Komentar mengenai kitab Ratapan Yeremia. Nabi Yeremia: biografi. Buku "Ratapan Misi Yeremia: Proklamasi Kesengsaraan"

Nabi Suci Yeremia dianggap sebagai cikal bakal Kristus dalam Perjanjian Lama, yang memiliki karunia dari atas untuk meramalkan dan memberitakan peristiwa-peristiwa di masa depan. Dan Tuhan memberitahunya banyak hal tentang masa depan, khususnya orang suci itu menjelaskan pembagian Alkitab (Kitab Suci) menjadi dua kitab: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Nabi Yeremia adalah salah satu dari empat nabi utama yang dihormati menurut kanon Ortodoks dan Katolik. Apa arti nama orang suci itu? Diterjemahkan dari bahasa Ibrani kuno, nama Yeremia berarti “Tuhan akan meninggikan.” Namanya menjadi ikon di kalangan umat beriman sebagai wali terhebat yang menunjukkan segala keberanian dan semangat untuk menjauhkan umatnya dari kehancuran dan pengusiran dari tanah air mereka.

Pertanda bagi Yerusalem

Nabi Yeremia hidup di masa-masa sulit. Biografinya akan diceritakan kepada pembaca di artikel tersebut.

Pertanda mengatakan bahwa semua suku kerajaan utara akan berbaris menuju Yerusalem, menempatkan takhta mereka di pintu masuk kota, serta di sekitar temboknya. Kota megah itu runtuh karena ketidakpercayaan penduduknya yang meninggalkan ibadah kepada Tuhan. Yeremia berusaha menahan tragedi yang akan terjadi. Dia menghabiskan waktunya tanpa henti dalam doa kepada Tuhan, memohon pengampunan dari orang-orang yang dicintainya, dan menyirami tanah yang sedang menunggu nasib berdarah dengan air mata pahit.

Nabi berkeliaran di jalan-jalan kampung halamannya, menghentikan si kaya dan si miskin untuk menjauhkan setidaknya satu orang dari perbuatan dosa. Yeremia juga bisa tanpa rasa takut memasuki istana kerajaan atau bengkel tembikar untuk mewartakan kehendak Yahweh. Kecintaannya pada kota dan rakyatnya tidak mendapat tanggapan di hati sesama warganya, ia dianggap orang buangan dan pengkhianat, pengkhianat dan mata-mata. Dia memutuskan untuk berbagi nasib dengan orang-orang yang diasingkan daripada tetap berada dalam perawatan orang-orang kafir. Dan pada akhirnya, dia kalah di bawah pukulan rakyatnya, yang telah dia layani sepanjang hidupnya. Ini adalah orang besar dan nabi Allah - Yeremia yang saleh dan suci.

Informasi biografi

Kapan nabi Yeremia hidup? Kehidupannya dimulai pada tahun 650 SM. Nabi Yeremia dilahirkan dalam keluarga pendeta Hilkia di kota Anatot dekat Yerusalem pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia dari Yehuda. Simbol pesan Yeremia adalah gambaran kehidupannya sendiri: keputusasaan, kerinduan, hukuman Tuhan yang tak terhindarkan atas dosa-dosanya. Nabi ini hidup lebih lama dari tujuh raja Yehuda, meskipun pelayanannya paling besar pada masa pemerintahan raja Yoas, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.

Karunia kenabian diwahyukan kepadanya secara tak terduga di usia muda. Dan Yeremia baru berusia 15 tahun ketika Tuhan menampakkan diri kepadanya dan menyentuh bibirnya, menjanjikan perlindungan dan bantuannya. Pemuda itu ketakutan dan menolak misi sulit tersebut, namun ia harus dengan rendah hati menerima nasibnya, yang telah ditentukan baginya sejak lahir. Wahyu pertama dari Tuhan adalah bahwa kerajaan-kerajaan akan muncul satu demi satu dan binasa dengan cepat.

Nubuatan ini mengawali nasib sulit Yeremia, yang kemudian disebut sebagai “nabi yang menangis”. Untuk menggambarkan ratapan dan keluhan yang menyedihkan, istilah “jeremiad” diciptakan.Dia tidak dapat mencapai kesuksesan di bidang dakwah, jadi dia dengan getir berseru kepada Yahweh bahwa tugas yang ada di tangannya terlalu sulit baginya, dan semua orang menertawakannya dan mengejek pidatonya.

Di awal aktivitasnya, Yeremia memihak Raja Yosia, yang ingin memulihkan pemujaan terhadap Yahweh. Dia meninggalkan pertanda untuk sementara waktu, karena dia menganggap misinya tidak berguna. Meski seiring berjalannya waktu ia menyadari bahwa hanya dialah yang bisa menyelamatkan bangsa Israel dari nasib tragis yang terancam pengusiran dan aib.

Bagaimana ikon tersebut menggambarkan orang suci?

Nabi Yeremia pada ikon-ikon tersebut digambarkan bukan sebagai seorang lelaki tua berjanggut putih, melainkan sebagai seorang lelaki paruh baya. Dia memiliki fisik yang kuat, rambut hitam, dan janggut bulat pendek yang menonjolkan proporsi wajahnya yang benar. Telapak tangan kanan terlipat, dan telapak tangan kiri berisi gulungan. Di dalam gulungan tersebut Anda dapat membaca perkataan nabi Barukh, yang merupakan juru tulis dan sahabat nabi. Baruch-lah yang terlibat dalam pencatatan pertanda-pertanda nabi ketika dia berada di penjara. Jika dibandingkan dengan nabi-nabi lainnya (Yesaya, Yehezkiel dan Maleakhi), ia memberikan kesan seorang pejuang perkasa dengan pandangan yang memiliki tujuan, yang harus melalui sejumlah cobaan dan tidak putus asa di bawah pukulan takdir.

Misi: Deklarasi Bencana

Yeremia mempunyai misi yang sulit sepanjang hidupnya, karena dia harus mewarisi pekerjaan ayahnya, melayani di bait suci, menikah dan membesarkan anak-anak. Tetapi Tuhan telah menentukan baginya pelayanan yang berbeda, yang berarti penolakan terhadap dirinya sendiri, keinginannya, dan kehidupan dalam kondisi yang nyaman. Pengorbanan tersulit bagi Yeremia adalah meramalkan bencana bagi penduduk asli. Alih-alih mengucapkan kata-kata tentang kegembiraan dan kebahagiaan, dia dipaksa untuk bernubuat tentang kehancuran, perbudakan, dan kematian. Tuhan memanggilnya untuk berkhotbah di Yerusalem agar orang-orang mengalihkan pandangan mereka kepada Tuhan yang benar.

Nabi Perjanjian Lama berusaha menyampaikan pesan kepada orang-orang di mana pun, jadi dia berkhotbah di mana pun dia punya kesempatan sekecil apa pun. Dan mereka melihat nabi itu menangis di pintu gerbang kota, di kuil, di lembah bani Hinom, dan di penjara. Dia memiliki seorang sekretaris, Barukh, yang mencatat khotbah dan wahyu dan kemudian mengirimkannya secara tertulis kepada para tua-tua Yehuda.

Khotbah Yeremia tidak mendapat tanggapan di hati masyarakat, meskipun menjadi kenyataan dengan kecepatan yang mengkhawatirkan. Orang-orang tidak mau mendengarkan berita tragis itu, bahkan orang suci itu disebut pengkhianat iman. Imam Paschor memutuskan untuk berurusan dengan nabi: dia memukulnya dan memenjarakannya di sebuah blok untuk berhenti berbicara tentang penderitaan rakyat Israel.

