Piaceri corporei. Il film "Wonder Woman" (2017) - analisi senza emozione di 12 volumi di clio sui piaceri corporei

Secondo i Cirenaici, c'erano due stati dell'anima: dolore e piacere. Non sorprende che tutti gli sforzi umani siano diretti al raggiungimento del secondo. Il piacere è l'essenza del bene ultimo e unico, e per raggiungere quest'ultimo, anche nell'antichità, tutti i mezzi erano buoni, compresi i belli e i brutti.

I piaceri fisici erano considerati superiori a quelli spirituali per la loro maggiore forza e primato. Sigmund Freud definisce il piacere corporeo il principale regolatore naturale dei processi mentali. Il piacere fisico, sessuale, è il più accessibile. La sessualità in tenera età - secondo Freud - è l'essenza dell'autonomia: l'individuo è indipendente dagli altri, tuttavia, nel processo di crescita e, di conseguenza, la socializzazione, è sempre più limitato, si adatta al quadro del pubblico opinioni, norme accettate, ecc. La società propone determinati requisiti di personalità progettati per fermare il suo naturale desiderio di piacere. Possiamo dire che il piacere è in una certa misura opposto alla vita quotidiana. Colui che si abbandona al piacere è sovrano, libero da ogni obbligo verso la società, sebbene il suo piacere porti già in misura maggiore l'impronta della razionalità e della realtà. Il piacere è un po' posticipato, ritardato, diminuito, ma allo stesso tempo acquista anche una certa affidabilità.

Nell'antichità, il corpo umano era rappresentato come una proiezione del grande cosmo, il microcosmo. Per l'equilibrio del sistema, la regolazione dell'equilibrio vitale dell'organismo, doveva fare ciò che dice il corpo. Il piacere si sostituisce alle colpe.

Foucault nella Storia della sessualità parla degli impulsi alla moderazione, riferendosi ai riferimenti dei primi testi dell'antichità, e la riflessione sul rigore sessuale si accompagna non da un inasprimento del codice degli atti proibiti, ma, prima di tutto, da una rigidità verso se stessi, cioè dallo sviluppo di quei legami interni con se stessi. Il sesso, contrariamente alla credenza popolare, è ancora più introverso che estroverso. Non appare come una forma vuota, ma come una forma piena del contenuto di determinati valori estetici. Il sesso e il fascinus in particolare subiscono molte trasformazioni, sacralizzate. Caratteristica distintiva cultura antica, per così dire, impregnazione di tutte le sfere della vita con sfumature sessuali. Il sesso è una forza motrice, viva, ma allo stesso tempo è morte. Tutto questo, naturalmente, è dovuto alla natura stessa della società agraria. La beatitudine, come la vita, non può durare per sempre. Ogni piacere umano è effimero. Il corpo richiede nuovo e nuovo "nutrimento", ma col tempo si sazia e quindi c'è bisogno di qualcosa di completamente diverso.

La legge di Eros e Thanatos opera su tutto. Vivono in una sorta di simbiosi, sono intrecciati l'uno nell'altro. Anche il piacere sessuale è visto attraverso questa lente. In Kinyar, il sesso è presentato come qualcosa di simile alla morte. Questo è, in una certa misura, un rischio. Rischio di morire. desiderio sessuale immerge una persona in uno stordimento. Una lotta d'amore eleva l'elemento della lotta tra la vita e la morte. "La felicità recente si scioglie nell'abbraccio dell'amore senza lasciare traccia. Nell'amore più perfetto, nella felicità più sconfinata, c'è un desiderio che all'improvviso precipita tutto nell'abisso della morte. Il violento piacere dell'orgasmo viene improvvisamente sostituito da una tristezza che non si può nemmeno chiamare psicologica. Questa stanchezza è spaventosa. Ci sono lacrime assolute che si fondono insieme.C'è qualcosa di vicino alla morte nella voluttà.»

Nessun desiderio corporeo è paragonabile al desiderio sessuale. È tutto. Né la sete né la fame possono tormentare una persona tanto quanto la lussuria.“Epicuro diceva che il piacere erotico è per noi il criterio di tutte le altre gioie. L'atto sessuale rende indistruttibile l'ordine macrocosmico». La vita si esprime nella morte, il calore nell'estinzione, la totalità di tutti i desideri e le aspirazioni in un'unica felicità sessuale. La morte del fascinus è mentula. Viene nuovamente tracciato il binario ontologico: potenza (vita) - impotenza (morte). La nudità di una donna e di un uomo non è identica, poiché i genitali femminili sono nascosti, mentre quelli maschili sporgono, quindi il fascinus è l'espressione della natura maschile, il dominatore, la forza. La vita è concentrata nel fallo e l'eiaculazione è considerata la sua più alta espressione.Kinyar scrive: “Il coito - la fonte del corpo vivente - è anche la fine del corpo vivente nel suo punto più alto di salute. È in essa che la vita rappresenta il corpo umano nella sua interezza, è in essa che Est diventa Somma."

Le espressioni della sessualità maschile e femminile - rispettivamente il pene e il seno e le natiche - sono vulnerabili. La gente «custodisce con cura questi loro organi, che sono soggetti a continue metamorfosi». Questo è associato all'uso di bende strette da parte delle donne per trattenere il seno. La paura di perdere i marcatori della sessualità è abbastanza giustificata: le caratteristiche sessuali non sono solo un'espressione della natura, ma anche un indicatore di forza. Questo include anchepaura di un uomo di perdere potenza. Quignard sottolinea che la sessualità romana è di natura spermatica. E ancora, le secrezioni di un uomo e di una donna non sono identiche: l'eiaculato maschile sembra essere qualcosa di misterioso. Eiaculare significa"Seriamente, quasi devotamente per soddisfare la lussuria che la bellezza di qualcun altro ha acceso nel tuo corpo."

Perdere potenza - essere esposto al malocchio. I greci generalmente prestavano grande attenzione agli occhi, guarda. A volte gli venivano attribuiti significati mistici. Potrebbe uccidere, combattere sul posto. Uno sguardo carico di desiderio è lo stesso sguardo di Medusa la Gorgone. L'oscurità della notte gli corrisponde. È ammaliante, misterioso, capace di risvegliare il desiderio, portare alla frenesia. Lo sguardo di una persona che languisce su un letto d'amore è uno sguardo di passività, uno sguardo del condannato, del morente. Sguardo fascinus: penetrare sotto la copertura del proibito. Lo sguardo maschile penetra nella donna, quindi la castrazione degli antichi spesso si trovava nella fila associativa con l'accecamento. Anche la nudità sembra essere sinistra e intimidatoria. Ecco il mito di Teresia, accecata dalla scena del primo rapporto sessuale, e lo sguardo di Diana, colta nuda, che trasforma un uomo in un cervo. La sessualità non mascherata è come il bagliore del sole: brucia gli occhi. Quindi il sesso è qualcosa di intimo, nascosto da occhi indiscreti, nascosto nelle camere coniugali. Il letto è il luogo dove ogni vergogna dovrebbe essere gettata via. "Lì le tue cosce dovrebbero diventare un supporto per le cosce del tuo amante. Là, la lingua di un uomo schiuderà le tue labbra viola. Lì, i corpi inventeranno tutti i tipi di modi di amare. E possano i tuoi sforzi, che portano al piacere, far crepitare l'albero del letto. Quindi mettiti i vestiti. Solo allora fai una faccia spaventata. Solo allora la tua timidezza negherà la tua licenziosità. Non ho bisogno che una donna sia timida. Le chiedo solo di sembrare timida. Non dovresti mai ammettere quello che hai fatto. La colpa che può essere negata non è colpa. Che follia è trascinare alla luce del giorno ciò che era nascosto nella notte?! Che follia è raccontare ad alta voce cosa è stato fatto di nascosto?! Anche una ragazza corrotta, prima di dare il corpo al primo romano che incontra, chiude la porta con un catenaccio».

Il piacere, un tripudio di passione, il plesso dei corpi degli innamorati è nascosto sotto la tenda del letto. Questa è una sofisticata distruzione reciproca, nascosta da occhi indiscreti. Le immagini erotiche non sono niente, mentono, sono completamente false. Il vero piacere non conosce lo sguardo. La scena del rapporto è "inimmaginabile" perché non può essere presentata a una persona esterna, egli stesso vi agisce come partecipante vivente.

Copulando, gli amanti sembrano sforzarsi di fondersi insieme, di diventare un corpo unico, ma "nessuno di loro può prendere una singola particella da un altro corpo." Sembra che stiano cercando di togliersi la vita a vicenda, ma la loro lotta porta inevitabilmente all'estinzione / all'orgasmo / alla morte. Immobilizzato, privato di energia vitale, rinnovano questa battaglia senza fine, la battaglia per l'irraggiungibile. Tuttavia, è proprio questa lotta che dà piacere - il "sentimento di vita" che riempie e unisce anima e corpo. Epicuro parla di piacere(volume) come una sensazione capace di avvicinare una persona al divino, rendendola qualcosa di più di una semplice "combinazione di atomi". Il piacere fisico, sebbene non dia l'immortalità, ma concede”sentimento del sé superiore.

Il punto di partenza, l'inizio, della vita umana è uno "spasmo di piacere". L'attrazione sessuale è il primato, "questo è l'unico e ultimo traguardo verso il quale è attratto il nostro corpo".

Kinyar indica due percorsi offerti a un uomo da padroneggiare corpo femminile: violento(praedatio ) o ipnotico. La seconda, l'intimidazione, è un residuo di animalità preumana.L'ipnosi è una tecnica animale di crudeltà. Quindi il predatore intimidisce la sua preda, immergendola in uno stato di sottomissione, passività. Uno dei partner entra in sottomissione, ma l'aggressore stesso - attivo - segue inevitabilmente l'orgasmo, e quindi diventa egli stesso passivo.

Foucault fa un'analisi di Galeno, ragionando su afrodisia come eternità, immortalità, manifestata nella riproduzione e nell'estensione della razza umana. Nel trattato "Sullo scopo delle parti del corpo umano" Galeno discute l'ostacolo al disegno della natura, che consiste nel creare un oggetto immortale, ma la materia della carne umana, come carne, ossa, arterie, vene e nervi, era imperfetto, e quindi l'impossibilità di creare le creature eterne.Per correggere in qualche modo l'errore, la natura ha dotato l'uomo di una forza straordinaria, dunami.

“Perciò, la saggezza del principio demiurgico era che, conoscendo bene la sostanza della sua creazione, e, quindi, i suoi limiti, inventò questo meccanismo di eccitazione, questo “pungiglione” di passione, sotto l'influenza del quale anche quegli esseri viventi che se la sua immaturità, se dovuta a irragionevolezza ( aphrona ) o per incoscienza ( aloga ), incapaci di comprendere quale sia il vero scopo della saggezza naturale, sono costretti a metterlo in pratica. "

Galeno sostanzia il principio dell'identità dell'anatomia maschile e femminile: "Srotola gli organi di una donna, oppure tira fuori e piega quelli di un uomo all'interno, e vedrai che sono completamente simili tra loro". Ammette anche la possibilità di eiaculazione in una donna, con la differenza che "qui la produzione di questo "umorismo" non si distingue per completezza e perfezione, il che spiega il ruolo subordinato e secondario delle donne nella formazione del feto". Galeno nega che il piacere associato all'attività degli organi sessuali agisca come motivo per l'accoppiamento. Tuttavia, non rifiuta il fatto che il creatore della natura abbia deposto in una persona la passione, che si rivela nell'atto sessuale, ed è "una conseguenza del funzionamento dei meccanismi del corpo". Pertanto, "il desiderio e il piacere sono conseguenze dirette della struttura anatomica e dei processi fisici". Gli dei - secondo Galeno - ispiravano un uomo con un desiderio appassionato, con conseguente rapporto sessuale a scopo di piacere, disponendo di conseguenza gli organi e la materia per raggiungerlo. Pertanto, il piacere non è solo una ricompensa e il desiderio non è solo un affetto mentale. Questa è la meccanica elementare dei corpi umani - "l'essenza dell'effetto della pressione e dell'eruzione improvvisa". Il meccanismo nascosto di questa azione è una serie di fattori che generano piacere, l'accumulo di "fluidi sierosi riscaldati", che, accumulandosi, provocano "solletico e prurito piacevole" nei luoghi di concentrazione. “Bisogna tener conto anche del calore, sentito soprattutto nella parte inferiore [del corpo], principalmente nella metà destra [dell'addome], per la vicinanza del fegato e dei numerosi vasi che da esso si estendono. Una distribuzione così irregolare del calore spiega perché i ragazzi si formano più spesso nella parte destra dell'utero e le ragazze - nella parte sinistra ... In ogni caso, la natura ha dotato gli organi di quest'area di una sensibilità eccezionale, molto più alta della sensibilità della pelle, sebbene le loro funzioni siano identiche". Galeno scrive anche del fluido che emana "dai corpi ghiandolari ghiandolari" (ra r a stati ), che è anche uno dei fattori del piacere: ammorbidisce i genitali, rendendoli più flessibili, che aumenta il piacere. Pertanto, possiamo concludere che esiste un certo apparato fisiologico, un dispositivo, utilizzando il quale il corpo riceve un piacere eccezionale.

Il meccanismo di copulazione si presenta come una convulsione, di natura simile all'epilessia. Secondo Galeno, esiste una certa analogia tra il sesso e una crisi epilettica: movimenti involontari, contrazioni muscolari, parolacce incoerenti e, infine, l'eiaculazione del seme. Ne consegue che è necessario seguire un certo regime per non danneggiare il corpo.

Rufo di Efeso, al contrario, sosteneva che il rapporto sessuale è naturale, quindi non può sopportare il male. “Rufus propone il proprio regime, dopo aver precedentemente indicato le conseguenze patogene degli abusi e degli eccessi sessuali, e anche formulato il principio che gli atti sessuali non sono assolutamente dannosi e non sotto tutti i punti di vista: occorre anche tener conto sia dell'opportunità di l'atto, e le restrizioni ad esso imposte, e la costituzione igienica colui che lo fa. " Viene così introdotta una certa modalità di piacere, progettata per indebolire l'effetto del rapporto sessuale sull'equilibrio del corpo: tempo favorevole, età del soggetto, stagione, ora del giorno, temperamento individuale.

Non c'è consenso per quanto riguarda l'età appropriata. Dice solo che "il periodo di "uso" dell'afrodisia non dovrebbe essere prolungato oltre misura, né iniziare troppo presto. Si credeva che l'accoppiamento nella vecchiaia fosse pericoloso, perché minaccia di esaurire il corpo, portando via l'energia vitale.Per i soggetti troppo giovani, anche il rapporto sessuale è dannoso, «perché stordisce la crescita e interferisce con l'insorgenza dei segni della pubertà, che sono il risultato dello sviluppo degli elementi seminali nell'organismo». I medici hanno convenuto che l'età ottimale per l'inizio dell'attività sessuale per i ragazzi è di quattordici anni, ma allo stesso tempo si sono sentite esclamazioni che questa età non era sufficiente per afrodisia. oh Di solito, i medici prescrivevano agli adolescenti un'attività fisica vigorosa per ridurre e reindirizzare la loro attività.

L'età ottimale per le ragazze era considerata il momento per stabilire il ciclo mestruale. Allo stesso tempo, Rufo di Efeso credeva che il concepimento prima dei diciotto anni potesse minacciare un esito sfavorevole per la madre e il bambino. La pratica veniva applicata anche alle ragazze esercizio fisico... “Bisogna abituare la mente al fatto che l'ozio è 'il più pericoloso per loro', e 'utile ricorrere all'esercizio, traducendo l'ardore [giovanile] in movimento e stimolando le abitudini del corpo, ma affinché rimanere femminile e non acquisire un carattere maschile.' Il tempo del rapporto doveva essere coerente con il tempo del mangiare. “È consigliabile che il rapporto non sia preceduto da esercizi eccessivamente attivi che spostano le risorse necessarie per il rapporto sessuale ad altre parti del corpo; al contrario, si consigliano bagni e sfregamenti rivitalizzanti dopo aver fatto l'amore. Non va bene indulgere afrodisia prima di mangiare, sperimentando la fame, perché l'atto in tali circostanze, sebbene non si stanchi, ma perde parzialmente il suo potere. " “Il rapporto nel cuore della notte è sempre ingannevole, perché il cibo non è ancora stato lavorato; lo stesso vale per i rapporti eseguiti al mattino presto, perché il cibo mal digerito può rimanere nello stomaco e l'eccesso non è ancora rimasto nelle urine e nelle feci. "

L'attività sessuale nel matrimonio era considerata preferibile, e non solo dal punto di vista della prole legale (“Colui che è concepito nella fornicazione porterà il suo segno, e non solo perché i figli sono come i genitori, ma anche perché è dato loro il proprietà dell'atto, grazie al quale sono nati. "). Tali opinioni erano basate su due principi: il piacere sessuale non era riconosciuto al di fuori del matrimonio, d'altra parte, un insulto alla moglie se il marito "può provare piacere con l'altro, e non con lei".

Nel matrimonio, e solo secondo il principio della pietà coniugale, è possibile osservare la condizione lecita del godimento sessuale. ("Afrodite ed Eros dovrebbero essere presenti solo nell'unione matrimoniale e in nessun altro.") Sebbene questo principio abbia le sue insidie: "abituando la moglie a piaceri troppo acuti, il marito rischia di insegnarle una lezione di cui poi si pentirà, perché la moglie può abusare ottenuta dalla scienza”. Da ciò segue l'istruzione alla moderazione nella vita matrimoniale, talvolta è anche il consiglio di evitare l'eccessiva modestia. Così, i coniugi dovevano aderire alla media aurea e anche il marito era obbligato a ricordare "che è impossibile" avere sia un coniuge che un'etere nello stesso [ hos gamete kai hos hetaira ] ". Anche l'eccessiva passione per una moglie era equiparato all'adulterio.

Alcuni moralisti radicali hanno chiesto che il piacere sia completamente abbandonato come obiettivo finale. Ma era piuttosto una delle posizioni e non aveva alcuna attuazione nella pratica. Le relazioni coniugali, quindi, possono essere espresse dalla formula: "Affettuosa moderazione e timidezza".

In camera da letto, si consiglia agli sposi di evitare litigi e controversie, altrimenti "chiamare aiuto Afrodite, la migliore guaritrice di questo tipo di afflizione". "Nel rapporto coniugale, il sesso è destinato a servire come strumento per stabilire e sviluppare legami emotivi simmetrici e reversibili:" Afrodite ", scrive Plutarco," attraverso le sue fatiche rende consenso e amore [ omofrosunes kai philias demiourgos ] tra uomini e donne, fondendo e fondendo i loro corpi con piacere per fondere le anime. "

L'atteggiamento verso l'amore nell'antichità è ambiguo.L'amore era pensato come "controllo della lussuria", potere. “Evita parole solenni e lunghi silenzi. Se vuoi goderti il ​​tuo amore, devi essere sempre il più umile possibile ( humilis ) Se vuoi essere felice ( felice ) con la donna che ami, dovrai fermarti libero ( libertà ) un uomo. " L'amore ti mette in ginocchio, ti trasforma in uno schiavo. Una donna è un oggetto d'amore - domina - padrona, padrona. Questo è il nome con cui i suoi schiavi si rivolgevano alla matrona. domina quello che ama rompe il suo stato , diventa il suo schiavo." Quignar lo descrive in questo modo: “La recente felicità si fonde nell'abbraccio dell'amore senza lasciare traccia. Nell'amore più perfetto, nella felicità più sconfinata, c'è un desiderio che all'improvviso precipita tutto nell'abisso della morte. Il violento piacere dell'orgasmo viene improvvisamente sostituito da una tristezza che non si può nemmeno chiamare psicologica. Questa stanchezza è spaventosa. Ci sono lacrime assolute che si fondono insieme. C'è qualcosa di vicino alla morte nella voluttà".

La "Storia" di Erodoto, che ha immortalato il nome di questo grande greco, è il primo monumento della narrazione storica europea, un deposito di informazioni sulla geografia, la cultura, la guerra e la politica del mondo antico. La trama principale del libro è la storia delle guerre greco-persiane, la storia del sanguinoso scontro di due civiltà, la vittoria in cui assicurò prosperità all'Hellas per molti secoli e ne fece il mentore dell'umanità. Il vivace stile artistico del libro, letto d'un fiato, l'insuperabile abbondanza di materiale fattuale e leggendario, assicurarono il titolo di "padre della storia" a Erodoto.

Al suo mentore, Andrey Danilovich Yurkevich,

insegnante del ginnasio, con gratitudine dedica

autore e traduttore

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Introduzione e mitica antichità di Lidia (1-5). La storia di Lidia da Creso: il passaggio del potere dagli Eraclidi ai Mermnadi (6-13). Il regno di Gige, Ardis, Sadiatta, Aliatta; la loro relazione con gli Elleni; il caso di Arione (14-25). Creso, visitandolo da Solone (26-33). i disastri domestici di Creso; processo degli oracoli (34-52). Preparativi per la guerra con i Persiani; un appello agli Ateniesi e agli Spartani e alle gesta di questi ultimi (53-70). La guerra con i Persiani, la caduta di Sardi, la riduzione in schiavitù dei Medi da parte dei Persiani; il destino di Creso (71-94). L'Asia prima della dominazione dei Persiani: il dominio degli Assiri, la storia dei Medi; Ciro prima della conquista della Media (95-129). La conquista dei Medi da parte dei Persiani; gli usi e costumi dei Persiani (130-140). città ioniche ed eolie (141-153). Conquiste di Ciro sulla terraferma e sulle isole (154-177). L'Assiria con Babilonia, la conquista di Babilonia, le mire dell'Assiria (178-200). Escursione ai Massageti; la morte di Ciro; i costumi dei Massageti (201-216).

1. Erodoto di Alicarnasso presenta le seguenti indagini affinché di tanto in tanto le gesta delle persone non vengano cancellate dalla nostra memoria, e anche affinché enormi e sorprendenti strutture, eseguite in parte da Elleni, in parte da barbari, non siano ingloriosamente dimenticate, principalmente in per non dimenticare il motivo per cui tra loro sorse una guerra.

Gli studiosi persiani affermano che i colpevoli della contesa furono i Fenici, vale a dire: giunti dal cosiddetto Mare Erifreo al nostro e stabiliti qui nella terra che ancora occupano, i Fenici si volsero immediatamente alla navigazione verso paesi lontani; con merci egiziane e assire, entrarono in diversi paesi, tra l'altro ad Argo. Argo a quel tempo era nell'attuale Hellas lo stato dominante sotto tutti gli aspetti. Arrivati ​​qui, i Fenici iniziarono a vendere le loro mercanzie. Il quinto o il sesto giorno, quando tutto fu quasi venduto, la figlia del re locale Inach, di nome Io, venne sulla riva del mare insieme ad altre donne, come la chiamano i greci. Sedute a poppa, le donne acquistavano la merce che a ciascuna di loro piaceva di più. Allora i Fenici, dopo essersi accordati tra loro, si precipitarono contro le donne; la maggior parte di loro fuggì, ma Io, insieme a molti altri, fu catturato dai Fenici. Gettando le donne sulla nave, salparono per l'Egitto.

2. Così Io arrivò in Egitto, secondo i racconti dei Persiani; ma questo non è il modo in cui lo dicono i greci. Secondo gli studiosi persiani, questo fu il primo reato. Dopo di che, continuano, diversi elleni sbarcarono nella città fenicia di Tiro e vi rapirono la figlia del re Europa; la tribù degli Elleni i Persiani non la conoscono; dovevano essere i cretesi. Così, i Greci ripagarono l'offesa inflitta dai Fenici con un'uguale offesa. Dopo ciò, i greci commisero una nuova ingiustizia: su una lunga nave arrivarono a Eya, che è in Colchide, sul fiume Fasi, e lì, in adempimento del compito loro affidato, rapirono la figlia reale Medea. Il re della Colchide mandò un araldo in Ellade, chiedendo la restituzione della figlia e soddisfazione per il suo rapimento; ma i Greci risposero a ciò che i Fenici non avevano pagato loro nulla per il rapimento della donna argiva Io, e quindi i Colchi non avrebbero ricevuto alcuna soddisfazione da loro.

3. Nella generazione successiva, secondo i racconti dei Persiani, il figlio di Priamo, Alessandro, dopo aver appreso dell'accaduto, desiderava rapire per sé una donna dell'Ellade, essendo pienamente convinto dell'impunità del rapimento, per i rapitori, i greci, non sopportavano la punizione. Ha rapito Elena. I greci decisero prima di tutto di inviare ambasciatori in Asia con la richiesta di restituire Elena e pagare una penale per il rapimento. Ma in risposta a queste richieste, è stato ricordato loro il rapimento di Medea, con il rimprovero che loro stessi non hanno pagato alcuna penale e non hanno accettato di estradare la donna sequestrata, mentre vorrebbero ricevere soddisfazione da altri.

