Dalla storia del popolo Shor. L'ONU è preoccupata per le notizie sul genocidio degli Shors nella Federazione Russa! Shors di Khakassia

Volti della Russia. “Vivere insieme pur rimanendo diversi”

Dal 2006 esiste il progetto multimediale “Faces of Russia”, che racconta la civiltà russa, la cui caratteristica più importante è la capacità di convivere pur rimanendo diversi: questo motto è particolarmente rilevante per i paesi dell'intero spazio post-sovietico. Dal 2006 al 2012, nell'ambito del progetto, abbiamo realizzato 60 documentari sui rappresentanti di diversi gruppi etnici russi. Inoltre, sono stati creati 2 cicli di programmi radiofonici "Musica e canzoni dei popoli della Russia" - più di 40 programmi. A supporto della prima serie di film furono pubblicati almanacchi illustrati. Ora siamo a metà strada verso la creazione di un'enciclopedia multimediale unica dei popoli del nostro Paese, un'istantanea che consentirà agli abitanti della Russia di riconoscersi e di lasciare in eredità ai posteri un'immagine di come erano.

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"Volti della Russia". Shors. “La mia Shoria”, 2010

informazioni generali

SH'ORTSY, Shor (nome proprio), persone nella Federazione Russa (15,7 mila persone). Vivono principalmente nella regione di Kemerovo (12,6mila persone), così come a Khakassia (1,2mila persone) e nella Repubblica dell'Altai, ecc. Il numero totale è di 16,6mila persone. Secondo il censimento del 2002, il numero di Shor che vivono in Russia è di 13mila 975 persone, secondo il censimento del 2010. - 12mila 888 persone.

L'habitat principale è il bacino del corso medio del fiume Tom e i suoi affluenti Kondoma e Mras-Su. Si distinguono i gruppi etnografici: settentrionale, o steppa della foresta ("Abinskaya"), e meridionale, o taiga di montagna ("Shorskaya"). Parlano la lingua Shor del gruppo turco della famiglia Altai. Dialetti: Mrassky, diffuso lungo il fiume Mras-Su e nel corso superiore del fiume Tom, e Kondoma - sul fiume Kondoma e nel corso inferiore del fiume Tom, adiacente ai dialetti settentrionali della lingua Altai. Molto diffusa è anche la lingua russa (il 53,6% la parla correntemente, il 40,9% la considera la propria lingua madre).

Si sono formati sulla base di un substrato comune agli Ugri, ai Samoiedi e ai Ket. Nei secoli VI-IX, gli Shors facevano parte dei Khaganati turco, uiguro e yenisei e furono turchificati, mescolandosi parzialmente con le antiche tribù altai, uiguri, yenisei-kirgizi e mongole. Nel XVII e XVIII secolo, gli allevatori di bestiame nomadi Teleuti provenienti dal nord (steppe Irtysh, Barabinskaya e Kulundinskaya) si fusero con gli Shors.

Nel XVII e XVIII secolo, i russi chiamavano gli Shors “tatari di Kuznetsk”, “tartari di Kondom e Mras” e il popolo di Abinsk. Si chiamavano con i nomi di clan (Karga, Kyi, Kobyi, ecc.), volost e consigli (Tayash-Chony - Tayash volost) o fiumi (Mras-kizhi - popolo Mras, Kondum-Chony - popolo Kondoma), al di fuori del residenza nel territorio - aba-kizhi (aba - clan, kizhi - popolo), chysh-kizhi (popolo della taiga). Altaiani e Khakassiani li chiamavano con il nome del clan Shor. Questo nome si diffuse ampiamente e fu introdotto come ufficiale nel XX secolo.

Nel 1925 fu formato il distretto nazionale Gorno-Shorsky con il suo centro nel villaggio di Myski, poi nel villaggio di Kuzedeevo, abolito nel 1939. La popolazione nel 1926 era di 14mila persone.

Serie di conferenze audio “Popoli della Russia” - Shortsy

Fino al XIX secolo, una delle attività principali degli Shor era la fusione e forgiatura del ferro, sviluppata soprattutto nel nord. Rendevano omaggio ai Khagan turchi con prodotti in ferro, li scambiavano con i nomadi con bestiame e feltro e dal XVIII secolo vendevano prodotti in ferro ai mercanti russi. I russi li chiamavano "popolo di Kuznetsk", la loro terra - "terra di Kuznetsk". Entro la fine del XVIII secolo, con l'indebolimento dei legami con i nomadi e l'aumento dei contatti con i russi, i prodotti del fabbro Shor non potevano resistere alla concorrenza con i prodotti russi importati e il fabbro cominciò gradualmente a scomparire, la caccia divenne l'occupazione principale;

Inizialmente prevaleva la caccia in battuta ai grandi ungulati (cervi, alci, cervi, caprioli), successivamente - la pesca di pellicce (scoiattolo, zibellino, volpe, donnola, lontra, ermellino, lince) - fino al XIX secolo con l'arco, poi con i fucili ottenuto da mercanti russi. Dal 75 al 90% delle famiglie di Shors erano dedite alla caccia (1900). Cacciavano animali all'interno del territorio di caccia ancestrale in squadre di 4-7 persone (inizialmente da parenti, poi da vicini). Vivevano in abitazioni stagionali fatte di rami e corteccia (odag, agys). Usavano gli sci (shana) rivestiti di kamus. Il carico veniva trainato su una slitta a mano (shanak) o trascinata (surtka). Il bottino veniva diviso equamente tra tutti i membri dell'artel.

La principale fonte di cibo era la pesca. Nel corso inferiore dei fiumi era l'occupazione principale; altrove vi era impegnata dal 40 al 70% delle famiglie (1899). Si muovevano lungo il fiume utilizzando pali su barche di piroga (kebes) e barche di corteccia di betulla.

Un'altra attività era la raccolta. In primavera, le donne raccoglievano tuberi, radici, bulbi e steli di saran, kandyk, cipolla selvatica, aglio selvatico, peonia e panace. Radici e tuberi venivano dissotterrati con uno scavaradici, che consisteva in un manico ricurvo lungo 60 cm con un pedale trasversale per il piede e una spatola a lama di ferro all'estremità. Raccolsero molte noci e bacche nel 19 ° secolo - per la vendita. Famiglie e artigiani andavano a caccia di pinoli, vivendo nella taiga per diverse settimane. Nella foresta furono costruiti rifugi temporanei, strumenti e dispositivi per la raccolta delle noci erano realizzati in legno e corteccia di betulla: fruste (tokpak), grattugie (paspak), setacci (elek), vagliatori (argash), cestini. L'apicoltura è nota da tempo e l'apicoltura è stata presa in prestito dai russi.

Prima dell'arrivo dei russi, l'agricoltura con la zappa taglia e brucia era comune sui dolci pendii meridionali. Per fare ciò, la famiglia si stabilì per diverse settimane in una casa temporanea su un terreno coltivabile. La terra veniva smossa con la zappa (abyl) e erpicata con un ramo. Seminare orzo, grano e canapa. Ritornavano nei seminativi in ​​autunno per raccogliere i raccolti. Il grano veniva trebbiato con un bastone, conservato in tini di corteccia di betulla su palafitte e macinato in mulini di pietra manuali. Con lo sviluppo dei contatti con i russi nel nord, nella steppa e nelle regioni montuose si diffusero i seminativi e gli strumenti agricoli russi: un aratro, a volte un aratro, un erpice, una falce e un mulino ad acqua. Venivano seminate vaste aree, principalmente a grano. Dai russi, gli Shor impararono l'allevamento di cavalli in stalla, nonché finimenti, carri e slitte.

Le donne tessevano canapa e ortiche su telai primitivi, conciavano cuoio e fabbricavano utensili con legno e corteccia di betulla; gli uomini erano impegnati nell'artigianato, nella lavorazione del legno, del corno e del cuoio. Furono sviluppati l'intaglio artistico, la combustione delle ossa (su tabacchiere, manici di coltelli, fiaschetti per la polvere, ecc.) E il ricamo. La produzione di ceramica modellata era conosciuta lungo il Tom e nel corso inferiore del Mras-Su.

Dopo la Rivoluzione d'Ottobre, gli Shor persero la maggior parte delle forme di agricoltura tradizionale. Gli Shor moderni sono organizzati in fattorie e cooperative di pesca, alcuni sono impiegati nel disboscamento e nell'estrazione dell'oro.

Nel XIX e all'inizio del XX secolo, gli Shor avevano forti relazioni tribali. I confini delle unità amministrative (volost) coincidevano con i confini degli insediamenti dei clan patrilineari (quindi, ok, erano governati da anziani eletti dei clan (pashtyk); I membri del clan si chiamavano karyndash ("solo uterino"). I terreni di caccia e agricoli furono assegnati ai clan; nel XIX secolo entrarono in uso di famiglie numerose (tol). Yasak e le tasse venivano distribuite all'interno del clan. Le famiglie numerose includevano 2-3 generazioni. Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, tra gli Shor settentrionali iniziarono a svilupparsi relazioni territorio-vicinato e differenziazione delle proprietà. Emersero ricchi commercianti e usurai, acquirenti di pellicce (tanysh), l'amministrazione dei clan e apparve lo sfruttamento della manodopera salariata. La famiglia numerosa cominciò a dividersi in famiglie piccole.

Piccoli insediamenti degli Shors - ulus nel nord e ails nel sud - venivano spesso spostati in una nuova posizione - in occasione di un cambio di terreno coltivabile, della morte di uno dei loro parenti, ecc. Erano costituiti da diverse case di tronchi basse e quadrangolari (yurte) con un tetto in corteccia di betulla. Erano riscaldati da un focolare in mattoni (kebege) del tipo chuval. Nel XIX secolo si diffusero capanne di tipo russo, soprattutto tra i poveri, furono utilizzate mezze piroga;

Gli alloggi temporanei (su terreni coltivabili - per lavori agricoli, nella taiga - durante la caccia e la raccolta delle noci) erano odag - una struttura conica fatta di tronchi e pali, ricoperta di corteccia di betulla, - in estate e agys - un'abitazione a telaio in forma di piramide tronca di tronchi, assi, pali, ricoperta di rami o corteccia di betulla, con un focolare al centro - in inverno. I poveri vivevano costantemente in tali edifici, isolandoli con corteccia di betulla e terra. I fienili su palafitte di legname (tastak, anmar) erano comuni. Gli Shor moderni vivono in case di tronchi; le yurte vengono utilizzate come cucine estive;

L'abbigliamento maschile e femminile consisteva in una camicia (kunek), pantaloni (chembar, pantaloni) e una veste (shabur) con ricami sul colletto, sui polsini o sull'orlo. In inverno venivano indossate diverse vesti. Erano indossati avvolti da sinistra a destra e allacciati con una fascia (una caratteristica turca). Camicia da donna - lunga con spacco sul petto. Gli Shors meridionali realizzavano abiti con canapa e kendyr, quelli settentrionali - più spesso con tessuti acquistati, i ricchi indossavano abiti acquistati e in inverno - cappotti di pelle di pecora ricoperti di tessuto. Le scarpe erano stivali di pelle (oduk, charyk) con cime lunghe (per i poveri - da kendyr). Invece di fasce per i piedi, le gambe erano avvolte in morbida erba di carice. Le donne indossavano sciarpe, gli uomini indossavano cappelli: berretti di tessuto, pelle o corteccia di betulla, cappelli rotondi di tela a forma di berretto con corona rotonda, raccolti in volant sulla parte superiore, a volte ricamati, in inverno - pelliccia.

Inizialmente, i principali prodotti alimentari degli Shor erano carne di animali e uccelli, pesci e piante selvatiche. La carne veniva fritta sul fuoco, bollita e il pesce veniva bollito. Cipolle, aglio selvatico, kandyk venivano mangiati crudi, sarana, kandyk venivano bolliti in acqua o latte, anche il sarana veniva cotto nella cenere e l'aglio selvatico veniva mangiato salato. Le radici della peonia selvatica venivano essiccate e bollite più volte per distruggerne la tossicità, macinate in un mulino a mano e preparate in una pasta o in torte. Con lo sviluppo dell'agricoltura si diffusero la farina e i cereali d'orzo. La farina (talkan) veniva mangiata con tè, latte, miele, burro, panna acida, da essa veniva preparato il porridge (salamat), i cereali (shyrak) venivano aggiunti alla zuppa, pezzi di pasta di grano azzimo (tutpash) venivano bolliti in acqua, a volte con pesce o carne, oppure nel latte. La focaccia azzima (tertpek) veniva bollita in acqua e mangiata con zuppa o zuppa di pesce. Il pane (Kalash) era diffuso nel nord, soprattutto tra i ricchi. Gli Steppe Shors consumavano latticini: latte acido, formaggio azzimo (pyshtak), ricotta, burro. I ricchi compravano carne di cavallo. Braga (abyrtka) e vodka (aragy) erano fatte con farina d'orzo. Ho bevuto il tè.

Gli Shors avevano un ricco folklore: fiabe, storie e leggende di caccia, tradizioni (purungu chook, erbek), canzoni, detti, proverbi (ulger sos, kep sos), indovinelli (tapkak). Dai Teleuti, gli Shors settentrionali presero in prestito poesie eroiche (kai, nybak), eseguite con l'accompagnamento di uno strumento musicale a due corde: komys.

Culti tradizionali: commercio, tribale, sciamanesimo, culti degli spiriti maestri delle montagne (tag-eezi) e dei fiumi (su-eezi). I cavalli venivano sacrificati agli spiriti padroni. Alcuni rituali erano associati alla caccia all'orso. Lo sciamanesimo degli Shor aveva un carattere tribale: gli sciamani ereditavano i loro doni e gli spiriti protettori all'interno del clan. Gli attributi dello sciamano erano un tamburello e un maglio. Credenze e mitologia tradizionali, riti funebri, rituali sono parzialmente conservati tra gli Shors moderni. Dal 1985 sono state rinnovate le festività tradizionali: la festa dell'antenato Olgudek, le vacanze primavera-estate di Payram, ecc., Accompagnate dallo spettacolo di poemi epici e canzoni, competizioni sportive, ecc.

I primi missionari ortodossi apparvero tra gli Shors nel 1858. Negli anni ottanta dell'Ottocento fu creata una lingua scritta basata sull'alfabeto russo e fu pubblicata la letteratura ecclesiastica. Negli anni '20 apparve la letteratura educativa. Si sta creando un'intellighenzia nazionale.

Negli anni '80, l'interesse per la cultura tradizionale fu ripreso: nel 1989 fu adottato un programma per la rinascita del monte Shoria, furono creati il ​​parco nazionale Shor e gruppi folcloristici e la lingua Shor fu studiata a Tashtagol, Myski e Spassk.

T.M. Patrusheva, Z.P. Sokolova

Saggi

Shors- gli indigeni della Federazione Russa che vivono nel sud della Siberia occidentale: nella regione di Kemerovo, così come nelle regioni adiacenti dei territori di Khakassia, Altai e Krasnoyarsk. Il numero in Russia secondo il censimento del 2002 è di 13.975, compreso nel Regione di Kemerovo - 11.554 persone Parlano la lingua Shor del gruppo turco della famiglia Altai, molto diffusa è anche la lingua russa: il 53,6% la parla correntemente, il 40,9% della popolazione la considera autoctona. La scrittura basata sull'alfabeto russo fu creata per la prima volta dai missionari cristiani nel 1880 per stampare la letteratura ecclesiastica e dal 1927. si applica a tutte le pubblicazioni Religione - Ortodossia, credenze tradizionali: animismo, sciamanesimo.

Terra di Kuznetsk - Kuzbass e i suoi aborigeni

I cosacchi che arrivarono nel sud della Siberia occidentale all'inizio del XVII secolo, inviati dallo zar russo, furono così stupiti dallo sviluppo dell'attività dei fabbri tra la popolazione locale che chiamarono questa regione Terra di Kuznetsk, e i suoi abitanti indigeni - Kuznetsk Tartari. Questi discendenti delle stesse tribù Samoiedo e Ugriche, che si mescolarono con i popoli di lingua turca che migrarono nel VI-X secolo nel bacino del corso medio del fiume Tom e nei suoi affluenti Kondoma e Mras-Su, si chiamavano diversamente: con i nomi dei clan (Karga, Kyi, Koby e così via), volost e consigli (Tayash-chons - popolo Tayash), fiumi (Mras-kizhi - popolo Mras, Kondum-chons - popolo Kondoma) e fuori dal territorio di residenza - Chysh-kizhi (popolo della taiga). I loro vicini più vicini - gli Altaiani e i Khakassiani - li chiamavano con il nome del clan Shor. Per la prima volta, l'etnonimo "Shors", riconosciuto ufficialmente solo nel XX secolo, fu introdotto nella circolazione scientifica dal famoso accademico orientalista Vasily Vasilyevich Radlov ("Antichi aborigeni della Russia", San Pietroburgo-M., 1884). Tra gli Shor spicca il gruppo etnografico settentrionale: la steppa della foresta (“Abinskaya”) e il gruppo meridionale, o taiga di montagna (“Shorskaya”). La lingua ha anche due dialetti: Mrassky, diffuso lungo il fiume Mras-Su e nel corso superiore del Tom, e Kondoma - a Kondoma e nel corso inferiore del fiume Tom, ma ciascuno di essi si scompone in una serie di dialetti dialetti locali. La lingua letteraria Shor si è formata sulla base del dialetto Mras.

Tra Ulgen ed Erlik

Secondo la tradizionale visione del mondo degli Shors, il mondo è diviso in tre sfere: quella celeste, dove si trova la divinità più alta Ulgen, quella centrale - la terra su cui vivono le persone, e la dimora degli spiriti maligni - il mondo sotterraneo, dove Erlik regole. Nella vita terrena, gli antichi Shor erano impegnati nella fusione e forgiatura dei metalli, nella caccia, nella pesca, nell'allevamento del bestiame, nell'agricoltura manuale primitiva e nella raccolta. I prodotti in ferro realizzati dai fabbri Shor erano famosi in tutta la Siberia. Con loro resero omaggio (Alban, Alman) agli Dzungar e allo Yenisei Kirghiz, ma con l'arrivo dei cosacchi fu imposto il divieto a tutte queste imbarcazioni "strategiche" in modo che i popoli siberiani ancora non conquistati non potessero ordinare armature ed equipaggiamenti militari dagli armaioli locali. A poco a poco, le capacità professionali andarono perdute e persino i tributi allo zar di Mosca, i "tatari di Kuznetsk", divennero pellicce.