Tentang apakah ramalan Yeremia?

Gagasan utama ramalan Yeremia adalah penyerahan diri kepada negara baru Babilonia, yang berkembang pesat dan memperoleh kekuatan militer. Orang suci itu menyarankan agar para penguasa dan warga negara yang mulia meninggalkan Mesir agar tidak menjatuhkan hukuman yang mengerikan di Yudea. Tidak ada yang mau mengindahkan kata-katanya. Mereka berbisik bahwa dia sebenarnya adalah mata-mata Babilonia dan berusaha menimbulkan masalah. Pada saat itu, Mesir adalah negara terkuat, dan Babilonia baru saja mulai berkembang, jadi tidak ada yang melihat adanya bahaya darinya. Pidato Yeremia membuat jengkel sesama sukunya dan membuat mereka menentangnya.

Sebuah ramalan yang mengerikan

Banyak nabi dalam Alkitab mengimbau masyarakat untuk tunduk kepada Tuhan, agar tidak mendapat hukuman surgawi. Yeremia bukanlah orang suci pertama di bidang ini. Joachim muncul di takhta Yudea setelah Johal, yang bersumpah akan bekerja sama selamanya dengan Mesir. Pada masa pemerintahan raja ini, masa-masa kelam datang bagi nabi. Orang suci itu mengunjungi Yerusalem, di mana dia berkhotbah bahwa jika orang tidak segera kembali ke perintah Tuhan dan merendahkan diri dengan mengalihkan pandangan mereka ke Babilonia, maka orang asing akan muncul di kota itu, dan seluruh penduduk akan menjadi budak selama 70 tahun.

Nabi Perjanjian Lama berbicara tentang kesedihan yang tak terhindarkan - penghancuran Kuil Yerusalem, tempat suci utama Yahudi. Di antara para pendeta, kata-kata seperti itu menimbulkan gumaman ketidakpuasan. Dia ditangkap dan diadili oleh kaum bangsawan dan rakyat, yang menuntut eksekusi segera. Yeremia berhasil melarikan diri. Dia akan segera dibawa ke eksekusi, tetapi di masa-masa sulit, temannya Ahikam dan pangeran lainnya membantunya.

Nubuatan menjadi kenyataan

Meski terus-menerus mengalami kesulitan dan penghinaan, nabi merasa bahwa perkataannya dibutuhkan oleh masyarakat. Kekuasaan di Asyur berangsur-angsur melemah, namun masih terlalu dini untuk merasa tenang menghadapi ancaman invasi negara lain. Politisi menganggap Babilonia sebagai musuh yang tidak serius dan mencari dukungan di Mesir dan kemudian di Asyur.

Para penguasa Mesir memutuskan untuk mengadu domba kedua negara: mereka mengundang Yehuda untuk menentang Nebukadnezar dan berhenti membayar upeti kepadanya. Ini adalah awal dari operasi hukuman raja Babilonia, yang mengumpulkan pasukan besar yang dirancang untuk memusnahkan orang-orang Yahudi yang memberontak dari muka bumi. Semua peristiwa ini telah diramalkan oleh Yeremia: perang berdarah dan kehancuran negara asalnya. Pada saat itu, tidak sepenuhnya benar untuk menganggap ini sebagai ramalan, semua peristiwa sebelumnya tidak meramalkan hasil yang baik di bawah pemerintahan raja-raja yang berpikiran pendek. Jelas bagi warga negara mana pun bahwa penolakan membayar upeti kepada Babilonia akan mengakibatkan pembalasan berdarah.

Nabi Yeremia mengkritik kesimpulan aliansi politik dan mengutuk keputusan menolak membayar upeti. Dia berbicara tentang hukuman yang akan segera terjadi, jatuhnya Yerusalem dan penghancuran kuil-kuil. Untuk ini dia dituduh murtad dan pengkhianatan. Bagaimanapun, Yahweh menjanjikan perlindungan bagi umat-Nya, namun sang nabi meragukan firman Tuhan. Yeremia tidak tenang, dia memutuskan untuk menulis pesan kepada Raja Joachim. Sebuah pesan ancaman dibacakan kepada penguasa, tapi dia merobeknya dan membakarnya. Yeremia menulis pesan lain bersama asistennya Barukh, mengisi gulungan itu dengan nubuatan dan ancaman baru.

Kesulitan Yeremia: hukuman atas nubuatan

Bahkan orang terdekatnya pun menolak berhubungan dengan dia, dan tetangganya berencana membunuhnya. Masyarakat dua kali menuntut agar pihak berwenang mengeksekusinya. Di antara orang-orang Yahudi kuno, dia menyampaikan nubuatan selama 23 tahun, selama waktu itu dia menyingkapkan dosa-dosa mereka, kemurtadan dari Tuhan yang benar, dan meramalkan kemalangan dan kesedihan. Semua orang menghindarinya, menjadikannya sasaran ejekan dan penganiayaan. Yeremia memutuskan untuk mendemonstrasikan kata-kata itu secara harfiah; dia ingin menceritakan tentang penaklukan yang tidak dapat diubah oleh kerajaan Babilonia. Tindakannya penuh simbolisme, namun menekankan arah kebijakan raja yang salah dan timbulnya bencana yang mengerikan.

TUHAN memerintahkan dia untuk mengambil kendi tanah liat dan memecahkannya. Ribuan pecahan tersebar ke samping, yang menjadi saksi fragmentasi bangsa Israel di seluruh dunia. Kali berikutnya, nabi mendapat petunjuk dari Tuhan untuk mengambil ikat pinggang linen dan membawanya ke Sungai Efrat untuk disembunyikan di celah-celah batu. Seiring waktu, sabuk tersebut benar-benar membusuk, yang meramalkan nasib serupa bagi orang-orang Yahudi. Yeremia memasang kuk kayu di lehernya dan muncul di hadapan Raja Zedekia untuk menekankan masa depan budak rekan senegaranya. Para pelayan melepaskan kuk dari leher nabi, tetapi dia tidak tenang - dia mengenakan kuk besi dan kembali menampakkan diri kepada raja.

Nasib Nabi

Untuk menghentikan dia bernubuat, mereka menjebloskannya ke penjara, dan kemudian mereka mencoba menenggelamkannya ke dalam lumpur parit benteng. Sekarang tidak mungkin untuk menilai apakah ramalan itu menjadi kenyataan atau para penguasa melakukan negosiasi yang salah, tetapi masa-masa sulit telah tiba bagi Yudea. Bangsa Babilonia sebenarnya berperang melawan tanah air Yeremia. Tentara raja Babilonia Nebukadnezar menyapu kerajaan Yehuda, menaklukkan penduduk setempat dan menjadikan mereka budak. Nebukadnezar sendiri menunjukkan rasa kasihan kepada Yeremia, membebaskannya dari penjara dan memberinya izin pribadi untuk berkhotbah di mana pun orang suci itu menginginkannya.

Selama pengepungan Yerusalem, nabi berbicara dengan sedih tentang penghakiman Yahweh yang akan datang. Beliau juga mengatakan bahwa ini bukanlah akhir, masa cerah akan tiba dimana Tuhan akan memberikan berkah kepada umat Israel. Pada masa rahmat itu, segala hukum akan tertulis bukan pada loh-loh, melainkan di dalam hati orang-orang yang beriman.

