Concetto di base del matrimonio
La dignità delle dichiarazioni ufficiali della Chiesa è fornire le istruzioni necessarie per tutti coloro che partecipano ai dibattiti pubblici. I principali articoli o indicazioni sono definiti, attorno alle quali le discussioni sono aperte, indipendentemente dal loro risultato. Ma le posizioni etiche della Chiesa non sono esenti dalla necessità di ulteriori perfezionamenti; Le posizioni che occupano la Chiesa non sono specifiche per qualsiasi particolare denominazione e non sono pienamente determinate da un aspetto mondano del mondo. La morale è universale e quindi consente la comunicazione universale.

Una delle verità discusse in tali discussioni è una comprensione di base del matrimonio e dei rapporti sessuali.

Coloro che sono convinti del rapporto fondamentale degli aspetti fondamentali della riproduzione con l'Istituto di matrimonio utilizzano questi principi nella preparazione di protocolli di inseminazione omogenea. La medicina riproduttiva è associata a questa logica; Non può proclamare i propri criteri o norme. Come parte di questo approccio, l'espansione dei protocolli verso l'inseminazione quasi omogenea diventa priva di significato.
La responsabilità per il contesto sociale della sessualità e della riproduzione perde il suo significato. Il criterio principale è prendersi cura del bambino, prima di tutto - la fornitura di famiglia sotto forma di una coppia eterosessuale stabile. Questa condizione è più importante per la formazione e lo sviluppo di una personalità adulta matura e solida, nonché la formazione della sua identità. A questo proposito, sorge una domanda per il medico: indipendentemente dalla legalità della procedura, è possibile interpretare tale presupposto come prova di tolleranza alla responsabilità? Lo scopo principale delle moderne riforme legislative nel settore dell'eredità, in parte riguardante questo aspetto, è proteggere i diritti del bambino nato illegalmente.

Le obiezioni etiche sono migliorate se il desiderio va oltre una posizione così approvata socialmente. E poi non importa se il desiderio di avere un figlio è uno dei genitori o una coppia omosessuale. In ogni caso, il desiderio è soddisfatto del prezzo del bambino. Va notato che la funzione di supporto del contesto sociale è ignorata; Il bambino è privo di protezione.
Questo è osservato se una donna a causa della vecchiaia parzialmente o completamente perde la capacità di soddisfare le responsabilità dei genitori. I genitori esistono per un bambino, non un bambino per i genitori. Questo principio fondamentale deve essere preso in considerazione in ciascun caso.

L'inseminazione artificiale dello sperma del donatore continuerà a causare un atteggiamento negativo, in quanto è associata a difficoltà insormontabili. Le accuse di somiglianza con la "infedeltà coniugale" possono essere evitate, poiché questo concetto contiene un elemento di tradimento dall'individuo, e il tradimento non è sempre applicabile alla situazione con inseminazione artificiale. Tale limite non consente di superare completamente tutte le contropartite che sono state fornite sopra. Sono nati a causa della separazione di due concetti - un genitore genetico e legale. I montanti di vista del processo di origine del bambino, il corpo e gli aspetti spirituali delle relazioni sono divisi, in relazione a cui sorge il pericolo dell'introduzione dell'antropologia dualistica.

Indubbiamente, il bambino affronta il problema dell'incertezza dell'identità genetica.
Porterà alla formazione di un subconscio paura di perdita di senso della propria affiliazione per la famiglia? In definitiva, l'autocoscienza dell'individuo dipende dalla conoscenza della propria origine. Sarebbe ingiusto rifiutare un individuo con la soddisfazione di un requisito così legittimo, quale società sperimenta anche conseguenze negative di tale rifiuto. Nel suo desiderio assolutamente comprensibile di avere figli, i coniugi non dovrebbero ignorare la responsabilità sociale, che è assegnata a loro alla nascita di un bambino: il prezzo per la soddisfazione di questo desiderio è una completa perdita di armonia.

Il concetto di adozione, che viene aggiornato quando si parla di questo problema, non è altro che trucco semantico. Questo concetto prevede un'interpretazione completamente opposta del concetto originale: una perdita completa del bambino l'opportunità di avere i veri genitori è interpretato come la fornitura di un bambino con una coppia sterile. In tale situazione, i coniugi dovrebbero essere posti se l'adozione della sua comprensione classica è un'alternativa piena per avere il suo figlio? Soprattutto perché i coniugi possono semplicemente accettare il destino di una coppia sterile.
Inoltre, tale approccio contribuisce al rafforzamento delle relazioni coniugale e dell'esenzione dell'energia, che fornisce relazioni interpersonali più strette e forti che vanno oltre gli aspetti intimi del matrimonio.

La medicina riproduttiva contiene una contraddizione aperta all'insegnamento classico della Chiesa. Questa contraddizione riguarda l'antropologia di base del rapporto sessuale, prima di tutto - i problemi dell'inaffidenza di due valori simbolici. Per molto tempo, questo problema serve come oggetto di discussione etica, e nei circoli scientifici della Chiesa è già in discussione e il suo aspetto separato - la responsabilità dei genitori. La domanda è la seguente: il processo del lavoro della progenie merita, isolato dal significato bidimensionale del rapporto sessuale (cosa succede quando si utilizzano tecniche riproduttive volte ad eliminare l'oppressione dell'infertilità), tale condanna? È una comprensione della connessione tra l'espressione dell'amore sposato e la prontezza per la fecondazione artificiale troppo limitata se la natura fenomenologica del rapporto sessuale diventa la principale direzione della discussione?

È possibile indicare la detenzione tardiva delle differenze necessarie dei concetti a causa delle discussioni etiche teologiche. Queste discussioni erano finalizzate a formulare un'interpretazione più flessibile dell'attività umana in realtà. Il concetto dell'esclusività del rapporto sessuale è indubbiamente un indicatore importante, ma in nessun modo il criterio per la sua valutazione morale. Quest'ultimo richiede di tenere conto della varietà di fattori e circostanze. Se i coniugi consapevolmente concordano con le potenziali conseguenze della riproduzione artificiale che soddisfa il desiderio di avere figli, la loro decisione sarà indubbiamente considerata come un'espressione affidabile dell'amore sposato. L'insegnamento ufficiale unisce due valori di rapporti sessuali, mentre la separazione tecnica diventa un contrappeso come l'intersezione. Le valutazioni morali della tecnologia riproduttiva devono tenere conto di questa circostanza. L'interpretazione delle tecniche riproduttive come una minaccia tecnologica per uno degli Atti umani più spontanei sembra essere uno stato di cose reali inadeguati.

Prendersi cura del benessere psicosociale
L'obiettivo principale delle istituzioni di medicina riproduttiva è il benessere del bambino. Allo stesso tempo, devono essere presi in considerazione fattori psicologici e sociali. Uno di questi è la libertà di partner nel prendere una decisione di chiedere aiuto all'Istituto di riproduzione: i coniugi non dovrebbero essere sottoposti a procedure riproduttive a causa della pressione emotiva o psicologica di qualsiasi tipo, altrimenti, indubbiamente aumenta il rischio di conseguenze negative per il bambino Pertanto, è necessario che i coniugi apprezzino attentamente la possibilità e l'adeguatezza delle soluzioni alternative al problema. I partner che possono apprezzare indubbiamente tutte le possibili alternative, ottenere una comprensione più completa del proprio desiderio di avere prole e sentimenti dei genitori.

A tale riguardo, la consultazione di uno psicologo qualificato è molto utile, specialmente se l'infertilità minaccia l'integrità del matrimonio. In tale situazione, l'emergere di un bambino non può risolvere pienamente il problema, soprattutto dal pericolo di relazioni sublimate, ma piuttosto reali sprezzanti per lui. Quest'ultimo, a sua volta, può avere un impatto negativo sul successivo sviluppo del bambino. Forse le aspettative in forma sublimata vengono inviate a un bambino, che, anche con tutti gli sforzi possibili, non saranno in grado di soddisfarli completamente. Conseguenze indesiderate di tali equivoci sono tracciate in tutti gli aspetti delle relazioni sposate. Il bambino non diventerà mai un "mezzo di terapia" per una relazione instabile tra i coniugi. Pertanto, le opzioni possibili dovrebbero essere considerate a un livello più profondo; La soddisfazione del desiderio di avere un figlio potrebbe agire in un certo numero di modi diversi per evitare i coniugi dalla necessità di una terapia emotiva o psicologica più profonda. Niente può sostituire tale terapia nella correzione di un disagio emotivo o psicologico.

La valutazione morale della maternità surrogata in diverse manifestazioni è più facile e non richiede una considerazione approfondita del problema. La gravidanza non è limitata ai processi fisiologici e, naturalmente, non dovrebbe essere soggetto a commercializzazione. Una relazione profonda e intima è stabilita tra una donna incinta e un figlio futuro. Questa relazione non può essere interrotta a seguito di un semplice accordo immediatamente dopo la consegna, senza applicare metodi francamente violenti. Inoltre, è impossibile ignorare il fatto che la risoluzione di possibili conflitti dovuta a tale rottura diventa estremamente difficile. Chi dovrebbe prendere una decisione in caso di un alto rischio di gravidanza complicata? Può una reception madre portare tutta la responsabilità o una madre genetica ha anche il diritto di partecipare al processo decisionale e, in tal caso, qual è il grado della sua partecipazione? È possibile fornire un rischio potenziale fissando il diritto del rifiuto nella forma contrattuale? È possibile fare un contratto simile legalmente? A questo proposito, i conflitti irrisolti sono sorti contro un figlio che, essendo coinvolto nella situazione, è completamente privato del diritto di voto. Pertanto, gli aspetti morali del problema richiedono indubbiamente ulteriori chiarimenti.

Immunità corporale dell'embrione
La logica di proteggere la vita umana è legata alla stima dell'embrione come persona. La responsabilità per l'aiuto di una frutta debole e malata dipende da questa affermazione. La soluzione etica del problema indica, prima di tutto, la responsabilità di un medico che applica la tecnica riproduttiva, così come su un biologo. Questa decisione viene restituita alla necessità di considerare attentamente il termine "logica". Ciò significa che l'obbligo di proteggere la vita umana rimane qualitativamente invariata in tutte le fasi dello sviluppo umano, poiché stiamo parlando di ciò che è chiamato pari diritti alla vita e alla protezione contro i danni fisici. La protezione della vita non può essere classificata - ciò significherebbe una violazione lorda del significato logico dei concetti discussi.

Dalla tesi centrale, ci sono molte conclusioni, tutte richieste ulteriori sviluppi. Nell'incyclick "Evangelium Vitae", il problema dell'embrione "di riserva", stimato come una minaccia alla svalutazione del valore della vita umana e trasformare una persona a un oggetto per le manipolazioni. Oggi si può sostenere che i risultati della tecnologia medica rimuovono la necessità di tale interpretazione. Il requisito del trasferimento mediante la possibilità di tutti gli embrioni creati in vitro, in un corpo femminile può essere soddisfatto, in relazione a cui tali preoccupazioni sono dissipate. Va da sé che i coniugi dovrebbero essere preparati ad accettare il fatto di una gravidanza multipla in caso di occorrenza. È inaccettabile per inizialmente provocare situazione pericolosa, e poi evita le sue conseguenze, in particolare il prezzo della violazione dei diritti umani indiscutibili. Nessuno ha il diritto di rifiutare deliberatamente l'embrione nel diritto di sopravvivere, anche se l'embrione creato dalla tecnologia "in vitro" dovrebbe ricevere una valutazione qualitativa. Dal punto di vista dell'obbligo di mantenere la vita, questo criterio acquisisce il maggior valore. Determinare il livello di precisione per valutare la potenziale capacità dell'embrione alla sopravvivenza è un problema pratico. La linea guida in caso di dubbio in vitalità dovrebbe essere la fornitura di una possibilità di embrione.

