Seperti apa ucapan selamat Paskah dalam berbagai bahasa? Injil Paskah: Kebenaran Menghadapi Hukum
Urutan pembacaan Injil Paskah dalam beberapa bahasa adalah sebagai berikut. Setelah diakon senior meminta berkat “Berkat, Guru, Penginjil” dan primata memberikan berkat ini dengan kata-kata “Tuhan melalui doa”, primata menyatakan “Hikmat, ampunilah, marilah kita mendengarkan Injil Suci.” Kata-kata yang sama ini diulangi setelah primata oleh semua imam dan diakon, diakhiri dengan diakon senior - masing-masing, jika mungkin, dalam bahasa yang digunakannya untuk membaca Injil. Kemudian primata itu berkata, “Damai untuk semua.” Tidak ada satu pun pendeta yang mengulangi seruan ini. Para penyanyi menjawab “Dan semangatmu.”
Primata menyatakan “Pembacaan Injil Suci dari Yohanes.” Semua imam dan diakon mengulangi kata-kata ini setelah dia, juga, jika mungkin, dalam bahasa yang digunakan untuk membaca Injil. Setelah semua pendeta, diakhiri dengan diaken senior, mengucapkan kata-kata ini, para penyanyi menyanyikan “Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, kemuliaan bagi-Mu.” Primata - “Mari kita dengar.” Hal yang sama berlaku untuk semua klerus, diakhiri dengan diakon senior, masing-masing juga dalam bahasa yang dia gunakan untuk membaca Injil. Primata memulai artikel pertama, diikuti oleh para imam dan diakon, dan terakhir, diakon senior. Artikel ke-2 dan ke-3 dibaca dengan urutan yang sama.
Pada saat pembacaan Injil di menara lonceng dilakukan apa yang disebut “pencacahan”, yaitu semua lonceng dibunyikan satu kali, mulai dari yang kecil. Di akhir Injil ada seruan singkat. Ketika diakon senior menyelesaikan artikel ke-3, para penyanyi menyanyikan “Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, kemuliaan bagi-Mu.”
Diakon senior memberikan Injil kepada primata. Diakon lainnya mengikutinya ke altar dengan membawa Injil dan membawa mereka ke tempatnya masing-masing.
Bahasa Inggris (dari King James Bible)
1. Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.
2. Hal yang sama juga terjadi pada mulanya dengan Tuhan.
3. Segala sesuatu dijadikan oleh Dia; dan tanpa dia tidak ada sesuatu pun yang telah jadi, yang telah jadi.
4. Di dalam Dia ada kehidupan; dan hidup adalah terang manusia.
5. Dan terang bersinar dalam kegelapan; dan kegelapan tidak memahaminya.
6. Ada seorang yang diutus Tuhan, bernama Yohanes.
7. Hal yang sama datang sebagai kesaksian, untuk memberikan kesaksian tentang Cahaya, agar semua orang melalui dia dapat percaya.
8. Dia bukanlah Cahaya itu, namun diutus untuk memberikan kesaksian tentang Cahaya itu.
9. Itulah Terang sejati, yang menerangi setiap manusia yang datang ke dunia.
10. Dia ada di dunia, dan dunia dijadikan olehnya, dan dunia tidak mengenalnya.
11. Dia datang kepada kepunyaannya, tetapi kepunyaannya tidak menerimanya.
12. Tetapi semua orang yang menerima Dia diberikan-Nya kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya:
13. Yang dilahirkan bukan dari darah, atau dari keinginan daging, atau dari keinginan manusia, melainkan dari Allah.
14. Dan Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, (dan kita telah menerima kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada kita sebagai Anak Tunggal Bapa), penuh kasih karunia dan kebenaran.
15. Yohanes memberikan kesaksian tentang dia, dan berseru, katanya, Dialah yang aku bicarakan, Dia yang datang setelah aku lebih disukai daripada aku, karena dia sudah ada sebelum aku.
16. Dan dari kepenuhan-Nya kita telah menerima segala kasih karunia demi kasih karunia.
17. Sebab hukum diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus.
Mendengarkan:
Belarusia
1. Ada Kata-kata di paket itu, dan Kata-kata itu untuk Tuhan, dan Kata-kata itu untuk Tuhan.
2. Saya seperti Tuhan:
3. Semuanya menyakiti Iago, dan tanpa Iago tidak ada yang sakit karena itu menyakitkan.
4. Mereka mempunyai kehidupan, dan kehidupan manusia adalah suci.
5. Aku suci dan bumi diberkati, dan bumi tidak merusaknya.
6. Ada seorang chalavek, yang digembalakan oleh neraka Tuhan; Nama lubang itu adalah Yang;
7. Dahulu kala, ketika semua orang percaya pada kebaikan Iago;
8. Dia tidak akan menjadi suci, tetapi dia akan menjadi paslany, jika dia adalah orang suci yang agung.
9. Ada Sapraudnaya Suci, Kulit orang suci yang berjalan di dunia.
10. Dunia telah, dan cahaya Iago sedang sekarat, dan cahaya Iago tidak diketahui;
11. masa lalu dan masa lalu mereka, dan masa lalu mereka tidak menerima Iago;
12. Dan bagimu, yang telah mengambil Iago, yang percaya pada nama Iagonae, semoga aku menguasai dunia Tuhan,
13. Ini bukan neraka atap, bukan neraka tempat yang berharga, atau neraka suami yang berharga, tapi neraka Tuhan yang sudah diurus.
14. Perkataan menjadi umum, dan menjadi umum di antara kita; Dan kami menerima kejayaan Yagon, kejayaan seperti Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang adalah svedchyts pra Yago dan ўsklіkayuchy kazha: Geta adalah satu-satunya, pra Yakoga Saya akan mengatakan bahwa orang yang ada di belakang saya, apriedzіў māne, karena akan lebih awal bagi saya.
16. Dan neraka Iago telah jatuh, kita semua telah jatuh ke dalam neraka dan manisnya;
17. Karena hukum Dazena adalah hukum Maisei, dan hukum keadilan telah menjadi hukum Yesus Kristus.
Bulgaria
Dari Yohanes Injil Suci. Bab 1
1. Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Allah adalah Firman itu.
2. Itulah permulaan dari Tuhan.
3. Segala sesuatu ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang dijadikan baru, dan ada beberapa hal yang ada.
4. Ada kehidupan di dalam Dia dan ada kehidupan, dan ada kehidupan dan terang di dunia.
5. Dan terang itu bersinar di dalam kegelapan, dan aku tidak melihat kegelapan.
6. Dan ada satu manusia yang berasal dari Tuhan, yaitu Yohanes;
7. Dia akan datang untuk mendapatkan kesaksian, dan kesaksian untuk terang adalah bahwa semua anak ayam akan merobeknya.
8. Itu bukan dia svetlina ta, tapi jadilah praten dan bersaksi untuk svetlina ta.
9. Ada cahaya dalam hidup Anda, yang entah bagaimana menerangi semua orang, dan dua di dunia.
10. Ada cahaya di dalam cahaya, dan ada cahaya melalui Dia, tetapi Dia tidak mengetahui cahaya itu.
11. Anda sampai ke Svoite Si, dan Svoite Go tidak sampai.
12. Dan untuk semua hal yang telah tiba, Anda siap demi Tuhan;
13. Ini bukan berasal dari darah, atau dari keinginan daging, atau dari keinginan daging, tetapi dari Allah yang dilahirkan ini.
14. Dan Firman itu datang dari sini ke bumi, dan hidup di antara kita, penuh dengan kasih karunia dan kebenaran; dan melihat kemuliaan Mu, kemuliaan bagi Putra Tunggal Bapa.
15. Johan memberikan kesaksian untuk Dia dan vi kashe, dumaiki: Jadi aku, untuk Siapa aku berkata: Mereka datang setelah aku dari sebelumnya, karena itulah kamu datang sebelum aku.
16. Dan dari Dialah datang kepenuhan segala sesuatu, dan segala kasih karunia datang;
17. Mengapa Hukum datang melalui Musa, sedangkan kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus dan Kristus?
Gagauz
II KHABER IOANDAN
Sz adam oldu
1 Bashtan S��z varda, S��z Allahtaida, S��z Allahty.
2 Bashtan Ya Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 Tentang Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 Tentang Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu katabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 Angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iveergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iiveergi ÿstÿnä iiveergi edendik.”
17 Hukum Zerä Musa ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Yesus Kristus ashyry geldi.
Orang yunani
| bahasa Yunani | Transkripsi |
|---|---|
|
1. ἐν ἀρχῇἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ ya |
Dengan ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeli u. (Hikmat, maafkan aku...) 1. En archi in tentang Logos, ke tentang Logos di pro s ton Feon, ke Feo s, di tentang Logos. |
Ibrani
1. bereshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu atau bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah bertemu halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma’an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha'olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz pemberi, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vasar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati
[‘] adalah konsonan parau, terbentuk jauh di tenggorokan, sangat padat.
[ə] – berkurang, suara sangat pendek, hampir menghilang.
[x] – parau, seperti [x] Rusia, tetapi terbentuk lebih dalam, seperti saat mengeluarkan air liur
[h] – suara pernafasan
[a] – selalu tanpa tekanan, lebih merupakan nada tambahan daripada suara.
[q] – parau, seperti [k] Rusia, tetapi terbentuk lebih dalam
Orang Spanyol
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
1 Pada prinsipnya ada el Verbo, dan el Verbo didirikan dengan Dios, dan el Verbo era Dios.
2 Ini adalah awal dari Dios.
3 Karena dia memiliki semua hal yang dia lakukan, dan dia tidak melakukannya karena ada beberapa hal yang dia lakukan.
4 Dalam kehidupan ini, dan kehidupan itu adalah lingkungan rumah.
5 Dan la luz resplandece en medio de las tinieblas, dan las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Ini adalah tes yang menunjukkan kesaksian pelanggan, yang pada akhirnya terjadi di tengah-tengah semua orang yang menulisnya.
8 Tidak ada cahaya, karena hanya ada kesaksian dari cahaya itu.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 Di dunia ini, dan dunia ini karena apa yang dia lakukan, tapi dunia ini tidak tahu apa-apa.
11 Vino a su propia casa, dan suyos no lo recibieron.
12 Tapi semua yang Anda terima, yang merupakan layar di Nombre Anda, bisa saja Anda melihatnya di Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó di antara kita; dan kami melihat kejayaannya, kejayaan yang dimiliki Padre sebagai Unigénito, lleno de gracia dan de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, dan clama diciendo: He aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Semua orang dapat berpartisipasi dan menerima terima kasih atas kasih karunia.
17 Porque la Ley fue dada oleh Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.
Transkripsi
1 en el principio era el barbo, dan el barbo era con dios, dan el barbo era dios
2 era ini pada awal mulanya
3 todas las cosas por el fueron echas, dan sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 di estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, dan las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 ini adalah kesaksian, untuk kesaksian ini dari orang lain, dan semua orang menangis untuk itu.
8 tapi era la luz, sino para que ini testimonio de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 di el mundo estaba, dan el mundo por el fue echo, tapi el mundo no le conocio.
11 lo suyo bino, dan lo suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en nombre su, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 dan akel berbo fue echo carne, dan abito entre nosotros, dan bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia dan de berdad
15 Juan dio testimono de el, dan clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos, dan gracia sobre gracia
17 pues la lay por madio de moises fue dada, tapi la rahmat et la berdad bigneron por madio de Hesucristo
c = [θ]
b = [β] (bunyi antara [b] dan [v])
y = [w] (non-suku kata yang sangat pendek [u])
d = [đ] ([d] sangat lemah, sehingga hanya tersisa nada tambahan)
Italia
LETTURA DAL SANTO VAGELO SECONDO GIOVANNI
1 Pada prinsipnya era il Verbo, il Verbo era presso Dio dan il Verbo era Dio.
2 Era Egli di prinsip presso Dio:
3 Semua itu adalah hal yang penting bagi Anda, dan hal yang tidak Anda sukai adalah hal yang sama yang Anda lakukan.
4 Di era lui la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 Luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne unuomo mandato da Dio dan il suo nome era Giovanni.
7 Ini karena saya ingin memberikan kesaksian untuk memberikan kesaksian kepada semua orang, tetapi semua itu dapat dipercaya oleh saya.
8 Egli non era la luce, ma doveva memberikan testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che ilumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, dan mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 Berapa banyak yang harus saya bayar, Anda mungkin dapat menemukan gambar Dio: apa yang Anda yakini tentang nama Anda,
13 Saya tidak memenuhi syarat untuk Sangue, tidak ingin melakukan apa pun, tidak ingin melakukannya, tetapi Anda tidak akan menghasilkan status.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; dan kami telah melihat kejayaannya, kejayaan datang dari Padre, rasa terima kasih dan kebenarannya.
15 Giovanni gli memberikan testimonial dan grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto dan grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia dan la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
Cina
| Cina | Transkripsi |
|---|---|
|
1 太初有道,道與神同在,道就是神。 |
1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. |
Mendengarkan:
Latin
| bahasa Latin | Transkripsi |
|---|---|
|
1. Pada prinsipnya erat Verbum, dan Verbum erat dengan Deum, dan Deus erat Verbum. |
1. pada prinsipnya pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. hok er tikus pada prinsipnya pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. di dalam aku pso vi ta er rat, dan vi ta er rat lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi baret de lu milikku, ut o mnes kre derent per i llum 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi baret de lu milikku 9. er rat lux que inluminat o mne hominem venie ntem in mundum 10. dalam dunia yang erat, dan mundus per i psum factus est, dan mundus e um non cognovit 11. di pro pria venit, dan su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri kvi kradunt in nomine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex vol ntate karnis, ne que ex vol ntate vi ri, sed ex De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri atau me e rat 16. dan de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex per Mo zen da ta est, dan ve ritas per Ye zum Khristum fakta est |
Mendengarkan:
Jerman
LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES
1 Im Amfang war das Wort, dan das Wort war bei Gott, dan Gott war das Wort.
2 Perang Dasselbe di Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, dan ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 Dalam perang das Leben, dan perang das Leben das Licht der Menschen.
5 Dan itu tidak ada hubungannya dengan Finsternis, dan Finsternis tidak merasa sedih.
6 Ini adalah Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Ini perang di der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; dan itu tidak mungkin terjadi.
11 Er kam di sein Eigentum; dan mati Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Dan das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er perang eher den ich.
16 Dan von seiner Penuh dengan semua genom Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.
Transkripsi
1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, you gəmakht ist.
4 dalam i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 hal yang perlu dilakukan dalam hal keuangan, dan topi keuangan tidak dapat diandalkan
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 itu sangat bagus, dan itu sangat sulit untuk dilakukan, dan itu tidak akan berhasil.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt as dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fo ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa e: a als iç
16 latar belakang zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən
[ə] - suara berkurang, sangat pendek, hampir menghilang.
[ç] - paralel tumpul dengan suara [j], mirip dengan [x] Rusia yang sangat lembut
[h] - suara pernafasan
[a] - disuarakan [r] (sama dalam bahasa Inggris), seperti [a] yang sangat tidak jelas dan menghilang
- vokal panjang
[ŋ] - hidung [n]
Orang Ukraina
1 Sejak mulanya Firman itu menjadi, dan Firman itu menjadi Allah, dan Allah menjadi Firman itu.
2 Ada kedamaian di dalam Tuhan.
3 Segala sesuatu dapat berdiri melalui Dia, dan tidak ada sesuatu pun yang dapat berdiri dapat berdiri tanpa Dia.
4 Dan hidup ada di dalam Dia, dan hidup adalah Terang manusia.
5 Dan terang itu bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan itu tidak membakar dia.
6 Ada seorang laki-laki yang menerima pesan dari Tuhan, nama saya Ivan.
7 Kami datang ke kesaksian untuk bersaksi tentang Svetlo, agar semua orang percaya melalui dia.
8 Saya tidak berada di Svetlo ini, tetapi Anda juga dapat memberi tahu saya tentang Svetlo.
9 Cahaya yang sebenarnya adalah Dia yang bersinar melalui kulit manusia yang datang ke dunia.
10 Hal itu ada di dalam dunia, dan dunia datang melalui Dia, tetapi dunia tidak mengenal Dia.
11 Sebelum Vono datang, Yogo sempat bertengkar dengan teman-temannya.
12 Dan kepada semua orang yang menerima Dia, Dia memberikan kuasa-Nya sebagai anak-anak Allah, kepada mereka yang percaya kepada Nama-Nya,
13 Bukan karena darah, bukan karena keserakahan tubuh, atau karena keserakahan manusia, melainkan karena keserakahan Allah.
