11, 1-3), sette sacramenti della Chiesa, sette chiese apocalittiche , sette Concili ecumenici.
Nei primi secoli del cristianesimo, la dottrina di Gesù Cristo come Sapienza di Dio non era ancora pienamente radicata nella coscienza generale della chiesa. San Teofilo, vescovo di Antiochia (morto negli anni '80 del II secolo) e sant'Ireneo, vescovo di Lione (130-202) identificarono la Sapienza con la Terza Persona della Santissima Trinità, lo Spirito Santo. Successivamente, Ippolito (III secolo), allievo di Ireneo di Lione e del grande Origene, creò un'interpretazione classica del nono capitolo dei Proverbi. Nell'Izbornik è compreso nelle domande e risposte di Anastasia Sinaita: “Cristo di Dio e Padre sapienza e potenza (creò) la sua carne; Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in noi e stabilì la settima colonna dello Spirito Santo con la settuplice figura, così come aveva parlato Isaia...” L'interpretazione della Sapienza come seconda ipostasi è stata sviluppata dai santi Cipriano di Cartagine, Atanasio di Alessandria, e Basilio Magno.
L'arcivescovo Seraphim Sobolev nel libro "New Teaching about Hagia Sophia" fornisce una panoramica degli atti dei Concili ecumenici, indicando chiaramente che la comprensione della Saggezza come Logos - Cristo era saldamente radicata nella coscienza dogmatica della Chiesa. Questa stessa comprensione si riflette nella pratica liturgica dell'Ortodossia. Il canone del Giovedì Santo del Venerabile Kozma di Mayum contiene le seguenti parole, che collegano le immagini di Cristo e della Madre di Dio nel quadro del tema Sophia: “L'infinita Sapienza di Dio, che ha creato e preservato tutti gli esseri viventi, ha creato per sé dimora della pura Madre non sposata, per essersi rivestita del tempio corporeo, Cristo nostro Dio, divenne solennemente famoso."
La stessa percezione di Sophia si riflette nella pittura di icone e nella costruzione dei templi. Una delle prime immagini di Sophia era nelle catacombe vicino ad Alessandria. Fu descritto dal ricercatore russo Kondakov all'inizio del XX secolo, ma ora purtroppo è andato perduto. La saggezza aveva l'aspetto di Emmanuele con le ali e la scritta “sofha”. Successivamente (principalmente in Occidente) Sophia viene raffigurata sia come la Saggezza Ipostatica - Cristo, sia come la personificazione della saggezza - a volte la confusione di queste categorie porta all'oscuramento del significato delle composizioni.
Anche il programma spirituale di Sofia di Costantinopoli era cristologico. La festa del tempio era il lunedì della Settimana di San Tommaso, in commemorazione della confessione di fede in Cristo dell'apostolo Tommaso, espressa con le parole: "Mio Signore e mio Dio" (Giovanni 20:28). Durante i servizi nella chiesa di Santa Sofia prima della presa di Costantinopoli da parte dei turchi, veniva cantato il troparion della Sapienza di Dio: “La Sapienza del Padre, lo splendore della gloria e l'immagine della Sua Ipostasi, che fondò i cieli e la terra nel principio, benedici la tua eredità, conserva il nostro Re nella pace, salva la Chiesa, la tua città e il tuo popolo" Soprattutto per il suo tempio, l'imperatore Giustiniano compose la preghiera "Figlio unigenito", che viene ancora eseguita nelle chiese ortodosse. Nonostante la differenza nei programmi iconografici della Sofia di Kiev e di Novgorod, entrambe le chiese, secondo Vera Bryusova, “rivelano una comprensione della Sapienza come Cristo”. La cristologia di Sophia è stata adottata e sviluppata nella Rus'. Lo studente di Massimo il Greco Zinovy ​​​​Otensky, spiegando la confusione dei suoi contemporanei riguardo al concetto di Hagia Sophia, distingue decisamente i nomi, dimostrando che Saggezza, Logos, Parola e Potenza di Dio si riferiscono al Figlio di Dio; Consolatore, Paraclito - allo Spirito di Dio. La Madre di Dio (che alcuni iniziarono anche a identificare con Sophia dopo l'istituzione della festa del tempio di Sophia di Novgorod nel giorno della Dormizione) è accompagnata da altre "parole": la Purissima, la Madre del Re Celeste , la vera Madre di Dio...
L'angelo ardente dell'icona di Novgorod è interpretato dalla coscienza ortodossa come il Figlio di Dio - "Angelo del Grande Concilio", secondo la profezia di Isaia: "Poiché un bambino è nato per noi - ci è stato dato un Figlio ; il governo sarà sulle sue spalle e il suo nome sarà chiamato Meraviglioso, Consigliere, Dio potente, Padre eterno, Principe della pace” (Isaia 9:6). L'icona stessa suscitò polemiche nel XVI secolo: alcuni conservatori erano inclini a vedere in essa una "somiglianza fittizia", ​​"saggezza latina". In effetti, un certo sovraccarico di simboli di questa composizione, la sua “qualità letteraria” evocano analogie con i monumenti cattolici occidentali. Tuttavia, la venerazione popolare del santuario (l'immagine era considerata miracolosa) ricevette un grande sostegno dall'arcivescovo di Novgorod, in seguito metropolita Macario di Mosca.
...Uno dei campi semantici dell'inesauribile tema di Sophia della Saggezza di Dio è associato al concetto di completezza, integrità: la semplicità divina del Logos. Forse è stata proprio questa linea morale e spirituale a determinare la forte richiesta di icone e leggende dedicate a Sophia in quei periodi in cui la Rus' aveva particolarmente bisogno di unità. Come scrive V. G. Bryusova, completando il suo studio su larga scala “Sofia la saggezza di Dio nella letteratura e nell'arte dell'antica Russia”, “nell'ammirazione del miracolo divino si sente il misticismo del mistero della risurrezione di una persona ortodossa dopo innumerevoli disastri. " Questa speranza è data dalla fede, dall'assurdità e dalla “follia” da cui l'“apostolo delle lingue” insegnava a trarre forza: «Quando infatti il ​​mondo con la sua sapienza non conosceva Dio nella sapienza di Dio, piacque a Dio mediante la stoltezza della predicazione per salvare coloro che credono. Infatti entrambi gli ebrei chiedono miracoli e i greci cercano la saggezza; Noi invece predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei e stoltezza per i Greci, ma per quelli che sono chiamati, Giudei e Greci, Cristo, potenza di Dio e sapienza di Dio» (1 Cor 1,21-). 24).

Sergei ANTONENKO, rivista Rodina

Nella Bibbia, l'immagine di Sophia, la Sapienza di Dio, occupa un posto speciale. Appartiene ugualmente sia all'Antico che al Nuovo Testamento, essendo un nome che si riferisce alla persona del Signore che ha creato l'universo, e allo stesso tempo uno dei concetti più importanti associati alle idee sulla presenza e partecipazione di Dio nell'umanità. affari. Per secoli, le menti di profeti, teologi, filosofi, poeti e artisti hanno cercato di rivelarne il significato profondo e sfaccettato in ogni modo a loro disposizione. La fonte che li nutriva, oltre ai libri della Sapienza - i Proverbi di Salomone, la Sapienza di Salomone, la Sapienza di Gesù, il figlio del Siracide, l'Ecclesiaste, il libro di Giobbe, - i Salmi e i libri del Nuovo Testamento, erano i testi della liturgia e i canoni liturgici, tra cui spicca il canone di Cosma di Maio del servizio del Giovedì Santo, in cui l'immagine di Sophia viene glorificata e interpretata.

Nella Rus', fin dal momento in cui accettò il battesimo, vi fu una comprensione della Sapienza del tutto adeguata a quella apostolica: “E noi predichiamo Cristo crocifisso... Cristo, potenza di Dio e sapienza di Dio” (1 Cor. 1:23-24). Tra gli articoli inclusi nell'Izbornik 1073 led. Libro di Kiev Svyatoslav, esiste un'interpretazione della nona parabola di Salomone "La saggezza si è fatta casa" Ippolito di Roma (III secolo) a cura di un autore del VI secolo. Anastasia Sinaita, dove dice: “Il Cristo di Dio, la sapienza e la potenza disperate... essendosi fatti carne in una parola, abitarono in noi”.

Icona Sophia, Sapienza di Dio (Kiev)

Ho capito anche le parole della parabola del metropolita. Kiev Clement Smolyatich, che lo menzionò in una lettera a Tommaso il presbitero: «Così dice Salomone quando dice che «la sapienza si è creata un tempio»: la sapienza è la Divinità, e il tempio è l'umanità, perché Cristo nostro vero Dio, come nel tempio, è entrato nella carne, avendola ricevuta dai nostri purissima padrona, la Madre di Dio”. Le cattedrali di Santa Sofia di Kiev, Novgorod e Polotsk, costruite nella prima metà, furono dedicate al Salvatore. - Signore. XI secolo Ciò, in particolare, è stato evidenziato dalle immagini poste sopra gli ingressi di queste cattedrali: nel naos di Santa Sofia di Kiev, sulla parete occidentale sotto il coro, Cristo in trono, circondato dai rappresentanti della dinastia granducale, a cominciare dal battista della Rus', il principe. Vladimir; una grandiosa immagine del Salvatore, nota dalle descrizioni, sopra l'ingresso di Sofia di Novgorod.

Ogni tempio, infatti, era la “Casa della Sapienza”, di cui parla la 9° parabola di Salomone. Questa è una somiglianza con il Santo dei Santi del Tempio di Salomone, dove il Signore abitava tra il coperchio dell'Arca dell'Alleanza e le ali dei cherubini che la coronavano, il che è confermato dalle parole del salmo, disposte nei mosaici sopra l'arco dell'altare di Sofia di Kiev: «Dio è in mezzo a lui: non si commuove; Dio lo aiuterà la mattina presto." (Salmo 45:6). Allo stesso tempo, il Tempio di Sophia mostrava l’immagine della Chiesa come corpo di Cristo: “Quando venite a Lui [il Signore], pietra viva... scelta e preziosa da Dio, anche voi, come pietre viventi, venite edificati in una casa spirituale, in un sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali graditi agli Dio attraverso Gesù Cristo”.(1 Pt 2,4-5).

Nell'arredamento della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev negli anni '40 dell'XI secolo. numerose immagini di figure di santi, poste rigorosamente frontalmente, sono infatti simili alle pietre da cui è composto l'intero edificio. Secondo il testo della Lettera di S. Paolo agli Efesini, il quale dice che la Chiesa di Cristo è stabilita “sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Gesù Cristo stesso la pietra angolare”. (Efesini 2:20), nel registro inferiore del dipinto del tempio di Kiev ci sono immagini degli apostoli Pietro e Paolo e molti profeti, che di regola occupano un posto nelle zone spaziali superiori nelle decorazioni del tempio.

E il medaglione con l'immagine di Cristo Sacerdote, pastore del popolo appena aderito al cristianesimo, fu collocato dai mosaicisti nel castello dell'arco di cinta orientale, dove dovrebbe trovarsi la “pietra angolare”, cioè la chiave di volta. .

La stessa personificazione della Chiesa è la Madre di Dio, nella quale, come nel “palazzo reale”, Casa della Sapienza, è entrato il Verbo Divino, avendo ricevuto la carne umana dalla Vergine Purissima. Nell’immagine musiva della Madonna di Oranta, che decora la conca dell’altare della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev, questo simbolismo architettonico ha ricevuto un’espressione particolarmente potente.

Nostra Signora di Oranta. Mosaici dell'XI secolo Basilica di Santa Sofia, Kiev

La figura monumentale della Beata Vergine è indissolubilmente fusa con la massa del muro, che ne sottolinea l'inviolabilità e allo stesso tempo rende particolarmente convincente il paragone del tempio con il corpo di Cristo. Non meno impressionante è il confronto tra la figura della Madonna di Oranta e la scena dell'Eucaristia situata sotto di lei: la comunione degli apostoli con Cristo. Ella appare qui come un simbolo visibile dell'unità indivisibile, dell'integrità monolitica della Chiesa, creata attraverso la comunione dei fedeli con il corpo e il sangue di Cristo.

In quanto creazione della Divina Sapienza e allo stesso tempo corpo di Cristo, la Chiesa, personificata dalla Madre di Dio, è la sua immagine, o icona. Ciò è dimostrato dalla dedica di molte chiese di Bisanzio e dell'antica Rus' a Sofia. Ma la parola "Sofia" era percepito non solo come un nome personale e come il nome della principale creazione della Saggezza: la Chiesa, prefigurando il prossimo Regno di Dio, dove cielo e terra si uniranno.

Era anche un segno della presenza di Dio, della gloria di Dio, il sigillo dello Spirito Santo, che contrassegnava i figli e i servitori della Sapienza, e, infine, il nome del suo dono: lo spirito della saggezza. Nella mente dei credenti, l'immagine della Sapienza ipostatica - Gesù Cristo - non è mai stata separata dalle sue creazioni, testimonianza visibile della sua buona azione, e dall'idea delle molteplici e inspiegabili dalla mente umana manifestazioni della divinità divina. provvidenza nel mondo – “le vie del Signore”.

I ricercatori dell'iconografia di Sophia della Saggezza di Dio, dopo aver studiato fonti letterarie e materiali artistici di Bisanzio, dell'antica Rus' e dell'Europa occidentale, hanno identificato diversi tipi di immagini legate al tema della Saggezza, correlate a determinati complessi di concetti e idee. Possono essere raggruppati in questo modo:

1. Sophia come immagine personificata del concetto astratto di conoscenza superiore - saggezza, con la quale "i re regnano e i potenti scrivono la verità" (Proverbi 8:15). Per distinguere le sottili sfumature del simbolismo iconografico, è importante concentrarsi soprattutto sulla natura extrapersonale (“non ipostatica”) di tali personificazioni. Nella tipologia risalgono alle antiche personificazioni degli elementi, figure di dei, ninfe e muse. Tra gli esempi più sorprendenti e visivi di immagini di questo tipo c'è la miniatura del Salterio del X secolo. Biblioteca Nazionale di Parigi, che rappresenta il re Davide tra due figure femminili - personificazioni della Profezia e della Saggezza. Troviamo figure femminili alate che personificano l'Amore, la Fede e la Speranza nelle miniature della prima metà del manoscritto. XII secolo Parole di Gregorio il Teologo, custodite nel monastero di Santa Caterina al Sinai.

2. Esternamente, le immagini dei servi della Saggezza - rappresentanti della Gerarchia Celeste - sono molto simili a personificazioni di questo tipo. Di regola si tratta anche di figure femminili in abiti antichi, senza ali o con ali, in piedi ai lati del trono della Divina Saggezza. Ma, a differenza dei primi, sono attori che non sono associati ad alcun concetto astratto. Gli angeli servono la Sapienza o sono inviati da lei come messaggeri, araldi, illuminatori, donatori o convocatori di fedeli a una festa. Nell'icona “Annunciazione” n. XIV secolo dalla collezione del Museo Pushkin. A. S. Pushkin a Mosca raffigura una ragazza, una serva nella Casa della Saggezza a sette colonne.

