Mentalità: questo è in parole semplici. Cos'è la mentalità in parole semplici? Qual è la differenza tra mentalità e mentalità?

Come far sembrare che appartieni all'estero? Perché le persone appartenenti allo stesso ampio gruppo (professionale o nazionale, per esempio) hanno tratti comportamentali simili? Ciò diventa più facile da capire rispondendo alla domanda su cosa sia la mentalità.

In parole semplici, la mentalità è un modo speciale di percepire il mondo che è caratteristico di determinati gruppi e li distingue da altri gruppi. Storia, studi culturali, sociologia, filosofia, scienze politiche e psicologia si interessarono al concetto.

Termini

Il significato della parola “mentalità” risale al latino “mens”, che significa “spirito”. La mentalità è lo spirito di un popolo o di un gruppo. Riflette le caratteristiche di un particolare gruppo nella sfera dell'intelligenza, dei sentimenti, della cultura e dei valori.

In Europa, la parola “mentalità” ha iniziato la sua storia con il concetto di “mentalità”, che veniva usato con una connotazione peggiorativa e significava qualcosa di opposto alla cultura. Se gli aristocratici avevano cultura, allora l'uomo comune aveva mentalità.

Lucien Lévy-Bruhl, nella sua opera “Il pensiero primitivo”, dedicata allo studio delle idee collettive tra i popoli primitivi, usa la parola “mentalità” per denotare la loro mentalità. Nel ventesimo secolo si è verificato un cambiamento nell’enfasi sulla privacy umana.

I ricercatori hanno iniziato a studiare il mondo interiore delle persone, il che ha portato alla necessità di usare le parole "mentalità" e "mentalità", indicando strutture stabili nella psicologia delle persone di una particolare cultura. In questa comprensione, la mentalità è una somma di atteggiamenti, un'espressione della psicologia collettiva.

Il lavoro degli scienziati ha permesso di formulare in modo più accurato la definizione del concetto. La mentalità è rappresentata da atteggiamenti inconsci, strutture di coscienza, comprese idee sia sul mondo, sulla società e sulla persona in essi, inerenti a un gruppo sociale. Il contenuto della mentalità, secondo Dinzelbacher:

Paure e speranze.
Idee estetiche ed etiche.
Religionità e cosmologia.
Forme di comunicazione.

La mentalità ha una grande influenza sulla gerarchia dei valori e degli stereotipi. Riunisce i rappresentanti dello stesso gruppo. Nella letteratura straniera il concetto di “mentalità nazionale” corrisponde al termine “identità culturale”.

Nella struttura della mentalità sono particolarmente prominenti l'idea nazionale e il prototipo nazionale (l'eroe positivo). A causa del fatto che la mentalità nazionale riflette obiettivi, valori, norme di comportamento, interessi, ideali e altre caratteristiche di popoli diversi, la familiarità con essa è necessaria per una comunicazione produttiva con rappresentanti di altre nazionalità.

Caratteristiche speciali

Tre nazioni, tre stili

Madariaga, politico, storico e psicologo, ha cercato di delineare l'atteggiamento nei confronti della vita di tre nazioni (gli inglesi, i francesi e gli spagnoli). Sulla base dei suoi materiali, la mentalità britannica può essere espressa nella formula “fair play”. L'essenza della frase sta nell'azione in quanto tale, nell'adattabilità di ciò che è incluso nel gioco alle sue condizioni.

Pavlovskaya, considerando la mentalità degli inglesi, sottolinea l'autoironia e il rispetto di sé. Puoi anche evidenziare:

La natura speciale dell'educazione dei figli, piena di rigore e regole, che porta alla senza pretese.
Gli inglesi non hanno paura di perdere; per loro una sfida, una battaglia (per lo più anche solo con le proprie debolezze o circostanze della vita) è più importante della vittoria.
La moderazione, il desiderio di “salvare la faccia”.

La mentalità francese è onorata con l'espressione “le droit” (“la legge”). Madariaga fornisce le seguenti analogie: idea, decisione attraverso la riflessione. Prima i francesi costruiscono il sistema e poi agiscono al suo interno. Il motto di questo stile è “intelletto infallibile”. Caratteristiche distintive:

Arguzia, eloquenza (si manifesta la sensibilità all'aspetto estetico della comunicazione; i francesi fanno una scelta a favore dei giochi intellettuali piuttosto che riversare la propria anima nella conversazione).
Non categorico e privo di conflitto (i significati taglienti sono camuffati dall'allusione).
Argomenti personali tabù.
Stretto controllo delle emozioni.

Madariaga associava la mentalità degli spagnoli al concetto di “el honor” (“onore”). La nobile passione è un riflesso della mentalità spagnola: solo una persona nobile, avendo rifiutato tutte le leggi e norme sociali, può fare la cosa veramente giusta, ma a modo suo. Tratti chiaramente visibili tra gli spagnoli:

Individualismo.
Spiritualità ed emotività.
Il concetto di onore.
Orgoglio, patriottismo.
Apertura.
Mancanza di preoccupazione per il tempo e propensione a fare progetti.

Persone da ogni parte

Energici, avventurosi, dirompenti... ladri? Dei primi americani si parla diversamente: della marmaglia gettata in mare dall'Europa o delle anime coraggiose che costruirono un nuovo mondo?

La mentalità americana è in gran parte basata sul confronto con l’Europa. La mentalità americana è spirito ribelle, semplicità, rifiuto del passato a favore del futuro. Altre caratteristiche distintive:

Ottimismo.
Preparazione al successo e connessa grande attenzione al lavoro.
Impegno per l'uguaglianza.
Il culto della forza e della giovinezza.
Attenzione alla corretta formulazione, uso di frasi e parole neutre.
Rispetto della legge e contributo di tutti al mantenimento dell'ordine.
Alla ricerca del conforto.

Teatro

Leonardo da Vinci, Rossi, Petrarca, Dante sono i grandi italiani del passato, la loro patria è ancora uno dei centri dell'arte mondiale. A cosa corrisponde la mentalità italiana?

Teatralità, aderenza seria e naturale al ruolo.
Vita strutturata e misurata.
La voglia di fare bella figura, di dimostrare fiducia e determinazione.
La voglia di essere “al top”.
La capacità di godersi la vita.
Immoralismo.

La mentalità italiana è la capacità per eccellenza di interpretare alla perfezione il proprio ruolo per trasformarlo in realtà. Almeno così lo caratterizza Pavlovskaya, citando come esempio molti sketch in cui gli italiani appaiono come eroi di commedie o tragicommedie.

Come un orologio

Forse nessuno, tranne i tedeschi, si distingue per un tale impegno nei confronti delle regole, dell’ordine e dell’organizzazione. L'estremo desiderio di organizzare tutto si manifesta, ad esempio, nelle voluminose opere che filosofi, storici e altri scienziati in Germania hanno dato e stanno donando al mondo. Altri tratti caratteristici:

Dimensione e ordine.
Incredibile rispetto della legge, a volte contrario al buon senso.
La bellezza e la grazia lasciano il posto alla purezza e alla logica.
Gravità.
Impegno per uno stile di vita sano.
Semplicità in relazione ai bisogni fisiologici del corpo, anche le relazioni amorose sono un po' meccanizzate.