Potere del popolo in stile Shor

Gli Shor vivevano in comunità (seoks), che erano governate in modo abbastanza democratico: il capo (pashtyk) veniva eletto in una riunione del clan, che era considerata la massima autorità. Qui si sono svolti anche procedimenti giudiziari, durante i quali sei persone, molto spesso anziani esperti, sono state incaricate di aiutare il pashtyk. I giudici hanno sottoposto la loro decisione a una discussione pubblica e hanno chiesto ai loro compagni tribù: “charar ba?” (sono d’accordo?), se la maggioranza diceva “charar” (d’accordo), la sentenza entrava in vigore, altrimenti il ​​caso veniva riesaminato. Tutto ciò che è stato adottato durante l'incontro del clan era soggetto a esecuzione obbligatoria.

Ortodossia e sciamanesimo

Anche gli Shor decisero collettivamente di convertirsi al cristianesimo: dal 1858 fino all'inizio del XX secolo furono battezzati dai sacerdoti della Missione Spirituale dell'Altai e furono considerati ortodossi, e portarono nomi russi, cioè cristiani. Ma insieme alla religione ufficiale, conservavano fermamente le credenze tradizionali nei padroni della natura: gli spiriti del fuoco, del vento, dell'acqua, delle montagne, delle foreste, delle sorgenti e del focolare. La comunicazione con loro, così come con le divinità supremi - Ulgen ed Erlik, avveniva tramite un intermediario - uno sciamano, ai cui servizi si ricorreva in caso di malattia e parto difficile, durante i funerali, prima della caccia e del raccolto.

“Ciò che le orecchie sentono, gli occhi vedranno”

Questo vecchio proverbio Shor, che identifica l'udibile e il visibile, spiega accuratamente l'atteggiamento degli abitanti della taiga verso tutto ciò che li circonda. Pertanto, il silenzio era equiparato alla non esistenza, il suono, al contrario, era una proprietà della vita e ascoltavano con sensibilità il suono della natura. Non è un caso che il quadro epico della creazione del mondo, riprodotto in un rituale sciamanico, fosse contraddistinto da un accresciuto rumore di fondo: “L'acqua corrente frusciò, la possente taiga ruggiva, le foglie del grande albero pendevano. Con un rumore, l’acqua corrente sciolse la sua coltre dorata”. Come emergendo dal silenzio, dall'oscurità e dall'atemporalità, il mondo si annunciava con il cinguettio degli uccelli, il rimbombo, il fruscio e il crepitio: così suono e vita riempivano l'Universo.

Le stagioni

Questa “creazione del mondo” si ripeteva ogni anno nel risveglio primaverile della natura. Gli Shors ne determinarono l'inizio con la prima vegetazione e il tuono, sentendo ciò, le donne corsero intorno alla yurta da est a ovest, bussando al tetto con un mestolo. Il proprietario della montagna spesso funge da presagio di primavera nel loro folklore: “In primavera, prima che le foglie sboccino sull'albero, prima che l'erba sia ancora cresciuta sulla terra, allora il proprietario della montagna urla. Anche in autunno, quando l’erba, seccandosi, si piega, quando le foglie degli alberi, seccate, cadono, le orecchie della montagna cominciano a udire meglio, allora grida di nuovo”. Questo suono, paragonabile per significato a un tuono, “apre” e “chiude” l'anno. Il suono del tuono in primavera, come il primo vagito di un bambino, annunciava l'emergere di una nuova vita. Presso gli Shors meridionali - e questa tradizione è condivisa da molti popoli turco-mongoli - l'apparizione di un neonato era sempre accompagnata da esclamazioni e colpi di pistola.

Suoni di orrore

Gli Shor trattavano i suoni di un altro mondo in un modo completamente diverso, con diffidenza: dotavano di tutti i tipi di spiriti la capacità di imitare il comportamento puramente umano. I cacciatori hanno raccontato del proprietario della taiga: “Di notte lui (Esi) gira per la cabina di caccia, a volte bussa, a volte parla, ma non puoi uscire per sentire il suo bussare. Di notte, all'improvviso si sentiranno delle canzoni nella taiga, come se qualcuno stesse suonando, sono i proprietari della taiga che si divertono. Oppure ti spaventa vicino allo stand, qualcuno ruggisce, grida il tuo nome tre volte. Devi rimanere in silenzio, altrimenti ti prenderà l'anima e, una volta tornato a casa, lo sciamano dovrà eseguire dei rituali e chiedere indietro l'anima. Nel mondo degli spiriti, sul loro territorio o in loro presenza, era considerato pericoloso mostrare la propria essenza umana: dare voce, rispondere a un nome, poiché le parti “alienate” della personalità potevano diventare preda di un provenire da un altro mondo, cercando così, per così dire, di compensare la sua inferiorità.

E anime

Ma questo mondo si è fatto conoscere non solo imitando il linguaggio umano: la gamma del suo suono era molto più ampia. Ad esempio, i carboni scoppiettanti nel focolare comunicavano l'umore dello spirito del fuoco e il suono degli anelli tagan prefigurava l'apparizione di un ospite. I Kormos (spiriti maligni) potevano miagolare, strillare come un gufo o emettere una voce gutturale. Sentire qualcosa del genere era considerato un cattivo presagio: secondo le credenze degli Shors, un'anima ombra lo avvertiva con suoni un anno prima della morte di una persona. Idee simili sono sopravvissute fino ad oggi, riflesse nelle linee di Mikhail Prishvin, scrittore e filosofo che professava l'unità dell'uomo e del Cosmo. Nel 1928 scrive nel suo diario: “Stanotte ho sognato che la vita di una persona si trasforma in un suono che rimane al posto della vita e non solo per il nostro pianeta...”

“Dacci oggi il nostro orzo quotidiano...”

Questo è più o meno il suono della preghiera ortodossa "Padre nostro" nella lingua Shor. Dopotutto, i sacerdoti, parlando del "pane quotidiano", usano la frase "tabacco di cenere" invece di quella più appropriata a prima vista "Kalash". Questo perché la “cenere”, l'orzo, è l'unico cereale che gli Shor coltivano in montagna fin dall'antichità (“tabacco” significa “cibo”). La parola "Kalash" deriva dal russo "kalach" e i residenti locali la usano per descrivere i moderni prodotti da forno, ma, ovviamente, non sono percepiti come il cibo più necessario per l'esistenza. Per questo durante la funzione si dice: “...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...”, letteralmente: “...dacci l'orzo necessario per la vita...”. E nient'altro.

Nordisti e meridionali

Gli Shors ortodossi (Chishtynashtar) vivono nel nord, e nelle montagne del sud quasi tutti sono sciamanisti. Anche la divisione dei mestieri è tradizionale: i “settentrionali” sono da tempo impegnati nell'allevamento e nell'agricoltura del bestiame, i “meridionali” nella caccia e nella pesca. Per il cibo cacciavano cervi, cervi, cervi muschiati, alci, orsi, lepri e anche selvaggina di montagna: gallo cedrone, gallo cedrone e gallo cedrone. La pelliccia veniva ottenuta dalla caccia allo zibellino, alla volpe, alla donnola, alla lontra, al castoro, all'ermellino, alla lince o allo scoiattolo, sebbene anche le carcasse di scoiattolo cotte sul fuoco fossero considerate una squisita prelibatezza. Sul fiume Mrass-Su, fino al 40% delle aziende agricole era coperto dalla pesca, mentre a Kondoma oltre il 70%. Gli oggetti da pesca erano temoli, taimen, lucci, bottatrice, ide e altri piccoli pesci venivano usati anche due tipi di sciabica: intrecciata da fili in una cella (shuun) e tela (suske); C'era così tanto pesce che lo catturarono con una canna da pesca, lo batterono con una lancia e donne e bambini lo catturarono semplicemente con le mani da sotto le pietre o con le reti. Nel sud si coltivava l'orzo, nel nord, oltre ad esso, il grano e l'avena. In montagna si cercavano tuberi di piante commestibili, i pinoli venivano raccolti in grandi quantità, per i quali tutta la famiglia si trasferiva nella foresta. Per questo motivo, in epoca sovietica, gli Shors non amavano molto essere assunti: arrivò la stagione della raccolta delle pigne, e subito presero la paga e lasciarono le imprese per la taiga per raccogliere le noci.

Salamat, tertpek, talkan, gnocchi con carne di cavallo...

In passato il cibo principale degli Shors era la carne di animali selvatici, pesci e piante selvatiche. Le cipolle selvatiche (oksum), l'aglio selvatico (kalba), il kandyk (cane) venivano consumati crudi, il sarana (sargai) veniva bollito in acqua e latte o cotto nella cenere e l'aglio selvatico veniva salato. Venivano utilizzati anche i fusti delle piante ad ombrello (boltyrgan). Le radici della peonia selvatica venivano essiccate e bollite a lungo per distruggerne la tossicità, macinate in un mulino a mano e utilizzate per porridge o torte. Con lo sviluppo dell'agricoltura, la farina (talkan) e i cereali (shyrak) a base di orzo tostato cominciarono a predominare nella dieta, soprattutto tra gli Shors settentrionali. Con loro si preparava il porridge (salamat), i pezzi di pasta (tutpash) venivano bolliti in acqua o latte, a volte con pesce o carne, le focacce (tertpek) venivano mangiate con zuppa di pesce. Braga (abyrtka) e vodka (aragy) erano fatte con farina d'orzo. Tra gli Shors meridionali, i latticini hanno avuto un ruolo importante nella loro dieta: formaggio, ricotta, burro. La carne veniva consumata raramente, ma i ricchi mangiavano carne di manzo e acquistavano carne di cavallo. La cucina dei moderni Shors è stata fortemente influenzata dalla vicinanza di popoli diversi. Ad esempio, i famosi gnocchi "Shor" con carne di cavallo sono stati presi in prestito dai vecchi credenti russi e la ricetta per la preparazione rapida dei rognoni di agnello è stata presa in prestito dagli uiguri.

E reni in uiguro

Nel libro di Stalik Khankishiev “Kazan, barbecue e altri piaceri maschili” è descritto come segue: “Tursun ha tagliato quattro reni a metà nel senso della lunghezza, ha rimosso la pellicola, ha rimosso i condotti e ha tagliato nuovamente ciascuna metà a metà. I pezzi risultanti venivano “triturati” in quadrati, cioè prese un grosso coltello, posizionò il rene con il lato esterno rivolto verso l'alto e fece diversi movimenti di taglio, senza tagliare il rene fino all'estremità di 2-3 mm, quindi lo girò di 90 gradi e ripeté la procedura. Si è scoperto che il rene era stato tagliato in colonne quadrate di tre millimetri, trattenute solo dal “fondo” di ciascuna metà. Versò un po '(30-40 grammi) di olio vegetale in un wok - una padella rotonda e profonda con il fondo convesso, lo mise su un fuoco enorme con le fiamme che fuoriuscivano dal collo del fornello, abbassò i rognoni nell'istante caldo olio e cominciò a friggere, lasciando che l'olio divampasse. Dopo un minuto o due li salò leggermente, aggiunse un po' di salsa di soia, peperoncino macinato, parecchio cumino e aggiunse due cipolle tritate grossolanamente. Allo stesso tempo, continuava a scuotere il wok, lasciando periodicamente che l'olio prendesse fuoco. Il piatto era pronto in soli quattro minuti: i boccioli si piegavano verso l'interno, i quadratini si allargavano come un simpatico riccio, tra loro era racchiuso il cumino, e il burro, la salsa di soia e il succo sprigionato dai boccioli formavano una salsa piuttosto piccante... Il tutto è stato mangiato all'istante."

Contenuto

Introduzione…………………………..3

1.1. Storia del popolo Shor................................................................4

1.2. Religione degli Shors……………………...10

1.3. Folclore………………………………16

1.4. Rituali di culto……………….22

Conclusione……………………………….28

Riferimenti…………………………29

introduzione

Gli Shor sono un popolo di lingua turca che vive nell'angolo sud-orientale della Siberia occidentale, principalmente nel sud della regione di Kemerovo: nei distretti di Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky, così come in alcune zone di Khakassia e Altai Repubblica. Il numero totale è di circa 14mila persone. Sono divisi in due gruppi etnografici: taiga meridionale o montana. All'inizio del XX secolo, l'area di residenza degli Shors meridionali ricevette il nome di "Montagna Shoria". Il secondo gruppo è quello degli Shors settentrionali o della steppa forestale (il cosiddetto "popolo Abin"). Secondo la classificazione antropologica, gli Shors sono solitamente attribuiti al tipo Ural della grande razza mongoloide: allo stesso tempo, secondo una serie di caratteristiche morfologiche e craniologiche, gli Shors vanno oltre sia il tipo antropologico degli Urali che quello della Siberia meridionale. In termini di lingua, gli Shor sono i più vicini ai Chulym e agli Altaiani, e nella cultura - agli Altaiani e ai Khakassiani.

1.1. Storia del popolo Shor
Gli Shor sono gli abitanti indigeni del monte Shoria di Kuznetsk Alatau, che faceva parte della regione di Kemerovo. Questo è un piccolo popolo, uno dei 30 popoli che abitano la Siberia, abile nella caccia e nel fabbro. La secolare regola degli Dzungar insegnò loro a nascondersi nella taiga.

L'accademico V.V. Radlov, identificando per la prima volta gli Shors come un popolo separato, li chiamò discendenti delle tribù "Yenisei-Ostyak". Considerò la toponomastica Yenisei nel corso superiore del fiume Tom, le peculiarità delle caratteristiche antropologiche e la capacità degli Shors, come gli Arin di lingua Ket, di estrarre e lavorare il minerale di ferro con il loro stile di vita sedentario, in contrasto con i vicini turchi , a conferma della sua ipotesi.

Un’altra opinione era diffusa tra i contemporanei di V.V. Radlov. Pertanto, il missionario V. Verbitsky credeva che i "tatari neri" (che includeva gli Shors) fossero "tribù finlandesi, ma fuse con il popolo mongolo", o "tribù finlandesi Chud, alle quali furono successivamente mescolati elementi turchi". Per l'etnografo V.G. Bogoraz, gli Shors erano generalmente un residuo relitto di un'antica cultura di cacciatori a piedi, discendenti dei paleoasiatici turchificati.

Un'ipotesi insolita sull'origine degli Shors è stata espressa dal fondatore del Museo delle tradizioni locali di Novokuznetsk D. Yaroslavtsev. Secondo la leggenda da lui registrata nelle zone più basse di Mrassu, gli Shors sono i discendenti dell'eroe Shun, il figlio maggiore della prima moglie del re Mol-kan di Tobol. Sotto la pressione dei russi, presumibilmente si trasferirono a Mrassa e Kondoma attraverso i corsi superiori del Tom, dell'Orton e dello Shora, da cui presero il nome. Come risultato della divisione degli Shors in clan separati, del loro insediamento nella taiga di Kuznetsk e dei contatti con varie "nazionalità", i coloni svilupparono le loro caratteristiche linguistiche e antropologiche.

L'etnografo S.V. Ivanov ha confrontato i disegni sui tamburelli Shor e sugli utensili in corteccia di betulla con immagini simili tra Khakass e Teleuts. L'ornamento su utensili, vestiti, tessuti, cinture e guanti degli Shors, secondo l'autore, è simile all'ornamento dei Khanty meridionali, Mansi, Narym Selkups e soprattutto dei Kumandin, e si distingue da loro come tipo generale. La scultura degli Shors (cavalli di legno, barche a remi, bambole cult dei mecenati della caccia) ha molto in comune con immagini simili tra Kumandin, Chelkans e Tubalar.

Il più grande riconoscimento è stato dato alle opere di A.P. Dulzon, A.M. Abdrakhmanov e A.A Bonyukhov, che hanno identificato quattro strati di substrato di toponimi nella Shoria montuosa: Samoiedo meridionale, Ket, turco-mongolo e russo. Gli Shors, secondo loro, sono un "popolo pre-russo" che è venuto "da qualche altra parte" nel loro habitat attuale, dove hanno iniziato a vivere insieme alle tribù Ket e Samoiedo meridionale che erano qui "sin dai tempi antichi".

Il più grande ricercatore dei popoli della Siberia meridionale L.P. Potapov, oltre ai componenti samoiedo, ugro e yenisei, identificò l'antico turco.

Cioè, secondo i ricercatori, la formazione della nazionalità Shors è avvenuta in un territorio con una popolazione diversificata, dove varie ondate etniche si sono sostituite nel corso di molti secoli. Quando e come ciò è accaduto, il linguista E.F. Chispiyakov ha cercato di scoprirlo.

Ma queste sono conclusioni generali. È necessaria un'analisi dettagliata dell'origine dei gruppi territoriali e clanici che costituivano la base dell'etnia Shor.

I primi documenti storici russi del XVII secolo, così come studi speciali di A. Abdykalykov e V.G Kartsov, hanno mostrato che vari gruppi territoriali e clan di tartari di Kuznetsk che vivevano lungo la riva destra del corso superiore del Kondoma, così come sopra le rapide su Mrassa e i Tartari nella parte alta di Abakan sotto il generalizzato Con il nome di Biryusina erano inclusi nell'Altyrsky ulus dello Yenisei Kirghizistan.

Con la formazione del distretto di Kuznetsk nel XVII secolo e il rafforzamento della dipendenza economica e politica della popolazione indigena dallo Stato russo e il simultaneo indebolimento e addirittura la cessazione dei legami etnoculturali e di altro tipo con i kirghisi e i teleuti, i processi di unificazione tra gli antenati storici degli Shors iniziarono ad intensificarsi. Poiché i volost del distretto di Kuznetsk erano unità puramente yasak con confini territoriali incerti, e il numero dei volost yasak stesso oscillava a causa delle frequenti migrazioni della popolazione nei secoli XVII-XVIII, un territorio etnico permanente semplicemente non poteva esistere. Solo dopo il 1837, quando i gruppi clanici dell'Alto Abakan si trasferirono finalmente nel distretto di Minusinsk, e soprattutto dopo la formazione della regione nazionale Gorno-Shorsky con i suoi confini amministrativi stabili, fu determinato un territorio etnico all'interno del quale potevano essere completati i processi di consolidamento etnico. .

Solo verso la metà degli anni '30 del XX secolo, a questo territorio etnico dei Tatari-Shoriani di Kuznetsk fu assegnato un termine geografico - Gornaya Shoria - la regione montana della taiga del corso superiore del fiume Tom tra le foci dell'Abasheva e del Kazyr fiumi e lungo il Mrass - dalla foce alle sue sorgenti lungo il Kondoma - sopra la città moderna.