3. Inoltre, nei dipinti dei templi, nelle miniature dei manoscritti e sulle icone, esiste un tipo speciale di immagine dell'Angelo della Saggezza, che combina in modo univoco le caratteristiche dei primi due tipi. Di solito questa figura (alata o senza ali), simile in ogni modo alla personificazione della Saggezza, appare nel ruolo di una musa ispiratrice, un'ispirazione per la creatività di uno scrittore o artista, che gli detta.

Si distingue per un tipo di viso da ragazza e uno speciale alone di rombi incrociati a sei o sette raggi - un simbolo dell'esistenza eterna e del principio divino creativo, come testimonia l'iscrizione spesso situata nelle vicinanze: "La Saggezza di Dio". Allo stesso tempo, questo angelo è il “messaggero della Saggezza”, un servitore che dona il dono della grazia divina agli eletti di Dio, e quindi la parola “Sapienza” incisa accanto a lui o sulla sua aureola significa il nome del dono stesso e allo stesso tempo indica il nome di colui di cui è messaggero.

Una delle immagini più indicative in questo senso è l’icona di Tver “Matteo Evangelista” del XV secolo, dove sull’aureola a forma di stella della figura senza ali dell’angelo della Sapienza c’è l’iscrizione: “PR[E]M [U]D[RO]ST[L]. B[O]ZHYA IСЪ. H[RI]S[TO]VA" (La Sapienza di Dio di Gesù Cristo).

In realtà, la raffigurazione dell'atto di trasmissione di un dono, momento della rivelazione della volontà divina, è il tema principale del tipo iconografico in esame. Icone, affreschi e miniature che rappresentano la personificazione della Saggezza, che dettano agli evangelisti le parole della rivelazione divina - le Sacre Scritture, lo rivelano più chiaramente. È importante che lo stesso donatore, Cristo la Saggezza, di solito non sia raffigurato qui.

4. Ma sono note scene in cui è Cristo stesso, la Divina Sapienza, ad apparire come il donatore dei doni dello Spirito Santo che riposa su di Lui. In essi si possono vedere piccole figure di angeli alati, che in questo caso sono raffigurati non come servi che distribuiscono doni, ma come personificazioni dei sette spiriti della grazia divina, con i quali, secondo la profezia di Isaia (Isaia 11, 1-2 ), viene unto il Messia - il Figlio di Davide . Questi sono gli spiriti della “saggezza e comprensione”, “consiglio e forza”, “conoscenza e pietà” e “lo spirito del timore di Dio”.

5. Tra le immagini accompagnate dall'iscrizione “Sophia”, personificazioni della “Sapienza” come concetto dell'azione misericordiosa di Dio, dono divino, o rappresentanti messaggeri, servitori, messaggeri della Divina Sapienza, la figura della Sapienza stessa come Spicca l'ipostasi divina, la seconda persona della Trinità. “Nato davanti alla Vergine” e seduto alla destra del Padre” (Sal 109,1.3), essendo “all’inizio delle opere di Dio”, ella è l’immagine della sua bontà, la “Verbo creatrice”, creatrice di tutto ciò che è visibile e invisibile: “Le tue opere sono magnifiche, o Signore: tu hai fatto ogni cosa con saggezza; la terra è piena delle tue creazioni”. (Sal. 103, 24).

Il ventaglio delle raffigurazioni iconografiche rappresentanti la Sapienza ipostatica è molto vario: dall'immagine di Cristo Pantocratore, accompagnato dall'iscrizione “Sophia”, a una figura angelica alata e con aureola a forma di croce, inscritta in un rombo o in un fulgore stellare, l'immagine della gloria del Padre. Tra questi ci sono le immagini di Cristo l'Angelo del Gran Consiglio, Cristo il Buon Silenzio, Cristo l'Occhio Insonne, Cristo l'Antico dei Giorni, Cristo il Grande Vescovo, ecc. Includono anche l'immagine del Cristo dodicenne in nel tempio, insegnando agli anziani di Gerusalemme.

Cristo Angelo del Maggior Consiglio

Nella Rus', tali immagini divennero note non più tardi del XIV secolo, come testimonia l'affresco del vestibolo della Chiesa dell'Assunta sul Campo di Volotovo a Novgorod del 1363. Qui, la figura senza ali della Saggezza, coronata da una stella a forma di aureola, è rappresentato seduto sullo sfondo di una chiesa basilicale a sette colonne, accanto alla quale è posto un pasto. Qui sono raffigurati anche due gruppi di suoi servi. Alcuni preparano animali sacrificali per la festa, altri vanno a chiamare al banchetto i fedeli e i saggi.

L'immagine della festa di Novgorod rappresenta il Logos incarnato, Gesù Cristo, la potenza di Dio e la Saggezza di Dio.

Immagini simili di Cristo-angelo, solitamente circondato da una schiera di forze angeliche, si trovano particolarmente spesso nelle miniature dei secoli XI-XIV, che illustrano nei manoscritti bizantini le Parole di Gregorio il Teologo l'inizio della Seconda Parola sulla Santa Pasqua: “ Sorveglierò il mio accampamento, dice il meraviglioso Abacuc (Hab. 2, 1). Adesso starò con lui... Stavo e guardavo: ed ecco, un uomo saliva sulle nuvole, un uomo altissimo, e la sua immagine era come l'immagine di un angelo, e le sue vesti erano come lo scintillio di un lampo fugace. . Alzò la mano verso Oriente, esclamò a gran voce... e disse: “Ora è la salvezza del mondo!”

È noto che furono fatti molti tentativi per vietare le immagini allegoriche di Cristo. Il Concilio della Chiesa del Trullo del 691-692 nella sua risoluzione chiese che Cristo fosse scritto solo nella carne. Molto più tardi, le immagini dell'angelo Cristo, così come le sue immagini nelle vesti dell'Anziano dei Giorni, sollevarono dubbi sulla loro canonicità tra i russi dalla mentalità tradizionale, che più di una volta divennero oggetto di considerazione nei consigli della Chiesa locale nei secoli XVI-XVII. Si può ricordare il famoso caso di un diak vicino allo zar Ivan il Terribile. Ivan Viskovaty, sorto nel mezzo. XVI secolo in connessione con le insolite immagini di Cristo, incluso quello alato, sul cosiddetto. Icona “in quattro parti” della Cattedrale dell'Annunciazione al Cremlino di Mosca. Tuttavia, l'immagine di Cristo-angelo non ha perso la sua attualità nel corso dei secoli.

Ciò è spiegato da diversi motivi. Innanzitutto perché questa immagine costituiva l'anello più importante nelle idee cosmogoniche e storiosofiche del cristianesimo, basate sul concetto del disegno eterno della creazione di tutta la creazione e dell'Economia divina, cioè dell'azione provvidenziale di Dio nell'uomo universo, la sua cura per il mondo, la salvezza dell'umanità e l'instaurazione del Regno di Dio sulla terra.

"Per me , - ha scritto l'ap. Paolo agli Efesini, - è stata data la grazia... di rivelare a tutti qual è la disposizione del mistero, nascosto dall'eternità in Dio, il quale ha creato tutte le cose per mezzo di Gesù Cristo, affinché ora attraverso la Chiesa sia manifestata a tutti la multiforme sapienza di Dio. i principati e le potestà che sono nei cieli, secondo il disegno eterno che egli ha compiuto in Cristo Gesù”.(Efesini 3:8-11). Ovviamente nessun'altra immagine era in grado di incarnare adeguatamente l'idea dell'esistenza preeterna nel seno del Padre, cioè, prima dell'incarnazione, la seconda persona della Divinità Trinitaria, il suo principio creativo - il Logos, o Sapienza, eccetto quella angelica, che indica incorporeità e increatività. Ciò spiega anche i continui richiami ai libri dell'Antico Testamento, anzitutto ai Salmi e ai Profeti, presenti nei Vangeli e nelle Epistole Apostoliche, e poi presso i padri e i maestri della Chiesa.

In essi c'è l'immagine del Figlio di Dio non ancora incarnato, l'Angelo del Gran Consiglio, come lo chiama il profeta. Isaia è al centro della scena: “Per noi è nato un bambino, ci è stato dato un Figlio, il governo è sulle sue spalle e il suo nome sarà chiamato: Angelo del Gran Consiglio, Meraviglioso, Consigliere, Dio potente, Sovrano, Principe della pace, Padre della l’era a venire”.(Isaia 9:6). Già nel IV secolo. Atanasio di Alessandria si chiedeva: “Se Dio è il Creatore e Creatore, - il Creatore crea attraverso il Figlio, ed è impossibile vedere qualcosa creato altrimenti che dal Verbo - allora non è una bestemmia, quando Dio è il creatore, affermare che esiste non è mai stato un creativo (cioè ... cioè il creatore. - L. L.) La sua Parola e Saggezza?(Contro la parola ariana 1. § 16). E continua: «Come canta Davide: “Tu hai creato tutte le cose mediante la Sapienza” (Sal 103,24)... e questa Sapienza è la Parola; e questa Parola è Cristo” (Contro gli Ariani, Parola 1. § 19).

Tra le opere dell'arte russa medievale, forse la più notevole e misteriosa, che ha suscitato e continua a suscitare opinioni controverse, è il tipo iconografico creato dai pittori di icone russi e ricevuto in letteratura a partire dal XIX secolo. il nome “Novgorod” dopo l'icona della cattedrale di Santa Sofia a Novgorod. Rappresenta un'immagine del mondo architettonicamente ordinata e armoniosamente costruita. Incarnava l'intero complesso di idee associate alle interpretazioni dogmatiche dell'immagine della Saggezza Divina.

Sophia la Saggezza di Dio è qui raffigurata sotto forma di un angelo dal volto rosa fiammeggiante o rosa-rosso, con ali rosse, seduto su un trono sostenuto da sette pilastri, ai lati dei quali stanno la Madre di Dio e Giovanni il Battista in pose di indirizzo orante. Sopra di lui c'è Cristo Pantocratore, benedicente con entrambe le mani, e ancora più in alto c'è l'Etymasia, o Trono Preparato, in piedi sull'arco del cielo e circondato da angeli inginocchiati.

È noto che nella Rus' già nel XVI secolo. questo frutto di raffinato pensiero teologico e creatività iconografica ha sollevato molti interrogativi sconcertanti, costringendo i leader ecclesiali più autorevoli a ricordare a chi lo chiedeva che il nome Sapienza di Dio si riferisce alla seconda persona della Trinità, il Dio della Parola - Cristo. Allo stesso tempo, gli autori delle risposte, in particolare il più giovane contemporaneo del famoso teologo Maxim il greco, l'anziano Zinovy ​​​​​​Otensky, si sono rivolti alla fonte primaria di questa interpretazione dell'immagine di Sophia - le parole del Apostolo Paolo.

Ma poiché l'interpretazione riguardava principalmente il problema della dedicazione dei templi a Hagia Sophia e la comprensione dogmaticamente corretta del nome stesso della Saggezza di Dio, e non della sua immagine, l'apparizione dell'angelo dalle ali di fuoco continuava a confondere le menti. Ha richiesto interpretazioni più dettagliate e convincenti, spiegando non solo la sua base dogmatica, ma anche l'essenza del simbolismo pittorico stesso. Pertanto, su icone di questo tipo in grigio. XVI secolo Ampie iscrizioni e commenti iniziarono ad apparire accompagnando le immagini di Sophia.

Così, sull'icona del tempio della Cattedrale dell'Assunzione della Trinità-Sergio Lavra leggiamo: “L'immagine di Sophia, la Sapienza di Dio, dimostra la purezza della Santissima Theotokos di indicibile verginità. La verginità ha un volto di fuoco e sopra le orecchie ci sono i toroki (nastri che significano onniscienza e obbedienza alla volontà di Dio), una corona reale sulla sua testa, e sopra la testa ha Cristo... Interpretazione: mostra un volto di fuoco, poiché la verginità è paragonata (ha uno scopo) ad essere il ricettacolo di Dio; il fuoco è Dio, che brucia le passioni corporee e illumina l'anima vergine... Torok è l'ombra dello Spirito Santo..."

Naturalmente, questo tipo di interpretazione allegorica non ha fatto altro che complicare la percezione dell'icona e moltiplicare il numero di domande perplesse. Nei secoli XVIII-XIX. la parola "Sophia" è percepita principalmente come un concetto astratto, che nella coscienza di massa dei credenti non è più associato alla Saggezza ipostatica - Cristo, nella migliore delle ipotesi denota uno dei doni dello Spirito Santo. Anche il clero eminente e istruito ha trovato difficile rispondere alla domanda sul perché le immagini di Sophia sulle icone dei templi delle cattedrali di Santa Sofia di Kiev e Novgorod differiscono (nell'icona di Kiev, invece di un angelo, la Madre di Dio è raffigurata in piedi in una chiesa a sette colonne) e i giorni delle feste patronali non coincidono, che a Novgorod con il XV secolo celebrato il 15 agosto, nel giorno della Dormizione della Vergine Maria, e a Kiev - l'8 settembre, nel giorno della Natività della Vergine Maria? Ricerche filosofiche e teologiche XIX - d.C. XX secolo ha reso il tema di Sophia più attuale che mai e allo stesso tempo lo ha complicato ancora di più. Ma stimolarono anche la ricerca scientifica, che si concentrò sia sui testi biblici sia su testi di antiche interpretazioni teologiche, sia sui monumenti iconografici.

L'immagine di Sophia sotto forma di un angelo del Gran Consiglio dalle ali di fuoco e dalla faccia di fuoco si trova qui non solo al centro, ma nella croce centrale del palco, all'intersezione dei suoi assi orizzontale e verticale. Il primo asse è formato da 3 figure: Sophia, la Madre di Dio, e il Precursore, in piedi ai lati del suo trono, come nella Deesis. Anche il secondo è costituito da una composizione trimorfa: Etymasia, un medaglione con la figura a mezzo busto di Cristo Pantocratore e ancora l'Angelo del Maggior Consiglio.

Una costruzione così complessa e una resa iconografica insolita dell'immagine stessa indicano che i suoi creatori intendevano combinare in questo modo due aspetti principali associati al simbolismo dell'immagine di Sophia. Uno di questi è l'aspetto “domestico”, associato all'azione provvidenziale del Dio trinitario, che discende verso gli uomini “dal trono del Padre per mezzo del Figlio nello Spirito” e restituisce loro il Regno dei Cieli.

La presenza dello Spirito Santo è indicata dal rango reale dell'angelo: l'unto di Dio. Etymasia significa la convivenza di Cristo nel seno del Padre fino all'incarnazione e allo stesso tempo l'immagine del prossimo Regno dei Cieli, quando l'Antico dei Giorni - il Dio trinitario - siederà sul trono per giudicare le nazioni. La mezza figura del Pantocratore benedicente con gesto vescovile è immagine del ministero terreno di Cristo. L'Angelo del Gran Consiglio è Cristo, che rivela la sua essenza divina nell'Ascensione e nella sua ascesa al trono del Regno dei Cieli dopo il Giudizio Universale.