4. Fino ad ora, ci sono stati rapimenti di individui da entrambe le parti, e da quel momento in poi gli Elleni divennero gravemente colpevoli: invasero l'Asia con un esercito prima che i Persiani invadessero l'Europa. In generale, i persiani considerano il rapimento delle donne come una questione di persone impudenti, ma la vendetta per il rapito, secondo loro, è propria degli sciocchi; non è affatto appropriato che le persone prudenti si prendano cura dei rapiti, perché le donne non sarebbero rapite se non lo volessero loro stesse. Ecco perché gli abitanti dell'Asia, dicono i Persiani, non prestarono alcuna attenzione al rapimento delle loro donne, mentre i Greci, a causa di una donna, gli Spartani, radunarono un enorme esercito e, giunti in Asia, distrussero il regno di Priamo. Da allora, i Persiani hanno sempre considerato gli Elleni i loro nemici: onorando l'Europa e gli Elleni come un paese separato, si appropriano dell'Asia con i popoli che vi abitano.

5. Questo è ciò che dicono i Persiani, definendo la distruzione di Troia la causa della loro inimicizia verso gli Elleni. I Fenici non sono d'accordo con i Persiani su Io. Non l'hanno portata in Egitto con la forza, dicono i Fenici, ma ad Argo ha stretto una relazione con il proprietario della nave, quindi, notando la sua gravidanza e non volendo aprirla per paura dei suoi genitori, ha navigato volontariamente con i Fenici. Queste sono le storie dei Persiani e dei Fenici. Da parte mia, non entrerò nel ragionamento se fosse così o meno, ma nominerò colui che considero il primo offensore dell'Hellas, e continuerò il mio racconto, percorrendo allo stesso modo piccole e grandi città, per una volta le grandi città diventano poi piccole, e viceversa: le città che furono significative ai miei tempi erano piccole prima. So che la felicità umana è impermanente, e quindi menzionerò sia le grandi che le piccole città.

6. Creso era di discendenza lidio, figlio di Aliattu, e regnava sui popoli al di qua del fiume Galis, che scorre da sud tra i Siri e i Paflagoni e si riversa a nord in quello che oggi è chiamato Ponto Eusino. Di tutti i barbari a noi noti, Creso fu il primo a sottomettere al suo potere alcuni degli Elleni, costringendoli a pagare un tributo, e fece amicizia con altri. Conquistò gli Ioni, gli Eoli ei Dori che vivevano in Asia, e si fece amicizia con gli Spartani. Prima del regno di Creso, tutti i Greci erano liberi, poiché l'invasione dei Cimmeri, che raggiunse la Iovia, che precedette molto prima Creso, non fu la conquista di stati, ma solo un'incursione predatoria.

7. Appartenendo dapprima agli Eraclidi, il potere passò poi al genere Creso, ai cosiddetti Mermnadi, come segue. Il sovrano di Sardi era Candavl, chiamato dai greci Mirsil, discendente di Alceo, figlio di Ercole. Agron, figlio di Nina, nipote di Bel, pronipote di Alkeus, era della famiglia di Eraclidi, primo re di Sardi, e Kandavl, figlio di Mirs, l'ultimo. I capi che regnarono in questo paese prima di Agron provenivano da Lido, figlio di Atis, da cui prende il nome tutto il popolo lidio, un tempo chiamato Meoni. Furono loro a rivestire Eraclide del potere che ricevettero secondo il detto dell'oracolo. Eraclide discendente dagli schiavi di Iardan ed Ercole, governò il paese nella persona di ventidue generazioni per cinquecentocinque anni in continua successione di padre in figlio a Kandavl, figlio di Mears.

8. Questo Candavl amava appassionatamente sua moglie e quindi immaginava di possedere la donna più bella del mondo. Il re aveva un portatore di lancia, il figlio di Daskil, Gige, verso il quale il re era molto disposto; Candavl gli confidò i suoi affari più importanti e, tra l'altro, esaltò la bellezza di sua moglie. Poco tempo dopo, Kandavlu era destinato a perire, il re si rivolse a Gige con il seguente discorso: "Mi sembra, Gige, non ti fidi delle mie parole sulla bellezza di tua moglie, perché l'udito di una persona non è così fiducioso come vista; quindi prova a vederla nuda." In risposta a ciò, Gigues esclamò: "Ho sentito discorsi stupidi da te, Vladyka! Mi dici di guardare la mia padrona nuda? Dopotutto, insieme al vestito, una donna rimuove la vergogna da se stessa. Per molto tempo le persone hanno avuto detti meravigliosi; si dovrebbero trarre lezioni da loro; tra i detti vi è il seguente: "ognuno vede il suo". Credo che tua moglie sia la donna più bella, e ti prego di non pretendere nulla di illegale da me".

9 ... Con questa osservazione, Gigues sperava di proteggersi dal disastro, perché temeva che ne sarebbe derivata qualche disgrazia. Ma Candavl obiettò: “Sii più audace, Gige; non pensare che io ti offra questo per amore di una prova, non temere nulla da parte mia di donna. Fin dall'inizio organizzerò il tutto in modo che lei non se ne accorga nemmeno quando la guarderai: ti metterò nella nostra camera da letto dietro una porta aperta; Immediatamente mia moglie mi seguirà in camera da letto fino al box. C'è una sedia vicino alla porta; spogliandosi, lei piegherà il suo vestito su di lui uno per uno e puoi esaminarla con calma. Quando si sposta dalla sedia al letto e ti volta le spalle, cerca di infilarti attraverso la porta senza che se ne accorga".

10. Vedendo che era impossibile evadere, Gigues accettò. Quando fu ora di andare a letto, Kandavl condusse Gige nella camera da letto, e poi entrò sua moglie. Gige la guardò mentre entrava nella stanza e si toglieva il vestito. Quando la regina gli voltò le spalle e andò a letto, Gige uscì furtivamente. Ma allo stesso tempo, la moglie di Kandavla lo vide e si rese conto che tutto era stato organizzato da suo marito; si vergognava molto, ma non gridava né si tradiva, nel suo cuore covava vendetta su Kandavlu. Fatto sta che tra i Lidi, come tutti i quasi barbari, anche un uomo si considera una grande vergogna se lo si vede nudo.

11. Quindi, non trovando nulla, rimase calma; ma il giorno dopo preparò subito i suoi servi più fedeli e ordinò di chiamare Gige. Andò alla chiamata, non sospettando che la moglie di Kandavl sapesse qualcosa di quello che era successo: prima, appariva ogni volta che la regina lo chiamava. Quando Gige apparve, si rivolse a lui con il seguente discorso: "Ti offro, Gige, la scelta di una delle due strade che hai di fronte, quale di esse preferisci: o, uccidendo Kandavl, governami e l'intero regno di Lidia, o morirai immediatamente lui stesso, così che d'ora in poi, per il bene di Kandavl, non guarderai ciò che non è adatto a te. Perciò, o deve perire lui perché ha disposto questo, o tu devi morire perché mi hai guardato nudo e così hai fatto qualcosa di illecito». All'inizio, i discorsi della regina stupirono Gige, poi la pregò di non costringerlo a una tale scelta. Ma lei rimase irremovibile, e Gige si vide davvero costretto a uccidere il suo padrone o a morire lui stesso; ha scelto di restare in vita. "Dato che mi stai costringendo a uccidere il mio padrone contro la mia volontà", disse poi Gige alla regina, "insegnami come attaccarlo". Accettando questo, disse: "L'attacco deve essere effettuato dal luogo stesso da cui ti ha mostrato nudo, e la morte lo colpirà durante il suo sonno".

12. Quando il piano fu pronto e scese la notte, Gige seguì la regina nella camera da letto; fino a quel momento non fu rilasciato e non ebbe scampo dalla scelta: morire lui stesso o distruggere Kandavl. Mettendo una spada nelle sue mani, la regina nascose Gige proprio dietro quella porta. Quando poi Kandavl andò a letto, Gige uscì da dietro la porta, uccise il re e così prese possesso di sua moglie e del regno (Archiloco di Paro, che visse nello stesso tempo, lo menzionò nel trimetro giambico).

13. Avendo ricevuto il potere, Gige lo consolidò dietro di sé con l'assistenza del profeta di Delfi. Quando, in occasione dell'assassinio di Candavlus, i Lidi si indignarono e si ribellarono con le armi in mano, allora i ribelli, guidati da Gige, concordarono con il resto dei Lidi che avrebbe regnato su di loro se l'oracolo lo avesse riconosciuto come re; in caso contrario, trasferirà il regno a Eraclide. L'oracolo riconobbe Gige e in seguito regnò. Tuttavia, la Pizia annunciò poi che Eraclide sarebbe stato vendicato nella quinta generazione di Gige. Né i Lidi né i loro re prestarono attenzione al detto dell'oracolo finché non fu adempiuto.

14. Quindi le Sirene ricevettero il potere, togliendolo agli Eraclidi, e dopo l'ascesa di Gige inviarono numerosi doni a Delfi: non importa quanti doni d'argento ci siano, la maggior parte da lui sono a Delfi. Oltre all'argento, donò un gran numero di vasi d'oro; tra queste, le sei coppe d'oro sono le più degne di menzione. Pesano trecento talenti e sono posti nel tesoro dei Corinzi; tuttavia, in verità, questo tesoro non è opera dello stato di Corinto, ma di Kypsel, figlio di Ezione. Per quanto ne sappiamo, Gige fu il primo dei barbari dopo Mida, re frigio, figlio di Gordio, a inviare doni a Delfi. Mida dedicò il trono reale all'oracolo, seduto su cui in precedenza aveva eseguito il giudizio - un'opera meravigliosa; il trono è nello stesso posto della coppa di Gige. L'oro e l'argento che Gige diede, i Delfi chiamano Gigadas, dal nome del donatore.

15. Divenuto re, Gige fece anche campagne militari a Mileto e Smirne e prese il Colofone inferiore; tuttavia, non ha segnato trentotto anni del suo regno con nulla di glorioso. Pertanto, non dirò più nulla su di lui, menzionerò solo su suo figlio Ardis, che regnò dopo Gige. Ardis conquistò Priene e mosse guerra a Mileto; durante il suo regno, i Cimmeri, cacciati dalla loro patria dai nomadi Sciti, vennero in Asia e presero possesso di Sardi, ad eccezione dell'acropoli.

16. Ardis, che regnò quarantanove anni, gli successe il figlio Sadiatt e regnò dodici anni, e suo figlio Aliatts seguì Sadiatt. Quest'ultimo combattè con Ciassar, nipote di Deyok, e cacciò i Cimmeri dall'Asia; conquistò Smirne, abitata dagli abitanti di Colofone, e attaccò i Clazomeni. Da qui però non tornò a casa come avrebbe voluto, ma dopo aver subito una grave sconfitta. Altri importanti affari del suo regno sono i seguenti.

17. Dichiarò guerra a Mileto, ereditandolo da suo padre. Partito con un esercito contro Mileto, devastò la città nel modo seguente: ogni anno, nel momento in cui i frutti maturavano nei campi, irrompeva con un esercito nelle terre della città; l'esercito marciava al suono di flauti, strumenti a corda, con flauti femminili e maschili. Entrato nella regione di Mileto, Aliatt non distrusse le case sulla terra lì, non le bruciò e non sfondava le porte in esse; le case erano rimaste sole, ma ogni volta distruggeva alberi e raccolti e poi tornava. Essendo il mare in balia dei Milesi, un vero assedio della città sarebbe stato inutile; in patria, il re di Lidia risparmiò affinché i Milesi, vivendo in essi, avessero la possibilità di seminare e coltivare i campi, e lui ancora, con i suoi attacchi, avrebbe devastato le terre coltivate.

18. Condusse questo tipo di guerra per undici anni, e durante questo tempo i Milesi subirono due crudeli sconfitte, una nella loro stessa terra, a Limenea, l'altra nella pianura di Meander. Per sei anni degli undici Lidi, anche Sadiatto, figlio di Ardi, che in quel tempo faceva campagne nella regione di Mileto, regnò sui Lidi; Sadiatt ha iniziato questa guerra. Per i restanti cinque anni degli undici che seguirono quei sei, il figlio di Sadiatta, Aliatt, fu in guerra; avendola accettata da suo padre, come detto sopra, combatté con implacabile gelosia. Nessuno degli Ioni aiutò i Milesi in questa guerra, ad eccezione dei Chii, che pagarono un favore per lo stesso servizio: prima i Milesi aiutarono i Chii nella loro guerra con gli Erifrei.

19. Infine, nel dodicesimo anno, quando i Lidi riaccesero i campi, accadde quanto segue: non appena il campo fu avvolto dal fuoco, il vento diresse la fiamma al tempio di Atena, soprannominato Assessia, e il tempio bruciò. All'inizio non fu prestata attenzione a questo, e al ritorno delle truppe a Sardy, Aliatt si ammalò. Poiché la sua malattia si trascinava, quindi su consiglio di un altro, o per sua decisione, mandò a Delfi per chiedere alla divinità la causa della malattia. A coloro che venivano a Delfi, la Pizia disse che non avrebbe detto loro nulla finché non avessero ricostruito il tempio di Atena, che fu bruciato ad Asses, che è vicino a Mileto.

20. Lo so dalle parole dei Delfi. I Milesi, tuttavia, aggiungono che il figlio di Kypsel Periandro, il più tenero amico dell'allora tiranno Milesio Trasibulo, avendo appreso il detto dell'oracolo ad Aliattu, lo comunicò al tiranno tramite il messaggero affinché lo conoscesse. e in accordo con lui avrebbe condotto i suoi affari.

21. Così raccontano i Milesi. Nel frattempo Aliattu, ricevuta la risposta dall'oracolo, mandò subito un araldo a Mileto per concludere la pace con Trasibulo e i Milesi per il tempo necessario alla costruzione del tempio. Il messaggero venne a Mileto e Trasibulo, informato in anticipo di tutto e conoscendo le intenzioni di Aliatte, dispose quanto segue: tutto il pane che lui e privati ​​avevano in città, ordinò che fosse portato in piazza e avvertì il Miletani per segnalare tutti si radunarono e folle rumorose andavano di casa in casa.

22. Trasibulo sistemò e parlò in questo modo affinché l'araldo di Sardi vedesse un grande mucchio di pane, la popolazione esultante e ne informasse Aliatte. È successo davvero. Quando l'araldo vide tutto ciò, informò l'ordine del suo re Trasibulo e tornò a Sardi, la tregua fu conclusa, come so, proprio per questo, e non per nessun altro motivo: Aliatto credeva che in Mileto ci fosse un grande bisogno per il pane e che i suoi abitanti si trovano in una situazione estremamente penosa, e ora l'araldo, tornato dalla città, ha portato la notizia contraria e inaspettata. Quando fu conclusa una tregua a condizione di reciproca amicizia e alleanza, e in onore di Atena furono costruiti due templi invece di uno, Aliatt si riprese. Così Aliattu mosse guerra ai Milesi ea Trasibulo.

23. Il Periandro che rivelò l'oracolo a Trasibulo era figlio di Kipsel. Era un tiranno a Corinto. Secondo i racconti dei Corinzi, e le lesbiche sono d'accordo con loro, nella vita di Periander avvenne uno straordinario miracolo, vale a dire: il Methim Arion, il miglior kifar dell'epoca, fu portato a Tenar su un delfino; fu il primo, per quanto ne sappiamo, a comporre un ditirambo, a dargli un nome e ad eseguirlo a Corinto.

24. Si dice che questo Arione, che trascorse la maggior parte della sua vita a Corinto presso Periander, volle visitare un giorno l'Italia e la Sicilia e, avendovi acquistato grandi ricchezze, sarebbe partito per Corinto. Fidandosi soprattutto dei Corinzi, affittò una nave corinzia a Taranta e partì lì. In alto mare, i Corinzi si accinsero a gettare Arione in mare e ad impossessarsi dei suoi beni. Dopo aver appreso ciò, Arione li pregò di lasciare la sua vita e offrì loro le sue ricchezze; ma i portatori furono irremovibili e gli offrirono o di uccidersi per seppellirlo a terra, o di gettarsi immediatamente in acqua. In questa situazione estremamente difficile, Arion chiese, se davvero gli piaceva, di poter cantare la canzone, in piedi a poppa nel suo completo abbigliamento; ha promesso di uccidersi cantando la canzone. In attesa del piacere di cantare il miglior cantante, i portatori si ritirarono dalla poppa della nave al centro di essa. Arione indossò il suo completo abito, prese tra le mani la cetra e, in piedi sulle assi di poppa, cantò un canto acuto; alla fine del canto, essendo vestito di tutto punto, si gettò in mare. I portatori salparono per Corinto e si dice che il delfino abbia preso Arion e lo abbia portato a Tenar. Sbarcato, andò a Corinto vestito e lì raccontò tutto quello che gli era successo. Non fidandosi di Arion, Periander lo tenne in custodia, non lo lasciò mai andare, ma gli ordinò di vegliare anche sui marinai. Non appena la nave arrivò, chiamò i portatori e chiese loro di Arion; risposero che era in Italia, che era in buona salute, e che lo avevano lasciato prospero in Taranta. Allora Periander mostrò loro Arion mentre si gettava in mare. I portatori erano stupiti e non potevano obiettare alle prove. Questa è la storia dei Corinzi e delle lesbiche, e su Tenar c'è una piccola immagine in rame donata da Arione - un uomo seduto su un delfino.

25. Il re di Lidia Aliattu regnò per cinquantasette anni e morì alla fine della guerra con i Milesi. Per la cura della malattia, lui, il secondo di questa casa, donò a Delfi una grande ciotola d'argento e un podashnik saldato in ferro; tra i sacri doni di Delfi, è degna di nota quest'ultima donazione; podashnik realizzato dal comandante in capo di Chios, l'unico inventore della saldatura del ferro.

26. Alla morte di Aliattu, gli successe il figlio Creso nel trentacinquesimo anno della sua vita; gli abitanti di Efeso furono i primi dei Greci contro cui andò in guerra. Gli Efesini da lui assediati dedicarono ad Artemide la loro città, in segno della quale tesero una fune dal suo tempio alle mura della città; la distanza tra la città vecchia, allora assediata, e il tempio era di sette stadi. Così gli Efesini furono i primi ad essere attaccati da Creso; poi il resto degli Ioni e degli Eoli sperimentarono lo stesso, uno dopo l'altro, e Creso adduceva ogni volta nuovi pretesti, inventando accuse gravi contro alcuni, insignificanti contro altri.

27. Quando in questo modo Creso conquistò tutti i greci asiatici e li fece suoi affluenti, progettò di costruire una flotta e attaccare gli abitanti delle isole. Tutto era già pronto per la costruzione della flotta, quando, secondo alcuni, Bias venne a Sardi da Priene, secondo altri Pittac da Mitilene, e con le notizie dell'Hellas sospese la costruzione delle navi, cioè: quando Creso chiesto se c'era qualcosa di nuovo, l'ospite rispose: "Gli isolani, re, stanno comprando cavalli in gran numero, con l'intenzione di andare in guerra contro Sardi e contro di te". Creso di dire la verità, Creso osservò: "Se gli dei avessero ispirato gli isolani con l'idea di andare a cavallo dai figli di Lidia!" E l'ospite disse a questo: “Sembra, re, che ti piacerebbe molto incontrare gli isolani a terra a cavallo, e hai assolutamente ragione; ma non pensi che, avendo saputo della tua intenzione di costruire una flotta contro di loro, vogliano soprattutto attaccare i Lidi in mare e vendicare quei Greci sulla terra che hai ridotto in schiavitù? " Si diceva che Creso fosse molto contento di questa osservazione; lo trovò spiritoso e convincente e sospese la costruzione della flotta; con gli Ioni che vivevano nelle isole, strinse poi un'alleanza amichevole.

28. Nel corso del tempo Creso conquistò quasi tutti i popoli che vivevano al di qua del fiume Galis, ad eccezione dei Cilici e dei Lici (vale a dire: Lidi, Frigi, Misiani, Mariandini, Chalibs, Paflagoni, Traci, Finni e Bitini, Cari, Ioni , Dori, Eolie, Pamphili).

29. Dopo la conquista di questi popoli (e la loro annessione ai Lidi), ogni sorta di saggi cominciarono a giungere dall'Ellade alla fiorente ricchezza di Sardi per vari motivi; tra loro c'era l'ateniese Solone, che per loro conto elaborò leggi per gli ateniesi e poi viaggiò per dieci anni con il pretesto della curiosità, ma di fatto, per non essere costretto ad abrogare nessuna delle leggi che aveva redatto. Gli Ateniesi non potevano farlo senza Solone, perché si obbligarono con giuramenti formidabili a usare le leggi date loro da Solone per dieci anni.

30. Così, essendo andato in viaggio per questo e per curiosità, Solone arrivò in Egitto ad Amasi e in Sardi a Creso. Creso, fu accolto cordialmente nel palazzo reale. Il terzo o quarto giorno all'arrivo a Sardi, i servi del re, per volere di Creso, portarono Solone attraverso i tesori e gli mostrarono tutte le ricchezze, tutto il lusso e lo splendore del re. Dopo che Solone vide tutto questo e considerò attentamente, Creso gli disse: “Sulla tua saggezza e sui tuoi viaggi, caro ateniese, ci giunge una voce rumorosa; per sete di conoscenza e per curiosità hai visitato tante terre, e quindi vorrei chiederti: hai già visto la persona più felice?" Creso ha posto questa domanda nella convinzione che lui stesso è il più felice delle persone. Non sospettando nulla di ciò, Solone rispose sinceramente: "Tella l'ateniese, re". Lo stupefatto Creso chiese frettolosamente: "Perché pensi che Tella sia la più felice?" Solone rispose: “In primo luogo, lo stato natale di Tell era felice; ebbe figli meravigliosi e visse fino al tempo in cui tutti loro ebbero figli e crebbero felici; in secondo luogo, secondo la nostra comprensione, aveva mezzi di sussistenza sufficienti, e terminò i suoi giorni con una morte gloriosa, vale a dire: durante la battaglia degli Ateniesi con i loro vicini ad Eleusi, aiutò i suoi nemici a fuggire e morì coraggiosamente; gli Ateniesi lo seppellirono a spese dello Stato nel luogo stesso in cui cadde, e lo onorarono di grandi onori».

31. Quando Solone attirò l'attenzione di Creso con racconti dettagliati sulla fortuna di Tella, quest'ultimo gli chiese di nuovo chi ritenesse il secondo fortunato, sicuro di essere almeno il secondo. "Cleobis e Beaton", rispose Solon, tuttavia. - Erano originariamente argivi, avevano mezzi di sussistenza sufficienti e possedevano una tale forza fisica che entrambi insieme uscirono vittoriosi dalla competizione. Lo raccontano in questo modo: una volta, nella festa di Era di Argo, la loro madre aveva urgente bisogno di venire in carrozza al tempio della dea; i tori non arrivarono in tempo dal campo, dovettero sbrigarsi, quindi i giovani stessi si misero addosso un giogo e trascinarono il carro al tempio per quarantacinque stadi; la loro madre era seduta sul carro. Fatto questo davanti all'incontro festivo, i giovani morirono di una morte bellissima e la divinità mostrò loro che è molto meglio per una persona morire che vivere. Gli Argivi presenti lodavano i giovani per la loro forza, e la madre per tali bambini; La madre stessa, deliziata dall'impresa dei suoi figli e dalla gloria che aveva ereditato, pregò davanti al volto della dea che la divinità concedesse a Cleobis e Bitone il miglior destino umano. Dopo questa preghiera, fecero un sacrificio e parteciparono a un pasto festivo, poi si addormentarono in quella stessa chiesa e non si alzarono più; questa era la fine della loro vita. Gli Argivi fecero statue di giovani e le donarono a Delfi come immagini delle persone più degne".