Come parte della definizione più accurata, la categoria "personalità" può essere utilizzata in relazione all'embrione anche nelle prime fasi della sua formazione. Pertanto, l'embrione acquisisce l'indipendenza e, di conseguenza, il rifiuto degli esperimenti sul materiale umano è giustificato. Il concetto di individuo non è mai stato limitato a un mezzo eccezionale per raggiungere l'obiettivo finale dell'indipendenza dal proprio "I". Una forma di realizzazione simile di un imperativo categorico determina l'attività dei ricercatori che condividono i prerequisiti antropologici sopra menzionati. Il diritto di essere introdotto nell'integrità fisica dell'Embrione nelle prime fasi del suo sviluppo dovrebbe essere considerata in questo aspetto. La deliberata violazione o ignoranza dell'integrità del corpo del corpo è inaccettabile, poiché in questo caso il bambino, indipendentemente dalle sue condizioni - il primo che riguarda il processo di terapia - perde completamente il suo valore come una priorità assoluta nel raggiungimento dell'obiettivo. L'inequivocatezza di tale posizione può determinare rigorose restrizioni per le attività del ricercatore, è impossibile parlare dell'adozione di un singolo rischio possibile se l'individuo non esprime il consenso gratuito e informato. Indubbiamente, la posizione dell'embrione in questo aspetto rimane il più debole e vulnerabile.

Questo è seguito dalla conclusione sull'inneccettabilità delle manipolazioni genetiche con l'embrione. La base di tale approvazione è il concetto di diritto all'eredità genetica genuina, che è direttamente correlata al potenziale trattamento dell'embrione. A questo proposito, non solo le conseguenze di tali studi sono interessate, ma anche la necessità di proteggere contro le pericolose viste eugenetiche. Le manipolazioni precedentemente eseguite su un materiale germinano, ad esempio, una miscela di sperma da diversi donatori diventa oggetto di preoccupazioni simili. Se questo metodo è singolo modo Evitare il trasferimento di difetti genetici, i coniugi dovrebbero decidere per se stessi, non è troppo alto il prezzo per la propria prole. Ovviamente, questi argomenti riguardano e giochi un donatore.

Si può sostenere che l'identità genetica assoluta non può verificare completamente, e le tecnologie mediche accelerano solo il processo naturale e nient'altro. Questa obiezione non è convincente, dal momento che il presunto rischio non è solo consapevolmente provocato, ma anche precipitato. La questione della validità delle paure simili rimane aperta, nei casi della definizione di sesso sulla testimonianza eugenica, in quanto è difficile concordare con il parere dell'Embrione a causa di tali procedure. Le specifiche di qualsiasi tipo - con limiti limiti - dovrebbero tenere conto del pericolo indefinito della svolta incontrollata della barriera.

Un altro aspetto è l'applicazione in espansione del metodo della microiniezione (iniezioni di sperma intracitoplasmatica, ICSI) nei casi di infertilità maschile. Può essere assunto dalla natura manipolativa della procedura: il medico seleziona arbitrariamente le celle dello sperma e li introducono alla cellula uovo, mentre nelle condizioni naturali è impossibile controllare quali uova saranno raggiunte da una pluralità di spermatozoo in entrata. Questa paura non ha motivo, poiché la selezione non è mirata. Inoltre, se fosse possibile, tale assistenza in condizioni naturali beneficerebbe solo per raggiungere l'obiettivo, poiché potrebbe contribuire ad aumentare le possibilità del verificarsi della gravidanza. Ciò impedirebbe anomalie congenite senza violare la legge e le accuse dal punto di vista del concetto naturalistico di un individuo con gli sguardi eugene rilevanti. Tali procedure potrebbero anche contribuire all'abbandono di inseminazione eterogenea, e nessuna delle opzioni per l'uso manipolativo di queste procedure può screditarle ad uso adeguato e legittimo.

La responsabilità per l'integrità corporea prevede l'obbligo di massimizzare la riduzione del rischio per la vita. Ricercatore medico e medico lavorano con materiale naturale, disponibile non solo per la valutazione scientifica empirica; Introducono anche ulteriori richieste a questi, che vanno oltre gli indicatori empirici e gli umanizzano. Il criterio per fare una soluzione non è la natura in sé, ma il concetto originale dell'individuo. È in tale futuro che i problemi del rischio sono risolti per la vita, che si presentano necessariamente. Di conseguenza, può essere considerato un rifiuto pienamente ragionevole di congelare le uova fecondate (inscatolamento criogenico) - ad eccezione del palcoscenico pungente - a causa di un rischio sproporzionatamente alto per il benessere del figlio futuro. È impossibile prevenire completamente tutti i fattori di rischio: da questo punto di vista, la natura stessa, che è sempre ambivalente ed è costantemente coniugata con il rischio. La moralità teologica lo prende: le sue categorie mentali non possono e non nascondere fatti ovvi della realtà.

Bioetica

Le bioetiche sono strettamente correlate all'etica ambientale, a volte sono identificate. È possibile considerare la bioetica come una nuova, la direzione originale nell'etica associata a grandi scoperte nella biologia che porta al cambiamento e chiarimento di concetti così fondamentali come persona, vita, morte. La rivoluzione in biologia ha comportato problemi che ha sempre rappresentato il mistero più grande: questi sono i problemi della nascita di una nuova vita, il concetto di amore e figli erotico, il problema degli atteggiamenti verso la morte e la comprensione della vita stessa.

L'umanità è attualmente pronto a soggiogare le forze viventi della natura, ma va oltre i limiti dei valori morali tradizionali. Il compito della bioetica è determinare i confini dell'applicazione di nuovi strumenti di vita e morte, proteggere i diritti umani dai "giochi mentali" associati alla fiducia in se stessi intellettuale, alle ambizioni eccessive e agli interessi commerciali dei "ministri" della scienza.

Le direzioni principali della ricerca biologica umana: modifica del comportamento con l'aiuto della "terapia d'urto", dell'ingegneria genetica, della maternità surrogata, della clonazione, dell'etica dell'aborto, del trapianto di organo, dei bambini che vendono, il cambio del film, l'estensione artificiale della vita, l'eutanasia.

L'emergere della bioetica dovrebbe essere datata 1965, quando l'Istituto per lo studio delle etichette sociali e delle scienze della vita si è aperta negli Stati Uniti a Hathington (Hathington Center), dove hanno iniziato a condurre ricerche biologiche attive relative ai problemi della vita e della morte. Poiché questi studi hanno influito su molte questioni etiche bisognose di considerazione speciale, questo momento può essere considerato il momento del verificarsi della bioetica.

Una delle prime direzioni che ha segnalato nuove questioni e ha avuto conseguenze molto di vasta portata - modifica del comportamento (Modifica del comportamento), noto negli Stati Uniti come "lavaggio del cervello", e abbiamo come "zombie". I primi esperimenti erano che gli elettrodi fossero cuciti nel cervello e nel momento giusto passarono la corrente elettrica per influenzare il cambiamento nel comportamento del soggetto nella giusta direzione. Così, insieme ad altri valori, l'autonomia morale dell'individuo è stata distrutta, il concetto della personalità come soggetto autonomo o un individuo libero è stato cambiato. Questi programmi erano efficaci nel trattamento dei disturbi mentali, hanno aiutato debolmente nell'attuazione delle azioni razionali esternamente che non implicano un pensiero indipendente. Al giorno d'oggi, la metodologia più utilizzata per il cambiamento del comportamento con l'aiuto della "terapia d'urto" effettuata dai media, inclusa la pubblicità. La "Terapia d'urto" oggi svolge un potente impatto psicologico, causando stress, dubbio in valori culturali generalmente accettati, frustrazione.

L'oggetto Bioehics comprende varie aree di ricerca relative a questioni di vita e morte, trapianto di organi, l'uso di organi animali, nonché questioni di conservazione della salute o dei diritti per abbandonare le cure mediche per ragioni religiose o culturali. Alcuni considerano la bioetica come coinvolgendo tutti i problemi del rapporto tra medicina e biologia, altri riducono gli aspetti etici dell'applicazione di nuove innovazioni tecnologiche nel trattamento delle persone.

L'interpretazione più diffusa associa la bioetica con una valutazione etica di eventuali azioni che possono danneggiare gli organismi viventi, cioè. quelli che sono in grado di sperimentare la paura.

Bioetica di dilemmi morali

Le questioni più complesse e controverse della bioetica sono associate al problema della morte: eutanasia, aborto, trapianto di organi, atteggiamento verso il neonato difettoso.

Eutanasia dilemma ("buona" morte ). La morte può essere gentile? C'è una morte leggera, indolore, la morte come addormentarsi. Esistono due tipi di eutanasia: attivi (azioni che contribuiscono a morire rapido e indolore) e passivo (rifiuto del trattamento, il mancato rispetto di un farmaco tempestivo, ecc.). L'eutanasia attiva è incurabile dei pazienti e che soffre di persone condotte negli ospedali - Ospedali speciali.

L'eutanasia può anche essere volontaria e involontaria. L'eutanasia involontaria è uguale all'omicidio, dal suicidio volontario. Come trattare l'eutanasia? Ci sono argomenti pesanti a favore dell'eutanasia (il principale è quello di facilitare la sofferenza di persone senza irrimediamenti), ma non meno divertimento sono argomenti contro l'eutanasia (sono collegati, prima, con cambiamenti significativi nell'immagine del medico, e in secondo luogo, con Fatti ben noti quando i malati incurabili sono stati recuperati). Diversi paesi e culture risolvono questo dilemma in modi diversi.

Il problema di determinare il momento della morte. L'emergere di efficaci tecnologie contenenti vita (ad esempio, un dispositivo di ventilazione artificiale dei polmoni) ha trovato un problema: per quanto tempo la vita del paziente dovrebbe essere estesa, in particolare se la sua coscienza è irrimediabilmente persa. Questa situazione può generare un conflitto di interessi tra i medici (che ha diagnosticato la morte del cervello) e i parenti del paziente che lo considerano vivo. I rappresentanti dei pazienti, ad esempio, possono insistere sulla continuazione del trattamento contenente la vita, che, secondo i medici, è inutile; O, al contrario, i pazienti (i loro rappresentanti) possono richiedere la cessazione di manipolazioni mediche che considerano il degradante morente. Questa persona è viva e cos'è una persona vivente, e persino più ampia - un essere vivente? Non ci sono chiarezza in questi problemi. Gli avvocati fanno il loro raffinamento: chiunque organizzerà il ruolo del killer, anche se è guidato da misericordia e compassione, che vuole risparmiare da sofferenze non necessarie è soggetta a punizione. Tali situazioni hanno portato alla revisione dei criteri per determinare il momento della morte. Oltre ai criteri tradizionali, l'arresto irreversibile della respirazione e della circolazione sanguigna (o), che ora può essere mantenuta artificialmente, è iniziato il criterio della morte del cervello. La morte del cervello significa che il paziente ha perso la capacità di pensare e sentire, non può pensare e capire, piangere, rallegrati. Nel 1992 nei Paesi Bassi, è stata adottata una legge, dando ai pazienti il \u200b\u200bdiritto di interrompere il trattamento volto a prolungamento della vita. Per questo è necessario che: 1) il paziente fosse mentalmente cambiato; 2) dolore sperimentato e ha ripetutamente richiesto l'eutanasia; 3) Il suo medico partecipante consultato con un altro medico riguardo alla sua condizione. Quindi, il diritto alla morte è stato legalizzato. Nel 2002, tale legge è stata adottata in Belgio. Il diritto alla morte parla del timore di tale esistenza di piante, che umilia la dignità umana. Non morte, e questa esistenza è considerata la cosa peggiore che può accadere a una persona, è la perdita di se stessi, perdita di autostima.