14 Dan Firman itu menjadi tubuh, dan ada di antara kita, di luar kasih karunia dan kebenaran, dan kita melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan Yang Diperanakkan di hadapan Bapa.
15 Ivan bersaksi tentang Dia, dan mereka berseru dan berkata: Inilah yang saya katakan tentang Dia: Dia yang akan datang untuk saya, berdiri di depan saya, karena Dia yang pertama, di bawah saya.
16 Dan lagi-lagi kita semua menang, dan kemudian anugerah demi anugerah.
17 Hukum Taurat datang melalui Musa, dan kasih karunia serta kebenaran datang melalui Yesus Kristus.
Perancis
KULIAH DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN
1 Au permulaan était le Verbe, dan le Verbe était avec Dieu, dan le Verbe était Dieu.
2 Itu dimulai dari Dieu.
3 Semua itu memilih été faites par lui, dan rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 Dalam tampilannya, dan tampilannya adalah lampu rumah.
5 Lampu-lampu yang menyala dan lampu-lampu listrik, dan lampu-lampu tersebut tidak terdiri dari titik-titik kecil.
6 I y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Anggur akan dituangkan ke dalam wadah, dan akan dipanaskan kembali ke lampu, hingga semua bagiannya rata.
8 Jika lampu tidak menyala, namun gunakan pengaturan suhu pada lampu.
9 Kata-kata itu adalah lampu yang menyala-nyala, yang membuat semua orang merasa nyaman di dunia ini.
10 Itu terjadi di dunia, dan dunia ini sudah berjalan lancar, dan dunia ini tidak ada habisnya.
11 Itu adalah tempat yang tepat; dan itu tidak berarti apa-apa.
12 Tapi semua ini tidak dapat diterima, dan tidak ada yang bisa dilakukan oleh anak-anak kecil, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il cry, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Dan kami semua mendapatkan rezeki yang melimpah, dan rahmat tuangkan rahmat.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; tapi la grâce dan la vérité adalah tempat bagi Yesus-Kristus.
Dimulai dengan monogram
Ini memiliki makna simbolis yang mendalam bahwa, sebagai suatu peraturan, Injil Paskah dibaca dalam sepuluh bahasa: Slavonik Gereja, Rusia, Yunani Kuno, Latin, Ibrani, Inggris, Jerman, Prancis, Italia dan Spanyol. “Multilingualisme” ini melambangkan bahwa Kabar Baik tentang Kebangkitan Yesus Kristus memiliki makna bagi kita masing-masing dan ditujukan kepada seluruh umat manusia, terlepas dari di mana orang tinggal dan bahasa apa yang mereka gunakan.
Bagian integralnya adalah membaca Injil Yohanes - salah satu teks suci yang paling indah dan agung. Dalam kebaktian kebaktian, terdengar permulaan kitab suci ini, yang tidak berbicara tentang mukjizat Kebangkitan Kristus, tetapi menceritakan tentang siapa Tuhan itu dan tentang Cahaya yang Dia hadirkan kepada kita.
Injil Yohanes dibacakan tepat 50 hari, terhitung sejak Paskah hingga Hari Raya Tritunggal Mahakudus. Yaitu, seluruh periode ketika di dalam hati orang-orang sezaman dengan Yesus Kristus, yang melihat dengan mata kepala sendiri Kebangkitan dan Kenaikan-Nya, hiduplah kegembiraan yang besar karena bertemu dengan Juruselamat dan dari kenyataan bahwa mereka menyaksikan mukjizat terbesar yang kemudian terjadi. membentuk dasar iman Ortodoks.
Keempat Injil adalah bagian dari kitab Perjanjian Baru. Ini adalah teks-teks di mana orang-orang sezaman dengan Yesus Kristus menggambarkan periode kehidupannya di dunia:
- keajaiban kelahiran Juruselamat;
- ajarannya:
- kematian;
- kebangkitan
Seiring berjalannya waktu, peristiwa kehidupan Kristus yang digambarkan dalam Injil menjadi dasar hampir semua perayaan gereja. Susunan kitab-kitab Kitab Suci ditentukan oleh gereja pada abad ke-4. Terlepas dari kenyataan bahwa masih banyak lagi teks Injil, hanya empat kitab suci yang diakui sebagai kanonik. Buku yang penulisnya adalah Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes dianggap benar.
| Penulis | Tentang apa buku itu? |
| Matius. | Mantan pemungut pajak, salah satu dari 12 rasul. Dalam uraiannya, ia berbicara tentang periode kehidupan Juruselamat hingga Kenaikan-Nya. Dalam karya ini, kepentingan utama diberikan pada logika dan isi pidato dan khotbah Yesus Kristus. |
| Tanda. | Dia bukan salah satu dari 12 rasul, tetapi salah satu dari mereka yang berkhotbah bersama murid-murid Kristus. Bukunya adalah salah satu yang terpendek dan paling impulsif. Itu ditulis dalam bahasa yang hidup dan terutama menceritakan tentang mukjizat yang Juruselamat lakukan. |
| Lukas. | Seorang mantan dokter, yang juga bukan salah satu rasul dan mulai memberitakan ajaran Kristus setelah kematiannya dan kebangkitan berikutnya. Dengan pendekatan ilmiahnya yang khas dan ketelitian yang luar biasa, dia menggambarkan semua peristiwa yang terjadi selama kehidupan Juruselamat. Pada saat yang sama, pembaca dapat melihat yang tersirat dengan kehangatan, cinta dan iman yang penulis tulis tentang Anak Allah. |
| Yohanes. | Salah satu rasul dan teman dekat Yesus Kristus. Kepada dialah Juruselamat mempercayakan setelah kematiannya untuk merawat Perawan Maria yang Terberkati. Dalam karyanya, Yohanes menceritakan bagaimana Yesus hidup, apa yang dia lakukan dan katakan. Pada saat yang sama, ia menaruh perhatian besar pada hubungan antara Bapa dan Anak. Sebagian besar informasi yang disajikan dalam karya ini tidak ditemukan dalam deskripsi lain tentang periode kehidupan Yesus Kristus di bumi. |
Tentu saja ada tumpang tindih dalam karya-karya ini, tetapi ini adalah empat buku yang berbeda. Para penulis Injil ini tidak sekadar menceritakan kembali teks masing-masing, namun menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Kristus di bumi sebagaimana mereka melihatnya, dengan memberikan penekanan mereka sendiri. Yesus Kristus diutus kepada kita untuk memberi tahu orang-orang bagaimana mereka harus hidup di bumi agar kemudian bisa naik ke Kerajaan Surga. Dan perkataannya, yang merupakan wahyu kehendak Tuhan, disimpan untuk generasi mendatang di halaman-halaman Injil.
Siapa pun yang ingin mengetahui kehendak Tuhan dan firman-Nya harus membuka kitab suci untuk mengetahui pengetahuan ini. Oleh karena itu, pembacaan Injil merupakan bagian integral dari kebaktian gereja, baik sehari-hari maupun hari raya.
Injil pada kebaktian Paskah
Selama kebaktian perayaan untuk menghormati Kebangkitan Kudus Kristus di gereja-gereja, Injil Yohanes dibacakan, dimulai dengan prolog, dari kata-kata pertamanya, yang mengatakan bahwa Tuhan datang ke dunia kita untuk memberikan Cahaya dan Keselamatan kepada manusia. Setiap orang Kristen mungkin bertanya-tanya mengapa pada hari raya besar ini permulaan Kitab Suci ini dibacakan, dan bukan, misalnya, teks yang menceritakan tentang Kebangkitan Kristus.
Pada abad-abad pertama Kekristenan, salah satu bacaan Injil yang menceritakan tentang Kebangkitan Kristus sebenarnya terdengar pada kebaktian Paskah. Namun kemudian, sekitar abad ke-10, semacam pemikiran ulang teologis atas segala sesuatu yang terjadi terjadi, dan permulaan Injil Yohaneslah yang ditetapkan untuk dibaca sebagai salah satu yang “tertinggi”. Gereja Suci memutuskan bahwa pada hari Paskah, ketika seluruh dunia Ortodoks memuliakan Kebangkitan Kristus, lebih penting untuk tidak menceritakan kembali kisah mukjizat yang terjadi, tetapi untuk mengingatkan orang-orang mengapa Anak Allah datang ke dunia kita dan untuk yang mana dia mati dan kemudian bangkit kembali.
Selama bertahun-tahun, selama kebaktian Paskah di semua gereja, prolog tulisan Yohanes terdengar, di mana dia mengatakan bahwa Tuhan datang ke dalam hidup kita untuk membawa terang dan keselamatan ke dalamnya.
Pembacaan Injil dimulai dengan Liturgi Paskah Suci, dengan kata lain, pada hari Paskah, tahun (atau lingkaran) pembacaan Kitab Suci Gereja dibuka. Jadwal pembacaan ini ditempatkan di akhir Injil liturgi, dalam indeks bertajuk “Legenda bahwa Setiap Hari Harus Makan Injil Minggu-Minggu Sepanjang Musim Panas” (juga diterbitkan dalam Injil edisi sehari-hari dan dalam edisi Perjanjian Baru). Pembacaan atau konsepsi diberikan dalam indeks selama 50 minggu, yang dapat disusun dalam kelompok atau bagian berikut: I. Triodion Berwarna - periode dari Paskah Suci hingga Pentakosta Suci - 7 minggu. II. Jangka waktu dari Pentakosta sampai Minggu (Minggu) setelah Pencerahan (Epiphany) adalah 33 minggu. Minggu-minggu tersebut, pada gilirannya, dibagi menjadi minggu-minggu Matius - penginjil Matius (17) dan minggu-minggu Lukin - penginjil Lukas (16). AKU AKU AKU. Triodion Prapaskah: 10 minggu (3 minggu persiapan Prapaskah dan 7 minggu Prapaskah dengan Pekan Suci).
Tokoh termasyhur pertama di atas cakrawala gereja muncul Penginjil Yohanes, yang sudah pada liturgi Paskah menerangi kita dengan kata-kata pertama Injilnya: “Pada mulanya adalah Firman.” Injil Yohanes dibacakan selama tujuh minggu Pentakosta, dengan pengecualian tiga hari: Selasa Paskah, Minggu Wanita Pembawa Mur, dan Kamis, Kenaikan Tuhan, ketika konsepsi dari Injil lain dibacakan.
Pembacaan Injil Yohanes diakhiri dengan Liturgi Pentakosta (Tritunggal). Pada Hari Roh Kudus, tokoh Penginjil Matius bangkit dan berkuasa selama 11 minggu. Dalam enam minggu berikutnya (12-17), Penginjil Markus mengumumkan hari kerja (Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jumat) dengan Injilnya, menyerahkan semua hari Sabtu dan Minggu (Minggu) kepada Penginjil Matius. 17 minggu ini dalam Piagam disebut minggu Matius.
Setelah Penginjil Matius, Penginjil Lukas memberitakan Injil selama 18 minggu: pertama selama 12 minggu penuh sendirian, kemudian dengan Penginjil Markus, yang menempati hari kerja, menyerahkan semua hari Sabtu dan Minggu kepada Penginjil Lukas.
Penggabungan Injil Lukas dan Markus berlanjut hingga Triodion Prapaskah, minggu 13-16, kemudian selama Triodion pada minggu pemungut cukai dan orang Farisi dan anak hilang, dan berakhir pada Sabtu Prapaskah. 18 minggu dalam Piagam ini disebut minggu Lukin.
Dilanjutkan dengan Pekan Keju dengan konsepsi dari Injil Lukas dan Matius; pada hari Sabtu dan Minggu Prapaskah Besar, Injil Markus mendominasi, yang sampai sekarang hanya dibaca pada hari kerja.
Pembacaan hari raya Injil diberikan selama 50 minggu karena dalam lingkaran hari raya tahunan Gereja menghubungkan kalender astronomi matahari dan bulan. Menurut kalender matahari (memiliki 52 minggu), hari libur tetap pada tahun gereja berada, dan menurut kalender lunar (memiliki 50 minggu) - hari libur Paskah, dari mana hari libur lainnya - hari libur bergerak - dihitung.
Menurut peraturan gereja kuno, Paskah dirayakan setelah tanggal 14 Nisan, bulan pertama kalender lunar, pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi pertama. Minggu ini bertepatan dengan atau langsung setelah ekuinoks musim semi (21 Maret). Karena perbedaan antara kalender lunar dan kalender matahari, hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi pertama di tahun yang berbeda muncul pada tanggal yang berbeda di bulan Maret dan April tahun matahari - dari 22 Maret hingga 25 April. Dari satu Paskah ke Paskah lainnya tidak ada 52 minggu - ada yang lebih sedikit atau lebih - 50, 51, 54 dan 55. Karena lingkaran pembacaan hari raya Injil dikaitkan dengan hari raya Paskah, yang dirayakan menurut tahun lunar, terdiri dari 50 minggu, pembacaan diberikan sesuai dengan jumlah minggu lunar - 50.
Jika dalam satu tahun terdapat 50 atau 51 minggu dari Paskah hingga Paskah, maka dalam satu tahun matahari yang terdiri dari 52 minggu terdapat dua hari Paskah, karena Paskah berikutnya termasuk dalam satu tahun matahari. Paskah semacam ini disebut Inside-Easter. Triodion Paskah Batin dimulai pada hari Minggu Pencerahan, atau pada hari Minggu pertama atau kedua setelahnya.
Tahun Paskah dengan 54 dan 55 minggu disebut Beyond-Easter. Dalam kasus seperti itu, ada satu Paskah sebelumnya di tahun matahari, dan Paskah berikutnya melampaui batasnya, di luarnya. Dalam hal ini, antara Triodion Paskah yang akan datang, yaitu awal tahun Paskah berikutnya, dan Pekan Pencerahan, terbentuk selang waktu tiga sampai lima minggu (dua sampai empat hari Minggu).
Menurut Indeks Bacaan Injil, Pekan Pencerahan dari tanggal 7 hingga 13 Januari jatuh pada hari Minggu Pentakosta ke-33; Hari Minggu Pemungut cukai dan Orang Farisi, yang menempati urutan ke-33 dalam indeks, juga jatuh pada hari Minggu ini. Kebetulan seperti itu hanya terjadi pada Paskah Batin yang paling awal: yang sebelumnya adalah tanggal 6, 7, 8 April, yang berikutnya adalah tanggal 22, 23 Maret. Pada tahun-tahun lain, baik dengan Paskah Internal maupun Paskah Luar, Pekan Pencerahan terjadi pada hari Minggu ke-33, lebih awal dan lebih lambat darinya: pada tanggal 30, 31, 32, 33 (dengan Paskah Internal). Paskah) atau pada tanggal 33, Minggu ke-34 dan ke-35 setelah Pentakosta (di Luar Paskah); dan Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi (dari 11 Januari hingga 14 Februari) mungkin jatuh pada hari Minggu ke-34, ke-37, dan ke-38 sejak Pentakosta.
Tabel (di akhir bab ini) menunjukkan 35 tanggal di bulan Maret dan April saat Paskah terjadi, dan permulaan Triodion untuk setiap Paskah. Dalam tabel, titik koma memisahkan Paskah, yang permulaan Triodionnya berbeda satu sama lain selama satu minggu, dan tanda hubung memisahkan Paskah, yang permulaannya berbeda hampir satu bulan.
- Dengan Paskah yang akan datang pada tanggal 22, 23 atau 24 Maret, tidak ada jeda: pada hari Minggu Pencerahan (tanggal 33 setelah Pentakosta) juga ada Pekan Pemungut cukai dan Pekan Farisi.
- Selama Paskah, dari tanggal 25 hingga 31 Maret, jedanya adalah satu minggu: Pekan Pencerahan (tanggal 32 atau 33 setelah Pentakosta) diikuti oleh Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi (tanggal 33 atau 34 setelah Pentakosta).
- Selama Paskah, dari 1 April hingga 7 April, ada jeda dua minggu: antara Pekan Pencerahan (31 atau 32 setelah Pentakosta) dan Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi (33 atau 34 setelah Pentakosta) ada satu minggu lagi Minggu.