La lingua Shor è diffusa nella regione di Kemerovo: principalmente nelle pendici settentrionali dell'Altai, nel Kuznetsk Alatau, lungo il fiume Tom e i suoi affluenti, al confine con le regioni autonome di Khakass e Gorno-Altai. La lingua appartiene al sottogruppo Khakass del gruppo nordorientale delle lingue turche. Ha due dialetti: Mrassky o "sbadiglio", che costituiva la base della lingua letteraria (funzionante negli anni 20-30) e Kondoma "i" - un dialetto che, a sua volta, si divide in una serie di dialetti. Caratteristiche fonologiche: le vocali sono contrastate in lunghezza e brevità (ool - "figlio", oe - "lui", "quello"); le consonanti stop (brevi) e fricative appaiono all'inizio e alla fine di una parola come sorde, nella posizione intervocalica come semi-vocali e sonore (kon - "borsa", koby - "la sua borsa").

Gli antenati degli Shor erano impegnati nella metallurgia, nel fabbro, nella caccia, nella pesca, nell'allevamento sussidiario del bestiame, nell'agricoltura manuale primitiva e nella raccolta. I prodotti in ferro realizzati dai fabbri Shor erano famosi in tutta la Siberia. Quando arrivarono i cosacchi russi, chiamarono i tatari di Shors Kuznetsk. Fu grazie ai fabbri Shor che la terra in cui abitavano fu chiamata Terra di Kuznetsk, e poi Kuzbass. Nel XVII secolo la Siberia meridionale fu conquistata dai cosacchi russi. Portando gli Shor nella “cittadinanza” russa, i governatori russi per prima cosa rilasciarono agli Shor pashtyk (anziani) carte e decreti che riconoscevano e garantivano i diritti degli Shor su determinate terre. Ma quando la Siberia meridionale fu completamente conquistata, queste terre furono dichiarate proprietà dello zar e i documenti di proprietà furono sequestrati. Gli Shors rendevano omaggio (yasak) allo zar russo con le pellicce. I territori di caccia erano divisi tra clan. Dopo l'arrivo dei russi, agli Shor fu proibito di dedicarsi alla metallurgia e al fabbro, in modo che i loro avversari, gli Dzungar e il Kirghizistan, non potessero ordinare armature e attrezzature militari agli Shor.

Gli antenati degli Shors vivevano di parto. La famiglia patrilineare degli Shor era governata su basi democratiche. A capo della comunità del clan c'era il pashtyk, eletto durante l'incontro del clan. L'incontro del clan era considerato l'organo più alto del clan. Ha deciso tutte le questioni generali più importanti: l'elezione del pashtyk, la distribuzione dello yasak, l'adozione del cristianesimo. Alle assemblee generali si sono svolti anche procedimenti legali, ad esempio sono stati processati i ladri. Durante il processo, la gente ha scelto 6 persone, spesso vecchi intelligenti, che hanno giudicato insieme al pashtyk. Le persone hanno chiesto “charak ba” (sono d'accordo?) sulla loro decisione. Se la maggioranza diceva “charak” (accordo), allora si raggiungeva un accordo, altrimenti la questione veniva risolta; La decisione presa durante la riunione era soggetta ad attuazione obbligatoria.

Gli insediamenti degli Shors (ulus a nord e ails a sud) erano piccoli. Consistevano in diverse case basse di tronchi (yurte) con tetti di corteccia di betulla. Erano riscaldati da camini in mattoni del tipo Chuvale. Servivano come alloggi temporanei: in estate - odag, una struttura conica fatta di tronchi e rami appoggiati a un albero, ricoperta di corteccia di betulla; in inverno - fuoco, un'abitazione con cornice a forma di piramide tronca di tronchi, assi, pali, ricoperta di rami o corteccia di betulla, con un camino al centro. Attualmente, gli Shor vivono in case di tronchi, le abitazioni di caccia sono conservate e le yurte vengono utilizzate come cucine estive.

L'abbigliamento maschile e femminile consisteva in una camicia, pantaloni e una veste con ricami sul colletto o sull'orlo. In inverno venivano indossate diverse vesti. Le scarpe erano stivali di pelle con la parte superiore lunga. Le donne indossavano sciarpe, gli uomini indossavano cappelli.

Nella seconda metà del XIX secolo si verificarono grandi cambiamenti nella vita sociale. Dopo l'abolizione della servitù della gleba in Russia, la borghesia in Siberia si sviluppò rapidamente. Tra i ricchi Shor sorgono mercanti Shor - usurai. La gente cominciò a vivere sotto una tripla oppressione: fu derubata dal governo zarista, dai mercanti russi e dai mercanti-usurai di Shor.

La missione spirituale dell'Altai ha svolto un ruolo importante nello sviluppo del popolo Shor. Cominciò a Gornaya Shoria nel 1858. Il missionario Vasily Verbitsky ha fatto molto per la cultura del popolo Shor. La prima scuola elementare a Shoria fu aperta da una missione nel villaggio di Kuzedeevo e il primo insegnante fu Vasily Verbitsky. Il primo manuale di Shor è stato pubblicato a Kazan. L'autore del primo manuale "per gli Shors della metà orientale del distretto di Kuznetsk" è stato I.M. Shtygashev, amico e alleato di Vasily Verbitsky.

Cominciarono a formare gli Shors alfabetizzati verso la fine del XIX secolo. La missione iniziò a inviare lavoratori missionari a Kazan per la formazione con i fondi di Altaiani e Shors. Nel 1882, lo scrittore shoriano Shtygashev, diplomato al seminario Shor, tornò ad Altai da Kazan, e già nel 1888 fu creato a Biysk un centro per la formazione di insegnanti e traduttori, e vi furono mandati bambini di 15 e 16 anni. Le scuole furono organizzate nella Montagna Shoria settentrionale e l'istruzione copriva il 100% dei bambini, mentre la popolazione della Montagna Shoria meridionale non era affatto coperta.

Secondo le statistiche, nel 1900, gli Shors alfabetizzati rappresentavano solo l'1%.

Dalla metà degli anni '20, la diffusione universale dell'alfabetizzazione con la creazione della lingua letteraria Shor basata sul dialetto Mras (funzionante negli anni '20 e '30) ha svolto un ruolo importante nella formazione di un'identità Shor unificata.

Durante gli anni del potere sovietico nel 1926, sul territorio in cui vivevano gli Shor fu creata la regione nazionale Gorno-Shorsky. Nel corso degli anni della sua esistenza, molto è stato fatto nel campo dell'educazione degli Shor, nello sviluppo della cultura, è apparsa un'intellighenzia nazionale, hanno iniziato a essere pubblicati libri e libri di testo in lingua Shor. Apparvero scrittori impegnati nella traduzione della letteratura russa nella lingua Shor e viceversa dalla lingua Shor al russo. Cominciarono a creare la letteratura Shor originale: prosa e poesia (Totyshev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov). Dal 1927 al 1939 furono scritti e pubblicati libri di testo per una scuola di sette anni, furono fatte alcune traduzioni della letteratura classica russa (A.S. Pushkin "Dubrovsky"), fu creato un dizionario studentesco russo-shor, la letteratura originale apparve nella lingua madre, è stato pubblicato un giornale regionale "Kyzyl Shor".

Nel 1927 fu pubblicato il primo manuale Shor e la letteratura educativa fu pubblicata in lingua Shor. La formazione è iniziata nella lingua Shor. Fu creato il personale nazionale. Alla fine degli anni '20 e '30, molti studenti Shor si diplomarono nelle università sovietiche di Leningrado, Mosca, Tomsk e Irkutsk, e persino all'Accademia. Già nel 1935, 64 insegnanti shoriani insegnavano nelle scuole Shor. Nel 1938 fu pubblicata una raccolta di poesie di Shor "New Shoriya", che includeva poesie del talentuoso poeta e scrittore di prosa F. S. Chispiyakov.

Lo sviluppo della lingua letteraria fu interrotto dopo l'abolizione della montagna autonoma Shoria nel 1939. Nel 1938, la maggior parte degli Shor che si laurearono all'università furono repressi. Nel 1939 la regione nazionale Gorno-Shorsky fu liquidata. Ben presto cessò la pubblicazione di libri e giornali nella loro lingua madre, nonché l'insegnamento della lingua Shor nelle scuole. Le scuole furono chiuse e la letteratura in lingua shor fu distrutta. Durante le repressioni e poi la guerra, i migliori rappresentanti degli Shor furono distrutti.

Alla fine degli anni 80-90 iniziò un movimento per la rinascita del popolo Shor, della sua lingua e cultura. Furono create organizzazioni pubbliche nelle città e l'Associazione del Popolo Shor. Grazie al loro lavoro, nelle amministrazioni comunali sono state introdotte le posizioni di vice capi di amministrazione sulla questione nazionale ed è stato creato un comitato regionale sulla questione nazionale. Nel 1991-1995 Fu aperto un dipartimento della lingua Shor, i libri iniziarono a essere tradotti nella lingua Shor, iniziarono a svolgersi le vacanze Payram e la lingua Shor cominciò ad essere insegnata nelle scuole.

In Russia, Russia, la borghesia si sta sviluppando rapidamente in Siberia.

1.2. Religione degli Shors
Quando adottarono la religione cristiana, gli Shor divennero bi-religiosi.

Cristianesimo. All'inizio del XX secolo, la maggior parte degli abitanti indigeni della parte alta del Tom professavano ufficialmente il cristianesimo ortodosso. Anche tra loro cominciò a diffondersi l’alfabetizzazione. Ciò fu notevolmente facilitato dalle attività del missionario Vasily Verbitsky, che trascorse circa un quarto di secolo nella taiga di Kuznetsk.

E iniziò con il fatto che il 13 dicembre 1858 arrivò nel villaggio di Kuzedeevo, nella parte inferiore di Kondoma, dove in due anni costruì una chiesa di legno e una piccola scuola per "bambini stranieri" con i fondi dell'Altai Missione spirituale.

La missione Altai coprì gradualmente con la sua influenza l'intera taiga di Kuznetsk. Nel 1885 il numero totale dei battezzati era già 14.062. Seguendo gli sforzi degli studenti di Kuzedeyev, gli studenti di V. Verbitsky aprirono chiese ortodosse nel villaggio di Kondomskoye (1894), negli ulus di Ust-Anzas (1880), Ochaevskij (1890) e Motur (1905).

I metodi per diffondere il cristianesimo erano molto diversi: dalla coercizione diretta all'introduzione di vari benefici per i “neobattezzati”: distribuzione gratuita del pane, esenzione estiva da tutte le tasse, elezione dei pashtyk solo tra loro. Il battesimo è stato effettuato sia nella chiesa stessa che all'esterno, sulle rive dei fiumi locali durante i viaggi missionari annuali attraverso la taiga. Negli ulus che visitò, V. Verbitsky incoraggiò la costruzione di bagni, diffuse metodi agricoli avanzati, nuovi metodi di guarigione e protesse i "bambini appena battezzati" dalla tirannia dei funzionari zaristi e dei commercianti locali.

V. Verbitsky ha cercato di utilizzare il lato cultuale pratico più popolare della religione: rituali intrecciati con la vita quotidiana, i bisogni sociali, attraenti con il loro lato psicologico ed estetico. I dogmi cristiani in questo caso passarono in secondo piano e la loro essenza rimase poco chiara. Il dio principale degli Shors era Nikolai Ugodnik, e non Cristo, perché... Le sacre reliquie di Nicola Taumaturgo erano conservate nella chiesa Kuzedeevskaya. Il cristianesimo si fuse con le idee tradizionali degli Shor, sovrapponendole, creando un'immagine di sincretismo religioso. Pertanto, la mitologia degli Shors includeva personaggi e trame di racconti biblici: Adamo, l'Arca di Noè. La popolazione ha acquisito attributi cristiani: croci corporali, icone, croci tombali. Le icone erano collocate non solo nell'angolo anteriore, ma anche all'ingresso dell'ulus.

Tuttavia, non è mai stato possibile sradicare completamente i rituali e le credenze religiose pagane. Fino alla collettivizzazione, gli sciamani continuarono a svolgere un ruolo importante nella vita pubblica, in particolare nei “Verkhovsky Shors”. Insieme allo sciamanesimo, continuarono ad esistere gli antichi culti tribali pre-sciamanici del fuoco, delle montagne e dell'orso. La preghiera in questi casi è stata effettuata senza la partecipazione di uno sciamano con azioni verbali arbitrarie per ciascun caso.

Sciamanesimo e credenze tradizionali. Secondo la tradizionale visione del mondo degli Shors, il mondo era diviso in tre sfere: la terra celeste, dove si trova la divinità più alta Ulgen, la terra di mezzo, dove vivono le persone, e la terra degli spiriti maligni, il mondo sotterraneo, dove governa Erlik . Con la partecipazione dello sciamano si sono svolte le tradizionali preghiere alla divinità suprema Ulgen.

Secondo le idee tradizionali sulle divinità e sugli spiriti, ci sono 9 cieli nel dominio della divinità suprema: Ulgen. Sul primo cielo più basso "koshkan" c'è un fulmine "sarydzhi" - una frusta per il cavallo grigio-bianco Ulgen, un tuono - colpi di questa frusta. Nel mezzo del primo cielo vive il suo padrone “sanchi” che ha la propria casa, moglie e figli. Il secondo cielo si chiama "kok kur" - una cintura blu; qui è posizionata la parte blu dell'arcobaleno "tengri-chelize". La terza è "kyzyl-kur" - una cintura rossa, la quarta è "kyr-kur" - una cintura grigia, la quinta è "kektamosh-kur" - una cintura blu, e la sesta è "kyzyl tengri" - una cintura rossa cielo. Lì vivono le donne rosse. La luna e le stelle sono nel settimo cielo, il sole nell'ottavo e Ulgen, la buona divinità suprema, vive nel nono.

Ulgen, insieme a suo fratello Erlik, che nella mitologia di Shor personifica il principio malvagio, ha creato il mondo e l'uomo. Secondo la leggenda, Ulgen creò su di essa il sole, la luna, le stelle, la terra pianeggiante e i fiumi. Erlik, una divinità malvagia, pose le montagne sulla terra. Poi Ulgen creò gli uccelli e gli animali, poi l'uomo, ma non importa quanto cercasse di creare la sua anima, non riusciva a crearla. Chiamò Erlik e chiese aiuto, cosa che accettò, ma a condizione che l'anima che aveva "creato" gli appartenesse e che Ulgen ne possedesse il corpo. Pertanto, gli Shor credevano che Ulgen ed Erlik fossero uguali e che il loro potere su una persona fosse lo stesso. La felicità, la salute e la ricchezza di una persona sono la volontà di due, non di un essere. Anche il male evidente: la malattia, la sfortuna, sono determinati da entrambi i principi.

Secondo le leggende, Erlik, per volontà di Ulgen, fu espulso dalla superficie della terra negli inferi, dove governa. I subordinati di Erlik sono i suoi assistenti “aina”. Questi sono spiriti maligni che prendono l'anima di una persona, causandole la malattia o la morte. Nel mondo inferiore c'è anche l'aldilà, dove vivono le anime dei morti “ker-meses”, che servono Erlik, come “aina”.

L'uomo vive nella Terra di Mezzo in prossimità di numerosi spiriti, i proprietari dei luoghi: taiga, montagne, fiumi, laghi. La più grande venerazione tra i tartari di Kuznetsk era "tag ezi" - gli spiriti delle montagne e "sug ezi" - gli spiriti dell'acqua. Questi spiriti erano rappresentati sotto forma di cacciatori maschi. Lo spirito dell'acqua veniva spesso visto sotto forma di un uomo nero con le corna. "Tag Ezi" è considerato non solo il proprietario della montagna, ma anche il proprietario della taiga con tutti i suoi abitanti. Gli animali e la selvaggina erano percepiti come suoi sudditi.

Insieme alla venerazione degli spiriti, i proprietari della selvaggina, c'era la credenza negli spiriti che facilitano la caccia. Prima della grande caccia, ogni anno si tenevano preghiere speciali per loro. Sul fiume Mrassu c'erano due tipi di immagini: a una testa e a due teste. Nel primo caso è raffigurato un uomo con una grande testa di forma ovale, con brevi sporgenze al posto delle braccia. Pezzi di pelliccia erano attaccati alla testa. Una caratteristica del viso era la presenza di un naso lungo, dritto e largo e occhi rotondi di rame. La seconda immagine era composta da due ovali di eguali dimensioni, collegati da un ponte corto e sottile.

A Kondoma veneravano lo spirito della caccia “shalyg”. Era raffigurato come marito e moglie, e una gamba dell'immagine maschile era più corta dell'altra, motivo per cui lo "shalyg" era considerato zoppo. L'immagine degli spiriti era conservata in un sacchetto di tela o in una scatola di corteccia di betulla nella stalla. Prima della caccia venivano portati in casa e lasciati lì fino alla fine della caccia, trattandoli con “araka” e “talkan”.

Su Kondom, lo spirito “sarys” era considerato un altro patrono della caccia. Le sue immagini sotto forma di pelle di kolonka o di un piccolo straccio di tela venivano posizionate sugli alberi lungo il sentiero della taiga, dietro l'ulus, e venivano anche “nutrite” prima della caccia.

In autunno, prima della caccia, i Kalarian veneravano lo spirito di "ter-kizhi" - "l'uomo dell'angolo anteriore". La sua immagine in corteccia di betulla sembrava un volto umano con un naso di legno e occhi fatti di placche di piombo, con barba e baffi fatti con la coda di uno scoiattolo. Durante l'alimentazione, lo "spirito" veniva portato dalla stalla in casa e posto nell'angolo anteriore. Davanti a lui sono stati posti un contenitore a due secchi di corteccia di betulla con "abyrtka" e un piatto di porridge. L'alimentazione era accompagnata da banchetti rituali e abbondanti.

Il contenuto religioso della caccia era così abbondante che la caccia stessa era considerata qualcosa di sacro. Lungo la strada, i cacciatori si fermavano ai piedi delle montagne e “nutrivano” lo spirito “tag ezi”, cospargendo “abyrtka” tutt'intorno e dicendo: “Ai vecchi tempi, i nostri padri camminavano, ora noi, la generazione più giovane, siamo rimasti, noi giovani torniamo, non stancatevi delle nostre richieste..."