Che sia Lui, annunciato attraverso i profeti e attraverso l'Arcangelo Gabriele, ad annunciare il vangelo a Maria, è indicato dal Cristo Pantocratore, la Madre di Dio che tiene in mano un medaglione con l'immagine di Cristo Bambino, e dal Battista, che ha testimoniato: «Ecco l'Agnello di Dio... vidi lo Spirito scendere dal cielo... e fermarsi su di Lui» (Gv 1,29,32). Il secondo aspetto è ecclesiologico, associato alla realtà immutabile, vera della vita della Chiesa, che si rivela come il mistero dell'unione dell'uomo con Dio che in essa si realizza. Il suo apogeo arriva con la fine della storia umana: la Seconda Venuta di Cristo, il passaggio del tempo all'eternità, con l'avvento del "giorno senza sera", l'apertura del cielo sulla terra e la manifestazione della vera essenza divina del Re dell'universo.

Non è un caso che la parte inferiore delle icone di Sophia della versione “Novgorod” sia paragonata alla preghiera della Deesis. È vero, a differenza delle immagini della Deesis nelle scene del Giudizio Universale, questa è più simile alle composizioni conosciute come "Presta Tsarina", o "Royal Deesis". Su di essi, Cristo e la Madre di Dio, secondo il testo del 44 ° Salmo, sono raffigurati in vesti reali, indicando, quindi, un'unione misteriosa: il "matrimonio" di Cristo Sposo e della Madre di Dio, la Chiesa. nelle icone che stiamo considerando, la Madre di Dio e il Precursore non solo adorano Sophia e la pregano. Stanno davanti al Suo trono su piattaforme elevate, proprio come sulle icone della Trinità dell'Antico Testamento Abramo ed Eva stanno davanti al tavolo. Cioè, viene enfatizzato il simbolismo eucaristico: la Madre di Dio e il Precursore sono qui anche i servi della Divina Sapienza che preparano il pasto e ricevono da Sophia i doni dello Spirito Santo per la distribuzione.

Sembrano illustrare le parole del canone eucaristico: “Il tuo dal tuo ti è offerto per tutti e per tutti”. E poiché, secondo il dogma ortodosso, il sacrificio eucaristico è offerto all'unica Trinità, dalla quale Cristo è inseparabile, ed Egli ne è allo stesso tempo il “portatore”, l'“offerto” e il “ricevitore”, Egli è raffigurato qui tre volte: come vescovo sacrificante - Pantocrator, come sacrificante - Cristo Emmanuele nel medaglione sul petto della Vergine Maria e come “fuoco” che l'accoglie - Angelo del Maggior Consiglio. Lo stesso splendore stellato che circonda tutte e 3 le figure di Cristo ricorda che Sophia è la Sapienza di Dio, secondo gli insegnamenti dei più grandi teologi bizantini ser. XIV secolo, quale Arcivescovo. Gregorio Palamas di Salonicco e il patriarca Filoteo di Costantinopoli, rimanendo l’immagine ipostatica di Cristo, sono la “comune energia della Trinità”.

L'immagine stessa dell'angelo dalle ali di fuoco è senza dubbio ispirata alle descrizioni delle visioni apocalittiche del profeta. Malachia e Giovanni Evangelista. Malachia (Malachia 3:2) parla di un angelo come di un “fuoco che si scioglie”; nell '"Apocalisse" di Giovanni - su un angelo con una faccia "come il sole che splende nella sua potenza" (Apocalisse 1:16). A questo proposito vale la pena prestare attenzione al fatto che a Mosca nel 1405 apparve il primo dipinto monumentale sul tema dell'Apocalisse a noi noto nel mondo ortodosso. I suoi autori furono Teofane il greco, teologo e grande artista, l'anziano Prokhor e Andrei Rublev.

Nel significato, l'immagine dell'Angelo Sophia circondata dalla splendente “gloria” è estremamente simile all'icona centrale del rango di Deesis a figura intera dall'alta iconostasi, ora conservata nella Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca.

È anche associata al nome di Teofane il greco. Qui Cristo, vestito con le vesti bianche e dorate dell'eterno Dio - l'Antico dei Giorni, è rappresentato su uno sfondo rosso fiammeggiante, seduto su un trono, circondato dalla "gloria" blu scuro e dai poteri celesti. Davanti a lui, come immagine della divinità trinitaria e del Logos-Sofia incarnato, nella posa dei servi stanno la Madre di Dio, il Precursore, gli apostoli e creatori della liturgia: Basilio Magno e Giovanni Crisostomo.

Nell'opera di Teofane il Greco, che possiamo giudicare dai suoi affreschi di Novgorod, il pensiero dei rappresentanti della teologia ascetica bizantina - gli esicasti - sulla possibilità degli uomini che hanno raggiunto la perfezione, chiamati alla festa della Sapienza, che hanno diventare “suoi” del Signore, per vedere con il loro sguardo corporeo e sensuale l'effusione dell'energia divina. Il capo degli esicasti, Gregorio Palamas, così scriveva al riguardo: “Solo i puri di cuore vedono Dio... che, essendo luce, vive in loro e si rivela a coloro che lo amano e sono amati da lui”. Un uomo che elevò la sua mente e la sua anima alla vista della luce divina fu paragonato a Mosè, che sul monte Horeb vide un angelo in un roveto incombusto.

Sembra interessante che il momento della comparsa dell'iconografia che ci interessa nella Rus' coincida con gli anni di lavoro di Teofane il Greco a Mosca nel XIV secolo. XV secolo Ciò è indirettamente evidenziato dall'icona più antica di questa versione oggi conosciuta, proveniente dalla Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca, creata non più tardi del 1 ° quarto. XV secolo Il complesso di idee che costituirono la base della versione “Novgorod” dell'iconografia di Sophia della Saggezza di Dio rivela una sorprendente vicinanza alle idee che furono usate come base per la composizione delle prime iconostasi russe a più livelli, che sorse proprio in questo periodo, a cavallo tra il XIV e il XV secolo. I loro creatori hanno utilizzato lo stesso schema di composizioni trimorfe verticali che si sono diffuse nella pittura monumentale. Sotto collocarono il rito della Deesis, sopra le feste e perfino sopra la Madre di Dio del Segno con i profeti al suo fianco. È molto probabile che l'idea di un'alta iconostasi e l'iconografia di Sofia del tipo “Novgorod” siano nate nello stesso ambiente di artisti legati alla corte della metropolitana di Mosca. Cipriano.

L'ulteriore sviluppo dell'alta iconostasi russa, dove, contemporaneamente alla comparsa di nuovi livelli di icone, si sviluppa un asse verticale, il cui simbolismo è associato alle stesse idee dell'Economia della salvezza proveniente dall'alto dal trono del Signore degli eserciti attraverso i profeti e la Madre di Dio a Cristo Pantocratore, che fonda la Chiesa sulla terra, si inserisce perfettamente nella logica della costruzione dell'icona “Sofia la Sapienza di Dio”. E nelle composizioni stesse "Sophia the Wisdom of God" nel XVII secolo. invece di Etymasia, iniziano a raffigurare il Signore degli eserciti seduto sul trono. Ciò è particolarmente tipico per i dipinti delle chiese di Yaroslavl.

Nel corso del tempo, quando la ristretta cerchia di intellettuali che diffondono le idee degli insegnamenti esicasti a Mosca, Novgorod, Tver e in altre città si è gradualmente disintegrata e l'aspetto teofanico nella percezione dell'immagine dell'Angelo Sophia ha perso la sua rilevanza, vengono fatti dei tentativi per dare una nuova interpretazione a immagini di questo genere. Si diffusero a partire dal XV secolo, quando, come si potrebbe pensare, l'icona della Saggezza alata divenne l'immagine del tempio della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod.

Rispetto all'icona superstite del 1° quarto. XV secolo, che presenta un quadro olistico del fenomeno della gloria divina, tutti i motivi teofanici scompaiono in essi, il simbolismo cristologico associato al principio ipostatico si indebolisce notevolmente e scompare l'intonazione di un appello orante personale a Cristo Angelo della Saggezza.

Le icone di Sophia la Saggezza di Dio della versione “Novgorod” stanno diventando sempre più simili all'immagine del Credo. L'angelo di fuoco si trasforma gradualmente nella personificazione del concetto astratto di "verginità" e la parola "saggezza" cessa di essere percepita come un nome, ma alla fine si trasforma in un concetto associato al dono del Signore e alle virtù che aprono il cammino verso Dio. L'immagine della Madre di Dio-Chiesa inizia a svolgere un ruolo chiave nel rivelare il significato di questa composizione. Emerge chiaramente il tema ecclesiologico. Nel XV secolo arcivescovo Gennady di Novgorod stabilisce il giorno della Dormizione della Vergine Maria come celebrazione patronale della Cattedrale di Santa Sofia.

Questa scelta non è stata casuale. La Dormizione - la morte della Madre di Dio riunisce presso il suo letto, come presso il trono eucaristico, tutta la Chiesa, gli uomini e gli angeli. Prefigura il ritorno dell'umanità nel seno del Signore e rappresenta una sorta di parafrasi della Natività di Cristo.

Lì, Cristo, disceso dal cielo, come un bambino fasciato, giaceva in una mangiatoia nella grotta di Betlemme - qui Cristo ascende al cielo con l'anima fasciata della Madre di Dio. In entrambe le scene lei è un “ponte” o “scala” che collega miracolosamente la terra e il cielo, l’umanità e Dio. È raffigurato qui nello stesso modo in cui la Madre di Dio Odigitria è solitamente raffigurata con il Bambino tra le braccia. Pertanto, la Dormizione, che, secondo la leggenda, ebbe luogo nello stesso cenacolo di Sion dove Cristo celebrò l'Ultima Cena con i suoi discepoli, nella comprensione della parte colta del clero bizantino e russo, simboleggiava il sacramento della creazione del tempio di Dio.

Con il rafforzamento del simbolismo ecclesiologico, i tratti femminili nell'immagine dell'Angelo Sophia diventano sempre più evidenti. Nell'icona di Novgorod ser. XVI secolo "La saggezza ha creato una casa per se stessa", la figura senza ali di Sophia assomiglia più a una vergine che a Emmanuel, il Giovane Cristo. Nell'immagine del tempio della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev, apparsa nei secoli XVI o XVII, a cui il cosiddetto. Nella versione “Kiev”, la figura della Vergine Maria sostituisce semplicemente l'immagine dell'Angelo.

Nel XVII secolo Apparvero numerose varianti e modifiche del più tradizionale tipo iconografico “Novgorod”. Canonicamente corretti, rappresentano spesso una parvenza di un commento pittorico dettagliato sui fondamenti del dogma ortodosso. In uno di essi, chiamato “Sofia della Croce”, al posto della figura di un angelo c'è l'immagine di un tempio a sette colonne. Il suo pilastro centrale è il Crocifisso, posto sul trono. Insieme, i pilastri simboleggiano i 7 sacramenti della Chiesa e allo stesso tempo servono da supporto per il trono della Madre di Dio situato in alto, che su di esso ha sostituito l'Angelo Sophia.

In un'altra versione, che si trova ad esempio nei dipinti dei templi del XVII secolo. nella chiesa di Giovanni Battista a Tolchkovo a Yaroslavl, l'immagine di Sophia della versione “Novgorod” si trasforma nell'immagine del canto “Gioisce in te”. Inoltre, il posto dell'angelo alato Sophia al centro della composizione è stato preso dalla figura dell'alato Giovanni Battista.

Lo scopo di tali immagini è principalmente dottrinale. Non sono più in alcun modo collegati all'esperienza di preghiera personale di una persona, non aprono al suo sguardo la strada per elevare la mente dal mondo visibile a quello invisibile. La prova di ciò è il testo sopra degli "scritti su Sophia" e l'intera storia delle interpretazioni della sua immagine nella pittura di icone russa dei secoli XVI-XVIII.

Eppure, a livello intuitivo, la cultura e l'arte russa, anche in tempi relativamente successivi, hanno mostrato una sensibilità sorprendente nel percepire il profondo significato poetico dell'immagine di Sophia. Ciò si è espresso innanzitutto nel sentimento vivo dell'esistenza di un legame indissolubile tra Sophia, fonte di santità e grazia, che organizza la vita sulla base della verità, dell'armonia e della bellezza, e la Chiesa, attraverso la quale, secondo il le già citate parole di S. Paolo, si rivela «la multiforme sapienza di Dio», il mistero della divina provvidenza per l'uomo.

Ciò si riflette nelle icone raffiguranti il ​​dialogo tra Cristo e la Samaritana al pozzo, i Padri della Chiesa, dalle cui labbra e scritti provengono flussi di saggezza, in numerose icone parabole come l'immagine della parabola evangelica “Sulla Lame Blind Man” o la parabola “Sulla dolcezza del mondo”, presa in prestito da un'antica leggenda< Варлааме и Иоасафе.

Ma la cosa principale era questa. che l'immagine di Sophia, apparentemente avendo perso le sue caratteristiche personali, ipostatiche, continuava ad essere associata al principio cosmico solare e luminoso e al luogo da cui fuoriusciva questa luce. La sensazione della presenza di questa luce di santità emanata da Sophia è inerente alle migliori opere della pittura russa del XVII e persino XVIII secolo. È conservato anche a livello cultura contadina... Nella coscienza di massa, l'immagine di Sophia, formata sotto l'influenza del concetto ecclesiologico ufficiale, alquanto astratto, acquisisce tratti fiabeschi in cui viene riconosciuta la cosa principale: il femminile luminoso e principio sublime, fonte di santità. La regalità lo collega anche all'idea di stato, terra, città e chiesa.

Così, nel verso spirituale su Yegoriy (Giorgio) il Coraggioso si dice che la madre di lui e delle sue tre sorelle era "la regina benedetta, Sophia la Saggia", che nella chiesa di Chernigov, devastata da Tsarevich Demanish (ovviamente trasformata dall'imperatore Diocleziano), “Dio prega per suo figlio”. Non è difficile capire che qui c'è stata una contaminazione di più immagini: svmts. Sophia, che secondo la sua vita ebbe 3 figlie, la Madre di Dio, che diede alla luce il Salvatore del mondo, interpretato da George, e Sophia come la Chiesa in attesa della Seconda Venuta del Salvatore. E in effetti, Giorgio appare qui come il Cristo risorto, uscendo dall'inferno al suono delle campane pasquali: “Egory andò nella Santa Rus', vedendo Yegory alla luce del sole bianco e rosso. Egor ha sentito la voce di Dio, la voce della campana di Dio”.

A livello della propria poetica, il folklore ricrea l'immagine della resurrezione dei morti dalle loro tombe e della loro riunificazione nella Chiesa, che in linea di principio ripete il concetto di Economia Divina portato avanti da Cristo-Sofia.

LL.

