Altar Tanah Air. Almanak. Jurnal Volume II Kebangkitan Rusia di Altar Tanah Air Maltsev

Sejarah penciptaannya berawal dari inisiatif sekelompok tokoh masyarakat dan penulis Nizhny Novgorod dan Balakhna yang memutuskan untuk merayakan prestasi milisi Kuzma Minin dan Dmitry Pozharsky, yang membebaskan Moskow dari pendudukan Polandia-Lithuania pada tahun 1612.

Sejak tahun 2001, ia dan sekelompok pemuda kreatif “berkemah” di dalam bus untuk mengulangi rute milisi Nizhny Novgorod. Jalur mereka membentang dari Nizhny Novgorod ke Moskow melalui Balakhna, Yuryevets, Kineshma, Kostroma, Yaroslavl, Pereslavl-Zalessky, Sergiev Posad.

Di ibu kota, pada tanggal 4 November, hari ditemukannya Ikon Kazan Bunda Allah, pelindung milisi Nizhny Novgorod, dan kemenangan yang menentukan atas musuh, mereka meletakkan bunga di monumen Minin dan Pozharsky, yang menghiasi Lapangan Merah.

Selama ini mereka aktif dibantu oleh komunitas Nizhny Novgorod di ibu kota yang dipimpin oleh Viktor Aleksandrovich Karpochev. Inisiatif inilah yang didukung di tingkat pemerintah yang menjadi dasar pembentukan hari libur nasional Hari Persatuan Nasional.

Delapan tahun lalu, pemilihan generasi muda untuk mengikuti acara budaya dan patriotik ini mulai dilakukan secara kompetitif. Perjalanan ke Moskow menjadi semacam penghargaan bagi generasi muda yang telah memenangkan kompetisi kreatif antardaerah yang diadakan oleh kemitraan Altar Tanah Air.

Pada tahun 2014, kompetisi tinjauan kedelapan diadakan di bawah naungan dan dukungan keuangan Kementerian Kebudayaan Wilayah Nizhny Novgorod dalam dua tahap: zonal (29 distrik, serta Kostroma, Ryazan, Murom) pada bulan Mei dan final pada bulan September .

Kompetisi final di Balakhna dibuka pada 25 September dan disimpulkan pada 26 September oleh Menteri Kebudayaan Wilayah Nizhny Novgorod Sergei Gorin. Talenta-talenta muda dan harapan masa depan kita dipertandingkan dalam empat kategori: ekspresi seni, lagu patriotik, presentasi video, dan seni rupa.

Acara “Altar Tanah Air” memiliki keunikan dalam esensi budaya dan pendidikannya. Selama perjalanan, para pemenang tidak berpuas diri, tidak menguap saat bertamasya ke kota-kota tempat “milisi” (begitu mereka menyebut diri mereka), museum, galeri seni, dan tempat-tempat luar biasa lainnya dalam sejarah dan budaya negara kita. tanah air. Mereka bekerja dengan keringat di kening mereka.

Anak-anak muda menunjukkan bakat mereka dalam konser yang mengumpulkan banyak orang di kota-kota persinggahan. Ada lagu Rusia yang mengalir bebas, tarian gemerlap yang berani, dan bacaan artistik. Sungguh, “lagu itu membantu kita membangun dan hidup.”

Saat ini sulit untuk mengatakan tentang bantuan lagu dalam konstruksi tertentu (misalnya, pabrik dan pabrik), tetapi dalam membangun jiwa dan kehidupan yang benar - itu pasti membantu. Penulis baris-baris ini melihat air mata berlinang di mata para penonton lanjut usia, mendengar tepuk tangan meriah, teriakan, dan bahkan siulan dari para penggemar muda dan penikmat budaya Rusia. Di Moskow, di pusat kebudayaan Moskvich di pabrik mobil, lukisan karya Nizhny Novgorod dan seniman lainnya dipamerkan.

Seorang lansia Moskow mendekati saya, dan bersama-sama kami berjalan mengelilingi seluruh pameran, mendiskusikan manfaat lukisan ini atau itu. Di konser mereka duduk bersebelahan, dan saya, tidak, tidak, memandangnya, menilai reaksinya, dan sangat senang dengan itu. Mengucapkan selamat tinggal, dia berkata:

Aku pikir aku menjadi lebih muda...

Memang benar, suara nyaring para penyanyi “milisi” modern menghidupkan kembali jiwa. Sulit untuk tidak terkagum-kagum mendengar koreografi suara Ruzanna Voronina yang melakukan doa untuk memperingati 700 tahun kelahiran Sergius dari Radonezh, suara dan lagu tak terlupakan dari Tatyana Smirnova dan Tatyana Marunina, Anna Rachkova, Masha Belyaeva, Mikhail Dormidontov.

Dan Anda akan mengagumi betapa terasahnya gerakan para penari dari ansambel "Pelangi" dari sekolah seni anak-anak "Constellation" di distrik Avtozavodsky.

Di akhir setiap konser (Yuryevets, Kineshma, Kostroma, Arzamas, Murom, Moskow, dan lainnya), semua peserta menyanyikan lagu milisi, kata-kata dan musiknya ditulis oleh pemimpin tetap aksi luar biasa ini, Vladimir Igorevich Blinkov.