Pemerintahan Yahudi memutuskan untuk menghentikan penindasan terhadap Babilonia, yang diikuti dengan kerusuhan dan upaya bersembunyi dengan sekutu, yaitu Firaun Mesir. Pada saat itu, nabi telah berhasil menulis karya terkenal “The Lamentations of Yeremia” - sebuah karya dalam bentuk syair yang menggambarkan nasib orang-orang Yahudi dan kehancuran Yerusalem yang megah. Ia berhasil menyembunyikan Tabut Perjanjian dan Loh-loh di tempat persembunyian agar tidak dirusak oleh musuh. Orang-orang Yahudi melarikan diri, tetapi membawa Yeremia bersama mereka, meskipun dia tanpa lelah meramalkan hukuman di kepala orang Mesir.

Penerbangan paksa

Nabi menetap di kota Tafnis, dimana beliau tinggal selama kurang lebih 4 tahun. Di bawahnya, semua buaya di Sungai Nil punah, yang membuat penduduk Mesir sangat bahagia. Nasib nabi sulit - semua ramalannya menjadi kenyataan di tempat tinggal barunya. Ini telah menjadi kesabaran terakhir bagi orang-orang Yahudi - mereka membunuh Yeremia untuk mencegah kemalangan lebih lanjut. Negara-negara lain memperlakukan para nabi mereka dengan hormat, dan mereka yang peringatannya cenderung menjadi kenyataan akan diangkat ke tingkat orang suci. Setelah pembunuhan itu, orang-orang Yahudi sadar dan, menurut kanon Mesir, memutuskan untuk melestarikan peninggalan nabi. 250 tahun berlalu setelah kematian Yeremia, dan Mesir ditaklukkan oleh Alexander Agung, yang memindahkan peninggalan nabi ke ibu kotanya, Alexandria.

Pesan untuk keturunan

Nabi Yeremia sangat dihormati oleh umat Kristiani. Alkitab berisi karya yang ditulisnya. Ada lima lagu yang dijelaskan dalam kitab suci. Namanya adalah "Ratapan Yeremia". Lagu pertama, kedua dan keempat masing-masing berisi 22 bait, masing-masing diawali dengan huruf abjad Ibrani secara berurutan. Lagu ketiga berjumlah 66 bait, dibagi menjadi tiga kelompok, lagu kelima juga berjumlah 22 bait, namun tidak diurutkan berdasarkan abjad.

Lagu ratapan yang pertama menceritakan tentang nasib pahit bangsa Yahudi, tentang penawanan mereka oleh Babilonia dan kehancuran Sion. Pada lagu kedua, Yeremia mencoba menganalisa tragedi yang terjadi, ia menganggapnya sebagai hukuman Tuhan atas dosa. Dalam lagu ketiga, nabi berduka atas umatnya yang tidak mengindahkan perkataannya, sehingga mereka dihukum. Lagu keempat lebih tenang: nabi menyadari kesalahannya yang tidak dapat diperbaiki di hadapan Tuhan. Pada lagu kelima, kata-katanya dipenuhi dengan kesedihan dan ketenangan, harapan akan masa depan yang cerah.

Penafsiran kitab nabi Yeremia adalah jalan kerendahan hati yang berduri setelah kekalahan Sion. Pemikiran yang dominan adalah hukuman Tuhan yang ditujukan kepada umat-Nya. Dalam pengaduan kitab tersebut, kemarahan ini digambarkan sebagai pembalasan yang adil, karena kerajaan Yehuda terperosok dalam dosa yang tidak dapat diampuni.

Kitab nabi Yeremia tidak memuat kebingungan atau kebingungan sebelum hukuman, seperti dalam Kitab Ayub. Berikut ini penegasan perkataan nabi-nabi lain yang sejak dahulu meramalkan akan datangnya hari kiamat. Meskipun, sejalan dengan pemahaman akan murka Tuhan, terdapat penolakan emosional terhadap hukuman tersebut. Yeremia mencoba memahami apakah harga dosa terlalu mahal? Setelah melalui segala penderitaan dan keterpurukan, penulis menemukan keberanian untuk menyetujui kehendak Tuhan. Kitab nabi Yeremia mencerminkan iman yang mutlak kepada Tuhan, harapan akan penebusan, dan masa depan yang penuh sukacita bagi orang-orang Yehuda yang teraniaya.

Perkenalan.

Yeremia menulis kitab ini dalam tiga bulan (akhir tahun 586 - awal tahun 585 SM) yang memisahkan jatuhnya Yerusalem yang ditaklukkan oleh orang Kasdim (1:1-11) dan kepergian paksa sang nabi ke Mesir (setelah pembunuhan Gedalya; Yeremia 43 :1-7).

Latar sejarah.

Mari kita ingat bahwa dari tahun 588 hingga 586 SM, tentara Babilonia yang dipimpin Nebukadnezar terus mengepung ibu kota Yahudi (tentang hal ini dalam 2 Raja-raja 25:1-10). Jadi ekspresi emosi gembira, yang berubah menjadi euforia, yang menyambut upaya para “pangeran” Yehuda untuk “melepaskan diri” dari Babel, digantikan oleh keadaan ketidakpastian dan ketakutan. Sekutu orang Yahudi, Mesir, yang mencoba membantu mereka, dirinya sendiri dikalahkan dalam pertempuran tersebut. Di bawah serangan Babilonia, kota-kota Yahudi jatuh satu demi satu (Yer. 34:6-7), dan akhirnya, hanya Yerusalem yang tetap “berhadapan muka” dengan gerombolan musuh.

Pengepungan itu seperti jerat yang semakin mengencang di tenggorokanku. Karena kelaparan, para ibu memakan anak-anak mereka sendiri (Rat. 2:20; 4:10). Penyembahan berhala berkembang pesat, ketika orang-orang yang putus asa berdoa kepada semua “dewa” yang mereka kenal untuk pembebasan. Seolah-olah kesurupan, beberapa dari mereka bergegas menuju nabi Tuhan untuk membunuhnya: mereka menuduhnya melakukan pengkhianatan dan “spionase” hanya karena dia mengatakan yang sebenarnya kepada mereka. Pengepungan panjang berakhir tiba-tiba pada tanggal 18 Juli 586.

Rupanya, tembok kota dirobohkan di beberapa tempat sekaligus, dan tentara Babilonia menyerbu masuk ke Yerusalem (2 Raja-raja 25:1-4a). Raja Zedekia mencoba melarikan diri bersama sejumlah kecil orang, namun mereka semua ditangkap (2 Raja-raja 25:4b-7). Nebukadnezar membutuhkan waktu beberapa minggu untuk menetap di kota itu dan memindahkan segala sesuatu yang berharga baginya dari kota itu.

Setelah itu, pada tanggal 14 Agustus 586, raja Babilonia mulai menghancurkan ibu kota Yahudi (2 Raja-raja 25:8-10). Kuil, istana kerajaan dan seluruh bangunan utama kota dibakar, dan tembok kota juga dihancurkan. Ketika orang Kasdim membawa tawanan dari Yerusalem, hanya tumpukan reruntuhan yang berasap yang tersisa di belakang mereka.

Nabi Yeremia menyaksikan penodaan kuil dan penghancuran tempat suci orang Yahudi dan ibu kota mereka (Yer. 39:1-14; 52:12-14). Gambaran-gambaran mengerikan terlintas di depan mata pikirannya berulang kali, dan tenggorokannya tercekat karena isak tangis, dan keluhan serta ratapan mengalir dari hatinya, dibalut dalam bentuk puisi.