32. Così, Solon riconobbe questi giovani come i secondi vincitori della felicità. Allora Creso domandò con fastidio: "È possibile, mio ​​caro ateniese, che tu metta a nulla la mia felicità e mi consideri inferiore persone normali? " Solone rispose: “So, Creso, che ogni divinità è invidiosa e ama la confusione, e tu mi chiedi della felicità umana. Quanto nella sua lunga vita una persona è costretta a vedere ciò che non vorrebbe vedere, e quanto deve sperimentare! Considero settant'anni il limite della vita umana; questi settant'anni sono venticinquemiladuecento giorni, senza contare il mese intermedio. Se, tuttavia, ogni due anni viene aumentato di un mese in modo che le stagioni coincidano esattamente con la cronologia, allora per settant'anni saranno inseriti trentacinque mesi, che saranno millecinquanta giorni. Di tutti questi giorni in settant'anni, e sono ventiseimiladuecentocinquanta, nessuno porta mai con sé ciò che è l'altro. Così, Creso, l'uomo non è altro che un incidente. Sei, ovviamente, molto ricco e regni su molte nazioni, ma non posso chiamarti felice fino a quando non ho appreso che hai concluso felicemente la tua vita. Infatti una persona molto ricca non è più felice di chi ha solo il suo pane quotidiano, a meno che il primo non sia destinato, avendo tutte le benedizioni, a finire felicemente i suoi giorni. Molte persone molto ricche sono infelici, mentre molte altre in uno stato moderato sono felici. Una persona molto ricca ma infelice è superiore a un uomo felice ma povero solo in due modi, e una persona felice è superiore a un uomo ricco sfortunato in molti modi. Mentre il primo ha la capacità di soddisfare le sue passioni e sopportare una grande sventura che gli è capitata, il secondo lo supera in quanto segue: non potendo soddisfare le passioni e sopportare disgrazie come il primo, il secondo ne è protetto dalla sua felicità ; non è messo alla prova, esente da malattie, non cade nella miseria, ha figli, è di bell'aspetto. Se, oltre a tutto ciò, la fine della sua vita è bella, allora ecco quella di cui stai chiedendo: una persona degna di essere chiamata felice. Tuttavia, prima della sua morte, astenersi dalla sentenza, non chiamarlo felice, ma solo prospero. Unire tutto in una persona è impossibile, così come nessun paese domina se stesso in tutto, ma avendone uno ne ha bisogno di un altro, e quel paese è il migliore, che ha di più. Allo stesso modo, non c'è una sola persona che sia autosufficiente in tutto: ha una cosa, ha bisogno di un'altra; chi possiede il numero più grande benedizioni alla fine dei giorni e conclude la sua vita nella prosperità, il re, secondo me, è giustamente chiamato felice. In ogni cosa, bisogna guardare alla fine: la divinità ha accarezzato molte persone con la speranza della felicità e poi alla fine le ha rovesciate».

33. Questi discorsi erano spiacevoli per Creso; guardò Solone con disprezzo e lo congedò; pensava di essere uno sciocco che non prestava attenzione alle vere benedizioni e consigliava di guardare solo alla fine in ogni cosa.

34. Dopo la partenza di Solone, Creso subì una pesante punizione dalla divinità, a quanto pare, perché si considerava il più felice di tutte le persone. La prima notte in un sogno, gli apparve un fantasma e predisse sinceramente le disgrazie che minacciavano suo figlio. Creso ebbe due figli; uno di loro era uno storpio, sordo e muto; l'altro superava di gran lunga i suoi pari in tutto; si chiamava Atis. Fu a questo Ati che indicò il sogno di Creso, dicendo che sarebbe morto per una ferita inferta da una lancia di ferro. Svegliandosi, Creso tornò in sé e, inorridito dal sogno, decise subito di sposare suo figlio; e, sebbene in precedenza Atis diventasse di solito il capo dell'esercito lidio, Creso non lo lasciò più andare in campagne militari. Allo stesso modo, ordinò di trasferire dardi, lancia e tutte le altre armi dalla sala alle camere lontane, in modo che non cadessero dalle pareti su suo figlio.

35. Durante il matrimonio di suo figlio, un uomo si presentò a Sardy, macchiato da un delitto involontario, con le mani ancora sporche; Frigio di nascita, era una famiglia reale; venne alla casa di Creso e, secondo le usanze locali, chiese la purificazione. Creso l'ha cancellato. Il rito di purificazione dei Lidi è simile al rito degli Elleni. Dopo aver compiuto la consueta purificazione, Creso cominciò a chiedere all'ospite da dove venisse e chi fosse: “Chi sei tu, viandante, da quale parte della Frigia sei venuto nel mio focolare? Quale uomo o donna hai ucciso?" «Re», rispose l'ospite, «sono figlio di Gordio, nipote di Mida; mi chiamo Adrast, ho ucciso accidentalmente mio fratello e sono venuto qui, espulso da mio padre e privato di tutto". Creso gli disse: “Tu sei figlio dei nostri amici e sei venuto dai nostri amici; essendo in casa nostra, non avrai bisogno di nulla. Sopporta con pazienza la tua sventura e ti servirà per il tuo bene». Quindi viveva nella casa di Creso.

36. Proprio in quel momento, un feroce cinghiale apparve sull'Olimpo di Mysian; scendendo dal monte, devastò i campi dei Misi. Già molte volte i Misi uscirono verso la bestia, ma non gli fecero alcun male, anzi, essi stessi ne soffrirono. Infine, i messaggeri dei Misi vennero a Creso con una richiesta. “Nella nostra terra, re”, dissero, “è apparso un enorme cinghiale, che ha devastato i nostri campi; con tutti i nostri sforzi, non possiamo vincerlo. Ora ti chiediamo, manda da noi tuo figlio e i giovani scelti con i cani per scacciare la bestia selvaggia dalla nostra terra ". Così chiesero a Creso, ma il re, ricordando il sogno, disse loro: “Non ricordatevi più di mio figlio; non te lo manderò; si è sposato da poco e ora è impegnato con sua moglie. Ma ti darò la mia scelta di Lidi e tutti i miei cani da caccia. E ti ordinerò di fare ogni sforzo per scacciare insieme a te la bestia dal tuo paese».

37. Questa fu la risposta di Creso, e i Misi furono contenti di lui. Ma il figlio di Creso ha ascoltato la loro richiesta ed è venuto anche lui. Poiché suo padre si rifiutava di lasciarlo andare insieme ai Misi, il giovane si rivolse a suo padre con il seguente discorso: “Prima, padre mio, la mia migliore e più nobile occupazione era andare in guerra, cacciare e così guadagnarmi la gloria . Ora mi trattieni dalla guerra e dalla caccia: né la mia viltà né la mia viltà ti danno fastidio. Con quali occhi dovrei guardare le persone adesso quando vado in piazza o torno da lì? Cosa penseranno di me i nostri cittadini? Come apparirò a mia moglie? Che tipo di marito ha in me? Perciò, o lasciami andare a caccia, o dimostrami che non dovresti agire diversamente".

38. Creso rispose: “Faccio questo, figlia mia, non per indifferenza alla viltà in te o a qualsiasi altra mancanza, ma perché un fantasma apparso in sogno mi ha detto che eri di breve durata e che saresti morto da una lancia di ferro. In considerazione del sogno, ho affrettato il tuo matrimonio; Ti trattengo dall'intraprendere e prendo tutte le misure possibili per mantenerti illeso durante la mia vita; perché sei il mio unico figlio; Non conto l'altro che è sordo dalla nascita».

39. Il giovane rispose: "È lecito per te, padre, proteggermi dopo un tale sogno. Ma oso dirti che c'è qualcosa che non comprendi e ti sbagli nell'interpretare un sogno. Secondo te, il mio sogno prevedeva la morte da una lancia di ferro, ma un cinghiale ha le mani o una lancia di ferro da temere? Se un sogno ti dicesse che sarei morto per un dente o qualcosa del genere, allora dovresti fare quello che stai facendo ora; intanto il fantasma diceva: "Dalla lancia". Perciò lasciatemi andare: non dovremo litigare con le persone".

40. «Figlio mio», osservò Creso, «con questa spiegazione del sogno mi convinci in parte; Cambio la mia decisione e ti lascio andare a caccia".

41. Successivamente Creso chiamò a sé Adrast e gli disse: “Quando l'infelice sorte ti è capitata, Adrast, non ti ho rimproverato, ti ho purificato, ti ho dato rifugio nella mia casa e ti ho dato tutto ciò di cui hai bisogno. Perciò sei obbligato a pagarmi bene per il bene fatto prima per te; Ti prego, prenditi cura di mio figlio, che ora sta andando a caccia, affinché i ladri non ti attacchino lungo la strada e gli diano fastidio. Inoltre, dovresti andare dove puoi eccellere: la caccia è un'occupazione primordiale nella tua famiglia e inoltre sei forte. "

42. «In circostanze diverse», disse Adrast, «non avrei fatto una cosa del genere; nella mia sventura non conviene entrare nella cerchia dei coetanei felici, e non ne ho voglia; Mi sono astenuto anche per molti altri motivi. Ma ora, quando insisti e ho bisogno di farti piacere, sono obbligato a ripagarti con il bene, sono pronto a farlo, e tuo figlio, che mi affidi, certo, tornerà illeso, per quanto dipende sul suo tutore».

43. Dopo questa risposta, Creso, Adrast e Atis uscirono, accompagnati da giovani e cani selezionati. Dopo essersi avvicinati al monte Olimpo e dopo aver cercato, trovando la bestia, la circondarono con un anello e le lanciarono lance. Allora lo straniero, quello che era stato recentemente scagionato dall'omicidio e portava il nome di Adrasto, lanciò una lancia, ma colpì non un cinghiale, ma il figlio di Creso. Colpito a morte da una lancia, il giovane giustificò così la predizione del fantasma. Qualcuno intanto corse ad informare Creso di tutto e, giunto a Sardi, raccontò al re della caccia e della morte del figlio.

44. Alla notizia della morte di suo figlio, Creso andò in delirio, lamentandosi soprattutto che l'assassino di suo figlio fosse proprio l'uomo che aveva purificato. Gravemente depresso dalla sventura, Creso gridò a Zeus Catarsio di testimoniare ciò che l'ospite gli aveva fatto, gridò a Zeus Efestius e Zeus Etheria, chiamando per nome la stessa divinità; Chiamò Efestia perché prese in casa sua lo straniero, l'assassino di suo figlio e, non avendo presentimento di nulla, gli diede da mangiare; Etheria perché mandò via suo figlio con lo straniero, come con la sua guardia, ma trovò in lui il nemico più odiato.

45. Allora vennero i Lidi con un cadavere in braccio; dietro di loro c'era l'assassino. Si fermò davanti al cadavere, stese le mani in segno di obbedienza, consegnandosi a Creso e supplicandolo di ucciderlo presso le ceneri del figlio; ricordò la sua precedente sventura, aggiungendo che nella sventura aveva sprofondato anche colui che lo aveva purificato, e che non poteva più vivere. Sentendo ciò, Creso ebbe pietà di Adrast, non importa quanto grande fosse il suo dolore, disse: “Dichiarandoti colpevole per la morte di mio figlio, tu, straniero, mi dai completa soddisfazione. Non sei il colpevole della mia sfortuna, essendo solo un esecutore involontario, ma una divinità che mi ha anticipato a lungo su quello che è successo ". Seppellì suo figlio Creso con gli onori appropriati, e Adrasto, figlio di Gordio, nipote di Mida, l'assassino del proprio fratello e l'assassino del figlio del purificatore, più di tutte le persone, secondo la sua stessa convinzione, inseguì per destino, si uccise sulla tomba di un giovane dopo che lì si era stabilito il silenzio.

46. Nel profondo dolore per il figlio perduto, Creso non fece nulla per due anni. La fine del suo dolore fu stroncata dall'annientamento del potere di Astiage, figlio di Ciassar, da parte di Ciro, figlio di Cambise, e dal rafforzamento del regno persiano. Quindi si propose di sospendere, per quanto possibile, l'ulteriore rafforzamento del regno persiano, in modo da non permettergli di aumentare eccessivamente. Soffermandosi su questo pensiero, Creso mandò subito a interrogare gli oracoli degli Ellenici e dei Libici; alcuni inviati andarono a Delfi, altri all'Abba di Focide, e altri ancora a Dodona; alcuni furono inviati anche ad Anfiara e Trofonio, e altri a Branchids nella terra di Mileto. Tali erano gli oracoli ellenici ai quali Creso si rivolgeva per un consiglio. Mandò altre persone ad Amon Libyan. L'obiettivo di Creso era quello di testare la veridicità degli oracoli e poi, se risultassero conoscere la verità, inviarli una seconda volta e chiedere se doveva intraprendere una campagna contro i Persiani.

47. Per mettere alla prova gli oracoli, Creso ordinò ai Lidi che si stavano avviando di fare quanto segue: tenere traccia dei giorni trascorsi dalla partenza da Sardi e il centesimo giorno rivolgersi agli oracoli con la domanda: che cosa è il re di Lidia Creso, figlio di Aliatte, facendo in questo momento? Qualunque cosa dicano gli oracoli, l'interrogante dovrebbe scrivere le risposte e consegnarle a Creso. Nessuno parla delle risposte degli altri oracoli; ma non appena i Lidi entrarono nel tempio di Delfi e chiesero alla divinità come gli era stato ordinato, la Pizia rispose in versi di sei piedi come segue:

Conosco la quantità di sabbia e la misura del mare,

Comprendo i pensieri dei sordomuti e ascolto i muti,

L'odore di un forte scudo di una tartaruga protetta è venuto da me,

Viene cotto in un recipiente di rame con l'agnello;

Il rame è steso in basso e il rame è posto sopra.

48. Dopo aver scritto il detto della Pizia, i Lidi si ritirarono e tornarono a Sardi. Anche il resto degli ambasciatori è venuto lì con i detti degli oracoli. Allora Creso cominciò a esaminare gli appunti, ordinandoli uno per uno. Nessuno di loro lo soddisfaceva; solo dopo aver appreso il detto dell'oracolo di Delfi, fu imbevuto di sentimenti di timore reverenziale e di fede, trovando solo l'oracolo di Delfi come un vero oracolo, poiché solo lui scoprì ciò che Creso aveva fatto. Il fatto è che, dopo aver inviato gli interrogatori agli oracoli, il re attese il giorno fissato e dispose quanto segue: tagliò insieme una tartaruga e un agnello e li fece bollire lui stesso in un paiolo di rame, sicuro che nessuno potesse pensare a o indovina questo.

49. Questa fu la risposta che Creso ricevette da Delfi. Non so cosa disse l'oracolo di Anfiarai ai Lidi dopo aver adempiuto alle regole stabilite nel tempio, nessuno ne parla; solo Creso era convinto che questo santuario avesse anche un vero oracolo.

50. Successivamente Creso propiziò la divinità delfica con abbondanti sacrifici, cioè: sacrificò per lui ogni sorta di animali, tremila teste ciascuno, accese un grande fuoco e vi bruciò sopra dei letti, in parte dorati, in parte argentati, coppe d'oro, mantelli di porpora e tuniche; con ciò sperava di conquistare più veramente la divinità. Inoltre, il re ordinò a tutti i Lidi di partecipare al sacrificio nella misura in cui ciascuno di loro poteva. Alla fine del sacrificio, ordinò di fondere un'enorme quantità d'oro, per ricavarne mezzo mattone in numero di centodiciassette, ciascuno lungo sei palmi, largo tre e alto un palmo; di questi quattro mattoni d'oro puro, del peso di due talenti e mezzo ciascuno, il resto d'oro bianco, del peso di due talenti ciascuno. Inoltre, ordinò di preparare un'immagine di un leone d'oro puro, del peso di dieci talenti. Quando il tempio di Delfi stava bruciando, questo leone cadde dai mezzi mattoni su cui si trovava e ora giace nel tesoro di Corinto; pesa sei talenti e mezzo, perché tre talenti e mezzo si sono sciolti.

51. Oltre a tutto ciò, Creso mandò a Delfi due grandi coppe, una d'oro e l'altra d'argento; l'oro era posto nel tempio sul lato destro dell'ingresso, l'argento - a sinistra. Ma anche queste ciotole furono spostate dai loro posti durante il fuoco; quello d'oro è ora nel tesoro di Klazomensky e pesa otto talenti e mezzo e dodici mine; una d'argento, contenente seicento anfore, sta nell'angolo del pre-tempio: i Delfi riempiono questa coppa di vino diluito nella festa della Teofania. Secondo i Delfi, questa è un'opera di Teodoro di Samo, e io credo loro perché si distingue dall'ordinario. Creso inviò altri quattro barili d'argento dal tesoro di Corinto, oltre a due spruzzatori, uno d'oro e uno d'argento; un'iscrizione è incisa sull'oro, in cui i Lacedemoni si definiscono erroneamente i suoi donatori. Infatti anche questa coppa è un dono di Creso, e l'iscrizione fu fatta da uno dei Delfi per compiacere gli Spartani; Conosco il suo nome, ma non lo nomino. Gli Spartani donarono l'immagine di un ragazzo, attraverso la cui mano scorre l'acqua, e non un irrigatore. Insieme a questi doni, Creso inviò altri oggetti, tutti non designati separatamente, tra l'altro, oggetti d'argento fusi in tondo, un'immagine d'oro di una donna alta tre cubiti; secondo i Delfi, questa è la donna che fece il pane per Creso. Infine, ha donato le collane di sua moglie e la sua cintura.

52. Questi erano i doni di Creso a Delfi. Avendo appreso delle gesta e del destino di Anfiarai, gli inviò uno scudo d'oro, una lancia d'oro a tutto peso, in cui sia l'asta che la punta erano interamente d'oro. Anche ai miei tempi, entrambe queste donazioni erano a Tebe, nel tempio di Apollo Ismenio.

53. A quei Lidi che portarono questi doni ai templi, Creso ordinò di chiedere agli oracoli se doveva iniziare una guerra con i Persiani e se non doveva unirsi a qualche altro esercito con il suo. Venendo a quegli oracoli a cui erano inviati, i Lidi dedicarono doni e poi chiesero agli oracoli nelle seguenti espressioni: “Il re dei Lidi e degli altri popoli Creso, considerando questi oracoli come l'unico popolo tra le persone, ti invia doni degni dei tuoi detti, e ti chiede se deve andare in guerra con i Persiani e se arruolarsi con qualche esercito". Questa era la loro domanda; le risposte di entrambi gli oracoli erano le stesse, vale a dire: se Creso intraprende una guerra contro i Persiani, annienterà un vasto regno; inoltre, gli oracoli consigliavano di trovare il più potente degli Elleni e concludere un'alleanza con loro.

54. Sentendo le risposte date dagli oracoli, Creso era abbastanza contento, sperando di "schiacciare il regno" di Ciro. Mandò di nuovo all'oracolo di Pizia e, dopo aver appreso il numero dei Delfi, presentò a ciascuno di loro due monete d'oro. In segno di gratitudine per questo, i Delfi concessero a Creso e ai Lidi per l'eternità un vantaggio su tutti gli interrogatori, la libertà dal tributo, un posto nelle prime file nelle feste pubbliche; inoltre, ad ogni Lidio fu concesso il diritto di diventare cittadino di Delfi.

55. Dopo aver donato i Delfi, Creso si rivolse per la terza volta all'oracolo: cominciò a chiederglielo soprattutto dopo essersi convinto della sua veridicità. Questa volta chiese se il suo potere fosse duraturo. L'Oracolo ha risposto a questo:

Quando il mulo regna sui Lidi,

Allora, Lidia dai piedi deboli, corri dalla pietrosa Erma,

Non fermarti e non vergognarti di essere considerato un codardo.

56. Creso fu molto contento di questa risposta, sperando che il mulo non sarebbe mai stato il re dei Lidi invece di un uomo; quindi, né lui né i suoi figli perderanno il potere. Successivamente, il re cercò di conoscere il più potente degli Elleni per entrare in amicizia con loro. Alla ricerca del proprio, scoprì che al primo posto c'erano gli Spartani e gli Ateniesi, alcuni nella tribù dei Dori, altri nello Ionio. Queste erano allora le tribù principali. Fin dall'antichità gli Ionici erano di origine pelasgica, i Dori erano di origine ellenica. La prima di queste tribù non è mai migrata, l'altra ha viaggiato per molto tempo. Sotto il re Deucalione, i Dori occuparono l'area di Phthiotida, e sotto Dor, figlio di Hellen, un'area ai piedi dell'Ossa e dell'Olimpo, chiamata Histieotida; spostati dai Cadmei da Histieotida, si stabilirono presso Pindo sotto il nome di Macedi, successivamente da qui si trasferirono a Dryopida, e da Dryopida infine nel Peloponneso, dove furono chiamati Dori.

57. Che lingua parlassero i Pelasgi, non posso dirlo con esattezza. Se è lecito trarre una conclusione su quelli dei Pelasgi che sono sopravvissuti anche prima del nostro tempo, abitano sopra i Tirreni nella città di Creston e un tempo occupavano le terre confinanti con gli attuali Dori - vivevano nell'attuale Tessaliotide, - come così come sui resti di quei Pelasgi che un tempo vivevano con gli Ateniesi, e poi occuparono Plakia e Skillac sull'Ellesponto, così come in tutti gli altri insediamenti pelasgici, che non sono più chiamati così; se si può giudicare da questo, allora i Pelasgi parlavano una lingua barbara. Se questo fu il caso dell'intera tribù pelasgica, allora la popolazione dell'Attica, che era pelasgica, cambiò lingua con il passaggio agli elleni. La lingua dei crociati non assomiglia a nessuna delle lingue dei popoli vicini, così come alla lingua dei Plakiyan; ma gli abitanti di queste due città parlano la stessa lingua; ovviamente, hanno mantenuto lo stesso dialetto che parlavano quando sono stati sfrattati in questi luoghi.

58. D'altra parte, mi è chiaro che i greci fin dall'inizio parlavano sempre la stessa lingua. Separati dalla tribù pelasgica, furono inizialmente deboli; ma dapprima insignificanti, in seguito divennero forti, crebbero in diversi popoli grazie principalmente al fatto che i Pelasgi e molte altre tribù barbariche si unirono a loro. Mi sembra che, almeno prima, pur essendo ancora barbaro, il popolo pelasgico non fosse mai particolarmente numeroso o forte.

59. Di questi due popoli, l'Attico, come apprese Creso, fu oppresso e frammentato da Pisistrato, figlio di Ippocrate, allora tiranno ateniese. Quando Ippocrate fu presente ai Giochi Olimpici come privato, vide uno straordinario miracolo: durante il sacrificio, i calderoni da lui posti, pieni di carne e acqua, bollirono senza fuoco e l'acqua scorreva oltre il bordo. Il Lacedemone Chilone, che era qui presente, vide un miracolo e consigliò a Ippocrate, prima di tutto, di non portare una donna in casa sua e di non avere figli da lei; se ha già una donna così, allora il secondo consiglio è di lasciarla andare, e se ha un figlio, allora rinuncia a lui. Tuttavia, si dice che Ippocrate si sia rifiutato di seguire i suggerimenti di Chilone. Dopo di ciò, diede alla luce lo stesso Pisistrato, il quale, durante la faida interna tra i Paralia e i Pediai - il primo con Megacle, figlio di Alcmeone, a capo, il secondo con Licurgo, figlio di Aristolaide, progettava di diventò tiranno e a tal fine formò una terza parte. Riunendo i ribelli intorno a sé e fingendosi verbalmente come il capo degli iperacrini, fece quanto segue: dopo aver ferito se stesso e i suoi muli, si recò in un carro in questa forma fino alla piazza, come se fuggisse dai nemici che presumibilmente volevano ucciderlo lungo la strada, fuori della città, e pregò la gente di dargli una sorta di guardia. In precedenza, Pisistrato divenne famoso nella guerra con i Megaresi prendendo Niseya e altre imprese di alto profilo. Il popolo ateniese cedette all'inganno e scelse per Pisistrato parecchi fra i cittadini; non erano, però, i portatori di lancia di Pisistrato, ma i portatori di mazze, perché lo seguivano con le mazze in mano. Con Pisistrato alla testa, si ribellarono e presero possesso dell'acropoli. Pisistrato ottenne così il potere sugli Ateniesi; tuttavia, ha lasciato l'esistente agenzie governative, non ha cambiato le leggi e ha governato lo stato correttamente e onestamente secondo l'ordine stabilito.

60. Non regnò a lungo: i sostenitori di Megacle e Licurgo si accordarono tra loro e cacciarono Pisistrato. Quindi prese possesso di Atene per la prima volta e perse il potere perché non ancora consolidato. Tuttavia, dopo l'espulsione di Pisistrato, i suoi avversari iniziarono di nuovo una faida tra loro e Megacle, pressato dal suo stesso partito, suggerì a Pisistrato se voleva sposare sua figlia, Megacle, e ricevere il potere per questo. Pisistrato espresse la sua disponibilità e accettò le condizioni proposte. Per tornare ad Atene, i suoi complici hanno inventato, secondo me, i mezzi più assurdi; Dopotutto, gli Elleni si erano da tempo separati dai barbari, erano più intelligenti di loro e più liberi da stupide ingenuità, eppure queste persone usarono il seguente trucco contro gli Ateniesi, che sono considerati i primi in prudenza tra gli Elleni, a quel tempo: nel Deme Peoniano c'era una donna di nome Phia, di bell'aspetto e con quattro gomiti senza tre dita. Mettendo la donna in armatura completa, la misero sul carro, la misero in una posizione tale in cui sembrerebbe la più rappresentativa, e così partirono per la città. Davanti a loro correvano gli araldi, i quali, giunti in città, pronunciarono i seguenti discorsi secondo l'ordine loro dato: “Ateniesi, date il benvenuto a Pisistrato; La stessa Atena lo ha onorato più di chiunque altro e ora lo sta riportando nella sua acropoli". Lo ripetevano incessantemente sulla via della città; subito nei villaggi si sparse la voce che Atena stava tornando a Pisistrato, e la gente del paese credeva che questa donna fosse una dea lei stessa; la pregarono e ricevettero Pisistrato.