La comunicazione con gli spiriti e le divinità avveniva attraverso un intermediario - uno sciamano - un prescelto speciale delle divinità. Molto spesso si ricorreva ai servizi di uno sciamano: in caso di malattia, durante i funerali, prima della caccia, durante la raccolta. Con la partecipazione dello sciamano si svolgevano le tradizionali preghiere ancestrali alla divinità suprema Ulgen.

Le idee sulla Montagna come asse del mondo furono trasferite a questa o quella montagna specifica, che si distingueva tra le altre per la sua altezza e altre proprietà speciali. Su una simile montagna vivevano gli spiriti: i patroni dello sciamano, quindi il suo destino per il resto della sua vita era collegato a una simile montagna.

Tra i popoli turco-mongoli della Siberia, la “formazione linguistica” occupava un posto importante nel processo per diventare sciamani. Padronanza del metro e del ritmo dei versi sciamanici, conoscenza di personaggi di altri mondi, sviluppo dell'arte dell'improvvisazione: tutto ciò ha successivamente determinato il livello di abilità dello sciamano. La parte più sorprendente del rituale è l'appello dello sciamano ai suoi spiriti aiutanti. Un posto speciale qui è stato dato alle loro caratteristiche linguistiche. Più forte era lo sciamano, più ampia e ricca era la sua tavolozza sonora. Nel ritrarre i suoi interlocutori, ha fatto ricorso al linguaggio segreto “oscuro”, all'ovvio abracadabra, agli effetti di ventriloquismo e all'imitazione. Attraverso le sue labbra, gli abitanti di un altro mondo parlavano il linguaggio della natura. Le loro voci erano il canto degli uccelli e le grida degli animali.

“Tutti gli spiriti dello sciamano”, come scrisse I. D. Khlopina, “parlano una lingua che solo loro stessi capiscono. Durante il rituale, parla loro nella loro lingua, spesso emettendo suoni inarticolati simili al muggito, all'abbaiare, al ciarlatano di un'anatra o alle voci degli animali selvatici. Il grado di padronanza di questo linguaggio e la capacità di trasformarsi in un “essere naturale” determinavano in gran parte la gamma creativa dello sciamano. Rivolgendosi ai supremi patroni, paragonò la sua voce alla voce di un uccello che canta. L'immagine dell'uccello era visibile anche nei paramenti rituali dello sciamano. I ricercatori hanno più volte notato caratteristiche ornitomorfe e il design di costumi e cappelli tra gli sciamani della Siberia meridionale. Le corde cucite lungo il bordo inferiore della manica del caftano dello sciamano Altai erano chiamate "corda dell'ala d'aria", e tra i Tuvani occidentali il costume dello sciamano "generalmente simboleggiava un uccello, la pelle di un uccello". Una parte obbligatoria dell'abbigliamento dello sciamano Khakass erano le ali e la testa di un'aquila o di un cuculo. Gli uccelli - il corvo e il gufo reale - secondo Khakass, servivano come incarnazione delle anime erranti degli sciamani, non accettati da nessuna parte - né sulla terra né in cielo. L'oca, il corvo, l'aquila reale e il cuculo aiutarono gli sciamani durante il rituale. Il canto degli uccelli, come una delle lingue di un altro mondo, divenne la lingua “trasformata” dello sciamano. Solo una lingua del genere poteva servire come mezzo di comunicazione in situazioni in cui la comunicazione diretta non era possibile. Infine, l'imitazione del canto degli uccelli aiutava lo sciamano ad acquisire la forma con cui poteva raggiungere il cielo.

Lo sciamanesimo copriva tutti gli aspetti della vita degli Shor: non iniziavano né finivano la caccia senza rituali, celebravano la primavera con rituali e celebravano i principali eventi familiari con rituali. Eppure, il significato dominante dello sciamanesimo tra gli Shor è terapeutico, e le sue sessioni erano costruite secondo uno schema speciale e avevano caratteristiche estremamente originali. I Kam (sciamani), portatori del più alto potere curativo, godevano di un'enorme autorità tra gli Shor. Nella maggior parte dei casi, gli sciamani erano temuti. Spettava a loro “permettere la malattia” e interferire con il successo della pesca. Alcuni sciamani hanno trasmesso la loro arte per eredità.

Molti di loro soffrivano di attacchi isterici, poiché l'atto rituale per molte ore richiedeva un'enorme tensione nervosa.

Alcuni sciamani insistevano sul fatto che non avevano affatto imparato a eseguire rituali, ma l'ordine dei rituali, diverso nei dettagli, era costruito secondo lo schema di base. In tutti i casi, lo sciamano dipendeva dagli spiriti buoni e principalmente maligni.

La prima parte del “rituale terapeutico” consisteva nell'invocare uno ad uno gli “spiriti”, i protettori dello sciamano. La conversazione con lo spirito principale e in alcuni casi la lotta diretta con i parassiti ("Aina") costituiva una continuazione e completava la parte dell'azione. Prima di eseguire rituali sul paziente, lo sciamano lo esaminava, determinava il possibile esito della malattia, sentendo il polso e valutando la temperatura approssimativa. Solo se la malattia “dipendeva dagli spiriti maligni” lo sciamano annunciava che intendeva combatterli. Invocò tristemente gli spiriti e raggiunse il punto di discorsi inarticolati, urla, spasmi e convulsioni. Il discorso incoerente si trasformò in una rivolta. I colpi lenti del tamburello si fecero più frequenti e cominciarono a rimbombare. Si credeva che lo sciamano fosse entrato in contatto con gli spiriti e che gli spiriti avrebbero aiutato a risolvere questi problemi.

1.3. Folclore
Un popolo che non aveva una propria lingua scritta, che viveva isolato dagli altri popoli, aveva un solo mezzo per esprimere le proprie aspirazioni: la parola. Gli Shor sono insolitamente ricchi di arte popolare orale e folklore, che hanno una storia e tradizioni secolari. Nelle lunghe sere d'inverno non c'era gioia più grande negli Shor ulus che ascoltare il canto del kaichi (narratore), la sua voce gutturale, la melodia semplice e le favolose imprese dei suoi eroi affascinavano l'immaginazione non solo dei bambini, ma anche degli adulti.

Fondamentalmente, il folklore di Shor riflette la caccia, la principale attività economica degli Shor, e la produzione e le relazioni sociali che sono cresciute su questa base, cantando la bellezza della natura del Monte Shoria.

La mia taiga con una testa ramificata,

Il vento impetuoso ti culla,

Taiga, sei una casa per animali liberi

E la mia patria di caccia

(S.S. Torbokov)

All'inizio del XVII secolo, nella parte settentrionale degli Shors che vivevano sul fiume Tom, nei tratti inferiori di Mrassu e Kondoma, l'occupazione principale era quella del fabbro. Una delle leggende di Shor racconta: era molto tempo fa, quando la taiga e l'eco della montagna non udivano i colpi di una pistola, non conoscevano l'arco o le trappole di ferro. Una freccia e un arco, un tergei di legno: questo è tutto ciò con cui i cacciatori uscivano per cacciare animali e uccelli.

Nella taiga sulle rive del Mrassu vivevano tre fratelli: cacciatori Shor-Anchi. Il bottino dei 2 fratelli era ricco, ma il terzo fratello non ebbe fortuna. Il cibo era radici di kandyk e steli di rabarbaro. "A quanto pare, il proprietario della taiga era arrabbiato con me", decise il cacciatore e trattò il dio di legno Shalyg, lo spirito maligno della taiga, con il cibo avanzato. Una volta, mentre persuadeva il malvagio Shalyg con le canzoni, a mezzanotte il vento spazzava la taiga. Vicino al fuoco di Shor-anchi, apparve all'improvviso uno sconosciuto con capelli verdi e stivali di pietra. Ascoltò le canzoni del povero Shor-anchi e disse: “Non puoi avere uccelli e animali, ecco perché sei triste. Vieni con me, sarai ricco." Il cacciatore lo seguì. Salirono sulla cima di una montagna e davanti a loro si aprirono porte di pietra. "Apparentemente questo è il proprietario delle montagne", pensò il cacciatore ed era completamente spaventato. Il proprietario delle montagne offrì al cacciatore acqua calda, prese una grande borsa, vi versò delle pietre e disse: "Questo mio dono ti darà forza e gloria". Ma il cacciatore guardò le pelli e le pellicce degli animali e pensò: “Se solo mi desse un po’ di queste pellicce. Perché ho bisogno delle pietre? Le pietre ti danno ricchezza? Il padrone della montagna gli diede una seconda borsa e gli ordinò di riempirla di pelli: "Porterai entrambe le borse?" - chiese il proprietario delle montagne. “Non sono un uomo, per non trascinare via. Lo porterò via", dice Shor-anchi. - "Attento a non lanciare il sacco delle pietre, le pietre ti daranno una grande forza." Ma lungo la strada Shor-Anchi lanciò le pietre donate. Il proprietario delle montagne, avendo trovato un sacco di pietre nella taiga, lo nascose in profondità nel sottosuolo. Lungo la strada lasciò cadere una pietra. È stato trovato da un povero, Shor-Anchi. "Non ho mai sollevato una pietra così pesante", pensò e la portò nella sua capanna. La gente ha visto questa pietra e ha detto che avrebbe dovuto essere testata dal fuoco. Il cacciatore mise la pietra nel fuoco ardente. Il ferro scorreva dalla pietra calda. Il cacciatore mostrò il ferro a tutta la gente della taiga. La gente andava a cercare la montagna da cui proveniva la pietra che diede origine al ferro. Trovarono questa montagna e la chiamarono Temir-Tau - Montagna di Ferro. Da quel momento in poi, le persone che abitavano questa terra, dove si trova Temir-Tau, iniziarono a chiamarsi Temir-uz-fabbri.

Sin dai tempi antichi, gli Shor si sono occupati della metallurgia, come indicano molte leggende. Una volta nel bacino di Mundybash, durante la caccia, la gente vide un vecchio sul versante orientale della montagna. Si sedette su una piattaforma di granito e dondolò uniformemente la sua pelliccia. Da un buco scavato e coperto da un cappuccio di argilla fuoriuscivano fiamme di un arancione brillante. Di tanto in tanto il vecchio gettava nella buca della fossa della polvere scura. "Dimmi, nonno, come ti chiami?" - "Mio padre e mia madre mi hanno dato il nome Kalar." - "Che tipo di cibo stai cucinando sul fuoco caldo?" - “Questo non è cibo. Ho trovato una pietra che dà il ferro. Voglio farmi una nuova lancia. - "Può una pietra dare ferro?" Quando Kalarus fuse il ferro, i loro dubbi furono dissipati. Kalar raccontò ai suoi parenti il ​​segreto di un mestiere fino ad allora sconosciuto e indicò le montagne dove c'erano pietre di ferro. E quando il vecchio morì, i cacciatori chiamarono il loro clan Kalar. Cosa hanno fatto i Kalar del ferro? Gli shors dei clan vicini vennero qui per imparare dall'esperienza di audaci artigiani.

Il folklore tra gli analfabeti ci riporta all'antichità, a tempi passati per sempre. La parola viva del folklore ci porta dall'oscurità dei secoli eventi, esperienze e personaggi delle persone. Dal folklore apprendiamo che lì, nel nucleo terribilmente sordo e oscuro dell'Asia, era come ovunque: guerre fratricide e tradimenti, odio e vendetta, amore e pianto per i morti.

Nell'epopea di Shor la trama è solitamente questa: un eroe nasce, cresce e gli viene dato un nome. Se sale sulla cima della montagna dove vive lo spirito maligno e non ha paura di lui, gli verrà dato un buon nome. L'eroe riceve un cavallo e un'armatura, combatte i nemici che opprimono il suo popolo, vince e va a cercare una sposa. Inoltre, il tema dell'eroe è un motivo, il tema del cavallo è un altro, il tema della sposa è il terzo, ecc.

Le melodie brevi sono emotive, ingenue, ampie e l'immagine nell'epica è solitamente dedicata a un unico tema. La melodia non è divisa in piccole canzoni, molto forestali nella struttura, ma lungi dall'essere così semplici in termini ritmici e talvolta nell'intonazione.

Le canzoni degli Shor sono di straordinaria bellezza; la musica degli Shor è divisa molto chiaramente in generi. Ci sono delle canzoncine, sono tutte variazioni dello stesso motivo. Ci sono canzoni umoristiche, ci sono ninne nanne, ci sono canzoni liriche e talvolta lamenti: matrimoni e funerali. Il grido Shor è stato incluso interamente nel 2° movimento della sinfonia “My Love, Shoria”.

Il folklore di Shor è ricco di testi di canzoni popolari, costituiti da diversi generi: "saryn" o "yryn" - canzoni, "tenero" - canzoni danzanti, canzoni allegre, "oytysy" - canzoni, canzoni-dialoghi improvvisati tra madre e ragazza; canzoni di tipo ballata, storiche, nuziali.

Le canzoni persistenti di Shor sono piene di amore per la loro terra natale, la natura della montagna Shoria, i parenti stretti, il sentimento di malinconia e tristezza di uno Shor che si ritrova fuori dalla sua terra natale, dal suo focolare natale. Riflettono la dura vita di un cacciatore shoriano, schiacciato da un tributo insopportabile, che lotta per la libertà dall'oppressione sociale. Il tema principale delle canzoni brevi è l'amore e l'amicizia, il desiderio e la separazione, l'amore infelice. Le canzoni dance mettono in ridicolo la pigrizia e la tendenza alla golosità.

Le canzoni popolari non cantano di eroi mitici, ma di residenti specifici del Monte Shoria.

Gli Shors venerano l'epopea eroica. Le opere più grandi dell'epopea eroica di Shor, in cui viene sviluppato il tema della lotta degli eroi contro il pagamento di tributi ai khan conquistatori: "Ken Kes", "Ken Argo", "Nechemit Ken Mergen", "Ai-Tolay", eccetera.

Viene sottolineata la crudeltà disumana del khan. Il poema epico “Ken Mergen” dice: “Una cintura larga quattro anelli è stata strappata loro dalla schiena. Al crudele khan invasore e collezionista di tributi si contrappone l'eroe liberatore del popolo. Dopo la vittoria su Khan Kere Myukyu, l'eroe Ken Mergen annuncia: “Nella nostra generazione, il tributo non è mai stato reso. Proprio come prima vivevate come khan, così ora siete andati nelle vostre terre e avete regnato”.

Nelle poesie "Ken Mergen", "Ai-Manys", insieme alla rappresentazione della lotta degli eroi contro il pagamento di tributi ai khan malvagi, viene prestata particolare attenzione al comportamento dei funzionari, dei destinatari dei tributi, degli ambasciatori del khan, dei servi, ecc. - tutti loro vengono mostrati come ladri crudeli e arroganti del popolo, personalmente interessati a raccogliere tributi da tribù e popoli sottomessi.

Nella poesia “Ai-Tolay”, i lavoratori dei tributi, guidati dall'eroe Ai-Tolay e da suo fratello d'armi, si ribellano contro i collezionisti di tributi con le armi in mano. Le azioni della sorella dell'eroe, ispiratrice e leader, sono molto apprezzate. Quaranta eroi tirano la corda di un comune arco gigante e scoccano una freccia devastante. In un'azione unitaria contro un nemico sociale e straniero risiede una forza invincibile: questa è l'idea generale della poesia. Questo è un grande risultato dell’ideologia popolare.

Oltre all'epopea eroica, vengono utilizzati anche i mezzi della satira fiabesca: questa è la poesia "Altyn Taichi". I narratori del poema ridono causticamente del khan, dei suoi due generi e della figlia del khan Altyn Kastrika, della loro ignoranza, arroganza, vanagloria, ipocrisia e codardia. Viene espressa l'idea che il potere del khan, protetto dalla spada, chiude la strada di una persona verso il futuro, si trasforma in male per l'apparato stesso della violenza e lo corrompe dall'interno.

Nelle opere "Altyn Sam", "Kazyr-Too", "Altyn-Kylysh" e altre, una persona viene rivelata dal lato delle esperienze interne. Questo è il sentimento di lealtà delle spose verso i loro sposi, l'emergere dell'amore, il tentativo dei giovani di opporsi alle regole tradizionali del matrimonio, di spezzare la resistenza dei custodi delle usanze popolari obsolete. L'eroe del poema "Altyn Kylysh", figlio del saggio Katkan Chuli, cerca di difendere il suo amore e fallisce. Nella poesia "Altyn Sam", l'eroe Altyn Sam prende la decisione di compromesso di sposare la sua promessa sposa e allo stesso tempo riporta a casa colei che ha incontrato e di cui si è innamorato mentre si recava dalla sua promessa sposa. Nel primo gruppo di opere epiche dell'epopea eroica vengono mostrate le categorie dell'epica eroica, sublime e brutta, nel secondo gruppo - le categorie del satirico, nel terzo gruppo - viene delineata la transizione al tragico.

Glorificando le loro imprese, la gente ha cresciuto i giovani nello spirito di odio verso gli oppressori, ha accresciuto la consapevolezza di sé e ha seminato lo spirito di libertà.

Nella poesia orale molto spazio è dedicato alla vita e ai costumi degli Shors, che dipendono dalle condizioni naturali e dal livello di sviluppo delle forze produttive.

Tutto ciò indica in modo convincente che fin dai tempi antichi gli Shor hanno riflesso la vita in opere di poesia orale.

Il folclore di Shor è ricco e vario. Dopotutto, era l'unico fulcro della cultura spirituale delle persone analfabete: taknaki (canzoni liriche, canzoncine), saryns (ballate), nybaki (fiabe), gli indovinelli erano proprietà di ogni famiglia, ma una grande opera etnica - kai (poesia), leggende - potevano essere eseguite solo da cantanti, kaichi (narratori) accompagnati dallo strumento musicale popolare kamus (o kamys). Molte sono le descrizioni di aspetti autentici della vita quotidiana: gli interni della casa, i tradizionali rapporti tra parenti, rituali come gli incontri, i matrimoni, il ricevimento degli ospiti, la sepoltura dei defunti, i gemellaggi.

1.4. Rituali di culto
Di secolo in secolo, gli Shor tramandarono rituali di culto, ma con l'avvento della civiltà, la violenza fu usata per proibire rituali e credenze. Naturalmente molti rituali sono scomparsi dalla faccia della terra.

Dalla metà degli anni '80 c'è stato un processo di rinascita della cultura spirituale degli Shors, che a volte si esprime nella ripresa dei rituali religiosi tradizionali, nella celebrazione di feste nazionali speciali: la festa dell'antenato mitologico Olgudek, la primavera Payram, ecc., accompagnato dalla rappresentazione dell'epopea.