Kitab Ratapan mempunyai satu ciri yang sangat penting, namun sering kali diabaikan. Ini adalah "korespondensinya" dengan pasal ke-28 kitab Ulangan. Penulis kitab Ratapan dengan jelas berusaha menunjukkan bagaimana kutukan yang dicatat dalam Ulangan 28 digenapi. Tabel di bawah ini memungkinkan kita untuk melacak “kesejajaran” yang sesuai.

Semua penderitaan dan kesengsaraan yang menimpa Yerusalem, yang kita baca dalam Ratapan Yeremia, telah dinubuatkan oleh Musa sekitar 900 tahun sebelumnya. Allah memperingatkan konsekuensi buruk dari ketidaktaatan kepada-Nya, dan Yeremia memperjelas bahwa pada dasarnya Dia telah menggenapi apa yang diperingatkan-Nya. Namun, kesetiaan-Nya pada firman-Nyalah yang memberikan harapan kepada Israel, sebagaimana dikemukakan dalam kitab Ratapan. Justru karena perjanjian-Nya dengan umat-Nya masih berlaku, Israel hanya dipimpin oleh-Nya melewati kesulitan yang berat, melalui penderitaan, namun Tuhan tidak akan membiarkan kehancurannya.

Berdasarkan perjanjian ini, ketidaktaatan akan mengakibatkan penghakiman, namun jika bangsa itu bertobat, mereka akan diampuni dan “dipulihkan” (Ul. 30:1-10). Jadi, logika perjanjian memungkinkan Yeremia memiliki pengharapan di tengah keputusasaan (Rat. 3:21-32). Sang nabi pada dasarnya menyapa orang-orang Yahudi yang ditawan untuk mengingatkan mereka akan apa yang tertulis dalam kitab Ulangan.

Mengingat hal ini, kita juga harus memahami seruan doa yang terdengar di ayat terakhir Ratapan pasal 5. Ini bukanlah seruan putus asa dari “orang-orang sisa” yang putus asa. Sebaliknya, ini merupakan respon iman dari mereka yang telah mempelajari pelajaran yang diberikan kepada mereka, dan oleh karena itu mereka berpaling kepada Tuhan dengan harapan bahwa Dia akan mengembalikan orang-orang Yahudi dari pembuangan dan “memulihkan” mereka sebagai suatu bangsa. “Pertanyaan” dalam 5:22 menunjukkan bahwa Allah belum sepenuhnya menolak Israel.

Tabel bagian-bagian paralel dalam kitab Ratapan dan Ulangan:

Ratapan:

Ulangan:

1:3 Yudas tinggal di antara orang-orang bukan Yahudi dan tidak mendapat ketenangan.

28:65 Tetapi bahkan di antara bangsa-bangsa ini kamu tidak akan mendapat istirahat, dan kakimu tidak akan mendapat istirahat.

1:5 Anak-anaknya ditawan dan dianiaya musuh.

28:32 Putra-putrimu akan diberikan kepada bangsa lain.

1:18 Anak daraku dan anak-anak mudaku ditawan.

28:41 Kamu akan melahirkan anak laki-laki dan perempuan, tetapi kamu tidak akan mempunyai mereka, karena mereka akan ditawan.

2:15 Semua orang yang lewat merangkapkan tangan mereka untukmu, dan menggelengkan kepala mereka mengikuti putri Yerusalem.

28:37 Dan kamu akan menjadi kengerian, buah bibir, dan bahan tertawaan di antara segala bangsa yang akan dibawa TUHAN kepadamu.

2:20 Perempuan-perempuan itu memakan buah anaknya sendiri, yaitu bayi yang disusuinya.

28:53 Dan engkau harus memakan buah rahimmu, daging anak laki-laki dan perempuanmu, yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu.

2:21 Anak-anak dan orang tua tergeletak di jalan.

28:50 Bangsa yang kurang ajar, yang tidak menghormati orang tua dan tidak menyayangkan orang muda.

4:10 Tangan wanita yang berhati lembut merebus anak-anaknya.

28:56-57 Wanita manja yang hidup dalam kemewahan tidak akan memberikan (baik kepada suaminya maupun kepada anak-anaknya) sisa persalinan dan anak-anak yang dilahirkannya; karena dia (dirinya) akan memakannya secara diam-diam pada hari-hari pengepungan.

5:2 Warisan kami telah berpindah kepada orang asing, dan rumah kami kepada orang asing.

28:30 Kamu akan membangun sebuah rumah, tetapi kamu tidak akan tinggal di dalamnya.

5:10 Ketika kita menjadi hitam seperti oven karena kelaparan yang membara.

28:48 Dalam lapar dan haus kamu akan mengabdi pada musuhmu yang akan diutus Tuhan untuk melawanmu.

5:11 Perempuan dihina di Sion, dan anak dara di kota-kota Yehuda.

28:30 Kamu akan bertunangan dengan istrimu, dan seorang lagi akan tidur dengannya.

5:18 Karena Gunung Sion sunyi, maka rubah (serigala) berjalan di sana.

28:26 Bangkaimu akan menjadi makanan bagi semua burung di udara dan binatang, dan tidak akan ada yang mengusirnya.

Setidaknya ada dua ciri struktural utama yang menjadi ciri buku ini.

1. Isinya dibalut dalam bentuk ratapan pemakaman, atau ratapan. Ada lima, sesuai dengan jumlah bab. Tema ratapan pemakaman adalah sifat-sifat baik dan perbuatan orang yang meninggal serta tragedi kehilangannya bagi para pelayat. Yeremia menyesali “kematian” kota Yerusalem yang tragis. Ratapan pemakaman sebagai bentuk puisi ditandai dengan pengulangan berulang-ulang seruan sedih “bagaimana”! Tiga dari lima pasal Ratapan dimulai dengan itu.

2. Buku ini dibangun berdasarkan prinsip acrost. Lebih tepatnya, empat dari lima babnya. Mari kita ingat bahwa ketika menggunakan acrost, setiap ayat dimulai dengan huruf alfabet Ibrani sesuai urutan kemunculannya. Bab 1,2,4 masing-masing memiliki 22 ayat, sesuai dengan jumlah huruf dalam alfabet. Bentuk akrost (yang memudahkan penghafalan baris-baris puisi) adalah favorit dalam puisi Ibrani. Satu-satunya pasal yang tidak ditulis dengan akrost dalam Ratapan adalah pasal kelima, tetapi juga mempunyai 22 ayat. Bab ketiga memiliki 66 ayat, tetapi prinsip akrostisisme diperhatikan di dalamnya, untuk setiap huruf dalam urutan abjad, bukan hanya satu, tetapi tiga ayat dimulai di dalamnya.

Dipercayai bahwa Yeremia menggunakan acrost tidak hanya untuk kepentingan menghafal, tetapi juga untuk mengungkapkan kepenuhan penderitaan (dari “A” hingga “Z”) umatnya. Dia sepertinya ingin mengatakan bahwa dia tidak melewatkan apa pun yang dapat diungkapkan dengan kata-kata manusia, tidak peduli huruf apa pun yang memulainya. Patut dicatat bahwa dalam pasal 5, di mana nabi dan umat semakin dijiwai dengan kerendahan hati dan menemukan kedamaian dalam pengharapan mereka kepada Tuhan, prinsip acrost tidak dipatuhi.