- Selama Paskah, dari tanggal 8 April hingga 14 April, ada jeda tiga minggu: antara Pekan Pencerahan (30, 31, 34, 35 setelah Pentakosta) dan Pekan Pemungut cukai dan Pekan Farisi (masing-masing ke-33, ke-34) Tanggal 37 dan 38 setelah Pentakosta) adalah dua hari Minggu.
- Selama Paskah, dari tanggal 15 hingga 21 April, ada selang waktu empat minggu: dari Pekan Pencerahan (tanggal 33 atau 34 setelah Pentakosta) hingga Pekan Pemungut cukai dan Pekan Orang Farisi (tanggal 37 atau 38 setelah Pentakosta) tiga hari Minggu lagi.
- Pada Paskah berikutnya dari tanggal 22 hingga 25 April, jedanya adalah lima minggu: dari Pekan Pencerahan (ke-33 setelah Pentakosta) hingga Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi (ke-38 setelah Pentakosta) empat hari Minggu.
DI DALAM lompatan tahun data tanggal 24 Maret sama dengan tanggal 25 Maret; untuk tanggal 31 Maret, seperti untuk tanggal 1 April; untuk tanggal 7 April, seperti untuk tanggal 8 April; untuk tanggal 14 April, seperti untuk tanggal 15 April; dan untuk tanggal 21 April, adapun tanggal 22 April.
Selama berminggu-minggu yang termasuk dalam interval waktu, tidak ada pembacaan dalam indeks. Dalam hal ini, mereka kembali dan mundur pada konsep yang telah dibaca sebelumnya. Teknik ini disebut retret dalam Peraturan Gereja.
Ketika ada kebutuhan untuk retret, ketika menyusun rangkaian bacaan baru, seseorang harus membedakan antara hari kerja dan hari Minggu. Aturan retret pada hari kerja diberikan dalam Typikon, di bawah 7 Januari (“zri” ke-6): “Pantas dibaca, sebagaimana Injil dan Rasul dari Minggu Daging, dihitung mundur, hingga Minggu yang akan datang, yang adalah Minggu pertama setelah Pencerahan. , pada hari apa di bulan sebelum Minggu Daging akan menjadi Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi, dan ketika Anda kembali menghitung kembali minggu yang telah berlalu, mulailah rangkaian Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi . Berdasarkan instruksi Piagam ini, penghitungan minggu dilakukan sesuai dengan besarnya jeda, secara mundur, mulai minggu ke-33. Kalau jedanya misalnya tiga minggu, maka untuk retret diambil pembacaan minggu ke-33, ke-32, dan ke-31.
Tiga minggu ini membuka rangkaian bacaan baru, yang dimulai pada hari Senin setelah Pekan Pencerahan dan berlanjut hingga Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi, yang menghubungkan tahun-tahun Paskah yang jauh satu sama lain.
Tidak ada retret pada hari Minggu. Meskipun pada hari-hari ini juga dibacakan Injil dan Rasul dari Minggu-Minggu yang lalu (Minggu), namun bacaan-bacaan tersebut bukanlah pengulangan, seperti pada retret mingguan, melainkan dibaca sebagai sesuatu yang terlewat pada waktunya. Dalam tahun gereja ada hari Minggu, selain bacaan menurut indeks, atau sering disebut bacaan biasa, ada juga bacaan khusus: bacaan Pekan Para Bapa Suci, Bapa Suci sebelum Natal. Kristus, setelah Kelahiran Kristus, sebelum Pencerahan, setelah Pencerahan. Piagam tersebut mengatur agar bacaan-bacaan biasa pada Minggu-minggu ini dihilangkan sama sekali, seperti pada Pekan Para Leluhur Suci dan Para Bapa Suci, atau diperbolehkan untuk dibaca di awal, yaitu dua kali berturut-turut, dalam acara “kecuali ada adalah kemunduran” (lihat Typikon di bawah 26 Desember 9 "lihat"). Pada hari raya Kelahiran Kristus dan Epifani Tuhan, yang terjadi pada hari Minggu, konsepsi hari Minggu biasa tidak dibaca. Semua konsepsi hari Minggu biasa yang belum dibaca ini dibacakan selama retret. Jika konsepsi ini tidak cukup (dengan jeda empat hari Minggu), maka menurut Piagam, konsepsi pada Minggu ke-17 setelah Pentakosta dibacakan, tentang wanita Kanaan.
Ketika membaca pada masa kemurtadan, konsepsi ini diatur sedemikian rupa sehingga sebelum Minggu tentang Pemungut cukai dan Orang Farisi pasti ada Minggu ke 32 (tentang Zakheus), yaitu seperti yang diberikan dalam indeks, sehingga penghitungan mundur hanya dapat dimulai. dari Minggu 32- y. Tidak mungkin dihitung dari indeks minggu ke-33 (Lukas, 89 pasal): permulaan ini hanya dibaca pada hari Minggu Pemungut cukai dan orang Farisi. Konsep wanita Kanaan, menurut Aturan, harus ditempatkan sebelum Zakheus. Jika bacaannya tidak cukup untuk empat hari Minggu, maka konsepsi Minggu ke-30, ke-31, ke-17 dan ke-32 setelah Pentakosta dibacakan secara berurutan di dalamnya.
Lingkaran pembacaan Paskah berakhir, menurut Piagam, dengan konsepsi minggu ke-33 sebelum Pekan Pencerahan. Namun karena Minggu ini tidak selalu tanggal 33 setelah Pentakosta, maka pada akhir tahun Paskah mungkin ada 33 minggu atau kurang: 32, 31, 30; dan banyak lagi - 34, 35.
Jika Paskah terjadi pada awal tahun ini, maka pada akhir lingkaran pembacaan Paskah akan ada lebih dari 33 minggu, artinya awal indeks akan hilang.
Jika Paskah tahun ini terlambat, maka pada akhir tahun Paskah akan ada kurang dari 33 minggu, artinya akan terjadi surplus konsepsi.
Pada hari Minggu Peninggian Salib Tuhan, pembacaan Injil Matius berakhir, dan pada hari Senin setelahnya, pembacaan Injil Lukas dimulai.
Dengan awal Paskah tahun ini, minggu-minggu Matius berakhir jauh sebelum Peninggian, sehingga tidak ada lagi Matius yang tersisa untuk dikandung sampai Minggu setelah Peninggian; Jika Anda mulai membaca Injil Lukas sebelum Minggu ini, maka pada akhir putaran pembacaan indeks tidak akan cukup. Untuk menghindari hal ini, mereka mundur dari Vozdvizhenskaya. Satu atau dua rangkap lima dari tujuh hari mungkin hilang sebelum Pekan Kemuliaan. “Legenda yang menerima nomor Injil sepanjang musim panas, dan penerimaan penginjil, dari mana mereka memulai, dan ke mana mereka berhenti,” ditempatkan di awal Injil liturgi, menjelaskan: “Sepuluh (minggu) ketujuh hanyalah Sabtu dan Minggu, dan dibaca di beberapa minggu Matius hanya ketika Paskah jatuh pada tanggal 22 Maret: dan ketika Paskah jatuh pada tanggal 15 April dan sampai tanggal 25, itu dihormati pada minggu-minggu Lukin sebelum pemungut cukai dan orang Farisi: lalu daging yang kosong terbentang, dan hari Sabtu dan minggu di Lutz tidak cukup. Ketika kedua minggu itu dihormati, pantas untuk kembali, dan kita tidak ingin kehormatan selama lima hari...." (Injil Pelayanan. M , 1904).
Kata “hanya memiliki hari Sabtu dan Minggu” berarti bahwa pembacaan minggu ke-17 bertepatan dengan pembacaan minggu ke-32, hanya berbeda dalam konsep hari Sabtu dan Minggu. Mereka dibaca selama retret musim dingin, ketika Paskah mendatang sangat terlambat.
Penyimpangan Peninggian memungkinkan pembacaan Lukas dimulai tepat pada hari Senin setelah Pekan Peninggian, sehingga seluruh lingkaran bacaan akan berakhir berkat konsepsi minggu ke-33.
Hitungan Minggu dari Pentakosta harus diperhatikan.
Selama akhir Paskah tahun ini, Minggu ke-17, yang mengakhiri rangkaian bacaan Matius (dari 6 September hingga 10 Oktober, lihat tabel), jauh melampaui Minggu Peninggian, sehingga mencegah konsepsi Lukas dimulai pada waktu yang ditentukan. oleh Piagam. Jarak antara permulaan bacaan Lukas yang menurut undang-undang dan yang sebenarnya bisa mencapai hingga tiga minggu, di mana, alih-alih konsepsi Lukas menurut undang-undang, yang muncul adalah konsepsi Matius yang belum lengkap.
Kelanjutan dari Matfeevs ini disusun pada minggu setelah Peninggian - sebuah fenomena non-undang-undang. Seseorang harus dengan ketat menaati petunjuk Piagam mengenai akhir bacaan Matius dan awal bacaan Lukas, melakukan pelanggaran terhadap bacaan Matius jika terjadi transisi seperti itu selama seminggu setelah Permuliaan, yaitu, tidak membaca, melanggarnya.
Tanpa kejahatan Vozdvizhenskaya, semua permulaan indeks pembacaan tidak akan berakhir pada Minggu Pencerahan, tetapi akan berlanjut setelah Minggu ini.
Jadi, pada akhir Paskah tahun ini, retret musim dingin tidak akan pernah terjadi jika kejahatan Vozdvizhenskaya tidak diperhitungkan, tetapi tidak hanya instruksi Piagam tentang akhir seri Matius dan awal dari Seri Lukin memang banyak dilanggar, namun makna Pekan Pencerahan sebagai akhir musim Paskah juga dihapuskan lingkaran membaca. Dengan Paskah yang lalu pada tanggal 23-25 April dan tanggal 8-9 April yang akan datang (Dalam Paskah), Pekan Pencerahan akan menjadi tanggal 30, dan Pekan Pemungut cukai dan Orang Farisi akan menjadi tanggal 33 dari Pentakosta. Sebelum Pekan Pencerahan, pembacaan hanya dilakukan pada minggu ke-30, sehingga setelah Minggu ini pun pembacaan awal indeks harus dilanjutkan. Ada kelebihan bacaan, namun harus ada kemunduran, karena Pekan Pencerahan telah tiba, dan Triodion masa depan akan dimulai hanya dalam tiga minggu.
Berkat kemunduran atau kejahatan Vozdvizhenskaya, tenaga surya dan kalender lunar Dalam lingkaran liburan tahunan, mereka digabungkan menjadi Pekan Pencerahan. Untuk menyatukan mereka dalam Pekan ini, indeks menetapkan 17 minggu untuk bacaan dari Matius dan 16 minggu dari Lukas, sejak pertengahan September, dari Pekan Peninggian, yang menandai peralihan dari tatanan kebaktian musim panas ke musim dingin, hingga minggu ini. Pekan Pencerahan, 16 minggu berlalu.
Profesor Akademi Teologi St. Petersburg N.D. Uspensky menjelaskan kemunculan dan praktik kejahatan pembacaan Injil di bulan September.
Hari raya umat Kristiani yang pertama ditetapkan sebagai kesaksian Gereja kepada dunia tentang martabat Ilahi Tuhan Yesus Kristus dan historisitas inkarnasi-Nya. Tak satu pun dari penginjil mengungkapkan kepribadian Ilahi Yesus Kristus sedalam Rasul Yohanes Sang Teolog, dan tidak ada yang begitu kuat menegaskan sifat Ilahi Tuhan selain fakta Kebangkitan-Nya. Oleh karena itu, Gereja menetapkan bahwa sejak Hari Raya Paskah sepanjang periode Pentakosta, Injil Yohanes harus dibaca.
Dari hari libur yang dirayakan pada tanggal-tanggal tertentu dalam setahun, yang tertua adalah hari raya Kelahiran Kristus. Ditetapkannya hari raya ini pada tanggal 25 Desember segera menyebabkan munculnya Pesta Kabar Sukacita Perawan Maria yang Terberkati pada tanggal 25 Maret, sebagai hari dikandungnya Yesus Kristus. Namun peristiwa Kabar Sukacita terjadi pada bulan keenam setelah Yohanes Pembaptis dikandung dengan penampakan malaikat kepada Santo Zakharia (Lukas 1:26). Berdasarkan hal ini, dua hari libur ditetapkan: Konsepsi Yohanes Pembaptis - 23 September dan Kelahirannya - 24 Juni. Hanya Penginjil Lukas yang menceritakan tentang peristiwa suci yang mendahului inkarnasi Anak Allah. Oleh karena itu, Gereja menetapkan bahwa pada hari Senin setelah Pekan Peninggian, terlepas dari Minggu mana Injil dibacakan sebelumnya, Injil Senin minggu ke-18 (Lukas 10) harus dibaca dan dari sana dilanjutkan dengan pembacaan rutin dari Minggu. Injil Lukas. Ini disebut kejahatan pembacaan Injil bulan September (Vozdvizhenskaya). (Jika awal Injil Matius berakhir jauh sebelum Minggu setelah Peninggian, maka Injil Lukas tetap tidak boleh dimulai lebih awal dari periode tersebut di atas, tetapi kita harus kembali ke bacaan awal Matius, dengan mengambil seperlunya, dan dimulai pada hari Senin setelah Minggu setelah Permuliaan dengan membaca Injil Lukas. Inilah yang disebut kemurtadan bulan September.) Harus diingat bahwa pelanggaran dan kemurtadan bulan September tidak menyangkut bacaan apostolik, karena Surat-surat Para Rasul, ditinjau dari isinya, tidak ada hubungannya dengan sejarah berdirinya hari-hari raya tersebut di atas. Oleh karena itu, untuk semua Surat Apostolik, dimulai dengan kitab Kisah Para Rasul Suci, terdapat satu catatan umum tentang pembuahan, sedangkan masing-masing dari keempat Injil memiliki catatannya sendiri-sendiri yang khusus.
Pertanyaan tentang kejahatan bulan September tidak memiliki solusi seragam di kalangan ahli liturgi.
Salah satu titik awal dalam menyusun rangkaian bacaan dari Empat Injil selalu menjadi perhatian agar Kitab Suci dibaca secara lengkap sepanjang tahun.
Tabel Bacaan Injil dan Apostolik
| Paskah tahun ini | Minggu setelah Pentakosta dan jumlah minggu dari Triodion terakhir | Paskah tahun depan | ||||||
| tanggal 17 | 33 50 minggu | minggu ke-34 ke-51 | tanggal 35 52 minggu | minggu ke-36 ke-53 | 37 54 minggu | 38 55 minggu | ||
| Berbaris | September | Desember | Januari | Januari | Januari | Januari | Januari | |
| 22 | 6 | 27 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | 11 April |
| Februari | ||||||||
| 23 | 7 | 28 | 4 | 11 | 18 | 25 | 1 | 12 April |
| 24 | 8 | 29 | 5 | 12 | 19 | 26 | 2 | 12 April |
| 25 | 9 | 30 | 6 | 13 | 20 | 27 | 3 | 13 April |
| 26 | 10 | 31 | 7 | 14 | 21 | 28 | 4 | 14 April 15 |
| Januari | ||||||||
| 27 | 11 | 1 | 8 | 15 | 22 | 29 | 5 | 16 April |
| 28 | 12 | 2 | 9 | 16 | 23 | 30 | 6 | 17 April |
| 29 | 13 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | 7 | 17 April 18 |
| Februari | ||||||||
| 30 | 14 | 4 | 11 | 18 | 25 | 1 | 8 | 18 April 19 |
| 31 | 15 | 5 | 12 | 19 | 26 | 2 | 9 | 13, 19, 20 April |
| April | ||||||||
| 1 | 16 | 6 | 13 | 20 | 27 | 3 | 10 | 14, 20, 21 April |
| 2 | 17 | 7 | 14 | 21 | 28 | 4 | 11 | 25 Maret - 22 April |
| 3 | 18 | 8 | 15 | 22 | 29 | 5 | 12 | 26 Maret - 22 April |
| 4 | 19 | 9 | 16 | 23 | 30 | 6 | 13 | 27 Maret - 23 April 24 |
| 5 | 20 | 10 | 17 | 24 | 31 | 7 | 14 | 27 Maret 28 - 18 April 25 |
| Februari | ||||||||
| 6 | 21 | 11 | 18 | 25 | 1 | 8 | - | 22 Maret 28 - 19 April |
| 7 | 22 | 12 | 19 | 26 | 2 | 9 | - | 23, 29, 30 Maret - 19 April |
| 8 | 23 | 13 | 20 | 27 | 3 | 10 | - | 23 Maret 31 |
| 9 | 24 | 14 | 21 | 28 | 4 | 11 | - | 24 Maret 31; 1 April |
| 10 | 25 | 15 | 22 | 29 | 5 | 12 | - | 26 Maret; 1 April |
| 11 | 26 | 16 | 23 | 30 | 6 | 13 | - | 27 Maret; 2 April 3 |
| 12 | 27 | 17 | 24 | 31 | 7 | 14 | - | 28 Maret; 4 April 5; |
| Februari | ||||||||
| 13 | 28 | 18 | 25 | 1 | 8 | - | - | 29 Maret; 5 April 6 |
| 14 | 29 | 19 | 26 | 2 | 9 | - | - | 29 Maret; 6 April |
| 15 | 30 | 20 | 27 | 3 | 10 | - | - | 31 Maret; 6 April |
| Oktober | ||||||||
| 16 | 1 | 21 | 28 | 4 | 11 | - | - | 1 April; 7 April 8 |
| 17 | 2 | 22 | 29 | 5 | 12 | - | - | 2 April; 8 April 9 |
| 18 | 3 | 23 | 30 | 6 | 13 | - | - | 2 April 3; 10 April |
| 19 | 4 | 24 | 31 | 7 | 14 | - | - | 3 April; 11 April |
| Februari | ||||||||
| 20 | 5 | 25 | 1 | 8 | - | - | - | April, 4; 11 April 12 |
| 21 | 6 | 26 | 2 | 9 | - | - | - | 6 April; 12 April |
| 22 | 7 | 27 | 3 | 10 | - | - | - | 7 April; 14 April |
| 23 | 8 | 28 | 4 | 11 | - | - | - | 8 April |
| 24 | 9 | 29 | 5 | 12 | - | - | - | 8 April |
| 25 | 10 | 30 | 6 | 13 | - | - | - | 9 April |
Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 8 halaman) [bagian bacaan yang tersedia: 2 halaman]
Dari Paskah hingga Trinitas: Bacaan Minggu Apostolik dan Injil dengan interpretasi singkat
Disusun oleh Posadsky N.S.