Particolarmente venerato tra gli Shor è Chyl Pazhi - una festa popolare di Shor, tradotta come "Capo dell'anno", Capodanno di Shor, i raggi del "Nuovo Sole" cadono su questa testa nei giorni dell'equinozio di primavera. Nei tempi antichi, questa festa apriva un nuovo ciclo di vita ed è particolarmente significativa per gli Shor. Gli antenati degli Shors celebravano Chyl Pazhi per più di un giorno. Per tutta la settimana prima del giorno stabilito, venivano eseguite azioni rituali, c'erano giorni in cui onoravamo gli anziani, i bambini, giorni in cui purificavamo la soglia, la casa e i cortili. Durante questo periodo era vietato bere vino, perché... Con il vino, gli spiriti maligni potrebbero entrare in una persona. I litigi erano proibiti, sia in famiglia che nella società. Nel giorno stabilito, allo sciamano veniva portato un animale sacrificale (puledro, montone), che veniva appositamente ingrassato e preparato per le vacanze durante tutto l'anno. Le persone si purificavano non solo fisicamente, ma anche spiritualmente, chiedendo agli dei della terra, del fuoco, dell'acqua, delle montagne, del raccolto, di buona fortuna nella caccia e della salute. Dopo aver eseguito i rituali tradizionali, le persone si divertivano, giocavano a vari giochi, gareggiavano in forza e ingegnosità. Durante le vacanze i giovani si sono incontrati e sono stati conclusi accordi di matrimonio tra genitori e parenti. I migliori interpreti di canzoni, stornelli e melodie hanno gareggiato con le loro abilità e capacità di parlare e cantare magnificamente. La sera, per placare gli spiriti, i kaichi eseguivano antichi poemi eroici, recitavano e cantavano tutta la notte con l'accompagnamento del kai-kamus (uno strumento musicale a due corde), glorificando le gesta degli antichi eroi.

Dopotutto, i nostri antenati credevano che negli inverni freddi la morte della natura regnasse sulla terra perché le divinità della terra la lasciano in questo momento. Ritornano sulla terra solo il giorno dell'equinozio e, in loro assenza, le forze del male si divertono sulla terra, portando sfortuna alle persone, penetrando nelle loro case e, peggio di tutto, suscitando in loro pensieri malvagi. All'alba tanto attesa dell'equinozio di primavera, le persone salutano il ritorno degli Dei insieme ai raggi del sole. Alla tavola di rispetto vengono trattati con il vapore della carne fumante. Grazie anche alla Dea del Fuoco, che li ha protetti instancabilmente, donando loro calore e cibo, preservando Uzut Aryg dal freddo ed Erlik dalla rabbia. Anche in questo giorno, le persone si rivolgono agli dei supremi per ottenere benedizioni, ma si rivolgono solo dopo essere state prima purificate dalla sporcizia del male sia nelle loro case che nelle loro anime. La purificazione dell'anima è avvenuta nel modo seguente: le persone legano problemi, malattie, peccati memorabili in un nodo su un choloma nero e lo gettano nel fuoco purificatore. Quindi chiedono agli dei amore, buona fortuna, raccolto, salute e prosperità, legando un coloma bianco - il colore della sacra purezza, blu - un cielo senza nuvole, pace, armonia, rosso - il Sole e il Fuoco su una betulla sacra, che è considerato un albero in grado di parlare con gli dei. Inoltre, per la purificazione, fumigano il focolare, l'abitazione, il villaggio con erba di Bogorodsk, camminando intorno a loro in direzione del sole.

Vivendo nella taiga, gli Shor osservavano una serie di regole che regolavano la vita e il comportamento linguistico: dopotutto si trovavano temporaneamente nel territorio assegnato al clan, ma allo stesso tempo proprietà di uno spirito potente, proprietario di tutto selvaggina, il proprietario delle montagne e delle foreste. In questo mondo era impossibile usare nomi propri per designare creature selvatiche, oggetti naturali, strumenti di caccia, ecc. Era necessaria una lingua speciale e le solite designazioni sembravano essere state dimenticate per un po'. Secondo l'usanza di Khakas, i cacciatori, parlando tra loro, chiamavano gli animali nomi "segreti": orso - tyr ton "cappotto di pelle di pecora", lupo - uzun kuzruk "coda lunga".

Allontanandosi da casa, almeno per un po', una persona acquisiva lo status di un essere diverso. Superando l'attrazione gravitazionale del mondo culturale, i cacciatori si trasformarono temporaneamente in estranei per le persone rimaste indietro. Per non nuocere ai pescatori, i parenti stavano attenti a non pronunciare i loro nomi. Era impossibile giocare, divertirsi o giurare per paura che l'artel rimanesse senza bottino.

I cacciatori, rifiutati dal mondo della cultura, si manifestano anche nel rito del ritorno dalla caccia. Il momento stesso del ritorno degli Shor dalla pesca aveva una serie di peculiarità. Il cacciatore non portò immediatamente la preda in casa e non vi si recò finché "non fu asciutto". Durante questo periodo era vietato parlare con la donna. A una donna non era permesso incontrare suo marito. L'attraversamento del confine dei mondi da parte di una persona che era stata in un mondo trascendentale e alieno era regolato più o meno allo stesso modo. Di ritorno dalla caccia, come con il segno opposto, ha ripetuto la situazione iniziale di trasferirsi in un altro mondo.

Gli Shor hanno l'abitudine di seppellire il cordone ombelicale (ymai), avvolto nella corteccia di betulla, vicino al focolare delle loro case. Allo stesso tempo, chiamavano Yimai non solo il cordone ombelicale, ma anche la divinità, la patrona dei neonati, il loro tutore. In onore di Umai, gli Shor realizzarono un arco simbolico con frecce o un fuso, che svolgeva il ruolo di amuleti per un bambino, un arco per un ragazzo e un fuso per una ragazza. Questi amuleti erano attaccati vicino alla culla con il bambino.

Nel mondo degli spiriti, sul loro territorio o in loro presenza, era considerato pericoloso mostrare la propria essenza umana: dare voce, rispondere a un nome - le parti “alienate” di una persona potevano diventare preda di un essere da un altro mondo, cercando così, per così dire, di compensare la loro inferiorità.

Il rito funebre degli Shor preserva le idee tradizionali sulla morte e sull'aldilà. Non avevano una netta distinzione tra i vivi e i morti. Il defunto, credevano gli Shor, continuava a vivere, ma solo nella terra dei morti.

Dopo che gli altri si furono convinti della morte fisica di una persona, il cuscino fu immediatamente rimosso da sotto la sua testa in modo che l'anima (tyn) potesse andarsene, e il corpo fu coperto con pezzi di tela filata in casa. Nel forno veniva acceso un fuoco e sulla sommità del forno veniva posto il cibo per l'anima del defunto (shune). I parenti riuniti rimasero seduti per tre giorni accanto al defunto. Dopo tre giorni, il defunto fu lavato, vestito con abiti puliti e trasferito in una bara. Quest'ultimo veniva scavato da un tronco di cedro spaccato in due con un apposito attrezzo (adylga). Il fondo del ponte della bara scavato era coperto di erba (azagat). A chi partiva per l'aldilà venivano “fornite” delle cose: una tazza, un cucchiaio, una borsa con un “talkan”; un uomo con una pipa con un sacchetto di tabacco. La bara veniva trasportata al cimitero utilizzando un palo e una corda, e in inverno veniva trasportata su slitte da caccia, che venivano lanciate sulla tomba. Prima della diffusione del cristianesimo, la bara non veniva affatto realizzata: il defunto veniva cucito in un "kendyr" o avvolto in corteccia di betulla e appeso a un albero in un boschetto. I cimiteri sorti insieme al cristianesimo erano situati sul monte più vicino all'ulus. Le tombe venivano scavate poco profonde, di solito sotto un abete rosso, all'interno della camera funeraria, i Verkhovsky Shors realizzavano una cornice o costruivano una piattaforma a palo; I Nizovsky Shors collocarono una simile casa di tronchi, completa di tetto piano, sotto il tumulo. Lì vicino, sul lato orientale, hanno piantato una croce. Molto raramente la tomba era circondata da un recinto. Al termine della cerimonia funebre, presso la tomba veniva lasciata una scatola di corteccia di betulla contenente il cibo per l'anima del defunto. Lo sciamano sparse parte del cibo in diverse direzioni, attirando l'anima nel mondo dei morti. Dopo il rito, tutti tornavano a casa, cercando di confondere le proprie tracce gettandosi rami di abete sulle spalle e lasciando sul sentiero un'ascia con la lama verso il cimitero. Al ritorno, nella casa del defunto è stato acceso un fuoco. Lo sciamano fumigava tutti i presenti con il fumo di una torcia e, cantando, persuadeva (syune) a non tornare. Due vasi di corteccia di betulla e una zappa furono posti sulla porta e fu appesa una rete in modo che un'anima errante non si intrufolasse in casa.

Le persone morte a seguito di un incidente e suicidi furono sepolte nel terreno nel luogo della morte o alla periferia del cimitero, la croce fu sostituita con un paletto di pioppo.

Alla fine del XIX – inizio del XX secolo. Furono mantenuti tipi di sepoltura più antichi, come le sepolture aeree e terrestri, ma solo per i bambini e i non battezzati. Nel primo caso il defunto, avvolto nella corteccia di betulla, veniva appeso a un albero e lasciato su un'apposita piattaforma montata su 4 pilastri. Durante la sepoltura fuori terra, la bara veniva lasciata sotto e ricoperta di legno morto, oppure veniva realizzata una cornice, dove il defunto veniva posto con le braccia tese lungo il corpo, ricoperto superiormente da corteccia di betulla.

Gli sciamani venivano sepolti come normali morti. Il tamburello e il maglio furono appesi a un albero vicino alla tomba, i pendenti di ferro del tamburello furono rimossi e lasciati ai parenti per essere poi passati al nuovo sciamano.

Il settimo giorno, il quarantesimo giorno e un anno dopo la morte, veniva celebrata la veglia funebre per l'anima, che ora veniva trasformata nella categoria “uzyut”. In questi giorni numerosi parenti sono venuti dai vicini ulus e hanno portato con sé martedì con “araka” e altri prodotti. Quindi parte della bevanda veniva versata dagli ospiti in una grande tazza e la carne veniva posta in una tazza speciale. Lo sciamano, accompagnato dai parenti, portò questi dolcetti nella tomba, vicino alla quale fu acceso un fuoco. "Kam" ha eseguito il rituale, cospargendo "araka" e gettando pezzi di carne nel fuoco o sulla tomba, senza dimenticare se stesso.

Il quarantesimo giorno, nella casa del defunto, lo sciamano organizzò nuovamente il rituale “uzyutu”. La gente si recava alla periferia occidentale dell'ulus. Tutti portavano tazze di cibo e arak. Giunti sul posto, i dolcetti furono messi in un piatto, il cui bordo era rotto. Accesero un fuoco, gettandovi dentro pezzi di carne con la mano sinistra, cospargendo di araka. Allo stesso tempo, lo sciamano eseguiva freneticamente rituali con un “ozup” (scavaradici) se era una donna o con un'ascia se era un uomo. Quando il fuoco si spense, tutti se ne andarono.

L'ultima commemorazione si è svolta nell'anniversario della morte, quando l'uzyut veniva scortato per sempre nel mondo dei morti. Mandarono l'anima lungo il fiume su una zattera speciale fatta di steli di panace, accendendovi sopra un piccolo fuoco. Ciò veniva fatto sempre di notte e sempre con la partecipazione di uno sciamano. L'anima fluttuava da sola lungo la strada nera verso l'aldilà.

Conclusione

È chiaro dall'astratto che la storia del popolo Shor, la sua cultura, credenze e rituali sono di grande interesse per lo studio. La cultura Shor è piena di molte cose misteriose e sconosciute. Il popolo Shor è originale e unico nelle sue idee sul mondo. A questo proposito, si può evidenziare un pensiero che riflette in modo più caratteristico e chiaro la mentalità del popolo Shor: tutta la loro vita è costruita sul rispetto e sull'adorazione della natura, sulla venerazione degli antenati, degli spiriti e dei costumi. Il rispetto di questi stessi principi vitali forma una nazione incrollabile e forte.

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, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky e altre aree), nonché in alcune aree adiacenti della Repubblica di Khakassia e della Repubblica dell'Altai, Krasnoyarsk e territori dell'Altai. Il numero totale è di circa 14mila persone. Sono divisi in due gruppi etnografici: meridionale, o taiga di montagna (all'inizio del XX secolo, l'area di residenza degli Shors meridionali era chiamata Montagna Shoria), e settentrionale, o steppa forestale (la cosiddetta popolo di Abinsk). In termini di lingua, gli Shor sono i più vicini agli Altaiani e ai Khakassiani, e in termini di cultura - agli Altaiani e ai Chulym.

Nome proprio

Fino al 1926, il nome proprio comune di tutti i gruppi clan di Shors (Abinets, Shors, Kalarians, Karginians e altri) era tadar-kizhi(Uomo tartaro). Il nome della popolazione di lingua turca del Kuzbass meridionale "Shors" è stato sancito dalle autorità in tutti i documenti ufficiali, tenendo conto delle dichiarazioni dell'accademico V. Radlov sull'unità etnoculturale dei cosiddetti Tartari Mras e Kondoma. I nomi propri moderni sono come tadar-kizhi, COSÌ Shor-Kizhi.

Lingua

La maggior parte degli Shor parla russo, oltre il 60% considera il russo la propria lingua madre; Fino a tempi recenti, era consuetudine distinguere due dialetti nella lingua Shor: Mras (gruppo Khakass (kirghiso-uiguro) delle lingue turche orientali) e Kondom (gruppo Altai settentrionale delle lingue turche occidentali), ciascuno dei quali a sua volta era diviso in un numero di dialetti. L'NFI KemSU dispone di una scuola scientifica per lo studio della lingua Shor.

Religione e folklore

In passato, gli Shor erano formalmente considerati ortodossi, ma di fatto mantenevano lo sciamanesimo e l'animismo (culti degli antenati, culti commerciali e altre credenze). Secondo la tradizionale visione del mondo degli Shors, l'intero universo è diviso in tre sfere: la "terra di Ulgen" ( Algen Cher), la nostra terra e la “terra degli spiriti maligni”, o il mondo sotterraneo. Nel dominio di Ulgen ci sono 9 cieli; nel settimo cielo ci sono la luna e le stelle, nell'ottavo cielo c'è il sole, e nel nono cielo vive Ulgen stesso, la buona divinità suprema. Il nostro mondo e l'uomo furono creati, secondo gli antichi Shors, da Ulgen insieme a suo fratello Erlik (la personificazione del principio malvagio).

Il folklore di Shor consiste in poemi eroici (alypty̓ nybaktar - racconti di eroi), eseguiti da "kai" (canto di gola) o recitativi, fiabe, storie e leggende, indovinelli, proverbi e detti, caccia, matrimonio, amore, elogi, storie e altre canzoni. Le poesie e le canzoni eroiche di Shor appartengono alla creatività musicale e poetica. Sono stati eseguiti con l'accompagnamento di uno strumento a pizzico a due corde "komus", ricavato da un tronco di salice o cedro. I generi del folklore di Shor nei contenuti e nelle idee riflettono principalmente lo stile di vita della caccia; Di tutti i generi, il più sviluppato è stato l'epico eroico.

Vacanze

• Chyl Pazi - Capodanno, celebrato il 20-21 marzo nel giorno dell'equinozio di primavera.
• Myltyk-Payram è una festa per tutti gli Shors; in questo giorno è consuetudine mangiare gli gnocchi con dentro piccoli oggetti simbolici nascosti (un fiammifero, una moneta, un pezzo di carta, ecc.), celebrata il 18 gennaio. Ogni elemento rappresenta un evento che dovrebbe accadere quest'anno.
• Shor-Pairam è una festa dedicata all'allevamento del bestiame e all'agricoltura, celebrata allo stesso modo degli altri popoli di lingua turca, escludendo alcune piccole innovazioni (esempio: un concorso di bellezza, una gara per la treccia più lunga).

Storia

L'etnia Shor si formò nei secoli VI-IX, durante la mescolanza di tribù locali di lingua ket e tribù aliene di lingua turca (secondo alcuni ricercatori, il processo di formazione dell'etnia Shor iniziò solo nel XVII secolo, che è, con la formazione del distretto di Kuznetsk e il rafforzamento dei contatti economici, linguistici ed etnoculturali).

Le prime testimonianze scritte sugli Shors (steppe) ("Tatari di Kuznetsk") risalgono all'inizio del XVII secolo, al periodo di sviluppo russo del corso superiore del fiume Tom. Fino all'inizio del XX secolo, gli Shor avevano resti significativi di relazioni tribali. Prima della Rivoluzione d'Ottobre del 1917, le loro occupazioni principali erano la pesca e il commercio di pellicce per alcuni gruppi, l'agricoltura manuale primitiva, l'allevamento di stalle, il commercio e il trasporto di carrozze. Fino all'inizio del XX secolo l'artigianato degli Shor era di carattere domestico e si concentrava principalmente nelle mani delle donne; le più sviluppate erano la tessitura, la ceramica e la tessitura delle reti. Molto diffusa era la lavorazione del cuoio e del legno (nella fabbricazione di selle, sci, piroghe, mobili, stoviglie in corteccia di betulla e altri articoli per la casa).

Tra gli Shors settentrionali, l'attività del fabbro è stata a lungo di grande importanza, così come l'estrazione e la fusione del minerale di ferro (da cui il nome russo degli Shors settentrionali "Tartari di Kuznetsk").

All'inizio del XX secolo, gli abiti tradizionali Shor venivano cuciti solo negli Shor ulus meridionali più remoti. Gli alloggi per gli Shors di quel tempo erano case di tronchi poligonali con tetto conico, mezze piroghe, capanne estive e tra i gruppi settentrionali - anche capanne russe.

A metà del XIX secolo, parte degli Shors si trasferirono a Khakassia; Successivamente, la maggior parte di questi coloni passò alla lingua Khakass, quindi oggi i loro discendenti di solito non sono classificati come Shors.