Est

La mentalità dei giapponesi e dei cinesi è caratterizzata dal mistero e dall'eufemismo. I giapponesi hanno recentemente attirato l'attenzione di molti scienziati che cercano di capire qual è il segreto del rapido progresso di questo paese. Caratteristiche principali:

Contenimento e lentezza.
Tranquillità e gentilezza.
Responsabilità e duro lavoro.
Dedizione.
Formalizzazione delle relazioni.
Tradizionalismo, attaccamento alle strutture gerarchiche.
Ciò che è quasi detto e non detto non ha meno peso di ciò che viene detto.
Prevalenza degli interessi di gruppo rispetto a quelli individuali, sacrificio, longanimità.

La mentalità cinese include l’idea dell’inseparabilità dell’individuo dalla società, la tendenza a vedere le persone attraverso grandi gruppi. La loro mentalità è strettamente legata alla cultura, vale a dire al confucianesimo. Peculiarità:

Tranquillità, buona volontà, ma anche un atteggiamento verso la propria nazione più alta delle altre.
Rispetto per gli anziani, collettivismo.
Modestia, maggiore suggestionabilità.
Impegno verso tradizioni e norme.
Persistenza.

Spazio infinito

La mentalità russa è solitamente associata all’ampiezza dell’anima, alla spiritualità e al desiderio di comunità, proprio come la mentalità degli ucraini e dei bielorussi. Tuttavia, i valori tradizionali russi non erano così diffusi.

Uno studio del 2008 ha dimostrato che, rispetto agli europei, il russo medio aspira a cose piuttosto terrene: ricchezza e potere, forse questa è un'eredità dell'URSS, che era "affamata" di capitalismo predatorio. Pertanto, la mentalità dei russi è associata a un grande egoismo; i russi hanno perso un po’ nei valori transpersonali (cura degli altri e dell’ambiente, uguaglianza, tolleranza).

Zakarovsky dipinge un quadro leggermente diverso del campo mentale dell'uomo russo. Egli identifica le seguenti caratteristiche sorprendenti del pensiero e del comportamento:

Responsabilità e coscienziosità espresse nei confronti del gruppo.
La necessità di costruire relazioni personali nelle interazioni aziendali per il loro sviluppo di successo.
L'inseparabilità dell'idea di se stessi e dell'idea del gruppo (l'identificazione dell'individuo con la società funge da base per i sentimenti patriottici, ma porta anche a un declino dell'attività e dell'indipendenza).

La mentalità è mutevole, e ciò che cento anni fa era la regola ora è un atavismo, inoltre, può essere caratteristico di un periodo storico (ad esempio, la mentalità sovietica), di un'epoca in misura maggiore delle persone stesse. Yurevich cita come esempio il nichilismo e il sogno del futuro: quei tratti che, secondo Berdyaev, erano caratteristici dei russi all'inizio del XX secolo, quando divampò l'alba rivoluzionaria. Erano queste caratteristiche che includevano la mentalità dei francesi durante la rivoluzione in Francia.

La mentalità che ci influenza invisibilmente è un riflesso immateriale della tradizione. Quasi ogni gruppo ha una propria mentalità speciale, che differisce dagli altri in punti chiave (geografia, clima, storia, economia, situazione socio-politica). Senza tenerne conto è impossibile instaurare un dialogo produttivo tra i popoli e, nelle condizioni della globalizzazione, rimanere muti e parlare a caso è estremamente inutile. Autore: Ekaterina Volkova

Il contenuto dell'articolo

MENTALITÀ (MENTALITÀ)–(lat. uomini, menti – mente, pensiero, prudenza, modo di pensare, disposizione mentale) - un insieme di atteggiamenti socio-psicologici, automatismi e abitudini di coscienza che formano modi di vedere il mondo e di rappresentare le persone appartenenti a una particolare comunità socio-culturale. Come ogni fenomeno sociale, le mentalità sono storicamente mutevoli, ma i cambiamenti in esse avvengono molto lentamente.

Uno psicologo sociale vede nelle mentalità (mentalità) reazioni psicologiche, idee e qualità interconnesse che portano i resti dell'esperienza delle generazioni precedenti, "l'autocomprensione dei gruppi" (J. Mitke) come sintesi della coscienza e dell'inconscio collettivo.

Uno storico sociale considera le mentalità un modo generalizzato di percepire il mondo, un modo di sentire e pensare, caratteristico delle persone di una certa epoca.

Un sociolinguista considera la mentalità come una matrice semantica che predetermina le reazioni semantiche dei soggetti culturali. Dal punto di vista della linguistica, nello studio delle mentalità è importante sottolineare il ruolo del linguaggio nel modellare la coscienza.

Una caratteristica comune delle mentalità - in contrasto con le dottrine e le strutture ideologiche, che sono sistemi completi e ponderati - è la loro apertura, incompletezza, continuità, natura diffusa, "dispersione" nella cultura e nella coscienza quotidiana. Le mentalità esprimono non tanto gli atteggiamenti individuali di ogni persona, quanto piuttosto il lato impersonale della coscienza sociale. Il soggetto delle mentalità non è l’individuo, ma la società. Si manifestano nel linguaggio verbale (la cultura verbale della società) e nel linguaggio dei segni, nel comportamento, nei costumi, nelle tradizioni e nelle credenze.

Il concetto di mentale ci consente di combinare pensiero analitico, forme sviluppate di coscienza con codici culturali semiconsci. Il mentale collega numerose opposizioni: naturale e culturale, emotivo e razionale, irrazionale e razionale, individuale e sociale. Il concetto di mentalità viene utilizzato in modo particolarmente produttivo per analizzare strutture arcaiche e tempi lontani con le sue forme caratteristiche di visione del mondo mitologica.

Nella moderna conoscenza umanitaria, il concetto di mentalità ha acquisito un significato ampliato e viene utilizzato non solo per designare alcuni stereotipi culturali tipici di grandi gruppi sociali o per caratterizzare l'umore spirituale dell'intera società, ma anche per interpretare il modo di pensare, le credenze e le “capacità spirituali” di un piccolo gruppo di persone.

La maggior parte dei rappresentanti delle discipline umanistiche domestiche tendono a utilizzare le definizioni di "mentalità" e "mentalità" come sinonimi, sebbene in generale il loro uso sinonimo o separato non sia stato stabilito. I sociolinguisti presentano i due termini come incompatibili. Dal loro punto di vista, il concetto di “mentalità” dovrebbe essere inteso come “la caratteristica fondamentale del sistema di rappresentazione psicologica dell’esperienza nella mente delle persone di una comunità linguistica e culturale storicamente definita, che fissa funzionale-dinamico aspetti di questa esperienza", mentre la parola più comune "mentalità" significa significativo i suoi fianchi. Alcuni scienziati che non sono propensi a equiparare i concetti di "mentalità" e "mentalità" credono che quest'ultimo abbia un significato più generale, in un certo senso universale ("mentalità medievale"), e il termine "mentalità" è correlato con i concetti di "pensiero" "o" sentimento "(ad esempio, la mentalità francese o russa, la mentalità di un nobile, la mentalità di un individuo, ecc.) (L.N. Pushkarev). Infine, un altro punto di vista si riduce a considerare le diverse mentalità (religiose, etiche, ecc.) come parti della mentalità (M.M. Gromyko).