ADALAH R16-603-0090
Injil
Kata "Injil" dalam bahasa Yunani berarti "kabar baik". Injil ini ditujukan kepada semua orang. Awalnya, kata ini menunjukkan khotbah Kristen itu sendiri: Pergi ke seluruh dunia- Kristus memerintahkan para rasul setelah Kebangkitan-Nya yang Mulia, - dan memberitakan Injil kepada segala makhluk(Markus 16:15). Belakangan, empat Kitab pertama dari 27 Kitab Perjanjian Baru mulai disebut demikian, mewartakan kabar baik dan sukacita tentang Tuhan kita Yesus Kristus, yang datang sebagai manusia, menderita kematian di kayu salib, dibangkitkan dan meletakkan dasar. untuk kebangkitan dari kematian, mempersiapkan bagi kita kebahagiaan abadi di surga.
Asal usul Injil berasal dari paruh kedua abad ke-1. Dapat diasumsikan bahwa Rasul Matius menulis Injilnya sekitar tahun 50-60 M, Rasul Markus dan Lukas - beberapa tahun kemudian, tetapi sebelum kehancuran Yerusalem pada tahun 70, dan Rasul Yohanes Sang Teolog - pada akhir abad ke-1. .
Ketiga Injil (Markus, Lukas dan Yohanes) ditulis dalam bahasa Yunani, tetapi bukan bahasa klasik, tetapi disebut bahasa Aleksandria, karena bahasa ini adalah bahasa yang paling luas dan paling mudah dipahami oleh semua orang yang membentuk Kekaisaran Romawi.
Tiga Injil pertama disebut sinoptik karena isinya memiliki banyak kesamaan. Tujuan penulisan Injil keempat adalah untuk melengkapi ketiga penginjil pertama. Hal ini dibuktikan dengan isi Injil Yohanes.
Injil Pertama – Matius
Injil yang paling awal dianggap sebagai Injil Matius, yang penulisnya menulis dalam bahasa Ibrani, karena dimaksudkan untuk berkhotbah kepada sesama suku, khususnya para ahli Taurat. Injil membuktikan kepada orang-orang Yahudi yang bertobat bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka tunggu-tunggu. Rasul Matius menjelaskan setiap peristiwa dalam kehidupan Kristus di bumi dengan nubuatan Perjanjian Lama, yang sering ia rujuk ke Perjanjian Lama. Dia memiliki setidaknya 65 tautan seperti itu.
Injil Matius menguraikan silsilah Kristus dari Abraham, dan orang-orang kafir juga disebutkan di antara nenek moyang Kristus. Dengan demikian, Santo Matius menunjukkan bahwa terang Injil telah bersinar bagi semua bangsa, seperti yang diwartakan oleh Raja Daud, nabi Yesaya dan nabi-nabi Perjanjian Lama lainnya:
Dan akan terjadi pada hari itu bahwa bangsa-bangsa lain akan berpaling kepada akar Isai, yang akan berdiri sebagai panji bagi bangsa-bangsa, dan perhentiannya akan menjadi kemuliaan.(Yes. 11, 10). Mintalah kepada-Ku, niscaya Aku akan memberikan bangsa-bangsa menjadi milik pusaka-Mu dan seluruh ujung bumi menjadi milik-Mu.(Mzm. 2:8). Seluruh ujung bumi akan mengingat dan berpaling kepada Tuhan, dan semua suku bangsa-bangsa akan bersujud di hadapan-Mu.(Mzm. 21, 28).
Injil Matius terbagi menjadi 28 bab dan diawali dengan cerita tentang silsilah Yesus Kristus dan diakhiri dengan percakapan Juruselamat dengan para rasul sebelum Kenaikan.
Injil Kedua – Markus
Injil Kedua ditulis oleh Penginjil Markus, yang di masa mudanya memakai nama ganda John-Mark, nama terakhir, yang paling umum di kalangan orang Romawi, kemudian menggantikan nama pertama. Para pendengar Rasul Petrus, orang-orang kafir, ingin menerima presentasi tertulis tentang ajarannya. Menanggapi permintaan ini, Markus menguraikan segala sesuatu yang telah dia dengar dari Rasul Petrus tentang kehidupan Yesus Kristus di bumi. Ini jarang mengacu pada Perjanjian Lama, namun menggambarkan saat pelayanan khidmat Mesias, ketika Dia berdiri dalam kemenangan melawan dosa dan kejahatan dunia ini.
Hanya Injil ini yang menceritakan tentang seorang pemuda tak dikenal yang, pada malam penangkapan Kristus oleh tentara, berlari ke jalan hanya dengan mengenakan selimut, dan ketika salah satu tentara menangkapnya, dia melepaskan diri dan meninggalkan selimut itu di tangan. seorang tentara, dan melarikan diri dalam keadaan telanjang bulat: Seorang pemuda, yang mengenakan kerudung menutupi tubuh telanjangnya, mengikuti Dia; dan para prajurit menangkapnya. Tapi dia, meninggalkan tabir, lari dari mereka dengan telanjang(Markus 14:51–52). Menurut legenda, pemuda ini adalah Evangelist Mark sendiri.
Injil Markus terdiri dari 16 bab, diawali dengan penampakan Yohanes Pembaptis, dan diakhiri dengan kisah bagaimana para rasul pergi mewartakan ajaran Kristus setelah Kenaikan Juru Selamat.
Injil Ketiga – Lukas
Injil ketiga ditulis oleh penginjil Lukas, rekan Rasul Paulus selama perjalanan misionarisnya. Dia bermaksud Injilnya, khususnya, untuk Yang Mulia Theophilus, yang jelas sangat dihormati di Gereja dan ingin tahu dasar yang kokoh dari doktrin yang diajarkan kepadanya(Lukas 1:4). Karena Teofilus diasumsikan sebagai seorang penyembah berhala, seluruh Injil Lukas ditulis untuk orang-orang Kristen penyembah berhala. Oleh karena itu, silsilah Kristus di dalamnya bukan hanya dari Abraham saja seperti dalam Injil Matius, melainkan dari Adam sebagai nenek moyang seluruh manusia.
Kehidupan Kristus dalam Injil ini disajikan terutama dari sisi sejarah, dan ceritanya menyeluruh.
Injil Lukas dibagi menjadi 24 bab dan diakhiri dengan Kenaikan Kristus.
Injil Keempat – Yohanes
Injil Keempat ditulis di Efesus oleh murid terkasih Yesus Kristus - Rasul Yohanes, yang, karena tingginya visinya tentang Tuhan, menerima nama Teolog.
Ephesus adalah kota yang, setelah jatuhnya Yerusalem, untuk beberapa waktu menjadi pusat Gereja Kristen dan kehidupan mental Timur pada umumnya. Banyak ilmuwan berbondong-bondong datang ke kota ini dan menyebarkan ajarannya, akibatnya berbagai penyimpangan dan distorsi ajaran Kristus mudah muncul di sini. Jadi, bid'ah pertama Cerinthus mendistorsi agama Kristen dengan memasukkan unsur-unsur oriental Helenistik ke dalamnya. Oleh karena itu, umat Kristiani setempat berpaling kepada Yohanes sebagai salah satu saksi dan saksi mata terdekat dari “pelayanan Sabda” dengan permintaan untuk menjelaskan secara rinci kehidupan duniawi Kristus. Buku-buku dari tiga penginjil pertama dibawa kepadanya, dan dia, setelah memuji mereka atas kebenaran dan kebenaran narasinya, namun memperhatikan bahwa Keilahian Yesus Kristus tidak diungkapkan dengan jelas di dalamnya. Oleh karena itu, Injil Yohanes justru dimulai dengan indikasi bahwa Kristus yang berinkarnasi adalah Sabda Purba, Logos yang melaluinya segala sesuatu menjadi ada. Beato Theophylact menulis bahwa Yohanes Sang Teolog “sangat senang dengan apa yang tidak diajarkan oleh penginjil lain kepada kita. Karena mereka memberitakan Injil inkarnasi Kristus, namun tidak mengatakan apa pun dengan jelas dan demonstratif tentang keberadaan kekal-Nya, ada bahaya bahwa orang-orang, yang terikat pada hal-hal duniawi dan tidak mampu memikirkan hal-hal yang mulia, akan berpikir bahwa Kristus hanya punya kemudian dimulailah keberadaan-Nya, ketika Ia dilahirkan dari Bapa sebelum segala zaman. Oleh karena itu, Yohanes yang agung mengumumkan kelahiran di tempat tinggi, namun tetap menyebutkan inkarnasi Sabda. Karena dia berkata: Dan Firman itu menjadi manusia(Yohanes 1:14)” (Commentary on the Gospel of John, hal. 267).
Yohanes Sang Teolog banyak menulis tentang mukjizat Tuhan di Yudea dan Yerusalem: tentang penyembuhan orang lumpuh di Bethesda (lihat: Yohanes 5:2–9), tentang penyembuhan orang buta sejak lahir (lihat: Yohanes 9: 1–7), tentang kebangkitan Lazarus ( lihat: Yohanes 11, 11–44), tentang transformasi air menjadi anggur pada pesta pernikahan di Kana di Galilea (lihat: Yohanes 2, 1-11). Injil Yohanes memuat percakapan doktrinal dengan orang-orang Yahudi mengenai Keilahian Kristus dan kesejajaran-Nya dengan Allah Bapa (lihat: Yohanes 6:26–58; 8:12–59), percakapan Juruselamat dengan wanita Samaria (lihat: Yohanes 4:5 -26) dan dengan Nikodemus (lihat: Yohanes 3, 1-21).
Injil Yohanes dibagi menjadi 21 pasal dan diakhiri dengan kata-kata itu benar kesaksiannya(Yohanes 21, 24).
Simbol penginjil
Para penulis Kristen kuno membandingkan Empat Injil dengan sebuah sungai, yang meninggalkan Eden untuk mengairi surga yang ditanami Tuhan, terbagi menjadi empat sungai. Simbol yang lebih umum bagi para penginjil adalah kereta misterius yang dilihat nabi Yehezkiel di Sungai Kebar dan terdiri dari empat makhluk yang menyerupai manusia, singa, anak sapi, dan elang: Dari tengah-tengahnya bagaikan pancaran nyala api dari tengah-tengah api; dan dari tengah-tengahnya terlihat rupa empat binatang - dan begini penampakannya: penampakan mereka seperti manusia... Kemiripan wajah mereka adalah wajah manusia dan wajah singa di atas. sisi kanan keempatnya; dan di sisi kiri ada wajah anak sapi di keempatnya dan wajah elang di keempatnya(Yeh. 1, 5, 10). Makhluk-makhluk ini, jika dilihat secara individual, menjadi simbol para penginjil: Rasul Matius diumpamakan dengan manusia, Rasul Markus dengan singa, Rasul Lukas dengan anak sapi, dan Rasul Yohanes dengan elang.
Alasan perbandingan ini adalah pertimbangan bahwa Rasul Matius dalam Injilnya mengedepankan karakter Kristus yang sangat manusiawi dan mesianis; Rasul Markus menggambarkan kemahakuasaan dan keagungan-Nya; Rasul Lukas berbicara tentang imamat tinggi-Nya, yang dengannya pengorbanan anak sapi dikaitkan; Rasul Yohanes, seperti rajawali, terbang mengatasi awan kelemahan manusia. Namun, pusat semantik dari setiap Injil adalah kisah kematian dan Kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus.
Tentang merayakan Paskah
Kata Ibrani "paskah" berarti "lewat", "pembebasan". Di Gereja Perjanjian Lama, ini adalah nama hari raya yang ditetapkan untuk mengenang eksodus anak-anak Israel dari Mesir dan sekaligus pembebasan mereka dari perbudakan. Di Gereja Perjanjian Baru, Paskah dirayakan sebagai tanda bahwa Putra Allah sendiri, melalui Kebangkitan dari kematian, berpindah dari dunia ini ke Bapa Surgawi, dari bumi ke surga, membebaskan kita dari kematian kekal dan perbudakan iblis. dan memberi kita kuasa untuk menjadi anak-anak Tuhan(Yohanes 1:12).
Hari raya Paskah telah ditetapkan dan dirayakan di Gereja Apostolik. Itu berasal dari saat Kebangkitan Kristus, ketika para rasul merayakan kemenangan Guru mereka atas kematian. Murid-murid Kristus memerintahkan semua orang percaya untuk merayakan hari raya ini setiap tahun.
Pada tahun 325, pada Konsili Ekumenis Pertama, diambil keputusan untuk merayakan Paskah di mana-mana pada hari Minggu pertama bulan purnama Paskah, sehingga Paskah Kristen akan selalu dirayakan setelah hari Paskah Yahudi.
“Kebangkitan Yesus Kristus,” kata Santo Innocent dari Kherson, “adalah kemenangan iman yang tertinggi - karena oleh Dia iman kita ditegaskan, ditinggikan, didewakan; kemenangan tertinggi dari kebajikan - karena di dalam Dia kebajikan yang paling murni menang atas godaan terbesar; kemenangan tertinggi dari harapan – karena ini merupakan jaminan paling pasti dari janji-janji yang paling agung” (Wednesday Sermon of Bright Week, hal. 62).
Karena pentingnya manfaat yang kita terima melalui Kebangkitan Kristus, Paskah benar-benar merupakan hari libur dan perayaan perayaan, itulah sebabnya Paskah dirayakan dengan cara yang sangat cerah dan khusyuk, dan ibadahnya dibedakan dengan keagungan khusus. Ibadah Paskah merayakan kemenangan Tuhan kita Yesus Kristus atas kematian dan pemberian hidup kekal kepada kita. Semua kebaktian hari raya dijiwai dengan perasaan gembira tentang Yang Bangkit.