Dilemmi di transplantologia. Il trapianto di organi implica il loro ritiro dal donatore, che è dichiarato dalla morte del cervello; Allo stesso tempo, la probabilità del trapianto di successo è più alta, meno tempo passò dopo il momento della morte. A questo proposito, la società ha iniziato a verificarsi nella società che l'estensione della vita del destinatario può essere assicurata dal prezzo dell'accelerazione (o dello stato affrettato) della morte dei donatori. Come reazione a tali preoccupazioni è stata adottata dalla norma - la morte del cervello dovrebbe essere accertata da una brigata di medici, non dipendente da coloro che si occupano del billet e del trapianto di organi. Tuttavia, in alcuni mulini, sono proibiti organismi di trapianto (nei paesi musulmani e in Giappone), in quanto considerano l'omicidio. La necessità di donatori diventa sempre più acuta. A questo proposito, sorge la domanda: c'è una scienza avanzata verso l'antropofagia? E qualora l'etica dovrebbe fare un'alternativa convincente a questo processo?

Dilemmi di riproduzione artificiale di una persona, compresa la fecondazione extracorporea e la maternità surrogata. Ad esempio, la Chiesa ortodossa russa è molto attivamente contraria all'eco, considerando questa procedura molto pericolosa per la salute della madre, oltre a disumane, poiché include manipolazioni con embrioni umani, alcuni dei quali sono circoscritti sulla morte. Di conseguenza, il problema di stabilire criteri per la determinazione accurata dell'inizio della vita umana è anche rilevante e lontano dalla soluzione generalmente accettata, con l'inizio di cui un organismo in via di sviluppo è considerato da entrambi i medici che i futuri genitori come soggetto morale . Non ci sono contraddizioni meno complesse che portano alle trasformazioni rivoluzionarie della famiglia tradizionale sorgono in relazione alla pratica espansione della maternità surrogata.

Come risultato di queste pratiche, le relazioni tradizionali tra genitori e bambini vengono distrutte, tra un uomo e una donna (fertilizzazione artificiale, maternità surrogata, matrimoni dello stesso sesso). Viene applicato uno shock in base alle idee e ai valori più fondamentali sottostanti a tutte le culture che hanno finora.

Il problema dell'uso nella ricerca e nei fini terapeutici delle cellule staminali, in particolare le cellule staminali embrionali. Da un lato, l'uso di tali cellule realizzato da embrioni è particolarmente conveniente e promettente dal punto di vista dei ricercatori; D'altra parte, per ottenerli, è necessario uccidere embrioni umani validi.

Il problema del miglioramento genetico della natura umana. L'ingegneria genetica, la genodiagnostica non può funzionare solo come genoterapia finalizzata alla cura delle patologie corporee geneticamente determinate, ma anche per il "miglioramento" di una persona (il cosiddetto Eugene liberale). Rimane rischi non chiari possibili associati alla creazione e alla distribuzione di organismi geneticamente modificati nell'ambiente - virus, batteri, piante e animali.

È possibile che il bene della scienza svolga gli esperimenti sulle persone? Questa domanda è stata sicuramente una soluzione negativa in tutti i paesi, che si è riflessa nel codice etico di Norimberga (1948). Per proteggere i soggetti ha sviluppato un meccanismo per l'esame etico progetto di ricerca. Un altro meccanismo progettato per proteggere la salute, i diritti e la dignità dei pazienti è informato dall'argomento del soggetto. Qualsiasi studio può essere eseguito solo dopo che un consenso competente, volontario, cosciente ed esplicito è ottenuto dal soggetto. Il soggetto in forma comprensibile sembra essere le informazioni necessarie sugli obiettivi dello studio; di possibili vantaggi e rischio relativo alla sua partecipazione allo studio; A metodi alternativi di diagnosi o trattamento (poiché il soggetto è un paziente e lo studio è finalizzato a controllare un nuovo metodo diagnostico o di trattamento), nonché il suo diritto di interrompere la sua partecipazione in qualsiasi momento. Attualmente, il tasso di consenso informato viene applicato durante lo svolgimento di qualsiasi intervento medico, che viene effettuato non solo nella ricerca, ma anche per scopi terapeutici. Tutte le deviazioni da questa norma (il consenso del paziente stesso o del soggetto o del soggetto e dei suoi rappresentanti, quando non è compresso; l'interferenza senza accordo in caso di emergenza, ecc.) È anche regolamentata o eticamente e legalmente.

Dilemma di clonazione. Discussioni acute, e quindi l'adozione di documenti politici e giuridici sul divieto di clonazione ha dato origine all'apparenza nel 1997 del primo animale clonato - Dolly di pecora. L'oggetto della regolamentazione a tale riguardo è la possibile applicazione delle tecnologie di clonazione a una persona. Gli Eappi di clonazione ritengono che tali esperimenti siano eticamente inaccettabili, poiché il paziente (concimi futuri) non era d'accordo con l'esperimento, e se ci mettiamo nel luogo di queste persone, la risposta alla domanda se vogliamo essere al loro posto sarà lontano da uno. Molte persone non vorrebbero essere cloni. Non è chiaro come cambierà il comportamento delle persone-cloni.

I sostenitori della clonazione sostengono che non dovrebbe essere fermato dallo sviluppo della scienza, soprattutto perché non conosciamo ancora tutte le prospettive possibili che possono essere associate alla clonazione. Ciononostante, quasi tutti i paesi del mondo (con l'eccezione della Cina) hanno firmato un divieto di condurre esperimenti di clonazione umana.

Contraddizione irrisolta tra sostenitori delle moderne biotecnologie e avversari. Più potere acquisisce una persona a causa dello sviluppo della biotecnologia, sorgono più pericoli e per la sua esistenza (problemi ambientali, demografici, medici) e per la sua entità. Alcuni dei più recenti risultati della medicina (ad esempio, nuove tecnologie riproduttive), che hanno un buon obiettivo - la ricostruzione della salute, porta alla distruzione di una persona come specie biologiche. In questa zona (come in molti altri), una persona è entrata in una situazione scorrevole su un piano inclinato con un rischio di cadere nell'abisso: creare benefici e modi di protezione senza precedenti, i risultati scientifici aumentano i pericoli, creano nuove minacce e rischi, aumentando Molte volte il grado e la scala del nuovo malifico possibile. Si riferisce a gruppi genetici che simulano oggetti geneticamente modificati, ai medici che cercano di influenzare l'ereditarietà, il neoprochem, creando pillole di felicità, programmatori che simulano il cyborg umano.

Cosa sarà una persona del futuro? Questa domanda oggi si è trasformata in un dilemma morale. La moderna medicina high-tech crea tutte nuove opportunità per il "miglioramento" della natura umana, ma causano effetti collaterali sotto forma di una degradazione di abilità naturali, quando ci sono molti più complessi (l'effetto della testa tritata del drago sul sito di un problema semplice). P. D. Tishchenko sul materiale della medicina riproduttiva ha dimostrato che la ricostruzione biologica porta a decostruzione e distruzione. Gli esperimenti genetici portano a tali cambiamenti nella fisicità umana, come risultato della quale F. F. Fukuyam avverte ciò che F. Fukuyam avverte: "Mescoletteremo i geni umani con così tanti geni di tipo, che non saranno capiti che tipo di persona è", portano anche a trasformazioni nelle relazioni umane ", possiamo trovarti dall'altra parte della barriera tra la storia umana e post-ingannevole e non vedere nemmeno quando abbiamo superato lo spartiacque, perché cesseremo di capire cosa stiamo parlando di."

L'umanità può perdere molti valori morali e sentimenti morali, essere "dall'altra parte del bene e del male", nel mondo è imprevedibile e pericoloso. Già, puoi parlare della "nuova rivalutazione dei valori", come risultato della quale umanità, amore, cordialità, lealtà e relazioni familiari diventano superflui. Se i bambini precedenti sono nati come risultato relazioni intime Uomini e donne legate dall'amore, attaccamento emotivo, tenerezza e rispetto l'uno per l'altro, oggi i bambini possono nascere per ordinare come tappetini nella sala da pranzo.

Trasformazioni genetiche effettuate dalla medicina moderna creano una minaccia per il deprezzamento del corpo umano e della vita stessa, la minaccia di diventare un uomo in biomassa. Nel contesto di queste minacce, rischi e nuovi rischi, si stanno sviluppando i nuovi pericoli, la bioetica moderna e l'etica ambientale, che ha messo il problema della protezione umana, dei suoi diritti e delle libertà, nonché delle restrizioni sulle strategie di manipolazione con il suo corpo.

Etica biomedicale - Tutorial (ASEEVA I.A.)

Lezione 6. Nuove tecnologie riproduttive: Esame umanitario

Aspetti etici dell'inseminazione artificiale.

Fecondazione extracorpora e domande morali.

Dilemmi morali surrogati di maternità.

Religione e problemi di riproduzione umana.

Letteratura

Bartko A.n., Mikhailova E.l. Etica biomedica: teoria, principi e problemi. Parte 2. M., 1996.

Bioetica: problemi, difficoltà, prospettive / materiali "tavola rotonda" // Domande della filosofia. 1992, №10; Domande di filosofia. 1994, №3.

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Siluyanova I.V. Bioetica in Russia: valori e leggi. M., 1997. C.105-122.

Temi di abstract e rapporti

Fecondazione artificiale: pro e contro per gli umani, la famiglia, la società.

Le conseguenze della fertilizzazione extracorporeo per la salute dei bambini.

Problemi psicologici della maternità surrogata.

Il rapporto tra religione alle nuove tecnologie riproduttive.

Aspetti etici dell'inseminazione artificiale

Le nuove tecnologie natalizie umane appartengono ai problemi più discussi della bioetica. Ognuno di loro genera il suo blocco di problemi medici, legali, etici, la maggior parte dei quali non hanno una decisione generalmente riconosciuta. La cosa principale nelle discussioni è la definizione di un periodo in cui l'embrione può essere considerato dal merito con tutti i diritti umani. Le seguenti opzioni sono offerte, di regola: il momento della fusione delle cellule genitali maschili e femminili; 14 ° giorno sviluppo intrauterino - L'inizio della formazione della striscia primaria, gli elementi del sistema nervoso; Il 30 ° giorno - l'inizio della differenziazione del sistema nervoso centrale; 7-8 settimane quando l'embrione inizia a reagire all'irritazione; La settima settimana è l'inizio dell'attività cerebrale. Ogni pietra miliare elencata è giustificata da un argomento abbastanza grave come il turno della formazione di una persona.