Storia del termine.

Il termine “mentalità” veniva usato già nel XIX secolo. Filosofo e poeta americano R. Emerson (1803–1882), che cercò di collegare insieme i problemi metafisici e psicologici del sentimento pubblico. Il concetto di “mentalità collettive” fu utilizzato anche dal politico e storico francese A. de Tocqueville, autore del libro La democrazia in America(1835), che cercò di trovare le cause profonde dei pregiudizi, delle abitudini e delle preferenze comuni nella società americana da lui descritta.

Il termine “mentalità” fu introdotto nella circolazione scientifica dall’etnologo e socio-antropologo francese L. Lévy-Bruhl (1857-1939), che studiò il pensiero prelogico e le cosiddette “idee collettive” (o “mentalità”). "popoli primitivi" L. Levy-Bruhl considerava il tratto caratteristico delle mentalità l'inspiegabilità con l'aiuto della logica ordinaria e del buon senso, il "misticismo" (sottolineato anche dal "padre della sociologia" E. Durkheim) e la partecipazione di tutti alle credenze universali o malintesi (la cosiddetta “legge della partecipazione”, loi de partecipazioni). Fu il primo a sottolineare la difficoltà di cercare di comprendere la vita collettiva dei popoli analfabeti sulla base di concetti moderni.

Filosofico la comprensione del concetto di “mentalità” è associata al nome del pensatore neo-kantiano tedesco E. Cassirer (1874-1945). Ha inserito nel concetto di "mentalità" approssimativamente lo stesso contenuto di L. Levy-Bruhl, sottolineando che i tipi di mentalità possono essere sistematizzati in base ai modi di percepire il mondo circostante, in particolare, come credeva, la natura.

Psicoanalitico e ricerca sociopsicologica tradizione, nel quadro del quale è nata la Psicostoria, tendeva a presentare la mentalità come analogo e sinonimo di “carattere sociale”. Il sociologo neofreudiano E. Fromm (1900–1980) al lavoro Fuga dalla libertà(1941) utilizzarono il concetto di “carattere sociale”, considerandolo sinonimo del concetto di idee o mentalità collettive. Lo psicologo francese G. Boutul credeva che la mentalità - come insieme di idee e atteggiamenti intellettuali - si trova tra una persona e il mondo che percepisce "come un prisma" ( Mentalità, 1952).

Nella metà e nella seconda metà del XX secolo. il concetto di mentalità è stato utilizzato attivamente nei sistemi filosofici di fenomenologi e strutturalisti, che hanno introdotto nella norma linguistica il termine “episteme” (sistema cognitivo e immagine mentale del mondo), che è vicino nel contenuto al concetto di “mentalità”. "

Nozioni di base socio-storico le considerazioni sulle mentalità sono stabilite dalla scuola storica francese. È stata lei a costringerci a iniziare uno scrupoloso sviluppo della storia dei concetti che modellano la vita delle persone nella società e dimostrano che il loro contenuto mutevole è una parte inseparabile della cultura.

Secondo la visione delle prospettive di ricreare i secoli passati da parte della "nuova scienza storica", uno dei suoi fondatori, L. Febvre, credeva che lo storico non sia tanto capace di ricostruire il mondo oggettivo (scomparso una volta per tutte!) , ma piuttosto di ricreare la visione del mondo e la mentalità delle persone studiate dell'epoca, cioè le loro valutazioni soggettive del mondo con tutte le realtà per loro importanti, inclusi dei, demoni, ecc. L. Febvre, che fondò la scuola delle Annales insieme a M. Blok, vedeva nelle mentalità collettive non tanto i fondamenti biologici quanto sociali, la natura e determinanti. Vedendo in essi i processi di “ricodificazione secondaria” dell'immagine del mondo con l'aiuto di sistemi di segni, L. Febvre e M. Blok furono i primi a mostrare la possibilità di decifrare queste incarnazioni semiotiche: “Lo storico deve sforzarsi di scoprire quelle procedure mentali, modi di percepire il mondo, abitudini di coscienza che erano inerenti alle persone di una data epoca e di cui queste persone potrebbero non essere state chiaramente consapevoli, usandole come “automaticamente”, senza ragionarci sopra, e quindi senza sottoporli a critica”, ha osservato M. Blok in una delle sue opere.

Così gli storici francesi, che furono all’origine dello studio della “storia delle mentalità” come direzione indipendente, collocarono il “mentale” fra conscio, ovviamente strutturato, riflesso (cioè forme di coscienza sociale - religione, ideologia, moralità, estetica, ecc.) e inconscio (inconscio) nel collettivo e in parte nella psiche individuale delle persone. La sfera della mentalità più importante e costruttiva è la “sfera delle idee su una persona” (R. Sprandel).

Storia delle mentalità (mentalità)

La storia delle mentalità (mentalità) è un campo di studio del passato, parte integrante della “nuova storia sociale” come storia socio-culturale. Ha preso forma come movimento indipendente negli anni '60, prima nelle discipline umanistiche occidentali e poi in quelle europee, nel quadro di questo quadro. chiamato “svolta storico-antropologica”: interesse per l'uomo, le sue idee e il suo modo di vivere. Il rafforzamento della posizione della storia delle mentalità proprio nel decennio del “rovesciamento delle fondazioni” e della maturazione della rivoluzione studentesca del 1968 (il movimento della “nuova sinistra”) è associato ai tentativi di riorientare la scienza del passato dalla “storia degli eroi” (governanti, pensatori, leader, diplomatici) alla “storia della gente comune”. Le opinioni delle persone, le emozioni e i pensieri della gente comune, compresa la “gente comune”, e l’analisi dei meccanismi che guidano il loro comportamento sociale (E. Leroy Ladurie in Francia, H. Medic, A. Lüdtke in Germania) sono stati posto al centro dei lavori scientifici.

Dopo L. Febvre e M. Blok, i loro successori, riuniti attorno alla rivista “Annals”, costrinsero la “storia delle dichiarazioni” di filosofi e politici, governanti e capi militari a passare in secondo piano, mettendo in risalto la “storia delle strutture di pensiero nascoste”. inerente a tutti o alla maggior parte dei membri della società, l'analisi delle idee che non sono controllate dai loro portatori e agiscono contro la loro volontà e intenzioni.