Paskah Kristus mengungkapkan kepada kita betapa besarnya kasih Sang Pencipta bagi kita. Dia sendiri terlibat dalam pergumulan dengan Setan, mengalahkannya dengan kekudusan dan ketaatan-Nya kepada Bapa Surgawi. Dan Tuhan Yesus Kristus membangkitkan diri-Nya sendiri, Bapa Surgawi membangkitkan Dia, dan kebangkitan ini diberikan kepada kita. Santo Tuhan yang agung, Gregory Palamas, mengatakan bahwa inkarnasi – penampakan Tuhan ke dalam dunia, Tuhan kita Yesus Kristus – adalah sebuah misteri besar, suatu tindakan kasih Tuhan yang bahkan lebih besar daripada penciptaan dunia. Ketika kita dibaptis, kita mengalami kelahiran baru melalui air dan Roh. Tuhan memberi kita pertobatan. Kita bertobat, dan Dia mengampuni dosa-dosa kita. Tuhan bersatu dengan kita dalam sakramen persekutuan
Tubuh dan Darah Kristus. Oleh karena itu, dalam pengakuan kita yang satu ini, “Kristus Telah Bangkit!” disitulah seutuhnya hakikat iman kita yang suci, segala keteguhan dan ketabahan pengharapan dan pengharapan kita, segala kepenuhan suka cita dan kebahagiaan abadi.
Tentang waktu perayaan Paskah
Dalam perayaan Paskah, Gereja Ortodoks merayakan titik balik musim semi, hari ke-14 bulan dan periode tiga hari - Jumat, Sabtu, Minggu. Jika hari ke-14 bulan terjadi sebelum ekuinoks, kata St. John Chrysostom, maka kita meninggalkannya dan mencari hari lain, yang seharusnya terjadi setelah ekuinoks; Hari ke-14 bulan tidak diambil sebelum ekuinoks musim semi.
Menurut hukum Perjanjian Lama, domba Paskah harus disembelih pada tanggal 14 Nisan setelah tengah hari. Tuhan merayakan Paskah Lama sehari sebelumnya, mempersiapkan para rasul untuk perjamuan Perjanjian Baru yang akan datang, Paskah yang sebenarnya. Roti malam ini rasanya asam, tidak beragi.
Selama Perjamuan Terakhir Tuhan bersabda: Salah satu dari kalian akan mengkhianati Aku(Matius 26:21) dan memberikan roti itu kepada Yudas. Karena itu, Tuhan memisahkan dia dan mengucilkannya dari murid-muridnya. Sebelumnya, Dia menahan amarah Yudas dan menentukan waktu kematian untuk diri-Nya sendiri: Apa yang kamu lakukan, lakukanlah(Yohanes 13:27), seolah berkata: “Aku tinggalkan kamu, lakukan apa yang kamu mau.” Ketika Yudas pergi, Tuhan berkata: Aku sangat ingin makan ini bersamamu Perjanjian Lama yang terakhir Paskah(Lukas 22:15) dan menetapkan sakramen Tubuh dan Darah. Tidak ada pengkhianat di meja bersama mereka.
minggu Paskah
Bacaan Injil, yang ditetapkan pada hari Kebangkitan Kristus yang Cerah, mewakili ajaran luhur tentang Wajah Yesus Kristus, Keilahian-Nya, hubungan Ilahi-Nya dengan dunia dan manusia serta inkarnasi-Nya demi keselamatan manusia. Meskipun ayat ini tidak berbicara secara harafiah tentang Kebangkitan Kristus, ayat ini menguraikan kebenaran tentang Kebangkitan: Dia yang dibangkitkan menurut kehendak-Nya, dengan kuasa-Nya sendiri, menyatakan diri-Nya dengan segala kejelasan sebagai Allah yang sejati, dan dinyatakan sebagai Anak Allah yang berkuasa, menurut roh kekudusan, melalui kebangkitan dari kematian(Rm. 1:4). Sebagai tanda bahwa kemuliaan Tuhan Yang Bangkit telah menyebar ke seluruh bangsa, Injil diberitakan pada malam kebaktian Paskah pada bahasa berbeda.
Bacaan Apostolik
(Kisah Para Rasul 1, 1–8)
Kata pertama yang saya buat adalah tentang semua orang, tentang Teofilus, yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan bahkan sampai hari ini, di mana Dia memerintahkan Rasul melalui Roh Kudus, yang dia pilih dan naiki: di hadapan mereka dan hidupkan dirimu sendiri setelah penderitaanmu. dalam banyak tanda-tanda nyata, muncul selama empat puluh hari dan berbicara kepada mereka juga tentang Kerajaan Allah: bersama mereka juga yang beracun memerintahkan mereka untuk tidak berangkat dari Yerusalem, tetapi menunggu janji Bapa, yang mereka dengar dari-Ku: karena sama seperti Yohanes membaptis dengan air, tetapi kamu tidak akan dibaptis dengan Roh Kudus setelah beberapa hari ini. Mereka kemudian berkumpul untuk bertanya kepada-Nya, dengan mengatakan: Tuhan, maukah Engkau mendirikan kerajaan Israel pada tahun ini? Dia berkata kepada mereka: Kamu tidak dapat memahami waktu dan tahun yang telah Bapa berikan dalam kuasa-Nya: tetapi kamu akan menerima kuasa yang dianugerahkan Roh Kudus ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria, dan bahkan sampai ke ujung bumi.
Saya menulis buku pertama untuk Anda, Theophilus, tentang segala sesuatu yang Yesus lakukan dan ajarkan dari awal hingga hari kenaikan-Nya, memberikan perintah oleh Roh Kudus kepada para rasul yang Dia pilih, kepada siapa Dia menyatakan diri-Nya hidup, setelah Dia menyatakan diri-Nya. gairah, dengan banyak bukti nyata, menampakkan diri kepada mereka selama empat puluh hari dan berbicara tentang Kerajaan Allah. Dan setelah mengumpulkan mereka, Dia memerintahkan mereka: jangan meninggalkan Yerusalem, tetapi tunggu apa yang dijanjikan dari Bapa, yang kamu dengar dari-Ku, karena Yohanes membaptis dengan air, dan beberapa hari setelah itu kamu akan dibaptis dengan Yang Kudus. Roh. Oleh karena itu, mereka berkumpul dan bertanya kepada-Nya sambil berkata: Apakah pada saat ini Engkau, ya Tuhan, sedang memulihkan kerajaan Israel? Dia berkata kepada mereka: Bukan urusanmu untuk mengetahui waktu atau musim yang telah ditetapkan Bapa dalam otoritas-Nya, tetapi kamu akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun ke atas kamu; dan kamu akan menjadi saksiku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria, dan bahkan sampai ke ujung bumi.
Tentang Teofilus- artinya Theophilus yang sama untuk siapa Rasul Lukas menulis Injilnya.
Yesus mulai mencipta dan mengajar. Dalam kehidupan-Nya di dunia, Tuhan baru mulai mencipta dan mengajar, namun para rasul dan penerus mereka akan melanjutkan pekerjaan-Nya sampai akhir waktu(Mat. 28:20).
Roh Kudus– Kristus melakukan segala sesuatu melalui Roh Kudus, karena, seperti yang Dia katakan diberkati Theophylact, “di mana Putra mencipta, Roh bekerja sama dan hadir bersama sebagai satu hakikat” (Commentary on the Acts of the Holy Rasul, hal. 9).
Kepada siapa Dia menunjukkan diri-Nya hidup agar para rasul dapat memberi kesaksian tentang Kebangkitan-Nya di seluruh alam semesta.
Jangan tinggalkan Yerusalem- tepatnya di mana permusuhan terhadap Tuhan mencapai puncaknya - pembunuhan Anak Tuhan - penyebaran Injil ke seluruh alam semesta dimulai.
Bukankah saat ini, ya Tuhan, Engkau sedang memulihkan kerajaan Israel? Para rasul masih menghargai pengharapan umum di antara semua orang Yahudi akan Kerajaan Mesias sebagai sebuah negara yang sepenuhnya bersifat duniawi. Tuhan menjawab bahwa ini bukanlah pekerjaan para rasul untuk mengetahui waktu atau musim yang telah ditetapkan Bapa dalam kekuasaan-Nya. Tugas mereka adalah menjadi saksi Kebangkitan Putra Allah bahkan sampai yang terakhir di bumi.
Pembacaan Injil
(Yohanes 1, 1-17)
Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu ditujukan kepada Allah, dan Allah adalah Firman. Ini sudah sejak dahulu kala bagi Tuhan. Semuanya ada di tangan-Nya, dan tanpa Dia tidak akan terjadi apa-apa. Dalam diri Tom ada kehidupan, dan hidup seringan manusia. Dan terang itu bercahaya di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak meliputinya. Ada seorang laki-laki yang diutus Tuhan, namanya Yohanes: orang ini datang sebagai saksi, agar dia dapat bersaksi tentang Terang, agar semua orang beriman kepadanya. Biarlah ia bukan menjadi terang, tetapi biarlah ia bersaksi tentang Terang: itulah Terang sejati, yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia. Di dunia tidak ada, dan dunia ada, dan dunia tidak mengenal Dia. Dia datang kepada bangsanya sendiri, tetapi tidak menerimanya dari bangsanya sendiri. Anak-anak kecil menerima-Nya, dan memberi mereka ruang untuk menjadi anak-anak Tuhan, percaya dalam nama-Nya, yang tidak dilahirkan dari darah, atau dari nafsu kedagingan, atau dari nafsu kejantanan, melainkan dari Tuhan. Dan Firman itu telah menjadi manusia dan diam di dalam kita, dan kita melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan Anak Tunggal Bapa, penuh dengan kasih karunia dan kebenaran. Yohanes memberikan kesaksian tentang Dia dan berseru: Dia yang datang setelah aku adalah Dia yang datang sebelum aku, sama seperti Dia yang datang sebelum aku. Dan dari penggenapan-Nya kita semua menerima kasih karunia dan kasih karunia diberikan: karena hukum diberikan oleh Musa, dan kasih karunia serta kebenaran datang melalui Yesus Kristus.
Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Itu pada awalnya dengan Tuhan. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada. Di dalam Dia ada hidup dan hidup adalah terang manusia. Dan terang bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya. Ada seorang manusia yang diutus Tuhan; namanya John. Dia datang sebagai saksi, untuk bersaksi tentang Cahaya, agar melalui dia semua orang bisa percaya. Dia tidak ringan, namun diutus untuk memberi kesaksian tentang Cahaya. Ada Cahaya sejati yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia. Dia ada di dunia, dan dunia menjadi ada melalui Dia, dan dunia tidak mengenal Dia. Dia datang kepada miliknya, dan miliknya tidak menerima Dia. Dan kepada mereka yang menerima-Nya, kepada mereka yang percaya dalam nama-Nya, Dia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, yang dilahirkan bukan dari darah, atau dari keinginan daging, atau dari keinginan manusia, melainkan dari Tuhan. Dan Firman itu telah menjadi manusia dan diam di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran; dan kami melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa. Yohanes bersaksi tentang Dia dan, sambil berseru, berkata: Dialah yang kumaksudkan, bahwa Dia yang datang setelah aku berdiri di hadapanku, karena Dia ada sebelum aku. Dan dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia, sebab hukum Taurat diberikan melalui Musa; kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus.
Pada awalnya, Firman - penginjil menunjukkan dengan ungkapan ini keabadian Anak Tunggal. Karena alasan inilah dia menyebut-Nya Sang Sabda, sehingga tak seorang pun akan berpikir tentang kelahiran yang penuh gairah: “Sama seperti sebuah kata lahir dari pikiran tanpa perasaan,” tulis Theophylact dari Bulgaria, “demikian pula Ia dilahirkan dari Bapa tanpa perasaan. Juga: Dia menyebut Dia Sabda karena Dia memberi tahu kita tentang sifat-sifat Bapa, sama seperti setiap kata mengumumkan suasana hati, dan pada saat yang sama untuk menunjukkan bahwa Dia kekal bersama Bapa. Karena sama seperti tidak dapat dikatakan bahwa pikiran terkadang tanpa kata-kata, demikian pula Bapa dan Allah pun tidak tanpa Putra” (Commentary on the Gospel of John, hal. 269).
Dan Firman itu ditujukan kepada Tuhan. Tuhan sendiri berkata bahwa Dia bersama Bapa sebelum dunia ada(Yohanes 17:5). “Sebab mustahil,” kata Beato Theophylact, “Allah tidak akan pernah ada tanpa Firman, atau Kebijaksanaan, atau Kuasa. Oleh karena itu, Anak, karena Dia adalah Firman, Kebijaksanaan dan Kekuatan
Bapa (lihat: 1 Kor. 2:4), selalu bersama Tuhan, yaitu, dia sezaman dan bersama dengan Bapa... Penginjil di sini mengatakan dengan jelas bahwa ada Firman yang lain dan Tuhan yang lain, bahwa adalah, Ayah. Karena jika Firman itu bersama-sama dengan Allah, maka jelaslah ada dua Pribadi yang diperkenalkan, meskipun Mereka berdua memiliki satu kodrat” (Commentary on the Gospel of John, hal. 269).
Dan Tuhan adalah Firman. Bapa dan Anak mempunyai hakikat yang sama, sama seperti hanya ada satu Keilahian. Mereka, di satu sisi, adalah Kepribadian yang berbeda, dan di sisi lain, mereka bersatu, karena mereka memiliki sifat yang sama - Ilahi.
Ini sudah sejak dahulu kala bagi Tuhan. Sang Anak sama kekalnya dengan Bapa sendiri.
Semuanya ada di tangan-Nya, dan tanpa Dia tidak akan terjadi apa-apa. Semua - Karena Oleh-Nya diciptakan segala sesuatu yang ada di langit dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan.(Kol. 1:16). Mereka- hanya melalui Firman. Demi– dunia mempunyai permulaan, artinya, tanpa kuasa Firman, tidak ada sesuatu pun di alam ciptaan yang bisa ada. Secepat mungkin- hanya apa yang telah diciptakan. Namun, “Roh bukan milik alam ciptaan,” kata Beato Theophylact, “oleh karena itu Dia tidak menerima keberadaan dari-Nya” (Interpretation of the Gospel of John, p. 273). Tindakan Roh Kudus pada penciptaan dunia digambarkan dalam Kitab Kejadian: Roh Allah melayang-layang di atas air(Kejadian 1, 2). Gambaran partisipasi setiap Pribadi Tritunggal Mahakudus dalam karya penciptaan dapat diungkapkan secara singkat dalam kata-kata St. Gregorius sang Teolog: “Tuhan pertama-tama memikirkan kekuatan malaikat dan surgawi. Dan pemikiran ini menjadi sebuah perbuatan yang digenapi oleh Firman dan diselesaikan oleh Roh” (Word on the Epiphany, or on the Nativity of the Savior, hal. 445).
Dalam diri Tom ada kehidupan, dan hidup seringan manusia. Tuhan Sang Firman bukan hanya Kekuatan kreatif yang membuat segala sesuatu menjadi ada. Beato Theophylact menulis bahwa “tanpa Sabda, tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada, apa pun yang ada di dalam Dia, karena segala sesuatu yang ada dan diciptakan diciptakan oleh Sabda itu sendiri dan, oleh karena itu, tidak ada tanpa Dia. Penginjil menyebut Tuhan sebagai kehidupan karena Dia mendukung kehidupan segala sesuatu, dan karena Dia memberikan kehidupan spiritual kepada semua makhluk rasional, dan cahaya, bukan yang sensual melainkan intelektual, yang mencerahkan jiwa. Dia tidak mengatakan bahwa Dia adalah terang bagi orang-orang Yahudi saja, tetapi bagi semua manusia. Karena kita semua adalah manusia, karena kita telah menerima akal budi dan pengertian dari Sabda yang menciptakan kita, oleh karena itu kita disebut tercerahkan oleh-Nya. Karena alasan yang diberikan kepada kita, yang dengannya kita disebut masuk akal, adalah terang yang membimbing kita dalam apa yang harus dan tidak boleh kita lakukan” (Commentary on the Gospel of John, hal. 274).
Dan terang itu bercahaya di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak meliputinya. Dan cahayanya artinya, Firman Tuhan tidak berhenti menerangi manusia bahkan setelah manusia menjauh dari Tuhan, ketika kegelapan dosa menutupi seluruh bumi dan semua bangsa. "Lampu, yaitu Firman Tuhan yang bersinar dalam gelap, yaitu, dalam kematian dan khayalan, kata Beato Theophylact. - Karena Dia, setelah tunduk pada kematian, mengalahkannya sedemikian rupa sehingga Dia memaksanya untuk memuntahkan orang-orang yang telah ditelannya sebelumnya. Dan dalam kesalahan penyembahan berhala, khotbah itu bersinar. Dan kegelapan tidak menyelimutinya. Baik kematian maupun khayalan tidak dapat mengalahkan-Nya. Karena terang ini, yaitu Firman Tuhan, tidak dapat ditolak” (Commentary on the Gospel of John, hal. 274). Terang telah datang ke dalam dunia; tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, karena perbuatan mereka jahat(Yohanes 3:19). Dan cahaya indah ini bersinar terutama melalui suara hati nurani - hakim yang paling tidak dapat ditawar-tawar dalam urusan manusia.