Lett.: Soloviev V. S. Sofia. L'inizio dell'insegnamento universale // Logos. 1992. Problema. 2; Kudryavtsev P. L'idea di Santa Sofia nella letteratura russa degli ultimi quattro decenni // Pensiero cristiano. Kiev. 1916: Libro. 1. Prenota. 9; 1917: Libro. 1; Bulgakov S. N. Luce non serale. M., 1994; È lui. Il cespuglio è incombusto. Parigi, 1927; Berdyaev N. Sofiologia // Percorso. vol. 16. Parigi, 1929; Serafino, arcivescovo (Sobolev). Difesa dell'eresia sophiana da parte dell'arciprete S. Bulgakov. Sofia, 1937; Filimonov G.D. Saggi sull'iconografia cristiana russa. Sophia la Saggezza di Dio // Bollettino della Società dell'Arte Antica Russa per il 1874-76. Ricerca. M., 1876; Florensky P. A. Pilastro e dichiarazione di verità. M., 1914; Florovsky G. Sulla venerazione di Sophia la Sapienza di Dio a Bisanzio e nella Rus' // Tr. V Congresso della Russia accademico organizzazioni all'estero. Parte 1. Sofia, 1932; Yakovleva A.I. Immagine del mondo" nell'icona "Sofia la Saggezza di Dio" // Arte antica russa: problemi e attribuzioni. M., 1977.
Fonte: Sophia la Saggezza di Dio. M., 2000. P. 9-16.

All'annuncio: Icona Sophia la Saggezza di Dio di Novgorod

Madre Sva e Sophia, La Sapienza di Dio (articolo), © Alena Selivanova, gennaio 2016

Chi è questa: Sophia, la Saggezza di Dio? Perché a Lei era dedicato il tempio principale di Costantinopoli? Perché le prime chiese cristiane nella Rus' furono ufficialmente costruite, cioè costruite nell'XI secolo a Novgorod, Kiev, Polotsk, dedicate specificamente a Sofia?

“Il mistero è la Sapienza di Dio, e poiché, sebbene sia predicata ovunque, non è compresa dai senza mente sana, e non è rivelata solo con l’aiuto della sapienza, ma solo mediante lo Spirito Santo, per quanto riguarda possiamo contenerlo”, - Giovanni Crisostomo.

Coloro che non hanno una mente sana non possono comprendere la saggezza, dice Crisostomo. Cos'è questa: una mente sana? I nostri contemporanei non avranno difficoltà a rispondere a questa domanda, intendendo per lo più il pragmatismo ordinario con il buon senso. Ma è improbabile che il teologo vissuto nel IV secolo dopo la Natività di Cristo lo avesse in mente. (E il pragmatismo non ha ancora nulla a che fare con la salute).

Una mente sana - come la intendevano i teologi dei primi secoli - è una mente intera, non divisa, che ha superato l'illusione mondiale della dualità. È lui che diventa partecipe della visione integrale di Dio. L’antico libro dei Magi di Novgorod – Velesov – insegna la stessa cosa: “Tutto ciò che è creato non può entrare in una mente dissolta!” (Glorificazione del Grande Triglav, tavoletta 11a).

La mente disintegrata, attraverso la sua ignoranza, divide l'Uno in molti frammenti incoerenti. E perciò lui stesso diventa disarticolato, incapace di contenere il tutto. Il proprietario di una tale mente crede, ad esempio, nell'esistenza di singoli casi particolari, nelle forze della natura che agiscono per conto proprio e, alla fine, in molti dei individuali... Non c'è mai stato paganesimo nella Rus', ma lì è sempre stato ed è il Vedismo! Questo è il merito della nostra Tradizione primordiale, che ha origine da Iperborea, il leggendario Regno Polare. La tradizione russa del Nord insegna: gli dei non sono qualcosa in sé, che esistono separatamente e al di fuori di Dio: sono Dio stesso nel Suo indirizzo alla creazione. La Rus' ortodossa (la Regola è stata glorificata) lo sa da tempo immemorabile. La tavoletta 11b del Libro di Veles parla dell '"Onnipotente" - il Grande Triglav, Dio - e subito dopo dei "triglav universali", cioè degli dei. Questo è esattamente il modo in cui le energie creative venivano chiamate in Rus' - pribogi, in modo che nessuno fosse tentato di pensarle come in qualche modo separate.

Ma se tra noi “... compaiono persone deliranti che iniziano a contare gli dei, dividendo così Svarga. Verranno rifiutati da Rod come atei. Vyshen, Svarog e altri sono davvero una moltitudine? Dopotutto, Dio è uno e multiplo. E nessuno divida quella moltitudine, e nessuno dica che abbiamo molti dei", - Libro Veles, tavoletta 30.

Uno dei passaggi più famosi della Bibbia che parla della Sapienza (Proverbi 8:22-31): “Il Signore mi ha avuto come inizio della sua via prima che fosse la terra. Sono nato quando ancora non c'erano gli abissi, quando non c'erano sorgenti abbondanti d'acqua. Sono nato prima che fossero eretti i monti, prima delle colline, quando Egli non aveva ancora creato né la terra, né i campi, né i primi granelli di polvere dell'universo. Quando preparò il paradiso, io ero lì. Quando tracciò una linea circolare sulla superficie dell'abisso, quando stabilì le nuvole in alto, quando rafforzò le sorgenti dell'abisso, quando diede al mare una carta affinché le acque non oltrepassassero i suoi confini, quando gettò le fondamenta della terra: allora ero un artista con Lui, ed ero una gioia ogni giorno, divertendomi continuamente davanti al Suo volto, rallegrandomi nella Sua cerchia terrena, e la mia gioia era con i figli degli uomini.

Di cosa stiamo parlando se non dell'inizio stesso della creazione?

L'intera Creazione - il mondo visibile e invisibile - si dispiega dal Punto Primordiale. La Parola di Dio crea mondi. “Per mezzo di lui tutte le cose sono state fatte, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto”. (Giovanni 1:3).

Sophia La Saggezza di Dio è l'energia divina che emana dalla natura incomprensibile del Trino Dio. La luce vera che illumina ogni persona che viene al mondo(Giovanni 1:9-10). Attraverso la saggezza Dio crea ogni cosa.

Il pensiero dell'incarnazione del Figlio di Dio è inseparabile dal pensiero della Madre di Dio, che è chiamata la Casa della Divina Sapienza, il vero Tempio del Dio vivente sulla terra.

Sull'icona di Novgorod "Sofia la Saggezza di Dio" (Infuocata), la figura centrale di Sophia con un volto e ali infuocate, in abiti reali rossi e dorati e una corona, con uno scettro e un rotolo tra le mani, seduta su un trono , è la personificazione sia del potere creativo divino che della pura verginità divina, adombrata dallo Spirito Santo.

O. Sergius Bulgakov in “The Never-Evening Light” scrive di Sophia come un confine, “che è tra Dio e il mondo, il Creatore e la creatura, in sé non è né l'uno né l'altro, ma qualcosa di completamente speciale, che connette e allo stesso tempo separandoli entrambi." .

L'immagine angelica di Sophia è oscurata dall'alto da Gesù Cristo. Uno dei nomi maestosi più famosi del Figlio di Dio è il Sole della Verità. Nella mente dei primi cristiani, l’immagine della Sapienza ipostatica – Gesù Cristo – non era mai separata dalle Sue creature, prova visibile della Sua buona azione, e dalle idee sulle molteplici e inesplicabili manifestazioni della Divina Provvidenza nel mondo – “la vie del Signore”.

Pavel Florensky scrive di Sophia nel libro “Il Pilastro e il Fondamento della Verità”: “Sophia è la Grande Radice dell'intera creazione (l'intera creazione, e non solo il tutto), attraverso la quale la creatura entra nella vita intra-Trinitaria. e attraverso il quale riceve la Vita Eterna dall'Unica Fonte della Vita; Sophia è la natura primordiale della creazione, l'Amore creativo di Dio, “che è stato riversato nei nostri cuori dallo Spirito Santo che ci è stato dato” (Rm 5,5), per questo il vero Sé del divinizzato, il suo “cuore” è proprio l’Amore di Dio, così come l’essenza del Divino è l’Amore trinitario”.

E più avanti nello stesso luogo: “In relazione alla creazione, Sophia è l'Angelo custode della creazione, la personalità Ideale del mondo. Formando la mente in rapporto alla creazione, è il contenuto formato di Dio Mente, il suo “contenuto psichico”, eternamente creato dal Padre per mezzo del Figlio e completato nello Spirito Santo: Dio pensa con le cose.

Esistere è quindi anche essere pensabile, essere ricordato o, infine, essere conosciuto da Dio. Coloro che Dio “conosce” hanno realtà, coloro che Egli “non conosce” non esistono nel mondo spirituale, nel mondo della vera realtà, e la loro esistenza è illusoria.(...)

Ma torniamo alla questione di Sophia.

La Sposa Eterna del Verbo di Dio, fuori di Lui e indipendente da Lui, non ha esistenza e si sbriciola in frammenti di idee sulla creazione; in Lui riceve potenza creatrice. Uno in Dio, è multiplo nella creazione e qui è percepito nelle sue manifestazioni specifiche come la personalità ideale di una persona, come il suo Angelo custode, cioè. come scorcio della dignità eterna dell’individuo e come immagine di Dio nell’uomo”.

Una in Dio, la Sapienza è molteplice nella creazione…

Il libro Veles dell'antica Ortodossia parla della Madre Universale - la Madre Totale. E la chiama per nome: . La parola russa antica SVA significa TUTTO (tutto, tutto-). Allegoricamente, la Madre di Tutto era raffigurata come l'Uccello Sva dal piumaggio infuocato - l'uccello di fuoco: “L'Uccello Sva volò verso di noi, si sedette su un albero e cominciò a cantare, e ciascuna delle sue piume era diversa e brillava di colori diversi. colori. E la notte divenne come il giorno”. La Tavoletta 7E (16) La descrive in modo ancora più dettagliato:

E così Madre Swa batte le sue ali su entrambi i lati, come in fuoco, tutte risplendenti di luce. E ogni sua piuma è rossa, blu, azzurra, gialla, argento, oro e bianca. E tutto brilla come il sole. E la salatura gira in cerchio. E risplende di sette colori [dell'arcobaleno], come è stato lasciato in eredità ai nostri santi dei...

Così i nostri lontani antenati immaginavano il cammino della saggezza che porta dalla realtà alla Verità. Prima della riforma Nikoniana del XVII secolo, quasi tutti i russi furono iniziati alla prima fase del Vedismo settentrionale: la dottrina della rinascita dei Dodici Dei. Dove si dice che ogni dio rinasce nel successivo, come i colori dell'arcobaleno, formando un'unica luce di verità. Sì, così forte che di notte diventava come il giorno.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky disse praticamente la stessa cosa all'inizio del XX secolo: “Gli dei russi vengono battezzati. Brillano l'uno nell'altro come un arcobaleno e il Sole dietro di esso è uno. Tutti loro non sono solo battezzati, ma anche battisti. Tutti dicono: Mi viene dietro colui al quale non sono degno di sciogliere il cinturino dei sandali! (“Atlantide – Europa”, Belgrado, – 1930).

L'intera conoscenza può focalizzare l'attenzione sull'incomprensibile mistero dei misteri: la Rivelazione della Santissima Trinità. (Grande Triglav: così il Vedismo russo ha chiamato l'Onnipotente da tempo immemorabile). Una persona riceve un'esperienza personale di comunione con Dio. Colui al quale è stato rivelato il sentimento diretto del Trino diventa completamente libero. La nostra stessa parola LIBERTÀ è scritta in tre rune e possono essere lette come: saggezza ( sensale), Quale Bo G SÌ l.

Ricordiamo le parole del Salvatore: conoscerai la verità, e la verità ti renderà libero! (Giovanni 8; 32)

• La saggezza crea le menti degli uomini
• La saggezza crea mondi
• La saggezza rivela il futuro

Dai diari di padre Sergius Bulgakov:

22/12/1922. Sulla rada a Kovani.

“Abbiamo già raggiunto le misteriose acque del Bosforo... La pressione dei pensieri ha eccitato la mia anima e queste meravigliose rive hanno deliziato i miei occhi. Ecco la chiave della storia europea e mondiale, ecco Giustiniano, ecco Costantino il Grande, ecco Giovanni Crisostomo, Fozio, Bisanzio e la sua caduta, ecco il nodo dei destini politici del mondo, e fino ad oggi non si è stato svelato, ma ancora più stretto.

"Ieri ho avuto la fortuna di visitare Santa Sofia. (...) Questa è infatti Sophia, l'unità attuale del mondo nel Logos, la connessione di tutto con tutto, il mondo delle idee divine (.. .) Questo non è il cielo e non la terra, la luce celeste sopra la terra non è Dio, non è un uomo, ma la Divinità stessa, la copertura divina sul mondo. Santa Sofia è l'ultima e silenziosa rivelazione del genio greco su S. Sophia, un gesto verso i secoli che i bizantini teologicamente languidi non potevano più e non riuscivano più a comprendere ed esprimere pienamente, e tuttavia visse come la più alta rivelazione nelle loro anime, nata nell'ellenismo e manifestatasi nel cristianesimo.(...) E qui con uno nuovo con forza, persuasività, evidenza, si comprende il significato delle parole di S., a lui sconosciute. Giustino il filosofo che Socrate e Platone erano cristiani prima di Cristo e Platone è il profeta di Dio su Sophia nel paganesimo.(...)

I Vecchi Credenti hanno una saggia convinzione, come vedo ora, che Sophia sarà restaurata alla fine del mondo.(...) Ciò significa che Sophia sarà realizzata, diventerà possibile solo nella pienezza del cristianesimo, al fine della storia, quando si rivelerà il frutto più maturo e definitivo, quando apparirà lo Zar Bianco, e Costantinopoli gli aprirà le sue porte (...) ed egli erigerà Santa Sofia. (...)

La storia non è internamente finita, è in pieno svolgimento, e lontano dalla nebbia e dalla paura ispirate dall'ora difficile della storia, ascolta la voce di Santa Sofia, la sua profezia, lei non è nel passato, ma nel futuro, è un richiamo ai secoli e una profezia, la storia finirà internamente a Costantinopoli.(...) La storia non è finita internamente finché non ci sarà più Santa Sofia cristiana nel mondo, finché non sarà diventata, almeno per un momento, un fatto vittorioso della storia, questo mi ha detto Hagia Sophia.”

Padre Sergius Bulgakov lo scrisse nel 1923. Parole meravigliose! Come risuonano con i pensieri attuali sugli eventi attuali nel mondo! Internet era pieno di articoli sul ritorno di Costantinopoli. Ma mi sembra che prima debba tornare la Conoscenza originale: la pienezza del cristianesimo, di cui scrive Bulgakov. E questa completezza contiene anche la conoscenza di Platone e Socrate, come cristiani prima di Cristo, e di Sophia, la Sapienza di Dio, come Inizio della Creazione...