61. Dopo aver preso il potere in questo modo nelle sue stesse mani, Pisistrato, d'accordo con Megacle, sposò sua figlia. Poiché aveva già figli adulti e il clan Alcmeonid era considerato maledetto, Pisistrato, non volendo avere figli da una giovane moglie, si astenne dai rapporti coniugali con lei. All'inizio la moglie lo nascondeva, ma poi lo raccontava alla madre, che glielo chiedeva, o forse no, e lo passava al marito. Megacle si considerò molto offeso e, in collera con Pisistrato, si riconciliò immediatamente con i suoi complici. Pisistrato venne a conoscenza dei piani contro di lui, lasciò il paese con tutti i suoi beni, si ritirò in Eretria, e lì tenne una conferenza con i bambini. Prevalse l'opinione di Ippia, cioè che avrebbero dovuto riacquistare il potere. Poi cominciarono a raccogliere offerte dalle città che in precedenza avevano dovuto loro qualcosa. Molte città hanno portato loro grandi fondi, i Tebani hanno superato tutti in questo senso. Poi, parlando brevemente, dopo qualche tempo prepararono tutto per il ritorno ad Atene: i mercenari argivi vennero dal Peloponneso, e da Naxos si unì a loro di sua spontanea volontà qualcuno di nome Ligdamides, portando con sé denaro e persone e mostrando il più grande zelo per la causa.

62. Così, nell'undicesimo anno, partirono da Eretria e tornarono. In Attica, occuparono principalmente la Maratona. Quando si accamparono in questa zona, i loro complici vennero da loro dalla città, e altre persone vennero dai villaggi a cui la tirannia era più cara della libertà; lì si radunarono. Gli Ateniesi che erano in città non prestarono alcuna attenzione né alla raccolta di fondi di Pisistrato, né alla sua occupazione di Maratona; solo dopo aver appreso che da Maratona si era trasferito in città, gli Ateniesi decisero di incontrare il nemico. Con tutto l'esercito uscirono contro i ritornati e presso il tempio di Atena Pallena si incontrarono con i complici di Pisistrato; entrambe le truppe si accamparono. In quel momento, per permesso divino, l'acarnanin Amphilitus, l'indovino, apparve a Pisistrato, e in versi di sei piedi gli parlò quanto segue:

La rete è abbandonata e i lacci sono tesi,

I tonni si precipiteranno lì in una notte illuminata dalla luna.

63. Questa fu la predizione dell'indovino ispirato; Pisistrato comprese il significato del detto, si fidò di lui e guidò l'esercito. I cittadini ateniesi erano occupati con la loro cena in quel momento; dopo cena alcuni si misero a giocare a dadi, altri si addormentarono. L'esercito di Pisistrato attaccò gli Ateniesi e li mise in fuga. Quando gli Ateniesi fuggirono, a Pisistrato venne il pensiero più felice che non avrebbero potuto radunarsi di nuovo, ma sarebbero rimasti dispersi: ordinò ai suoi due figli di sedersi su cavalli e li mandò avanti; dopo aver raggiunto i fuggitivi, portarono loro l'esortazione di Pisistrato a non aver paura e a tornare ciascuno al proprio focolare natio.

64. Gli Ateniesi ascoltarono il consiglio e Pisistrato prese possesso di Atene per la terza volta. Questa volta rafforzò il potere con un grande esercito e reddito; parte li ricevette dall'Attica, parte dal fiume Strimon. Dagli Ateniesi rimasti in città, prese in ostaggio i loro figli e li pose a Naxos; Pisistrato conquistò anche quest'isola, donandola a Ligdamid. Inoltre, secondo il detto dell'oracolo, sgomberò l'isola di Delo come segue: in tutto lo spazio che si poteva vedere dal tempio, ordinò di dissotterrare i cadaveri dalla tomba e trasferirli in un'altra parte dell'isola. Così Pisistrato regnò sugli Ateniesi; degli Ateniesi, alcuni caddero in battaglia, altri lasciarono la patria insieme agli Alcmeonidi.

65. Così Creso seppe degli Ateniesi e della loro situazione in quel tempo, e degli Spartani apprese che erano scampati a una grande sciagura ed erano già usciti vittoriosi dalla guerra con i Tegei. Durante il regno di Leonte ed Egesicle a Sparta, i Lacedemoni combatterono felicemente tutte le guerre, e solo i Tegei prevalsero su di loro. In precedenza, erano governati da leggi meno perfette di quelle di tutti gli altri elleni e non avevano rapporti con gli stranieri. Il loro disordine lasciò il posto all'abbellimento in questo modo: il famoso spartano Licurgo si recò a Delfi dall'oracolo e, appena entrato nel tempio, la pizia gli disse:

Sei venuto, Licurgo, al mio ricco tempio,

Tu, gradito a Zeus e a tutti gli abitanti dell'Olimpo.

Esito a chiamarti una divinità o un uomo

Più simile a una divinità, Licurgo, credo.

Alcuni aggiungono allo stesso tempo che la stessa Pizia gli raccontò il sistema statale che ora esiste tra gli spartani. Secondo gli stessi Spartani, Licurgo portò gli statuti da Creta mentre era il guardiano di Leobot, suo nipote e re di Sparta. Non appena divenne tutore, cambiò subito tutte le disposizioni di legge e vegliava sulla loro inviolabilità. Successivamente, Licurgo organizzò gli affari militari, dopo aver formato distaccamenti radunati da giuramento, distaccamenti di trenta persone e Sissizia, infine, stabilì efori e geroni.

66. In questo modo gli Spartani ottennero un risultato. Dopo la morte di Licurgo, fu costruito un tempio e furono dati alti onori. Poiché i Lacedemoni vivevano in un paese fertile e non scarsamente popolato, sorsero rapidamente e raggiunsero la prosperità. Non volendo rimanere più inattivi e ritenendosi più forti degli Arcadi, si rivolsero all'oracolo di Delfi con una domanda riguardante l'intera Arcadia. Ma l'Oracolo rispose loro:

Mi stai chiedendo l'Arcadia? pretendi molto; Non te lo darò.

L'Arcadia è abitata da molte persone che mangiano ghiande,

Ti ostacoleranno, ma io stesso non lo proibisco.

Ti darò Tegea per misurare con una corda,

Comodo per balli corali, bella pianura.

Quando i Lacedemoni seppero una tale parola, abbandonarono il pensiero del resto degli Arcadi e andarono in guerra contro i Tegei, portando con sé le catene; si affidavano all'ambiguo detto dell'oracolo e speravano di convertire i Tegei in schiavitù. Tuttavia, gli Spartani furono sconfitti nella battaglia, e i catturati "misurarono con una corda" il campo di Tegean con catene alle gambe e lavorarono la terra. Le stesse catene in cui erano incatenati i prigionieri si sono conservate intatte a Tegea fino ai nostri giorni; sono appesi nel tempio di Atena Alea.

67. Nelle precedenti guerre con i Tegei, gli Spartani subirono sempre una sconfitta, ma durante Creso e durante il regno di Anassandris e Ariston a Lacedemone, gli Spartani ottennero un vantaggio sui Tegei. È successo così: costantemente sconfitti dai Tegeani, i Lekedemoniani mandarono a Delfi per chiedere a quale divinità dovessero rivolgersi con le preghiere per sconfiggere i Tegeani. In risposta, la Pizia ordinò di ottenere le ossa di Oreste, figlio di Agamennone. Poiché non riuscivano a trovare la tomba di Oreste, mandarono di nuovo a chiedere alla divinità dove riposano le spoglie di Oreste. La Pizia ha risposto agli interrogatori come segue:

Là, in Arcadia, in piano, dov'è Tegea,

Soffiano due venti, spinti da una forte pressione

C'è un colpo e un calcio all'indietro, e i guai stanno con i guai,

Là la terra vivificante contiene in sé il figlio di Agamennone;

Lo porterai con te e sarai il conquistatore di Tegea.

Ma anche dopo la risposta dell'oracolo, gli Spartani sapevano altrettanto poco dove giacevano i resti di Oreste, come prima, nonostante tutti i loro sforzi per trovarlo; infine fu scoperto dallo spartano Lich, uno dei cosiddetti "benefattori". Benefattori - cittadini, sempre i più anziani tra quelli che lasciano il feudo dei cavalieri, cinque all'anno; in occasione l'anno scorso Nel servizio equestre, questi spartani vengono inviati in varie località per motivi di servizio pubblico e non sono autorizzati a fermarsi in nessun luogo.

68. Tra questi c'era Likh, che grazie al caso e alla sua stessa ingenuità aprì la tomba a Tegea. Al momento delle relazioni pacifiche con i Tegeani, andò alla fucina, osservò come veniva forgiato il ferro lì e rimase sorpreso dal lavoro. Il fabbro si accorse del suo stupore e, fermando il lavoro, disse: “Se tu, Laconiano, sei sorpreso della lavorazione del ferro, allora maggiore sarebbe il tuo stupore se vedessi ciò che ho visto. Deciso a fare un pozzo nel mio cortile, cominciai a scavare e, mentre scavavo, attaccai una bara di sette cubiti. Senza ammettere che c'erano sempre più persone di adesso, ho aperto la bara e ho scoperto che il defunto era esattamente della stessa lunghezza della bara; dopo aver misurato, ho coperto di nuovo la bara di terra". Il fabbro raccontò ciò che vide e l'ascoltatore approfondì la storia e concluse che, secondo l'oracolo, questo è Oreste, concluse sulla base della seguente base: i due mantici del fabbro erano venti, un'incudine e un martello - un colpo e un colpo alla schiena, il ferro, che è forgiato - la sfortuna sta nella sfortuna, perché, pensava, il ferro è stato inventato per la sfortuna dell'uomo. Con una tale supposizione, Likh apparve a Sparta e raccontò tutto ai Lacedemoni. Per motivi di apparenza, lo accusarono di un crimine immaginario e lo cacciarono. Likh andò da Tegea, raccontò al fabbro della disgrazia e gli chiese di affittargli il suo cortile; il fabbro non era d'accordo. Più tardi, Lich persuase il fabbro ad affittargli un cortile; stabilitosi lì, scavò una fossa, raccolse le ossa del defunto e con esse tornò a Sparta. Da quel momento, in ogni scontro, i Lacedemoni si dimostrarono molto più forti dei Tegei e avevano già conquistato gran parte del Peloponneso.

69. Visto tutto questo, Creso inviò ambasciatori a Sparta con doni e una richiesta di alleanza, incaricando gli Spartani di dire quanto segue: "Creso, re dei Lidi e di altri popoli, ci ha inviato a te con questo discorso:" Poiché, Spartani , la divinità mi ha comandato di entrare in amicizia con un greco, e so che hai il primato in Hellas, quindi secondo il detto dell'oracolo mi appello a te, desiderando essere con te in amicizia e alleanza senza astuzia e inganno . " Così disse Creso ai Lacedemoni tramite gli ambasciatori, e Creso, udita la risposta dell'oracolo, si rallegrò dell'arrivo dei Lidi e concluse con loro un giuramento di amicizia e di alleanza, tanto più che Creso li aveva già prestati. qualche servizio, vale a dire: quando mandarono a Sardi per comprare oro all'immagine di Apollo, che ora è a Fornac in Laconia, Creso diede loro quest'oro.

70. I Lacedemoni accettarono un'alleanza con Creso, sia per questo sia perché li scelse come amici, preferibilmente su tutti gli altri elleni; per questo erano pronti ad accettare l'offerta, non appena Creso si fosse rivolto a loro. Inoltre, fecero per Creso una ciotola di rame con decorazioni sui bordi esterni, volendo ringraziarlo con un dono per un dono; la ciotola conteneva trecento anfore. Tuttavia, non giunse a Sardi, che è descritta in due modi: secondo i racconti degli Spartani, la coppa sulla via di Sardi arrivò a Samo; gli abitanti dell'isola lo seppero, vennero su lunghe navi e portarono via la coppa. Gli stessi Sami raccontano che i Lacedemoni che trasportarono la coppa tardarono e, avendo saputo che Sardi e Creso erano già in mano al nemico, la vendettero a privati ​​di Samo, che donarono la coppa al tempio di Era; all'arrivo a Sparta, i venditori dissero di essere stati derubati dai Sami. Questa è la storia della ciotola.

71. Creso non comprese l'oracolo e intraprese una campagna in Cappadocia nella speranza di schiacciare Ciro e il regno persiano. Durante i preparativi per la campagna contro i Persiani, apparve a Creso uno dei Lidi di nome Sandanis, precedentemente venerato come un saggio, e con l'ultimo consiglio al re si acquistò grande gloria dai Lidi, - disse: "Tu, re, ti stai preparando a marciare contro quelle persone, che indossano pantaloni di pelle e hanno tutti i tipi di vestiti fatti di pelle, vivono in una terra aspra, mangiano non quanto vogliono, ma quanto hanno ; non bevono vino, ma bevono acqua, non mangiano fichi o altri dolci. Se rimani il vincitore, cosa prenderai da una simile gente che non ha niente? Se sarai sconfitto, perderai molto: dopo aver gustato le nostre benedizioni, non vorranno rinunciarvi e si impegneranno senza sosta per loro. Ringrazio gli dei per il fatto che non ispirano i persiani con l'idea di combattere i lidi ". Questi discorsi, tuttavia, non convinsero Creso. Prima della conquista dei Lidi, i Persiani in realtà non conoscevano né il lusso né la prosperità.

72. I Cappadoci sono chiamati Siriani dagli Elleni. Prima del dominio dei Persiani, i Siriani erano soggetti ai Lidi e poi a Ciro. Il confine tra il regno dei Medi e dei Lidi era il fiume Galis. Scendendo dal monte armeno e percorrendo prima le terre dei Cilici, lascia poi a destra i Matiens, a sinistra i Frigi; attraversando questi paesi, il fiume gira a nord e passa tra i Cappadoci siriani a destra e i Paflagoni a sinistra. Così, il fiume Galis taglia quasi tutta l'Asia di fronte a noi, che si estende dal mare contro Cipro fino al Ponto Euksian. Questa striscia è il collo del paese nominato; in lunghezza ha cinque giorni di viaggio per un pedone vivace.

73. Creso iniziò una guerra con la Cappadocia per i seguenti motivi: in primo luogo, voleva annettere le terre della Cappadocia ai suoi possedimenti, e in secondo luogo, e confidando principalmente nell'oracolo, sperava di vendicare Ciro per Astiage. Ciro, figlio di Cambise, sottomise al suo potere Astiage, figlio di Ciassare, re dei Medi, cognato di Creso. Divenne così cognato di Creso: una folla di nomadi sciti, a causa di conflitti civili, si ritirò nella terra dei Medi in un momento in cui i Medi erano governati da Kyaxar, figlio di Fraort, nipote di Deyok. All'inizio Kyaksar accolse favorevolmente gli Sciti, chiedendo protezione; li lodò anche molto e li affidò a ragazzi perché insegnassero loro la lingua e il tiro con l'arco. Passò del tempo così; gli Sciti, andando a caccia, portavano sempre qualcosa a casa con loro; un giorno accadde che non portarono nulla, tornarono senza preda. Kiaxar, apparentemente una persona irascibile, li ha trattati in modo estremamente offensivo. Considerando indegno questo trattamento di Kiaxar, decisero di massacrare uno dei ragazzi che avevano studiato con loro, lo cucinarono come di solito cucinavano la selvaggina, e lo presentarono a Kyaxar con il pretesto di cacciare la preda, e dopo che molto presto partirono per Aliattus , figlio di Sadiatt, a Sardi. Ecco come è successo. Kiaksar e quelli che sedevano con lui a tavola mangiarono la carne del ragazzo, e gli Sciti quindi cercarono protezione da Aliatte.

74. Aliattus non tradì gli Sciti alla richiesta di Kiaxar, donde scoppiò la guerra tra Lidi e Medi e durò cinque anni. In questa guerra molte vittorie furono vinte dai Medi sui Lidi, e similmente dai Lidi sui Medi; tra l'altro, c'era una parvenza di battaglia notturna. La guerra fu combattuta da entrambe le parti con uguale successo, e nel sesto anno, quando si scontrarono di nuovo e la battaglia divampò, il giorno si trasformò improvvisamente in notte. Talete di Mileto predisse questo cambio di giorno agli Ioni, avendo determinato in anticipo l'anno stesso in cui si verificò l'eclissi. Quando Lidi e Medi videro la notte invece del giorno, sospesero la battaglia e si affrettarono a fare la pace tra loro. Le persone che li riconciliarono furono il Cilicio Siennesio e il Babilonese Labinet. Hanno accelerato la conclusione di un trattato di pace e hanno organizzato un matchmaking, vale a dire: consigliare ad Aliatt di sposare sua figlia Arienis con Astyages, il figlio di Kiaxar, perché gli accordi sono fragili senza legami stretti. I trattati stessi sono conclusi da questi popoli esattamente allo stesso modo che tra gli Elleni, con l'unica differenza che entrambe le parti si tagliano la pelle sulle mani e si leccano il sangue a vicenda.

75. Fu questo Astiage che Ciro conquistò al suo potere, nonostante fosse il padre di sua madre: te lo dirò più tardi. Pertanto, Creso si indignò contro Ciro, mandò all'oracolo per un consiglio sull'opportunità di combattere i Persiani, e quando fu ricevuta una risposta ambigua, la riconobbe come favorevole per se stesso e andò in guerra nel dominio persiano. Quando Creso si avvicinò al fiume Galis, da qui, credo, spostò il suo esercito attraverso i ponti che giacevano lì, e secondo una storia molto diffusa tra i greci, trasferì l'esercito di Talete di Mileto. Fu come se accadesse così: quando Creso era in difficoltà come far attraversare il fiume all'esercito, non essendoci allora i ponti attuali, Talete, che era presente nell'accampamento, fece in modo che il fiume, che era sgorgato da il lato sinistro dell'esercito fino a quel momento, ora scorreva a destra. Lo fece come segue: sopra il campo, ordinò di scavare un profondo fossato, che sembra una mezzaluna, in modo che il fiume, deviato in questo luogo dal suo vecchio canale nel fossato, scorresse intorno al campo dal lato posteriore e, aggirando il parcheggio, sarebbe tornato al suo canale originale. Infatti, quando il fiume fu così diviso, divenne subito percorribile da entrambe le sponde. Alcuni sostengono addirittura che il vecchio letto del fiume fosse completamente prosciugato. Ma non sono d'accordo con questo, perché come avrebbero attraversato il fiume sulla via del ritorno?

76. Attraversato il fiume con un esercito, Creso entrò nella cosiddetta Pteria in Cappadocia. Pteria è il punto più fortificato del paese; si trova vicino a Sinope, quasi allo stesso Ponto Eusino. Qui si accampò e devastò i campi dei Siriani. Prese la città degli Pteriani e ridusse i suoi abitanti in schiavitù, conquistò anche tutte le città vicine ed espulse gli innocenti Siriani. Nel frattempo, Ciro radunò il suo esercito, annesse i popoli che vivevano sulla strada verso di lui e marciò contro Creso. Tuttavia, prima di aprire la battaglia, inviò araldi agli Ioni con la proposta di lasciare Creso; ma gli Ioni non accettarono questa proposta. Quando Ciro apparve e si accampò contro Creso, ci fu una feroce battaglia a Pteria da entrambe le parti; gli avversari ne persero molti in uccisi, e al calar della notte si dispersero, e da una parte e dall'altra non vi fu vittoria.

77. Entrambe le truppe hanno combattuto con uguale coraggio. Ma Creso trovò il suo esercito poco numeroso; e infatti era molto più piccolo di Kirov. Pertanto, il giorno successivo, poiché Ciro non attaccò più, Creso si ritirò a Sardi, decidendo di alleare gli egiziani - con Amasi, il re egiziano, si alleò anche prima che con gli Spartani - e invitando anche i Babilonesi a partecipare, che consisteva di lui nell'unione; il re babilonese era Labinet a quel tempo; alla fine decise di annunziare ai Lacedemoni che sarebbero venuti da lui a una certa ora. Il suo piano era quello di unire questi alleati e radunare il proprio esercito, per opporsi ai Persiani dopo l'inverno, all'inizio della primavera. Con tali piani, Creso tornò a Sardi, da dove inviò araldi agli alleati, invitandoli a comparire a Sardi per il quinto mese dopo. Il suo esercito, che consisteva di stranieri, che combattevano con i Persiani, lasciò andare tutto, sicuro che dopo un tale esito della battaglia Ciro non avrebbe più osato attaccare Sardi in condizioni simili.

78. Mentre Creso era impegnato con tali piani, l'intera periferia della città era piena di serpenti, ei cavalli lasciarono i loro pascoli, andarono lì e mangiarono i serpenti. Creso lo prese per un miracolo, come realmente era. Mandò subito a informarsi sugli interpreti dei miracoli telmessiani. Gli ambasciatori ricorsero agli indovini, appresero da loro il significato del miracolo, ma non riuscirono a comunicare la risposta a Creso: prima di raggiungere Sardi sulla via del ritorno, Creso fu fatto prigioniero. I Telmessi, tuttavia, lo predissero, dicendo che ci si doveva aspettare che un esercito straniero invadesse il paese, soggiogasse gli indigeni, perché il serpente è un figlio della terra, e il cavallo è un nemico e uno straniero. I telmessiani diedero una tale risposta a Creso già al tempo in cui il re era in cattività, e ancora non sapevano nulla di Sardi o di Creso stesso.

79. Quando, dopo la battaglia di Pteria, Creso si ritirò e Ciro venne a sapere che Creso intendeva disperdere il suo esercito nelle loro case, si rese conto che era molto vantaggioso per lui attaccare Sardi il più presto possibile, prima che le truppe lidi fossero riunite di nuovo. . Concepito - fatto, così Ciro stesso apparve a Creso come un messaggero della guerra. Creso era molto confuso, perché tutto è accaduto completamente contrariamente alle sue aspettative e ai suoi calcoli, ma ha guidato i Lidi in battaglia. A quel tempo in Asia non c'era popolo più forte e più bellicoso dei Lidi; combattevano su cavalli con lunghe lance in mano ed erano ottimi cavalieri.

80. Le truppe si radunarono davanti alla città di Sardi su una vasta pianura pulita, lungo la quale, oltre ad altri fiumi, scorre il Gill, che sfocia nel più grande fiume qui chiamato Germ; quest'ultimo sgorga dalla montagna sacra di Madre Dindimena e sfocia nel mare vicino alla città di Focea. Quando Ciro vide davanti a sé le file dei Lidi schierate per la battaglia, fu inorridito dalla cavalleria lidio e, su consiglio del Mede Arpago, fece quanto segue: tutti i cammelli che seguivano il suo esercito e erano carichi di pane e vari rifornimenti, ordinò di radunare, di rimuovere io porto con loro e di mettere persone su di loro con l'armatura dei cavalieri; poi ordinò loro di marciare davanti al resto dell'esercito contro la cavalleria di Creso; i cammelli erano seguiti dalla fanteria, e la fanteria era seguita da tutta la cavalleria. Quando l'esercito si schierò nei ranghi, Ciro esortò i soldati a uccidere senza pietà qualsiasi cavaliere si fosse imbattuto, per risparmiare solo Creso stesso, anche se fosse stato catturato e avesse iniziato a difendersi. Questo era il suo discorso. Ciro ha messo i cammelli contro la cavalleria lidio perché il cavallo ha paura del cammello e non sopporta né la vista né l'odore. Tutto questo fu inventato allo scopo di rendergli inutile la cavalleria di Creso, la stessa cavalleria su cui Creso aveva riposto brillanti speranze. Ma non appena le due truppe si furono avvicinate, i cavalli videro i cammelli e ne udirono l'odore, mentre tornavano indietro, e le speranze di Creso svanirono. Tuttavia, anche dopo, i Lidi non si persero di coraggio: notando la paura dei cavalli, smontarono da cavallo e combatterono a piedi con i Persiani. Solo quando molti soldati caddero da entrambe le parti, i Lidi, in fuga, furono respinti all'acropoli e lì assediati.

81. L'assedio è stato lanciato. Nella speranza che durasse a lungo, Creso inviò di nuovo agli alleati ambasciatori dall'acropoli, poiché il primo invitava gli alleati a comparire nel quinto mese, mentre gli espulsi ora dovevano chiedere agli alleati di comparire immediatamente, poiché Creso era sotto assedio.