Fakta ini mempunyai konotasi simbolik khusus. Pemimpin kemitraan tidak hanya sebagai pejabat dan mesin organisasi, tetapi juga sebagai orang yang kreatif.

Selama dua tahun terakhir, aksi tersebut sedikit menyimpang dari jalur biasanya milisi Nizhny Novgorod, yang melibatkan kota-kota baru di dalamnya. Di masing-masingnya diadakan kunjungan ke gereja-gereja dan museum-museum Ortodoks.

Semua ini menumbuhkan kebanggaan atas sejarah indah dan heroik Tanah Air asli kita, atas pencapaian pikiran para wakil terbaiknya, membentuk pandangan dunia yang kreatif, dan kita harus selalu ingat bahwa untuk penampilan cerah Rusia kita perlu, sangat membutuhkan, nyata. patriot dan orang-orang yang aktif.

22 Februari 2015, pada Minggu Pengampunan dan menjelang Hari Pembela Tanah Air, para guru dan siswa Moskow, anggota asosiasi publik “Altar Tanah Air” dan Asosiasi Guru Budaya Ortodoks, mengunjungi kuburan prajurit Evgeniy Rodionov(23/05/1977 - 23/05/1996) di pemakaman di desa Satino-Russkoe, distrik Podolsk, wilayah Moskow.

Zhenya menerima kemartiran demi Kristus, demi iman Ortodoks selama Perang Chechnya Pertama.

Di salib di makam pahlawan dan di Gereja Kenaikan Kristus, "altar" menyanyikan "Memori Abadi", mengenang Zhenya dan semua prajurit yang gugur yang menyerahkan nyawa mereka demi iman dan Tanah Air, dan berdoa untuk perdamaian di Ukraina.

Ada pertemuan dengan rektor candi pendeta Nikita Fedorov.

Dua perasaan sangat dekat dengan kita,

Hati menemukan makanan di dalamnya:

Cinta untuk abu asli,

Cinta untuk peti mati ayah.

SEBAGAI. Pushkin

Pada 13 Februari 1996, bersama dengan prajurit Andrei Trusov, Igor Yakovlev dan Alexander Zheleznov, Evgeniy Rodionov mengambil jabatannya. Saat bertugas, mereka menghentikan ambulans yang dikendarai Brigadir Jenderal Republik Chechnya Ichkeria Ruslan Khaikhoroev yang membawa senjata. Selama upaya pencarian, para prajurit ditangkap. Setelah mengetahui hilangnya mereka dari pos, para prajurit tersebut awalnya dinyatakan sebagai pembelot. Petugas polisi datang ke rumah ibu Rodionov untuk mencari putranya setelah dia menghilang. Versi bahwa tentara tersebut ditangkap diterima setelah pemeriksaan rinci di tempat kejadian dan ditemukannya jejak darah dan perjuangan.

Yevgeny Rodionov terbunuh di penangkaran pada 23 Mei 1996. Ruslan Khaikhoroev mengakui pembunuhan itu. Di hadapan perwakilan asing OSCE, beliau mengatakan: “...Dia punya pilihan untuk tetap hidup. Dia bisa saja mengubah keyakinannya, tapi dia tidak mau melepaskan salibnya. aku mencoba lari...". Pada tanggal 23 Mei, setelah 100 hari disandera dan disiksa dengan kejam, Yevgeny Rodionov dan rekan-rekan prajuritnya diminta melepaskan salib dada mereka dan masuk Islam. Yevgeny Rodionov menolak untuk melepaskan salib itu, sehingga dia dipenggal.

Segera setelah penangkapan tersebut, ibu Evgeniy, Lyubov Vasilievna, datang ke Chechnya untuk mencari putranya, yang diyakini sebagai pembelot. Komandannya memberitahunya bahwa dia adalah seorang tawanan perang, namun tidak menunjukkan kepedulian terhadap nasibnya. Dia menghubungi Basayev, yang berjanji akan menemukan putranya di depan semua orang, tetapi ketika dia meninggalkan desa, saudara laki-laki Basayev menyusulnya dan memukulinya dengan kejam. Dia terpaksa membayar uang kepada militan untuk mengetahui tempat pemakaman putranya. Ibu Evgeniy mengidentifikasi tubuh Evgeniy dari salibnya. Nantinya, hasil identifikasi itu dipastikan melalui pemeriksaan.

Salib Eugene ditemukan di kuburan pada tubuh tanpa kepala, dan kemudian ibu Eugene memberikannya ke Gereja St. Nicholas di Pyzhi.

Evgeny Rodionov dimakamkan di dekat desa Satino-Russkoe, distrik Podolsk, wilayah Moskow, dekat Gereja Kenaikan Kristus. Di salib itu tertulis:

“Di sinilah letak tentara Rusia Yevgeny Rodionov, yang membela Tanah Air dan tidak meninggalkan Kristus, dieksekusi di dekat Bamut pada tanggal 23 Mei 1996.”