Una delle ultime predizioni su Santa Sofia è apparsa il 26 novembre. “L'apparizione dell'anziano Paisius il Sacro Monte ebbe luogo il 20 novembre. Andò dall'anziano a Cipro, gli disse di scrivere una lettera e disse che sarebbe stato qui sulla terra:

"Un temporale si avvicina a te, confessati, tieni la croce tra le mani e sii con la preghiera sulle labbra. (...) Preparati: sta arrivando un temporale. La Parola di Dio sarà proclamata ovunque, così come il sole emerge dalle nuvole dopo un temporale. Questa sarà la Luce del Signore, radiosa e luminosa: “con questo vincerai” sarà scritto nel cielo. Dopo un temporale, un temporale terribile, il sole brillerà, una fiaccola brillerà ancora dalla piccola patria. Questa luce sconfinata accenderà milioni di cuori, i cuori dei nuovi apostoli, nelle anime pure. E diventeranno gli occhi del Signore stesso, la sua Parola e la sua voce. (...) Santa Sofia si prepara, i suoi angeli versano mirra, cherubini e serafini la ricoprono di alloro..."

Icona della Madre di Dio Sophia – Saggezza di Dio (Novgorod)

Storia

L'icona miracolosamente creata di Dio Ma-te-ri "Sophia - la grande saggezza di Dio" è disponibile in molte chiese in Russia e si riduce a due tipi: Kiev-sko-mu e Nov-gorod-rod-mu.

La prima icona di "Sofia - la Saggezza di Dio" apparve nel XV secolo, sebbene la prima fosse in -on nel 989 in , e la successiva - nel 1037 - in .

La figura centrale dell'icona appare come l'Onnisidente nella forma dell'ala del Fuoco An-ge-la, che si alza sul tavolo d'oro, sotto il tavolo. È vestito con abiti reali (come dir) e pre-po-ya-san con un abito di valore dra-go, sulla sua testa - un ve -net reale. Nella mano destra tiene uno sciatore con una croce in cima e nella mano sinistra tiene un maglione stretto al petto. Secondo cento immagini della Madrina con God-la-den e S. Giovanni Battista con un cartiglio, sul quale si legge: “Az sv-de-tel-stvo-vah”. Sopra la testa di An-ge-la c'è la parola benedetta Cristo Salvatore, ancora più in alto c'è il trono d'oro con un libro aperto su di esso è un simbolo della presenza divina. Su entrambi i lati del tavolo ci sono tre gruppi di angeli.

Il fatto che l'Angelo del Fuoco sia Cristo può essere giudicato dalle parole dell'apostolo Paolo, che dice: “... .noi pro-k-conosciamo Cristo-ra-quinto... Cristo, potenza di Dio e saggezza di Dio ... in Gesù Cristo, che è diventato per noi sapienza di Dio...” ().

San Giovanni di Dio nella sua Apocalisse descrive il Figlio dell’Uomo “... about-le-chen- but in the under-dir e lungo il per-syam op-ya-san-no-go-golden-on- io... e i suoi occhi sono come una fiamma ardente; ...e i suoi piedi...sono come bolliti nel forno" ().

Questa icona de-re-vyan-naya in grigio-re-rya-alto-oro-chen-ri-ze è una copia dell'icona Kon-stan-ti-no-polacca So-fii im-per-ra- to-ra Yus-ti-ni-a-na e da-no-sit-sya al tempo della costruzione della città nuova-rod-sko-go so-bo-ra.

Questa immagine una volta divenne famosa per molti miracoli. Secondo la leggenda, di fronte a lei nel 1542, una donna soffriva di una malattia agli occhi, come se sa-ma nel Nov-gorod-skaya le-to-pi-si: “La saggezza di Dio perdonò la donna, i suoi occhi erano dolorosi”. A proposito di S. Sophia è lo stesso potere e azione della Pre-saggezza di Dio, motivo per cui è apparsa nel fuoco nom vi-de.

Tutti i numerosi elenchi dell'icona "Sofia - la più saggia di Dio" hanno la loro prima proprietà delle icone di Kiev o di Novy-gorod. La celebrazione dell'icona di Kiev si svolge l'8 settembre e dell'icona della Città Nuova il 15 agosto.

Preghiere

Tropario alla Santissima Theotokos davanti all'icona di Lei “Sofia – la Sapienza di Dio”

Eterna Sapienza, Cristo nostro Dio!/ Col suo sguardo divino hai piegato i Cieli,/ ti sei degnato di abitare nel grembo della Pura Giovane Donna,/ avendo distrutto il mediastino dell'inimicizia,/ hai santificato la tua natura, hai aperto la nostra regno/ e il tuo Regno per noi;/ per questo per te, nostro Creatore e Salvatore,/ e che ti ha dato alla luce,/ che hai servito la Pura Vergine per la nostra salvezza nel mistero,// magnifichiamo alla maniera ortodossa .

Traduzione: Eterno, Cristo nostro Dio! Dopo aver piegato i Cieli con i tuoi, ti sei degnato di abitare nel grembo della Vergine Pura, distruggendo la barriera dell'inimicizia, hai santificato la nostra natura e ci hai aperto il tuo Regno, quindi Tu, nostro Creatore e Salvatore e che hai generato Te, che è servita come segreto della nostra salvezza, la Vergine Pura, noi Ortodossia glorifichiamo.

Tropario alla Santissima Theotokos davanti alla sua icona “Sofia – la Sapienza di Dio”

La grandezza e la potenza ineffabile della Sapienza di Dio/ la visione del sacramento carnale!/ Sophia la Eminente,/ la purezza delle anime vergini e l'indicibile verginità,/ l'umile sapienza della verità,/ la camera dello Spirito Santo ah,/ venerandissimo tempio della sua incomprensibile gloria,/ trono ardente di Cristo nostro Dio,/ in te, poiché indescrivibilmente dimorò il Verbo di Dio, e la carne venne all'esistenza,/ apparve invisibile,/ e intatto da te uscì,/ e dal genere umano, strappando l'antico nemico/ e il genere umano dal giuramento dell'antica libertà, / ergendo i branchi, in punto di morte. / Preghiamo la Signora, / abbi pietà di noi gravati dei nostri crudeli peccati / e salva anime nostre, / e, come Regina umana e misericordiosa, / Madre della Sapienza della Parola di Dio, / guarda a noi, tuo popolo peccatore, / e abbi pietà, intercedi dalle disgrazie e dai dolori crudeli / e saluta, conserva incolumi i nostri, / / dove oggi il tuo santissimo nome è gloriosamente glorificato.

Traduzione: La grande e ineffabile potenza della Sapienza di Dio è il disegno del sacramento! Sophia la Famosa, purezza dell'anima vergine e verginità ineffabile, umile saggezza, verità, riposo, tempio venerato della sua incomprensibile gloria, trono ardente di Cristo nostro Dio, poiché ineffabilmente dimorò in te e si fece carne, apparve l'Invisibile e uscì da Te intoccabile e visse con le persone, catturando l'eterno nemico e liberando le persone dall'antica maledizione, sollevandole di nuovo da dove erano cadute. Preghiamo, Signora, per noi, gravati di peccati crudeli, affinché abbiamo misericordia e salviamo le nostre anime e, come Regina umana e misericordiosa, Madre della Sapienza della Parola di Dio, presta attenzione a noi, Tuo popolo peccatore, e abbi misericordia, proteggici dalle disgrazie e da quelle gravi, e si mantengano indenni le nostre città, dove ora il tuo santissimo nome è glorificato in maniera gradita a Dio.

Contatto con la Santissima Theotokos davanti alla sua icona “Sofia – la saggezza di Dio”

Lasciamoci, popolo ortodosso, / alla saggezza di Dio / e vediamo l'icona miracolosa della Purissima Madre di Dio, / Chiamiamo anche Sophia, la Sapienza di Dio, dopo l'apparizione, / prima che il tempio fosse animato dall'Unico Generato il Figlio e Verbo di Dio./ Questo risplende come raggio di luce nel suo onoratissimo tempio/ e il nostro cuore esulta coloro che vengono con fede/ e guardano con timore e reverenza questa purissima icona,/ pensando in cuor nostro/ che veramente la Sapienza di Dio è il villaggio/ e i suoi misteri sono osservati. Vediamo/ e adoriamo l'ardente immaginazione dei fedeli, riguardo alla Sua vera e immacolata verginità/ a Natale e ancora dopo Natale;/ da cui venne il Fuoco Divino ,/ bruciando passioni corruttibili/ e illuminando le nostre anime e creando pure,/ anche ciò che creò il Padre, / lo stesso e Sapienza, Verbo e Forza si chiameranno, / fulgore di gloria e Immagine del Padre Ipostasi. / E ancora preghiamo / e, cadendo, baciamo alla Madre l'onorevole icona della Sapienza di Dio / e gridiamo forte: / O Misericordia, io sono la Signora, / salva i miei servi dalla violenza del demonio, / dalla presenza degli stranieri e guerre intestine,/ perché Tu sei la Donatrice e la Protettrice di tutti i beni// a coloro che a Te con fede affluiscono e chiedono grande misericordia.

Traduzione: Rivolgiamoci, popolo ortodosso, alla saggezza di Dio e vediamo l'icona miracolosa della Purissima Madre di Dio, che chiamiamo dopo la sua apparizione Sophia, la Sapienza di Dio, perché Lei era il tempio animato del Figlio Unigenito e la Parola di Dio. Questa icona purissima, emettendo raggi, risplende nel Tuo venerato tempio e rallegra i nostri cuori, coloro che vengono con fede e la guardano con timore e riverenza, riflettendo nei nostri cuori che Tu sei veramente il villaggio della Sapienza di Dio e del disegno del Suo Sacramento, perché noi credenti guardiamo con speranza alla Sua immagine ardente e adoriamo la Sua vera e immacolata verginità - a Natale e dopo Natale. Da Lei è venuto il Fuoco Divino, bruciando ciò che è corruttibile e illuminando le nostre anime e purificandole, Colui per cui il mondo è stato creato dal Padre (), Si chiama Sapienza, Parola e Potenza, splendore della Gloria e immagine di il padre. E ancora preghiamo e, piegando le ginocchia, veneriamo la veneranda icona della Sapienza della Madre di Dio e gridiamo a voce alta: “O Signora misericordiosa, salva i tuoi servi dalla violenza del demonio, dagli attacchi dei nemici e dalla guerra intestina, poiché Tu sei la Donatrice di tutti i beni e la Patrona di coloro che si rivolgono a Te con fede e chiedono grande misericordia."

Preghiera alla Santissima Theotokos davanti alla sua icona “Sofia – la Saggezza di Dio”

Saggezza incomprensibile e cantatrice di Dio, Sophia la preminente, anime vergini, cioè il Figlio unigenito, la Parola di Dio, accetta il canto orante dalle nostre labbra indegne e profane. Anche se sta scritto: il canto non è rosso sulla bocca dei peccatori, ma il ladro fu salvato da una sola parola, il pubblicano fu giustificato con un gemito, e la figlia di Cananea fu guarita dalla supplica di una madre, perché tu, o Signore, sei il Buono e l'uomo che hai amato, illuminato colui che viene al mondo e perdonato i peccati del peccatore, e con ragione riempi gli stolti e rendi gli inquieti, i sapienti e le anime assetate di buone parole con la tua insegnando, come hai dato l'acqua alla Samaritana, hai reso casto il fornicatore, hai aperto il paradiso al ladro. Sì, tu sei il datore di tutti i beni, il illuminatore e il conservatore della vita, Cristo nostro Dio, e a Te inviamo gloria e lode, onore, ringraziamento, glorificazione e adorazione con il Tuo Padre Principiante, e con il Tuo Santissimo, Buono e Vivificante Spirito, e con la Tua Santissima e Immacolata Materia, nostra Signora Theotokos e Sempre Vergine Maria, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.

Canoni e Akathisti

Primo Canone della Santissima Theotokos davanti all'icona del Segno

Canzone 1

Irmos: L'onda del mare nascose l'antico persecutore e tormentatore, nascondendo i giovani salvati sotto terra, ma noi, come giovani, brindiamo al Signore, gloriosamente saremo glorificati.

Lascia che la moltitudine di Novagrad si rallegri della gioia dei Divini oggi, vedendo il caloroso Intercessore che concede una strana vittoria al contrario, e lascia che cantino con canti divini.

Come un'alta scala, vediamo oggi la Tua icona, la Vergine Immacolata, anche se vediamo la resistenza, ci arrendiamo alla cecità definitiva, ma noi, guardando indietro ad essa, siamo liberati dai problemi.

A Natale, non accettando gli afidi, cambiando la corruzione di tutti noi, Vergine, riempiendo i dolori con il cambiamento materno, o Piaciuta a Dio.

Canzone 3

Irmos: Per te, Cristo, tutto il Cielo è stabilito, la Parola di Dio e il potere confessano la gloria ineffabile e le Tue mani onnipotenti della creazione, perché nulla è santo se non per Te, Signore.

Come animali corrono verso il tuo gregge, Purissimo, ma hai schiacciato quelle mascelle e queste sono deboli fino alla fine dello spettacolo.

Avendo dato alla luce il comune pastore, il Cristo Signore, la Vergine Mai indossata, pregalo dall'ira presente di liberarci dalle circostanze opposte, o Signora.

Misericordioso, che hai dato alla luce il Misericordioso Salvatore, guarda l'amarezza e i sospiri del Tuo popolo, affrettati, o Purissimo, e mostraci compassione.

Sedalen, voce 8

Proprio come predicavano i profeti antichi, oggi la porta del cielo, il roveto ardente, il candelabro luminosissimo, l'incensiere d'oro, il manico e il bastone appaiono gloriosamente al santo meraviglioso, egli comanda al popolo di osare e mostra loro un vittoria meravigliosa. Perciò, grati a Te, esclamiamo: Vergine Madre di Dio, preghiamo Cristo Dio dei peccati affinché ci conceda il perdono, per Te, imam, speranza, Tuoi servi.

Canzone 4

Irmos: La tua mente è rimasta stupita di me, avendo ascoltato il comando glorioso del tuo sguardo, ma rafforzata dall'amore della tua discendenza, perché non hai rifiutato la mia povertà.

La città che ti riverisce, o Purissimo, e debitamente glorifica, proteggi dall'empio, o Puro, straniero, perché Te, o Purissimo, sei ricchezza, protezione e gloria inalienabili.

Coloro che immaginano di distruggere, come l'antica Gerico, la Tua città, purissima Madre del Verbo, sono essi stessi consegnati alla distruzione definitiva per la potenza di Te Incarnata, la Signora.

Guarda, Pura, salva il canto Tu, che vuoi essere consumato da chi resiste, e libera colei che ha trovato rimprovero, Madre di Dio.

Canzone 5

Irmos: Gli apostoli sono uniti da un'unione d'amore, avendo imposto le mani su Cristo, che governa su tutti, e purificato i loro piedi rossi, predicando a tutti la pace.

Caloroso intercessore per coloro che corrono da Te e sono senza speranza, vedono l'amarezza del Tuo popolo e danno aiuto, Purissimo.

Anche colei che ha dato alla luce il fuoco divino, la Vergine, l'opposto, la Purissima, è stata catturata nel fuoco dalla Tua preghiera, come la Madre del Creatore, Colui che canta.

Pura Sposa di Dio, popolo smarrito, sii generoso con le tue preghiere materne e presto distruggi su di noi anche le situazioni opposte con le tue preghiere.