Dalla metà degli anni '20, un ruolo importante nella formazione di un'identità Shor unificata fu svolto dalla diffusione universale dell'alfabetizzazione in connessione con la creazione della lingua letteraria Shor basata sul dialetto Mras (funzionante negli anni '20-'30). Tuttavia, negli anni Quaranta, iniziò un processo di indebolimento della specificità etnica e di assimilazione del gruppo etnico Shor, che continua ancora oggi. Nella prima metà del 20 ° secolo, la situazione nella Shoria settentrionale cambiò in modo significativo, dove iniziò lo sviluppo intensivo dei giacimenti di carbone e un intero sistema di grandi città, i cosiddetti insediamenti operai e insediamenti di esiliati e prigionieri con una composizione etnica mista, sorsero.

Dopo la decisione del Comitato esecutivo regionale di Kemerovo del 20 giugno 1960 “Sulla liquidazione delle fattorie collettive del monte Shoria in quanto non redditizie”, iniziò una migrazione di massa di Shor verso le città e i grandi centri della regione di Kemerovo, a seguito della che ora vive lì circa il 74% di tutti gli Shor.

Divisione tribale

Brevi nel nostro tempo

Oggi c'è una graduale scomparsa della cultura tradizionale Shor. Ciò sta accadendo a causa della crescente crescita della cultura urbana. Allo stesso tempo, dal 1985, sono state riprese le tradizionali festività degli Shors: le vacanze dell'antenato Olgudek, le vacanze primavera-estate di Payram, ecc., Accompagnate dallo spettacolo di poemi epici e canzoni, nonché gare sportive .

Attualmente la maggior parte degli Shor sono impegnati nel lavoro minerario; i vecchi valori come la caccia, la pesca e l’agricoltura sono gradualmente passati in secondo piano. Solo a Sheregesh è preservato il vecchio stile di vita: la caccia, che è l'industria principale della popolazione.

Il problema più importante per gli Shors moderni è la mancanza di posti di lavoro e di strutture educative rurali nelle aree rurali della regione di Tashtagol. Molti Shor sono impiegati nelle città (Tashtagol, Sheregesh, Novokuznetsk), alcuni di loro lavorano nei servizi turistici nella stazione sciistica di Sheregesh. Gli Shor che vivono nelle zone rurali sono ufficialmente considerati disoccupati, nonostante il fatto che la maggior parte di questi “disoccupati” siano impiegati nell’agricoltura e nell’artigianato tradizionale Shor.

Numero di Shors in Russia:

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Numero di Shors nelle aree popolate (2002)

Altri soggetti della Russia:

Città di Rostov sul Don 1

Città di Novorossijsk 3

Organizzazioni culturali ed educative

• ONG "Shoriya"
• Centro di Cultura Shor "Aba-Tura"

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Appunti

Letteratura

• Collezione breve. Patrimonio storico, culturale e naturale del Monte Shoria. vol. 1.Kemerovo, 1994.
• Le attività di Andrei Ilyich Chudoyakov e la rinascita spirituale del popolo Shor. Novokuznetsk, 1998.
• Parco Naturale Nazionale Shorsky: natura, persone, prospettive. Kemerovo, 2003.
• Shors // Siberia. Atlante della Russia asiatica. - M.: Topbook, Feoria, Design. Informazione. Cartografia, 2007. - 664 p. - ISBN 5-287-00413-3.
• Shors // Popoli della Russia. Atlante delle culture e delle religioni. - M.: Progettare. Informazione. Cartografia, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Consiglio di amministrazione del territorio di Krasnoyarsk. Dipartimento delle Pubbliche Relazioni; cap. ed. R. G. Rafikov; Comitato editoriale: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2a ed., rivista. e aggiuntivi - Krasnoyarsk: Platino (PLATINA), 2008. - 224 pag. - ISBN 978-5-98624-092-3.
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• Chudoyakov A.I. Stili della regione di Shor // I conferenza internazionale “Culture tradizionali e habitat”: abstract. M., 1993, pp. 39-43.
• Racconti eroici di Shor (articolo introduttivo, preparazione del testo poetico, traduzione, commenti di A. I. Chudoyakov; editing finale di L. N. Arbachakova, articolo musicologico e preparazione del testo musicale di R. B. Nazarenko). M., Novosibirsk, 1998.

Collegamenti

• tadarlar.ru/ progetto informativo senza scopo di lucro sul popolo Shor

Più di 10 milioni di persone Da 1 a 10 milioni di persone Da 500mila a 1 milione di persone Da 200mila a 500mila persone Da 100mila a 200mila persone Da 30mila a 100mila persone Da 10mila a 30mila persone

Un estratto che caratterizza gli Shors

In questo momento, ha ricevuto una lettera da sua moglie, che lo ha implorato per un appuntamento, ha scritto della sua tristezza per lui e del suo desiderio di dedicargli tutta la sua vita.
Alla fine della lettera lo informava che uno di questi giorni sarebbe venuta a San Pietroburgo dall'estero.
In seguito alla lettera, uno dei fratelli massonici, da lui meno rispettato, irruppe nella solitudine di Pierre e, portando la conversazione sui rapporti coniugali di Pierre, sotto forma di consiglio fraterno, gli espresse l'idea che la sua severità nei confronti della moglie era ingiusta, e che Pierre si stava allontanando dalle prime regole di un massone, non perdonando il pentito.
Allo stesso tempo, sua suocera, la moglie del principe Vasily, lo mandò a chiamare, implorandolo di farle visita almeno per qualche minuto per negoziare una questione molto importante. Pierre vide che c'era un complotto contro di lui, che volevano unirlo a sua moglie, e questo non gli dispiaceva nemmeno nello stato in cui si trovava. Non gli importava: Pierre non considerava nulla nella vita una questione di grande importanza e, sotto l'influenza della malinconia che ora si impossessava di lui, non apprezzava né la sua libertà né la sua tenacia nel punire sua moglie. .
"Nessuno ha ragione, nessuno ha colpa, quindi lei non ha colpa", pensò. - Se Pierre non espresse subito il consenso a unirsi alla moglie, fu solo perché nello stato di malinconia in cui si trovava, non poteva fare nulla. Se sua moglie fosse venuta da lui, non l'avrebbe mandata via adesso. In confronto a ciò che preoccupava Pierre, non era forse la stessa cosa se viveva o non viveva con sua moglie?
Senza rispondere nulla né a sua moglie né a sua suocera, Pierre una sera tardi si preparò per la strada e partì per Mosca per incontrare Joseph Alekseevich. Questo è ciò che Pierre ha scritto nel suo diario.
“Mosca, 17 novembre.
Sono appena arrivato dal mio benefattore e mi affretto a scrivere tutto ciò che ho vissuto. Joseph Alekseevich vive male e da tre anni soffre di una dolorosa malattia alla vescica. Nessuno ha mai sentito da lui un gemito o una parola di mormorio. Dalla mattina fino a tarda notte, escluse le ore in cui mangia i cibi più semplici, si occupa di scienza. Mi accolse benevolmente e mi fece sedere sul letto sul quale giaceva; Gli feci un segno dei cavalieri d'Oriente e di Gerusalemme, mi rispose allo stesso modo, e con un sorriso gentile mi chiese cosa avevo imparato e acquisito nelle logge prussiane e scozzesi. Gli raccontai tutto come meglio potevo, esponendo le ragioni che avevo proposto nel nostro palco di San Pietroburgo e lo informai della cattiva accoglienza riservatami e della rottura avvenuta tra me ei fratelli. Joseph Alekseevich, dopo aver riflettuto un po ', mi ha espresso il suo punto di vista su tutto questo, che mi ha immediatamente illuminato tutto ciò che era accaduto e l'intero percorso futuro davanti a me. Mi sorprese chiedendomi se ricordavo quale fosse il triplice scopo dell'ordine: 1) conservare e apprendere il sacramento; 2) nel purificarsi e correggersi per percepirlo e 3) nel correggere il genere umano attraverso il desiderio di tale purificazione. Qual è l'obiettivo più importante e il primo di questi tre? Naturalmente, la tua correzione e pulizia. Questo è l’unico obiettivo a cui possiamo sempre tendere, indipendentemente da tutte le circostanze. Ma allo stesso tempo, questo obiettivo richiede la maggior parte del lavoro da parte nostra, e quindi, ingannati dall'orgoglio, noi, mancando questo obiettivo, o ci assumiamo il sacramento, che non siamo degni di ricevere a causa della nostra impurità, oppure ci assumiamo il sacramento correzione del genere umano, quando noi stessi siamo un esempio di abominio e di depravazione. L'illuminismo non è una dottrina pura proprio perché si lascia trascinare dalle attività sociali ed è pieno di orgoglio. Su questa base Joseph Alekseevich ha condannato il mio discorso e tutte le mie attività. Ero d'accordo con lui nel profondo della mia anima. In occasione della nostra conversazione sulle mie vicende familiari, mi disse: “Il dovere principale di un vero Massone, come ti ho detto, è migliorarsi”. Ma spesso pensiamo che rimuovendo da noi stessi tutte le difficoltà della nostra vita, raggiungeremo più rapidamente questo obiettivo; al contrario, mio ​​signore, mi disse, solo in mezzo alle agitazioni secolari possiamo raggiungere tre obiettivi principali: 1) conoscenza di sé, perché una persona può conoscere se stessa solo attraverso il confronto, 2) miglioramento, che si ottiene solo attraverso lotta e 3) per raggiungere la virtù principale: l'amore per la morte. Solo le vicissitudini della vita possono mostrarci la sua futilità e possono contribuire al nostro innato amore per la morte o per la rinascita a una nuova vita. Queste parole sono tanto più straordinarie perché Joseph Alekseevich, nonostante la sua grave sofferenza fisica, non è mai gravato dalla vita, ma ama la morte, per la quale, nonostante tutta la purezza e l'altezza del suo uomo interiore, non si sente ancora sufficientemente preparato. Allora il benefattore mi spiegò tutto il significato del grande quadrato dell'universo e fece notare che il triplo e il settimo numero sono la base di tutto. Mi consigliò di non prendere le distanze dalla comunicazione con i fratelli di San Pietroburgo e, occupando solo posizioni di 2o grado nella loggia, di provare, distraendo i fratelli dagli hobby dell'orgoglio, a indirizzarli sulla vera via della conoscenza di sé e del miglioramento . Inoltre, per sé, mi ha consigliato personalmente, innanzitutto, di prendermi cura di me stesso, e a questo scopo mi ha regalato un quaderno, lo stesso su cui scrivo e annoterò d'ora in poi tutte le mie azioni.
“Pietroburgo, 23 novembre.
“Vivo di nuovo con mia moglie. Mia suocera venne da me in lacrime e disse che Helen era qui e che mi implorava di ascoltarla, che era innocente, che era scontenta del mio abbandono e molto altro ancora. Sapevo che se solo mi fossi permesso di vederla, non avrei più potuto rifiutarle il suo desiderio. Nei miei dubbi, non sapevo a chi ricorrere all'aiuto e ai consigli. Se il benefattore fosse qui, me lo direbbe. Mi sono ritirato nella mia stanza, ho riletto le lettere di Joseph Alekseevich, ho ricordato le mie conversazioni con lui e da tutto ho concluso che non avrei dovuto rifiutare nessuno che lo chiedesse e avrei dovuto dare una mano a tutti, specialmente a una persona così legata a me, e dovrei portare la mia croce. Ma se l'ho perdonata per amore della virtù, allora lascia che la mia unione con lei abbia un obiettivo spirituale. Così ho deciso e ho scritto a Joseph Alekseevich. Ho detto a mia moglie che le chiedo di dimenticare tutto ciò che è vecchio, le chiedo di perdonarmi per quello di cui avrei potuto essere colpevole davanti a lei, ma che non ho nulla da perdonarle. Ero felice di dirglielo. Che non sapesse quanto è stato difficile per me rivederla. Mi sono sistemato nelle stanze superiori di una grande casa e provo un felice sentimento di rinnovamento”.

Come sempre, anche allora l'alta società, riunendosi a corte e ai grandi balli, era divisa in più circoli, ciascuno con la propria ombra. Tra questi, il più vasto era il circolo francese, l'Alleanza napoleonica: il conte Rumyantsev e Caulaincourt. In questo circolo, Elena prese uno dei posti più importanti non appena lei e suo marito si stabilirono a San Pietroburgo dell'ambasciata francese e di un gran numero di persone, note per la loro intelligenza e cortesia, appartenenti a questa direzione.
Elena era a Erfurt durante il famoso incontro degli imperatori, e da lì portò questi collegamenti con tutte le bellezze napoleoniche d'Europa. A Erfurt è stato un brillante successo. Lo stesso Napoleone, vedendola a teatro, disse di lei: "C"est un superbe animale." [Questo è un bellissimo animale.] Il suo successo come donna bella ed elegante non sorprese Pierre, perché con gli anni divenne pari più bella di prima Ma ciò che lo sorprese fu che durante questi due anni sua moglie riuscì ad acquisire una certa reputazione.
“d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle." [una donna affascinante, tanto intelligente quanto bella.] Il famoso principe de Ligne [Prince de Ligne] le scrisse lettere su otto pagine. Bilibin conservò i suoi motti [ parole], per dirle per la prima volta davanti alla contessa Bezukhova. Essere ricevuti nel salone della contessa Bezukhova era considerato un diploma di intelligenza; i giovani leggevano i libri di Helen prima di sera, per avere qualcosa di cui parlare nel suo salone, e i segretari dell'ambasciata, e persino gli inviati, le confidavano segreti diplomatici, così Helen aveva in qualche modo la forza. Pierre, che sapeva che era molto stupida, a volte partecipava alle sue serate e cene, dove politica, poesia e filosofia Si discuteva, con una strana sensazione di smarrimento e di paura. In quelle sere provava una sensazione simile, quella che deve provare un mago, aspettandosi ogni volta che il suo inganno venga svelato, ma se è perché ci vuole stupidità per farlo. un salone, o perché gli stessi ingannati trovarono piacere in questo inganno, l'inganno non fu scoperto e la loro reputazione andò perduta “une femme charmante et spirituelle era così incrollabilmente radicata in Elena Vasilievna Bezukhova che poteva dire le più volgarità e sciocchezze. eppure tutti ammiravano ogni sua parola e cercavano in essa un significato profondo, che lei stessa non sospettava nemmeno.
Pierre era esattamente il marito di cui aveva bisogno questa donna brillante e laica. Era quell'eccentrico distratto, il marito di un grand seigneur [grande gentiluomo], che non dava fastidio a nessuno e non solo non rovinava l'impressione generale del tono alto del soggiorno, ma, al suo contrario della grazia e del tatto di sua moglie, fungendo per lei da sfondo vantaggioso. Durante questi due anni, Pierre, a causa della sua costante occupazione concentrata su interessi immateriali e sincero disprezzo per tutto il resto, acquisì per sé in compagnia di sua moglie, che non era interessata a lui, quel tono di indifferenza, disattenzione e benevolenza verso tutti, che non si acquisisce artificialmente e che quindi ispira un involontario rispetto. Entrò nel soggiorno di sua moglie come se entrasse in un teatro, conosceva tutti, era ugualmente felice con tutti ed era ugualmente indifferente verso tutti. A volte entrava in una conversazione che lo interessava e poi, senza considerare se c'erano o meno i messieurs de l'ambassade, borbottava le sue opinioni, a volte del tutto stonate dal tono dell'ambasciatore. momento. Ma l'opinione sull'eccentrico marito de la femme la plus distinguee de Petersbourg [la donna più straordinaria di San Pietroburgo] era già così consolidata che nessuno prese au serux [sul serio] le sue buffonate.
Tra i tanti giovani che ogni giorno visitavano la casa di Helen, Boris Drubetskoy, che aveva già avuto molto successo nel servizio, era, dopo il ritorno di Helen da Erfurt, la persona più vicina alla casa Bezukhov. Helen lo chiamava mon page [la mia pagina] e lo trattava come un bambino. Il suo sorriso verso di lui era lo stesso che verso tutti gli altri, ma a volte Pierre era sgradevole nel vedere questo sorriso. Boris trattava Pierre con un rispetto speciale, dignitoso e triste. Questa sfumatura di rispetto preoccupava anche Pierre. Pierre tre anni fa ha sofferto così dolorosamente per l'insulto inflittogli da sua moglie che ora si è salvato dalla possibilità di un simile insulto, in primo luogo per il fatto che non era il marito di sua moglie, e in secondo luogo per il fatto che non l'ha fatto permettersi di sospettare.
"No, ora che è diventata bas bleu, ha abbandonato per sempre i suoi vecchi hobby", si disse. "Non c'era nessun esempio di bas bleu che avesse passioni del cuore", ripeteva a se stesso, dal nulla, una regola che aveva imparato e alla quale senza dubbio credeva. Ma, stranamente, la presenza di Boris nel soggiorno di sua moglie (e lo era quasi costantemente) ebbe un effetto fisico su Pierre: gli legò tutte le membra, distrusse l'incoscienza e la libertà dei suoi movimenti.
"Che strana antipatia", pensò Pierre, "ma prima ancora mi piaceva davvero."
Agli occhi del mondo, Pierre era un grande gentiluomo, un marito un po' cieco e divertente di una moglie famosa, un eccentrico intelligente che non faceva nulla ma non faceva del male a nessuno, un ragazzo simpatico e gentile. Durante tutto questo tempo, nell'anima di Pierre si è svolto un lavoro complesso e difficile di sviluppo interno, che gli ha rivelato molto e lo ha portato a molti dubbi e gioie spirituali.