82. Tra gli altri alleati, l'ambasciata venne presso gli Spartani. In questo stesso momento, gli Spartani erano in ostilità con gli Argivi a causa di Thiraea. Il fatto è che questo Thireya apparteneva ad Argolis, ma gli Spartani lo tagliarono e se lo appropriarono. Gli Argivi possedevano anche la terraferma a ovest da Argolis a Maleev, poi l'isola di Kiefer e altre isole. Gli Argivi uscirono per difendere la parte dei loro possedimenti sottratta loro, e gli avversari convennero quanto segue: solo trecento guerrieri avrebbero combattuto da ambo le parti; quale di loro rimarranno i vincitori, la terra contesa dovrebbe appartenere a loro; entrambi gli eserciti dovevano tornare alle loro case, ciascuno nella sua patria, e non essere presente alla battaglia. L'ultima condizione era posta in modo che la parte sconfitta non fosse supportata dal suo esercito se le truppe erano presenti. Le truppe si dispersero; rimasero solo pochi eletti da entrambe le parti e i nemici combatterono. La battaglia fu combattuta con uguale successo; al calar della notte, solo tre delle seicento persone rimasero: degli Argivi Alchenore e Cromio, dei Lacedemoni di Ofriade. Due Argivi, ritenendosi vincitori, fuggirono ad Argo, nel frattempo Ofriade lacedemone si tolse l'armatura dai morti, portò le loro armi all'accampamento dell'esercito spartano e vi prese posto. Il giorno successivo, entrambe le parti sono apparse per scoprire come fosse finita la competizione, e ciascuna delle parti ha rivendicato la vittoria per se stessa: alcune a causa del loro numero sono rimaste in vita, altre perché hanno indicato la fuga dei loro avversari, mentre il loro guerriero è rimasto sul posto e ha posato cadaveri nudi di nemici. La disputa si trasformò in battaglia, da entrambe le parti molto cadde, e gli Spartani rimasero vittoriosi. Da quel momento in poi, gli Argivi si tagliarono i capelli - prima di dover portare i capelli lunghi - e decisero che nessun argivo avrebbe lasciato andare i suoi capelli, e le donne non avrebbero indossato gioielli d'oro fino al ritorno di Thiraea. I Lacedemoni fecero il decreto contrario: indossare da questo momento capelli lunghi, anche se non l'hanno mai indossato prima. Allo stesso tempo, si dice che uno dei trecento sopravvissuti, Ofriad, considerò vergognoso per se stesso tornare a Sparta dopo che i suoi compagni erano caduti in battaglia, e a Firay si tolse la vita.

83. Gli spartani si trovavano in questa posizione quando un araldo giunse da Sardi con la richiesta di aiutare Creso assediato. Dopo aver ascoltato l'araldo, gli spartani espressero la loro disponibilità ad aiutare il re. Ma quando i preparativi furono completati e le navi furono equipaggiate, giunse un'altra notizia che la fortezza dei Lidi era stata presa e Creso era stato tenuto prigioniero. Gli spartani hanno sospeso gli allenamenti in vista di questa grave disgrazia per loro.

84. Sardi fu presa nel modo seguente: il quattordicesimo giorno dell'assedio, Ciro mandò dei cavalieri all'accampamento con la promessa di una ricompensa regale a chi fosse salito per primo sulla fortificazione. Quando poi tutto l'esercito tentò di attaccare e fallì, tra i ritirati vi fu uno dei mards di nome Giread, che decise di salire sulla fortificazione nel punto in cui non era posta la guardia: in questo luogo non erano affatto paura di un attacco, perché il muro qui è ripido e inavvicinabile; quindi, solo qui l'ex re Sardi Meles non ordinò di portare il leone, che gli partorì la concubina: secondo i telmessi, l'accerchiamento del leone intorno all'acropoli avrebbe dovuto rendere inespugnabile Sardi. Quando Meles ordinò di portare il leone intorno alla fortificazione in quei luoghi dove era possibile scalare le mura, mancò solo questo punto come luogo ripido e inaccessibile; è diretto a Tmol. Così, Mard Giread ha visto il giorno prima come nello stesso luogo un Lidio scese dal muro dietro un elmo che era rotolato giù dall'alto e lo sollevò; Giread se ne accorse e decise: salì alla fortificazione, altri persiani si alzarono sulle sue orme e quando molti soldati salirono sulle mura, Sardi fu presa e l'intera città fu devastata.

85. Tale fu il destino di Creso. Aveva un figlio, che ho già menzionato, che era sordo e muto, sebbene sotto tutti gli aspetti fosse un uomo degno. Nel passato della sua prosperità, Creso fece e pensò di tutto per curare suo figlio: a proposito, mandò un oracolo a Delfi per chiedere di lui. L'Oracolo allora rispose:

Lidio di nascita, re di molte nazioni, Creso, troppo ingenuo,

Non voglio sentire tuo figlio parlare in casa,

I discorsi che brami udire;

È molto meglio per lui rimanere sordo e muto,

Dal momento che per la prima volta parlerà nel fatidico giorno.

Durante la presa della fortezza, uno dei Persiani, non riconoscendo Creso, andò da lui con l'obiettivo di togliergli la vita. Sentendo ciò, Creso, oppresso dal dolore che lo colpì, rimase immobile, perché era indifferente alla morte. Ma suo figlio sordomuto, preso dall'orrore alla vista del Persiano attaccante, esclamò: "Uomo, non uccidere Creso!" In quel momento parlò per la prima volta e parlò fluentemente per il resto della sua vita.

86. Quindi, Sardi fu preso e Creso fu catturato. Regnò quattordici anni, fu assediato per quattordici giorni e, secondo l'oracolo, distrusse il suo grande regno. Dopo aver catturato Creso, i Persiani lo portarono da Ciro; ordinò di accendere un grande fuoco, per costruirvi sopra Creso in catene, insieme ai quattordici figli dei Lidi; facendo questo o in adempimento di un voto, o per desiderio di dedicare le primizie della vittoria agli dei, o perché conosceva Creso per un uomo pio e voleva verificare se qualche divinità lo avrebbe salvato dall'essere bruciato. Questo è ciò che Cyrus ha ordinato di fare. In piedi sul rogo, sopraffatto dalle calamità, Creso ricordò il detto ispirato di Solone che nessuno può considerarsi felice prima della morte. A questo ricordo Creso sospirò e dopo un lungo silenzio esclamò tre volte: "Solone!" Sentendo questa esclamazione, Ciro disse ai traduttori di chiedere a Creso chi stava chiamando e cosa fecero i traduttori. All'inizio Creso rispose alle loro domande con il silenzio e solo dopo urgenti richieste rispose: "Darei molto, se solo colui che ho nominato parlasse con tutti i governanti". La risposta non era chiara e Creso fu nuovamente interrogato sul significato delle sue parole; i Persiani continuarono a insistere, lo molestarono; poi Creso raccontò come l'ateniese Solone venne una volta da lui, esaminò tutto il suo splendore, ma disprezzò tutte le ricchezze. Allo stesso tempo Creso aggiunse che Solone gli aveva predetto tutto ciò che gli sarebbe accaduto in seguito, riferendosi però non tanto a lui personalmente, ma a tutte le persone in genere, soprattutto a quelle che si ritengono felici. Quando Creso parlò così, il fuoco era già acceso e ardeva ai bordi. Ciro apprese dai traduttori quello che diceva Creso, e si vergognava al pensiero che lui, uomo, avesse dato alla fiamma un altro vivente, non meno felice di lui; inoltre, aveva paura della punizione, ricordando che le persone non hanno nulla di permanente. Ciro ordinò immediatamente di spegnere il fuoco ardente, di portare di là Creso e quelli che erano lì con lui, ma gli sforzi per spegnere il fuoco non portarono a nulla.

87. Allora Creso, come dicono i Lidi, avendo appreso il mutamento nella decisione di Ciro e vedendo che tutti volevano spegnere il fuoco, ma non potevano vincerlo, chiamò ad alta voce Apollo, dicendo che se qualcuno dei suoi doni fosse gradito al divinità, deve apparire e salvarlo dalla morte. Creso chiamò con un grido. Improvvisamente in chiaro cielo sereno apparve una nuvola, poi scoppiò un temporale, cadde una forte pioggia e spense il fuoco. Apprendendo così che Creso è gradito agli dei ed è virtuoso, Ciro ordinò di farlo scendere dal fuoco e gli chiese: "Quale del popolo, Creso, ti ha ispirato l'idea di andare in guerra contro il mio dominio e diventare mio nemico e non mio amico?" «L'ho fatto, re, per la tua felicità e per il mio dolore. È colpa della divinità ellenica, che mi ha spinto alla guerra, perché non c'è nessuno così stolto da preferire la guerra alla pace: in tempo di pace i figli seppelliscono i padri, in tempo di guerra i padri seppelliscono i figli. Ma era così gradito agli dei".

88. Dopo ciò, Ciro ordinò di togliere i ceppi a Creso, lo fece sedere accanto a lui e gli mostrò il massimo rispetto; guardando Creso, lo stesso Ciro e tutti i presenti rimasero stupiti. Creso era pensieroso e silenzioso. Poi si voltò di lato e, vedendo come i Persiani stavano devastando la città, osservò: "Posso dirti, re, quello che penso, o dovrei tacere?" Cyrus lo incoraggiò offrendogli di dire quello che voleva. Ha chiesto: "Questa grande folla di persone, cosa ci fa con tanto zelo?" "Egli saccheggia la tua città", rispose Ciro, "e saccheggia i tuoi tesori". A questo Creso osservò: “Non stanno distruggendo la mia città, e non stanno saccheggiando i miei tesori; Non ho altro. Saccheggiano la tua proprietà".

89. Ciro era imbarazzato dai discorsi di Creso; ha rimosso tutti e gli ha chiesto cosa trovasse di sbagliato in ciò che stava accadendo. Creso rispose: “Poiché gli dei mi hanno fatto tuo schiavo, considero mio dovere insegnarti nei casi in cui comprendo meglio degli altri. I persiani per loro natura non conoscono la misura, ma sono poveri. Se ora permetti loro di derubare e appropriarsi di molti soldi per se stessi, potrebbero sorgere le seguenti conseguenze: colui che si è appropriato più di tutti si ribellerà contro di te. Ora fai come ti dico, se vuoi: tra i lancieri, metti guardiani a tutte le porte: prendano i tesori da coloro che li porteranno fuori, osservando che un decimo di essi deve essere dedicato a Zeus. Così, non prenderai i loro tesori con la forza e li armerai contro te stesso; al contrario, sanno che agisci con giustizia e renderanno volentieri ciò che hanno preso».

90. Ciro ascoltò con grande piacere, trovando eccellenti i consigli di Creso. Lo colmò di lodi e, ordinando ai lancieri di eseguire il consiglio di Creso, gli disse: “Poiché tu, Creso, uomo regale, sei pronto a fare e consigliare il bene, quindi chiedimi il dono che vuoi; te lo darò subito». «Mi farai il più grande piacere, Ciro», rispose Creso, «se mi permetterai di inviare queste catene alla divinità degli Elleni, che veneravo più di tutte le divinità, e gli chiedi: è questa la sua regola - ingannare suoi benefattori». Quando Ciro chiese cosa volesse rimproverare alla divinità, Creso gli raccontò tutti i suoi piani precedenti, le risposte degli oracoli, e principalmente elencò tutte le sue donazioni e raccontò come l'oracolo lo spinse alla guerra con i Persiani. Concluse di nuovo il suo discorso con una richiesta: dargli l'opportunità di rimproverare la divinità. Ciro sorrise a questo e disse: "E questo lo otterrai da me, Creso, e tutto ciò che vuoi e quando lo desideri". Allora Creso mandò diversi Lidi a Delfi con l'ordine di mettere catene alla soglia del tempio e chiedere se la divinità si vergognasse di aver spinto Creso con i suoi consigli alla guerra con i Persiani, promettendo la distruzione del regno di Kirov, da che Creso ha ora tali primizie "frutti di vittoria"; così facendo, dovevano indicare le catene e chiedersi anche se l'ingratitudine fosse generalmente una legge per gli dei ellenici.

91. Quando i Lidi vennero a Delfi e agirono secondo le istruzioni di Creso, la Pizia, dicono, disse quanto segue: “La divinità stessa non può sfuggire alla parte assegnatagli. Su Creso si compì la vendetta per il delitto del suo quinto antenato, il portatore di lancia degli Eraclidi, che, obbedendo all'inganno femminile, uccise il suo padrone, si impadronì del suo regno senza alcun diritto di farlo. Sebbene Loxius desiderasse fortemente che Sardi fosse compreso dalla sfortuna con i figli di Creso, e non con se stesso, non c'era modo di allontanare il Fato; Tutto ciò che era permesso dal Fato, Loxius fece e ordinò a beneficio di Creso, vale a dire: rallentò di tre anni la conquista di Sardi e fece sapere a Creso che fu fatto prigioniero altrettanto molti anni dopo di quanto originariamente fosse stato assegnato . In secondo luogo, Dio lo aiutò mentre stava bruciando sul rogo. Tutto è avvenuto come ha detto l'oracolo, e quindi i rimproveri di Creso sono ingiusti. Infatti Loxius predisse che se Creso fosse andato in guerra contro i Persiani, avrebbe distrutto un vasto regno. Se Creso fosse stato attento, avrebbe mandato di nuovo a chiedere se l'oracolo parla del suo regno o di Kirov. Ma Creso non capì il detto, non chiese una seconda volta all'oracolo, e quindi si lasciò incolpare. Creso non capì cosa disse Loxius del mulo in risposta all'ultima domanda al suo oracolo. In realtà questo mulo era Ciro: i suoi genitori non sono della stessa origine, perché sua madre è di famiglia più nobile di suo padre. Sua madre era una Medi, figlia del re dei Medi, e suo padre, un Persiano, era sotto il dominio dei Medi e sotto tutti gli aspetti era inferiore alla regina con cui viveva". Così rispose la Pizia ai Lidi, che portarono la risposta a Sardi e riferirono a Creso; quest'ultimo, uditi gli ambasciatori, si convinse di essere lui stesso colpevole e non la divinità.

92. Questa è la storia del regno di Creso e della prima conquista della Ionia. Creso fece molte altre donazioni in Hellas oltre a quelle che abbiamo menzionato sopra. Quindi, a Tebe di Beoti c'è un treppiede d'oro, che ha donato ad Apollo Ismenio, a Efeso - mucche d'oro e la maggior parte delle colonne; nel tempio di Atena Pronia a Delfi, un grande scudo d'oro. Queste donazioni sono sopravvissute fino ai miei tempi, e alcune sono morte. Gli oggetti donati da Creso nei Rami dei Milesi, come ho appreso, sono gli stessi del Delfico in peso e simili a loro ... Le donazioni a Delfi e al tempio di Anfiara furono fatte con fondi propri di Creso o per la prima parte dell'eredità ricevuta dal padre, il resto delle donazioni a spese del suo nemico, che prima dell'ascesa al trono di Creso, fu suo avversario e aiutò con zelo Pantaleonto a impadronirsi del regno. Questo Pantaleone era figlio di Aliatte, fratellastro di Creso; La madre di Creso era della Caria e la madre di Pantaleonte era Ionica, entrambe mogli di Aliatte. Quando Creso, per volontà di suo padre, ricevette il potere reale, ordinò che il suo avversario fosse giustiziato sul "pettine" e la sua proprietà, che era stata promessa per le chiese anche prima, ha donato nel modo suddetto al suddetto- aree menzionate. Basta con le donazioni di Creso.

93. Non ci sono luoghi degni di descrizione, che si trovano in altri paesi, in Lidia, ad eccezione della sabbia dorata che l'acqua porta da Tmola. Esiste però una struttura enorme, seconda per dimensioni solo a quelle egiziane e babilonesi, ovvero la tomba del padre di Creso, Aliatte; la sua base è fatta di grosse pietre, tutto il resto è un tumulo. Fu costruito da mercanti, artigiani e donne pubbliche. Anche prima della mia epoca, sulla tomba erano conservati cinque pilastri di confine con iscrizioni; le iscrizioni indicano quale parte della tomba costruiva ciascuna categoria di costruttori; quando si calcola, si scopre che la quota maggiore appartiene alle donne pubbliche. In generale, presso il popolo lidio, tutte le figlie sono dedite alla prostituzione, raccogliendo in questo modo una dote; lo fanno prima del matrimonio e si danno via. La circonferenza della tomba è di sei stadi e due plefre, e la sua larghezza è di tredici plefra. C'è un grande lago vicino alla tomba, che, secondo i Lidi, non si prosciuga mai; si chiama lago Gigesov. Tale è la tomba.

94. I costumi dei Lidi sono simili a quelli degli Elleni, tranne per il fatto che commerciano i corpi delle loro figlie. Furono i primi, per quanto ne sappiamo, ad introdurre monete coniate in oro e argento, e furono anche i primi piccoli commercianti. Secondo gli stessi Lidi, i giochi oggi usati da loro e dagli Elleni furono inventati da loro; Contemporaneamente a questa invenzione, si stabilirono a Tyrrenia. Lo raccontano così: durante il regno di Atis, figlio di Manes, c'era grande bisogno di pane in tutta la Lidia. All'inizio i Lidi sopportarono pazientemente la carestia; poi, quando la fame non cessò, cominciarono a inventare mezzi contro di essa, e ciascuno ne inventò uno speciale. Fu allora, dicono, che furono inventati i giochi dei cubi, dei dadi, della palla e altri oltre al gioco degli scacchi; I Lidi non attribuiscono a se stessi l'invenzione degli scacchi. Queste invenzioni servono loro come mezzo contro la fame: un giorno giocavano continuamente per non pensare al cibo, il giorno dopo mangiavano e lasciavano il gioco. In questo modo vissero per diciotto anni. Tuttavia, la fame non solo non si placò, ma crebbe sempre di più; poi il re divise tutto il popolo in due parti e tirò a sorte perché uno di loro rimanesse nella sua patria e l'altro se ne andasse; si nominò re della parte che a sorte restava al suo posto, e sopra i deportati mise suo figlio Tirreno. Quelli di loro, che avevano molto da lasciare, andarono a Smirne, vi costruirono navi, vi caricarono gli oggetti di cui avevano bisogno e partirono per trovare cibo e un posto dove vivere. Dopo aver superato molti popoli, arrivarono finalmente agli Ombrik, dove fondarono città e vivono fino ad oggi. Al posto dei Lidi cominciarono ad essere chiamati con il nome del figlio del re che li spinse ad andarsene, presero il suo nome per se stessi e furono chiamati Tirreni.

95. Così i Lidi furono ridotti in schiavitù dai Persiani. Da quel momento in poi, la nostra narrazione seguirà Ciro: chi è lui, questo distruttore del regno di Creso, e i Persiani, con quali mezzi hanno raggiunto il dominio in Asia. Scriverò dalle storie di alcuni persiani che non vogliono glorificare le gesta di Ciro con misura, ma trasmettere la vera verità; tuttavia, conosco altre tre storie su Cyrus.

96. Gli Assiri governarono l'Asia superiore per cinquecentoventi anni. I Medi furono i primi ad allontanarsi da loro. Hanno combattuto gli assiri per la libertà e sembrano aver dimostrato il loro valore rovesciando il giogo della schiavitù e guadagnando la libertà. Dopo di ciò, il resto delle nazioni fece lo stesso dei Medi. Così, tutti i popoli del continente asiatico, dopo essersi liberati, divennero indipendenti, ma presto caddero di nuovo sotto il giogo. Accadde così: tra i Medi c'era un certo Deyok, figlio di Fraort, un uomo intelligente; bramava ardentemente il potere e per questo usò le seguenti misure: i Medi vivevano a quel tempo in villaggi separati; nel suo villaggio natale Deyok aveva già goduto di una buona reputazione in precedenza; ora osservava la giustizia ancora più rigorosamente, mentre l'illegalità regnava in tutta la Media; inoltre, sapeva che gli ingiusti erano inimicizia con i giusti. Per tale comportamento, gli abitanti del suo villaggio scelsero Deiok come loro giudice e lui, lottando per il potere, giudicò onestamente e correttamente. Con questo modo di agire Deyok si guadagnò grandi lodi dai suoi concittadini, tanto che gli abitanti del resto dei villaggi lo riconobbero come l'unico giusto giudice; sottoposti a condanne precedentemente ingiuste, quando hanno sentito parlare di Deiok, si sono rivolti volentieri a lui per un'analisi dei loro casi, finché alla fine hanno cominciato a fidarsi solo di lui.

97. Il numero di persone che si rivolse a Deyok divenne sempre di più dovuto al fatto che si sparse la voce sulla giustizia delle sue sentenze. Deyok vide che non potevano più fare a meno di lui; Quindi non volle, come prima, sedersi in pubblico e fare un tribunale del genere e si rifiutò completamente di giudicare d'ora in poi, poiché non era per lui vantaggioso, disse, sistemare gli affari dei suoi vicini per giorni interi a spese dei suoi. Nel frattempo, la rapina e l'illegalità nei villaggi divennero ancora più grandi di prima; perciò i Medi si riunirono in un luogo, conferirono tra loro e discussero lo stato delle cose. Mi sembra che gli amici di Deiok abbiano detto principalmente questo: “Con l'ordine attuale, non possiamo vivere più a lungo nel nostro paese, quindi ci metteremo uno zar; allora il paese userà buone leggi, noi stessi ci occuperemo dei nostri affari e l'illegalità non ci spingerà fuori dalla nostra patria ". Così parlarono approssimativamente e si esortarono l'un l'altro a sottomettersi all'autorità reale.

98 ... Quando, in seguito a ciò, iniziarono a discutere su chi fare re, tutti offrirono con insistenza Deioku, lo lodarono, finché alla fine decisero di farlo loro re. Quindi Deyok ordinò di costruirgli una casa degna del titolo di re e di proteggere il suo potere da guardie armate di lancieri. I Medi fecero questo: gli costruirono un vasto palazzo in un luogo da lui indicato, e lo invitarono a scegliere una guardia tra tutti i Medi. Avendo così ricevuto il potere reale, costrinse i Medi a formare una città, a concentrarsi solo su di essa ea prestare meno attenzione al resto dell'area. Avendo inclinato i Medi a questo, ordinò di erigere grandi mura robuste, che ora portano il nome di Akbatana, e un muro fu chiuso in un anello in un altro. L'Acropoli è stata progettata in modo che un anello si ergesse sopra l'altro solo con i suoi denti. Questa sistemazione è stata ottenuta in parte attraverso il terreno collinare, in parte attraverso l'art. Tutti gli anelli - i muri erano sette, l'ultimo di essi ospitava il palazzo reale e il tesoro. La più grande delle mura della fortezza ha quasi lo stesso volume del muro di bypass di Atene. I denti del primo fuori dal muro sono bianchi, il secondo è nero, il terzo è rosso vivo, il quarto è blu, il quinto è rosso. Ecco come vengono dipinti con la vernice i denti su cinque pareti. Una delle ultime due pareti ha merlature argentate, mentre l'altra è dorata.

99. Deyok eresse per sé una tale acropoli e circondò il palazzo con tali mura; il resto della gente ordinò di stabilirsi fuori dell'acropoli. Quando gli edifici furono costruiti, Deyok introdusse per la prima volta il seguente ordine: nessuno dovrebbe entrare nel re, ma in tutte le questioni per comunicare con lui tramite messaggeri, nessuno è autorizzato a contemplare il re, ed è ugualmente considerato osceno ridere o sputare in presenza del re. Con tutto ciò, Deyok si sollevò in modo che i suoi pari, cresciuti insieme a lui, che non erano inferiori a lui né per origine né per meriti personali, non si offendessero alla vista di Deyok e non si ribellassero contro di lui. Se non lo vedono, pensò, lo considereranno un essere completamente diverso da loro.

100. Avendo stabilito un tale ordine e rafforzando così il suo potere, era un governatore severo per tutta la giustizia. Coloro che presentavano reclami li scrivevano e li inviavano al re, e il re esaminava i reclami e li rimandava indietro con decisione. Questo è quello che ha fatto con le lamentele; per il resto, era così: se veniva a sapere che qualcuno aveva commesso un delitto, ordinava di chiamare a sé il criminale e fissava una punizione corrispondente alla colpa di ciascuno; tenne anche spie e spioni in tutto il regno.

101. Così Deyok unì il popolo dei Medi e regnò su di loro. Ci sono sei tribù di Medi: perline, Paretaken, strukhat, Arizante, Budia e mago. Di così tante tribù sono i Medi.

102. Deiok ebbe un figlio, Fraort, che, dopo la morte del padre, che regnò per cinquantatré anni, ereditò il potere reale. Divenuto re, Fraort non si accontentò del potere solo sui Medi, ma attaccò i Persiani. Furono i primi ad essere attaccati e sottomessi da lui. Quindi, avendo questi due popoli sotto il suo dominio, entrambi forti, iniziò a conquistare gli altri popoli dell'Asia, uno dopo l'altro, fino a quando finalmente entrò in guerra contro gli Assiri, contro quegli Assiri che vivevano a Nina e prima governavano su tutto. Sebbene tutti gli alleati si siano allontanati dagli Assiri e li abbiano lasciati soli, in generale gli Assiri erano ancora abbastanza potenti. Durante la campagna contro di loro, Fraort perì, avendo regnato ventidue anni; con lui cadde insieme alla maggior parte del suo esercito.