Oltre alla psicologia sociale, l'antropologia strutturale ha dato un forte impulso alla nascita della storia delle mentalità, che ha permesso di presentare la società come un sistema globale di relazioni “dal seminterrato alla soffitta” (M. Vovel). Vedendo nella ricostruzione del “mentale” un elemento per ricreare la storia nella sua integrità, il più giovane contemporaneo di L. Febvre e M. Blok F. Braudel, propose di analizzare due livelli di “strutture” nella vita di ogni società: il strutture della vita materiale e immateriale, che coprono la psicologia umana e le pratiche quotidiane. Il secondo livello fu da lui chiamato “strutture della vita quotidiana”. Era in loro, credeva F. Braudel, che si formavano i valori e i simboli della fede di una persona di una certa epoca, quindi, per comprendere le motivazioni del comportamento delle persone, le incarnazioni semiotiche della loro immagine del mondo (immagini , idee, abitudini, sensazioni, previsioni, ecc.) significa comprendere l'epoca stessa, è tempo di comprendere l'interazione dei diversi aspetti della vita sociale, dai dettagli quotidiani alle preferenze politiche, dagli interessi materiali primari al lavoro analitico dell'essere umano mente.

Contemporaneamente alla comparsa in Francia dei primi studi sulla “storia delle mentalità”, in Russia si avviava il cosiddetto sviluppo. "scuole di semiotica" - la scienza dei sistemi di segni o la scuola di Tartu (Yu.M. Lotman, Vyach. Vs. Ivanov, B.A. Uspensky, V.N. Toporov). Crescendo dalla linguistica e cominciando ad espandersi in altre discipline umanistiche, compresa la storia, questa scuola ha permesso la formazione di nuovi approcci allo studio del passato, tutte le sfere dell'attività umana, che i seguaci di questa scuola proponevano di considerare come testi e segni da essere decifrato. Un'altra direzione russa nello studio dei processi mentali è stata delineata dai lavori di M.M. Bakhtin, pubblicati nello stesso periodo (anni '60), che hanno mostrato la promessa di studiare gli strati nascosti della coscienza sociale, strettamente legati alla vita quotidiana delle persone (per esempio, la “cultura della risata carnevalesca”, caratteristica del Medioevo) e ignorata dalla scienza precedente.

L'unificazione ideologica della Scuola di semiotica, la direzione di M.M. Bachtin nella critica letteraria e gli sviluppi degli storici della mentalità (in Francia e, un decennio dopo, in Germania) potrebbero diventare una svolta in una nuova comprensione della realtà storica. Tuttavia, la “cortina di ferro” tra l’URSS e l’Occidente, le rigide barriere ideologiche e politiche che separavano gli umanisti russi dalle nuove tendenze nello sviluppo della scienza mondiale, hanno impedito l’unificazione e hanno condannato gli storici dell’URSS a un ritardo che hanno tentato superare solo nell’ultimo decennio.

Oggetto della storia

mentalità – ricostruzione di modalità di comportamento, espressione e silenzio che trasmettono una comprensione pubblica del mondo e della visione del mondo; metodi e contenuto del pensiero; credenze e immagini, miti e valori riconosciuti dai singoli gruppi o dalla società nel suo insieme. A differenza della storia della vita quotidiana, che si interessa, oltre che del “tempo di stabilità”, anche del tempo “breve”, “nervoso” degli eventi concreti, e anche in contrasto con la psicologia, che anch’essa concentra la sua attenzione su cose facilmente Stati mutevoli della psiche, la storia delle mentalità pone al centro dell'attenzione della ricerca lo studio di tutto ciò che è costante (costanti socio-psicologiche), cambiamenti lenti, latenti, estesi su un tempo molto lungo (la longue durée). Gli storici delle mentalità sono interessati ai “tempi di lunga durata” nello spettro generale dei tempi sociali poiché preservano ciò che è più tipico nella psicologia e nel comportamento, ciò che è radicato nella coscienza delle persone attraverso la loro educazione, cultura, lingua, religione e apporta cambiamenti evidente solo se si considerano ampi periodi cronologici della storia.

Gamma di argomenti e problemi"storia delle mentalità" è la percezione dell'ambiente geografico, l'atteggiamento nei confronti della natura, dello spazio e del tempo nel senso più ampio, che ci consente di comprendere la percezione delle persone di quel tempo storico stesso - il suo sviluppo progressivo o la sua ripetizione "circolare", regressione, statica, movimento. Comprende anche tutta la gamma dei problemi legati al sistema di credenze, al rapporto tra il mondo terreno e l'altro mondo, alla percezione e all'esperienza della morte, alla distinzione tra naturale e soprannaturale, spirituale e materiale. Per alcuni aspetti, gli storici della mentalità sono vicini agli specialisti della storia della vita quotidiana - quando studiano gli atteggiamenti delle persone riguardo alla percezione del lavoro in casa e fuori casa, il matrimonio, la cultura sessuale, l'educazione dei figli e gli atteggiamenti nei loro confronti, gli stereotipi di genere , malattie, deformità, disabilità, vecchiaia, famiglia, quando si esplora l'orientamento al nuovo o al tradizionale. Attraverso la storia delle mentalità, lo studio del diritto, che J. Le Goff chiamava “lo spaventapasseri dello storico”, è tornato alla “nuova storia sociale” - ma questa non è una descrizione tradizionale di norme e regolamenti, ma una ricostruzione della loro percezione dalla gente comune nel diritto scritto e consuetudinario, una ricostruzione della coscienza giuridica di una certa epoca. L'attenzione dello storico delle mentalità è sempre sugli aspetti socio-politici della vita spirituale e della mentalità collettiva delle persone: la loro valutazione della società e delle sue componenti, la comprensione del rapporto tra il tutto e l'individuo, individuale e sociale, il grado dell’indipendenza individuale nella società o inclusione, dipendenza da essa, atteggiamento nei confronti del lavoro, della proprietà, della povertà e della ricchezza, potere, dominio e subordinazione, comprensione della libertà, volontà, accesso alla conservazione e diffusione delle informazioni.

Bersaglio

storico della vita quotidiana - studiare la visione del mondo delle persone dal punto di vista della propria percezione. Tuttavia, uno storico moderno deve utilizzare a questo scopo l'apparato concettuale, gli schemi teorici e i modelli che si sono ormai sviluppati, e confrontare costantemente le differenze nel contenuto di concetti consolidati e solo apparentemente immutabili. Il costante confronto del punto di vista “esterno”, determinato dal moderno sistema di conoscenza, con il punto di vista “interno” insito nelle persone dell'epoca studiata, crea una situazione di una nuova visione della storia, la così -chiamato. “visione stereoscopica” (A.Ya. Gurevich). Ciò ci consente di preservare il principio dello storicismo ed evitare di trasferire idee moderne nell'era studiata.