Cahaya jiwa kita - Kristus - mengungkapkan kepada kita melalui firman-Nya keadaan kita yang penuh dosa, menunjukkan kepada kita jalan menuju kehidupan kekal dan membuat kita mampu menghasilkan buah-buah yang baik, sementara cahaya rahmat-Nya mulai bersinar di hati kita dan menghangatkan kita dengan kehangatannya. . Sensasi cahaya ini membuka mata mental iman kedalaman misteri Ilahi yang tak terukur, dan pada saat yang sama, sebagai ganti hati yang rusak, hati baru diberikan (lihat: Yer. 32, 39), orang percaya masuk dalam... cahaya yang indah(1 Ptr. 2:9), menjadi ciptaan baru (lihat: 2 Kor. 5:17), dan, yang tadinya kegelapan, menjadi terang di dalam Tuhan(Ef. 5:8).
Ada seorang laki-laki yang diutus Tuhan, namanya Yohanes. Kata-kata ini berarti bahwa dia tidak mengatakan apa pun dari dirinya sendiri atau dari manusia, tetapi segala sesuatunya berasal dari Tuhan. Itulah sebabnya dia disebut Malaikat dalam nubuatan Perjanjian Lama (lihat Mal. 3:1), dan sifat Malaikat adalah tidak mengatakan apa pun sendiri. Namun, Yohanes pada dasarnya bukanlah Malaikat, tetapi disebut Malaikat karena perbuatan dan pelayanannya: dia banyak berkhotbah dan menubuatkan Tuhan. Secara alami dia adalah seorang laki-laki, itulah sebabnya penginjil berkata: Manusia diutus dari Tuhan.
Orang ini datang sebagai saksi, agar dia bisa bersaksi tentang Cahaya, agar semua orang beriman kepadanya. Yohanes datang untuk bersaksi tentang Anak Allah, untuk menunjukkan kepada orang-orang tentang Mesias (lihat: Yohanes 1:29-36), dan hanya melalui dialah orang-orang dapat mengenali Mesias dan percaya kepada-Nya - agar semua orang beriman kepada-Nya.
Bukan tanpa terang, tetapi biarlah itu menjadi saksi atas Terang itu. Karena seringkali seorang saksi lebih tinggi dari pada siapa dia bersaksi, sehingga mereka tidak mengira bahwa Yohanes, yang bersaksi tentang Kristus, lebih tinggi dari Dia, maka penginjil berkata: Tidak ada cahaya.“Kita dapat menyebut setiap orang suci sebagai cahaya,” kata Beato Theophylact, “tetapi orang suci bukanlah cahaya secara alami, tetapi melalui persekutuan, karena ia memiliki cahaya dari Cahaya sejati” (Commentary on the Gospel of John, hal. 275). Yohanes juga melakukan hal yang sama dalam hubungannya dengan Kristus.
Jadilah Cahaya sejati. Sabda selalu menjadi terang dunia dan sebelum inkarnasi-Nya, Mesias sebagai terang yang asli, terang pada hakikatnya, dan bukan pinjaman, sumber segala terang dan pencerahan bagi setiap orang datang ke dunia. Namun dunia ini, tentu saja, didominasi oleh penyembah berhala, Saya tidak kenal dia sebagai Tuhannya dan, menyimpang dari kebenaran Tuhan, menciptakan banyak dewa untuk dirinya sendiri, bukan satu Tuhan yang benar.
Ketika saya datang, yaitu bagi orang-orang Yahudi, umat pilihan, dan tidak menerima milik-Nya, setidaknya tidak semua, seperti yang diharapkan dari umat pilihan Tuhan. Dan sebelum inkarnasi Sabda, terlepas dari nubuatan, janji tentang Dia, teofani, dia tidak menerima Dia, dan ketika Dia berinkarnasi, orang-orang ini menolak dan menyalib Dia, Guru dan Penebus mereka.
Serangan kilat, setelah menerima Dia, yang percaya kepada-Nya sebagai Mesias, apakah mereka budak atau orang merdeka, pemuda atau orang tua, orang barbar atau orang Yunani - kepada semua orang biarlah mereka menjadi anak-anak Tuhan. Penginjil mengatakan hal ini karena, seperti yang dijelaskan oleh St. John Chrysostom, rahmat tidak bertindak dengan paksaan, tidak membatasi kebebasan manusia dan otokrasi, tetapi datang dan bertindak hanya dalam diri mereka yang menginginkan dan mencarinya. Oleh karena itu, untuk menjaga kesucian, baptisan saja tidak cukup, tetapi diperlukan upaya yang besar untuk menjaga citra hidup sebagai anak yang diberikan dalam baptisan tidak tercemar. Pekerjaan Tuhan adalah memberikan rahmat, pekerjaan manusia adalah menghadirkan iman. Bukan kelahiran jasmani yang mengangkat kita kepada Tuhan, bukan pula kelahiran yang menjadikan manusia dekat dengan-Nya, anak-anak-Nya, melainkan kelahiran rohani, yang tidak dapat dipahami, kelahiran dari Tuhan. Kelahiran penuh rahmat dan adopsi kepada Tuhan ini diperoleh mereka melalui iman kepada Sabda Ilahi.
Dan Firman itu menjadi manusia. Sabda - Anak Allah - mengambil kodrat manusia seutuhnya, tubuh duniawi dan jiwa rasional dan, sebagai Tuhan sejak kekekalan, menjadi manusia-Tuhan pada waktunya. Sabda Tuhan sendiri, menurut penalaran St. Gregorius sang Teolog, menyucikan yang serupa dengan yang serupa, menjadi Manusia dalam segala hal kecuali dosa. Tuhan menunjukkan kasih yang besar kepada umat manusia demi keselamatan kita, dengan mengambil ke dalam diri-Nya sesuatu yang berbeda dan sama sekali asing dengan sifat-Nya, yaitu daging.
Tuhan Sang Firman, Yesus Kristus pindah ke dalam diri kita Artinya, dia tidak muncul di bumi sesaat pun, sebagaimana para Malaikat muncul, tetapi tinggal di antara manusia, makan, minum, berbicara dan melakukan segala sesuatu yang biasanya dilakukan bukan oleh roh yang tidak berdaging dan bertulang, tetapi oleh a orang. Melalui Injil kita belajar untuk percaya bahwa dalam satu Kristus ada dua kodrat: Ilahi dan manusiawi.
Dan kami melihat kemuliaan-Nya,- kata Penginjil Yohanes, seolah-olah atas nama semua rasul, - tidak hanya dengan mata batin iman, tidak hanya dalam gambar dan simbol, seperti orang-orang Perjanjian Lama, tetapi juga dengan mata jasmani luar, dalam manifestasi lahiriah manusia. dari Firman, dalam realitas itu sendiri, karena di hadapan mereka ada Tuhan-manusia yang sejati.
Kemuliaan yang tak dapat didekati diwujudkan dalam hidup-Nya, dalam pengajaran-Nya, dalam perbuatan-Nya, dalam mukjizat dan tanda-tanda, pada Transfigurasi, Kenaikan, Kebangkitan dalam kuasa yang luar biasa dan pancaran sinar yang hanya bisa bersinar dengan kemuliaan. sebagai Anak Tunggal Bapa, Tuhan yang mulia.
Penuh dengan rahmat dan kebenaran- ini adalah ajaran Anak Allah. Hal ini benar-benar terpenuhi berkah, seperti yang diserukan oleh nabi Daud: Kasih karunia tercurah dari bibir-Mu(Mzm. 44:3). Dan Injil memberi kesaksian tentang segalanya terheran-heran mendengar kata-kata anugerah yang terucap dari bibir Kristus (Lukas 4:22), sehingga Dia menyembuhkan hati dan jiwa. Bahwa hal itu telah terpenuhi kebenaran, dikatakan karena segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan oleh para nabi dan Musa sendiri adalah gambaran, dan apa yang Kristus katakan dan lakukan semuanya penuh kebenaran, karena Dia sendiri adalah kasih karunia dan kebenaran.
Orang yang dibunuhnya, yang datang untukku, ada di hadapanku, seolah-olah dia ada di hadapanku,- beginilah cara Yohanes Pembaptis bersaksi tentang Kristus ketika dia belum melihat Dia. Mereka yang seperti saya datang, yaitu, Datang setelah saya, berarti bahwa Kristus muncul lebih lambat dari Yohanes Pembaptis, enam bulan lebih muda darinya secara lahiriah. Namun, Dia menjadi lebih mulia, lebih mulia karena mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya, karena kelahiran-Nya, karena kebijaksanaan-Nya. Dan ini adil, karena Anak Allah Pertama Joanna bah, melalui kelahiran pra-kekal dari Bapa, meskipun dengan menampakkan diri sebagai manusia dia datang untuknya.
Dan dari kepenuhan-Nya kita semua menerima kasih karunia dan anugerah. Rasul Paulus mengatakan tentang Kristus Yesus bahwa di dalam Dia bersemayam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani(Kol. 2:9). Dalam kepenuhan Keilahian di dalam Kristus Yesus inilah terungkap sumber rahmat yang paling berlimpah dan tidak ada habisnya, yang dengan murah hati Dia curahkan kepada semua yang layak, dan dengan pencurahan itu tetap penuh dan tidak pernah habis. Semua orang beriman adalah mereka yang hidup dan pada zamannya
Perjanjian Lama, dan selama Perjanjian Baru, menerima pengampunan dosa dari kepenuhan Kristus, rekonsiliasi dengan Allah, penebusan melalui darah-Nya(Ef. 1:7), berbagai karunia rohani, pengangkatan sebagai anak Allah.
Sebab hukum diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran diberikan oleh Yesus Kristus. Hukum diberikan melalui Musa, dan hanya dialah yang diberikan sebagai menteri(Ibr. 3:5), yang harus menyampaikan kepada orang lain hanya apa yang telah diterimanya sendiri. Artinya, untuk memberikan Perjanjian Lama, Tuhan menggunakan manusia sebagai perantara yaitu Musa, namun Perjanjian Baru diberikan melalui Yesus Kristus, Tuhan-manusia. “Hal ini juga disebut kasih karunia,” kata Beato Theophylact, “karena Allah menganugerahkan kepada kita tidak hanya pengampunan dosa, tetapi juga status sebagai anak; hal ini juga disebut kebenaran, karena Dia dengan jelas mengkhotbahkan apa yang dilihat atau diucapkan dalam Perjanjian Lama secara kiasan. Perjanjian Baru, yang disebut kasih karunia dan kebenaran, mempunyai mediatornya bukan manusia biasa, melainkan Anak Allah. Penginjil berkata tentang hukum lama: diberikan melalui Musa karena dia adalah bawahan dan pelayan, dan tentang yang baru dia tidak mengatakan "diberikan", tetapi "datang" untuk menunjukkan bahwa dia berasal dari Tuhan kita Yesus Kristus sebagai Tuan, dan bukan dari seorang budak, dan pada akhirnya dia mencapai kasih karunia dan kebenaran.” (Commentary on the Gospel of John, hal. 283).
Kasih karunia Kristus menghilangkan kutukan hukum dari seseorang, membenarkannya di hadapan Allah, mendamaikan dia dengan-Nya (lihat: Gal. 3:13; Rm. 5:9-10), mengampuni dan menyucikan dosa, memberikan banyak karunia rohani yang berbeda sesuai dengan keinginannya. sebatas iman, memberikan kekuatan untuk menggenapi hukum Perjanjian Baru sehingga seolah-olah menjadi kuk yang baik dan beban yang ringan (lihat: Mat. 11:30). Segala sesuatu yang digambarkan oleh hukum sebagai bayangan, dengan kebenaran di depannya, digenapi dengan jelas, terbuka dan benar-benar dilaksanakan oleh Yesus Kristus.
Pada Liturgi Ilahi Paskah, sebuah penggalan dari pasal pertama Injil Yohanes dibacakan (ayat 1–17):
Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.
Itu pada awalnya dengan Tuhan. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada. Di dalam Dia ada hidup dan hidup adalah terang manusia. Dan terang bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya.
Ada seorang manusia yang diutus Tuhan; namanya John. Dia datang sebagai saksi, untuk bersaksi tentang Cahaya, agar melalui dia semua orang bisa percaya. Dia tidak ringan, namun diutus untuk memberi kesaksian tentang Cahaya. Ada Cahaya sejati yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia. Dia ada di dunia, dan dunia menjadi ada melalui Dia, dan dunia tidak mengenal Dia. Dia datang kepada miliknya, dan miliknya tidak menerima Dia. Dan kepada mereka yang menerima-Nya, kepada mereka yang percaya dalam nama-Nya, Dia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, yang dilahirkan bukan dari darah, atau dari keinginan daging, atau dari keinginan manusia, melainkan dari Tuhan.
Dan Firman itu telah menjadi manusia dan diam di antara kita, penuh kasih karunia dan kebenaran; dan kami melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai Anak Tunggal Bapa. Yohanes bersaksi tentang Dia dan, sambil berseru, berkata: Dialah yang kumaksudkan, bahwa Dia yang datang setelah aku berdiri di hadapanku, karena Dia ada sebelum aku. Dan dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia, sebab hukum Taurat diberikan melalui Musa; kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus.
Pada pandangan pertama, mengejutkan bahwa sebuah bagian dipilih untuk dibaca selama Liturgi Ilahi Paskah di mana tidak ada sepatah kata pun yang dikatakan tentang Kebangkitan Kristus. Hal ini disebabkan menurut tradisi gereja tertua, seluruh teks Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes) dibagi menjadi beberapa bagian sedemikian rupa sehingga Injil dapat dibaca secara lengkap dalam waktu satu tahun. Dan karena Injil Yohanes adalah yang terdalam, kaya akan konsep teologis dan sulit dipahami oleh seorang pemula, maka permulaan pembacaan Injil ini bertepatan dengan saat ketika praktis tidak ada “pendatang baru” yang tersisa di gereja. Selama masa Prapaskah sebelum Paskah, mereka yang percaya kepada Kristus, tetapi belum dibaptis, menjalani proses “katekumen”, yaitu mempelajari dasar-dasar iman Kristen. Dan menjelang Paskah, pada liturgi Sabtu Suci, diadakan baptisan massal umat Kristiani yang dipersiapkan untuk acara ini.
Dengan demikian, praktis hanya orang-orang “beriman” yang berpartisipasi dalam Liturgi Ilahi Paskah, yang menurut pemahaman Gereja, siap mendengarkan isi Injil yang paling kompleks.
Penjelasan Bacaan Injil Paskah
Prolog Injil Yohanes
Prolog Injil Yohanes adalah tulisan terilham Perjanjian Baru yang terbesar dan terpenting. Hal ini dapat dengan tepat disebut sebagai mahakarya tertinggi kejeniusan manusia, sejauh kejeniusan manusia terwujud secara mandiri di bawah pengaruh Roh Kudus. Baik dari segi keindahan ekspresi yang tak tertandingi maupun kedalaman makna yang tak berdasar, Prolog hingga hari ini tetap menjadi monumen keagamaan dan filosofis yang tak tertandingi, dan bagi umat Kristiani dari semua denominasi - teks doktrinal yang paling otoritatif.
Ini adalah himne agung untuk menghormati Inkarnasi Sabda Tuhan, yang ditulis dalam genre puisi, yaitu prosa ritmis. Dua kali (vv. 6-8 dan 15) himne ini disela oleh seruan terhadap kesaksian Yohanes Pembaptis sebagai nabi terakhir Perjanjian Lama (setelah 400 tahun tidak adanya nubuatan di antara umat Allah) dan sebagai manusia yang sangat dihormati oleh masyarakat dan bahkan semasa hidupnya diakui oleh banyak orang sebagai Mesias.
Tuhan Sang Sabda - Kehidupan dan Cahaya Ciptaan
1 Pada mulanya adalah Firman,
dan Firman itu ada bersama Tuhan,
dan Firman itu adalah Tuhan.
2 Hal itu terjadi pada Allah pada mulanya.
3 Segala sesuatu ada melalui Dia,
dan tanpa Dia tidak ada apa pun yang terjadi,
apa yang mulai terjadi.
4 Di dalam Dia ada hidup,
dan hidup adalah terang manusia.