Tema buku ini adalah nasib malang Yerusalem, yang uraiannya hanya terputus oleh pengakuan bersalah masyarakat dan permohonan bantuan. Kesedihan nabi yang tak terhibur bagi mereka yang ditawan dan mereka yang ditinggalkan di reruntuhan kota besar itu tumbuh di dua bab pertama, dan di bab kedua, ini merupakan ratapan tidak hanya bagi Yerusalem, tetapi juga bagi seluruh Yudea yang hilang. Menangis dan mengakui bahwa “putri Yehuda” pantas menerima hukuman kejam dari atas.

Kesengsaraan mencapai klimaksnya di bab tiga dan empat. Yang keempat, kesadaran akan rasa bersalah, yang membawa hukuman, semakin jelas muncul, dan pada saat yang sama secercah harapan terbuka dalam jiwa nabi. Pada bab kelima, sebagaimana telah disebutkan, perdamaian terjadi, dan bahkan pengaduan yang didengar hanya mencerminkan keadaan dan fakta sebagaimana adanya.

Garis besar buku:

I. Ratapan Pertama: Dosa yang patut disalahkan atas kehancuran Yerusalem (pasal 1)

A. Yeremia menyesali kehancuran Yerusalem (1:1-11)

B. Permohonan belas kasihan Yerusalem (1:12-22)

II. Ratapan 2: Tuhan menghukum Yerusalem karena dosa-dosanya (pasal 2)

A. Tentang murka Tuhan (2:1-10)

B. Yeremia tentang kesedihannya (2:11-19)

C. Permohonan Yerusalem kepada Tuhan (2:20-22)

AKU AKU AKU. Ratapan Ketiga: Yeremia berduka atas nama seluruh orang Yahudi (pasal 3)

A. Ratapan Yeremia (3:1-18)

B. Yeremia mengungkapkan pengharapan (3:19-40)

C. Doa Yeremia (3:41-66)

IV. Ratapan Keempat: Tuhan telah menyelesaikan murka-Nya (Bab 4)

A. Membandingkan keadaan Yerusalem sebelum pengepungan dengan keadaan setelah kejatuhannya (4:1-11)

B. Penyebab Murka Tuhan (4:12-20)

C. Pembalasan bagi Edom dan belas kasihan bagi Israel (4:21-22)

V. Ratapan Kelima: Doa Pembaharuan (Bab 5)

A. Ingatlah ya Tuhan (5:1-18)

B. Doa itu sendiri (5:19-22)

Buku ini berjudul etcha "bagaimana", yaitu partikel yang memulai abad ke-1. bagian pertama. Para rabi menyebutnya kinotti - isak tangis, yang namanya diadopsi oleh penerjemah Yunani, yang menyebutnya θρηνοι - tangisan, isak tangis. Judul ini menjelaskan secara lengkap isi kitab tersebut, yaitu rangkaian nyanyian duka tentang kehancuran Yerusalem, mirip dengan nyanyian yang digubah pada saat kematian orang-orang yang dikasihi dan dihormati (misalnya, nyanyian Daud tentang kematian. Saul dan Yonatan).

Penulis buku dan waktu penulisannya. Para penerjemah LXX (selanjutnya dalam teks tidak ada kata “penerjemah”) secara langsung menghubungkan kitab Ratapan dengan nabi Yeremia, menyebutnya “Ratapan Yeremia.” Selain itu, LXX memiliki tulisan khusus untuk buku tersebut, yang juga disertakan dalam Alkitab Slavia kami. Bunyinya sebagai berikut: “Dan terjadilah bahwa Israel ditawan, dan Yerusalem menjadi sunyi sepi, dan nabi Yeremia duduk sambil menangis: dan dia menangis dengan ratapan atas Yerusalem dan berkata”. Dari sini terlihat jelas bahwa tradisi suci sejak zaman dahulu menganggap penulis kitab Ratapan adalah nabi Yeremia. Tradisi yang sama dilestarikan di kalangan orang Yahudi.

Kesan yang didapat dari buku ini sepenuhnya sesuai dengan legenda ini. Seluruh bagian Ratapan dengan jelas mencerminkan ciri-ciri karakter Yeremia, pandangannya, bahkan ucapan kitab tersebut tidak diragukan lagi menunjukkan bahwa kitab ini milik nabi Yeremia. Kemudian, penulis Ratapan, rupanya, baru saja mengalami kengerian pengepungan dan perebutan Yerusalem dan menulis di bawah kesan segar atas bencana yang telah terjadi. Jelas bahwa kitab itu ditulis tidak lama setelah kehancuran Yerusalem, bahkan sebelum Yeremia dibawa oleh sesama sukunya ke Mesir.

Subjek buku. Keseluruhan buku ini menggambarkan nasib malang Yerusalem, yang terkadang disela oleh pengakuan dosa orang-orang Yahudi, dan kemudian oleh doa memohon pertolongan kepada Tuhan. Ini dibagi menjadi lima bab atau lagu, yang pertama dipenuhi dengan kesedihan yang tak dapat dihibur atas penawanan orang-orang Yahudi dan penghancuran Sion, dan juga didedikasikan untuk menggambarkan kemalangan orang-orang Yahudi yang tetap berada di reruntuhan. menghancurkan Yerusalem. Lagu kedua berisi keluhan baru dan intensif tentang kehancuran Yerusalem dan kerajaan Yehuda; Nabi mengakui kematian ini sebagai hukuman yang pantas atas kejahatan orang Yahudi di hadapan Tuhan. Lagu ketiga merupakan wujud tensi tertinggi duka Nabi. Jika sebelumnya, di dua lagu pertama, hanya terdengar suara badai petir yang mendekat, maka di sini badai petir pecah dengan sekuat tenaga. Namun, seperti badai petir yang membersihkan udara, kesedihan yang begitu besar menerangi jiwa, dan setelah keluhan yang menyakitkan dan pahit, sang nabi mengungkapkan kepada para pembacanya cakrawala harapan yang cerah. Lagu keempat mewakili keluh kesah nabi dalam keadaan kebingungan. Pahitnya kesedihan di sini diimbangi oleh kesadaran yang jelas akan kesalahan seseorang di hadapan Tuhan. Kemalangan yang menimpa Yerusalem di sini adalah hukuman yang ditanggung oleh penduduk Yerusalem karena dosa-dosa mereka. Pada lagu kelima, yang terakhir, umat beriman bersama nabi mencapai kedamaian seutuhnya mengenai nasibnya, dan jika lebih banyak keluhan yang diulangi di sini, maka diungkapkan dengan tenang; mereka hanya menyatakan posisi orang Yahudi yang diketahui.

Tempat buku dalam Alkitab Ibrani dan Yunani. Jika dalam Alkitab Yunani kitab Ratapan mengikuti langsung setelah kitab nubuatan Yeremia, maka dalam Alkitab Ibrani diklasifikasikan dalam bagian yang disebut Ketubim, atau hagiograf, dan ditempatkan setelah kitab Kidung Agung. Dasar bagi para kolektor kanon Yahudi dalam hal ini bisa jadi adalah fakta yang ada di dalam kitab tersebut. Ratapan sebenarnya tidak memuat nubuatan langsung, tetapi diungkapkan perasaan hati yang beriman, oleh karena itu kitab ini lebih bersifat karya liris yang sebagian besar merupakan kitab Ketubim.