A fonti, che riflette strutture mentali nascoste e complessi di idee collettive (inconsce, non riflesse) - può essere attribuito a "tutto ciò che è stato creato dall'uomo e che conserva l'essenza spirituale del suo creatore" (P. Dinzelbacher). Pertanto, quasi tutti i tipi e tipi di fonti, sia scritte che folcloristiche, etnografiche, archeologiche, numismatiche, ecc. potrebbero essere coinvolti nella ricerca. Tuttavia, i materiali di origine personale sono di maggiore importanza: testamenti, diari, lettere, memorie, autobiografie, opere d'arte che riflettono la visione del mondo dei loro autori. Per i ricercatori delle mentalità del recente passato, la “storia orale” (che costituiva anche una direzione separata negli anni '60) è di grande importanza: interviste di tutti i tipi (narrativa, semistrutturata, biografica, leitmotiv, mirata, ecc.). Le “storie orali” raccolte da uno storico delle mentalità, da una raccolta di fatti comuni nella ricerca tradizionale, si trasformano in un nuovo tipo di materiale empirico, strutturato secondo temi e cronologia del cosiddetto. "fonte secondaria".

Metodi di studio

le mentalità sono molto diverse. Poiché la mentalità è “qualcosa di inesprimibile che non può essere scritto dal testo di partenza e che può essere rivelato dal ricercatore solo dalle opinioni e dai giudizi espressi dall'autore del testo in studio” (F. Graus) - lo storico è costretto a utilizzare non solo tecniche e metodi storici, ma anche molti altri – psicologici, etnologici.

Poiché le persone comuni del lontano passato praticamente non hanno lasciato alcun documento dell'Io (fonti personali - lettere, diari, memorie), lo storico deve analizzare l'intera gamma di fonti che potrebbero riflettere il loro modo di pensare e il loro sistema di valori. Egli deve porre alle fonti che hanno registrato le dichiarazioni o le valutazioni di queste persone comuni le domande che di solito pongono gli etnologi che lavorano con intervistati viventi. Questo metodo venne chiamato “storico-etnografico”.

La storia delle mentalità ha preso in prestito una serie di tecniche analitiche dalla semiotica, che ha sviluppato modi di comprendere la cultura straniera ricercando e analizzando forme simboliche (semiotiche) - parole, immagini, istituzioni, azioni, attraverso le quali le persone in determinate circostanze rappresentavano se stesse e altre persone. Un ricercatore di mentalità deve interpretare i significati e i simboli associati al mondo oggettivo e al mondo dei fenomeni attraverso il mondo della realtà vicino all'esperienza delle persone del passato: il mondo della vita quotidiana, il linguaggio ordinario, le azioni abituali (Yu. M.Lotman). Recentemente, uno dei modi di ricerca sulla storia delle mentalità è diventata l'analisi delle pratiche discorsive (principalmente discorsi dominanti), che sono intese come "pratiche di comportamento linguistico" (M. Foucault) - cioè metodi, regole, logica di discutere qualcosa verbalmente e non verbalmente (linguaggio delle azioni e dei gesti) di.

Livelli di studio

le mentalità dipendono dalla formulazione dei compiti di ricerca e dal campo analizzato di interazione degli oggetti sociali. In generale, i culturologi con una mentalità civilizzata tendono a fissare il compito di studiare il "retroterra" mentale generale di ogni epoca (J. Huizinga, F. Ariès, J. Le Goff, in Russia - M. M. Bakhtin, A. Ya. Gurevich). D'altra parte, i seguaci di F. Braudel in Francia e G. Tellenbach in Germania hanno mostrato la possibilità di analizzare mentalità e strati sociali individuali (ad esempio, J. Duby, che ha descritto i tratti caratteristici del comportamento dell'élite francese, dai cavalieri ai preti, E. Leroy Ladurie, che concentrò la sua attenzione sulla mentalità dei contadini in un villaggio del XIII secolo o Yu. Mitke, che studiò la mentalità degli ordini mendicanti medievali). Anche gli etnologi e gli etnopsicologi moderni offrono i loro approcci e livelli nello studio delle mentalità, ricostruendo la storia della formazione dei caratteri nazionali e delle culture nazionali (E. Stefanenko). Gli specialisti nel campo degli studi di genere occupano un posto speciale nello studio della storia delle mentalità. e la storiografia femminista, a loro vicina, che insiste sulle differenze tra mentalità maschile e femminile, sistemi di valori maschili e femminili, modi di percepire il mondo, fissando ciò che è impresso nella memoria (O. Houghton, E. G. Davis, T. de Lauretis, D Reilly, in Russia - N.L. Pushkareva, S.G. Aivazova, E.A. Zdravomyslova, A.A. Temkina).

Il significato della “storia delle mentalità” nella scienza è determinato dal desiderio di rompere la barriera invisibile che separa la storia socio-economica o politica e la storia della vita spirituale, per unire discipline storiche che si sviluppano in modo autonomo, penetrando nelle profondità della vita spirituale delle persone del passato. Emersa come “banco di prova” per le nuove pratiche di ricerca dei medievalisti e degli specialisti della storia dell’Europa occidentale della prima età moderna, la storia delle mentalità trovò rapidamente posto negli studi delle epoche successive e contribuì alla scrittura e alla loro storia come un unità discontinua della vita materiale e spirituale, della società e della cultura. L'interesse duraturo nella direzione della ricerca sulla "storia delle mentalità" è spiegato dalle ampie possibilità di sintesi scientifica, che combina i risultati dell'analisi della ricerca e dei metodi di lavoro di varie discipline umanistiche: storia, etnologia, psicologia ed etologia, linguistica , studi culturali, semiotica, studi letterari, geografia, ecologia.

Lev Pushkarev,Natalia Pushkareva

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La mentalità è un complesso di tratti intellettuali, emotivi e culturali, linee guida di valori e prescrizioni caratteristiche di un gruppo o popolo sociale o etnico. Questo concetto unisce la visione del mondo umano, i punti di vista, le valutazioni, i valori, le norme comportamentali, le linee guida morali, la mentalità, le opinioni religiose e altri aspetti inerenti a un particolare gruppo sociale. La mentalità è considerata ideologia, percezione dell'ambiente e della propria persona in esso, atteggiamento spirituale, linee guida di valore, visione del mondo caratteristica di un individuo o gruppo di persone. Il netto contrasto tra la mentalità personale e quella di un outsider è facile da notare quando si soggiorna in un ambiente culturale sconosciuto o tra rappresentanti di altre nazioni.

Cos'è la mentalità

Il concetto in questione implica una visione del mondo, una mentalità. Si rivela sotto forma di caratteristiche culturali, emotive e intellettuali della visione del mondo umana inerente a una determinata categoria etnica. La visione del mondo ci aiuta a capire perché diversi gruppi etnici si comportano diversamente in circostanze simili. La natura del concetto descritto è conservativa. È impossibile modificarlo rapidamente, così come i sentimenti, il modo di pensare e il comportamento di molti individui. La visione del mondo influenza il processo educativo che, a sua volta, contribuisce alla ricostruzione, ricostruzione e correzione della mentalità.

La mentalità è di grande importanza. Viene utilizzato innanzitutto per designare un modo di pensare unico, una mentalità. Più spesso, questo termine si riferisce alla totalità e alla forma individuale di organizzazione della psiche umana, nonché alle sue manifestazioni.