DOA KEPADA MARTIR EVGENE RODIONOV, DISELESAIKAN OLEH HIEROMONK VALAAM (YAKUNIN):

Anda tampak takjub akan kekuatan, meniru kesabaran Kristus bahkan sampai mati, Anda tidak takut akan siksaan Agarian, dan Anda tidak menyangkal Salib Tuhan, menerima kematian dari para penyiksa seperti cawan Kristus; Karena alasan ini, kami berseru kepada Anda: Martir Suci Eugene, doakanlah kami selalu, hai penderita.

Iman dan Waktu

Para prajurit Lapangan Kulikovo dimakamkan di dekat tembok Biara Spaso-Andronikov di pemakaman kuno. Selama bertahun-tahun, warga Moskow dari berbagai kelas dan tentara dari empat perang Rusia telah menemukan perlindungan terakhir mereka di sini.

Pemakaman keluarga bangsawan bangsawan bersebelahan dengan kuburan massal para tunawisma dan orang miskin - wanita miskin. Para korban teror Bolshevik tahun 20-an dimakamkan di sini. Mereka dibawa ke sini dengan gerobak (ada rel kereta api di dekatnya), ditembak dan dibuang ke dalam lubang.
Di bawah pemerintahan Soviet, kuburan itu rata dengan tanah. Sebuah kamp konsentrasi Bolshevik didirikan di biara, dan kemudian sebuah lapangan tembak dan rumah kebab dibangun. Di tahun 90an yang gagah, benda-benda ini dimiliki oleh orang-orang yang banyak akal, dan tidak ada satupun yang masih hidup. Tempat mereka telah diambil oleh pemilik baru, yang pada gilirannya mencoba membangun “kebahagiaan” mereka di kuburan kuno tersebut.

Tiga tahun lalu, galeri menembak lama yang terbakar dibongkar, dan sebagai gantinya, dengan kedok rekonstruksi, sebuah bangunan permanen baru dengan dimensi yang sama sekali berbeda dibangun. Para pembangun menggunakan ekskavator untuk mengeluarkan tanah yang bercampur dengan tulang dan ingin mengeluarkannya, tetapi umat paroki di kuil tersebut membalikkan 15 truk KAMAZ yang memuat muatan dan memaksa mereka untuk menuangkan tanah ke dalam kuburan. Pada tahun 90-an, wilayah pemakaman dipindahkan ke departemen gereja, dan kapel kuil Dmitry Donskoy telah dibangun di sini, tetapi ini tidak menghentikan para pembangunnya. Mereka dipandu oleh rencana induk pribadi mereka. Tidak tahu apa yang mereka lakukan, mereka terus mencobai nasib. Nabi Perjanjian Lama Hosea mencatat bahwa Tuhan juga menghukum orang karena kurangnya pengetahuan.

Sekarang tanahnya tersebar di seluruh kuburan, anggota masyarakat mengumpulkan dan menggali tulang-tulang manusia, menguburkannya sesuai dengan aturan gereja.
Saat upacara penguburan berikutnya berlangsung, pemilik kedai kebab itu benar-benar mengamuk. Dia melompat ke dalam kubur dan mengganggu penguburan jenazah. Bagaimanapun, penguburan ini mengganggu pelaksanaan rencana "Napoleonik" - untuk mengambil tanah yang berdekatan dengan pembangunannya melalui pelataran, menggulung kuburan menjadi aspal, dan menghancurkan kapel kuil.
Biara Spaso-Andronnikov masih tetap menjadi Museum Pusat Kebudayaan dan Seni Rusia Kuno yang dinamai demikian. Andrei Rublev, tetapi sejak tahun 1990, Katedral Juru Selamat Moskow yang Tidak Dibuat dengan Tangan tertua yang masih ada, yang ditahbiskan oleh St. Sergius dari Radonezh, telah beroperasi di sini lagi sejak tahun 1990. Lengkungan jendela altar bahkan menyimpan detail lukisan dinding dari zaman St. Andrei Rublev.