Problemi morali ed etici controversi: status giuridico dell'embrione umano; Comunità e permessi limiti di manipolazioni con cellule sessuali e embrioni umane con obiettivi medici e di ricerca. La letteratura è ampiamente discussa dal problema dell'anonimato del donatore e del destinatario; la possibilità di ottenere informazioni su donatore e destinatario; Diritti dei genitori dei donatori di cellule sessuali ed embrioni; Il diritto dei bambini adulti per avere informazioni sul "Padre biologico".

Le tecnologie di riproduzione dell'uomo sono:

inseminazione artificiale - fertilizzazione artificiale di sperma di suo marito o donatore;

fecondazione extracorporeo - fertilizzazione al di fuori del corpo, seguita dal trasferimento dell'Embrione nell'utero di una donna;

"Maternità surrogata" - la cellula uovo di una donna fertilizza fuori dal corpo, e poi l'embrione viene trasferito all'utero di un'altra donna da indossare.

La fecondazione artificiale può essere omologa, spermatozoi e spermatozoi e eterologhi, sperma del donatore. La stessa classificazione è applicata all'uovo. Nella fertilizzazione omologa dell'uovo viene impiantato con una donna che viene presa, con un'etericoltura - un'altra donna.

La fecondazione omologica durante lo sviluppo del successo del feto non genera problemi speciali. Dal momento che i genitori biologici e sociali coincidono, non ci sono contraddizioni con i tradizionali principi morali delle relazioni familiari.

La fertilizzazione eterologa, al contrario, genera molte domande difficili che richiedono analisi etiche e sviluppare determinate norme legali.

La donazione del materiale genetico è significativamente diverso nello stato e nelle conseguenze della consueta donazione del sangue, che è riconosciuta come incondizionatamente morale. In relazione alla donazione di sperma e cellule uova, ci sono opinioni sul contrario. Da un lato, qualsiasi donazione in medicina è considerata un atto di beneficenza. In questo caso, le famiglie infruttuose acquisire il significato della vita e della felicità - nasce i bambini. È benefico per la società. Come opzione per risolvere il problema, sembra una proposta razionale per estendere le leggi del sangue e degli organi alla donazione. L'iniziatore potrebbe parlare l'Associazione medica mondiale, adottando un decreto speciale. In questo caso, la donazione dei giochi avrebbe ottenuto lo status di assistenza terapeutica e, come conseguenza naturale, sarebbe libero e anonimo.

D'altra parte, è impossibile non tenere conto degli argomenti degli avversari di questo tipo di donazione, possono avere momenti razionali. Fecondazione artificiale, credono, c'è un atteggiamento irresponsabile nei confronti del più alto dono di ogni persona sana - partecipare alla creazione e all'estensione della vita. Questo è un modo per ingannare la natura, nascondi la tua inferiorità fisica. È pericoloso per la società e le generazioni future, perché è impossibile essere garantita per prevenire la partecipazione di persone con difetti mentali, sessuali e ereditari.

Il diagramma più premuroso della donazione di materiale genetico è tale: solo gli uomini che hanno figli possono essere donatori; L'inseminazione artificiale viene eseguita solo sulla testimonianza medica e solo per il vapore eterosessuale; Tutti i donatori sono esaminati per malattie sessualmente trasmissibili. È necessariamente effettuato un'analisi genetica dei giochi per stabilire possibili malattie cromosomiche. Queste regole funzionano effettivamente in alcuni paesi europei. La soluzione di molti problemi associati alla donazione spermatozooa è complicata dalla mancanza di stato legale e morale dei giochi.

Fecondazione extracorporea e domande morali

Tra le nuove tecnologie riproduttive, la fecondazione extracorporeo con il trasferimento dell'Embrione occupa un posto speciale. L'indicazione da usare è l'infortilità assoluta delle donne. I problemi parlano della scala del problema - in Russia, circa 3 milioni di donne di età parziale soffrono di sterilità assoluta.

Quasi ogni fase di applicazione del metodo ECO richiede di risolvere problemi morali complessi. È ammesso in linea di principio che manipola i cancelli umani? Qual è lo stato di un embrione? Il pavimento sceglie giustificato? Come affrontare le uova concimate in eccesso? "Embrioni extra" possono diventare un materiale di donazione, un oggetto di ricerca scientifica? Alcuni di questi e tali questioni continuano a essere attivamente discussi, alcuni sono stati risolti per legge e nelle sentenze di V.M.A.

Quindi, nel "Regolamento sulla fertilizzazione in vitro e trapianto di embrioni", adottato da V.M.A. Nel 1987 si dice che l'uso del metodo ECO sia giustificato quando altri metodi di trattamento dell'infertilità sono inefficaci. Questo metodo può essere utile sia per i singoli pazienti che per la società nel suo complesso, non solo regolando la regolazione dell'infertilità, ma contribuisce anche alla scomparsa delle malattie genetiche e stimolando la ricerca fondamentale nel campo della riproduzione umana e della contraccezione. Con posizioni etiche, il metodo ECO è giustificato, perché implementa la legge inalienabile di una donna per essere una madre, avere un figlio.

E, tuttavia, in modo completo, analizzando obiettivamente i problemi delle nuove tecnologie riproduttive, è impossibile notare le gravi conseguenze negative della loro applicazione. Un esame dei bambini nati a seguito di fertilizzazione extracorpora e inseminazione artificiale, specialisti forzati per effettuare la seguente conclusione molto grave: "Ciascuno dei metodi di fecondazione artificiale aumenta il rischio di patologia perinatale e gravi disabilità neurologiche dall'infanzia".

Dilemmi morali surrogati di maternità

Le difficoltà legali ed etiche della maternità surrogata dimostrano il seguente fatto: il bambino nato in questo modo può essere 5 genitori: 3 biologico (donatore di sperma, uovo femminile donatore, donatore femminile womb) e 2 sociali (che hanno fatto l'ordine). Inoltre, la necessità del controllo sociale di ogni fase della maternità surrogata è dettata dal pericolo della commercializzazione di bambini. Sfortunatamente, nella legislazione russa, la regolamentazione giuridica di qualsiasi problema di maternità surrogata è assente.

Nel contesto della democratizzazione e in espansione dei diritti umani, la specifica rilevanza e la necessità di discussioni acquisiscono il desiderio dei rappresentanti delle minoranze sessuali per avere figli.

Religione e problemi di riproduzione umana

La Chiesa determina il suo atteggiamento verso nuove tecnologie riproduttive. Per il cattolicesimo non esiste un oggetto di discussione, la situazione è originariamente chiara. Sulla base del concetto tradizionale per i cattolici, la nozione di diritto naturale, l'atteggiamento nei confronti della fertilizzazione artificiale è negativa.

In ortodossia, la considerazione dei problemi generati da nuove tecnologie riproduttive è molto diversa da quella. La fecondazione artificiale di una donna non sposata è condannata, basata sull'interesse del bambino, poiché è privato dell'opportunità di coltivare in una famiglia a pieno titolo e il Padre è sconosciuto. Fertilizzazione artificiale inaccettabile di una donna sposata senza il consenso di suo marito, come una bugia distrugge i legami del matrimonio. In presenza del consenso di suo marito, alcune figure della chiesa considerano possibili questa procedura. Altri considerano inaccettabili ogni concezione al di fuori dell'interfono sessuale naturale. Specialmente obiezioni gravi causano la fecondazione di un donatore con uno sperma: un'invasione alternata del matrimonio distrugge la fedeltà coniugale.

Tuttavia, alcuni teologi autorevoli considerano la concimazione artificiale a un modo completamente appropriato per utilizzare le conoscenze mediche, che consente al matrimonio cristiano di implementare uno degli obiettivi principali - la continuazione del tipo.

Per quanto riguarda la maternità surrogata, qui la religione cristiana è completamente unanime nella sua condanna di questa innovazione, e gli argomenti sono gravi. L'uso di questo metodo trascura il legame più profondo, antico spirituale ed emotivo derivante tra madre e bambino dal momento del concepimento. Le conseguenze di questo divario non sono davvero completamente studiate. E un altro argomento è un bambino nato da una madre surrogata, è condannato alla crisi dell'identità, che è la sua vera madre.

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Anteprima del documento

Sull'argomento: aspetti morali ed etici delle nuove tecnologie riproduttive.

Introduzione:

Fertità extracorporeo-inferiore dai problemi più acuti delle moderne tecnologie biomediche. Questo metodo ti consente di dare la gioia di maternità alle donne, prima del suo aspetto condannato alla sterilità. È apparso nel 1978 nella zona della Clinica Born (Cambridge, Inghilterra). Un medico R.edvardards e l'embriologo P.Tepto è riuscito a combinare la cellula uovo con uno spermatozoo in una provetta. Un embrione è sorto, che è stato trasferito alla cavità dell'utero di una donna che soffre di sterilità assoluta. Lo sviluppo della gravidanza praticamente non differì dal solito caso, e in nove mesi è nata la ragazza, che è stato chiamato Louise Brown. Una nuova era è iniziata nel trattamento della infertilità.

Fecondazione artificiale-trattamento di infertilità e maschio e femmina. Sono basati su tre approcci. Il primo è l'inseminazione artificiale di una donna con un marito o un donatore. Quindi, una fecondazione extracorporeo di un uovo in vitro, ottenuto da una donna dopo la stimolazione ormonale, seguita da trasferimenti (trapianto) di un embrione in via di sviluppo nell'utero della madre. E infine, utensili l'embrione (feto) della cosiddetta "madre surrogata".

Clonazione umana - Oggi la questione se la nostra nazione sarà consentita a causa della discussione pubblica o vietata l'uso della tecnologia di clonazione per ottenere la prole rimane aperta. A questo proposito, il tempo è il nostro alleato, poiché ti consentirà di raccogliere nuovi dati a seguito di esperimenti sugli esperimenti animali, che darà motivi per valutare la sicurezza e l'efficacia dell'applicazione di questa procedura per le persone, oltre a discutere più completamente a livello nazionale di problemi etici e sociali.

Parte principale:

Problemi eco-etici

ECO non è un metodo di concezione naturale (artificiale). Molte religioni mondiali ritengono che il metodo ECO viola i diritti umani e, di conseguenza, è inaccettabile per il credente.

Quindi, secondo il suo "concetto sociale", la Chiesa ortodossa russa si riferisce ai metodi di trattamento dell'infertilità, in base alla quale arriva la morte degli embrioni, così come le uova di altre persone o una madre surrogata.

"L'uso del materiale donatore mina le basi dei rapporti familiari, poiché assume la presenza di un bambino, oltre a" social ", anche i cosiddetti genitori biologici. "Maternità surrogata", cioè, utensile l'uovo fecondato alla donna, che, dopo il parto, restituisce il bambino a "clienti", è innaturale e moralmente inaccettabile ... "1

Tuttavia, la fecondazione delle uova della moglie spermatozoa del marito del ROC considera piuttosto ammissibile.