La visione del mondo contribuisce allo studio del sociale. Ha le seguenti capacità euristiche: contribuisce alla comprensione del mondo spirituale unico del soggetto, aiuta a realizzare la specificità della percezione dell'ambiente e interpreta la risposta comportamentale e l'attività dell'individuo.

La base della visione del mondo individuale è il genotipo, la cui formazione è determinata dall'ambiente sociale e dall'ambiente naturale, nonché dalla creatività spirituale personale dell'individuo. La visione del mondo predetermina quali tratti caratteriali sarà dotato il soggetto, quali modelli comportamentali, attività e discorsi avrà.

Ci sono tre componenti della mentalità: unicità (sentimenti, idee, modelli inerenti a un individuo sono assenti negli altri), individualità (una combinazione di caratteristiche individuali caratteristiche solo di questo soggetto collettivo), rapporto quantitativo di caratteristiche (ad esempio, utilizzando il QI indicatore è possibile distribuire le persone in categorie professionali: alle persone con un livello di intelligenza di 120 unità viene mostrata la professione di banchiere, avvocato, 109 - meccanico aeronautico, elettricista, 98 - pittore, autista).

Fattori nella formazione della mentalità

È tradizione distinguere quattro fattori che influenzano lo sviluppo di questo concetto, vale a dire: ragioni naturale-geografiche, aspetti storico-sociali, religione ed educazione. Allo stesso tempo, i fattori elencati di determinazione della visione del mondo si intersecano invariabilmente tra loro. Inoltre, queste ragioni sono anche le parti che influenzano le loro trasformazioni storiche.

La visione del mondo abbraccia il sistema di linee guida di valori e obiettivi di un particolare individuo entro i confini delle sue caratteristiche convinzioni.

Quindi, tra i principali determinanti che determinano la formazione di un certo tipo di mentalità, si distinguono i seguenti:

– evoluzione individuale;

– visione del mondo dei genitori;

– ragioni biologiche;

– l'influenza degli individui: insegnanti, allenatori, amici;

- istituzioni sociali;

- opere letterarie, film e altri tipi di arte con cui un individuo ha acquisito familiarità fin dall'infanzia.

Le peculiarità della mentalità degli individui umani sono più pronunciate quando esposte a fattori di stress, quando si verifica il "confronto di obiettivi".

La visione del mondo specifica di una nazione si forma nel corso della storia della sua formazione. La mentalità non può essere attribuita a un segno esterno di nazionalità. Quindi, ad esempio, il grande naso dei caucasici, i capelli castani slavi, gli occhi stretti degli yakut non sono caratteristiche della mentalità nazionale, poiché non ha alcuna relazione con caratteristiche esterne, ma è determinata dall'essenza e dal contenuto perfetto della nazione.

La mentalità di una nazione non si acquisisce una volta e per sempre. La visione del mondo nazionale si è formata nel corso dei secoli ed è caratterizzata da un contenuto relativamente costante e non progressivo. Allo stesso tempo, la visione del mondo non è priva della capacità di rafforzarsi, arricchirsi e cambiare.

La mentalità nazionale non può avere contenuti né positivi né negativi. In altre parole, non è dello stesso tipo in natura, poiché comprende aspetti positivi e aspetti negativi. Le persone stesse, notando il conservatorismo e l'assurdità di alcuni elementi della propria visione del mondo, possono liberarsene. Tuttavia, questo processo è lungo e copre un lungo periodo di tempo.

Mentalità della società

La visione del mondo della società è presentata come un profondo livello di coscienza della società, un sistema stabile di linee guida di vita. Inoltre, tali linee guida costituiscono un certo “fondo” per la percezione della realtà, determinano l'atteggiamento verso gli eventi, le cose e la natura dell'attività. Poiché il significato di mentalità implica un complesso delle caratteristiche più generali, ci sono alcuni casi speciali di sviluppo delle caratteristiche, che, naturalmente, saranno solo un sottoinsieme delle innumerevoli componenti della mentalità.

La percezione del mondo in relazione alla coscienza agisce come idee, immagini non riflesse, sulla base delle quali l'individuo percepisce e interpreta il mondo.

La mentalità non può essere considerata identica alla coscienza, poiché non coincide con le immagini delle azioni e dei pensieri espressi dall'individuo. Dietro di loro c’è la visione del mondo, che definisce il confine tra il pensabile, l’accettabile e il sentito come “incredibile”, “impossibile”.

La mentalità non si basa su categorie e concetti logici. Si basa su immagini duali, “impiantate”, o su modelli di opinioni e azioni che predispongono un individuo a determinati tipi di reazioni.

La mentalità può essere definita un meccanismo straordinario che determina la natura delle forme di comportamento e delle opinioni a lungo termine di una persona entro i confini di una determinata comunità.

Le peculiarità della mentalità risiedono nell'assenza di opposizione tra gli aspetti culturali e naturali, il fattore emotivo e il razionale, la componente razionale e l'irrazionale, la componente collettiva e quella individuale nella natura umana.

Attraverso il concetto in esame, è possibile caratterizzare un'ampia gamma di fenomeni culturali, che vanno dalle tradizioni, alle fasi dello sviluppo spirituale della cultura, alle opinioni, al tipo di attività mentale di varie comunità.

La mentalità di una società funge da indicatore dello stato di direzione e del livello di coscienza (collettivo e individuale), della sua capacità di assimilare norme e valori di vita, del livello dell'ambiente sociale e della capacità di riprodurre l'esperienza delle generazioni passate.

Nel senso della classe sociale, si può distinguere la visione del mondo degli schiavi, della servitù della gleba, contadina, proprietaria terriera, feudale, nobile, di massa, burocratica, proletaria, marginale, aristocratica.

Per determinare la visione del mondo di una società, puoi utilizzare una formula universale, che è la seguente. La mentalità della società è uguale alla coscienza sociale meno i valori umani universali.

L'amore per i parenti, i propri figli, il dolore per la loro perdita, l'odio per coloro che hanno causato loro del male: tutto questo è inerente all'essere umano. Tuttavia, l'accettabilità morale ed etica della vendetta di sangue è una caratteristica della visione nazionale del mondo dei popoli orientali, incoraggiata dalla religione e dalla tradizione del popolo.

Pertanto, la mentalità di una società rappresenta forme di comportamento accettate nella società, modelli di decisioni di vita, standard di visione che distinguono una determinata comunità da un'altra società.

La mentalità sociale ha senza dubbio un forte impatto sulla visione del mondo di un individuo. Inoltre, il grado del suo impatto è determinato dall'attività o dalla passività di un dato individuo nella vita sociale.

Lo sviluppo di una mentalità richiede circa 12 anni. Inizia all'età di tre anni e termina all'età di sedici anni.

Tipi di mentalità

La visione del mondo umano è una rara lega di caratteristiche mentali, caratteristiche e varianti delle loro manifestazioni. La mentalità può essere classificata, prendendo come base le sfere della vita sociale, in visione del mondo politico, culturale, economico, sociale, spirituale e morale. In base ai tipi di attività, la visione del mondo può essere tecnica, industriale, scientifica, amministrativa e letteraria.