Pada tahun 1989, pelukis ikon Imam Besar Vyacheslav Savinykh diangkat menjadi rektor Katedral Spassky.
Pada tahun 1993, selama penggalian di altar Katedral Spassky, enam relik ditemukan. Menurut saksi mata, relik tersebut mengeluarkan aroma yang harum. Studi terhadap relik tersebut menunjukkan bahwa dua orang yang meninggal adalah pelukis ikon. Selanjutnya diketahui bahwa ini adalah peninggalan Andrei Rublev dan
Daniil si Hitam, mereka dimakamkan di kuil ini pada tahun 1430.
Biara Andronikov muncul dengan restu dari St. Alexy, Metropolitan Moskow. Pada tahun 1356, ia kembali dari Konstantinopel, di mana Patriark Konstantinopel memberkatinya dengan ikon Gambar Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan. Badai dahsyat dimulai, dan, berdoa di hadapan Gambar Juruselamat yang disumbangkan oleh Patriark, Metropolitan Alexy dari Moskow bersumpah bahwa jika dia selamat dalam badai ini, dia akan mendirikan sebuah kuil. Dia turun ke bumi pada hari perayaan Gambar Juruselamat yang Bukan Buatan Tangan!
Seorang murid St. Sergius dari Radonezh, Andronik, diangkat menjadi kepala biara di biara baru. Biksu Sergius juga mengambil bagian dalam pentahbisan Gereja Gambar Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan, dan lebih dari satu kali mengunjungi biara muridnya. Hingga hari ini, satu kilometer dari Biara Spaso-Andronikov berdiri kapel “Pengampunan”, yang dibangun pada tahun 1890 di lokasi perpisahan St. Sergius dan Andronik.
Dinding katedral saat ini adalah batu kronik Tanah Air kita. Roma Kedua masih bersinar dengan kebesarannya - Konstantinopel dengan sejuta penduduk, dan Rus berada di bawah kuk, tetapi sudah menegakkan punggungnya. Dan simbol kebangkitan Rusia ini adalah pembangunan katedral biara, kuil utamanya adalah ikon ajaib yang dibawa dari Roma Kedua, yang memudar dalam sejarah, sebagai hadiah untuk Roma Ketiga di masa depan!
Bahkan aliran Tanduk Emas, yang mengalir ke Yauza di Biara Andronikov, dinamai demikian oleh Metropolitan Alexy setelah Teluk Tanduk Emas di Konstantinopel. Secara simbolis terukir selamanya bahwa INILAH SUMBER ROMA KETIGA!
Kremlin yang saat itu terbuat dari batu putih belum berbentuk seperti biasanya. Namun kemudian Konstantinopel jatuh, Kekaisaran Bizantium yang berusia seribu tahun lenyap, dan Moskow menjadi Roma III. Ansambel Kremlin saat ini, yang dibangun kembali oleh Ivan III, telah secara nyata mengukuhkan kehebatan Rusia.Sebuah biara juga dibangun, ruang makan biara adalah saudara perempuan dan sezaman dengan Kamar Segi.

Di ruang bawah tanah ruang makan, Imam Agung Aaavkum yang gigih sedang merana dan, menurut legenda, seorang malaikat menampakkan diri kepadanya di sini.
Menara lonceng biara menjulang hampir setinggi Ivan yang Agung, tetapi selama periode Soviet, pusat kebudayaan Palu dan Sabit dibangun dari batu batanya.
Sekarang penting agar kehidupan spiritual dihidupkan kembali di sini; kita memerlukan aliran jiwa manusia yang hidup. Penting untuk berusaha, bekerja dengan hati Anda. Datanglah untuk menghormati peninggalan Andrei Rublev, untuk menghormati kenangan nenek moyang kita-pejuang di ladang Kulikov, orang-orang Moskow dari semua kelas yang menyerahkan nyawa mereka untuk Tanah Air. Kita ada di sini sekarang karena mereka dulu ada.
Di saluran pusat mereka berbicara tentang masalah Biara Andronikov, tetapi salah satu filsuf mengatakan bahwa pengorganisasian kehidupan sosial kita yang berlebihan mengakibatkan pengorganisasian yang tidak dipikirkan.

Saluran pusat ditujukan kepada semua orang sekaligus dan tidak kepada siapa pun secara pribadi.
Orang-orang Rusia berbelas kasih, namun sibuk dengan hiruk pikuk kehidupan dalam batas-batas “treadmill” mereka. Jika mereka membicarakan suatu masalah di saluran pusat, maka orang tersebut berpikir bahwa pihak berwenang sudah menangani situasi saat ini. Namun dalam hidup selalu ada tempat untuk pencapaian kita. Banyak hal bergantung pada ketekunan pribadi tanpa melihat-lihat. Seperti yang dikatakan Rasul Yakobus, “kapal, betapapun besarnya dan sekuat apa pun angin bertiup, mereka dipandu oleh sebuah kemudi kecil” (3:4).
Apa yang kami lihat di Biara Spaso-Andronikov adalah keadaan Rusia secara keseluruhan, disajikan dalam bentuk mini.

Nenek moyang kita menanggung beban terberat; mereka membangun, mempertahankan, dan menciptakan Tanah Air kita dan kota Moskow selama berabad-abad. Mereka bekerja dengan sukses sehingga Moskow menjadi kota metropolitan besar, salah satu ibu kota dunia. Harga tanah di Moskow adalah yang tertinggi, dan sekarang mereka sendiri tidak punya tempat untuk beristirahat. Dan demi tanah ini dan kepemilikan sementara atas tanah itu, sebagian orang rela melakukan apa saja.
Karena generasi kelima rakyat Rusia sudah dikutuk karena penodaan Tanah Air, karena pemberontakan dan pembunuhan, dikutuk dengan amnesia sejarah. Meskipun di Rusia dan sekitarnya, di berbagai platform dan media, mereka sudah berbicara dan berbicara tentang dunia Rusia, tentang pentingnya melestarikan nilai peradaban khusus kita... tentang jalur khusus Rusia... Dan di sini , di kuburan sebuah biara kuno, di pusat kota Moskow, tulang-tulang berderak di bawah kaki para pembangun Dunia Rusia ini. Orang-orang Rusia dari era dan kelas yang berbeda, orang-orang kudus, sisa-sisa mereka bercampur, abu mereka menjadi satu, ini adalah katedral rakyat generasi sebelumnya - altar Tanah Air. Menurut penelitian, kepadatan penguburan di sini adalah 10 orang per meter persegi.