Canzone 6

Irmos: Sono nato, ma non sono stato custodito nel seno di Giona, che portò la tua immagine, che soffrì e fu sepolto, come dal palazzo, dalla bestia, ma avendo invitato i custodi, che custodiscono i vani e i falsi, essi ha lasciato questa misericordia alla natura.

Libera le invasioni militari del Tuo servitore, o Purissimo, e non permettere che la tua eredità perisca completamente, o Purissimo, ma con il potere del Tuo nato, rovescia il nemico.

Non disprezzare coloro che hanno peccato tante volte, ma accetta per noi la preghiera di tua Madre, la Generosa, affinché non si vantino di resistere: dov'è il loro Dio? - verbalmente, ma fai capire a tutti che Tu, il Liberatore, sei con noi.

Ora è giunto il momento degli aiuti, ora il bisogno di cambiamento è puro. Prega Tuo Figlio e Dio, affinché possa mostrare misericordia a coloro che hanno peccato e allontanare l'ira presente.

Kontakion, tono 4

L'onorevole immagine del tuo segno è celebrata dal tuo popolo, o Madre di Dio, alla quale hai concesso una mirabile vittoria contro la tua città. Anche noi ti gridiamo per fede: Rallegrati, o Vergine, lode ai cristiani.

Ikos

Risolvi l'oscurità dei miei peccati che si annida nella mia mente, e illuminami con la tua luce, o Vergine, affinché possa portare lode a Te, che lodasti il ​​Padre, e lo Spirito Santo dell'autunno, il Figlio e il Verbo. di Dio, ha abitato ed è passato incorruttibilmente dal tuo fianco purissimo, con persone vive. Inoltre, noi, peccatori e indegni Tuoi servi, celebriamo oggi il sacro trionfo del segno che era la Tua onorevole icona, con il quale hai concesso una gloriosa vittoria contro la Tua città e, essendo stato riempito di tutti i miracoli, invece di fragrante aroma, per quanto possibile noi terreni ti lodiamo, dicendo: Rallegrati, Madre di Dio, gioia degli angeli e degli uomini; Rallegrati, ferma speranza e protezione della tua città; Rallegrati, perché con il tuo potere rovesciamo il contrario; Rallegrati, intelligente Madre del Sole, illuminando i fedeli, oscurando gli infedeli; Rallegrati, Vergine, lode ai cristiani.

Canzone 7

Irmos: Un miracolo indicibile! nella grotta, dopo aver liberato dalle fiamme i venerabili giovani, nel sepolcro, morti, senza vita, si invoca per la salvezza di noi, che cantiamo: O Dio liberatore, benedetto sei tu.

In verità, un tesoro onorevole per la Tua città, la Tua icona, la Purissima, è stato donato, anche quando noi stessi vediamo i miracoli, siamo stupiti e gridiamo a Tuo Figlio: O Dio Liberatore, benedetto sei tu.

Come talvolta i Niniviti, per amore del pentimento, risparmiarono a te, la Parola di Dio, la predicazione del profeta Giona, così anche qui hai mostrato l'immagine della tua purissima Madre, Cristo, che grida: O Dio liberatore, benedetto sei tu.

Tempio di Dio, Signora, Guida, nel tuo tempio santo alziamo le mani in preghiera: guarda la nostra amarezza e donaci aiuto.

Canzone 8

Irmos: Sii terrorizzato e impaurito, o Cielo, e lascia che le fondamenta della terra si muovano: poiché ecco, i morti sono annoverati tra i più alti come viventi, e i piccoli estranei sono accettati nella tomba. Beneditelo, o giovani, o sacerdotesse, cantate a lui, o popoli, esaltatelo nei secoli.

Il Verbo cooriginante del Padre, la Vergine purissima, lo hai partorito incorruttibile e l'hai nutrito dal tuo seno. Pregalo, Madre di Dio, dalla situazione del nemico per salvare coloro che ti cantano e ti esaltano per sempre.

La cui provvidenza sul Trono esalteremo Isaia, che nel grembo, o Vergine, hai contenuto e partorito incorruttibile. Pregatelo affinché sia ​​salvato dal vostro servo, cantando: figli, beneditelo, santificatelo, cantate ed esaltatelo per sempre.

Un essere buono, il Verbo buonissimo, prega diligentemente che il tuo servo sia liberato da questa ira presente, cantando con indubbia fede al tuo Figlio: figli, benedite, santificatelo, cantate ed esaltatelo nei secoli.

Canzone 9

Irmos: Peregrinazioni della Signora e pasti immortali in luoghi elevati, menti elevate, fedeli, venite, godiamo della Parola ascesa, avendo imparato dalla Parola, che magnifichiamo.

Con occhio misericordioso dall'alto, guarda la città e il tuo popolo, Purissimo, perché non ci sono altri imam che possano aiutare, tranne Te, l'Immacolata, e tutti noi magnifichiamo incessantemente Te, la Madre di Dio.

Colui che ha dato alla luce il Verbo incarnato, la Vergine che tutto canta, la fonte sempre fluente di guarigione, che si riversa per fede su coloro che affluiscono al Tuo tempio, Purissimo.

Ecco, tuoi servi, noi gridiamo a te, Madre di Dio: le tue solite misericordie sono sulla città e il tuo popolo ci mostra misericordiosamente le circostanze contrarie, affinché tutti possiamo continuamente magnificarti.

Svetilen

Desiderando la tua bontà, Gesù purissimo ha abitato in te e tu, intercessore della tua città, hai donato la Parola di Dio, che tu conservi per sempre per tua intercessione, affinché possiamo piacere a te, Gioventù immacolata.

Canone della Seconda Beata Vergine Maria davanti all'icona del Segno

Canzone 1

Irmos: L'insetto tagliato fu tagliato e il sole vide la terra, non più vista, l'acqua inondò il feroce nemico e Israele passò attraverso l'impraticabile, ma dopo aver cantato una canzone, cantiamo al Signore, gloriosamente perché siamo glorificato.

La verga del potere divino è ora avvolta nella grazia e nella luce incommensurabile della santa dimora di Dio, un miracolo più grande della natura della Tua immagine, il Purissimo.

Nel camminare in questo giorno glorioso, c'era un segno della tua immagine divina, la Madre di Dio, e ancor di più, anche nella resistenza, come se vedessero con l'immagine e distogliessero il potere, fossero accecati dai loro occhi corporei.

Avendo speranza in Te, Madre di Dio, e l'indubbia fede degli abitanti di Novagrad, la Vergine dell'Inartificiale ti ha portato via la città.

Vivo sulla pelle della Madre del Verbo, avendo visto Te, un numeroso esercito di saggi, come un allegro guardiano, fedele alla situazione, e le loro mani con gli altri indebolite.

Canzone 3

Irmos: Al principio del firmamento, il cielo fu fondato dalla ragione, e la terra fu fondata sulle acque; sulla roccia stabiliscimi, o Cristo, con i tuoi comandamenti, perché non c'è nulla più santo di te, il solo che ama. umanità.

Prima di tutto, la tua mano destra onnipotente, o Signore, operando miracoli con Mosè, ha oscurato l'Egitto, e anche qui, che è venuto a distruggere la città, la tua immagine ha oscurato tua Madre.

Ho sentito il meraviglioso arcivescovo la tua promessa, o Madre di Dio, di portare gioia al tuo popolo, dicendo: Stai di buon animo, perché la Madre del nostro Dio è con noi.

Una vittoria gloriosa, piena di orrore, dopo aver visto come il popolo ha poi impugnato le armi contro l'opposizione ed è stato vittorioso fino alla fine.

Ora è arrivato il giorno della gioia, il Segno della Tua icona, Vergine Madre di Dio, e la festa della luce che celebriamo, gridiamo: non c'è niente di più puro di Te, Sposa di Dio.

Sedalen, voce 8

Io, i profeti dell'antichità, predicai: la porta del cielo, il roveto ardente, il candelabro luminosissimo, l'incensiere d'oro, il manico e il bastone, oggi appaiono gloriosamente al meraviglioso santo, comandano al popolo di osare e mostrano un meraviglioso vittoria. Perciò, grati a Te, esclamiamo: Vergine Madre di Dio, preghiamo Cristo Dio dei peccati affinché ci conceda il perdono, per Te, imam, speranza, Tuoi servi.

Canzone 4

Irmos: Tu sei la mia forza, Signore, tu sei la mia forza, tu sei il mio Dio, tu sei la mia gioia, non lasciare il seno del Padre e visitare la nostra povertà. Insieme al profeta Abacuc invoco Ti: Gloria alla tua potenza, Amante del genere umano.

Quando il popolo udì la meravigliosa promessa della vittoria, fu pieno di gioia indescrivibile e, come la forza di un certo guardiano della proprietà, resistette alla vittoria.

Hai concesso un dono ricco e un tesoro inesauribile alla Tua città: l'icona di Tua Madre, il Verbo, e con l'aiuto di Sove rovesciamo il nemico.

Nel tuo tempio divino, o Dio gradito, dove è stata collocata la tua icona miracolosa, Egli concede la guarigione a coloro che vengono per fede.

Con l'assemblea dei fedeli esulta ogni condizione umana, avendosi accoppiata nel tuo onorevole tempio, vedendo in esso, come sole splendente, la tua onorevole immagine, o Signora.

Canzone 5

Irmos: Mi hai scacciato dalla Tua presenza in cielo, o Luce dell'Inarrestabile, e un'oscurità aliena mi ha coperto, il maledetto, ma voltami e dirigi il mio cammino verso la luce dei Tuoi comandamenti, prego.

A volte nella città regnante scuoio un furioso e bestemmiatore che vuole rovesciare la tua immagine, e naturalmente tu hai mostrato le stesse ferite alla Madre di Dio.

Sono protetto dallo scudo del tuo potere invincibile, o Vergine, l'indescrivibile moltitudine di coloro che sperano in te sono sopraffatti dal tuo popolo, o Cantatutto.

Sono una ricchezza inesauribile e una fonte di guarigione per coloro che ricorrono per fede al tuo tempio, dove dimora la tua onorevole immagine, o Signora.

Canzone 6

Irmos: Effonderò una preghiera al Signore, e a Lui proclamerò i miei dolori, perché l'anima mia è piena di male e il mio ventre si avvicina all'inferno, e prego come Giona: dagli afidi, o Dio, sollevami.

Da allora sei apparsa al meraviglioso vescovo in modo terribile, lottando per l'insolenza, ma il popolo, pieno di gioia indescrivibile, armato di vittoria, la Signora.

Questo è un segno terribile, e io glorificherò la cosa, e celebrerò oggi la meravigliosa vittoria. Il tuo popolo, o Madre di Dio, degno di lode, come degno di lode, offriamo, dicendo: Rallegrati, o Gioiosa.

Baciamo la tua onorevole icona con cuore e anima gioiosi, divertendoci e toccandola con calda fede, attiriamo guarigione.

Kontakion, tono 4

L'onorevole immagine del tuo segno è celebrata dal tuo popolo, o Madre di Dio, alla quale hai concesso una mirabile vittoria contro la tua città. Anche noi ti gridiamo per fede: Rallegrati, o Vergine, lode ai cristiani.

Ikos

Risolvi l'oscurità dei miei peccati che giace nella mia mente e illuminami con la tua luce, o Vergine, affinché possa portare lode a Te, che lodasti il ​​Padre e lo Spirito Santo dell'autunno, il Figlio e il Verbo di Dio, che hai abitato e sei passato incorruttibilmente dal tuo lato più puro, vivi con le persone. Inoltre, noi, peccatori e indegni Tuoi servi, celebriamo oggi il sacro trionfo del segno che era la Tua onorevole icona, con il quale hai concesso una gloriosa vittoria contro la Tua città e, essendo stato riempito di tutti i miracoli, invece di fragrante aroma, per quanto possibile noi terreni ti lodiamo, dicendo: Rallegrati, Madre di Dio, gioia degli angeli e degli uomini; Rallegrati, ferma speranza e protezione della tua città; Rallegrati, perché con il tuo potere rovesciamo il contrario; Rallegrati, intelligente Madre del Sole, illuminando i fedeli, oscurando gli infedeli; Rallegrati, Vergine, lode ai cristiani.

Canzone 7

Irmos: Il fuoco di Dio a volte si vergognava della discesa di Dio in Babilonia, per questo i giovani nella grotta esultavano con i piedi, come in un giardino fiorito, esultando: benedetto sei tu, o Dio dei nostri padri.

Aspetta, o Purissimo, l'amarezza dei Tuoi servi e non metterli da parte alla fine, perché noi siamo la Tua eredità e siamo rafforzati dalla Tua speranza, e tutti gridiamo a Te: Rallegrati, o Gioioso.

Con il dono della grazia e della guarigione dei rami, la Tua immagine, o Purissimo, è stata data alla Tua città, e noi la baciamo gentilmente e ci rallegriamo.

Canzone 8

Irmos: Con l'edmeritsa, il tormentatore caldeo accese furiosamente la grotta dei devoti e, vedendo questo potere migliore, gridarono al Creatore e Salvatore: padri, benedite, sacerdoti, cantate, o popolo, esaltate a tutte le età.

Confusi riguardo a tutto il popolo, corrono da te, gridando: non tradirci al nostro nemico, Signora Theotokos, ma con la tua mano potente rovesciarti, affinché possiamo lodarti incessantemente ed esaltarti per sempre.

Per la proprietà indistruttibile che ho portato via ai Tuoi servi, alla Tua icona, il Purissimo, abbattiamo coloro che resistono e gridano a Tuo Figlio: figli, benedite, sacerdoti, cantate, o popolo, esaltatelo per sempre.

Sei apparso al meraviglioso gerarca, il Purissimo, ed egli, con molte persone, si meravigliava dei miracoli, e correva con gioia alla tua immagine, - aiutami, o Signora, - dicendo: figli, benedite, sacerdoti, cantate, o gente, esaltatelo per sempre.

Cosa portarti, Purissima, più glorificata da tutta la creazione, siamo perplessi, Signora, proprio come ci ha insegnato Gabriele: Rallegrati, o Deliziato.

Canzone 9

Irmos: Di ciò rimasero stupiti il ​​cielo e la terra e stupirono le estremità della terra, perché Dio era apparso come un uomo incarnato e il tuo grembo era il più spazioso del cielo. Così vengono ingigantiti Thea, la Madre di Dio, gli Angeli e il popolo delle schiere.

D'ora in poi è di buon auspicio il giorno della salvezza, in cui appare il segno della Tua icona, il Purissimo, e celebriamo un luminoso trionfo spirituale.

Illuminato dalla luce divina, vedo oggi, Purissimo, la tua venerabile icona, e per fede ti adoriamo, ti magnifichiamo.

Schiariti i pensieri, unisci alla pigra Novagrad il volto del vescovo, la lode e soprattutto la speranza, l'aiuto dato alla resistenza.

Avendo conservata indenne la verginità del tuo segno, il Verbo di Dio è uscito da te, conserva indenne la tua città, o Vergine tutta cantata, che noi ti magnifichiamo incessantemente.