Secondo il modo di attività mentale, la visione del mondo può essere religiosa, urbana, nazionale, civile, rurale, militare.
Secondo le fasi storiche della formazione della società, esistono 4 varianti della mentalità della società: barbara, aristocratica, intellettuale e borghese.

Il primo si basa sulla forza, sulla resilienza, sulla mancanza di paura della morte e dell’attività sessuale. Un rappresentante del tipo di mentalità descritto non percepisce concetti astratti e quindi cambia liberamente le sue opinioni religiose. Nella scala di importanza per un barbaro, la famiglia è in prima posizione, quindi punirà chiunque la invada. Allo stesso tempo, assume una posizione molto più fredda rispetto allo Stato.

La versione aristocratica della mentalità apparve contemporaneamente all'avvento del feudalesimo. Le sue caratteristiche distintive sono considerate la fedeltà al dovere, la selettività sessuale e la presenza di modi raffinati. La paura di mostrare debolezza costringe i rappresentanti del tipo di mentalità descritto a intraprendere azioni audaci per soddisfare i propri principi, punti di vista e convinzioni.

La versione Intel della mentalità è nata durante il Rinascimento. Quindi il livello di sicurezza e di vita è aumentato in modo significativo, quindi la necessità di sopravvivere e la capacità di resistere alle difficoltà hanno perso rilevanza. Le caratteristiche principali di questo tipo sono gli interessi collettivi, l'alta efficienza, la rinuncia agli eccessi ricchi, la paura del dolore, la paura della morte.

L’opzione borghese è guidata dall’economia, dalla prudenza e dal maniaco del lavoro. Il desiderio di potere e il desiderio di profitto a breve termine sono considerati determinanti nelle azioni dei rappresentanti di questo tipo di mentalità. Qui la famiglia ha perso la sua importanza, gli atteggiamenti religiosi e i valori morali si modificano a seconda delle circostanze.

I tipi di mentalità descritti raramente si trovano nella loro forma “pura”. Molto spesso, durante lo sviluppo della personalità, si intersecano un'ampia varietà di influenze e si formano "mentalità composite".

Inoltre, la maggior parte delle variazioni miste di mentalità sono meno stabili delle opzioni pure. Ciò è dovuto all'impossibilità di combinare obiettivi di mentalità diverse entro i confini di una persona. Di conseguenza, le mentalità combinate hanno meno vitalità, ma maggiore dinamismo. Lo sviluppo mentale dei tipi misti avviene più velocemente di quello delle varianti “pure”. Considera la combinazione di una visione del mondo di tipo borghese e di una visione aristocratica la combinazione più traballante, poiché i loro valori sono opposti.

L'interazione di diverse variazioni di mentalità è sempre un tentativo di risolvere contraddizioni antagoniste. Poiché una visione del mondo si forma direttamente per induzione, tende inevitabilmente a introdurre nell'ambiente la propria struttura (linee guida, priorità, valori). Quanto più chiaramente i valori differiscono, tanto più serio sarà il confronto.

Oggi il concetto di mentalità è uno dei termini più popolari nella psicologia moderna. Agisce come un fattore nella costruzione di un'immagine integrale della realtà (immagine del mondo); gli psicologi lo usano per cercare di spiegare le peculiarità del comportamento delle persone. Questo concetto è relativamente nuovo e quindi non tutti ne comprendono il significato semantico. Cosa significa mentalità in parole semplici?

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Cos'è la mentalità?

Mentalità (dal latino “mens” - spirito, anima e “alis” - altri)– queste sono le caratteristiche del pensiero di un gruppo di persone o di un individuo, che includono: un sistema di valori, norme, ideali, linee guida morali, atteggiamenti e idee; caratteristiche cognitive, intellettuali, emotive, culturali; mentalità; modo di pensare; visione del mondo, atteggiamento e visione del mondo. Questa è una sorta di incarnazione dell'esperienza cumulativa delle generazioni precedenti. La mentalità si forma e si trasmette sulla base dello sviluppo storico, culturale, sociale ed economico generale di una particolare comunità, nazionalità, nazione.

Le radici di questo concetto possono essere rintracciate nelle opere di C. Montesquieu, J. B. Vico, I. Herder, Hegel, D. Locke, F. Bacon e altri.Il primo a introdurre questo termine nell'uso scientifico fu lo storico ed etnologo francese L. Levi-Bruhl. Nel 1921 pubblicò il suo libro “Mentalità primitiva”, in cui spiegava in dettaglio il significato di questo concetto basato sullo studio dell'uomo dell'età della pietra. La mentalità era originariamente un termine delle scienze storiche e in seguito divenne oggetto di studio in sociologia e psicologia.

Conscio e inconscio

In psicologia esistono due approcci all’interpretazione della mentalità:

Questa è l'opposizione di due basi: conscia e inconscia; La coscienza è la capacità di valutare intenzionalmente la realtà oggettiva attraverso la costruzione di immagini visive e ragionamento logico, la manifestazione di emozioni e sentimenti. La coscienza può essere individuale e sociale. Spesso una persona, così intrisa di spirito collettivo e fondendosi con qualsiasi gruppo di persone, inizia a subordinare le sue opinioni personali a quelle pubbliche. La componente inconscia permea tutti i processi mentali umani; è ciò che sta alla base del suo comportamento e del suo stato emotivo. Ma la persona non se ne rende conto. L'inconscio, proprio come la coscienza, può essere individuale e collettivo. Quest'ultimo si basa su archetipi - le cosiddette immagini inconsce (di eroi letterari e folcloristici), che influenzano la formazione di modelli di comportamento umano, adottati fin dall'infanzia lontana e poi riprodotti a livello inconscio nella vita di tutti i giorni per lungo tempo.
Questa è una combinazione di componenti razionali (la totalità della conoscenza del mondo) e irrazionali (la fede, che è memoria sociale) del pensiero umano.

Importante! La mentalità è qualcosa di comune, nato da dati naturali e componenti determinati dall'appartenenza a una comunità, che rivela l'idea di una persona della realtà circostante, è un'immagine del mondo, incarnata in un sistema di immagini e idee, coscienza di massa a un livello profondo.

Peculiarità della mentalità della personalità

Per distinguere una persona da un'altra, per distinguerla come individuo nell'ambiente sociale, per determinare le sue caratteristiche psicologiche, gli psicologi usano il termine “mentalità personale” o mentalità individuale. Non è costante per tutta la vita di una persona, ma cambia sotto l’influenza di vari fattori che dipendono direttamente dall’individuo e da quelli indipendenti da lui (esterni).

I primi includono:

esperienza di vita;
sforzi di volontà;
stabilità psicologica.

I secondi includono:

l'influenza di personalità più forti: idoli, autorità, insegnanti;
ordine pubblico;
conoscenza ottenuta da fonti esterne (giornalismo, televisione, radio, Internet, ecc.);
atteggiamenti dei genitori, regole di comportamento stereotipate;
mass-media;
educazione scolastica.