Apa yang Anda pikirkan ketika Anda berjalan di tanah yang dipenuhi tulang? Tentang kelemahan dan singkatnya kesibukan hidup kita. Apa yang akan kita tinggalkan? Bagaimana kita membesarkan generasi berikutnya, dan bagaimana mereka memperlakukan sisa-sisa kita?
Berapa banyak takdir, buku kehidupan, cerita, yang hanya diketahui oleh Tuhan dan jiwa orang yang telah meninggal, berapa banyak perasaan kuat yang dialami oleh orang-orang ini?
Mereka hidup, berharap, percaya, mencintai. Jiwa mereka sudah bersama Tuhan. Tuhan tidak akan lagi meminta apapun dari mereka, mereka telah lulus ujian hidup, Dia akan meminta dari kita.
Para bapa suci dan pahlawan di masa lalu membela kita, tapi kita bertindak, dan mereka percaya pada kita. Kita tidak hanya percaya pada Tuhan, tetapi Tuhan juga percaya pada kita.
Suatu ketika, Sergius dari Radonezh, setelah bekerja di hutan, menebang sel untuk dirinya sendiri dan, sambil berdiri berdoa, melihat gerombolan setan di sekelilingnya, mengelilinginya dan berteriak, “pergi dari tempat ini!”
- Kenapa kamu mengejarku? - tanya Sergius.
- Tidak, kamulah yang mengusir kami dari sini!
Badai datang dan menyapu pepohonan di sekitar sel, namun Sergius semakin mempertegas doanya: segala sesuatu di sekitarnya tersapu, namun ia tetap tidak terluka.
Sekarang pelita iman telah dinyalakan kembali di Biara Andronnikov, namun untuk saat ini terdapat museum di sini, dan komunitas kuil memiliki hak burung. Masyarakat menjaga pertahanan perimeter, sekaligus terlibat sejumlah konflik dengan pemilik lapangan tembak. Ada pertarungan hukum yang melelahkan dengan pemilik bekas bangunan toko kebab tersebut.

Direktur museum Mindlin kagum dengan cakupan rencananya.Dia memutuskan untuk membangun kembali dan memodernisasi sejumlah bangunan secara signifikan, termasuk Gereja Malaikat Tertinggi Michael, di mana puluhan perwakilan keluarga Lopukhin dimakamkan, dan pada saat yang sama menghancurkan ikonostasis di Katedral Spassky, tempat Liturgi Ilahi berada. kini sedang dirayakan, sehingga wisatawan dapat melihat bagian altar candi. Ini tidak lebih dari penghujatan dan penghinaan pidana terhadap perasaan orang beriman.

Seorang pria Rusia yang berdiri untuk berdoa kembali berteriak: “Keluar dari tempat ini!”
Jadi badai yang tiba-tiba melanda Moskow merobohkan pepohonan di sekitar Gereja Dmitry Donskoy, namun kuil tersebut tetap aman dan sehat.

Dan baik Menteri Kebudayaan Medinsky maupun pejabat dan semi-resmi lainnya tidak ada di sini. Apakah mereka semua benar-benar paham kalau sekarang bisnis itu sakral? Seseorang telah menginvestasikan uang, dia harus mengembalikannya, membangun lapangan tembak, dan menambahkannya, arena bowling, sauna, biliar, kebugaran, restoran...