La Chiesa cattolica si riferisce a ECO più rigorosamente e non riconosce le tecnologie riproduttive in alcuna forma.

Secondo Encyklik Humanae Vitae II: "La fecondazione artificiale è contraria all'unità dell'Unione del matrimonio, la dignità dei coniugi, la chiamata dei genitori e il diritto del bambino da concepire e sposati e con conseguente matrimonio e come risultato di questo matrimonio. "2.

Tra i seguaci del buddismo non esiste un singolo punto di vista su ECO. Gli aderenti del tradizionale Sangha lo considera inaccettabili, mentre alcune scuole accolgono il fatto che le donne grazie a lui possono diventare madri. 3.

I principali problemi etici associati all'ECO:

Disaccordo della concezione

Secondo i punti di vista della maggior parte delle religioni, Eco rompe il normale corso del concepimento. In questo caso, il rapporto sessuale è sostituito da azioni tecniche. La sperma è ottenuta dalla masturbazione, che in molte religioni è considerata un peccato. I rapporti sessuali e la fecondazione sono suddivisi in tempo e i genitori non sono nemmeno presenti quando si concepiscono il loro figlio.

Tutto ciò trasforma il bambino agli occhi dei credenti del dono da Dio nella cosa, prodotto da azioni tecniche. È fabbricato per "ordinare", e in caso di incongruenze, può sempre essere in tempo "ridotto" (soppresso).

Violazione dei diritti del bambino

Nella concezione del bambino, non partecipano ai genitori, ma un operatore medico, e quindi non può essere completamente chiamato figlio di suo padre e madre, specialmente se i materiali donatori fossero usati. In caso di insoddisfazione per i criteri, viene distrutto un embrione dal vivo, e uno nuovo è trapiantato che viola il suo diritto alla vita. Il bambino si trasforma in un contratto e vendita.

Violazione dei diritti della madre

Nel caso di usare una madre surrogata, priva il suo diritto naturale di crescere e alzare il bambino affittato nel grembo e nascela. C'è una grave violazione della legge naturale: chi ha dato alla luce sia la madre. Si scopre che puoi sopportare e dare alla luce un bambino, ma non essere sua madre!

Il problema dei genitori biologici e genetici, minando le fondamenta della famiglia

Eco porta all'emergere di tali concetti come genitori biologici e genetici. Questa è una violazione del movimento naturale delle cose e delle famiglie. L'uso di uova donatori e spermatozoi è in realtà considerato adulterio nel matrimonio, che è inaccettabile da un punto di vista religioso.

Problema dell'embrione

Nel processo di ECO, il diritto naturale dell'Embrione sulla vita come un piccolo piccolo uomo in una fase iniziale dello sviluppo è trascurata. Con ECO, è inevitabilmente una scelta di un embrione migliore per il trapianto nell'utero. Embrioni extra, specialmente se sono "di bassa qualità", vengono distrutti, indipendentemente dal loro set cromosomico e alla redditività.

L'embrione può essere venduto, donato o distrutto su richiesta di persone di terze parti, oltre a uso scientifico o medico.

Problemi etici della fertilizzazione artificiale

Le domande definite da molti sono etiche: il primo embrione è l'inizio della vita o l'inizio della vita di una persona, la personalità? L'embrione precoce è una massa di cellule o anima indifferenziata? Al concetto dell'anima, il criterio biologico può essere allegato o è questo concetto di moralità, etica? Se la vita è sacra, allora la dilemma morale-determinazione dello stato dell'embrione umano è senza speranza. È noto che alle due e quattro celle a stadi di Blastomere Pluripotente (ogni blastomero è in grado di sviluppare in modo indipendente nell'embrione e totipotente (ciascuno dei blastomeri ha la capacità di essere un embrione o un tessuto non escrescente). Esso È noto che i gemelli monosici possono svilupparsi da una tre trebbiatura su 2 Blastomer, fertilizzati, cellule uova, ogni blastomero da cui arriva allo sviluppo indipendente nell'embrione.

L'origine dell'embrione è 1 trascendente da una varietà di funzionalità casuali o insoddisfatte (a causa della selezione naturale a livello di hemes, zigot, embrioni, ecc., Considerato sopra) o il dono di Dio (Dogma della predestinazione)? È etico discutere il diritto dell'embrione di una persona sulla vita e non parlare della protezione del diritto di un animale alla vita? Durante la discussione degli aspetti medici e biologici, morali ed etici di determinare l'età limite dell'Embrione, ammissibile per l'uso nell'esperimento, i principali embriologi del mondo sono chiamati, di regola, il periodo dal momento della fertilizzazione (stadio di Zygota) fino al 14 ° giorno di sviluppo (prima della formazione della striscia primaria e dell'aspetto degli elementi del sistema nervoso) o del termine fino al 30 ° giorno di sviluppo (l'inizio della differenziazione delle strutture del cervello) . Si notò che l'embrione umano nel sistema in vitro non è un miliardo

non protegge. L'embrione è un oggetto pubblico appartenente ai fornitori di giochi, e decidono il destino dell'Embrione (o dei loro erede), sebbene sia impossibile parlare del solito, nella comprensione generalmente accettata, proprietà. L. Nonnefelder crede che l'inizio della vita, come la sua fine, non può essere considerato come un punto (momento) nel tempo, ma come processo. È sottolineato dalla necessità di distinguere tra l'unicità genetica dell'Embrione (dallo stadio Zygota) e la personalità ontogenetica - quando appare la striscia primaria.

La maggior parte di coloro che sono coinvolti nella discussione di questo problema di specialisti - medici, biologi, filosofi, sociologi, avvocati, tenendo conto dell'impossibilità dello stato dell'embrione della persona e dell'incapacità (inosserverarce?) Per fermare l'uso di HRD e alcuni aspetti di Biotecnologia (clonazione animale, ecc., ecc. Ma non una persona), tenere una posizione moderata. Secondo quest'ultimo, l'inizio della vita è la natura dei processi biologici consecutivi e la protezione dell'embrione umana è correlata dal grado del suo sviluppo.

Le tesi principali di questa posizione sono le seguenti:

1) sperma e cellula uovo - organismi viventi di alta complessità e la fecondazione porta allo sviluppo di un nuovo organismo vivente ancora maggiore complessità.

2) Le differenze tra i govetails e l'embrione sono più propensi a una laurea (complessità) rispetto al principio (la loro costruzione); La fecondazione non crea un cambio ripido, forzante per attribuire il valore assoluto del diritto incondizionato (ad esempio, sulla vita) uova dal momento della fecondazione,

3) La pre-icona merita la protezione che non implica il diritto assoluto alla vita.

4) L'embrione ha il diritto alla vita, ma questo diritto può essere respinto in certe situazioni, ma rigorosamente ragionate (in ritardo aborti, ecc.)

5) Studi in vitro eticamente accettabili sull'embrione fino al 14 ° giorno dopo la fecondazione.

Consideriamo brevemente gli argomenti a favore di questa posizione graduale, formulati nella relazione del professor G. Northsen:

o La pre-gralanza fisiologica non ha un cervello e un sistema nervoso, nessuna caratteristica di identità: autocoscienza, razionalità, sentimenti di moralità, autonomia, ecc.;

o psicologico - la capacità di provare piacere e dolore aspetto E proprietà, le possibilità si stanno sviluppando all'embrione (feto) gradualmente.

Individualità - La fertilizzazione non significa la formazione dell'individualità, diversi individui possono svilupparsi dallo Zygote. Secondo quali criteri, si può sostenere che un uovo fecondato e nato (di esso) è un bambino-uno e lo stesso individuo? La probabilità di diventare una nuova persona è molto piccola a causa del gran numero di situazioni introdotte in questo processo, e diminuisce come progresso dello sviluppo. A causa del progresso della conoscenza, comprese le norme biologiche, le norme di regole etiche possono variare, compreso rispetto allo stato dell'embrione. C'è una diminuzione coerente della fusione dell'Embrione dalla madre, un certo aumento della sua autonomia come progressione della gravidanza. L'argomento della continuità è genetico, ma con l'inclusione e il fuori di alcune unità (regolamentazione) e la possibile verificarsi di mutazioni. L'argomento genetico: variazioni a livello genetico negli alleli o all'espressione dei geni complicati la definizione di entità come un essere geneticamente umano. L'argomento degli interessi è le condizioni fisiologiche di sviluppo per l'embrione e il feto, che non possono coincidere con i piani della madre. Eco-argomenti: ci sono importanti differenze tra lo sviluppo dell'embrione in vitro Andinvivo, ad esempio l'impossibilità di formare la striscia primaria in vitro. Il valore scientifico degli studi su embrione in vitro (fino al 14 ° giorno di sviluppo) è indubbio, ecc.

Questi e molti altri problemi sono ampiamente discussi in molti paesi. Problemi di etica biomedica in riproduzioni e, prima di tutto, lo stato dell'Embrione sta solo iniziando a salire nel nostro paese.

Un'ampia discussione con il coinvolgimento di medici e biologi, filosofi e sociologi, avvocati e teologi dello stato dell'embrione di una persona, condotto nel mondo negli ultimi anni indica la complessità, le contraddizioni, per oggi - insolutabilità del problema di determinare lo stato dell'umano embrione. Come notato, la determinazione dei criteri dello stato morale è un problema filosofico. Dopo di ciò, sorgono i problemi empirici e scientifici, quale fase della formazione dell'embrione di una persona corrisponde a questi criteri: genetica, biologica, personale, interessi, opportunità? Per fermare l'uso dell'HRD è impossibile per una serie di motivi, ma informazioni sui punti negativi e sulla necessità di un maggiore controllo sull'assistenza sanitaria della popolazione nel suo complesso. È stato discusso al Congresso mondiale sulla Bioetica (1996), nel 50 ° anniversario del processo di Norimberga sui fascisti. Vi è la necessità di una discussione completa e determinazione dello stato dell'Embrione umano, creando norme internazionali pertinenti per istituzioni di licenze efficaci e specialisti coinvolti nel settore della biotecnologia, dell'ingegneria genetica e del monitoraggio regolare del loro lavoro da parte delle organizzazioni indipendenti. È necessario ampliare la portata della moralità e osservare la tesi principale "non danneggiare".

2. Gli aspetti morali ed etici della diagnosi preimplatica delle malattie genetiche.

Negli ultimi anni, sono stati sviluppati metodi per diagnosticare la presenza di anomalie cromosomiche e alcune mutazioni genetiche in una cella dall'embrione dal vivo umano nell'attuazione del programma ECO prima del trapianto dell'embrione, nonché per determinare il pavimento dell'Embrione del preimpianto Nel palco 8 dei blastomeri per eliminare gli embrioni maschili in presenza di malattie catturate. Tecnicamente, tale diagnosi (citogenetica, molecolare-citoogenetica, genetica molecolare, biochimica) viene eseguita su prese d'aria polari isolate da ovociti durante la loro ovulazione dopo la stimolazione ormonale, o su una cella separata da un embrione schiacciante all'impianto. Quando si identifica la malattia, tali embrioni vengono eliminati, il che aiuta a ridurre il numero di aborti e aborti. Inoltre, la diagnostica prelimentativa dell'Embrione apre la possibilità di utilizzare metodi ECO in pazienti che costituiscono un gruppo di rischi per lo sviluppo di anomalie congenite.