Ciri-ciri bentuk luar buku. Lima nyanyian Ratapan masing-masing berjumlah 22 bait, sesuai dengan jumlah huruf abjad Ibrani, dan baru pada kidung ketiga setiap baitnya dibagi menjadi tiga bagian, sehingga berjumlah 66 bait. Empat lagu pertama adalah akrostik, yaitu huruf awal syairnya adalah huruf awal alfabet Ibrani. Pada lagu ketiga, masing-masing dari tiga bagian, atau anggota syair, dimulai dengan huruf yang sama. Keseluruhan konstruksi ini memiliki makna yang dalam. Nabi sepertinya ingin mengatakan dengan ini bahwa beliau mengungkapkan kepenuhan penderitaan umatnya, bahwa beliau tidak melewatkan apapun yang dapat diungkapkan dengan kata-kata manusia biasa, tidak peduli huruf apa yang diawali. Hanya ketika kesedihannya mereda, tepatnya pada syair ke-5, dia berhenti menjalankan urutan akrostik ini dan syair ke-5 hanya mempertahankan jumlah huruf alfabet Ibrani, tetapi bukan merupakan akrostik.

Betapa sepinya kota yang dahulu padat ini! dia menjadi seperti seorang janda; besar di antara bangsa-bangsa, pangeran atas daerah-daerah menjadi anak sungai.Dia menangis sedih di malam hari, dan air matanya membasahi pipinya. Dia tidak mempunyai penghibur di antara semua orang yang mengasihi dia; semua temannya mengkhianatinya dan menjadi musuhnya.Yudas beremigrasi karena bencana dan perbudakan yang parah, menetap di antara orang-orang kafir dan tidak menemukan kedamaian; semua orang yang mengejarnya menyusulnya di tempat sempit.Jalan-jalan Sion meratap, karena tidak ada seorang pun yang pergi ke pesta; semua gerbangnya kosong; Para pendetanya mengeluh, para gadisnya sedih, dan dia sendiri sedih.Musuh-musuhnya telah menjadi pemimpin, musuh-musuhnya menjadi makmur, karena Tuhan telah mengirimkan kesedihan kepadanya karena banyak kesalahannya; anak-anaknya ditawan lebih dulu dari musuh.Dan segala kemegahannya hilang dari putri Sion; para pangerannya seperti rusa yang tidak dapat menemukan padang rumput; Karena kelelahan, mereka mendahului pengemudi.

Yerusalem, pada masa malapetaka dan penderitaannya, mengingat segala harta benda yang dimilikinya pada masa lalu, sementara penduduknya jatuh dari tangan musuh, dan tidak ada seorang pun yang menolongnya; musuh-musuhnya memandangnya dan menertawakan hari Sabatnya.Yerusalem telah berdosa besar, dan karena alasan inilah kota itu menjadi menjijikkan; semua orang yang memuliakannya memandangnya dengan hina, karena mereka melihat ketelanjangannya; dan dia sendiri menghela nafas dan berbalik.Ada kenajisan pada kelimannya, tetapi dia tidak memikirkan masa depannya dan oleh karena itu dia sangat rendah hati, dan dia tidak memiliki penghibur. “Lihatlah, ya Tuhan, kemalanganku, karena musuh semakin besar!”

Musuh telah mengulurkan tangannya pada segala miliknya yang paling berharga; dia melihat orang-orang bukan Yahudi memasuki tempat kudusnya, yang tentangnya Engkau perintahkan agar mereka tidak memasuki jemaah-Mu.Seluruh rakyatnya berkeluh kesah, mencari roti, dan memberikan harta mereka sebagai makanan untuk menyegarkan jiwa mereka. “Lihatlah, Tuhan, dan lihatlah betapa terhinanya aku!”Semoga hal ini tidak terjadi pada Anda semua yang lewat! Coba lihat, apakah ada penyakit seperti penyakitku yang menimpaku, yang Tuhan kirimkan kepadaku pada hari murka-Nya yang menyala-nyala?Dari atas Dia mengirimkan api ke dalam tulang-tulangku, dan ia menguasai tulang-tulangku; Dia memasang jerat pada kakiku, menjungkirbalikkan aku, dan menjadikan aku miskin dan merana setiap hari.Kuk kesalahanku terikat di tangan-Nya; mereka ditenun dan dikalungkan di leherku; Dia melemahkan kekuatanku. Tuhan telah menyerahkan aku ke dalam tangan yang tidak dapat aku bangkitkan.TUHAN telah mengusir semua pahlawanku dari tengah-tengahku, dan telah mengadakan perkumpulan melawan aku untuk membinasakan para pemudaku; Bagaikan di tempat pemerasan anggur, Tuhan menginjak-injak anak dara Yehuda.Saya menangis tentang hal ini; Mataku, mataku mengalirkan air, karena penghibur yang menghidupkan jiwaku jauh dari padaku; anak-anakku hancur karena musuh telah menang.

Sion mengulurkan tangannya, tetapi dia tidak mempunyai selimut. Tuhan memberikan perintah tentang Yakub kepada musuh-musuhnya untuk mengepungnya; Yerusalem menjadi kekejian di antara mereka.Tuhan itu adil, karena aku tidak taat pada firman-Nya. Dengarlah, hai bangsa-bangsa, dan lihatlah penyakitku: gadis-gadisku dan masa mudaku telah ditawan.Saya menelepon teman-teman saya, tetapi mereka menipu saya; Para pendeta dan tetua saya sekarat di kota, mencari makanan untuk menguatkan jiwa mereka.Lihatlah, Tuhan, karena aku sesak, isi hatiku gelisah, hatiku jungkir balik karena aku dengan keras kepala menentang Engkau; Di luar pedang membuatku sedih, tapi di rumah rasanya seperti kematian.Mereka mendengar bahwa aku mengerang, tetapi aku tidak mempunyai penghibur; Semua musuhku mendengar tentang kemalanganku dan bersukacita karena Engkau melakukan ini: oh, semoga Engkau memerintahkan hari yang Engkau prediksi akan datang, dan mereka akan menjadi seperti aku!Biarlah segala kejahatan mereka tampak di hadapan wajah-Mu; dan lakukanlah terhadap mereka sama seperti yang Engkau lakukan terhadapku atas segala dosaku, karena rintihanku pedih dan hatiku lemah.

RatapanDan Terbakar

Latar belakang sejarah

Ratapan adalah serangkaian mazmur ratapan yang secara tradisional dikaitkan dengan Yeremia yang menceritakan tragedi fisik, emosional, dan spiritual kejatuhan Yerusalem pada tahun 587 SM. Sejak masa Raja Daud hingga awal abad keenam SM, umat Tuhan tinggal di Yudea, dan ibu kotanya adalah Yerusalem. Putra Daud membangun Bait Suci yang melambangkan kehadiran Tuhan bersama umat-Nya. Yerusalem dan Bait Suci, bersama dengan Taurat (hukum Tuhan yang diberikan kepada Musa), membentuk identitas inti umat Tuhan. Namun, selama empat abad tersebut, dosa umat Tuhan semakin meningkat dan kondisi rohani mereka semakin memburuk. Tuhan memperingatkan umat-Nya akan datangnya hukuman jika mereka tidak bertobat, namun manusia terus melakukan dosa ketidakadilan, penyembahan berhala, dan kompromi. Meskipun reformasi dilakukan oleh Hizkia dan Yosia pada abad ke-7 SM, Tuhan pada akhirnya menetapkan bahwa umat-Nya akan dihukum dan ditawan.