Tampaknya hal terbaik yang dapat dilakukan oleh pemilik lapangan tembak dan toko kebab adalah menghancurkan bangunan mereka dan menghabiskan sisa hidup mereka dalam pertobatan. Namun mereka terus melawan arus dan mengalami kebesaran Tuhan, dan siapa pun yang mengalami kebesaran Tuhan akan dihancurkan oleh-Nya. Mari kita ingat bagaimana pada tahun 1941 Tuhan bersujud kepada Stalin yang mahakuasa, dia kemudian membuka gereja dan membebaskan para pendeta dari penjara.
Pemilik toko kebab sebelumnya menyadari pada saat-saat terakhir bahwa bisnis tulang adalah dosa besar, dan mulai membangun kuil, tetapi tidak punya waktu.
Namun demikian, kuil tersebut telah selesai dibangun, dan pada tanggal 2 Juni, pada Hari Peringatan Adipati Agung, Liturgi Ilahi dan Prosesi Salib berlangsung di kapel kuil Dmitry Donskoy, yang terletak di pekuburan kuno, dekat tembok. dari biara.
Di dekat biara pada 28 Mei 2017, salib Poklonny dipasang
pada sumbernya, yang ditemukan oleh pendiri biara Andronik. Salib itu dinodai, dan beberapa jam kemudian badai melanda Moskow. Bencana ini merenggut nyawa banyak orang, melukai banyak orang, dan merusak harta benda. Kita ingat bagaimana di Kyiv orang-orang yang kerasukan setan menebang salib. Masyarakat Kiev saat itu sebagian besar tidak menunjukkan semangat dan tidak melakukan konsolidasi untuk melindungi tempat suci dari penodaan. Salib menghilang, dan kekuatan neraka tidak lambat menunjukkan kekuatan mereka - badai politik terjadi di Kiev.
Kami pergi untuk memeriksa salib yang dipotong oleh perusak, dan kemudian telepon berdering. Konon pemilik lapangan tembak itu datang dan berang dengan pemasangan batu tugu tersebut. Ternyata penodaan Salib Ibadah hanyalah puncak gunung es.
Ada baiknya Aleksey Toporov, jurnalis dari saluran TV Tsargrad, ada bersama kami. Kami mulai merekam konflik dalam video; terlihat jelas bahwa salah satu pemilik lapangan tembak tersebut belum siap untuk ini. Seseorang yang tidak memiliki rasa takut akan Tuhan tidak menyadari bahwa dia sedang terkena kutukan Ham, yang akan bergema selama beberapa generasi. Kaum kapitalis masa kini, yang tidak disingkirkan Tuhan pada tahun 90an, pada hakikatnya tidak kalah buruknya dengan “kaum Leninis yang setia” pada tahun 20an. Tanpa pamer, kemegahan atau kesedihan, mereka menghancurkan segala sesuatu yang dapat dihancurkan, mereka merampas segala sesuatu yang dapat dirampas. Dibutakan oleh nafsu mencari keuntungan yang tak tertahankan, mereka melemahkan pilar-pilar pendukung peradaban Rusia. Mereka tidak bisa bertindak berbeda. Lagi pula, siapa pun yang tidak menyerah dalam melatih “anak lembu emas” akan segera ditolak olehnya dan meninggalkan arena perjuangan sengit untuk mendapatkan berkah kehidupan.

Pada tanggal 3 Juni, Sabtu Orang Tua, kami perwakilan organisasi publik Novorossia Raya membantu masyarakat dengan bekerja di pemakaman kuno ini, merapikan jalan setapak dan kuburan, serta menyiapkan wilayah untuk pembukaan batu pondasi dengan tulisan:

“Pekuburan Biara Spaso-Andronnikov akan dibangun kembali di sini. Di tanah suci ini, para pahlawan yang gugur dalam Pertempuran Kulikovo, dalam pertempuran Perang Utara, Perang Tujuh Tahun, Perang Patriotik tahun 1812, korban Teror Merah, tawanan kamp Androniev (1919 -1922 ) bersatu di tempat peristirahatannya. Perwakilan dari keluarga bangsawan yang telah menjadi simbol pengabdian tanpa pamrih kepada Rusia: Bakhmetevs, Baratynskys, Volkonskys, Golovins, Lopukhins, Musins, Pushkins, Naryshkins, Orlovs, Stroganovs, Rimsky-Korsakovs, Tolstoys, Trubetskoys; biksu, banyak orang biasa, buku doa, peziarah dari tanah Rusia.”

Keesokan harinya, pada hari raya Tritunggal Mahakudus, sebuah kebaktian berlangsung di Biara Spaso-Andronikov di Katedral Spassky, dan kemudian prosesi keagamaan dan pembukaan batu fondasi monumen masa depan untuk semua warga Moskow, tentara, biksu dan perwakilan keluarga bangsawan kuno dimakamkan di tempat ini selama 660 tahun keberadaan pekuburan biara tertua di Moskow. Batu itu ditahbiskan oleh rektor katedral, Imam Besar Vyacheslav Savinykh.
Citra Rusia terkait erat dengan citra Tritunggal, yang dilihat dan dipindahkan oleh pelukis ikon brilian Andrei Rublev ke dalam ikon; kreativitas dan asketismenya adalah kemuliaan Rusia, harta nasionalnya. Karya sedang ditulis tentang ini, disertasi dipertahankan.

Bersama Daniil Cherny, Rublev melukis Katedral Biara Andronikov.
Di biara inilah orang-orang Moskow yang bergembira menyambut dengan sungguh-sungguh pangeran bangsawan suci Dmitry, yang menjadi Donskoy setelah Pertempuran Kulikovo. Di sini para pejuangnya berbaris dalam formasi, memenangkan kemenangan besar atas para budak mereka; mereka sekarang selamanya terpatri dalam ingatan sejarah rakyat kita.
Citra Pangeran Yang Terberkati lebih dari satu kali membantu meraih kemenangan di era berikutnya. Selama Perang Patriotik Hebat, kolom tank yang dinamai Dmitry Donskoy menghancurkan binatang fasis itu. Awal Musim Semi Rusia di Kharkov pada 1 Maret 2014 juga dikaitkan dengan gambar Ikon Don Bunda Allah. Untuk pertempuran pertama di bandara Donetsk pada 26 Mei 2014, relawan dari Moskow berangkat pada hari mengenang Dmitry Donskoy menurut gaya lama, 19 Mei 2014.
Bukan suatu kebetulan jika pada peresmian monumen tersebut banyak perwakilan Novorossiya dan emigran politik dari Ukraina. Tempat berkumpulnya rakyat Rusia tidak bisa diubah!
Tokoh masyarakat, sejarawan, arkeolog, dan umat paroki yang berbicara pada upacara tersebut sepakat bahwa penodaan pekuburan harus dihentikan dan kuil kami yang seluruh Rusia - Biara Andronikov - harus dikembalikan ke Gereja!
Faktanya, komunitas gereja di Biara Andronikov telah dikepung selama bertahun-tahun. Pemimpin gerakan publik Moskow “Pemulihan Biara Andronikov” Sergei Karnaukhov bertempur di tempat ini hampir sendirian, tetapi hari ini bala bantuan telah tiba.