5 Dan terang bersinar dalam kegelapan,
dan kegelapan tidak menguasainya.
Ayat 1: Pada mulanya adalah Firman
Ekspresi Pertama mengacu pada ayat pertama kitab Kejadian: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.” Rasul Yohanes Sang Teolog memulai Injil Paskahnya dari awal, seperti kronik suci asal usul segala sesuatu - Kitab Kejadian. Penginjil membawa pemikiran pembacanya melampaui batas dunia dan waktu, menuju keberadaan abadi Sang Pencipta. Pertama penciptaan Firman sudah ada dulu, yang artinya Itu terjadi sebelum penciptaan, oleh karena itu, ia abadi, di luar waktu dan penciptaan, karena waktu itu sendiri dimulai dengan penciptaan. Jadi, Firman itu ada secara kekal, dan Ia tidak diciptakan, tidak diciptakan. Tapi apa ini Kata?
Konsep Yunani logo, diterjemahkan dalam bahasa Rusia sebagai kata, berarti suatu pemikiran (makna) yang utuh, runtut, dan berbeda. Dengan kata lain, logo tidak dapat dipahami sebagai suatu kata tersendiri, tetapi hanya sebagai suatu tuturan yang utuh, suatu pernyataan. Inilah arti dari konsep tersebut kata diawetkan dalam bahasa Rusia dalam kombinasi seperti "Firman Tuhan", "Kampanye Lay of Igor", "kata kehormatan", "dalam satu kata", dll.
Oleh Rasul Yohanes Kata maksudnya disini Arti, Ucapan Batin dan Pemikiran Tuhan. Makna ini adalah Pribadi (Kepribadian) yang mandiri dan disebut di bawah Putra Tunggal Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus. Jadi istilahnya Kata dipilih di sini sebagai nama Putra Allah, Yang dalam Inkarnasi duniawi-Nya menerima nama Yesus Kristus.
Aplikasi. Di sini Yohanes memilih nama Anak Allah untuk memberikan konsep yang paling spiritual dan sangat luhur tentang Dia dan asal usul-Nya dari Bapa, karena istilah tersebut Kata paling tidak dibandingkan dengan nama lain (Anak Allah, Yesus Kristus, dll.) dikaitkan dengan gagasan duniawi. Sama seperti sebuah kata-pikiran yang tidak memihak (tanpa memotong, membagi, dan sebagainya) yang lahir dari pikiran, sepenuhnya mewakili pikiran dan secara kodratnya sama dengan pikiran, demikian pula Anak Allah tidak memihak (tidak berwujud, tidak terbatas waktu, tidak memiliki ruang) lahir dari Bapa, mengungkapkan Dia dengan sempurna dan sehakikat dengan Dia, yaitu. hakikat (kodrat) yang sama dengan Bapa.
Hal berikutnya yang kita dengar tentang Firman yang menakjubkan ini adalah Itu Tuhan memilikinya, atau, sebagaimana frasa ini dapat diterjemahkan dari bahasa Yunani, “berpaling kepada Tuhan” atau bahkan: “berhadapan muka dengan Tuhan.” Injil, sebagaimana lazimnya dalam seluruh Kitab Suci, menggunakan istilah “Allah” untuk menyebut Allah Bapa. Ditekankan di sini bahwa Firman dan Allah Bapa adalah Pribadi yang berbeda, namun pada saat yang sama, Mereka berada dalam komunikasi pribadi yang hidup, di depan satu sama lain.
Dan terakhir, Penginjil memberi tahu kita hal utama tentang esensi Firman ini: Firman itu adalah Tuhan. Di sini istilah “Tuhan” tidak berarti Kepribadian Tuhan Bapa, seperti pada baris sebelumnya, tetapi hakikat Ketuhanan (alam, kodrat). Hal ini ditandai dengan ciri teks Yunaninya (tidak adanya kata sandang pasti di sini, padahal pada baris sebelumnya muncul dengan kata “Tuhan”). Itu sebabnya garis ini dapat diterjemahkan sebagai berikut: “Firman itu adalah Tuhan pada hakikatnya,” atau: “Firman itu sama dengan Tuhan” (seperti yang diterjemahkan oleh beberapa penerjemah modern).
Dengan kata lain, Firman, menjadi Pribadi lain (Kepribadian, atau, dalam bahasa teologis selanjutnya, Hipostasis, yang artinya keberadaan yang mandiri), namun demikian, satu dan sama dengan Tuhan Bapa dalam arti hakikat (alam, kodrat), yaitu Ketuhanan. Logos adalah Tuhan yang sama dengan Bapa, namun Dia tidak sama dengan Bapa, Dia adalah orang lain, Pribadi yang berbeda. Pada saat yang sama, seseorang tidak boleh berbicara tentang dua Tuhan karena identitas(dan bukan hanya kesamaan) hakikat Bapa dan Putra: Tuhan itu esa, karena Keilahian (isi Tuhan, berkat Dia adalah Tuhan dan bukan sesuatu yang lain) adalah esa; Ayah dan Anak punya hal yang sama(dan tidak hanya serupa) alam - Keilahian. Namun, Logos Tuhan, yang terjadi secara kekal, lahir dari Tuhan Bapa, adalah Wujud yang mandiri, aktif, dan sadar diri, Kepribadian.
Jadi istilahnya Kata di sini menunjukkan Pribadi (Hipostasis) Anak Allah, istilahnya Tuhan di baris kedua (dalam teks Yunani dengan kata sandang pasti) - Wajah Allah Bapa, dan Tuhan di baris ketiga (dalam bahasa Yunani tanpa kata sandang pasti) - Esensi Tuhan (alam, alam).
Seni. 2: Itu pada awalnya dengan Tuhan
Mengingat hal di atas, ayat ini berarti: “Firman Ilahi itu kekal (sebelum dan di luar penciptaan) dalam hubungan yang hidup dan pribadi dengan Allah Bapa.”
Seni. 3: Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia.
Setelah pesan tentang keberadaan pra-damai dari Kata-kata St. John beralih ke gagasan penciptaan dunia. Ungkapan ini dapat diungkapkan sebagai berikut: “Segala sesuatu mulai ada (muncul, muncul) berkat Dia,” atau bahkan lebih baik lagi: “Segala sesuatu diciptakan berkat Dia.”
Menurut ajaran Gereja, Allah Bapa menciptakan dunia dengan bantuan Allah Putra, tetapi bukan sebagai alat atau sarana, tetapi bersama-sama dengan Dia sebagai Pribadi yang hidup dan bertindak secara mandiri. Bersama dengan Bapa dan Anak, Roh Kudus juga berpartisipasi dalam penciptaan. Setiap tindakan Tritunggal dilakukan oleh semua Pribadi secara bersama-sama. Terlebih lagi, awal dari setiap pekerjaan adalah Bapa, pelaksanaan pekerjaan itu sendiri adalah Putra, dan pemenuhan serta penyelesaiannya adalah Roh.
Seni. 4: Di dalam Dia ada hidup dan hidup adalah terang manusia
Kehidupan seluruh ciptaan pada mulanya terkandung dalam Firman. Pada diri manusia, kehidupan ini mencapai puncaknya dalam terang nalar, kesadaran diri, dan hati nurani. Dengan demikian, kehidupan seluruh dunia ciptaan, rasionalitas dan moralitas manusia terkandung dalam Firman, mengalir dari-Nya, dan merupakan anugerah-anugerah-Nya.
Selanjutnya dalam Injil kita bertemu Kehidupan dan Cahaya sebagai nama Yesus Kristus. Ayat ini berbicara tentang Dia sebagai Kehidupan segala kehidupan dan Cahaya dalam diri manusia: Dia sendiri adalah prinsip yang menjiwai segala sesuatu, dan Dia adalah awal dari kesadaran dan hati nurani dalam setiap orang.
Seni. 5: Dan terang bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya.
Konfrontasi yang tidak dapat didamaikan antara Terang dan Kegelapan adalah tema khas Injil keempat. Gelap tidak memeluk Cahaya yang dapat disampaikan: tidak menangkap atau tidak mengejar. Kata kerja ambigu ini juga dapat diterjemahkan: tidak mengerti (tidak mengerti, tidak mengerti). Dalam kasus terakhir, Kegelapan harus menunjuk pada orang-orang yang memusuhi Tuhan.
Karena banyaknya arti dari simbolisme terang dan kegelapan, masih belum jelas apa sebenarnya yang dimaksud Yohanes. Kita dapat berbicara tentang kegelapan kejahatan dan dosa yang telah menenggelamkan dunia sejak Kejatuhan: meskipun ada kemurtadan dari Tuhan, manusia selalu memiliki kesempatan untuk berpaling kepada-Nya. Namun Yohanes, mungkin, sedang memikirkan tentang pertempuran yang menentukan antara Terang dan Kegelapan di Golgota: dengan pembunuhan Yesus Kristus, Kegelapan tidak mengalahkan Terang, dan Dia bangkit dengan kekuatan baru dalam Kebangkitan.
Saksi Cahaya
6 Ada seorang manusia yang diutus Allah; namanya John.
7 Dia datang untuk memberi kesaksian, supaya
untuk menjadi saksi Cahaya, sehingga semua orang dapat percaya melaluinya.
8 Dia bukanlah Cahaya, tetapi (diutus) untuk memberi kesaksian tentang Cahaya.
Seni. 6: Ada seorang manusia yang diutus Tuhan; namanya John
Beralih ke kesaksian Yohanes Pembaptis berarti merangkum nubuatan tentang kedatangan Kristus di seluruh Perjanjian Lama: Yohanes Pembaptis adalah nabi terakhir dari zaman yang telah berlalu ini, penobatannya yang layak dan penghubung dari kedua Perjanjian. , di mana semua nubuatan dikumpulkan dan diperhitungkan. Kekuatan yang tak tertahankan dari kesaksiannya terletak pada kehidupan spiritual tinggi yang membedakannya, dan pada kenyataan bahwa ia secara pribadi bertemu dengan Dia yang dinubuatkannya, dan bahkan membaptis Dia dengan tangannya sendiri, yang menjadikan rujukannya pada Yesus sebagai Mesias. (Kristus) sebenarnya sertifikat, bukan ramalan.
Seni. 7: Dia datang sebagai saksi, untuk bersaksi tentang Cahaya, sehingga melalui dia semua orang bisa percaya
Konsep bukti khas untuk ap. Yohanes. Jelas sekali, konsep ini dikaitkan dengan istilah lain yang menjadi ciri John - BENAR. Salah satu ciri paling penting dari Injil Keempat adalah penekanannya pada kebenaran peristiwa-peristiwa yang digambarkan dan pernyataan-pernyataan yang dibuat.
Seni. 8: Dia bukanlah Cahaya, namun (diutus) untuk memberi kesaksian tentang Cahaya
Dalam bahasa aslinya, tidak ada kata kerja di bagian kedua ayat tersebut (dalam terjemahan Rusia ditambahkan oleh penerjemah: “dikirim”). Hal ini memberikan kekuatan dan ekspresi khusus pada pernyataan yang dibuat. Kata kerja dari bagian sebelumnya dari ayat ini menunjukkan dirinya sendiri - dulu: "Tetapi dulu“untuk bersaksi tentang Terang,” yang masuk akal: seluruh keberadaan Yohanes Pembaptis tunduk pada satu tujuan – bersaksi tentang Kristus (lih. 1:23).
Kata di dunia
9 Ada Cahaya sejati,
yang mencerahkan setiap manusia,
datang ke dunia.
10 Aku berada di dunia,
dan dunia menjadi ada melalui Dia,
dan dunia tidak mengenal Dia.
Seni. 9: Cahaya sejati disini maksudnya autentik, yaitu. sepenuhnya sesuai dengan namanya (idenya) Lampu. Jelas sekali, aplikasi. Yohanes ingin mengatakan bahwa Cahaya dalam arti kata yang sebenarnya, satu-satunya yang layak untuk gagasan cahaya sempurna (dalam arti simbol keagamaan dan spiritual), adalah Firman (lih. 6:32.35, 15: 1). Cahaya ini adalah Firman mencerahkan setiap orang yang datang ke dunia
Semua orang, berdasarkan partisipasi mereka dalam umat manusia, diterangi oleh Cahaya Logos Ilahi, oleh karena itu, mereka memiliki pengetahuan dasar tertentu tentang Tuhan, kesadaran moral, hati nurani, dan visi mistik tentang Tuhan dalam Logos-Nya.
Seni. 10: Dia ada di dunia, dan dunia menjadi ada melalui Dia, dan dunia tidak mengenal Dia.
Frasa ini sekali lagi mengacu pada pandangan dunia pada zaman itu, yang menurutnya dunia dibentuk, ditampung, dan diatur oleh Logos kosmik yang kreatif.
Konsep perdamaian di ap. Yohanes sangat unik. Seperti beberapa istilahnya yang lain, istilah ini bersifat ambigu, karena berakar pada pemikiran Yahudi, namun tidak melupakan arti Yunani dari kata yang bersangkutan - ruang angkasa.
Bagi Penginjil John, dunia, pertama-tama, adalah dunia manusia, keadaan umat manusia, dan biasanya keadaan berdosa yang memusuhi Tuhan.
Ayat ini sepertinya mempermainkan konsep tersebut ruang-dunia, yang memiliki dua arti berbeda - alam semesta dan keadaan umat manusia yang telah jatuh. Dalam tiga kali pengulangan kata tersebut dunia kepahitan pengarangnya terdengar, menutupi keseluruhan cerita dalam sekali pandang perdamaian yang tidak memenuhi tujuannya. Di sini kita berbicara tentang dunia pagan sebelum Inkarnasi Sabda: Logos ada di dunia sebagai Pencipta dan Penyedianya dan bahkan sebagian dapat ditebak oleh para filsuf, tetapi tidak diketahui mereka dalam arti kata alkitabiah, yaitu. dalam arti pengetahuan sebagai iman, kepercayaan, ketaatan dan kasih (lih. Kis 17:23-28, Rom 1:19-25).
Penolakan dan Penerimaan
11 Ia datang ke rumahnya, tetapi temannya tidak menerimanya.
12 Dan bagi mereka yang menerima Dia, bagi mereka yang percaya dalam nama-Nya,
memberi kuasa untuk menjadi anak-anak Tuhan,
13yang bukan berasal dari darah dan bukan dari keinginan daging,
Mereka lahir bukan atas kehendak manusia, melainkan atas kehendak Tuhan.
Seni. 11: Datang ke miliknya sendiri, lebih tepatnya untuk saya atau di dalam kamu. Yang kami maksud di sini adalah “milik seseorang” atau “rakyatnya”, yaitu. Yahudi, umat pilihan Tuhan.
Kepahitan yang lebih besar lagi dapat didengar dalam kata-kata Penginjil: bahkan mereka yang Tuhan pilih dan bedakan dari bangsa lain, “milik mereka” tidak mengenali dan tidak menerima Tuhan dan Juruselamat mereka.
Seni. 12: Dan kepada mereka yang menerima Dia, kepada mereka yang percaya dalam nama-Nya, Dia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Allah
Mereka yang menerima Dia- orang percaya dari orang Yahudi dan penyembah berhala. Percayalah pada nama-Nya artinya beriman kepada-Nya sebagaimana Dia menampakkan diri (mengungkapkan) kepada orang beriman dalam hubungan pribadi dan sekaligus kepada-Nya sebagaimana adanya, menurut hakikat-Nya.
Mereka yang beriman diberi kekuatan menjadi(ini lebih akurat untuk diterjemahkan daripada menjadi) anak Tuhan. Tidak dikatakan demikian telah melakukan anak-anak Tuhan mereka, tapi memberi kekuatan menjadi Dengan demikian. Hal ini menekankan tindakan kasih karunia tanpa kekerasan, kebebasan umat beriman dan perlunya upaya dari pihak mereka untuk menjadi dan menjadi anak-anak Allah.
Kekuatan cara kebebasan, peluang dan kekuatan bertindak. Kekuatan ini awalnya milik Tuhan, secara alami. Anak Allah menerimanya dari Bapa (Yohanes 17:2) dan memilikinya sendiri (Yohanes 10:18). Yesus Kristus mengajar sebagai orang yang mempunyai otoritas, dan bukan sebagai ahli-ahli Taurat (Markus 1:22). Itu diberikan kepada orang-orang dari atas. Beberapa komentator cenderung mempertimbangkan hal ini kekuatan Bagaimana Kanan, tapi penting bahwa ini bukan hanya kategori hukum, tapi kategori nyata Kebebasan Dan memaksa.