Tuhan melaksanakan hukuman ini melalui bangsa Babilonia, di bawah kepemimpinan Raja Nebukadnezar. Setelah kemenangan militer dan deportasi pertama para pemimpin penting pada tahun 597 SM, raja terakhir Yehuda, Zedekia memberontak melawan Nebukadnezar. Sebagai tanggapan, Nebukadnezar membawa pasukannya dan, setelah pengepungan selama 2,5 tahun, merebut kota itu, menghancurkan tembok dan kuil. Semua barang suci kuil dirampas, dan bangunan itu sendiri dibakar dan dihancurkan hingga rata dengan tanah, bersama dengan istana kerajaan dan semua bangunan penting Yerusalem. Orang Babilonia menangkap Raja Zedekia, mengeksekusi putra-putranya di hadapannya, lalu mencungkil matanya, sehingga hal terakhir yang dilihatnya adalah kematian putra-putranya. Kemudian raja, pejabat dan sebagian besar penduduk kota dipindahkan ke Babilonia. Catatan sejarah mengenai peristiwa-peristiwa ini diberikan dalam 2 Raja-Raja. 25 dan Yer. 52. Ratapan Yeremia adalah reaksi umat Tuhan terhadap peristiwa mengerikan tersebut. Jadi, kitab ini ditulis tidak lama setelah jatuhnya Yerusalem, tetapi sebelum kembalinya Yerusalem dari pembuangan pada tahun 539 SM. Meskipun secara tradisional penulisnya dikaitkan dengan Yeremia, ada kemungkinan bahwa ia mengumpulkan atau mengedit beberapa mazmur ratapan daripada menulis semuanya sendiri, atau ada orang lain yang mengedit versi final kitab tersebut.

Tujuan sastra

Buku ini terdiri dari 5 mazmur ratapan. Tujuan mazmur adalah untuk mengungkapkan keresahan jiwa, kepedihan penderitaan dan kehilangan di hadapan Tuhan dalam bentuk doa yang terbuka dan tulus. Mazmur-mazmur seperti itu biasanya tidak meminimalkan rasa sakit luar biasa yang dialami oleh orang yang beribadah, juga tidak memastikan bahwa segala sesuatu diucapkan dengan cara yang “pantas”. Menangis adalah seruan kepada Tuhan karena rasa sakit yang luar biasa dengan permintaan pembebasan yang tersurat maupun tersirat. Kesulitan dari Ratapan Yeremia adalah bahwa Tuhan adalah penyebab kesakitan dan penderitaan. Tuhan berjanji akan menghukum umat-Nya jika mereka terus melanggar perjanjian. Setelah seratus tahun peringatan dan seruan untuk bertobat, Tuhan mengirimkan hukuman kepada umat-Nya dalam bentuk pengepungan berkepanjangan oleh tentara Babilonia yang kejam. Jadi, meskipun penyebab penderitaan mereka terletak pada dosa mereka, musuh mereka yang sebenarnya bukanlah tentara Babilonia, melainkan Tuhan. Ratapan Yeremia menegaskan bahwa Allah adil dalam penghukuman-Nya dan bahwa manusia telah berdosa dan patut dihukum. Pada saat yang sama, dalam kitab tersebut, Yeremia berdoa memohon pembebasan Tuhan dari keadaan buruk ini dan mencari pemulihan hubungan dengan Tuhan. Ayat-ayat inti kitab ini (3:23-30) menegaskan kasih sayang dan kebaikan Tuhan serta mengungkapkan harapan akan hadirat Tuhan meskipun saat ini ada hukuman.

Topik teologis

Kesetiaan Tuhan Termasuk Hukuman

Ratapan Yeremia merupakan respon terhadap penggenapan Ul. 28. Ketika Tuhan membawa umat-Nya keluar dari Mesir dan membentuk mereka menjadi suatu bangsa, Dia berjanji untuk setia kepada mereka. Janji-janji-Nya termasuk berkat jika mereka mengikuti Dia (Ul. 28:1-14) dan kutukan jika mereka menolak Dia (Ul. 28:15-68). Pengalaman penghukuman di tangan Babel telah dinubuatkan secara rinci dalam Ulangan. 28:49-50, 52: “Tuhan akan mengutus suatu bangsa untuk melawanmu dari jauh, dari ujung bumi: suatu bangsa yang bahasanya tidak kamu mengerti akan menukik seperti rajawali, bangsa yang kurang ajar yang tidak menghormati orang tua dan tidak akan mengampuni orang muda... dan akan menindasmu di seluruh tempat tinggalmu, milikmu, sampai di seluruh negerimu tembok-tembokmu yang tinggi dan kuat yang kamu percayai dihancurkan; dan dia akan menindas kamu di seluruh tempat tinggalmu, di seluruh tanahmu yang diberikan Tuhan Allah kepadamu.” Ratapan Yer. 2:17 mengakui bahwa hukuman yang dialami umat Allah merupakan penggenapan janji Tuhan. “Tuhan telah melakukan apa yang telah Dia tetapkan, Dia telah menggenapi firman-Nya yang diucapkan pada zaman dahulu, Dia telah membinasakan tanpa ampun dan membuat musuh bergembira atasmu, Dia telah meninggikan tanduk musuhmu.” Bahkan di tengah kesakitan dan keputusasaan yang mendalam, para penderita menyadari bahwa hukuman tersebut berasal dari Tuhan (lihat juga Ratapan 3:43-48).

Sepanjang kitab ini orang-orang mengakui dosa mereka (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Dosa-dosa ini termasuk ketidakadilan dan juga mengikuti nabi-nabi palsu (2:14), nabi-nabi yang mengaku berbicara atas nama Tuhan namun kenyataannya memberikan rasa aman palsu sementara Tuhan yang benar sedang mempersiapkan hukuman. Para nabi ini tidak memberikan peringatan yang cukup kepada umat Allah mengenai akibat dosa. Ratapan Yer. 2:6-7 menjelaskan suatu bentuk disiplin perjanjian yang jelas bagi umat Allah. Sebagai bagian dari berkat perjanjian-Nya, Tuhan memberi umat-Nya seorang raja untuk memerintah umat, para imam untuk beribadah, sebuah Bait Suci di mana mereka dapat datang ke hadirat Allah, dan pesta-pesta untuk merayakan kebaikan Allah. Sekarang semuanya hancur - tanda hukuman Tuhan. Orang-orang dikirim ke penawanan jasmani dan rohani. Ratapan Yeremia menyebutkan lima kali pembuangan, yaitu pemindahan umat Tuhan dari tanah yang Tuhan berikan kepada mereka. Semua kesakitan dan penderitaan yang dialami umat Tuhan adalah akibat langsung dari hukuman Tuhan di tangan bangsa Babel. Tuhan setia pada janji-Nya untuk mendisiplin anak-anak-Nya.

Tuhan itu penyayang dan setia bahkan ketika Dia menghukum

Inti kitab ini adalah Ratapan 3:22-33. Di sini, penulis mengungkapkan keyakinannya akan kebaikan, kesetiaan dan kasih sayang Tuhan bahkan di tengah hukuman. Penulis mampu mengenali suatu kebenaran teologis yang diyakininya dalam pikiran, namun sulit dipercaya dalam hatinya. Saat menghukum, Tuhan tidak kejam atau berubah-ubah. Dia tetap penyayang dan pemaaf. Belas kasihan-Nya membebaskan kita dari seluruh murka-Nya dan membalikkan hukuman kita. Kasih karunia mengizinkan Dia memandang kita dengan kasih karunia dan pengampunan, bukan sekadar kemarahan. Meskipun contoh terbesar dari hal ini terungkap dengan kedatangan Kristus dalam Perjanjian Baru. Prinsip kasih karunia dan belas kasihan ditunjukkan di seluruh Perjanjian Lama. Lebih lanjut penulis mengakui bahwa hukuman harus diterima karena itu dari tangan Tuhan dan sabar menantikan keselamatan Tuhan. Mereka yang percaya kepada Tuhan, bahkan dalam proses penyucian, akan dipulihkan. Masa hukumannya tidak akan berlangsung selamanya, melainkan akan dipersingkat karena kemurahan Tuhan. Karena tujuan utama Tuhan bagi anak-anak-Nya adalah pengampunan dan pemulihan. “Sebab murka-Nya hanya sesaat, dan kemurahan-Nya seumur hidup; semalam saja ada dukacita, menjelang pagi ada kegembiraan” (Mazmur 29:6).