Svetilen

Nella fecondazione della tua bontà, Gesù purissimo ha abitato in te e tu, intercessore della tua città, hai donato la Parola di Dio, che da allora conservi per tua intercessione, affinché possiamo piacere a te, Gioventù immacolata. .

Akathist alla Santissima Theotokos davanti all'icona del segno, Novgorod

Contatto 1

Al Voivoda eletto, nostra Signora Theotokos, che attraverso il segno della Sua santa icona ha dato una meravigliosa vittoria al popolo di Novagrad, cantiamo un canto di ringraziamento: Tu sei il nostro misericordioso Intercessore, poiché hai un potere invincibile, libero da ogni turbamento e proteggici dai nemici visibili e invisibili, lascia che ti invochiamo:

Ikos 1

Angeli alla Regina e a tutta la creazione, Signora, Purissima Vergine Theotokos, con il segno glorioso della Tua santa icona, hai benignamente illuminato l'intero paese russo e da esso scorrevano verso i fedeli flussi di miracoli. Allo stesso modo, con zelo e amore, prostrandoci davanti alla tua onorevole immagine, con tenerezza ti offriamo le lodi:

Rallegrati, villaggio consacrato di Dio Verbo; Rallegrati, tu che ci santifichi mediante la grazia di Dio.

Rallegrati, tu che hai servito in modo immacolato per la salvezza della razza umana caduta; Rallegrati, o Puro di tutti, Creatore e Signore, essendo stato concepito dallo Spirito Divino nei grembi, avendo partorito senza incorruzione.

Rallegrati, o tu che ci abbracci tutti con la tua materna cura; Rallegrati, nei guai e nelle disgrazie sei un rapido aiuto per noi.

Rallegrati, tu che domi invisibilmente le nostre passioni malvagie; Rallegrati, tu che ci aiuti a riuscire nelle virtù cristiane.

Rallegrati, guaritore gratuito dei nostri disturbi; Rallegrati, tu che ci istruisci saggiamente sulla via del pentimento.

Rallegrati, Vergine, lode ai cristiani; Rallegrati, perché sei benedetto da tutti.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 2

Vedendo l'amarezza di Novagrad, fortemente in guerra a causa delle guerre di Suzhdal, San Giovanni di Cristo pregò in lacrime per la liberazione e la salvezza della città e udì una Voce dall'alto, andò alla Chiesa della Trasfigurazione del Signore e portò lì l'icona della Santissima Theotokos e portala sulla visiera della città contro le orde che combattono contro di essa. Dopo aver ascoltato un simile comando da parte di Dio, il santo gridò in segno di gratitudine a Cristo Salvatore: Alleluia.

Ikos 2

Avendo compreso la volontà di Dio nella voce del Cielo, San Giovanni di Cristo si recò nella Chiesa della Trasfigurazione del Signore per prendere l'icona della Madre di Dio e, mentre pregava davanti a lei, l'icona si spostò dal suo posto sulla sua mano onesta, e con il canto della preghiera la portò alla visiera della città, dicendo al popolo: state di buon animo. , La Madre del nostro Dio è con noi. Per questo motivo, avendo visto il Tuo favore nei loro confronti, rivelato nella miracolosa venuta della Tua icona, esclamiamo in canto le benedizioni di Sisitsa:

Rallegrati, speranza dei cristiani inaffidabili; Rallegrati, gioia e intercessione di coloro che piangono.

Rallegrati, tu che mostri il tuo pronto aiuto agli indifesi; Rallegrati, tu che sei debole, e dona la libertà a coloro che sono oppressi.

Rallegrati, guerriero ortodosso del Leader delle vittorie; Rallegrati, potente rovesciamento degli eserciti nemici.

Rallegrati, tu che hai oscurato la grande Novgrad con il Tuo favore; Rallegrati, perché non è stato portato via dal Voivoda Prescelto che è venuto nella Tua icona.

Rallegrati, misericordioso punitore degli impuniti; Rallegrati, tu, il più saggio maestro degli stolti.

Rallegrati, spaventoso e temibile che offende; Rallegrati, o misericordioso intercessore degli offesi.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 3

Rafforzato dal potere di Dio, San Giovanni di Cristo innalzò la tua santa icona, o Signora Theotokos, nel mezzo della battaglia stessa, dove le frecce delle forze opposte cadevano come pioggia, e da loro fu colpito solo il tuo onorevole volto sull'icona: ma la tua icona ha allontanato il tuo volto dai reggimenti ostili e le lacrime che scorrevano dai suoi occhi, raccogliendole nel suo phelonion, San Giovanni di Cristo ha comandato al popolo di essere audace, ma loro, come la forza di un certo guardiano dei beni, si scagliò contro la resistenza e la vinse fino alla fine, invocando il Signore degli eserciti: Alleluia.

Ikos 3

Avendo te, il vero grande Novgrad, un guerriero sovrano, la Santissima Madre di Dio, sempre più che nella speranza, con il segno della tua santa icona, hai aiutato a sconfiggere i forti reggimenti del popolo resistente di Novagrad. Come ti porta il canto della vittoria, noi ti gridiamo:

Rallegrati, Tu che hai portato la pace nel mondo attraverso la Tua Santa Natività; Rallegrati, tu che hai distrutto il mediastino dell'antica inimicizia.

Rallegrati, tu che punisci coloro che sono ingiustamente in guerra; Rallegrati, consolando le persone amanti di Cristo con i tuoi segni e miracoli.

Rallegrati, che hai ricevuto la ferita sul volto della tua icona dalla freccia del nemico; Rallegrati, tu che meravigliosamente versi da lei lacrime di grazia.

Rallegrati, avendo abbattuto coloro che resistevano con la cecità e la fuga; Rallegrati, tu che hai reso impotenti gli scaffali forti.

Rallegrati, forte aiutante nelle battaglie; Rallegrati, vergogna dei nemici.

Rallegrati, tu che hai incoronato il tuo popolo con una vittoria meravigliosa; Rallegrati, comandante invincibile dei capi e degli eserciti dei cristiani.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 4

Una tempesta di smarrimento confonde la mia mente: come posso cantare con labbra indegne i tuoi miracoli, o Signora di Dio, alla quale hai mostrato il tuo segno a Novegrad con la santa icona, concedendo aiuto e intercessione a tutto il popolo ortodosso dai nemici visibili e invisibile? Inoltre, magnificando le tue innumerevoli misericordie verso di noi, cantiamo umilmente al tuo Figlio e Dio che ti ha glorificato: Alleluia.

Ikos 4

Avendo sentito parlare del meraviglioso miracolo della santa icona del Tuo segno a Novegrad, Vergine Purissima, come gli abitanti di Novograd, che possiedono questa, con il Tuo potere e l'aiuto della Tua immagine divina, superano gloriosamente la resistenza a mostrare, con riverenza e con gioia adoriamo questa tua meravigliosa immagine e ti invochiamo in lode:

Rallegrati, sposa del Padre senza principio; Rallegrati, Madre inartificiale del Verbo eterno.

Rallegrati, bellissimo villaggio dello Spirito Santo; Rallegrati, oscurato dalla grazia della Trinità vivificante e consustanziale.

Rallegratevi, profeti dell'antichità che predissero in molti modi; Rallegrati, avendo superato i consigli angelici con la tua purezza.

Rallegrati, esaltazione della razza umana; Rallegrati, rivolta piena di grazia dei figli caduti di Adamli.

Rallegrati, perché ti sei rivestito di carne, hai rivestito il cielo di nuvole; Rallegrati, perché con il tuo latte hai nutrito il Nutritore dell'universo.

Rallegrati, benedetta Madre di Dio, pura sempre vergine; Rallegrati, nostra gioia e salvezza delle nostre anime.

Rallegrati, nostro Intercessore, donatoci da Dio; Rallegrati, tutela e sacro rifugio per tutti i fedeli.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 5

Stella luminosa di Dio, icona del Tuo segno, Vergine Maria, illumina spiritualmente la grande Novgrad con lo splendore di molti miracoli, irradiando infinitamente guarigione piena di grazia a tutti i fedeli che accorrono con zelo a Lei. Non privarci della tua graziosa illuminazione e dei tuoi misericordiosi doni, che onoriamo la tua icona miracolosa con santa adorazione, così che cantiamo con gratitudine a Dio: Alleluia.

Ikos 5

Avendo visto i gloriosi miracoli che provenivano dall'icona del Tuo segno, o Santissima Signora, gli abitanti di Novagrad accorsero ad essa con zelo e, nelle loro infermità, ne ricevettero la guarigione piena di grazia. Ora veniamo a lei, adoriamo e onoriamo, e dal desiderio dei nostri cuori baciamo, attingiamo grazia per la guarigione e ci liberiamo dai disturbi del corpo e dalle passioni spirituali, chiamando Ti e dicendo:

Rallegrati, gioia dell'Intercessore addolorato e offeso; Rallegrati, consolazione dei tristi e aiuto degli afflitti.

Rallegrati, insopportabile Guaritore dei malati; Rallegrati, ricchezza non rubata per i poveri e i miserabili.

Rallegrati, tu che hai fornito doni di grazia ai pazienti sofferenti; Rallegrati, tu che liberi i disperati e i senza speranza dall'abisso della distruzione.

Rallegrati, misericordioso fiduciario delle vedove e degli orfani; Rallegrati, maestro di castità e di astinenza dei giovani.

Rallegrati, dolce pace degli anziani riverenti; Rallegrati, rifugio tranquillo per gli anziani amanti di Dio.

Rallegrati, fedele aiutante dei peccatori pentiti; Rallegrati, generoso donatore di doni spirituali.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 6

Novgrad predica la Tua gloriosa intercessione, o Purissima Signora, come nei giorni dell'invasione di nemici forti e armati dalla santa icona del Tuo segno, hai concesso il Tuo misericordioso aiuto al Tuo popolo, hai respinto con il freddo i reggimenti ostili, La tua città fu salva e indenne da loro, e tutti cantano a Dio Salvatore: Alleluia.

Ikos 6

Hai brillato dei raggi di grandi miracoli a Novegrad, la Vergine Maria, e hai meravigliosamente glorificato l'icona del Tuo segno con il grazioso flusso di lacrime, donando generosamente da lei innumerevoli misericordie a tutti coloro che sono addolorati e oppressi. Visita le nostre anime, ammalate di passioni peccaminose, alla Buona Signora e sii il nostro Aiuto per la salvezza, quindi ti gridiamo in gratitudine:

Rallegrati, o libro di preghiere favorevole a Dio per noi; Rallegrati, o Rappresentante onnipotente, trasformando l'ira di Dio in misericordia.

Rallegrati, tendendo le tue mani portatrici di Dio per supplicare il Creatore; Rallegrati, come la Madre del Figlio, il Giusto Giudice, che intercede per il mondo intero.

Rallegrati, coprendoci tutti con la copertura della tua materna intercessione; Rallegrati, tu che concedi la grazia dell'umiltà e della pazienza a coloro che sono nelle difficoltà e nei dolori.

Rallegrati, rafforzando invisibilmente i sofferenti e gli indifesi; Rallegrati, tu che sollevi dal letto della malattia i malati e i disperati.

Rallegrati, tu che mostri grande misericordia verso coloro che ti pregano per fede; Rallegrati, tu che esaudisci meravigliosamente le nostre buone richieste.

Rallegrati, flussi di guarigioni piene di grazia che scorrono in abbondanza verso di noi; Rallegrati, donatore di tutte le cose utili a tutti.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 7

Volendo mostrare, o Signora, non solo alla grande Novugrad, ma anche all'intera popolazione russa ortodossa, i tuoi gloriosi miracoli dall'icona del tuo segno, tu l'hai glorificato in molte città, dimore e villaggi dagli anni antichi fino ai nostri giorni con miracoli meravigliosi, vista ai ciechi, rafforzamento agli indeboliti, e per molti concede misericordiosamente la guarigione ai malati, e in questo modo gli uomini si sforzano di magnificare Te, che hai magnificato la nostra razza, e cantano a Cristo Dio: Alleluia.

Ikos 7

Novgrad e l'intera terra russa, meravigliosa icona del tuo segno, o Vergine Maria, benedetto miracolo di Osea, che mostri la tua ricca misericordia ai fedeli. Noi pertanto ti onoriamo e ti lodiamo, Signora, con questo magnifico culto:

Rallegrati, presentando rapidamente l'Aiutante a coloro che fluiscono diligentemente verso di Te; Rallegrati, misericordioso ascoltatore delle nostre preghiere.

Rallegrati, tu che hai oscurato la grande Novgrad con la tua benedizione; Rallegrati, entro i suoi confini l'icona del Tuo segno ha glorificato i miracoli.

Rallegrati, tu che hai rallegrato spiritualmente le vergini del volto con la glorificazione della Tua icona; Rallegrati, elevandoci alla beatitudine celeste con le tue onnipotenti preghiere a Dio.

Rallegrati, tu che sei misericordioso verso Tuo Figlio e Dio Intercessore per tutti noi; Rallegrati, buon Aiutante, che guidi la guerra contro il mondo, la carne e il diavolo.

Rallegrati, coprendo tutti i paesi ortodossi con la copertura della Tua misericordia; Rallegrati, tesoro infinito di guarigioni in molti luoghi e dimore.

Rallegrati, o onnipotente Patrona dei monaci e delle monache che si impegnano bene; Rallegrati, zelante intercessore nel mondo di coloro che vivono devotamente.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 8

Vagando in questa valle terrena, molto dolorosa e molto ribelle, la città montana, la Gerusalemme celeste, anche noi cerchiamo Te, Signora, ti preghiamo: guidaci sulla via dei comandamenti di Cristo e salvaci dalle cadute dei peccati, sorprendici con la tua misericordia e oscuraci con la tua intercessione, sì, con il tuo aiuto siamo salvati, cantiamo insieme con tutti i santi a Dio: Alleluia.

Ikos 8

A tutti i Consolatori addolorati e ai Soccorritori bisognosi, o misericordiosa Madre di Dio, non disprezzare noi che cadiamo davanti a Te davanti alla Tua purissima immagine, ma visitaci misericordiosamente con i Tuoi doni: e proprio come hai mostrato il Tuo aiuto sovrano ai nostri padri antichi, non privare noi umili, al momento opportuno, della tua intercessione, non vergogniamoci della nostra speranza, che secondo Dio riponiamo fermamente in te e ti invochiamo:

Rallegrati, luce splendente di Dio, che illumina le anime fedeli con la luce di Cristo; Rallegrati, prezioso alabastro, ungendo i cuori amanti di Dio con il mondo della grazia di Dio.

Rallegrati, intelligente Madre del Sole, che illumina i fedeli e oscura gli infedeli; Rallegrati, gloria del cielo e speranza della terra.

Rallegrati, nostra speranza e intercessore di tutti coloro che affluiscono a te con fede; Rallegrati, tu che ti ami e ti onori, liberandoti da ogni difficoltà.

Rallegrati, tu che allieti benignamente le anime dei fedeli con buone promesse; Rallegrati, gloria e lode ai volti vergini.

Rallegrati, tu che guidi gli asceti della pietà verso la montuosa Sion; Rallegrati, tu che conduci i fedeli alla Gerusalemme celeste.