103. Alla morte di Fraort, Cyaxar, nipote di Deiok, ereditò il potere. Egli, si dice, fu anche più bellicoso dei suoi antenati e fu il primo a dividere i popoli subordinati dell'Asia in speciali distaccamenti militari secondo il metodo delle armi: lancieri, arcieri e cavalieri; prima che fosse tutto confuso in un pasticcio. Combatté con i Lidi quando, durante la battaglia, il giorno si trasformò in notte; inoltre unì sotto il suo dominio tutta l'Asia superiore dall'altra parte del fiume Galis; poi radunò tutti i popoli sottomessi a lui e andò in guerra contro Nin, volendo vendicare suo padre e conquistare questa città. Quando, dopo la vittoria sugli Assiri, Ciassaro assediò Nin, un grande esercito scita apparve sotto la guida del re Madies, figlio di Protophius, gli Sciti invasero l'Asia dopo che i Cimmeri espulsi dall'Europa da loro; inseguendo i Cimmeri in fuga, entrarono così nel paese dei Medi.

104. La distanza tra il lago Meotida e il fiume Fasi e la Colchide è di trenta giorni di viaggio per un pedone sano; il cammino dalla Colchide alla Media non è lungo. Tra questi due paesi vive un solo popolo, i Saspiri; passandolo si entra in Media. Gli Sciti, tuttavia, non seguirono questo percorso; deviarono dalla retta via e seguirono la strada superiore, molto più lunga, con le montagne del Caucaso sul lato destro. In questo luogo, i Medi combatterono con gli Sciti, ma furono sconfitti, persero il dominio sull'Asia e gli Sciti ne presero possesso.

105. Da qui gli Sciti andarono in Egitto. Quando divennero palestinesi in Siria, il re egiziano Psammetico andò loro incontro e con richieste e doni li trattenne da ulteriori movimenti. Quando sulla via del ritorno gli Sciti furono nella città sira di Ascalon, la maggior parte di loro passò senza toccare la città; solo pochi rimasero e derubarono il tempio di Afrodite Urania. Questo, come ho appreso, è il più antico di tutti i templi della dea, poiché il santuario cipriota è stato fondato da gente di qui, come dicono gli stessi abitanti dell'isola; allo stesso modo, a Citera, il tempio di Afrodite fu costruito dai Fenici di Siria. Su quegli Sciti che derubarono il tempio di Ascalon, così come sulla loro progenie, la divinità mandò una malattia femminile. Questo atto era, secondo gli Sciti, la ragione della malattia prevalente tra loro e il fatto che gli stranieri che vengono nella terra degli Sciti trovano i malati, che gli Sciti chiamano Enarei, in una situazione così miserabile.

106. Gli Sciti governarono l'Asia per ventotto anni, rovinarono e devastarono tutta l'Asia con i loro eccessi e sommosse. Oltre al fatto che riscuotevano il tributo che dovevano da ogni popolo, gli Sciti fecero irruzione e saccheggiarono tutto ciò che questa o quella gente aveva in casa. Chiaxaros e i Medi una volta li invitarono a una festa, li fecero ubriacare e li uccisero. Così i Medi salvarono il regno e riacquistarono il potere che avevano prima; inoltre, sottomisero Nin - come la sottomisero, lo racconterò in un'altra storia - e sottomisero gli Assiri, ad eccezione della regione babilonese.

107. Dopo ciò, Kiaxar morì, dopo aver regnato per quarant'anni, compreso il periodo del regno degli Sciti; dopo di lui al potere successe Astiage, figlio di Ciassar. Astiage ebbe una figlia, che chiamò Mandana. Una volta Astiage sognò che sua figlia emetteva una tale quantità di urina che la città principale ne fu riempita e tutta l'Asia fu allagata. Il sogno fu raccontato da Astiage agli interpreti dei sogni dei maghi e quando gli spiegarono in dettaglio il significato del sogno, si spaventò. Quando venne il momento per Mandana di sposarsi, Astiage, per paura di un sogno, non volle farla passare per una persona della stessa posizione; la passò a un persiano di nome Cambise, di nobile casata e di indole tranquilla; Astiage lo considerava molto più basso del Mede medio.

108. Nel primo anno del matrimonio di Mandana con Cambise, Astiage fece un altro sogno. Sognò che una vite cresceva dalle parti fertili di sua figlia, coprendo tutta l'Asia. Avendo comunicato questo sogno agli interpreti, convocò sua figlia dalla Persia quando venne il momento del parto, e la tenne in custodia, decidendo di distruggere la neonata, poiché il sogno, secondo gli interpreti, significava che il figlio di sua figlia sarebbe regnare al suo posto. Temendo ciò, Astiage, quando nacque Ciro, chiamò Arpago, un parente, persona fidata e riservata, e gli disse: “Non prender alla leggera, Garpago, il lavoro che ti affido, non tradirmi per l'affetto per gli altri e per te stesso non prepararti a guai in futuro. Prendi il bambino nato da Mandana, portalo da te, uccidilo e seppelliscilo dove vuoi». “Mai prima d'ora, mio ​​re, hai visto qualcosa di spiacevole da me a te, e d'ora in poi cercherò di non fare nulla di male davanti a te. Ora, se questa è la tua volontà, devo farlo bene".

109. Questa fu la risposta di Arpago. Gli fu consegnato un bambino, vestito da morire, e lo portò a casa piangendo. Andando da sua moglie, Arpago le raccontò l'intera conversazione con Astiage, dopo di che lei chiese: "Cosa intendi fare ora?" «Non come mi aveva ordinato Astiage», rispose Arpago. - Lascialo arrabbiare, arrabbiarsi più di adesso; Non agirò secondo la sua decisione e non accetterò una simile atrocità. Non voglio distruggere il bambino per tanti motivi: sia perché è mio parente, sia perché Astiage è vecchio e non ha un discendente maschio. Se, dopo la sua morte, il potere fosse passato a sua figlia, di cui ora vuole distruggere il figlio per mezzo mio, non sarebbe questa la più grande disgrazia per me? Se il bambino ha bisogno di morire per la mia sicurezza, allora lascia che una delle persone di Astiage sia il suo assassino, non il mio".

110. Dopo di ciò, Arpago mandò immediatamente un messaggero a uno dei pastori del re, il cui pascolo giaceva sulle montagne, brulicante di animali selvatici, e quindi sembrava ad Arpago il più coerente con il suo piano. Il nome del pastore era Mithradat. Era sposato con uno schiavo dello stesso Astiage; avevano Kino in ellenico e in mediano Spako (che significa "cane"). Il gregge di pastori pascolava sulle pendici delle montagne a nord di Akbatan, in direzione del Ponto Eusino. Là, dal lato della terra dei Saspiri, la Media è molto montuosa, elevata, coperta da una foresta continua; il resto delle cozze sono perfettamente piatte. Il pastore ha risposto immediatamente alla chiamata. Arpago gli disse: “Astiage ti ordina di prendere questo bambino, di metterlo sulla montagna più selvaggia, in modo che perisca al più presto. Allo stesso tempo, mi ha ordinato di dirti quanto segue: se non distruggi il bambino, ma lo mantieni in qualche modo in vita, allora ti giustiziarà con l'esecuzione più dolorosa. Mi è stato ordinato di vigilare affinché il bambino venga buttato fuori".

111. Udito ciò, il pastore prese con sé il bambino, partì per il viaggio di ritorno e venne alla sua capanna. A quel tempo, sua moglie stava aspettando tutto il giorno il permesso dal fardello e, come per volontà di Dio, partorì proprio quando il pastore partì per la città. Gli sposi erano preoccupati per il pensiero l'uno dell'altro: il pastore attendeva impaurito la nascita di sua moglie, la moglie si chiedeva perché suo marito fosse stato convocato così inaspettatamente da Arpago. Quando il pastore tornò e si trovò a letto ammalato, la moglie, vedendolo improvvisamente davanti a sé, chiese perché Garpago lo avesse chiamato così all'improvviso. E le disse in risposta: “Appena arrivato in città, ho visto e sentito ciò che non avrei dovuto vedere e ciò che non avrei voluto per i miei padroni. Tutti nella casa di Garpag piangevano quando, per la paura, sono entrato. Appena entrato, ho visto un bambino disteso aperto; si dibatteva e piangeva forte; era vestito d'oro e di abiti ricamati. Garpago, appena si accorse di me, ordinò subito di prendere con sé il bambino e di gettarlo sulla montagna più selvaggia, aggiungendo che questo era l'ordine di Astiage, e minacciando di crudele punizione se non obbedissi a questo comando. Presi il bambino e lo portai con me, credendo che appartenesse a uno dei servitori di Arpago: non potevo assolutamente conoscere i suoi genitori. Tuttavia, sono rimasto sorpreso dal fatto che il bambino fosse vestito con abiti dorati e soffici e che ci fosse un forte pianto nella casa di Garpag. Tuttavia, mettendomi in viaggio, appresi subito dal servo tutta la verità, cioè che si trattava del figlio di Mandana, figlia di Astiage, e di suo marito Cambise, figlio di Ciro, e che Astiage ordinò la morte del bambino. Ora guarda, eccolo qui". Con queste parole il pastore aprì il bambino e lo mostrò alla moglie.

112. Quando la moglie ha visto il bambino, sano e bello, ha abbracciato le ginocchia del marito con le lacrime e lo ha esortato a non gettare via il bambino. Ma il marito rispose che non poteva agire diversamente, perché da Arpago sarebbero venute spie per certificare la morte, e lui stesso sarebbe morto di crudele esecuzione se non avesse obbedito agli ordini. Senza convincere il marito, gli disse poi: “Siccome non posso convincerti a non buttare via il bambino, allora procedi come segue, se è urgente dimostrare che è stato cacciato: in fondo io ho partorito, ma ho dato nascita di una persona morta; prendilo e gettalo sulla montagna, e noi alleveremo il figlio della figlia di Astyag, come un nostro figlio. Quindi, non sarai punito per aver disubbidito ai padroni, e non faremo una cattiva azione; un bambino morto sarà sepolto in una tomba reale, ma un bambino vivo non perderà la vita».

113. Al pastore piacque molto il consiglio di sua moglie, e fece subito tutto come lei gli aveva detto. Il bambino, che aveva portato con sé per essere ucciso, lo diede a sua moglie, e il nato morto lo mise in un cesto, in cui portò il bambino del re, lo vestì con l'abito del figlio del re e lo gettò nel deserto montagna. Il terzo giorno dopo che il bambino era stato gettato fuori, il pastore andò in città, lasciando il pastore, uno dei suoi aiutanti, con il cadavere come sentinella. Arrivato a casa di Garpag, annunciò che era pronto a mostrare il cadavere del bambino. Arpago mandò lì gli scudieri più affidabili, attraverso di loro si convinse dell'attendibilità del messaggio e seppellì il figlio del pastore, chiamandolo non Ciro, ma con un altro nome.

114. Nel decimo anno di vita, un incidente rivelò l'origine di Cyrus. Una volta, nel villaggio dove pascolavano le mandrie, giocava per strada con i suoi coetanei. I bambini che giocavano cominciarono a scegliere qualcuno come loro re e scelsero il figlio di un pastore, come veniva chiamato Ciro. Divise i suonatori in gruppi, affidò ad alcuni il compito di scudieri, affidò ad altri la costruzione del palazzo, nominò l'uno "l'occhio del re", ordinò all'altro di portare notizie al re, così diede a ciascuno loro una lezione speciale. Uno dei giocatori, figlio di un nobile Mede Artembar, non obbedì agli ordini di Ciro; poi quest'ultimo ordinò al resto dei ragazzi di prenderlo; essi obbedirono e Ciro lo punì severamente con una frusta. Non appena il ragazzo fu rilasciato, lui, sentendosi insultato, si lamentò amaramente dell'offesa, e quando arrivò in città, raccontò al padre con lacrime ciò che aveva sopportato da Ciro, chiamandolo, tuttavia, non Ciro - aveva non portava ancora questo nome - ma suo figlio pastore Astyagov. L'arrabbiato Artembar, insieme a suo figlio, andò immediatamente da Astiage e raccontò quale insulto avevano inflitto al ragazzo. "Noi, re, siamo così insultati dal tuo schiavo, il figlio del pastore." In tal modo, ha scoperto la schiena del ragazzo.

115. Dopo aver sentito e visto questo, Astiage volle punire Ciro per aver insultato Artembar e mandò a chiamare il pastore e suo figlio. Quando apparvero, Astiage guardò Ciro e disse: "Come osi, essendo figlio di questo pastore, insultare il figlio della prima persona dopo di me?" «Ho fatto bene in questa cosa», rispose Ciro, «perché i ragazzi del villaggio da cui provengo, hanno iniziato un gioco e mi hanno fatto re su di loro, perché mi sembrava loro il più adatto a questo. E poi, mentre gli altri bambini eseguivano i miei ordini, solo lui disobbedì e non mi prestò alcuna attenzione, per cui ricevette il dovuto castigo. Se per questo merito una punizione, per favore, sono qui".

116. Quando il ragazzo disse questo, Astiage lo riconobbe. I lineamenti di Ciro erano simili a quelli di Astiage, la risposta del ragazzo sembrava troppo libera e il momento in cui il bambino era stato buttato fuori coincideva con l'età del figlio del pastore. Astiage, imbarazzato, rimase un po' in silenzio. Poi, appena ripresosi e volendo allontanare Artembar, per interrogare in privato il pastore, disse: "Artembar, farò in modo che né tu né tuo figlio avrete nulla da rimproverarmi". Quindi congedò Artembar e ordinò ai suoi servi di condurre Ciro nelle camere interne. Ora che c'era un solo pastore davanti a lui, Astiage chiese da dove avesse preso questo ragazzo e chi lo consegnò al pastore. Rispose che quello era suo figlio e che adesso i suoi genitori vivevano con lui. Astiage fece notare a questo che il pastore si stava comportando in modo poco saggio, costringendo il re a ricorrere alla tortura. Detto questo, ordinò alle sue guardie di catturare il pastore. Guidato alla tortura, raccontò tutto con franchezza e terminò il suo discorso con una supplica di pietà e perdono.

117. Quando il pastore disse tutta la verità, Astiage lo perdonò, ma fu molto indignato con Arpago e ordinò ai lancieri di chiamarlo. Quando Arpago apparve, Astiage gli chiese: "Che tipo di morte, Arpago, hai ucciso il figlio di mia figlia, che ti ho dato?" Alla presenza del pastore, Arpago non osò ricorrere alla menzogna, per non esserne preso, e disse: “Avendoti preso un bambino, re, ero ansioso di compiere la tua volontà: non essere colpevole davanti a te, ma non per essere allo stesso tempo un assassino davanti a tua figlia e davanti a te. Per questo ho fatto questo: ho chiamato questo pastore e gli ho dato il bambino, dicendo che avresti ordinato di farlo morire; in questo non ho mentito, perché quella era la tua volontà. Consegnandogli il bambino, diedi ordine di abbandonarlo sul monte selvaggio e di vegliarlo fino alla morte; lo minacciava di ogni tipo di punizione in caso di disobbedienza. Quando il mio ordine è stato eseguito e il bambino è morto, ho inviato lì i più fedeli dei miei eunuchi, attraverso di loro mi sono convinto della morte del bambino e ho ordinato di seppellirlo. Questo è quello che ho fatto in questa faccenda, e il bambino è morto così".

118. Arpago parlò sinceramente. Astiage nascose il sentimento di rabbia che provava contro di lui per quanto era accaduto, e prima di tutto gli raccontò questo episodio come aveva sentito dal pastore; ripetendo il racconto, ha concluso: “Lascia vivere il ragazzo, ed è bene che sia successo. Ero molto tormentato dalla mia coscienza, - continuò, - per il mio atto con questo ragazzo, e non potevo facilmente sopportare i rimproveri per lui da mia figlia. Ora, poiché il destino del bambino è cambiato in meglio, prima vieni tuo figlio da mio nipote, che è venuto da poco, e poi vieni tu stesso alla mia festa: devo celebrare la salvezza di mio nipote con un sacrificio: un tale onore si addice al di Dio. "

119. Sentendo ciò, Arpago si gettò con la faccia davanti al re e fu molto lieto che la sua disubbidienza fosse così felicemente risolta e che fosse invitato a una festa in una così felice occasione; con questo se ne andò a casa. Ben presto Arpago, giunto là, mandò suo figlio ad Astiage, ordinandogli di fare tutto ciò che il re gli ordinava; aveva un unico figlio, che aveva circa tredici anni. Lo stesso Arpago, con grande gioia, raccontò tutto quello che era successo a sua moglie. Intanto Astiage, quando venne da lui il figlio di Arpago, ordinò di sgozzarlo, dividere il corpo in parti, lessarne una, friggerle le altre, condirle bene e tenerle pronte. All'ora della festa erano arrivati ​​Arpago e gli altri ospiti; Furono imbandite tavole piene di carne di montone per Astiage e il resto del popolo, e Arpago fu servito con la carne di suo figlio - tutto tranne la testa, le dita delle mani e dei piedi, che giacevano separatamente in un cesto chiuso. Quando Arpago sembrò essere soddisfatto, Astiage gli chiese se era soddisfatto del cibo; mi ha risposto che era molto contento. Allora i servi, a cui era stato ordinato di farlo, offrirono ad Arpago la testa coperta di suo figlio, le mani e i piedi, offrendo di aprire il cesto e di prendere quello che vuoi di là. Arpago seguì l'invito e, aprendo il cesto, vide i resti di suo figlio, ma si dominò e non rimase inorridito alla loro vista. Quando Astiage gli chiese se voleva sapere che razza di selvaggina mangiava, Garpago rispose affermativamente, aggiungendo: tutto è buono, qualunque cosa faccia il re. Dopo di che, prese la carne rimasta e se ne andò a casa con l'intenzione, mi sembra, di raccogliere i resti di suo figlio e seppellirli.

120. Così Astiage punì Arpago e, in occasione dell'apparizione di Ciro, chiamò gli stessi maghi che gli avevano precedentemente interpretato il suo sogno. Quando è stato chiesto come gli hanno spiegato il sogno, i maghi che sono apparsi hanno risposto lo stesso di prima, cioè che il figlio di sua figlia era destinato a diventare un re, se fosse sopravvissuto e non fosse morto prima. Allora Astiage disse loro: “Questo ragazzo è nato e vive; fu allevato nel villaggio e i ragazzi che vi abitavano lo nominarono re su di loro. Fece e organizzò tutto esattamente come fanno i veri re: stabilì il titolo di guardie del corpo, portinai, messaggeri e tutti gli altri. Cosa pensi che questo significhi?" I maghi risposero: "Se un ragazzo vive ed è diventato re senza la previdenza di nessuno, allora sii calmo e allegro nello spirito: non regnerà più. Altri detti degli oracoli non si risolvono dal nulla, così come altri sogni si rivelano privi di significato". "Io stesso sono della stessa opinione", ha osservato Astiage. - Se il ragazzo è stato ordinato dal re, allora il sogno è stato giustificato e questo ragazzo non è più pericoloso per me. Comunque, giudica bene e dai il consiglio più sicuro per la mia casa e per te”. “Per noi, zar, è molto importante consolidare il tuo potere, perché nel caso in cui il potere passasse a un ragazzo di origine persiana, noi, i Medi, ci trasformassimo in schiavi, saremmo disprezzati dai Persiani come loro estranei. Al contrario, finché tu, nostro compagno di tribù, regni, finché usiamo la nostra parte di potere, e attraverso di te ci mostrano grandi onori. Pertanto, è nostro dovere prenderci cura di te e del tuo potere in ogni modo possibile. Ed ora, se ci accorgessimo di qualche pericolo, vi avvertiremmo di tutto; ma il sogno è finito nel nulla, e quindi noi stessi siamo tranquilli, e ti consigliamo lo stesso. Il ragazzo e i suoi genitori partirono da se stessi per i Persiani ".

121. Astiage ascoltò questo con gioia, poi chiamò Ciro e gli disse: "A causa di un sogno vuoto, ti ho offeso, figlio mio, ma il destino ti ha salvato. Ora vai in pace dai Persiani, con te manderò guide. Quando vieni lì, cerca tuo padre e tua madre, ma non come Mitradat e sua moglie". Con queste parole Astiage congedò Ciro.

122. Quando Ciro tornò alla casa di Cambise, i suoi genitori lo accettarono, e quando poi seppero chi era e da dove venivano, lo carezzarono teneramente, perché erano convinti che il loro figlio fosse morto subito dopo la nascita, e non chiesero come si è salvato. Il ragazzo raccontò loro tutto, aggiungendo che prima non lo sapeva, essendo del tutto ignorante; riconobbe tutte le vicissitudini vissute solo nel suo cammino. Prima pensava che il pastore Astiage fosse suo padre, finché sulla strada per la Persia apprese tutto dalle guide. Raccontava come la moglie del pastore lo allevò, la lodava continuamente, e il nome Kino non usciva dalle sue labbra durante il racconto. I genitori usarono questo nome per rendere ancora più miracolosa la salvezza del loro figlio, e diffusero la voce che il Ciro gettato fosse stato nutrito da un cane. Ecco da dove viene questa favola.

123 ... Desiderando fortemente vendicarsi di Astiage, Garpago cercò con l'aiuto di doni di conquistare Ciro, che era già maturo ed era il più brillante e amato di tutti i suoi pari. Arpago capì che lui stesso, come persona privata, non era in grado di punire Astiage, e quindi cercò un'alleanza con il giovane Ciro, credendo che quest'ultimo soffrisse di Astiage tanto quanto lui, Arpago. Anche prima, fece quanto segue: poiché Astiage era crudele con i Medi, quindi nei colloqui con i nobili medi, ciascuno separatamente, Arpago li esortò a privare Astiage del potere e a nominare Ciro re. Avendo raggiunto questo obiettivo e essendosi già preparato, Arpago decise di aprire il suo piano a Ciro, che viveva in Persia. Poiché le vie di comunicazione erano allora sorvegliate da guardie, Arpago ricorse a un tale trucco: preparò una lepre per questo scopo, tagliandogli il ventre così abilmente da non toccare la pelliccia, vi mise una lettera, in cui comunicava il suo piano, poi ricucì il ventre della lepre e lo consegnò insieme alla rete, come un cacciatore, il suo servitore più fedele. Così lo mandò in Persia, ordinando di dare la lepre a Ciro e di dire a parole che l'ha tagliata di sua mano e che non c'era nessuno.

124. Tutto è stato fatto secondo l'ordine e Cyrus ha tagliato la lepre. Trovandovi una lettera, la lesse. La lettera diceva quanto segue: “Gli dei ti custodiscono, figlio di Cambise; altrimenti non saresti salito a una tale altezza. Vendicati di Astiage, il tuo assassino. Ti voleva morto; vivi solo grazie agli dei e a me. Credo che tu sappia tutto da molto tempo: sia quello che ti hanno fatto, sia come sono stato punito da Astiage per non averti distrutto, ma per averlo passato al pastore. Se vuoi fidarti di me, sarai il re di tutta la terra in cui ora regna Astiage. Incoraggia i Persiani alla rivolta e vai in guerra contro i Medi. Se Astiage mi nomina comandante in una guerra con te, allora accadrà ciò che è desiderabile per te; se è qualcun altro dei nobili Medi, è lo stesso, perché la nobiltà mediana prima lo lascerà in pace e cercherà di rovesciare Astiage insieme a te. Visto che qui è tutto pronto, allora agisci, agisci il prima possibile».

125. Dopo aver letto questo, Cyrus iniziò a riflettere su come il più il modo giusto sollevare i Persiani. In mezzo alle riflessioni, cerca il mezzo più conveniente e fa questo: dopo aver scritto in una lettera ciò che aveva pianificato, radunò i Persiani, aprì loro questa lettera e leggendola annunciò che Astiage lo stava nominando come il comandante dei Persiani. "Ora, Persiani", disse, "vi invito tutti a venire qui con le trecce in mano". Questo era l'ordine di Cyrus. Ci sono molti clan persiani; solo alcuni di loro furono raccolti da Ciro e tagliati fuori dai Medi. Questi generi, a seconda di quali sono tutti gli altri persiani, sono i seguenti: Pasargadae, Marafia, Maspia. Il più significativo di essi è il Pasargadae; in mezzo a loro c'è la casa degli Achemenidi, da cui provengono i re - le Perseidi. Il resto dei Persiani: Panfialei, Derussias, Germania. Tutti questi clan sono agricoli, altri sono nomadi: Dai, Mardas, Dropics, Sagarts.