La mentalità di un individuo si forma da 3-4 anni a 15-17 anni. Nonostante la mentalità completamente formata nell’adolescenza, sotto l’influenza di vari fattori, i valori di una persona possono cambiare nel corso della vita. Esempio: gli obiettivi e i mezzi per raggiungerli durante il periodo del massimalismo adolescenziale e nell'età adulta differiscono in modo significativo.

Importante! Con l'età, aumenta il numero delle responsabilità di una persona, cresce il senso di responsabilità per la propria vita e quella dei propri cari, quindi quei problemi e preoccupazioni urgenti che sono rilevanti per gli adolescenti, la cui vita è più subordinata al momento interno momento per momento impulsi, molto spesso sembrano insignificanti per le persone anziane.

Poiché oggi la questione della sopravvivenza fisica non è più così acuta come nei tempi antichi, il problema dell'immaturità psicologica viene alla ribalta nella società moderna - quando le persone non diventano individui maturi, avendo allevato i propri figli e vissuto fino a tarda età , ma restano bambini, infantili e irresponsabili. Pertanto, la mentalità di un individuo non dipende sempre dall'età.

Tipi di mentalità di gruppo

Se la formazione della mentalità individuale è più influenzata dalla coscienza, allora la mentalità del gruppo è influenzata dall'inconscio: stereotipi e archetipi della società, che una persona che fa parte di questa società non può sempre spiegare.

A seconda dei diversi gradi di generalità, i tipi di mentalità di gruppo sono i seguenti:

mentalità della nazione (russa, slava, americana, ecc.);
professioni (militari, mediche, didattiche, ecc.);
classe (operaia, borghese, ecc.);
partiti (liberali, democratici);
età (bambini, adolescenti, anziani, anziani, ecc.);
appartenenza territoriale-geografica (urbana, metropolitana, rurale, provinciale);
penale.

Il numero dei tipi di mentalità è in costante aumento. A causa della diversità della società moderna, ogni persona è rappresentante di diversi tipi di mentalità.

Caratteristiche della mentalità nazionale

I principali elementi strutturali della mentalità nazionale sono:

discorso, appartenenza linguistica;
memoria collettiva;
idee formate nella società;
esperienze emotive collettive e stati d'animo;
valori, ideali e atteggiamenti collettivi;
identità nazionale;
stile di pensiero e percezione del pubblico;
carattere e temperamento nazionale;
campioni e modelli di comportamento;
rappresentazioni culturali mentali.

Tratti della mentalità russa:(un russo non è necessariamente un russo; questi includono cosacchi, baschiri ed ebrei che vivono nel territorio della Federazione Russa, e al di fuori dei suoi confini tutti i russi precedenti o attuali, indipendentemente dall'origine, sono chiamati russi):

Conciliarità: tutto è comune, tutto è nostro, quello che dice la gente si manifesta nella mancanza di privacy e nella capacità di interferire nella vita degli altri.
Il desiderio di vivere “nella verità” e di non essere cittadini rispettosi della legge del proprio Paese.
Il predominio dei sentimenti sulla ragione: sincerità e sincerità sono due tratti caratteriali dell'immagine composita della persona russa.
La predominanza del negativismo sul positivismo: la maggior parte dei russi cerca in se stessa i difetti, non le virtù.
Il sorriso non è un attributo obbligatorio della cortesia: non è consuetudine sorridere per strada, guardare in faccia gli altri e incontrare sconosciuti.
Amore per il dibattito su questioni filosofiche globali.
Fede nella vittoria del bene sul male.
Guida alla regola di vita “Tieni la testa bassa”.
L’abitudine che tutto nella vita non sia servito a nulla, la convinzione che non si possano guadagnare molti soldi con un lavoro onesto.
La salute non è il valore principale della vita.
Prendersi cura dei poveri e dei bisognosi.
Invece dell’umanesimo si preferisce la pietà.

In parole semplici, la base della mentalità nazionale sono gli stereotipi di pensiero, varie caratteristiche consolidate di un particolare popolo.

Cos'è la mentalità

Questa parola, così comune oggi, è ampiamente utilizzata sia nella vita di tutti i giorni che nei media. Cosa significa e qual è la storia della sua origine? La mentalità è un complesso di caratteristiche culturali, religiose, mentali ed emotive inerenti a un particolare gruppo sociale o etnico.

Meno spesso, questa parola è usata per caratterizzare il mondo interiore di un particolare individuo. Questo termine fu introdotto per la prima volta in circolazione da L. Lévy-Bruhl, un etnologo francese, che lo usò per descrivere modelli di comportamento nelle società primitive (tradotto dal latino mentis - mente, alis - altri). Cos’è la mentalità nel senso comune del termine? Di norma, questi sono alcuni stereotipi e modelli di comportamento caratteristici delle persone unite dalla vita nello stesso spazio culturale. La mentalità si forma nel processo di socializzazione dell'individuo ed è il risultato dell'adattamento e dell'accettazione delle norme e dei valori prevalenti nella società. La differenza nel comportamento delle diverse nazionalità è spiegata da differenze climatiche, storiche, psicologiche, religiose, ecc. fattori.

Mentalità e mentalità: c'è una differenza?

Alcuni ricercatori e pubblicisti tendono a mettere un segno di uguale tra questi due concetti. E se è più o meno chiaro cos'è la mentalità, allora la mentalità è una sostanza così astratta che nella lingua russa non esistono definizioni specifiche per la sua categorizzazione.

Nella maggior parte dei casi, usare questi due termini come sinonimi non ne distorce il significato. C'è solo un'osservazione: "mentalità" è un concetto più ampio, che caratterizza il modo di pensare in quanto tale, e "mentalità" è una definizione più specifica, una caratteristica generale di qualità e fenomeni specifici.

Com’è la mentalità russa?

Gli slavi, come gli altri popoli, hanno una serie di tratti psicologici e comportamentali unici. Allora, qual è la mentalità del russo? Elenchiamo le caratteristiche principali della sfaccettata e misteriosa "anima russa", che a volte è così difficile da comprendere per gli stranieri:

1. Il predominio del collettivo sull'individuo È molto più facile per un russo parlare apertamente che preoccuparsi di tutto dentro di sé. Per fare un esempio: concetti come “collettivo”, “opinione pubblica”, “censura popolare” che hanno messo radici tra noi non sono mai stati popolari in Occidente.

2. Atteggiamento sdegnoso verso lo Stato e le leggi “Vivi nella verità” è il motto del popolo russo.

3. Sincerità. L'espressione sincera dei sentimenti è apprezzata soprattutto, motivo per cui non è consuetudine che i russi sorridano “artificialmente” per le strade.

4. Passività relativa nella vita sociale e politica. La maggior parte dei nostri compatrioti non è abituata a prendere parte attiva a vari eventi e manifestazioni. È di gran lunga preferibile condannare collettivamente l’ingiustizia che sta accadendo.

5. Negativismo verso gli estranei. Per verificarlo, è necessario spingere accidentalmente uno sconosciuto per strada.

6. Ricca emotività interna, dove c'è spazio per la buona natura, la comprensione e la misericordia.