Kami berharap masyarakat Moskow akan keluar membela KUDUS SELURUH RUSIA!!!

Kami secara naif berpikir bahwa Novorossiya yang lebih besar akan kembali ke Rusia, memicu pemberontakan di Kharkov pada bulan Maret 2014, namun dalam tiga tahun ilusi kami telah hilang. Kami melihat bahwa belum ada Rusia yang ingin kami kembalikan. Ternyata pekerjaan di sini juga tidak ada habisnya.
Film Tarkovsky "Andrei Rublev" diakhiri dengan sebuah episode di mana anak laki-laki itu dengan berani membunyikan lonceng, memberi tahu sang pangeran bahwa ayahnya telah memberinya rahasia casting. Lonceng sudah dibunyikan. Sang pangeran terkagum-kagum, orang-orang bersukacita, dan para tamu luar negeri terkesima dengan suara Injil Rusia yang menakjubkan.
Dan anak laki-laki itu terjatuh sambil menangis dengan sedihnya. Andrei Rublev mengangkatnya: berkata, mengapa kamu melakukan ini? Apakah Anda melihat liburan apa yang Anda buat untuk orang-orang!? Dan anak laki-laki itu tidak menceritakan rahasianya; dia membawanya ke kuburan.

Tapi apa yang terjadi? Tuhan tidak akan membiarkan siapa pun yang percaya kepada-Nya dipermalukan dan diungkapkan kepada kaum muda rahasia membunyikan lonceng itu lagi.
Setelah beberapa dekade sejarah terlupakan, kita harus menemukan kembali rahasia kehebatan Rusia dalam perjuangan saat ini.
Kita harus MEMBELA ALTAR BAPA dan mengusir para pedagang dari Bait Suci!

Sergei Moiseev
Ketua Dewan
daerah Kharkov
organisasi publik
"Tiga Rus'"

foto oleh Elena Stepanova, Sergei dan Mikhail Moiseev

“Negeri yang luar biasa! Bagaimana negara ini menggiling segala sesuatu dan semua orang, mentransformasikannya, menyerapnya.”

Dari Sepatah Kata Tentang Rusia oleh Grand Duchess Alexandra Iosifovna

(istri Adipati Agung Konstantin Nikolaevich Romanov)

Tampaknya, salah satu tuntutan paling penting dan mendesak di zaman kita adalah perdamaian antaretnis dan antaragama. Dalam hal ini, Rusia memiliki pengalaman sejarah dan spiritual yang luar biasa dalam kehidupan damai orang-orang Rusia dengan kerabat multinasional mereka yang besar.

Hidup berdampingan secara damai dalam keluarga multinasional didasarkan pada gagasan Kristen yang dikemukakan oleh Rasul Paulus: bagi Kristus “tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada budak atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan.” Itu sebabnya masalah kewarganegaraan tidak pernah muncul di Rusia dan bahkan di paspor, seperti diketahui, kolom seperti itu tidak pernah ada. Hanya agama orang Rusia yang penting. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa di tahun yang berbeda orang Prancis Russifikasi (K. Bryullov dan N. Ge), Jerman (V. .I.Gau dan V.G.Perov), Armenia (I.Aivazovsky dan Martiros Saryan), Kalmyk Alexei Egorov dan Arkhip Kuindzhi Yunani, dll. Semuanya tumbuh di tanah Rusia, dalam suasana asli dunia Rusia, dalam penguasaan mendalam atas dasar-dasar dan tradisi budaya Rusia.

Banyak orang asing yang datang ke Rusia menjadi begitu akrab dan mendalami kehidupan Rusia sehingga seiring berjalannya waktu mereka mulai mengakui diri mereka sebagai orang Rusia, dan beberapa bahkan menerima Ortodoksi. Namun bahkan mereka yang tetap menjadi warga negaranya, mulai hidup demi kepentingan Rusia, terkadang memberikan kontribusi signifikan terhadap sejarah seni Rusia.

Hanya satu contoh. Auguste Montferrand, penulis Katedral St. Isaac di St. Petersburg, setelah mengetahui bahwa Kaisar Nicholas 1 ingin mengundang pelukis asing untuk melukisnya, sangat marah. Setelah bertemu dengan Penguasa, ia mulai berargumentasi dengan penuh semangat: “Mengapa KAMI membutuhkan orang asing? - kata Monferand, - kalau KITA punya milik kita sendiri! "Siapa? Siapa? - Kaisar bertanya sambil tersenyum. “Milik kami, Rusia!”, - tanpa ragu-ragu, Montferand dari Prancis menjawab dengan semangat yang sama. Berkat kegigihannya, master terkenal seperti V.K. Shebuev, F.A. Bruni, P.V. Basin dan yang pertama di antara mereka, seniman Rusia terkemuka Bryullov, menghiasi dinding katedral dengan bakat mereka.