126. Quando tutti i Persiani vennero con le falci, Ciro ordinò loro di falciare in un giorno un luogo completamente ricoperto di spine e che andava dai diciotto ai venti stadi. Quando il lavoro ordinato fu completato, Ciro li invitò a comparire di nuovo il giorno successivo, ma dopo essersi lavato. Nel frattempo, ordinò che i greggi di capre, pecore e tori di suo padre fossero condotti in un unico luogo, tagliati a pezzi e preparata un'abbondante scorta di cibo e vino, con l'intenzione di curare il popolo persiano. Quando il giorno dopo apparvero i Persiani, Ciro li invitò a stabilirsi nel prato e cominciò a curarli. Dopo la festa, chiese loro cosa preferissero: il passatempo di ieri, o quello di oggi. Mi hanno risposto che c'è una grande differenza tra i due giorni: ieri è solo un peso, oggi è solo piacere. Prendendo queste parole, Ciro cominciò a spiegare loro l'intera faccenda, dicendo: “Questa è la vostra posizione, persiani. Se mi seguirai, godrai di questi e di tanti altri benefici, sarai libero da lavori dignitosi per gli schiavi; se non vorrai, sarai gravato, come ieri, di numerose opere. Perciò seguimi e sii più libero. Mi sembra di essere stato incaricato per decreto divino di svolgere questo compito, e non ti considero inferiore ai Medi e non meno capace di guerra. Lascia dunque subito Astiage».

127. Avendo trovato un capo per se stessi, i Persiani erano pronti a lottare per la libertà, perché erano stati a lungo appesantiti dal dominio dei Medi. Saputo di tali preparativi di Ciro, Astiage lo chiamò a lui tramite il messaggero; ma Ciro ordinò tramite il messaggero di annunciare al re che sarebbe venuto da lui prima di quanto Astiage volesse. Sentendo questa risposta, Astiage armò tutti i Medi, nominando comandante Arpago; la divinità gli oscurò la mente e dimenticò ciò che aveva fatto ad Harpagu. Quando i Medi che partirono per la campagna incontrarono i Persiani, solo una parte di loro prese parte alla battaglia, solo quelli che non parteciparono alla congiura, altri passarono apertamente dalla parte dei Persiani; la maggior parte non era disposta a combattere e fuggì.

128. Non appena Astiage seppe della vergognosa sconfitta dell'esercito medio, esclamò minacciosamente: "Non accontentare Ciro!" Quindi chiamò immediatamente gli interpreti dei sogni - maghi, che gli consigliarono di lasciar andare Ciro e ordinò che fossero crocifissi, quindi armò i medi, i giovani e gli anziani che rimasero in città. Dopo essere andato in campagna con loro e aver combattuto con i Persiani, fu sconfitto, fu fatto prigioniero lui stesso vivo e i Medi che erano con lui caddero in battaglia.

129. Arpago apparve ad Astiage, che era in cattività; con malevolenza e scherno, gli rivolse discorsi ingiuriosi e in conclusione chiese cosa fosse la schiavitù invece del potere regale in confronto alla festa in cui fu trattato con la carne di suo figlio? Astiage lo guardò e gli chiese, a sua volta, se fosse coinvolto nel caso di Ciro. Garpagus rispose che lui stesso aveva scritto su questo argomento a Cyrus e che erano davvero affari suoi. Allora Astiage cominciò a dimostrare ad Arpago che era la persona più stupida e più sfacciata: la più stupida perché mette il potere su un'altra persona, mentre lui stesso potrebbe essere un re, perché tutto è organizzato da lui; più sfacciato perché a causa del cibo ha ridotto in schiavitù i Medi. Se fosse assolutamente necessario rivestire il re del potere di qualcun altro e non usarlo da solo, allora sarebbe molto più onesto lasciarlo ai Medi e non al Persiano. Ora i medi innocenti divennero schiavi dei padroni, e i persiani, che un tempo erano schiavi dei medi, divennero i loro padroni.

130. Così finì il regno di Astiage, che durò trentacinque anni. I Medi furono sottomessi dal dominio dei Persiani a causa della crudeltà di Astiage. Il dominio dei Medi sull'Asia, che giace dall'altra parte del fiume Galis, durò centoventotto anni, ma il tempo del dominio degli Sciti non dovrebbe essere considerato. Successivamente, si pentirono, si ribellarono a Dario, ma furono sconfitti in battaglia e ridotti nuovamente in schiavitù. Più tardi, al tempo di Astiage, i Persiani e Ciro si ribellarono ai Medi e da quel momento governarono l'Asia. Ciro non fece del male ad Astiage e lo tenne con sé fino alla morte. Così nacque Ciro, crebbe ed entrò nel regno; in precedenza si racconta come abbia conquistato Creso, che per primo lo ha attaccato. Dopo di ciò, divenne il sovrano di tutta l'Asia.

131. So quanto segue sui costumi e sui costumi dei Persiani: non sono autorizzati a mettere idoli, a costruire templi e altari; quelli che agiscono contrariamente ai loro decreti, li chiamano stolti, perché mi sembra che non immaginino gli dei come umanoidi, come fanno gli Elleni. È loro abitudine portare sacrifici a Zeus sulle montagne più alte e chiamano Zeus l'intero firmamento. Offrono anche sacrifici al sole, alla luna, alla terra, al fuoco, all'acqua e ai venti. A queste uniche divinità offrono sacrifici da tempo immemorabile; inoltre, il culto di Urania fu preso in prestito dagli Assiri e dagli Arabi. Gli assiri chiamano Afrodite Militta, gli arabi chiamano Alilat, i persiani Mitra.

132. Il sacrificio alle divinità nominate è fatto dai Persiani nel modo seguente: per fare un sacrificio, non erigono altari e non accendono fuoco; non bevono libagioni, non suonano il flauto, non usano ghirlande né orzo. Chi vuole fare un sacrificio a qualche divinità, adornandosi con una tiara, e più spesso con un ramo di mirto, porta l'animale in un luogo pulito e lì prega la divinità. Chi fa il sacrificio non ha diritto di pregare solo per se stesso; prega per il benessere di tutti i Persiani e del re, ed è lui stesso tra tutti i Persiani. Poi fa a pezzi l'animale sacrificale, fa cuocere la carne, depone l'erba più tenera, il più delle volte un trifoglio, e vi mette sopra tutta la carne; poi il presente mago canta una canzone sacra, che è la loro storia dell'origine degli dei. Non è consuetudine per i persiani fare un sacrificio senza un mago. Poco dopo, il donatore porta con sé la carne e la utilizza a sua discrezione.

133. Di tutti i giorni, i Persiani considerano obbligatorio onorare il compleanno di ogni persona. In questo giorno preparano una tavolata più abbondante delle altre. In tale giorno, i ricchi arrostiscono un toro, un cavallo, un cammello e un asino interi nei forni, i poveri si accontentano del piccolo bestiame; hanno pochi secondi, ma quelli complementari sono serviti in abbondanza uno dopo l'altro. Pertanto, i Persiani dicono che i Greci finiscono il loro pranzo senza saziare la loro fame, perché dopo pranzo non portano nulla degno di attenzione; se si offriva qualcosa, i greci mangiavano senza sosta; I persiani amano molto il vino. Non sono autorizzati a sputare o urinare in presenza di qualcuno. Per inciso, discutono ubriachi delle questioni più importanti, e l'opinione accettata viene riproposta dal proprietario della casa in cui si è svolto il convegno, già sobrio il giorno dopo. Se la decisione è piacevole e sobria, viene accettata, in caso contrario viene respinta. D'altra parte, se si consultano preliminarmente su qualcosa in uno stato sobrio, poi lo decidono nel luppolo.

134. Quando si incontrano per strada, secondo il seguente criterio, è possibile stabilire se coloro che si incontrano sono dello stesso status sociale: in questo caso si salutano non a parole, ma con baci sulle labbra. Se uno è leggermente più basso dell'altro, allora si baciano sulla guancia, se uno è molto più basso dell'altro, allora il primo gli cade in faccia davanti all'ultimo e gli bacia i piedi. I vicini più prossimi godono del massimo rispetto tra i Persiani, seguiti dai popoli che vivono più lontano; di conseguenza, rispettano in base alla distanza, così che i popoli meno onorati tra i Persiani sono quelli che vivono più lontano da loro. Si considerano in tutto molto più valorosi degli altri popoli; gli altri condividono il valore in proporzione alla distanza da loro, e per ogni Persiano, quello che vive più lontano è il popolo più malvagio. Durante la dominazione dei Medi un popolo regnava su un altro: i Medi - su tutti i popoli, e soprattutto sui loro vicini più prossimi, questi ultimi - sui loro vicini, quelli sui popoli confinanti con loro, ecc. Ora anche i Persiani sono in questo molto misura distribuisci il loro rispetto: più un popolo vive, più lontano è il suo posto di potere e governo.

135. I Persiani adottano i costumi degli stranieri più volentieri di qualsiasi altro popolo. Indossano persino un abito medio, trovandolo più bello di quello nativo, e per la guerra indossano armature egiziane; attraverso la conoscenza prendono in prestito ogni sorta di piaceri e, a imitazione degli elleni, hanno rapporti amorosi con i ragazzi. Ognuno di loro ha molte mogli legittime, ma molte più concubine.

136. Il valore più importante di un uomo dopo il coraggio militare è considerato da loro la nascita di molti figli; a colui che ha prodotto il maggior numero di figli, il re invia doni ogni anno. Dai cinque ai vent'anni insegnano ai bambini solo tre materie: equitazione, tiro con l'arco e verità. Prima dei cinque anni, il ragazzo non appare davanti a suo padre, ma trascorre del tempo tra le donne. Questo viene fatto in modo che il padre non si addolori per il bambino se muore nella prima infanzia.

137. Trovo tale usanza encomiabile, così come quella che né il re stesso mette a morte nessuno per una colpa, né nessun altro persiano punisce con la morte i suoi servi, che erano colpevoli una volta. Solo controllando e assicurandosi che l'autore abbia commesso molti crimini e che il danno da essi causato superi i meriti dell'autore, solo allora i persiani riversano la loro rabbia. Dicono che nessuno di loro abbia mai ucciso il padre o la madre, e se ci sono stati casi del genere, secondo la ricerca è stato sempre chiaramente rivelato che gli assassini erano trovatelli o figli secondari. È davvero impossibile, dicono, che un genitore venga ucciso da suo figlio.

138. Quello che non sono autorizzati a fare non è permesso di dire. Considerano la falsità il vizio più vergognoso; il secondo dopo di lui è avere debiti, tra l'altro, e soprattutto perché, si dice, il debitore deve mentire. Chi dei cittadini si ammala di lebbra o si copre di croste bianche, non è ammesso in città e non ha rapporti con il resto dei Persiani. Dicono che questa malattia colpisca il malato per qualche peccato contro il Sole. Scacciano ogni straniero che si è ammalato di questa malattia, scacciano anche le colombe bianche, ritenendole colpevoli della malattia. Non emettono urina nel fiume, non sputano, non si lavano le mani e non permettono a nessun altro di farlo: i fiumi li onorano molto.

139. I Persiani hanno un'altra caratteristica che loro stessi non notano, ma che abbiamo notato. Tutti i loro nomi, che significano individui e importanti titoli di stato, terminano nella stessa lettera, che è chiamata dai Dori dignità, e lo Ionio sigma... Facendo attenzione a questo, sei convinto che tutti i nomi dei persiani abbiano un tale finale, e non solo alcuni.

140. So tutto questo per certo. Il seguente dettaglio è segnalato come un segreto, chiaramente non è detto a riguardo, vale a dire che il cadavere del defunto persiano viene sepolto non prima che un uccello o un cane lo facciano a pezzi. Che gli stregoni lo facciano, lo so per certo, perché lo fanno apertamente. I Persiani ricoprono il cadavere di cera e poi lo seppelliscono nel terreno. I maghi differiscono nettamente dalle altre persone e dai sacerdoti egizi. I sacerdoti egizi osservano sacralmente la regola di non uccidere nulla di vivo, tranne la vittima; i maghi, al contrario, uccidono ogni animale con le proprie mani, tranne un cane e una persona, e si prendono anche il merito di aver ucciso il maggior numero possibile di formiche, serpenti e altri rettili e animali volanti. Ma lascia che questa usanza rimanga nella forma come è stata stabilita da tempo immemorabile, e torneremo alla storia precedente.

141. Subito dopo che i Lidi furono conquistati dai Persiani, gli Ioni e gli Eoli inviarono messaggeri a Sardi a Ciro, esprimendo la loro disponibilità a essere soggetti a lui nella stessa posizione in cui lo erano a Creso. In risposta a questa proposta, Ciro raccontò loro una favola in cui un flautista, vedendo dei pesci nel mare, iniziò a suonare il flauto, aspettandosi che sarebbero venuti da lui a terra. Ingannato dalla speranza, prese la rete, la gettò e tirò fuori un gran numero di pesci. Vedendo come batteva il pesce, le disse: “Smettila di ballare; quando suonavo il flauto non volevi uscire a ballare". Perché Ciro raccontò questa favola agli Ioni e agli Eoli, perché prima non gli obbedivano quando chiedeva loro di lasciare Creso, e ora, quando la cosa si è conclusa felicemente per lui, sono pronti a sottomettersi a Ciro. Così disse loro con rabbia. Quando la notizia giunse alle città, gli abitanti di ciascuna città si circondarono di mura e tutti, tranne i Miletani, si radunarono in Paninium. Con i soli Miletani, Ciro fece un'alleanza come il re di Lidia era con loro. Il resto degli Ioni in un'assemblea generale decise di inviare ambasciatori a Sparta chiedendo aiuto.

142. Quegli Ioni, a cui appartiene Paniony, fondarono le loro città sotto tale cielo e in tale clima, che non sappiamo più benedetto in nessun altro paese. Né i paesi che si trovano sopra e sotto di essa, né quelli che si trovano a est oa ovest di essa, possono essere paragonati alla Ionia: alcuni soffrono il freddo e l'umidità, altri il caldo e la siccità. I Joniani non parlano la stessa lingua, ma quattro dialetti. La prima di queste città a sud è Mileto, seguita da Miunt e Priene; tutte e tre le città sono in Caria e i loro abitanti parlano la stessa lingua. Le seguenti città si trovano in Lidia: Efeso, Colofone, Lebed, Theos, Klazomenes, Fokeya. Parlando tra loro nella stessa lingua, non hanno nulla in comune con le città precedentemente nominate. Delle altre tre città ioniche, due si trovano sulle isole di Samos e Chios, e una, Erythra, è sulla terraferma. Gli abitanti di Chios ed Erifr parlano la stessa lingua e gli abitanti di Samos sono separati da loro nella lingua. Questi sono i quattro dialetti della lingua.

143. Così i Milesi, grazie all'alleanza conclusa, erano fuori pericolo, così come non c'era nulla da temere per gli isolani: i Fenici non erano ancora soggetti ai Persiani, e gli stessi Persiani non erano impegnati nella navigazione. Gli Ioni alleati una volta si separarono dal resto degli Ioni non per qualche altro motivo, ma solo perché a quel tempo l'intero popolo ellenico era debole, e gli Ioni erano più deboli e più insignificanti di tutte le tribù; a parte Atene, non avevano una sola città degna di nota. Sia gli Ateniesi che il resto degli Ioni hanno evitato di chiamarsi Ioni, e ora, mi sembra, la maggior parte degli Ioni si vergogna del loro nome. Al contrario, dodici città ioniche erano orgogliose del loro nome, costruirono solo per se stesse un santuario alleato, che chiamarono Paninium, non permettendo a nessun altro ionico di parteciparvi; questa partecipazione non è stata chiesta da nessuno tranne gli Smirneani.

144. Allo stesso modo, i Dori dell'attuale cinque città, quella stessa che un tempo era chiamata il sei gradi, cercano di non permettere a nessuno dei Dori vicini di partecipare al santuario di Triopia; anche tra di loro, privarono della partecipazione al santuario quei Dori che agivano in contrasto con le sue ordinanze. Fin dall'antichità nel tempio sono stati installati treppiedi di rame come ricompensa ai vincitori dei giochi in onore di Apollo di Triopia; ma coloro che ricevono questo premio sono obbligati a non portarlo con sé dal tempio, ma a lasciarlo lì come sacrificio alla divinità. Un Alicarnasso di nome Agasicle vinse la competizione, ma infranse la regola: il treppiede lo portò a casa e lo appese lì a un chiodo. Per questa colpa le altre cinque città - Lindus, Ialis, Kamir, Kos e Cnidus - hanno escluso dalla partecipazione al santuario comune la sesta città - Alicarnasso. Tale fu la punizione che inflissero agli abitanti di Alicarnasso.

145. Quanto agli Ioni, formarono un'alleanza di dodici città e non vollero ammettervi nessun altro perché, mi sembra, che durante il loro soggiorno nel Peloponneso furono divisi in dodici parti; allo stesso modo, nel nostro tempo, gli Achei, che cacciarono gli Ioni dal Peloponneso, sono composti da dodici parti. La loro prima città, partendo da Sikion, Pellen, seguita da Aegira e Aegis, in cui scorre il fiume Krafis, che non si secca mai, e il fiume in Italia prende il nome da esso; inoltre si trovano Bura e Gelika, dove fuggirono gli Ioni, sconfitti in battaglia dagli Achei, poi Egius, Ripa, Patrasso, Fara, Olen (dove scorre il grande fiume Pir); infine, Dima e Tritei sono le ultime due comunità che si trovano nell'entroterra. Queste sono dodici parti degli attuali Achei e antichi Ioni.

146. Per questo gli Ioni fondarono dodici città. Sarebbe estremamente irragionevole sostenere che gli Ioni asiatici siano più reali degli altri, o di origine superiore. Al contrario, gran parte di loro erano Abant dell'isola di Eubea, che non sono mai designati con lo stesso nome degli Ioni; si mescolarono anche con i Minii Orkhomensky, Cadmei, Driopi, Focesi ribelli, Molossi, Pelasgi arcadici, Dori di Epidauro e molte altre tribù. Anche quelli degli Ioni che partirono dalla Pritania ateniese e si consideravano più nobili di tutti gli altri, anche questi non portarono con sé donne nella colonia, ma si unirono alle donne Caria, i cui genitori furono uccisi. A seguito di tale omicidio, queste donne stabilirono un'usanza in mezzo a loro, lo suggellarono con un giuramento e lo trasmisero alle loro figlie: non sedersi mai alla stessa tavola con i loro mariti, non chiamarli per nome perché uccisero i loro padri, mariti, figli e poi realizzati dalle loro compagne. È successo a Mileto.

Fine del frammento introduttivo.

La storia di un topo licantropo

C'era un figlio in una certa famiglia benestante, e quando aveva vent'anni, i suoi genitori si sposarono. La moglie era bella e di bell'aspetto, e lui l'amava appassionatamente. Ma appena sei mesi dopo il loro matrimonio, il padre disse a suo figlio:

- "Senza studiare nella tua giovinezza, cosa farai nella tua vecchiaia?" Ora sei nell'era più fiorente, piena di salute e forza. Non è ora che tu riprenda il tuo insegnamento e migliori il tuo spirito! Dopotutto, indulgendo solo alle gioie del matrimonio, stai sprecando il tuo tempo; da non perdere - dopo ti pentirai, ma sarà troppo tardi. Vai, figlio, in terre lontane e datti da fare con la saggezza dei libri; e a volte puoi stare a casa.

Comprendendo che il padre aveva ragione, il giovane si congedò immediatamente dalla sua famiglia e, insieme al vecchio servitore, si mise in viaggio per un lungo viaggio alla ricerca di un dotto mentore. Una moglie gentile e premurosa lo salutò tranquillamente:

Amore coniugale - per molti anni, e non per un giorno o due. Vai in terre lontane per studiare. Se sei fortunato e eccelli nelle prove, così facendo, prima di tutto, glorificherai tuo padre e tua madre, e poi mi farai piacere con i bambini. Per favore, dimentica per un po' il tuo amore per me, cerca solo di avere successo nelle scienze. E non preoccuparti: mi occuperò di come onorare e rispettare i tuoi genitori, scegliere per loro il pezzo migliore, salutarli la mattina e confortarli la sera.

Con la partenza del marito, la moglie iniziò a compiacere la suocera con il suocero in ogni modo possibile; obbediente e amabile, non attirava su di sé l'ombra del loro dispiacere. Così è passato mezzo anno. E poi una notte vede; il marito scavalca la recinzione ed entra nella sua camera da letto.

O marito mio, - la donna rimase sorpresa, - perché arrivi così tardi? Ed è bene, essendo tornato da lontano e non inchinandosi a padre e madre, correre direttamente da sua moglie! Al mattino scopriranno tutto e si indigneranno: dicono che fare l'amore per te è al di sopra del dovere filiale e non hai imparato nulla in terre straniere; e diranno di me che penso solo ai piaceri carnali.

Cara moglie, - rispose il marito, - mi manchi molto e desideravo da tempo tornare, ma avevo tutti paura della rabbia dei genitori. Pertanto, oggi, aspettando appena la notte, sono venuto di nascosto da te e me ne vado con i primi galli. Mantieni segreta la mia venuta.

La moglie non disse nulla. Si rifugiarono sotto un baldacchino e si arresero alla passione. Con i primi galli, il marito si alzò e uscì dalla camera da letto.

La notte successiva venne di nuovo da lei.

Lo so, studi a più di due giorni di viaggio da casa, - disse la moglie stupita, - come fai a tornare?

Mi aprirò a te in tutto, - rispose il marito, - per amor tuo ho cambiato il luogo di studio e ora vivo solo a dieci altalene dalla casa. Ma per vederti senza interferenze, l'ho nascosto ai miei genitori.

Sua moglie lo amava molto e non gli chiedeva altro. Così passarono altri sei mesi. Nessuno immaginava i loro incontri segreti, ma la bellezza di sua moglie svaniva ogni giorno, come se fosse minata da un disturbo nascosto.

I genitori del marito, vedendo come la nuora si stava consumando a causa della malinconia, si consultarono e dissero:

Le giovani coppie separate meritano compassione. È passato un anno da quando nostro figlio se n'è andato. La nuora - non si può dire nulla - è rispettosa e diligente, ma ha un aspetto malato e negli occhi la tristezza. Pertanto, inviamo una lettera a nostro figlio e gli permettiamo di venire. Lascialo stare a casa un mese, compiacere i suoi genitori - dopotutto, noi stessi abbiamo trascurato i nostri occhi, stando al cancello di una strada pedonale, - e poi consolava sua moglie, da solo sul letto matrimoniale.

Così il padre ha inviato una lettera a suo figlio. Il figlio ha chiesto il permesso al suo mentore e si è subito messo in viaggio. Il giorno dopo, a mezzogiorno, tornò a casa e si recò subito nell'alloggio dei suoi genitori. La prima cosa che fece mio padre fu chiedergli del suo successo accademico. Il figlio rispose in modo sensato e senza esitazione, il che rese indescrivibilmente felice il vecchio. Il padre chiamò la nuora e, indicando ridendo il figlio, disse:

Ebbene, nuora, guarda tuo marito e il suo servo! Vedi come il loro vestito è sfilacciato e i loro capelli sciolti. Perché non hai fretta di dare al tuo coniuge vestiti puliti, non scalderai l'acqua - per lavarti via?

La nuora obbedì con un inchino.

La sera, tutta la famiglia si è riunita per un pasto allegro, e c'era molto da bere e da mangiare. Solo a tarda notte il figlio, con il permesso dei genitori, si ritirò in camera da letto.

Tuo padre e tua madre stanno ancora bene? chiese sedendosi accanto a sua moglie.

Ma lei non ha detto niente. Poi disse scherzosamente:

- "Non confrontare gli sposi novelli con gli sposi che si sono conosciuti dopo una lunga separazione". Sapete in quale occasione si dice questo?

La moglie non ha più risposto.

Il Libro dei Cantici dice:

"Questa sera - non so che sera sia oggi? Ti ho visto - mia cara è bellissima."

I nostri sentimenti con te non sono in sintonia con antichi versi?