Rallegrati, tu che illumini i cuori ottenebrati con la luce della vera conoscenza di Dio; Rallegrati, coprendoci tutti con i raggi benedetti della tua grande misericordia.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 9

Tutte le schiere angeliche servono con riverenza Te, Regina del Cielo e della terra, mentre il genere umano porta lodi silenziose a Te, la Signora in alto e in basso, e venera la Tua santa icona con venerabile adorazione. Questa gioia e questa consolazione ci hai donato, o Buonissimo, e ci hai sempre mostrato i segni della Madre del tuo amore, affinché possiamo cantare al Dio che ci benefica attraverso di Te: Alleluia.

Ikos 9

La saggezza dell'umanità non può comprendere il mistero divino della tua sempre verginità, o Maria Theotokos, come nel Natale e dopo la Natività hai mantenuto intatte le chiavi della tua verginità, sorprendendo gli angeli e gli uomini. Allo stesso modo ti confessiamo piamente, Madre e Vergine, ti compiacciamo sempre e ti cantiamo lodi:

Rallegrati, avendo magnificato la razza umana con la Tua purezza immacolata; Rallegrati, avendo santificato la terra con la tua santissima Natività.

Rallegrati, tu che hai meravigliosamente unito in te la verginità e il Natale; Rallegratevi, avendovi preservati entrambi in modo immacolato.

Rallegrati, grande miracolo dell'universo; Rallegrati, segretamente incomprensibile per le menti umane.

Rallegrati, stupore dei volti angelici; Rallegrati, gioia eterna dei santi di Dio.

Rallegrati, primo ornamento del mondo celeste; Rallegrati, intercessione affidabile del mondo.

Rallegrati, rovesciamento dei demoni; Rallegrati, l'inferno è stato calpestato.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 10

Hai dato alla luce il Salvatore all'umanità decaduta, o Vergine purissima, e lo hai portato come un Bambino tra le tue braccia, sua immagine divina e sull'icona del tuo segno ci hai mostrato e ci hai donato molta della tua misericordia e munificenza . Per questo, con riverenza e fede, onoriamo la tua immagine miracolosa, Signora, e ti preghiamo diligentemente: concedici protezione e protezione nel giorno del giudizio, affinché per intercessione di tua Madre il giusto giudice, tuo Figlio e Dio, abbia pietà di noi e ci renda degni di stare alla destra e cantargli con i favoriti: Alleluia.

Ikos 10

Muro invalicabile e fonte di miracoli, la tua santa icona è apparsa, o Vergine Maria, non solo alla grande Novugrad, ma all'intero Paese russo. Questo, come un segno di vittoria, è potente, gli eserciti degli ortodossi sconfiggono i loro nemici, i re e i santi se ne adornano, e ogni epoca dei fedeli ne riceve una consolazione piena di grazia. Consola anche noi con la tua misericordiosissima Signora, favore e misericordia, e gridiamo a te in lode:

Rallegrati, nostra forte speranza; Rallegrati, nostra indubbia speranza.

Rallegrati, grande gloria di Novagrad; Rallegrati, il nostro Paese è una protezione benedetta.

Rallegrati, aiutante vittorioso contro i nemici nei giorni della battaglia; Rallegrati, buon Maestro di pietà nei giorni di pace.

Rallegrati, protezione e rifornimento dei monasteri monastici; Rallegrati, benedizione sulle case pie e sui matrimoni.

Rallegrati, campione della verginità e della purezza; Rallegrati, intercessore degli offesi e dei perseguitati.

Rallegrati, veste dei nudi; Rallegrati, guarigione dei malati.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 11

Non disprezzare il nostro umile canto, o Misericordiosissima Regina, e non chiuderci il grembo della Tua munificenza, o Munificentissima Signora: ecco, diventata povera di buone azioni, al tesoro della Tua misericordia, la Tua icona miracolosa , scorriamo con zelo, o Beato, e, cadendo, preghiamo: illuminaci con la luce divina della Tua grazia e insegnaci ad adempiere fedelmente i comandamenti di Tuo Figlio e Dio, affinché possiamo cantare degnamente Lui: Alleluia.

Ikos 11

Luce dell'amico non serale, con i raggi luminosi dei tuoi miracoli ci illumini, oscurati dall'oscurità peccaminosa, la Purissima Madre di Dio, e ci conduci alla lode silenziosa del tuo Santissimo Nome. Con il segno della tua santa icona hai veramente rivelato la tua sovranità, o Signora tutta benedetta, che noi ti chiamiamo con gioia in una luminosa celebrazione:

Rallegrati, esaltato da Dio al di sopra delle cose terrene e celesti; Rallegrati, Pura e Beata tra le donne.

Rallegrati, Regina e Signora del cielo e della terra; Rallegrati, porfiro del Re dei re.

Rallegrati, diavolo della disgrazia senza semi; Rallegrati, la cosa principale della salvezza umana.

Rallegrati, tu che confidi in te e non ti vergogni; Rallegrati, liberando dai guai coloro che chiedono il tuo santo aiuto.

Rallegrati, colonna e affermazione della verginità; Rallegrati, scudo e difesa della fede ortodossa.

Rallegrati, magnifico ornamento della Santa Chiesa di Cristo; Rallegrati, coprendoci tutti con la copertura di Tua Madre.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 12

Concedici grazia e misericordia dall'Alto, o Signora, dalla Tua santa icona, che ci hai donato come segno della Tua intercessione, miracoli da essa che accadono, affermando la fede ortodossa in noi e disonorando l'incredulità. Allo stesso modo noi ti adoriamo e preghiamo: mantienici nell'Ortodossia, o Buonissimo, e concedici degni di cantare fedelmente a Dio fino al nostro ultimo respiro: Alleluia.

Ikos 12

Cantando i tuoi miracoli dall'icona del tuo segno rivelato, la Vergine Maria, noi ti lodiamo, glorifichiamo e magnifichiamo Te, veramente il Cherubino più onesto e il Serafino più glorioso senza paragoni. Ma Tu, nostro misericordioso Intercessore, coprici con il Tuo velo sovrano e liberaci da tutti i problemi e le tentazioni del nemico, affinché possiamo cantarti incessantemente con una voce di lode:

Rallegrati, sempre vergine deliziata da Dio e immacolata; Rallegrati, Agnello imperituro e incorruttibile e Madre Pastore.

Rallegrati, incoronato con un diadema reale dal Dio Uno e Trino; Rallegrati, santa e luminosa camera dei santi della santissima Parola.

Rallegrati, stando alla destra di Tuo Figlio e Signore; Rallegrati, pregandolo sempre per la razza cristiana.

Rallegrati, causa del rinnovamento pieno di grazia dell'umanità; Rallegrati, riconciliazione dei peccatori pentiti con Dio.

Rallegrati, liberazione per coloro che soffrono di problemi; Rallegrati, cercatore dei perduti.

Rallegrati, guarigione dei nostri corpi; Rallegrati, salvezza delle nostre anime.

Rallegrati, Signora, mostrandoci un segno della Tua misericordia.

Contatto 13

Oh, Madre tutta cantata del nostro dolcissimo Salvatore, il Signore Gesù Cristo! Avendo accettato la nostra presente offerta, liberaci da ogni sventura e dolore e rimuovi il tormento eterno di tutti davanti alla Tua santa icona di coloro che adorano con fede e amore e che con gratitudine invocano Dio per Te: Alleluia.

Questo kontakion viene letto tre volte, poi il 1° ikos “Alla Regina degli Angeli...” e il 1° kontakion al “Voivodo Prescelto...”.

Preghiera

Oh, Santissima e Santissima Madre del nostro dolcissimo Signore Gesù Cristo! Ci prostriamo e ti adoriamo davanti alla tua santa e miracolosa icona, ricordando il meraviglioso segno della tua intercessione, che fu rivelato alla grande Novugrad durante i giorni dell'invasione militare di questa città. Ti preghiamo umilmente, o onnipotente intercessore della nostra razza: proprio come nei tempi antichi hai affrettato i nostri padri ad aiutare, così ora noi, deboli e peccatori, siamo stati resi degni della tua intercessione e cura materna. Salva e preserva, o Signora, sotto la copertura della Tua misericordia, la Santa Chiesa, la Tua città (la Tua dimora), il nostro intero Paese ortodosso e tutti noi che cadiamo a Te con fede e amore, chiedendo teneramente con le lacrime la Tua intercessione. Ehi, signora misericordiosa! Abbi pietà di noi, sopraffatti da molti peccati, stendi la tua mano che riceve Dio a Cristo Signore e intercedi per noi davanti alla Sua bontà, chiedendoci il perdono dei nostri peccati, una vita pia e pacifica, una buona morte cristiana e una buona risposta a Il Suo Giudizio Finale, sì, siamo salvati dal Tuo onnipotente e, attraverso le Sue preghiere, erediteremo la beatitudine del paradiso e, con tutti i santi, canteremo l'Onorevolissimo e Magnifico Nome della Venerabilissima Trinità, Padre e Figlio e Spirito Santo e la tua grande misericordia verso di noi, nei secoli dei secoli. Amen.

Questa immagine è una delle più interessanti nella pittura di icone ortodosse, anche se, ovviamente, ci sono altre icone curiose e insolite. Qui possiamo vedere un concetto interessante di rappresentazione della Madre di Dio in forma allegorica. Davanti ai credenti c'è l'icona di Sophia la Saggezza di Dio, sulla quale la Vergine purissima appare sotto forma di saggezza, cioè non stiamo parlando tanto di una persona specifica, ma della qualità che è stata incarnata attraverso questa persona .

Il significato dell'icona “Sofia la Saggezza di Dio”

In effetti, il significato di questa icona è multiforme e profondo; per comprendere esattamente il significato dell'icona di Santa Sofia sarà necessaria una certa esperienza della fede ortodossa e una minima educazione teologica. Tali sottigliezze possono essere spiegate da preti o libri specializzati. Pertanto, qui è necessario dire solo brevemente i dettagli principali:

• Cristo appare come la Sapienza incarnata, è chiamato la Sapienza di Dio, la quale, di conseguenza, si è incarnata attraverso la Madre di Dio;
• i sette pilastri rappresentano le fondamenta su cui poggia la chiesa;
• la composizione contiene i santi apostoli (possono essere in diverse combinazioni) e sempre Giovanni Battista, che era indissolubilmente legato a Cristo.

In generale, questa composizione ha un significato allegorico. Qui non sono raffigurate solo figure evangeliche, ma ogni partecipante alla composizione incarna un certo principio. È utile che il credente rifletta lui stesso su questa immagine durante il periodo di preghiera e cerchi di comprendere l'interconnessione degli elementi.

A seconda della varietà, la composizione può variare leggermente. Tuttavia, l'icona della Madre di Dio “Sofia la Saggezza di Dio” ha sempre una serie di elementi comuni.

Al centro c'è la Madre di Dio e il Bambino, cioè la saggezza incarnata. I ranghi angelici guardano dall'alto, sottolineando la natura allegorica dell'immagine e la connessione con il mondo superiore. Ai lati stanno gli apostoli, e dal basso ci sono sette gradini o pilastri, sui quali sono spesso indicate le seguenti parole: Fede; Speranza; Amore; Umiltà davanti al Signore; Nobiltà; Gloria; Purezza dei pensieri.

Queste qualità indicano le fondamenta della chiesa. Questa è una breve descrizione dell'icona della Sapienza di Dio.

Varietà di icone

Se non parliamo di riproduzioni, allora parliamo di immagini molto antiche, che oggi sono conservate in diverse città e spesso prendono il nome proprio in base alla loro appartenenza alla città, in particolare:

• icona “Sofia la Sapienza di Dio” di Kiev - situata nella Cattedrale di Santa Sofia, portata dal territorio di Bisanzio dalla Cattedrale di Giustiniano, nella parte superiore sono presenti arcangeli e alcuni personaggi dell'Antico Testamento, ad esempio Mosè con i suoi comandamenti , questo dettaglio (caratteri dell'Antico Testamento) rende l'icona diversa dal resto;
• anche l'icona di Novgorod "Sofia la Saggezza di Dio" si distingue per una composizione unica, al centro c'è il Signore sul trono, in un'areola di luce blu, che simboleggia il Regno dei Cieli, e su due lati sta la Madre di Dio Dio e Giovanni Battista in pose di preghiera, questa icona è considerata miracolosa e porta aiuto ai credenti in varie difficoltà.

Queste opzioni sono le più comuni. A proposito, anche l'immagine di Kiev è considerata miracolosa. Un numero enorme di credenti si riunisce ogni anno nella cattedrale nei giorni della venerazione dell'immagine.

Bisogna distinguere l'icona di Sofia di Suzdal, che è dedicata a un santo ortodosso, e non essere confusa con l'icona di Sofia di Slutsk, anch'essa creata per la gloria di un altro santo. Qui stiamo parlando dei nomi degli asceti e nell'immagine descritta in precedenza Sophia è sinonimo di saggezza e non il nome di una persona specifica.

Se stiamo parlando dell'immagine di Suzdal, allora lì viene glorificata l'ex regina, che fu tonsurata come suora perché non poteva dare un erede a Vasily Terza. Andò prima al monastero Novodevichy di Mosca, poi a Suzdal, dove acquisì la santità. L'immagine di Slutsk glorifica anche la famosa principessa, ma che apparteneva alla famiglia Khodkivech, riuscì a mantenere la fede ortodossa anche in circostanze difficili ed è ora considerata un'intercessore e aiutante delle donne.

Per cosa pregano le persone per l'icona "Sofia la Saggezza di Dio"

Molti di coloro che hanno bisogno di ricevere preziosi consigli e guida pregano l’icona “Sofia, la Saggezza di Dio”.

Si dovrebbe considerare il contenuto dell'immagine come tutta la pienezza della saggezza contenuta nel Signore.

Preghiera all'icona

Incomprensibile e cantata dalla Sapienza di Dio, Sophia la Eminente, anime vergini, cioè il Figlio Unigenito, il Verbo di Dio, accetta questo canto di preghiera dalle nostre labbra indegne e vili. Anche se il succo è scritto: il canto non è bello sulla bocca dei peccatori, ma il ladro fu salvato da una parola, il pubblicano fu giustificato con un sospiro, e la figlia cananea fu guarita con la supplica di una madre, perché Tu, o Signore, sei buono e amante degli uomini, illumini coloro che vengono nel mondo e perdoni i peccati dei peccatori, e riempi con ragione gli stolti e rendi saggi e le anime assetate di buone parole con il tuo insegnamento, come il Donna Samaritana, che irrighi con acqua viva, che rendi casto il fornicatore, che apri il paradiso al ladro, perché tu sei il datore di tutti i beni, il datore dell'intelligenza e il custode della vita, o Cristo nostro Dio, e Ti inviamo gloria e lode, onore, ringraziamento, glorificazione e adorazione con il Tuo Padre Principiante, e con il Tuo Santissimo, Buono e Vivificante Spirito, e con la Tua Santissima e Immacolata Materia, Nostra Signora Theotokos e Sempre- Vergine Maria, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.