Nella revisione critica sulle possibilità della diagnosi di pre-imbrassamento delle malattie geni studiando gli enzimi, si notato che, oltre alla necessità di utilizzare metodi efficaci Le cellule della biopsia dall'embrione e l'affidabilità di questi metodi che non disturbano l'impianto e il successivo sviluppo, è necessario possedere metodi accurati di diagnosi biochimica. I successi di questi ultimi dipendono dalle idee moderne sul difetto del gene primario, conducendo alla malattia di prova e informazioni sull'orario di espressione dei rispettivi geni in ontogenesi umana. Inoltre, grandi difficoltà nell'interpretazione dei risultati di tale analisi provoca la somiglianza degli enzimi della madre e dell'embrione. Questi momenti non ci permettono di attribuire gli approcci della diagnosi biochimica pre-imbrassamento delle malattie ereditarie di una persona a promettere.

In generale, quando si discutono i problemi della diagnostica pre-flagamento, gli autori sottolineano l'urgente necessità di ricerche sugli embrioni umani non solo per migliorare la tecnica ECO, ma anche per l'ulteriore sviluppo dei metodi per identificare e superare i difetti genetici.

Quando si esegue la diagnostica prelimentativa, si propone di seguire i principi etici formulati dalla Commissione nazionale degli Stati Uniti sull'etica medica:

o Rispetto per il diritto di personalità scegliere quale o altro metodo di diagnosi e trattamento;

o Sicurezza degli approcci per la salute dei pazienti applicabili;

o Disponibilità e obiettività di informazioni su tutte le domande del paziente.

Senza sfidare i valori dei metodi di IVF e delle diagnostiche pre-impianto, alcuni autori esprimono la preoccupazione che la ricerca e gli esperimenti sugli embrioni umani possono portare all'emergere di una nuova forma di selezione eugenica, ingegneria genetica e clonazione negli esseri umani. Sotto il termine "clonazione" implica la ricezione di discendenti identici (o copie) senza riproduzione sessuale. In linea di principio, con il ciclo mestruale naturale e l'uso della tecnica ECO, l'efficacia dei procedimenti è bassa: 30 - 40% del numero di concezioni, rispettivamente, una media del 12% del numero di uova con ECO. L'eterogeneità è ben nota (prima di tutto genetica) composizione delle cellule sessuali in generale e in particolare ovociti ovulanti. Delle ovociti ovulazione di maggior parte, la piena discendenza non sviluppa, riflettendo la manifestazione della selezione naturale a livello di heams, zigo, frutta, ecc. Pertanto, ottenendo da un uovo dopo ECO, ad esempio, quando si schiaccia a 4 Blastomer (completamente con uguali potenze di sviluppo) 4 embrioni identici portano a una frequenza significativamente più elevata della gravidanza. Questo approccio è usato con successo nella zootecnia. L'uso dei metodi di clonazione su una persona provoca numerose questioni morali ed etiche discusse presso la Conferenza annuale congiunta della Società Americana della Fertilità e della Società canadese della Fertilità e dell'Andrologia.

Abroad, ricercatori nel loro lavoro seguono la "Guida Etica per American Society" (1986) e "Gestione della società di embriologia umana e fertilizzazione" (il precedente Comitato con licenza volontario del Regno Unito). Queste linee guida riflettono i requisiti per gli esperimenti sul pre-ponte della persona (preimpianto, fino a 14 giorni di sviluppo):

1) La logica per la necessità di utilizzare l'embrione umano (ad esempio, le informazioni pianificate non possono essere ottenute negli esperimenti animali);

2) Le pre-icone sono destinate alla ricerca dai loro donatori;

3) Gli studi devono soddisfare determinati requisiti etici.

È sottolineato che la clonazione sugli individui adulti è impossibile per qualsiasi tipo. È necessario a tutti i livelli più ampi per discutere i problemi emergenti, informare la società sugli obiettivi di tali esperimenti. Quando si sviluppa e rispettando i principi di lavorare con embrioni umani e controllare la loro attuazione, il rischio di selezione arbitraria del materiale genetico (cellule genitale, embrioni, l'uso di blastomeri per la clonazione) deve essere completamente esclusa. N.p. Bockov osserva che "la proposta di utilizzare l'ingegneria genetica per" migliorare "la natura dell'uomo in scala estesa mai e in nessun caso può essere accettata ... L'offerta di questo tipo non è altro che la versione aggiornata di Eugene ..." .

3. Gli aspetti morali ed etici della crioconservazione delle cellule genitale e degli embrioni umani.

Non meno contraddittorio le opinioni degli scienziati sul profondo congelamento degli embrioni.

A.o. Trounson osserva che durante l'implementazione di embrioni di sviluppo ecologica, potrebbe essere più che è possibile trapiantare contemporaneamente la loro donna. L'autore ritiene che i restanti embrioni non utilizzati debbano essere criopati. L'uso della crioconservazione degli embrioni consente a PE di effettuare PE nel prossimo ciclo ovarico, senza stimolazione di ovociti di ovulazione con ormoni. Ciò garantisce una maggiore possibilità che l'insorgenza e lo sviluppo della gravidanza a causa del maggiore ciclo fisiologico.

Un ulteriore miglioramento della tecnica di congelamento degli embrioni di 4 e 8-cellule di una persona sviluppata dopo Eco Ovularaturaloociti, il verificarsi della gravidanza nelle donne dopo lo sbrinamento di embrioni e PE testimonia i successi e le prospettive per l'utilizzo di un tale approccio nel trattamento dell'intertilità in umani. Ma allo stesso tempo, questi successi danno origine a molte domande e problemi che diventano una questione di ampia discussione tra scienziati, politici e pubblico.

Si sottolinea che per coloro che sono l'inizio di una persona che considera il momento della concimazione, il congelamento degli embrioni è un effetto inaccettabile ed è un problema etico intrattabile.

La letteratura speciale discute il destino degli embrioni congelati. La possibilità di rifiutare una coppia sposata dall'impianto dopo ECO e crioconservazione dell'Embrione a causa delle circostanze modificate è consentita. In tali casi, i medici affrontano la domanda: distruggere l'embrione o trapiantare la sua altra donna. L'uso delle tecniche di croconservazione umana crea ampie prospettive per la donazione degli embrioni. La fattibilità di tale donazione è ampiamente discussa. Alcuni ricercatori ritengono che in caso di non reclamato embrioni "extra", con ECO, la loro crioconservazione è l'unica via d'uscita. Tali embrioni devono essere utilizzati solo per scopi di impianti.

Independent è la questione della limitazione dello stoccaggio degli embrioni della criopserista. Per molto tempo, ci sono situazioni probabili in cui la necessità di trapianto di questo embrione della sua madre genetica scompare. È stato preoccupato che, nonostante l'assenza di un effetto mutagenico del processo di crioconservazione, la radiazione di sfondo con lo stoccaggio a lungo termine degli embrioni nella forma congelata può indurre mutazioni. La durata dello stoccaggio in uno stato del crioconservazione dell'embrione umana è compresa tra 2 e 10 anni.

L'Associazione Volontaria degli esperti sul problema della fertilizzazione e dell'embriologia dell'uomo in vitro presso il Royal College of Obstetrics and Ginecology (Regno Unito) ha sviluppato una serie delle seguenti raccomandazioni:

§ Il termine dell'embrione è in uno stato di crioconservazione deve essere determinato entro il tempo necessario per attuare un obiettivo specifico, ad esempio, mentre i piani di coppia (Gamet donatori) hanno intenzione di implementare il seguente PE.

§ La questione dell'ulteriore conservazione dell'Embrione crioconservata dovrebbe essere rivista 2 anni dopo aver congelato l'embrione e il suo periodo di conservazione nel suo complesso non dovrebbe superare i 10 anni.

§ Embrioni ottenuti dai giochi Una coppia sposata non dovrebbe essere utilizzata per altri coniugi (per limitare la nascita dei bambini eccitati dai loro genitori genetici).

§ Gli embrioni sbilanciati (fino a 14 giorni di sviluppo) possono essere utilizzati per determinati scopi scientifici.

§ Si suggerisce che la durata della crioconservazione delle cellule genitale e degli embrioni umani e del loro ulteriore destino siano determinati solo dai loro proprietari.

§ Tutte le azioni con embrioni (incluso crioconservato) dovrebbero essere sotto il controllo di comitati etici locali e associazione di esperti.

4. Aspetti etici della "maternità surrogata".

Una donna che non è in grado per certi motivi per sopportare il frutto, usa un'altra donna sana per questo scopo, nell'utero di cui è posto in un uovo fecondato. Una volta in stampa lampeggiava un messaggio che una madre, la cui figlia doveva amputare l'utero nell'infanzia, ha deciso di sopportare le uova fecondate di sua figlia. Per il bambino nato, era allo stesso tempo una madre e una nonna "surrogate". "La maternità surrogata" è apparentemente così diffusa nella vita americana, che gli scenari di due popolari serie televisive - Santa Barbara e Dynasty - includevano questo problema in una trama immagine delle loro opere. Va notato che il costo abituale di tale procedura è di almeno 30.000-50.000 dollari, il che non lo rende molto conveniente.

Come in ogni caso, la "maternità surrogata" apparve i loro sostenitori e avversari. Alcuni credono che possa essere una benedizione, altri ritengono che la capacità di una donna di faro figlio nel tema del commercio sia impossibile. Sofisticati problemi etici sorgono in caso di figlio con difetti di sviluppo o gemelli. Spesso la famiglia accetta di riconoscere solo il bambino "buono". Ci sono casi in cui entrambe le donne partecipanti non si sentono responsabili per l'ulteriore destino del bambino nato con qualsiasi patologia. A volte l'asimmetria del rapporto tra la madre ammissibile e il marito è un padre biologico. A questo proposito, il 39 ° Assemblea medica mondiale a Madrid (1987) ha adottato una dichiarazione sulla fertilizzazione artificiale e il trapianto di organi.

5. Il diritto delle donne di essere un donatore e un destinatario di uova.

Prima dell'uso della crioconservazione delle cellule dell'uovo, è stato possibile trapiantare le uova donatrici rimanenti non utilizzate per il donatore nel programma ECO e con il consenso del donatore - un'altra donna come aiuto con infertilità. Attualmente, la fonte di cellule sessuali femminili per il programma ECO in caso di impossibilità di ottenerle dal destinatario stesso è il recinto di ovociti con il consenso di una donna nella sua sterilizzazione; Trovare il destinatario del donatore di Oocyte; Ottenere gli ovociti da donne sane, consonanti con donazione di ovociti da motivazioni altruistiche. Si ritiene che quando sono elencati casi, la donazione dovrebbe essere anonima. Le condizioni obbligatorie per i donatori di ovociti sono, oltre alla salute e all'età, la presenza di almeno un figlio e il consenso di entrambi i coniugi. È stato espresso un avvertimento sulla possibilità di perdere la responsabilità personale per il futuro figlio in tali situazioni.

Durante la discussione degli aspetti morali ed etici della tecnologia riproduttiva, è necessario tenere conto dei problemi psicologici e psichiatrici dei destinatari e dei donatori di ovocyte, che spesso sviluppano angoscia psicologici. L'enfasi sulla necessità di pazienti con il lavoro pertinente e individuale dello psichiatra è fatto.