Continuò il suo diario, e questo è ciò che vi scrisse durante questo periodo:
“24 novembre ro.
“Mi sono alzata alle otto, ho letto le Sacre Scritture, poi sono andata in ufficio (Pierre, su consiglio di un benefattore, è entrato al servizio di uno dei comitati), sono tornata a cena, ho cenato da sola (la Contessa ha molti ospiti, per me antipatici), mangiavo e bevevo con moderazione e dopo pranzo copiavo commedie per i miei fratelli. La sera andai dalla contessa e raccontai una storia divertente su B., e solo allora mi ricordai che non avrei dovuto farlo quando già tutti ridevano forte.
“Vado a letto con uno spirito felice e sereno. Grande Signore, aiutami a camminare sui Tuoi sentieri, 1) a superare un po' di rabbia - con quiete, lentezza, 2) lussuria - con astinenza e avversione, 3) ad allontanarmi dalla vanità, ma non a separarmi da a) affari pubblici, b) da interessi familiari, c) da rapporti di amicizia ed) da interessi economici”.
“27 novembre.
“Mi sono alzato tardi, mi sono svegliato e sono rimasto a lungo sul letto, abbandonandomi alla pigrizia. Mio Dio! aiutami e rafforzami, affinché possa camminare nelle tue vie. Leggo la Sacra Scrittura, ma senza il giusto sentimento. Il fratello Urusov è venuto e ha parlato delle vanità del mondo. Ha parlato dei nuovi piani del sovrano. Ho cominciato a condannare, ma mi sono ricordato delle mie regole e delle parole del nostro benefattore secondo cui un vero massone deve essere un lavoratore diligente nello stato quando è richiesta la sua partecipazione, e un calmo contemplatore di ciò a cui non è chiamato. La mia lingua è mia nemica. I fratelli G.V. e O. sono venuti a trovarmi, c'è stata una conversazione preparatoria per l'accettazione di un nuovo fratello. Mi affidano il compito di retore. Mi sento debole e indegno. Poi iniziarono a parlare della spiegazione dei sette pilastri e dei gradini del tempio. 7 scienze, 7 virtù, 7 vizi, 7 doni dello Spirito Santo. Il fratello O. è stato molto eloquente. In serata ha avuto luogo l'accettazione. La nuova sistemazione dei locali contribuì non poco allo splendore dello spettacolo. Boris Drubetskoy è stato accettato. L'ho proposto io, sono stato il retore. Una strana sensazione mi ha preoccupato durante la mia permanenza con lui nel tempio oscuro. Ho trovato in me un sentimento di odio nei suoi confronti, che mi sforzo invano di superare. E quindi vorrei davvero salvarlo dal male e condurlo sulla via della verità, ma i cattivi pensieri su di lui non mi hanno lasciato. Pensavo che il suo scopo nell'entrare nella confraternita fosse solo il desiderio di avvicinarsi alla gente, di essere benvoluto da quelli della nostra loggia. A parte il fatto che ha chiesto più volte se N. e S. fossero nel nostro palco (al che non ho potuto rispondergli), salvo che, secondo le mie osservazioni, è incapace di provare rispetto per il nostro santo Ordine ed è troppo occupato e soddisfatto con l'uomo esteriore, tanto da desiderare il miglioramento spirituale, non avevo motivo di dubitare di lui; ma non mi sembrava sincero, e per tutto il tempo in cui stavo con lui faccia a faccia nel tempio buio, mi sembrava che sorridesse con disprezzo alle mie parole, e avrei davvero voluto trafiggergli il petto nudo con la spada che Lo tenevo in mano, lo indicavo. Non potevo essere eloquente e non potevo comunicare sinceramente i miei dubbi ai fratelli e al grande maestro. Grande Architetto della natura, aiutami a trovare i veri sentieri che conducono fuori dal labirinto delle bugie.
Dopo di ciò, al diario mancavano tre pagine, e poi fu scritto quanto segue:
“Ho avuto un lungo e istruttivo colloquio da solo con il fratello V., il quale mi ha consigliato di restare fedele al fratello A. Molte cose, anche se indegne, mi sono state rivelate. Adonai è il nome del Creatore del mondo. Elohim è il nome del sovrano di tutti. Il terzo nome, il nome parlato, ha il significato del Tutto. Le conversazioni con Fratello V. mi rafforzano, rinfrescano e confermano sulla via della virtù. Con lui non c'è spazio per dubbi. Mi è chiara la differenza tra il povero insegnamento delle scienze sociali e il nostro santo insegnamento onnicomprensivo. Le scienze umane suddividono tutto – per comprendere, uccidono tutto – per esaminarlo. Nella scienza santa dell'Ordine tutto è uno, tutto è conosciuto nella sua totalità e vita. Trinità - i tre principi delle cose: zolfo, mercurio e sale. Zolfo dalle proprietà untuose e focose; in combinazione con il sale, il suo fuoco suscita in lui la fame, attraverso il quale attira il mercurio, lo afferra, lo trattiene e produce collettivamente corpi separati. Mercurio è un'essenza spirituale liquida e volatile: Cristo, lo Spirito Santo, Lui."
“3 dicembre.
“Mi sono svegliato tardi, ho letto la Sacra Scrittura, ma ero insensibile. Poi uscì e fece il giro del corridoio. Volevo pensare, ma invece la mia immaginazione ha immaginato un incidente accaduto quattro anni fa. Il signor Dolokhov, dopo il mio duello, incontrandomi a Mosca, mi ha detto che spera che ora io possa godere della massima tranquillità, nonostante l'assenza di mia moglie. Allora non ho risposto a nulla. Ora ricordavo tutti i dettagli di questo incontro e nella mia anima gli ho rivolto le parole più viziose e le risposte più caustiche. Sono tornato in me e ho rinunciato a questo pensiero solo quando mi sono visto in preda alla rabbia; ma non se ne pentì abbastanza. Poi venne Boris Drubetskoy e cominciò a raccontare varie avventure; Dal momento in cui è arrivato, sono rimasto insoddisfatto della sua visita e gli ho detto qualcosa di disgustoso. Ha obiettato. Mi sono infuriato e gli ho detto molte cose spiacevoli e persino scortesi. Tacque e me ne resi conto solo quando era già troppo tardi. Mio Dio, non so affatto come comportarmi con lui. La ragione di ciò è il mio orgoglio. Mi metto al di sopra di lui e quindi divento molto peggio di lui, perché è condiscendente alla mia maleducazione e, al contrario, lo disprezzo. Mio Dio, concedimi alla sua presenza di vedere di più del mio abominio e di agire in modo che sia utile anche a lui. Dopo pranzo mi sono addormentato e mentre mi addormentavo ho sentito chiaramente una voce che diceva nel mio orecchio sinistro: “La tua giornata”.

informazioni generali

Nome proprio: short. Il nome ufficiale Shors e l'omonimo nome Shors furono stabiliti durante gli anni del potere sovietico. Prima di ciò, gli Shors non avevano un nome proprio comune; si chiamavano con il nome del loro clan (seok) o con il luogo di residenza. L'etnonimo moderno Shors si basa sul nome di uno dei clan più numerosi, Shor, che vive nel bacino del fiume Kondoma. Tutti gli Shors e i loro vicini - Teleuts, Khakasses e altri - furono chiamati con il nome di questo seok nei secoli XVII-XVIII. Molto spesso gli Shors erano chiamati Tartari di Kuznetsk.

Parlano la lingua Shor, che appartiene al sottogruppo Khakass del gruppo uiguro-Oguz delle lingue turche. Si distinguono due dialetti: Mrassky (il bacino del fiume Mras-Su e il corso superiore del Tom) e Kondoma, adiacente ai dialetti settentrionali della lingua Altai. La scrittura basata sull'alfabeto cirillico è stata creata per la prima volta dai missionari ortodossi negli anni '80. XIX secolo.

Nei secoli VI-IX, gli Shors facevano parte dei Khaganati turco, uiguro e yenisei e furono turchificati, mescolandosi parzialmente con le tribù Altai, Mongola e Yenisei-Kirghisa.

Territorio di insediamento e numero

L'habitat principale degli Shors (Gornaya Shoria) è il bacino del corso medio del Tom e dei suoi affluenti. Amministrativamente fa attualmente parte dei distretti di Tashtagol, Mezhdurechensky e Novokuznetsk della regione di Kemerovo. Alcuni Shor vivono nelle regioni di Askiz e Tashtyp di Khakassia. L'area di insediamento degli Shors è cambiata poco negli ultimi cento anni. C'era solo una concentrazione della popolazione in insediamenti più grandi. Al 1° gennaio 1998, gli Shor vivevano in 77 villaggi e città della regione, nonché nelle città di Kemerovo, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myski, ecc. Nella maggior parte degli insediamenti vivono insieme ad altri popoli.

La rapida industrializzazione della regione di Kemerovo durante gli anni del potere sovietico, la creazione di nuove città e insediamenti operai stimolò i processi di urbanizzazione e migrazione della popolazione Shor. Attualmente, solo il 56,3% degli Shor vive nelle loro terre ancestrali. I più grandi aderenti al loro territorio ancestrale sono rappresentanti dei clan Keresh, Sebi, Tartkyn e Aba. Negli ultimi 20 anni, molti insediamenti sono scomparsi: Akkol, Bal-byn, Tutuyas, ecc. Ci sono insediamenti dove vivono singole famiglie shoriane o pensionati.

Il numero totale di Shor nel 1989 era di 16.600 persone. Al momento del censimento, nella regione di Kemerovo vivevano 12.585 Shor. Nel 2002, in Russia vivevano 13.975 Shor, di cui 11.554 persone nella regione di Kemerovo. La dinamica del numero degli Shor nel XX secolo indica che fino al 1970 si è verificato un aumento della popolazione Shor. Il declino si è verificato negli anni '70 a causa dell'intensificarsi dei processi migratori e di assimilazione. La diminuzione del numero degli Shor nella regione di Kemerovo può essere in parte spiegata dal fatto che alcuni di loro si sono trasferiti a Khakassia per vivere con i parenti. L'ultimo censimento ha registrato ancora una volta un aumento significativo del numero di Shors. Come altri piccoli popoli, ciò è dovuto all'aumento registrato alla fine degli anni '80. identità etnica. Molti Shor, che in precedenza si consideravano di altre nazionalità, ricordavano le loro radici etniche.

Stile di vita e sistema di supporto vitale

All'inizio del XVII secolo, l'occupazione principale di una parte significativa degli Shors era il fabbro. Su questa base, nei documenti russi, il loro habitat era chiamato "terra di Kuznetsk" e loro stessi erano chiamati "popolo di Kuznetsk". L'attività del fabbro scomparve verso la fine del XVIII secolo a causa della cessazione della domanda di prodotti in ferro da parte dei nomadi. Da quel momento in poi, l'occupazione principale degli Shors divenne la caccia agli animali da pelliccia e agli ungulati, l'agricoltura, nonché la pesca di consumo e commerciale. Ogni clan, in seguito una grande famiglia, possedeva un determinato territorio, il cui ricordo è ancora conservato. L'agricoltura Shor era di due tipi: l'agricoltura con aratri nella parte settentrionale del monte Shoria e l'agricoltura con zappe nel sud.

Durante gli anni sovietici, le industrie tradizionali degli Shor si svilupparono nel quadro della produzione agricola collettiva e della pesca statale. Una parte significativa della popolazione Shor iniziò a lavorare nell'industria e in altri settori dell'economia. La maggior parte delle famiglie Shor attualmente hanno appezzamenti privati ​​dove coltivano colture da giardino e orzo. Molti allevano bestiame, cavalli e pollame.

Durante il periodo delle riforme di mercato, il problema dell’occupazione della popolazione indigena è diventato estremamente acuto. Le imprese industriali statali in cui lavoravano i cacciatori Shorian fallirono, l'estrazione artigianale dell'oro fu liquidata e, a causa della non redditività, le imprese dell'industria del legname praticamente cessarono di esistere. La creazione di una rete di fattorie basate su comunità tribali, iniziata nella regione di Tashtagol, è stata sostenuta in modo puramente simbolico dalle autorità. Di conseguenza, solo poche di queste aziende agricole sono attualmente operative: “Palam” nella regione di Novokuznetsk, “Azass” a Mezhdurechensky e una fattoria comunitaria nel villaggio di Ust-Anzas nella regione di Tashtagol. 5 Sono state create imprese Shor per la raccolta e la lavorazione di materie prime medicinali e tecniche, piante selvatiche alimentari (noci, felci, funghi, aglio selvatico, ecc.), Sono stati preparati progetti imprenditoriali, ma non possono essere attuati senza governo o altro sostegno finanziario. Il problema centrale nello sviluppo dell'economia della popolazione Shor, secondo gli esperti e gli stessi cittadini Shor, è lo sviluppo dell'attività imprenditoriale, la formazione di piccole imprese e fattorie comunali e l'assegnazione dei territori di gestione tradizionale delle risorse naturali a loro.

Situazione etno-sociale

Nella popolazione totale della regione di Kemerovo nel 1989 (3.171.134 persone), gli Shor costituivano lo 0,4%. La maggior parte degli Shor sono residenti in città e paesi (74%), solo circa 3,5mila persone vivono nei villaggi. Nelle città e negli insediamenti operai, dove la percentuale della popolazione Shor è più alta, costituiscono una piccola quota: a Tashtagol - 5,4%, a Myski - 3,5%, a Mezhdurechensk - 1,5%. Essendo in un ambiente etnico diverso, gli Shor urbani sembrano essere soggetti ad un'assimilazione più rapida rispetto ai residenti rurali, tuttavia, è tra gli Shor urbani che l'autocoscienza etnica si manifesta più chiaramente. Hanno un livello relativamente alto di conoscenza della loro lingua madre e sono più concentrati sui valori culturali etnici. Sulla base di dati frammentari, si può sostenere che l'aumento naturale degli Shor è diminuito significativamente negli ultimi anni e in alcuni anni il tasso di mortalità della popolazione supera il tasso di natalità. Nel 1997, ad esempio, il calo naturale è stato di 40 persone. Gli abitanti indigeni della taiga non sono mai stati sottoposti a visita medica. Un esame medico approfondito degli Shors nelle regioni di Mezhdurechensky e Tashtagol effettuato nel 1999 ha rivelato un'alta incidenza di malattie cardiovascolari (oltre il 15%). Lo sviluppo di programmi per l'assistenza medica alla popolazione indigena, soprattutto nelle zone difficili da raggiungere (esami medici, sostegno farmacologico ai pensionati e ai bambini, costruzione di ospedali e centri di pronto soccorso) è un compito urgente.

Situazione etnico-culturale

Uno dei problemi urgenti nella vita del popolo Shor è il problema della lingua. Secondo il censimento del 1989, il 56,7% degli Shor considera lo Shor la propria lingua madre. Attualmente la scrittura in lingua Shor sta vivendo un periodo di rinascita. La lingua Shor viene insegnata nelle classi primarie in 8 scuole della regione (i villaggi di Klyuchevoy, Kabyrza, Senzas, ecc.), I libri di testo sono stati sviluppati fino alla quinta elementare inclusa. In totale, circa 600 bambini studiano la loro lingua madre. Nella città di Osinniki, l'insegnamento della lingua madre avviene in una scuola domenicale, nella città di Tashtagol, presso la stazione per i giovani turisti. Corpo docente dalla fine degli anni '80. sono in preparazione presso l'Istituto pedagogico di Novokuznetsk presso il Dipartimento di lingua Shor. Attualmente ci sono circa 60 studenti che studiano lì. A Tashtagol, la televisione locale trasmette programmi nella loro lingua madre. Le organizzazioni pubbliche degli Shor pubblicano newsletter nella loro lingua madre, ma in generale la situazione con il funzionamento della lingua Shori rimane difficile.

Organi di direzione e di autogoverno

Dal 1925, gli Shor avevano una regione nazionale Gorno-Shorsky, che ha svolto un ruolo importante nel consolidamento etnico del popolo Shor, nello sviluppo della loro economia e cultura. Lo sviluppo di una potente industria a Kuzbass, l'afflusso di migranti, prevalentemente russi, e la diminuzione della quota di residenti indigeni divennero la base per la sua liquidazione nel 1939. Da quel momento, gli Shor non hanno avuto propri organi di governo, sebbene abbiano preso parte ai lavori degli organi rappresentativi ed esecutivi regionali del potere. Nuovi tentativi di creare propri organi di governo furono fatti all'inizio degli anni '90. Con la decisione del consiglio regionale della regione di Kemerovo nel 1992, il consiglio del villaggio di Chuvashinsky (distretto di Novokuznetsky), sul territorio in cui vivono in modo compatto gli Shor, ha ricevuto lo status di entità nazionale-territoriale. Successivamente, lo stesso status fu assegnato ai consigli dei villaggi di Chilis-Anzas e Ust-Anzas nella regione di Tashtagol. Dal 1997, all'interno della struttura dell'amministrazione regionale, opera un comitato dei popoli indigeni. Nella regione sono state create diverse organizzazioni pubbliche di autogoverno: l'Associazione del Popolo Shor, la Società Altyn-Shor, la Società Shoria, la Società Gornaya Shoria, il Consiglio degli Anziani del Popolo Shor. Anche in altre regioni gli Shor sono riuniti in proprie organizzazioni o lavorano nell'ambito di associazioni regionali.

Documenti legali e leggi

Nella regione esiste un programma regionale di “Sviluppo sociale ed economico delle minoranze indigene”. Sezioni rilevanti sui problemi delle popolazioni indigene sono disponibili nei programmi mirati dei servizi per l'impiego e delle piccole imprese. La regione ha adottato una serie di atti legislativi e normativi che prevedono il sostegno statale alle popolazioni indigene.

Nella Carta della Regione di Kemerovo (adottata nel 1997), un articolo speciale è dedicato alle popolazioni indigene. Sono garantiti la conservazione del loro habitat originario, il diritto di studiare, usare e preservare liberamente la loro lingua madre, il rilancio e lo sviluppo della cultura nazionale, i settori tradizionali dell'economia, la creazione di associazioni culturali nazionali, ecc. La Carta prevede la creazione di comuni nazionali nei luoghi in cui i piccoli popoli vivono compatti.

Nell'aprile 1999 è stata adottata la legge della regione di Kemerovo “Sullo status giuridico delle minoranze indigene”. Il disegno di legge “Sui territori di gestione tradizionale delle risorse naturali” è in fase di approvazione. A livello legislativo è stata presa una decisione sui benefici per la formazione di specialisti con istruzione superiore e secondaria. Sono previste agevolazioni per l'utilizzo delle risorse forestali.

Problemi ambientali contemporanei

A Gornaya Shoria, le terre vicino alle città di Mezhdurechensk, Myski, Osinniki e il villaggio furono sottoposti ai maggiori disordini. Mundy-bash, Shergesh. Le violazioni sono state causate principalmente da imprese minerarie e impianti di lavorazione. L'estrazione del carbone a cielo aperto (1 milione di tonnellate) è accompagnata dalla completa distruzione del paesaggio e della litosfera fino a una profondità di 300-600 m. La bonifica delle terre disturbate viene effettuata a un ritmo estremamente basso. In totale, nella regione sono stati distrutti circa 200mila ettari di terreno, meno del 20% della superficie è stata bonificata. Le acque nelle aree densamente popolate da popolazioni indigene sono molto inquinate. Anche il Tom nel suo corso superiore e nei suoi affluenti superiori è inquinato dagli scarichi di acque reflue provenienti da cooperative di estrazione dell'oro, miniere e fabbriche di lavorazione. La popolazione indigena, utilizzando acqua potabile proveniente da fonti superficiali, provoca gravi danni alla propria salute.