Bagaimana kita dapat menerapkan bagian firman Tuhan ini dalam kehidupan kita saat ini? Pertama, kita bisa memahami bagaimana mencurahkan kepedihan dan kesedihan kita di hadapan Tuhan. Tidak menjadi soal apakah kita menderita karena keadaan yang tidak adil atau karena sifat keras kepala dan dosa kita. Ketika kita mengalami kehilangan yang sangat besar, kita mempunyai hak istimewa untuk berpaling kepada Tuhan Bapa kita dan menangisi rasa sakit kita serta memohon kelepasan dari-Nya. Faktanya, kita harus datang kepada-Nya terlebih dahulu dalam setiap krisis. Kedua, kita melihat bahwa Tuhan itu penuh belas kasihan dan setia, bahkan di saat-saat penghukuman. Meskipun banyak orang memiliki ayah yang kejam dan ceroboh yang menyebabkan mereka menderita hukuman yang tidak pantas, Bapa Surgawi kita penuh kasih dan adil dan Dia akan mendisiplin kita untuk mengajari kita kesalehan dan kasih. Ada tujuan dalam segala sesuatu yang Dia lakukan. Ketiga, kita dapat melihat bahwa bahkan dalam keadaan penderitaan yang mengerikan sekalipun, Allah masih menyertai umat-Nya. Dia menjanjikan akhir dari penderitaan dan keselamatan akhir bagi umat-Nya. Sekalipun penderitaan kita berlangsung seumur hidup atau bahkan lebih dari 400 tahun, Tuhan tetap bekerja memberikan keselamatan dan belas kasihan. Dia layak untuk kita percayai bahkan ketika kita tidak memahami tindakan-Nya saat ini. “Kami tahu, bahwa segala sesuatu bekerja sama untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah, bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana-Nya (Rm. 8:28).”

Struktur

Ratapan Yeremia terdiri dari 5 puisi ratapan yang sesuai dengan lima bab kitab tersebut. Empat ayat pertama adalah akrostik, yaitu ayat-ayat yang setiap barisnya diawali dengan huruf yang sesuai dari 22 huruf alfabet Ibrani. Dalam Bab 3, setiap huruf alfabet dimulai bukan hanya dengan satu, melainkan tiga ayat. Bab terakhir meniru bentuk puisi akrostik, karena berisi 22 baris, namun sebenarnya bukan satu. Tujuan sastra dari mazmur semacam itu adalah untuk memberikan kesan penyelesaian. Oleh karena itu, puisi tersebut berbicara secara spesifik tentang permasalahan yang diangkatnya. Oleh karena itu, setiap bab Ratapan menggambarkan kepenuhan penyesalan dan kepedihan yang dialami oleh mereka yang menyaksikan kehancuran Yerusalem dan Bait Suci, serta tersingkirnya penduduk dari tanah mereka. Kelima puisi itu berbeda satu sama lain, tetapi pada saat yang sama mereka merupakan satu kesatuan, dan bagian utamanya dari mazmur utama adalah yang paling penting. Kutipan dari Ratapan Yer. 3:23-33 berisi jaminan terbesar akan kebaikan dan kasih sayang Tuhan dibandingkan kitab mana pun.

Penghancuran Yerusalem 1
Murka Tuhan 2
Kemurahan Tuhan 3
Hasil hukuman 4
Doa Umat Tuhan 5

Pertanyaan Pelajaran Alkitab tentang Ratapan

1. Ratapan Yeremia - refleksi atas hukuman mengerikan umat Tuhan yang terungkap dalam penghancuran Yerusalem dan Bait Suci oleh Babilonia pada tahun 587 SM. Mengapa peristiwa ini begitu mengerikan bagi umat Tuhan? Apa maksud dari peristiwa ini? Baca di Yer. 52 tentang rincian acara.

2. Apa yang Tuhan janjikan dalam Ulangan. 28:1-6? Apa yang Tuhan janjikan dalam Ulangan. 28:15-19, 49-52? Menurut Anda mengapa Allah membuat janji-janji ini? Apakah Dia menepati janji-Nya?

3. Bagaimana hukuman Tuhan diungkapkan dalam Ratapan Yer. 1:10 dan 2:6-7? Apa makna harafiah dan simbolik di balik tindakan-tindakan ini? Apa ironisnya ketika Allah membiarkan orang asing menajiskan Bait Suci dan mengabaikan perayaan-perayaan dan hari-hari suci Allah? (Apa yang telah dilakukan umat Tuhan selama berabad-abad?) Hukuman ironis apa yang mungkin Tuhan berikan kepada kita saat ini dengan dampak serupa?

4. Penderitaan apa yang dialami masyarakat selama pengepungan dan penghancuran Yerusalem, menurut Ratapan Yer. 2:11-13? Pernahkah Anda mengalami kehilangan dan kesakitan seperti ini?

5. Alkitab menggunakan mazmur ratapan untuk mengajarkan kita bagaimana berseru kepada Tuhan dalam kesakitan yang mendalam dan meminta campur tangan-Nya, bahkan ketika kita tidak memahami keadaan hidup kita atau bersalah atas apa yang terjadi. Apa bedanya menangis sehat kepada Tuhan dengan mengeluh atau mengeluh kepada Tuhan yang tidak sehat?

6. Mengapa Yerusalem dihukum menurut 1:22, 2:14 dan 3:39-42? Ketika Anda tahu bahwa apa yang terjadi adalah kesalahan Anda, apakah lebih mudah atau lebih sulit untuk mengatasi rasa sakit yang parah? Apakah Tuhan adil dalam menghukum mereka dengan berat karena dosa-dosa mereka?

7. Kunci kebenaran apa yang ditegaskan dalam bagian utama dari ratapan utama dalam 3:22-27? Menurut Anda, bagaimana seseorang bisa membuat pernyataan seperti itu ketika sedang mengalami penderitaan yang begitu parah? Apakah kepercayaan kepada Allah tersedia bagi mereka yang sedang mengalami penderitaan serius saat ini? Apa yang ditambahkan dalam ayat 3:32-33 pada pemahaman kita tentang kehadiran Allah di tengah penderitaan kita?

8. Bab kelima adalah doa ratapan terakhir di hadapan Tuhan. Bagaimana Anda memahami 5:19-22? Apa pemahaman Anda tentang signifikansi historis dari 5:22? Apakah Tuhan telah menolak umat-Nya dan menjadi sangat marah terhadap mereka? Pernahkah Anda merasa bahwa Tuhan telah menolak Anda secara berlebihan? Bagaimana pelayanan Yesus di kayu salib mempengaruhi cara kita membaca ayat-ayat ini dan berdoa serupa?