Nel sistema legale della maggior parte dei paesi, non vi è alcuna definizione dello stato dei gamets donatori. Tali gameti possono essere considerati come parte integrante del corpo umano (e quindi sono oggetti di legge), o dovrebbero essere presi come unità autonoma e come soggetto destro indipendente.

Come una delle opzioni, secondo gli specialisti stranieri, le leggi sulla donazione del sangue e la donazione di organi possono essere applicate ai donatori dei giochi. Se prendiamo queste leggi rispetto ai governi e alla loro donazione, allora per i donatori ci saranno condizioni come libero e donazione come assistenza terapeutica (che è in Francia). Atti legislativi sui giochi di donazione sono imperfetti, il loro ulteriore sviluppo è necessario con un'ampia discussione di molti aspetti di questo problema nella società: la definizione di "stato" dei giochi; Legittimità, regolamentazione e natura del loro uso in uso medico e scientifico; Regole dei giochi di donazione; L'atteggiamento della società alla donazione dei giochi; relazioni tra relazione legale e biologica nella donazione; Anonimato bilaterale della procedura, ecc.

Nel caso di esaurimento prematuro delle ovaie (cellule sessuali), in assenza di ovaie e in alcune altre situazioni, il programma ECO consente a tali donne di rimanere incinta e entrare nel bambino quando si utilizza un uovo donatore. Aspetti etici derivanti in tali casi e questioni legali sono discusse. Lo sviluppo dei principi di donazione delle cellule genitale è necessaria, che ridurrebbe minimizzare o impedire lo sviluppo della commercializzazione nella donazione di cellule sessuali ed embrioni. Negli ultimi anni, nella letteratura mondiale, la possibilità di e l'ammissibilità è discussa dall'uso di cellule genitali femminili dai frutti dell'aborto.

6. Problemi morali ed etici dell'inseminazione artificiale (AI).

Come notato sopra, la soluzione dei problemi associati alla donazione di uova e spermatozoi è complicata dall'incertezza dello stato dei giochi (relativi alla loro donazione) e, in parte, una comprensione ambigua dello scopo di applicare metodi tecnologici riproduttivi.

Vengono elaborati diversi approcci all'uso degli spermatozoi del donatore:

§ Inseminazione intraisca (il metodo più comune),

§ Inseminazione intrauterina,

Ad oggi, vi è un notevole progresso nello sviluppo di metodi artificiali di inseminazione di sperma di suo marito, migliorando gli indicatori di spermatozoi in vitro del coniuge e la sua abilità fertilizzante. Con un'eiaculazione retrograda, una previsione favorevole della gravidanza è annotata con i risultati AI intrauterina-recitazione e insoddisfacenti - con oligo- e astenososermia. Con Oligospermia, raccomandiamo la selezione degli spermatozoi più mobili e lo trasferiamo alla cavità uterina utilizzando un catetere transcricio o nei tubi di Falloppia con laparoscopia. Attualmente, il mondo più ampio utilizza i metodi dei metodi di micro-mobile da parte di uno spermatozoo passando artificialmente attraverso la membrana trasparente dell'uovo (che è "perforato" mediante meccanicamente o con l'aiuto di enzimi) o l'iniezione diretta dello sperma il citoplasma dell'uovo (usando un micromanipolatore). Questi approcci hanno dato origine alla speranza di confusione in molti pazienti con infertilità e astene o oligozoosperm in grave. Uno degli sviluppi della tecnologia riproduttiva anni recenti Questi sono (per i pazienti con AZOOSPERMIA a causa dell'ostruzione non neuroperativa del tratto riproduttivo) micropro -olo e sigillatura dello sperma da epididami o uova, seguita dall'introduzione di uno sperma o di uno sperma aploide nel coniuge e nel trapianto dell'uovo nell'utero . I seguenti problemi sono ampiamente discussi nella letteratura: l'anonimato del donatore e dei destinatari; opportunità per coppie usate donatori cum, ottenere informazioni sul donatore; Diritti dei genitori dei donatori di cellule sessuali ed embrioni; Il diritto dei bambini adulti per avere informazioni sul "padre biologico"; Limite di età per la donazione dello sperma.

In Francia, ci sono più di 20 centri di AI, combinati nella federazione della crioconservazione di uova e sperma. Quando lo sperma selezionato, i seguenti principi sono guidati dai seguenti principi:

1) Solo gli uomini che hanno figli possono essere donatori;

2) AI viene effettuato sulla testimonianza medica;

3) AI viene eseguito solo per coppie eterosessuali;

4) Tutti i donatori vengono esaminati per malattie sessualmente trasmissibili.

Una serie di indicatori ottenuti a seguito dell'analisi degli aspetti genetici della donazione dei giochi (condotta dalla Commissione genetica della Federazione dal 1983) sono stati aggiunti a questa lista: il tipo di ereditarietà della malattia genetica rivelata, l'assenza di Anomalie cromosomiche, i tempi dell'espressione della malattia, penetrante, ecc. Ad esempio, il 3,2% degli uomini donatori e il 2% delle donne dei donatori sono stati "respinti" secondo i risultati dello screening genetico.

Un simile sistema di sondaggio dei giochi dei donatori può essere un esempio e un sistema obbligatorio durante l'organizzazione dei centri di AI in Russia. Attualmente, è possibile notare l'esame insoddisfacente e incompleto dei giochi dei donatori nel nostro paese.

7. Un aspetto etico nella scelta di un figlio di un bambino.

Molti ricercatori e organizzazioni pubbliche non raccomandano specialisti per affrontare un effetto positivo sulla scelta del sesso del bambino senza testimonianza medica (ad esempio la presenza nella famiglia di una malattia associata al campo Dushene-Sodphony, X-frizione arretratezza mentale e così via.). La libera scelta del sesso un bambino può portare a un cambiamento nel rapporto naturale dei pavimenti. In India, il pavimento del bambino è determinato prenatalmente con lo scopo di eliminare i frutti femminili.

Una campagna per discutere la correttezza di tale percorso è stata schierata, è stato espresso un atteggiamento negativo verso la definizione e la scelta dei pavimenti fetali senza testimonianza medica. In Cina, è stato introdotto un divieto di identificazione (con ultrasuoni) Far Futs senza testimonianza medica.

In Russia, ci sono strutture mediche in cui è possibile definire il genere di un bambino in via di sviluppo, e i genitori possono preservare la gravidanza desiderata dal pavimento del frutto. Nel nostro paese, questo problema richiede un accordo urgente con il coinvolgimento di medici e biologi (così come genetica, evoluzionisti).

Pertanto, la diversità e l'incoerenza delle opinioni sull'uso dei metodi di tecnologia riproduttiva per risolvere il problema della partecipazione di bambini per le persone con infertilità dovrebbero essere considerate solo in combinazione con problemi legali e morali ed etici che coinvolgono discussioni, oltre ai ginecologi, agli Andrologi, Embrioni, genetica e anche psichiatri, bioetici, avvocati, sociologi, teologi studiando l'opinione pubblica.

Tutti i problemi elencati della tecnologia riproduttiva sembrano meno importanti e primari rispetto a quei problemi con cui i sessuatologi e gli psichiatri stanno affrontando quotidianamente quando si ricevono pazienti che hanno problemi nel campo del comportamento e della riproduzione sessuale. In un gran numero di casi, i pazienti con tali problemi vengono rilevati dalla situazione disfunzionale (sociale, psicologica) quando la gravidanza o la madre nell'infanzia (famiglia incompleta, la mancanza di cura e l'attenzione al bambino dai genitori, dai genitori iperopka, ecc.).

Domande etiche della clonazione dell'uomo

Le domande morali ed etiche includono quanto segue: se la persona appare moralmente, e non naturalmente; Le persone hanno il diritto di creare se stessi simili (mettendosi in natura) e altri. Questioni legali includono quanto segue: per proibire o non vietare questa procedura, imporre un proibizione temporaneo, la regolamentazione legislativa dello stato giuridico dei cloni, la regolamentazione delle procedure di clonazione. Come vediamo le questioni legali, sono suddivise in iniziale (se la clonazione è consentita?) E Derivati, I.e. La clonazione della persona risultante sarà consentita, inizierà la clonazione (cioè la necessità di regolare la procedura stessa, ad esempio, domande: come dovrebbe il consenso del consenso umano alla loro clonazione, ci sono gruppi di cui le persone dovrebbero essere proibite) e I cloni inizieranno ad apparire alle persone (lo stato legale dei cloni, in particolare per riconoscere il clone uguale a una persona, tuttavia, il principio dell'umanesimo e dell'uguaglianza è già in grado di rispondere affermativamente a questa domanda.).

Ora puoi già parlare di clonazione come un fatto fedele. Basta ricordare l'agnello di Dolly1 famoso per il mondo intero, clonato nel 1996.

Come in qualsiasi altro lavoro, inizieremo con la definizione. E cosa c'è la clonazione? I termini del clone stessi, la clonazione era originariamente utilizzata in microbiologia e selezione e in seguito in genetica. Ora questi termini sono utilizzati in discorso colloquiale e non sono specificamente specializzati. Il termine "clonazione" stesso indica la riproduzione esatta, alcuni oggetto un numero indefinito di volte. Gli oggetti ottenuti come risultato di questa azione sono chiamati "cloni". Sotto la clonazione di una persona significa la capacità di creare un clone di una persona che riprodurrà una persona donatore non solo esternamente, ma anche a livello genetico. Tuttavia, alcuni segni definiti individualmente di un donatore e clone differiscono, ad esempio, i modelli capillari delle dita delle mani. Il donatore può in questo caso non solo la persona attualmente esistente, ma anche il nostro antenato (se può essere il DNA). La clonazione può essere divisa in due tipi. Innanzitutto, questa è una clonazione terapeutica, come risultato della quale lo sviluppo dell'Embrione apparve arresta dopo 14 giorni, ed è usato per ottenere cellule staminali. Il termine di 14 giorni è dovuto al fatto che in futuro la persona umana sta iniziando a manifestarsi, espressa in particolare nella comparsa degli incidenti del sistema nervoso2. In secondo luogo, è la clonazione riproduttiva, come risultato della quale appare il clone di un uomo. È questo tipo di clonazione che è vietato nella maggior parte degli stati, anche in Russia e negli Stati Uniti.

È interessante vedere i risultati dei sondaggi di opinione pubblica. Un sondaggi negli Stati Uniti3 ha dimostrato che il 68% degli americani approva la clonazione per creare stelo se queste cellule fossero usate per trattare la malattia, cioè. Approvare la clonazione terapeutica. Questo risultato è associato al fatto che le cellule staminali, selezionate individualmente per un particolare paziente riducono i rischi di rifiuto. Allo stesso tempo, il sondaggio associato alla clonazione riproduttiva mostra risultati completamente diversi. In Russia, tale sondaggio è stato condotto nel maggio 1997 dall'Istituto di analisi sociologica. I risultati del sondaggio hanno mostrato che il 55,5% degli intervistati si è opposto alla clonazione umana e solo il 24% ha risposto a questa domanda affermativamente, e anche in determinate condizioni4. Nella maggior parte dei casi, le persone muovono la paura che si ispira ai fantastici, credono che i cloni funzionino le persone e simili.