La moglie questa volta rimase in silenzio. Dopo aver esitato, suo marito le accarezzò leggermente la schiena:

Dall'ora stessa in cui ho lasciato la mia casa, io, nelle parole del poeta, "alla finestra del gallo nella notte ho aperto silenziosamente i rotoli dei libri" e la mia conoscenza si è moltiplicata giorno dopo giorno. Divenni come un povero saggio che, senza lampada, leggeva libri nello splendore della neve bianca, illuminando il suo spirito, e le mie virtù si rafforzavano ogni giorno. Mi sono reso conto che il vecchio adagio: "Un padre e una madre, che amano il loro bambino, si preoccupano del suo futuro per molti anni a venire" - si applica giustamente a me. Essendo lontano da casa, ero fermamente convinto che renderai sempre omaggio ai tuoi genitori, ed ero in pace. Tuttavia, non appena mi sono ricordato della nostra camera da letto, il mio cuore ha bruciato di passione e nei miei sogni sono stato portato via da te. Ascolta la canzone che ho composto:

"Per chi in una terra straniera bramo notte e giorno? L'amore è inevitabile nel mio cuore, per sempre è il mio desiderio! Chi sto chiamando? Chi posso vedere da lontano? La tristezza, come una catena montuosa, è alta, l'amore è come una nuvola che fluttua in lontananza. Veramente tu, o amato, per niente dispiaciuto per il Sofferente, nel cui cuore si annida il dolore? Dimmi, ti ricordi di me? Di chi giorno e notte mi addoloro nella parte sbagliata? Non riesco a dimenticare nemmeno nel sonno, tutti i piatti sono insipidi, tutti i piatti sono insipidi. Allarmanti notti autunnali e mezzogiorno di primavera. Lontano da te, dalla parte nativa, un momento - come un anno senza fine. O cielo! Perché hai ci mandi tante difficoltà? Una settimana dopo l'altra passa; il pesce e l'oca non mi portano lettere. Per il secondo anno ho desiderato, pensa tu stesso! Nella mia dimora c'è solitudine, oscurità, non c'è amato ; e, colpito dall'angoscia, languo, come languono gli amanti dei tempi antichi. "

Ma la moglie ancora non ha risposto.

Nella canzone "War Chariot", - ha detto il marito arrabbiato, - la moglie, lasciata sola, non dorme di notte dall'ansia. Nella canzone "Ritorno dalla campagna", la moglie, separata dal marito, si abbandona alla malinconia e sospira tristemente. I cuori che amano soffrono nella separazione - questo è il caso di tutti, e ci sono molti esempi di questo. Perché, dimmi, sono stanco di te e sei così freddo con me? Tre volte mi sono rivolto a te e tre volte non hai risposto alle mie parole. Cosa significa? Guarda la tortora, come urla sotto la pioggia, invocando il sole, perché solo alla luce del sole può incontrare la tua amata. Se un uccello, una piccola creatura, mostra una tale forza di sentimento, allora una persona dovrebbe essere tanto più fedele al suo amore. Oppure il tuo cuore è mutevole, come una foglia che gira dove soffia il vento, e tu, come si suol dire: "Accorti l'uno al cancello, e l'altro accorre alla tua porta in un palanchino?" C'è anche un vecchio detto:

"Se vede il suo sposo, troverà immediatamente un sostituto: perché dovrebbe desiderare tutta la notte? E non passerà la notte da sola".

È come se fosse stato inventato su di te.

Con gli occhi spalancati per lo stupore e la rabbia, la moglie esclamò:

Perché stai inventando tutte queste sciocchezze?! Non abbiamo vissuto in separazione per sei mesi, poiché tu, di nascosto da tuo padre e tua madre, ti sei avvicinato a casa. Di notte salivi qui attraverso il recinto e con i primi galli uscivi di soppiatto dalla porta a metà. Ricorda quante volte ci siamo incontrati in questo periodo! Perché ora parlare di desiderio e separazione? Ti amavo, mi dispiaceva per te, avevo paura per te, per questo ho mantenuto la mia promessa e non ho rivelato il nostro segreto a nessuno. E qui hai pronunciato moltissime parole, molto offensive e offensive per me. Umiliato da te, come guarderò in faccia i tuoi genitori, e anche i miei genitori?

È già il secondo anno che non ti vedo nemmeno nei miei occhi ", gridò il marito", il vecchio servo confermerà che sto dicendo la pura verità. È davvero come me - cambiare segretamente un mentore o arrampicarmi in casa mia attraverso il recinto? Non altrimenti, sei stato molestato da qualche libertino che si spacciava per me, e tu, essendoti identificato nel buio della notte, e avendo perso la ragione per lussuria, con non poca, apparentemente volontà, gli hai aperto le braccia. E tu, insignificante, osi dirmi che lui sono io!

La moglie pianse e disse:

Chi altro, se non tu, ha una cicatrice rossa sul collo e un neo nero nell'orecchio, come un chicco di riso? Una voce come il suono di un khan e labbra come cinabro? Chi altro non è più alto e non è più basso di te, per diritto di nascita e per articolo - sei l'immagine sputata? Non ho cucito io i tuoi porti bianchi e il tuo vestito di seta pregiata con le mie stesse mani? Come potrei sbagliarmi? Il tuo ventaglio di seta e la sciarpa rossa non sono i miei doni, come ho potuto sbagliarmi? Di recente, come l'altro ieri, hai condiviso un letto con me e hai parlato così cordialmente e teneramente? Ricordo tutto chiaramente. E osi dire che ti ho confuso con qualcun altro?

I genitori del marito hanno sentito piangere, sono corsi di corsa e scopriamo cosa è successo. La nuora, offesa dal marito, si arrabbiò alla testa; versando lacrime, cominciò a rotolarsi per terra e, dimenticando la decenza, raccontò tutto sulle faccende notturne così com'erano.

Se quello che ha detto mio marito qui è vero ", ha concluso," allora non solo ho violato la mia fedeltà coniugale, ma ho anche offuscato il buon nome della famiglia. Come posso continuare a vivere adesso?! Come ti guardo negli occhi?

Poi ha cominciato a sbattere la testa contro la colonna, volendo togliersi la vita. Il suocero e la suocera e il marito si precipitarono a consolarla ea persuaderla con parole affettuose. Finalmente tornò in sé.

I genitori, riflettendo, dissero al figlio:

Dal giorno in cui sei andato a studiare, tua moglie ci è stata obbediente in tutto, virtuosa e ti è rimasta fedele. Se l'hanno ingannata, è stato solo con l'inganno. È strano, però, diverso, perché non ci siamo accorti di nulla in sei mesi! Non è uno spirito malvagio o un lupo mannaro, affascinato dalla sua bellezza, si è abituato a lei? Torna indietro e continua i tuoi studi, e proveremo a sconfiggerlo con incantesimi e amuleti.

Il figlio obbedì loro e un mese dopo, insieme al vecchio servitore, tornò dal suo mentore. La suocera sussurrò alla nuora:

Di notte, non appena appare, afferralo e tienilo più stretto, e lei stessa - urla come puoi, chiamaci per chiedere aiuto.

Quando la terza notte i vecchi udirono le urla della loro nuora, subito saltarono giù dal letto e alzarono in piedi tutta la casa e la servitù. L'adultero fu catturato e legato a una colonna. Al mattino, i genitori sono venuti a guardare il prigioniero e vedono: è come due gocce d'acqua simili al loro stesso figlio. La nuora ha confermato: esattamente come il marito. Parenti, vicini e lontani, tutti unanimemente riconosciuti: lui è un rampollo della loro famiglia. Alla fine, un uomo intelligente fu trovato tra loro e disse:

Devi mandare una persona dove studia tuo figlio e scoprire se è tornato. Solo in questo modo possiamo stabilire se si tratta di un impostore o davvero di tuo figlio.

Il padre ha fatto proprio questo.

Il giorno dopo, il figlio ricevette la sua lettera e, insieme al vecchio servo, si affrettò a casa.

Madre e padre, parenti e nuora, guardando l'uno e l'altra, persero di vista solo i loro occhi: invece di una persona, ce n'erano due davanti a loro, ed entrambi erano sulla stessa faccia. I doppi furono immediatamente portati al capo del distretto, in modo che potesse giudicare quale dei due fosse un lupo mannaro. Il capo non riuscì a capire questa faccenda e li mandò al governatore. Ma il governatore si rivelò al di là del suo potere, e quindi mandò tutti alla corte, dopo aver scritto un rapporto speciale.

Avendo appreso questo, abbiamo deciso di organizzare un'indagine noi stessi. Ordinammo alle guardie di togliersi i vestiti e scoprimmo: non solo di viso, ma anche di corpo erano uguali in tutto, anche le crepe del vaiolo e le voglie nei luoghi più segreti erano le stesse.

Uno dei Nostri confidenti ha detto:

Durante il giorno, devi portarli alla luce del sole e di notte illuminarli con le lanterne; quello che non ha un'ombra è un lupo mannaro. Fammi provare, non ci sarà nulla di male qui.

Abbiamo anche fatto ricorso a questo mezzo, ahimè, è stato tutto vano! I nostri cortigiani, cercando invano un modo per risolvere questa strana questione, caddero nella disperazione. E poi rabbia e irritazione riempirono il nostro cuore:

"Se Noi, sovrani e sovrani, non giudichiamo questa questione dalla nostra corte, allora i genitori avranno un figlio lupo mannaro e la moglie avrà un altro marito, un prodotto degli spiriti maligni. Inoltre, se la questione viene lasciata senza conseguenze , il lupo mannaro riprenderà il suo".

Abbiamo fumato incenso per lo spirito signorile di Fu-dong e gli abbiamo chiesto aiuto. Non appena gli sbuffi di fumo profumato si levarono al cielo, uno spirito in forma di giovane volò a Noi e disse:

Questo lupo mannaro non è altro che un vecchio topo. Ha vissuto nel mondo per innumerevoli anni ed è diventata un mostro assetato di sangue, perché non esiste una tale creatura la cui carne non avrebbe assaggiato durante la sua vita. Non ha paura del fuoco o dell'acqua e nessun incantesimo e amuleto può espellerla. Lupi mannari come questo vecchio topo assumono abilmente centinaia di sembianze diverse; la loro capacità di trasformarsi dai tempi antichi a oggi non ha eguali. In Cina, ad esempio, durante la dinastia Song, un tale topo si trasformò nell'autoproclamato imperatore Ren-tsong. E lo stesso Bao-gun, che ha esaminato la loro causa, non è riuscito a catturare il lupo mannaro. Ho dovuto rivolgermi a Sua Maestà l'Autocrate di Giada e chiedergli rispettosamente un gatto con gli occhi di diaspro; poi solo il topo ha perso il suo potere magico, è apparso nella sua vera natura ed è caduto dai denti del gatto. Ahimè, ora nel Palazzo Celeste ci sono molti depositi di libri, un gatto con gli occhi di diaspro li custodisce e sarà difficile ottenerlo. Ma per il suo bene, signore, proverò a schiacciare il lupo mannaro con una spada meravigliosa.

Tracciò due segni magici su fogli di carta e ordinò loro di attaccarsi sulla schiena di entrambi i giovani in modo che il lupo mannaro non potesse scappare.

Il giorno dopo ordinammo di portare i giovani alla Corte del Drago e di metterli uno di fronte all'altro. Improvvisamente tutto intorno si ricoprì di fitte nubi nere, e in mezzo al cortile balenò qualcosa, come se fosse caduto un fulmine. In un attimo il cielo si schiarì e vedemmo un topo a cinque colori con i baffi, bianco come la neve, e gli artigli pendenti su tutte e quattro le zampe; pesava non meno di trenta kan. Affondando la testa nel terreno, stava morendo; il suo sangue nero sgorgava da tutti e sette i fori. E un giovane gli stava accanto come se niente fosse.

Le guardie loro assegnate rabbrividirono per l'orrore.

Noi, alzando il viso al cielo, ringraziammo lo spirito, dopo di che ordinammo di bruciare il topo morto e di gettarne le ceneri nel fiume.

La moglie di quel giovane di una casa benestante ha preso medicine per più di un anno prima di essere finalmente guarita dagli effetti dannosi della comunicazione con un topo lupo mannaro.

La morale di un marito delle montagne del sud. Per troppo tempo un secolo ha trasformato qualsiasi creatura in un lupo mannaro. Tuttavia, dai tempi antichi fino ad oggi, scimmie, volpi e topi sono più astuti e malvagi di altri. Tuttavia, la scimmia è per natura capace di buone azioni. Così, Sun Wu-kun, che una volta serviva come cavaliere per l'Autocrate di Giada, per i suoi scherzi e divertimenti, superando ogni misura di rispetto e decenza, fu stregato ed esiliato sulla terra, dove cinquecento anni dopo si corresse e tornò di nuovo alla via della virtù. Insieme al monaco Tang, fece un pellegrinaggio a Thien-chuk, visitò il Buddha Tatagata e ricevette da lui più di otto dozzine di rotoli sacri. Fino ad oggi, le statue di Sun Wu-kun nella forma di un uomo con la testa di scimmia sono erette nelle pagode e adorate; i suoi miracoli non hanno fine. Le volpi, sebbene feroci, non arrivano ancora al punto di cambiare il loro aspetto e commettere adulterio con mogli umane. Ma anche nell'era della primavera e dell'autunno, il topo rosicchiava segretamente le corna dei bufali sacrificali tre volte. Divorando gli occhi dei morti, diventa una regina dei topi e va in giro di notte, nascondendosi per il giorno in luoghi segreti e selvaggi. In Cina, sotto l'imperatore della dinastia Song, Shen-tszong, un topo di Jin-ling cambiò i vecchi codici di legge, provocando ribellioni e indignazione. E dopo la cricca di Tsai Jing e Tong Guan, approfittando delle circostanze, fece precipitare la dinastia Song nell'insignificanza e perse il trono. Il detto: "Senza lunghe zanne, rosicchia le nostre pareti" - mostra la nocività della tribù dei topi. Un altro detto: "Stavi raccogliendo grano che riempivi la pancia di grano", - mostra quanto sia grande l'avidità di un topo. Il poeta menziona un topo in versi solo per ridicolizzare e umiliare una persona indegna rispetto ad esso. E Su Dong-po sopporta l'oscenità dei topi anche in nome di una delle sue odi. Nelle casse, i topi sono costantemente intrappolati dalle trappole per topi lasciate dalle persone; se i topi si trasformano in quaglie, la gente li cattura con le reti; dai cunicoli nelle basi degli altari si affumicano i topi con il fumo; nei campi adorano lo Spirito - il signore dei gatti, in modo che li divorino. Una creatura condannata allo sterminio e alla persecuzione della razza umana è sempre stata un topo. Oh topo, topo! Perché sei così malvagio e riservato? Perché il tuo carattere è così disgustoso?

Geoffroy Rudale si innamorò di Melisanda di Tripolitan. Non che l'avesse incontrata, ovviamente no. Ma ho sentito molto parlare della sua bellezza e virtù, e quando ho visto il suo ritratto, ho perso completamente la pace della mente. Tutte le altre donne gli sembravano anonime e poco interessanti. Il ritratto non è sopravvissuto, ma era approssimativamentetale. Geoffroy scrisse molte poesie sulla sua amata, ma queste non placarono la sua malinconia e fu costretto a intraprendere un pericoloso viaggio per avvicinarsi al suo ideale e, forse, conquistare il suo reciproco amore. Il viaggio è stato lungo e noioso. La passione e il mal di mare hanno scosso il coraggioso trovatore. Diventò magro, impallidì e si ricoprì di sudore freddo. Questi erano i segni clinici del vero amore (e del linfoma di Hodgkin). Quando la nave entrò nel porto, la vita era appena incandescente nel menestrello. Melisanda ricevette notizia di un poeta innamorato di lei, che ormeggiata al porto, riuscì a salire su una nave, vedere il moribondo e amarlo con tutto il cuore.

Il lettore ha notato che tutto quanto sopra non ha nulla a che fare con il sesso. Melisande ha fatto sesso con suo marito. Esclusivamente per la procreazione. Questa è una questione importante e seria, come il denaro e il lavoro agricolo. Non ha nulla a che fare con la poesia, i ritratti e i sospiri.

Dante non ha mai toccato Beatrice: non era necessario. Nonostante tutta la maleducazione fisica, aveva una moglie, alla quale solo un idiota senz'anima avrebbe dedicato la poesia. Lei gli diede regolarmente figli e moltiplicò le sue proprietà, mentre lui, sconvolto dal suo grande amore, creò la lingua letteraria italiana, si precipitò di città in città, fu espulso, scrisse poesie divine, combatté per i suoi diritti civili e morì con il nome di Beatrice , morto a trent'anni prima di lui.

Petrarca ha parlato con Laura due volte: una volta, quando aveva otto anni. E l'altro - quando l'ha appena salutata per strada. Questo è stato abbastanza per scrivere tutta la mia vita sull'amore per lei. E dopo la sua morte, ha continuato a creare sonetti e canzoni, che non hanno compromesso questa degna signora agli occhi dei suoi undici figli, molti nipoti e innumerevoli pronipoti.

Romeo è arrivato alla sua Giulietta, ma cosa si vuole dai ragazzini di quattordici anni che non sanno separare l'amore dall'attrazione fisica e volevano disperatamente unire entrambi, anche a scapito dei seri interessi della famiglia. Tutto questo è stato descritto da un pazzo irresponsabile, le cui idee sul dovere erano vaghe e il cui orientamento sessuale è rimasto incomprensibile fino ad oggi.

E trecento anni dopo, l'amore di Emma Woodhouse o Elizabeth Bennett è collegato esclusivamente alle qualità spirituali di un nobile gentiluomo e ai suoi modi. Può essere brutto, ma è obbligato a mostrare sensibilità e raffinatezza, e quindi l'amore della signora rimarrà con lui. E il matrimonio e l'intimità fisica si svolgeranno in base a considerazioni di proprietà e non saranno descritti nel romanzo sincero e nobile di Miss Austin.

È interessante notare che quando è arrivata un'era in cui gli amanti non sono fermati da nulla dal soddisfare pienamente tutte le loro aspirazioni, quando il sesso è diventato un argomento artistico più popolare dell'amore ideale, quando la copulazione sullo schermo è imposta ai denti come il filmato di rompere il "regime di cessazione. fuoco "nella regione di Donetsk, le persone non sono diventate più felici. I matrimoni d'amore, sostenuti dalla completa emancipazione del comportamento sessuale, cadono a pezzi proprio come i matrimoni di convenienza.

La felicità è un ospite raro in questo mondo.

Famosi geni dei piaceri carnali

Valutazione degli amanti più instancabili della storia

L'amante più fantasioso L'imperatore cinese Yandi Dinastia Sui era noto per la sua ingegnosità nel sesso e la sua capacità di compiacere se stesso. Dopo aver compiuto moltissime imprese, si ritirò dagli affari pubblici e si dedicò interamente ai piaceri amorosi. Sette mogli e settantadue dame di corte hanno preso parte alle sue instancabili scene di letto. Inoltre, nel suo palazzo erano custodite 3000 concubine, che i suoi servi portarono da diverse parti del paese. Vladyka, esperta sotto tutti gli aspetti, molto apprezzata innovazioni nel fare l'amore e inventori premiati come un re. Quando viaggiava, nella sua roulotte c'erano sempre dieci carri, in ciascuno dei quali belle nude erano adagiate su un letto di raso rosso.

Guy Giulio Caligola. Amava tutto e tutti, compreso il suo stesso cavallo, sebbene non fosse segnato in zoofilia, ma lo portò - il cavallo - al Senato. Più che un cavallo amava solo la propria sorellastra, come descritto nel famoso film di Tinto Brass "Caligula" con l'attore McDowell, il cui volto da allora è stato il volto dello stesso Caligola. Gaius Julius ha concluso male la sua vita: è stato ucciso.

Luigi XV. Superò tutti i monarchi francesi nei piaceri amorosi. La sua amante più famosa è Marchese de Pompadour, una signora depravata e, così, Sua Maestà Reale riuscì a mantenere contemporaneamente un intero Parco dei Cervi - questo era il nome del complesso di piccole case nel Parco di Versailles, dove le concubine reali vivevano in pensione completa.

Giacomo Casanova. Sono stati scritti libri su quest'uomo, sono stati realizzati film. Il ricordo di lui è ancora vivo. Il più grande, il più brillante, il più romantico, l'uomo più amorevole, anche se esteriormente era tutt'altro che bello. Casanova amava davvero tanto le donne e loro, senza eccezioni, ricambiavano. Ha lasciato ricordi, onesti e abbastanza dettagliati. Morì in povertà e solitudine... Ma c'era qualcosa da ricordare!

Marchese de Sade. Non era così assetato di sangue, anche se il "sadismo" veniva davvero da lui. Amava frustare, nutrire le signore con "mosche spagnole", sedere (non di sua spontanea volontà) in carceri (Bastille) e manicomi (Charenton, sempre in Francia), autore di "Filosofia nel boudoir" e una dozzina di altri romanzi, la cui lettura è auspicabile solo dopo i 21 anni.

Pietro I. Era sfrenato nei suoi impulsi sessuali. Soprattutto gli piacevano i tedeschi e gli altri europei, tranne i meridionali, poiché la loro passione e frivolezza suscitavano nel re. Secondo una versione abbastanza comune, Peter sono caduto vittima del suo stesso amore, e la causa della sua morte non fu l'ipotermia nelle gelide acque della Neva, ma la banale sifilide. È un peccato che non ci fossero esami seri per tali infezioni da PCR in quei tempi antichi.

Grigorij Orlov. Il preferito più amato di Caterina II... Chi vuole dettagli può leggere una poesia attribuita a Ivan Barkov, che si chiama "Grigory Orlov".

Alessandro Puskin. L'orgoglio della poesia russa aveva molte amanti, vedere la "lista galante" di Pushkin. L'amante delle donne si svegliò in lui abbastanza presto. Nell'adolescenza, il poeta si innamorò perdutamente della regina di 36 anni. Secondo alcuni rapporti, la sua poesia "Ricordo un momento meraviglioso" non si riferisce ad Anna Kern….

Nel "record" di Pushkin ci sono circa 130 vittime "ufficiali". Tuttavia, la vita non si limita agli eventi ufficiali…. "E la moglie del governatore non era così buona", scrisse in una lettera a sua moglie. È chiaro senza spiegazioni quello che ha fatto con questo governatore. È noto che sul suo percorso di playboy c'erano sia una giovane donna calmucca che una ragazza di cortile che ha dato alla luce un bambino da lui. Ma le leonesse secolari non avevano paura della reputazione di un tale poeta. Ad esempio, la figlia di Kutuzov, sposata con Madame Khitrovo, lo amava appassionatamente. E nonostante non fosse molto bella e giovane, Alexander ha comunque assecondato le sue passioni più di una volta. In momenti particolarmente cupi della sua vita, Pushkin non ha perso il suo amore per le donne. Così, durante il suo esilio al sud, il poeta iniziò un gioco d'amore con la moglie del governatore di Odessa, Elizaveta Vorontsova, e, si dice, indossò l'anello di corniola donato da lei fino alla morte.

Lavrenty Beria. Non tanto come un grande stupratore. In questo non conosceva i suoi concorrenti. Le donne di Beria sono state prelevate da persone appositamente addestrate dal personale di sicurezza, hanno guidato in giro per la città e hanno guardato fuori. Come vedono, prendi la macchina. Lavrenty ha concluso la sua vita anche peggio di Caligola: gli hanno sparato.

Charlie Chaplin. Amava le ragazze... E non solo le amava, le sposò anche. A causa di tutto questo, ho avuto molti problemi. E amavano i suoi soldi e le sue opportunità. Fu solo in età adulta che Charlie incontrò una donna che gli diede davvero il suo cuore e diede alla luce dei bambini.

Jimi Hendrix. Superato quantitativamente Pushkin e Casanova messi insieme. Aveva più di mille donne. Il grande chitarrista visse solo 28 anni. A proposito, era anche impegnato in altre questioni: ha scritto canzoni, come sai, e la sua intera eredità non è stata ancora pubblicata.

Ricordiamo le avventure del Presidente degli Stati Uniti John F. Kennedy ... Si dice che connessione con Marilyn MonroeÈ solo la punta dell'iceberg. Segretari, giornalisti accreditati alla Casa Bianca e semplicemente "falene". Poteva iscriversi per chiamare ragazze e fare orge sessuali in piscina, e anche i dipendenti della Casa Bianca hanno partecipato. I ricercatori dicono che aveva un paio di centinaia di partner, comprese le prostitute. E tutto questo è successo praticamente davanti alla sua bellissima moglie.

Tra i lady men più famosi, il famoso dalla voce dolce Giulio Iglesias ... Lo stesso cantante insiste sul numero di 500 donne, ma si dice che questo numero sia 10 volte di più. La prima moglie di Julio, la bella filippina Isabel (madre di Enrique Iglesias), dopo il divorzio nel 1979, disse a giornalisti curiosi che la ragione di ciò era che anche la donna più paziente non riusciva a riconciliarsi. Lo stesso Julio dichiara sempre nelle sue interviste che adora il gentil sesso ed è persino pronto a morire per amore. È molto semplice: devi essere ricco, saper ballare il tango e amare, amare, amare.

Ma il playboy più in vista è l'ottantanovenne Hugh Hefner, fondatore dell'omonima rivista... Una volta dichiarò che 2000 donne erano passate attraverso il suo letto. è vero o no? Interesse Chiedi…. Solo una cosa è vera: il suo principio di vita è "fai ciò che ti piace e non preoccuparti degli altri". Nella sua lussuosa villa, praticamente va in giro solo in vestaglia, organizza feste folli, a cui è difficile partecipare anche per le star, e vive con tre bionde contemporaneamente. // Agata Grafova, lady.pravda.ru