Arti ungkapan anak Tuhan terungkap dalam ayat berikutnya: mereka adalah orang-orang yang lahir secara rohani dari Tuhan.
Seni. 13: yang dilahirkan bukan dari darah, atau dari keinginan daging, atau dari keinginan manusia, melainkan dari Allah
Frasa ini, dengan triple negative, menolak tatanan alami yang normal untuk kelahiran rohani: kehamilan ( dari darah, lebih tepatnya dari darah), keinginan duniawi ( keinginan daging), keinginan dan keputusan orang tua untuk mempunyai anak ( keinginan suami- sebagai kepala keluarga)
Tuhan Yesus Kristus berbicara dengan Nikodemus tentang pentingnya kelahiran baru dari air dan Roh, sebagaimana dijelaskan dalam Injil Yohanes pasal ketiga.
Firman itu menjadi manusia
14 Dan Firman itu menjadi manusia,
dan tinggal bersama kami,
penuh rahmat dan kebenaran;
dan kita telah melihat kemuliaan-Nya,
kemuliaan sebagai anak tunggal dari Bapa.
Ini adalah proklamasi utama dari Penginjil Yohanes dan seluruh Perjanjian Baru, proklamasi tentang suatu peristiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya, luar biasa dan tidak dapat dibayangkan oleh semua orang. dunia kuno, untuk semua agama dan pandangan dunia. Dalam mitos-mitos pagan, para dewa turun ke bumi dan bersirkulasi di antara manusia, tetapi tidak ada teolog dan filsuf pagan kuno yang dapat membayangkan bahwa Yang Maha Absolut sendiri dapat berinkarnasi dan hidup di antara manusia, karena mereka tidak mengenal Dia sebagai kepribadian, namun dibayangkan sebagai “Sesuatu” yang impersonal dan tidak dapat diketahui, yang tidak memiliki hubungan hidup dengan dunia manusia. Namun bahkan dalam Yudaisme pada saat itu, makna hidup dari Epifani dan nubuatan Perjanjian Lama telah dilupakan. Sebaliknya, konsep Tuhan dibentuk sebagai Wujud yang sepenuhnya melampaui dunia kita, dalam kaitannya dengan Siapa tidak ada gunanya membicarakan Inkarnasi. Bagi orang Yunani dan Yahudi, gagasan tentang Inkarnasi Tuhan adalah kegilaan.
Bertentangan dengan semua ini. Yohanes memberitakan Injilnya yang tidak terpikirkan: Firman itu menjadi manusia, yaitu manusia seutuhnya, mengambil sifat manusia, sejak kata daging, seperti yang kami sebutkan di atas, berarti keseluruhan sifat manusia - tubuh, jiwa, dan roh. Menjadi daging, tentu saja, tidak berarti: berubah menjadi daging. Anak Allah menjadi apa yang bukan Dia (manusia), tanpa berhenti menjadi apa yang selalu Dia (Tuhan pada dasarnya).
Para Bapa Suci menunjukkan ungkapan itu Firman itu menjadi manusia secara luar biasa akurat dan lengkap mengungkapkan ajaran Ortodoks tentang Inkarnasi dan mengungkap ajaran sesat utama tentang Kristus. Ia menolak ajaran palsu dari kelompok Gnostik dan Docetes, yang menganggap munculnya ilusi dalam daging manusia: Firman menjadi daging, yaitu, ia benar-benar menyerap seluruh kepenuhan kodrat manusia. Hal ini juga menolak ajaran sesat kaum Monofisit, yang secara salah mengajarkan tentang satu sifat Ilahi Yesus Kristus setelah Inkarnasi. Namun Injil mengatakan bahwa Firman itu benar-benar menjadi, menjadi daging, benar-benar menjelma, menjadi manusia sempurna. Nestorius dan para pengikutnya mengira bahwa ada dua pribadi di dalam Kristus - manusia Yesus dan Anak Allah, yang masuk ke dalam manusia pada saat Pembaptisan di sungai Yordan. Tapi aplikasi. Yohanes dengan jelas menyatakan: Firman menjadi daging, dan tidak hanya tinggal di dalam daging. Selama penganiayaan ikonoklastik, para pembela pemujaan ikon juga mengutip ayat ini: karena Sabda benar-benar menjadi daging, artinya dengan menggambarkan daging manusia Kristus, kita menggambarkan Dia Sendiri, Logos Ilahi, dan jika Dia sendiri digambarkan pada ikon, maka Dia dapat dan harus disembah.
Dalam Surat Konsili Pertama, St. Yohanes menawarkan iman pada Inkarnasi Yesus Kristus sebagai kriteria untuk membedakan Roh Allah dari roh Antikristus (1 Yohanes 4:1-3)
Menjadi manusia, Firman tinggal bersama kami, yang menurut arti alkitabiah dari kata kerja yang digunakan di sini, berarti kehadiran Allah di antara umat-Nya. Aplikasi. Yohanes di sini mengungkapkan gagasan bahwa Inkarnasi Yesus Kristus adalah kehadiran Allah yang sejati dan sempurna di antara manusia, penyelesaian dan penggenapan semua gambaran dan nubuatan Perjanjian Lama tentang hal ini.
Kata kerja tinggal berdiri di sini dalam bentuk yang lebih baik diterjemahkan: Kata mapan di antara kita.
Menurut ajaran Gereja, Anak Allah menjadi manusia bukan untuk sementara waktu, melainkan untuk selama-lamanya; Hal ini dibuktikan dengan dogma Kenaikan Yesus Kristus dengan daging manusia-Nya yang dimuliakan “di sebelah kanan” (“di sebelah kanan”) Allah Bapa, yaitu kenaikan kemanusiaan Kristus yang dituhankan menjadi yang paling dekat. kedekatan dengan Keilahian, ke dalam Kehidupan dan Kemuliaan-Nya.
Di awal Surat Pertamanya, Penginjil Yohanes mengulangi pemikiran yang sangat mengkhawatirkannya - tentang berdiamnya Sabda di antara kita, sehingga kita dapat melihat dan menyentuh Dia.
Logo Inkarnasi sudah penuh rahmat dan kebenaran.
Ini adalah ungkapan alkitabiah rahmat dan kebenaran. Ini menyampaikan kesatuan dalam Tuhan dari dua kualitas yang tampaknya berlawanan, tetapi sebenarnya saling melengkapi: belas kasihan, belas kasihan, kecenderungan untuk memaafkan - dan keadilan, kebenaran, kesetiaan pada hukum, pengadilan (lih. Kel. 34: 6-7). Di masa mesianis, seperti yang dikatakan dalam mazmur, “belas kasihan dan kebenaran akan bertemu, kebenaran dan kedamaian akan saling mencium” (Mzm. 84:11). Namun, kedua istilah yang digunakan oleh Yohanes melampaui makna ungkapan Perjanjian Lama ini dan mengungkapkan sesuatu yang lebih.
Berkah- ini bukan hanya rahmat, tetapi juga anugerah Kehidupan Ilahi. Juga BENAR tidak terbatas pada makna keadilan dan kesetiaan dalam Perjanjian Lama, tetapi juga berarti kepenuhan Wahyu Allah di dalam Yesus Kristus dan penggenapan semua gambaran dan “bayangan” Perjanjian Lama di dalam Dia.
Atas nama semua rasul, Penginjil bersaksi tentang hal itu kita telah melihat kemuliaan-Nya. Kemuliaan di sini berarti totalitas perbuatan mulia Yesus Kristus, mukjizat dan khususnya fenomena kemuliaan Keilahian-Nya seperti Transfigurasi, Kebangkitan, Kenaikan.
Namun Penginjil Yohanes menggunakan konsep kemuliaan dalam arti yang khusus dan tidak terduga – menunjuk pada salib dan penderitaan-Nya. Dalam pengertian alkitabiah, kemuliaan adalah penyingkapan hakikat Allah yang sejati. Dan mungkin di sini kemuliaan juga harus dipahami dalam arti mengungkapkan esensi sejati Tuhan sebagai Cinta - dalam penghinaan diri, pelayanan, pengorbanan, penyaliban Yesus Kristus, Yang melalui semua ini memberikan Kehidupan sejati kepada mereka yang percaya kepada-Nya.
Kemuliaan Logos ini digambarkan sebagai berikut: kemuliaan sebagai anak tunggal dari Bapa. Kata hanya dilahirkan cara satu satunya putra (atau putri) dengan orang tuanya. Oleh karena itu, kata ini memperoleh arti tambahan khusus: unik, tidak dapat ditiru, Dan paling dicintai, paling sayang. Aplikasi. Yohanes menggunakannya untuk menunjukkan hubungan unik Yesus Kristus sebagai Anak Allah dengan Bapa: Dia satu ada yang asli Putra Bapa, setara dengan Bapa dalam segala hal, identik dengan-Nya secara kodrat, sedangkan kita adalah anak-anak yang diadopsi karena belas kasihan, karena kasih karunia, bukan dalam arti sebenarnya.
Kepenuhan kasih karunia dalam Yesus Kristus
15 Yohanes bersaksi tentang Dia dan berseru, mengatakan:
Inilah Dia yang kukatakan, bahwa Dia akan datang setelah aku
berdiri di hadapanku karena dia ada di hadapanku.
16 Dan dari kepenuhan-Nya
kita semua menerima anugerah demi anugerah,
17 Sebab hukum diberikan melalui Musa;
kasih karunia dan kebenaran datang melalui Yesus Kristus.
18 Tidak ada seorang pun yang pernah melihat Tuhan;
Putra Tunggal yang ada di pangkuan Bapa, telah Dia ungkapkan.
Seni. 15: Yohanes bersaksi tentang Dia...
Yohanes Pembaptis memberikan kesaksian tentang keutamaan Yesus Kristus, karena murid-murid Yohanes cenderung menganggapnya sebagai Mesias yang dijanjikan.
Yohanes Pembaptis mengingat kata-katanya sebelumnya, yang diketahui para pendengar Mengejarku(lih. Yoh 1:26, Mat 3:11), yang artinya tidak di belakangku, dan di belakangku tepat waktu, mis. Dia yang Datang Setelah Aku: Yesus Kristus keluar untuk berkhotbah hanya setelah misi Yohanes Pembaptis selesai dan dia dijebloskan ke dalam penjara. Tapi Dia yang Datang Belakangan berdiri di depanku,lebih tepatnya, ternyata di depanku, yang berarti bahwa Yesus menjadi lebih mulia, lebih unggul, lebih tinggi dari Yohanes, melampaui dia dalam martabat dan kepentingan.
Forerunner menunjukkan mengapa hal ini terjadi: karena dia ada sebelum aku. Ini tidak biasa bagi bahasa Yunani ungkapan itu berarti keutamaan pada masa Putra Allah: Yesus Kristus, yang sebagai manusia dilahirkan dan keluar untuk berkhotbah lebih lambat dari Yohanes, dilahirkan dalam kekekalan dari Bapa.
Seni. 16: Dan dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia
Kepenuhan Keilahian dalam Yesus Kristus memungkinkan kita menerima dari-Nya kepenuhan karunia Allah yang tiada habisnya. Hal ini diungkapkan dengan cara yang sangat tidak biasa: kasih karunia demi kasih karunia.Secara harfiah artinya kasih karunia, bukannya kasih karunia atau anugerah demi anugerah. Bacaan pertama mungkin berarti bahwa kasih karunia Perjanjian Lama digantikan oleh kasih karunia Perjanjian Baru. Yang kedua berarti tak terhitung banyaknya pemberian yang telah kita terima dan sedang kita terima dari Tuhan - pemberian demi pemberian, belas kasihan demi belas kasihan, tanpa akhir.
Seni. 17: Sebab hukum diberikan melalui Musa...
Perbandingan Kristus dengan Musa merupakan ciri khas rasul. Yohanes lebih dari pada penginjil lainnya. Kita menemukan penyebutan Musa sebagai saksi Kristus dalam Yohanes 5:45-47. Dalam pasal 6, dimana Roti Hidup dibandingkan dengan manna, kita kembali melihat perbandingan antara Kristus dan Musa.
Seni. 18 Tidak seorang pun pernah melihat Allah
Kita berbicara tentang kebenaran agama yang mendasar: esensi Tuhan, sebagaimana adanya, tidak dapat diketahui oleh makhluk ciptaan (lih. 1 Tim 6:16). Sehubungan dengan ayat sebelumnya, di sini dapat diasumsikan bahwa Kristus bertentangan dengan Musa, yang beberapa kali dikatakan bahwa dia melihat Tuhan (Kel. 24:10, Bil. 12:8).
Namun, sang rasul memproklamirkan. Yohanes di ayat terakhir Prolog, esensi Tuhan yang tidak dapat ditelusuri dan diketahui ini diungkapkan kepada manusia melalui Anak Tuhan:
Putra tunggal yang ada di pangkuan Bapa, ungkapnya
Alih-alih Putra Tunggal naskah kuno yang paling otoritatif miliki Hanya Tuhan yang Diperanakkan. Jika kita menerima pilihan terakhir sebagai bacaan yang benar, maka ungkapan yang sangat tidak biasa ini akan sejajar dengan ayat pertama, di mana dikatakan bahwa “Firman itu adalah Tuhan,” yaitu. ketentuan Tuhan(dalam bahasa Yunani tanpa kata sandang pasti) menunjukkan sifat Anak Tunggal: Dia adalah Tuhan yang sama dengan Bapa, dan karena itulah Dia dapat mengungkapkan, membuka Tuhan Bapa.
yang ada di pangkuan Bapa
Kata nyata penafsir membandingkannya dengan nama Tuhan yang diwahyukan kepada Musa: “Akulah Aku” (Kel. 3:14). Dengan kata ini, kata St. John Chrysostom, menggambarkan “keberadaan yang konstan, keberadaan yang tidak berawal, keberadaan dalam arti yang sebenarnya dan tepat”
Siapa yang ada di pangkuan Bapa dalam bahasa Yunani aslinya ditulis sedemikian rupa sehingga orang harus membaca secara harfiah: Yang ada di pangkuan (rahim) Bapa, yaitu kata depan “dalam” berarti gerakan ke dalam atau menuju sesuatu. Kemudian ungkapan ini menjadi dekat dengan ungkapan ayat pertama: Tuhan yang menyampaikannya, secara harfiah: kepada Tuhan apa yang kami sampaikan sebagai ditujukan kepada Tuhan.
Ungkapan ini menyampaikan kebenaran tentang keserupaan antara Anak dengan Bapa (identitas esensi, sifat Bapa dan Anak) dan cinta di antara mereka (dalam Alkitab, posisi di pangkuan adalah tanda keputraan sejati. , lih. "berada di pangkuan Abraham," yang berarti persekutuan dengan ayah dari anak-anak sejati).
Dia mengungkapkan - lebih tepatnya dijelaskan, ditafsirkan atau diberitahu, diberitahu. Bagi orang Yunani, istilah ini berarti penafsiran tanda-tanda, mimpi, nubuatan suci (dari kata kerja ini muncul kata "exegete" - penerjemah, yang merupakan posisi resmi di Athena). Dalam bahasa-bahasa selanjutnya, kata kerja ini juga berarti “menerjemahkan” dari satu bahasa ke bahasa lain. Kita dapat mengatakan bahwa Kristus seolah-olah “menerjemahkan” esensi Bapa yang tak terlukiskan ke dalam bahasa manusia. Esensi Tuhan yang tidak dapat diakses, kata rasul. Yohanes, menjadi mudah diakses, “dinyatakan dengan jelas,” “diterjemahkan” ke dalam bahasa kita di dalam Yesus Kristus. Seluruh Injil dikhususkan untuk penjelasan Wahyu ini. Tidak ada keraguan bahwa esensi yang diungkapkan kepada manusia ini adalah sama kejayaan ayat 14. Dengan kata lain, sesuai dengan makna terdalam dari konsep kemuliaan dalam Alkitab dan khususnya dalam Injil Keempat, inilah Wahyu kasih Tuhan yang tak terbatas dalam Salib dan Kebangkitan Kristus: esensi Tuhan yang tidak dapat diketahui secara paradoks ternyata cinta yang tak terpikirkan sebelum menyerahkan kekasihnya pada kematian yang memalukan, yang melaluinya manusia menerima Kehidupan kekal dari Tuhan.
Yuri Vestel