Allo stato attuale, può essere considerato un ostacolo alla clonazione umana:

1. Difficoltà tecnologiche, dovute al fatto che la tecnologia di clonazione è ora non corrisposta, di conseguenza, ci sono un gran numero di tentativi infruttuosi. Inoltre, c'è una limitazione significativa per la clonazione, vale a dire, non è possibile ripetere la coscienza;

2. Aspetto socio-etico, I.e. A causa del fatto che la tecnologia è già stata indicata sopra, è indiscutibile, vi è un'alta probabilità dell'emergere di un gran numero di cloni difettosi - l'aspetto delle persone con mutazioni genetiche, ecc. E questo a sua volta è una minaccia per tutto il tipo umano;

3. Aspetto religioso etico. La maggior parte delle religioni per la clonazione umana è negativa, ad esempio, il ROC non si oppone alla ricerca in questo settore, ma si oppone alla clonazione umana. Ciò è dovuto al fatto che una persona sta "creando Dio", una persona non può mettere se stesso al posto di Dio e creare un clone, perché è orgoglioso, ed è noto per essere punibile. La leggenda della Torre Babilonese, descritta nella Bibbia, serve come un brillante esempio di questo, la punizione è poi servita come una miscelazione di lingue;

4. Dal punto di sicurezza della sicurezza biologica della specie, questa domanda è anche piuttosto controversa. Abbiamo già parlato di possibili mutazioni che possono verificarsi a causa di "umidità" stessa della clonazione;

5. Possibilità di opinione pubblica. Nella mia relazione, abbiamo già dato i risultati delle indagini sociologiche, di cui si può vedere che la società non si oppone alla clonazione terapeutica (nonostante il fatto che ci siano problemi etici lì, causati dall'embrione sull'inizio della vita di una persona , la formazione della sua individualità o meno), ma nettamente contro la clonazione riproduttiva;

6. L'ultimo e più importante ostacolo, almeno, secondo l'autore, è divieti legislativi. Tale divieto esiste in Russia, fu imposto dalla legge federale del 20 maggio 2002 n. 54-FZ "sul divieto temporaneo sulla clonazione umana" 5. Il termine di questo divieto è definito in cinque anni. Quest'anno è stato esteso.

Conclusione:

Come già accennato, sorgono un numero di problemi morali ed etici, che non hanno ancora una soluzione definita. Il più attivamente discusso nei media, nella società e nella seguente chiesa.

Gli avversari della maternità surrogata credono che trasforma i bambini nella parvenza di merci, creando una situazione in cui i ricchi potranno assumere donne a indossare i loro figli. Sostengono inoltre che la maternità diventa lavoro negoziabile, quindi il desiderio di beneficiare può prevarrà qui le considerazioni di benefici per le parti contraenti.

Da qui, il problema del rafforzamento in compagnia di deumanizzazione e immoralità, che minando molte moralità, compresa la santità del matrimonio e della famiglia, è attivamente discussa all'interno della Chiesa.

Ci sono preoccupazioni che alcune madri surrogate possono traumatizzare psicologicamente la necessità di darlo fuori per 9 mesi nati "il suo" figlio, anche se la sembriva che potesse separarsi da un bambino di un bambino senza esperienze speciali. E tali casi non sono rari.

Sono anche questioni importanti di adeguamento psicologico del bambino in questa situazione: se il suo rapporto con una madre surrogata sia possibile o impossibile informare il bambino del metodo del suo aspetto.

Cosa posso dire su questo? Sì, i problemi seri sono sia medici che morali psicologici - esistono. Ma la loro graduale decisione e superamento è il modo naturale di entrare nella nostra vita quotidiana di quelle nuove tecnologie che - a livello globale - aiutano l'umanità, e sul privato per essere genitori che hanno felicità per mantenere il loro bambino tanto atteso e amato.

Lista di referenze:

Nozioni di base del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa: XII. Problemi di bioetica. ECO.

Encyclick Humanae Vitae Papa Giovanni Paolo VI

I buddisti russi non sono unanimi nei punti di vista sulla tecnologia ECO

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Lopukhin yu.m. "Bioetica. Veste. Ramn ", 1993

"Bioetica: Principi, Regole, Problemi", 1998

Eutanasia

La questione della ricevibilità della libreria volontaria della vita sta diventando sempre più rilevante - poiché le possibilità tecniche di preservare la "vita del corpo" crescono - con una "morte del cervello" completamente possibile.

Omotransplantazione e allotransplantazione

Organi di ritiro di sollevamento

In Russia, il ritiro della vita degli organi (per lo più reni) è consentito solo dai parenti più vicini, con il consenso reciproco dei partecipanti.

Usando gli organi dai morti

Il precedente il corpo del donatore è morto per qualsiasi causa sarà trapiantato, più alto sarà la possibilità del successo dell'operazione. Tuttavia, la procedura per il fissaggio della morte e dei suoi criteri è ancora soggetta a discussione.

La Russia ha adottato una pratica in cui, se una persona o i suoi parenti non parlavano direttamente contro la possibilità di usare organi dopo la morte, è considerato un potenziale donatore.

Il problema più difficile rimane fiducia nei servizi che forniscono un'esistenza di organi (controllo sull'assenza di abusi - potenzialmente pericolosi è i precedenti di portare i pazienti con i donatori a morte, il mancato aspetto della dovuta assistenza a un potenziale donatore e persino Rimozione di organi in persone sane, sotto il pretesto di determinati artificialmente imposti dal medico delle operazioni).

Xenotrasplantamento.

Gli organi trapiantati da animali possono essere negativi da singole denominazioni religiose o dei loro rappresentanti. In particolare, per un modo o altre considerazioni, per i musulmani o gli ebrei, i tessuti e i maiali possono essere inaccettabili e per le mucche indù. Inoltre, Xenotransplantation è criticato dai difensori dei diritti degli animali e delle persone, considerando tali pratiche non materiche in relazione agli animali.

Aborto

La questione della possibilità di tenere un aborto medico, la ricevibilità, è risolta dalla legge, in diversi paesi in modi diversi, a seconda della natura laica o religiosa dello stato. Ortodossia, cattolicesimo e islam negare la capacità di abortire, anche sulla testimonianza medica.

Nella maggior parte degli stati secolari, si ritiene che l'autonomia del corpo di una donna le dà il diritto di disporre del suo corpo, e l'emergere di una nuova persona con i diritti, si verifica al momento dell'aspetto. Pertanto, in tutti i paesi sviluppati, è consentito l'aborto.

Cellule staminali

In alcuni casi, i tessuti embrionali vengono utilizzati per ottenere cellule staminali (viene utilizzato il tessuto eco, sia il paziente stesso o le cellule blastocisti indifferenziate). In alcuni paesi, l'uso del materiale abortivo a tal fine è proibito, in altri paesi, solo l'uso dei tessuti coltivati \u200b\u200bin vitro è esplicitamente risolta.

Condurre studi clinici

Condurre studi clinici di nuovi farmaci e vaccini è necessario per migliorare i metodi di terapia, trovare i farmaci più efficaci.

In precedenza, tali test non erano così su larga scala come ora, e i medici hanno meno dubbi sulla possibilità di manifestazione di certi effetti collaterali o complicazioni.

La moderna farmacologia ha acquisito un'esperienza significativa nella direzione delle prove e delle sperimentazioni cliniche etiche. La formazione di questa esperienza ha avuto influenza e affermazioni giudiziarie di pazienti, volontari, altre categorie dei soggetti, che sono stati registrati negli ultimi 50 anni.

Attualmente, il principale requisito per la partecipazione ai test è il ricevimento del cosiddetto. "Consenso informato" di un paziente o volontario.

Surrogatezza

La tecnologia della maternità surrogata è vietata in alcuni paesi (Germania), ma consentita in Russia e in Ucraina. Ogni paese ha caratteristiche della legislazione, in modi diversi che normalizzano questa pratica.

Eugenetica

Una parte significativa dei problemi è correlata al potenziale per l'adozione di determinate soluzioni sulla base dei dati sul genoma umano o sui risultati individuali dei test biometrici. Questi dati sono un segreto medico e ci sono una serie di preoccupazioni sul loro "uso improprio", in particolare - per tenere conto di questi dati durante l'assicurazione, quando ammette il lavoro.

La possibilità di diagnostica prenatale di determinate caratteristiche dell'Embrione (pavimento, marcatori di malattie ereditarie, marker della presenza di sistemi isoenzimi, ecc.) Oggi garantisce davvero il modo di cambiare il pool di geni umani naturali.

Conclusione

Per lungo tempo, i divieti religiosi e secolari sono stati imposti su una serie di principali tipi di formazione medica. Tali bisoglori sono stati trattati principalmente allo studio della struttura interna del corpo umano - anatomia. Per molti secoli, i medici non erano autorizzati a aprire i cadaveri. Gerofila che ha violato questo tabù, i concittadini disprezzati, soprannominavano il "macellaio" e più che una volta volevano essere espulso dalla città. Ma è Heraphyl che appartiene a gravi scoperte nel campo dell'anatomia, ha inventato molti modi al trattamento chirurgico delle malattie. Molti scienziati sono rimasti feriti, cercando di superare l'incomprensione della società. Il divieto sull'autopsia del corpo umano è rimasto nel passato medievale.

Ma ci sono molti altri esempi quando i medici hanno dovuto (e ancora) per affrontare la paura di un nuovo, fraintendimento delle loro idee. Sotto il bombardamento dell'opinione pubblica, i primi tentativi di traboccare il sangue, gli organi del trapianto, per effettuare vaccinazioni preventive e operazioni cerebrali, effettuare la fecondazione artificiale. La medicina continuerà il suo sviluppo e, come centinaia di anni fa, ogni sua nuovo passo Darà la ragione per gli scettici dubitare della correttezza del percorso selezionato.

Tuttavia, la strategia della ragionevole deterrenza in molti modi è utile per qualsiasi scienza e per la medicina - specialmente. Nel mondo moderno, vengono servite le leggi che stabiliscono le regole per l'utilizzo dei risultati della scienza.

Le leggi statali oggi aiutano a risolvere molte controversie tra la società e la Chiesa, da un lato, e la medicina - dall'altra. La società dubita la ricevibilità morale degli aborti. Viene creata una legge, dove si dice a chi e quando è permesso un aborto, e quando è categoricamente impossibile farlo. Le persone riguardano il problema dell'eutanasia. La legislazione dei Paesi Bassi stabilisce le condizioni in cui è possibile eutanasia. In Russia e molti altri paesi, "Death volontariato" è proibito dalla legge.

La compagnia divisa nuovamente: è risolta in modo univoco da questi e molti altri problemi dell'etica. E i medici stessi spesso non sanno esattamente "ciò che è buono e ciò che è cattivo". Lo sviluppo della tecnologia medica mette tutti i nuovi problemi etici che non sono facili da risolvere. La ricerca delle soluzioni giuste, lo sviluppo di nuovi criteri per l'ethendiazione - un sacco di lavoro permanente, e deve essere fatto, perché altrimenti il \u200b\u200bprogresso scientifico può trascepire impercettibilmente nella regressione dell'umanità.

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