Prospettive per preservare gli Shor come gruppo etnico

Gli Shor hanno un'identità etnica stabile e continuano a mantenere la specificità nazionale nel campo della cultura materiale, manifestata nel cibo, nei mezzi di trasporto, nelle scarpe da pesca, ecc. Nel campo della cultura spirituale viene preservato un complesso religioso, che comprende elementi di Credenze cristiane e precristiane, folklore. La distruzione dell'ambiente naturale, sociale e culturale avvenuta negli ultimi decenni provoca una reazione negativa nella mente delle persone, contribuisce all'unità del gruppo etnico e alla consapevolezza della necessità di lottare per i propri diritti. Per il normale sviluppo del gruppo etnico Shor è necessaria una soluzione globale ai problemi di natura socioeconomica e culturale con il sostegno del governo. Molto dipenderà dal consolidamento del popolo stesso e dei suoi leader.

Perdonami, solo tre giorni fa non sapevo nemmeno che un popolo così piccolo vivesse nella Federazione Russa e sul pianeta Terra in generale - Shors.

Sullo stemma dell'Unione Sovietica, nella quale sono nato e ho vissuto metà della mia vita, erano indicate solo 15 repubbliche sindacali e le iscrizioni erano fatte su Russo, ucraino, uzbeko, georgiano, lituano, lettone, tagico, turkmeno, bielorusso, kazako, azero, moldavo, kirghiso, armeno ed estone le lingue. Pertanto il fatto che gli Shor esistano anche in Russia è stata per me una scoperta culturale! E la scoperta, ahimè, non è gioiosa, ma triste, anche se non sorprendente...

Beh, davvero, perché stupirsi?! Se nel 21° secolo, rispetto a coloro che formano lo Stato – i russi – alcuni si accontentano del cosiddetto "genocidio dei vaccini"(lo dice anche il primario sanitario Ha detto G. Onishchenko recentemente, perché questo è multiforme qualcuno dovrebbero trattare gli Shors di piccolo numero in qualche modo meglio dei russi?

Da tempo immemorabile, questo piccolo popolo viveva nella parte sud-orientale della Siberia occidentale, principalmente nel sud della regione di Kemerovo (a Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky e altre aree), così come in alcune aree adiacenti della la Repubblica di Khakassia e la Repubblica dell'Altai, Krasnoyarsk e i territori dell'Altai. Il numero totale di Shors è leggermente superiore a 12mila persone. Gli Shors sono divisi in due gruppi etnografici: quello meridionale, o taiga di montagna (all'inizio del XX secolo, l'area di residenza degli Shors meridionali era chiamata Montagna Shoria), e quello settentrionale, o steppa-foresta (gli il cosiddetto popolo Abin). In termini di lingua, gli Shor sono i più vicini agli Altaiani e ai Khakassiani, e in termini di cultura: agli Altaiani e ai Chulym. Fino al 1926, il nome proprio comune di tutti i gruppi clan di Shors (Abinets, Shors, Kalarians, Karginians e altri) era tadar-kizhi(Uomo tartaro). Il nome della popolazione di lingua turca del Kuzbass meridionale "Shors" è stato sancito dalle autorità in tutti i documenti ufficiali, tenendo conto delle dichiarazioni dell'accademico V. Radlov sull'unità etnoculturale dei cosiddetti Tartari Mras e Kondoma. I nomi propri moderni sono come tadar-kizhi, COSÌ Shor-Kizhi.

Ecco come vivevano gli Shor nella Russia pre-rivoluzionaria:

Shor donne con bambini.

Questa e altre fotografie in bianco e nero presentate di seguito furono scattate nel 1913 durante la spedizione di rilevamento del territorio di G.I Ivanov. La spedizione si è svolta lungo il fiume Mrassa da Kuznetsk e da qualche parte fino all'ulus Ust-Kabyrza. Il suo obiettivo era quello di mappare l'area, familiarizzare e studiare gli insediamenti e le popolazioni locali.

La vecchia Shorka prepara la legna da ardere. 1913

Giovane uomo della riva in abiti tradizionali nazionali:

Metodo di trasporto sulle strade del Monte Shoria. Culla.

La vita degli Shors nella Russia zarista:

Nel XVII e XVIII secolo, i russi chiamavano gli Shors “tatari di Kuznetsk”, “tartari di Kondom e Mras” e il popolo di Abinsk. Si chiamavano con i nomi di clan (Karga, Kyi, Kobyi, ecc.), volost e consigli (Tayash-Chony - Tayash volost) o fiumi (Mras-kizhi - popolo Mras, Kondum-Chony - popolo Kondoma), al di fuori del residenza nel territorio - aba-kizhi (aba - clan, kizhi - popolo), chysh-kizhi (popolo della taiga). Altaiani e Khakassiani li chiamavano con il nome del clan Shor. Questo nome si diffuse ampiamente e fu introdotto come ufficiale nel XX secolo.

Nel 1925 fu formato il distretto nazionale Gorno-Shorsky con il suo centro nel villaggio di Myski, poi nel villaggio di Kuzedeevo. Il distretto fu abolito nel 1939. Il numero di Shor nel 1926 era di 14mila persone. (Nel 2002, il numero di Shor era di 13.975 persone, nel 2010 è sceso a 12.888 persone. C'è un'estinzione di questo piccolo popolo nella Russia moderna. Commento - A.B.)

Fino al XIX secolo, una delle attività principali degli Shor era la fusione e forgiatura del ferro, sviluppata soprattutto nel nord. Hanno reso omaggio ai Khagan turchi con prodotti in ferro. Li scambiavano con i nomadi con bestiame e feltro. Dal XVIII secolo i prodotti in ferro furono venduti ai mercanti russi. I russi li chiamavano "popolo di Kuznetsk" e la loro terra - "terra di Kuznetsk".

I cosacchi che arrivarono nel sud della Siberia occidentale all'inizio del XVII secolo, inviati dallo zar russo, furono così stupiti dallo sviluppo dell'attività dei fabbri tra la popolazione locale che chiamarono questa regione Terra di Kuznetsk, e i suoi abitanti indigeni - Kuznetsk Tartari.

Conquistatore della Siberia Ermak Timofeevich (1532-1585), capo cosacco.

Conquistatore della Siberia Ermak Timofeevich (1532-1585), capo cosacco.

Secondo la tradizionale visione del mondo degli Shors, il mondo è diviso in tre sfere: quella celeste, dove si trova la divinità più alta Ulgen, quella centrale - la terra su cui vivono le persone, e la dimora degli spiriti maligni - il mondo sotterraneo, dove Erlik regole.

Nella vita terrena, gli antichi Shor erano impegnati nella fusione e forgiatura dei metalli, nella caccia, nella pesca, nell'allevamento del bestiame, nell'agricoltura manuale primitiva e nella raccolta.

I prodotti in ferro realizzati dai fabbri Shor erano famosi in tutta la Siberia. Con loro hanno reso omaggio (Alban, Alman) agli Dzungar e allo Yenisei Kirghiz, tuttavia, con l'arrivo dei cosacchi, questi mestieri "strategici" (fusione e forgiatura del ferro) furono vietati in modo che i popoli siberiani non ancora conquistati non poteva ordinare armature ed equipaggiamento militare dagli armaioli locali.

A poco a poco, l'abilità professionale degli Shors - artigiani del ferro - andò perduta, e persino i "tatari di Kuznetsk" divennero pellicce per dare yasak allo zar di Mosca. Quindi l'occupazione principale degli Shors divenne la caccia.

Inizialmente prevaleva la caccia in battuta ai grandi ungulati (cervi, alci, cervi, caprioli), successivamente - la pesca di pellicce (scoiattolo, zibellino, volpe, donnola, lontra, ermellino, lince) - fino al XIX secolo con l'arco, poi con i fucili ottenuto da mercanti russi. Dal 75 al 90% delle famiglie di Shors erano dedite alla caccia (nel 1900). Cacciavano animali all'interno del territorio di caccia ancestrale in squadre di 4-7 persone (inizialmente da parenti, poi da vicini). Vivevano in abitazioni stagionali fatte di rami e corteccia (odag, agys). Usavano gli sci (shana) rivestiti di kamus. Il carico veniva trainato su una slitta a mano (shanak) o trascinata (surtka). Il bottino veniva diviso equamente tra tutti i membri dell'artel.

La principale fonte di cibo era la pesca. Nel corso inferiore dei fiumi era l'occupazione principale; altrove vi lavoravano dal 40 al 70% delle famiglie (nel 1899). Si muovevano lungo il fiume utilizzando pali su barche di piroga (kebes) e barche di corteccia di betulla.

Un'altra attività era la raccolta. In primavera, le donne raccoglievano tuberi, radici, bulbi e steli di saran, kandyk, cipolla selvatica, aglio selvatico, peonia e panace. Radici e tuberi venivano dissotterrati con uno scavaradici, che consisteva in un manico ricurvo lungo 60 cm con un pedale trasversale per il piede e una spatola a lama di ferro all'estremità. Raccolsero molte noci e bacche nel 19 ° secolo - per la vendita. Famiglie e artigiani andavano a caccia di pinoli, vivendo nella taiga per diverse settimane. Nella foresta furono costruiti rifugi temporanei, strumenti e dispositivi per la raccolta delle noci erano realizzati in legno e corteccia di betulla: fruste (tokpak), grattugie (paspak), setacci (elek), vagliatori (argash), cestini. L'apicoltura è nota da tempo e l'apicoltura è stata presa in prestito dai russi.

Prima dell'arrivo dei russi, l'agricoltura con la zappa taglia e brucia era comune sui dolci pendii meridionali. Per fare ciò, la famiglia si stabilì per diverse settimane in una casa temporanea su un terreno coltivabile. La terra veniva smossa con la zappa (abyl) e erpicata con un ramo. Seminare orzo, grano e canapa. Ritornavano nei seminativi in ​​autunno per raccogliere i raccolti. Il grano veniva trebbiato con un bastone, conservato in tini di corteccia di betulla su palafitte e macinato in mulini di pietra manuali. Con lo sviluppo dei contatti con i russi nel nord, nella steppa e nelle regioni montuose si diffusero i seminativi e gli strumenti agricoli russi: un aratro, a volte un aratro, un erpice, una falce e un mulino ad acqua. Venivano seminate vaste aree, principalmente a grano. Dai russi, gli Shor impararono l'allevamento di cavalli in stalla, nonché finimenti, carri e slitte.

Gli Shor vivevano in comunità (seoks), che erano governate in modo abbastanza democratico: il capo (pashtyk) veniva eletto in una riunione del clan, che era considerata la massima autorità. Qui si sono svolti anche procedimenti giudiziari, durante i quali sei persone, molto spesso anziani esperti, sono state incaricate di aiutare il pashtyk. I giudici hanno sottoposto la loro decisione a una discussione pubblica e hanno chiesto ai loro compagni tribù: “charar ba?” (sono d’accordo?), se la maggioranza diceva “charar” (d’accordo), la sentenza entrava in vigore, altrimenti il ​​caso veniva riesaminato. Tutto ciò che è stato adottato durante l'incontro del clan era soggetto a esecuzione obbligatoria.

Adesso vi racconterò un fatto triste: gli Shor si stanno lentamente ma inesorabilmente estinguendo! Dal 2002 al 2010, l’eccesso di mortalità rispetto alla natalità è stato pari a quasi l’8% del numero totale di Shor su 8 anni! E gli Shor si stanno estinguendo rapidamente 1% all'anno non per ragioni naturali, è ovvio, secondo gli stessi Shors, "la creazione deliberata di condizioni di vita atte a provocare la distruzione fisica totale o parziale di quel gruppo". E questo, tra l'altro, è uno dei punti nella descrizione di un crimine contro l'umanità senza prescrizione, chiamato GENOCIDIO.

" Genocidio (dal greco γένος - clan, tribù e lat. caedo - io uccido ) - azioni commesse con l'intento di distruggere, in tutto o in parte, qualsiasi gruppo nazionale, etnico, razziale, religioso o altro gruppo culturale ed etnico storicamente stabilito in quanto tale da:
- omicidi di membri di questo gruppo;
- causare gravi danni alla salute;
- misure destinate a prevenire il parto in tale gruppo;
- allontanamento dei figli dalla famiglia;
- creazione deliberata di condizioni di vita atte a provocare la distruzione fisica totale o parziale di quel gruppo. Dal 1948 il genocidio è stato riconosciuto dall’ONU come crimine internazionale”.. Fonte: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Quando sento personalmente la parola GENOCIDIO da qualche parte, ricordo sempre la tragedia degli indiani nordamericani, che i coloni provenienti dall'Europa e dall'Inghilterra sterminarono per quasi 500 anni, fisicamente e indirettamente, esattamente in questo modo "la creazione deliberata di condizioni di vita atte a provocare la distruzione fisica totale o parziale di quel gruppo", finché dei quasi 20 milioni di indiani rimasero solo poche migliaia di persone.

“Indiani è il nome generale della popolazione indigena dell'America (ad eccezione degli eschimesi e degli aleutini). Gli indiani erano impegnati nella caccia, nella raccolta e le tribù sedentarie erano anche impegnate nell'agricoltura. Nelle regioni settentrionali, gli indiani cacciavano animali marini .

Inizialmente, gli indiani non erano affatto considerati persone, poiché non si diceva nulla di loro nella Bibbia, che guidava i coloni coloniali dall'Europa e dall'Inghilterra. Per risolvere la questione dello "status umano" della popolazione indigena d'America, era necessaria una bolla speciale (decreto) del Papa, emanata nel 1537 e che riconosceva formalmente gli indiani come popolo.

Nonostante ciò, i conquistatori dell'America usarono sofisticati metodi di genocidio contro gli indiani: iniziarono a distruggere enormi mandrie di bisonti, la cui caccia era la base della vita delle tribù della steppa, agli indiani furono “date” coperte infette dal vaiolo, dopo di che scoppiarono tra loro epidemie che ebbero conseguenze catastrofiche. Tutto ciò portò al fatto che intere tribù di indiani si estinsero.

Perché i colonialisti nordamericani furono così persistenti nei loro sforzi per spazzare letteralmente via la popolazione indigena dalla faccia della terra?

Il motivo è semplice: concetti completamente diversi su cosa siano “buono” e “cattivo”.

Poiché gli indiani consideravano l'intero mondo che li circondava la creazione del Grande Spirito, chiamavano quella terra sacra. Tutto ciò che esisteva su questa terra era sacro: animali, piante, forze della natura.

Sono note le parole del leader di Seattle: "La terra è nostra madre. Tutto ciò che accade alla terra accade ai figli e alle figlie della terra. La terra non ci appartiene, noi apparteniamo alla terra. Lo sappiamo. Tutte le cose sono collegate, come il sangue che collega una famiglia. Siamo in pace con tutto ciò che ci circonda".

I coloni europei e i coloni americani non potevano comprendere un simile atteggiamento nei confronti della natura. Percepivano come “ferocia e paganesimo” il fatto che i cacciatori indiani considerassero la foresta, la terra, l'acqua come esseri viventi, che si considerassero non padroni del mondo, ma figli della natura.

A loro volta, gli indiani furono scioccati dall'atteggiamento consumistico dei bianchi nei confronti dell'ambiente; furono inorriditi dalla deforestazione e dalla distruzione insensata di bisonti e altri animali.

Agli indiani sembrava che gli europei appena arrivati ​​odiassero la natura stessa, vivendo nelle foreste con i loro uccelli e animali, nelle valli coperte d'erba, nell'acqua, nel suolo, nell'aria stessa..." .

Una situazione molto simile si è sviluppata nella moderna Russia capitalista, solo che abbiamo il popolo Shor nel ruolo degli indiani!

La voce dell'annunciatore: “Nell'estate del 2012, Alla Borisovna Takmagasheva, una persona con abilità uniche, queste persone sono popolarmente chiamate guaritrici, è venuta nella sua piccola terra natale nel villaggio di Kazas insieme ai giornalisti televisivi per filmare un programma sui sensitivi villaggio natale dopo una lunga assenza la lasciò scioccata: "Quasi Il fiume non si vedeva più, e l'acqua che vi scorreva era nera, carbone e non potabile."- dice Takmagasheva. Vale la pena raccontare cosa significa per una donna Shori vedere distrutti i luoghi sacri ancestrali?! Dopotutto, secondo la visione del mondo degli Shor, sia le montagne che l'acqua sono organismi viventi! Le troupe televisive sono rimaste confuse e turbate dalla reazione dei residenti locali al gruppo televisivo. Hanno interferito con le riprese e hanno chiesto che li intervistassimo. E durante l'intervista hanno parlato solo di una cosa: Si scopre che l'impresa carbonifera, arrivata a una distanza inaccettabilmente vicina al villaggio, non solo ha invaso il territorio dell'attività economica tradizionale della piccola popolazione indigena, ma ha anche creato le condizioni per il villaggio stesso che sarebbe stato impossibile vivere!.." (E questi non sono altro che segni di genocidio! Commento - A.B.).

Fotografia satellitare della zona. Al centro si trova il villaggio Shor di Kazas, dove i minatori di carbone hanno deliberatamente creato condizioni impossibili per la vita delle persone.

Di questo e molto altro ha parlato Vyacheslav Krechetov nel suo documentario “The Price”:

Il cinismo e la meschinità delle nuove autorità locali sono stati apprezzati e vissuti da Yuri Bubentsov, residente a Kuzbass, che non si è fatto da parte dalla disgrazia accaduta agli Shor e ha deciso di diventare il loro attivista per i diritti umani:

La reazione delle autorità locali a tale iniziativa degli Shors si può vedere nel seguente video, "Operazione speciale della polizia di Myskovsk per privare gli elettori dell'opportunità di incontrare i deputati della Duma di Stato":

Le grida di indignazione degli Shors e le loro istanze nel 2015 sono riuscite a raggiungere i rappresentanti Nazioni Unite(ONU), fondata con la partecipazione dell'URSS nel 1945.

Il fatto che l'ONU sia già preoccupata per le numerose denunce di genocidio compiuto dalle autorità locali russe contro i Kuzbass Shors è evidenziato da questo documento:

Questo documento è datato 2015, ma, come si suol dire, “le cose sono ancora lì”!

Gli oligarchi del carbone, dopo tutto quello che hanno fatto, sono ora semplicemente obbligati a costruire diversi villaggi confortevoli in un luogo ecologicamente pulito della Siberia per gli Shors sopravvissuti, e si tratta di poco più di 12mila persone! E finché ciò non accadrà, i russi hanno tutto il diritto di lanciare l’allarme e gridare al mondo intero il fatto che nella Russia moderna si sta commettendo un palese genocidio!