Nenek moyang jauhnya adalah Huguenot Prancis. Khawatir akan penganiayaan, mereka melarikan diri ke Jerman, di mana mereka menerima Lutheranisme, dan kemudian pindah ke Rusia. Di sini nama keluarga asli mereka Brullello diubah menjadi Brullo, dan kemudian di-Russifikasi, mengambil bentuk yang akrab bagi orang Rusia. Seorang Lutheran yang tetap setia pada iman nenek moyangnya, Karl Bryullov dimakamkan di Italia menurut ritus Lutheran. Tapi seberapa banyak yang dia lakukan untuk mengagungkan seni Rusia.

Lukisannya yang terkenal “The Last Day of Pompeii”, dipresentasikan pada sebuah pameran di Paris Salon, meninggalkan jauh di belakang semua pesaingnya, menerima Grand Prix dan Medali Emas.

Bryullov-lah yang untuk pertama kalinya, tidak hanya dalam seni Rusia tetapi juga dunia seni, menciptakan gambaran runtuhnya dunia pagan dan lahirnya dunia baru - dunia Kristen. Historisisme Bryullov juga dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa gambaran masing-masing agama ini menempati tempatnya masing-masing dalam komposisi, yang diberikan kepada mereka oleh sejarah: paganisme yang sekarat berada di latar belakang, dan Kekristenan muda berada di latar depan. Dengan solusi komposisi ini, Bryullov secara ideologis terhubung dengan Pushkin, sepenuhnya membagikan pemikirannya, tetapi mewujudkannya dengan caranya sendiri: “Dalam agama Kristen,... elemen suci ini,” tulis penyair, “dunia menghilang dan diperbarui.” Sosok pendeta Kristen dalam gambar tersebut menjadi simbol pembaharuan kesadaran manusia secara religius. Kami mengenali pria ini sebagai pendeta gereja tidak hanya dari salib dadanya, tetapi juga dari benda-benda yang diletakkan sang seniman di tangannya: piala dan pedupaan. Ini bukan hanya peralatan gereja, tapi tempat suci kuil, yang tanpanya tidak akan ada ibadah, apalagi sakramen dan kesuciannya. Salah satu simbol dupa adalah hembusan rahmat Roh Kudus, yang menyatukan semua orang: umat paroki dan imamat yang dipimpin oleh Kristus. Dengan makna konsilinya, pedupaan berhubungan langsung dengan piala - cawan tempat umat Kristiani menerima komuni, secara individu bersatu dengan Tuhan tidak hanya secara rohani, tetapi juga secara jasmani, dan melalui Dia dengan semua orang, sebagai saudara dan saudari dalam Kristus. Maka dari itu, sang seniman yang mengkhotbahkan gagasan cinta persaudaraan Kristiani, untuk pertama kalinya mengungkap hakikat transformasi cinta spiritual menjadi hipostasis spiritual seseorang. Setelah menjadi ekspresi nilai-nilai Kristiani yang paling penting, figur ini tumbuh dalam generalisasinya menjadi gambaran kolektif Gereja Kristus. Dan di sinilah, ke arah pendeta, penulis mulai mengarahkan pergerakan kerumunan orang yang berlarian dan melarikan diri. Dan kemudian gagasan tentang keselamatan tidak hanya memiliki makna fisik, sebagai keselamatan hidup, tetapi juga makna spiritual, sebagai keselamatan jiwa. Tanpa disadari, Bryullov terlibat semacam polemik dengan orang-orang sezamannya. Meski menilai usia mereka berbeda, namun selalu berkonotasi negatif. Dan jika, khususnya, Pushkin di "zamannya yang kejam mengagungkan ... kebebasan", maka Bryullov "di masa yang menyakitkan saat ini", yang dianggap oleh Metropolitan Philaret mirip dengan "yang terakhir", "mengagungkan" Cinta. Dan satu hati, yang dengannya dunia ini disatukan, dan satu, spiritual, yang dengannya dunia diselamatkan. Seni Eropa tidak pernah mengetahui hal seperti ini. Dan oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa di Akademi Seni, pada pertemuan kemenangan kembalinya Bryullov dari luar negeri, master lukisan sejarah, Kalmyk Alexei Egorov yang sama, yang belajar dengan Bryullov, dengan antusias berkata dengan berlinang air mata: “ Anda memuji Tuhan dengan kuas Anda, Karl Pavlych.”

Alexei Egorov sendiri, yang masuk Ortodoksi, adalah seorang yang sangat religius dan dalam karyanya ia menaruh perhatian paling besar pada lukisan religius, meskipun ia juga seorang pelukis potret yang baik yang tahu bagaimana menghadirkan suasana hati yang tinggi dan luhur pada karyanya. Ketika ditanya mengapa ia hanya mempunyai sedikit potret, ia menjawab: “Saya tidak melukis potret orang. Saya melukis potret orang-orang kudus." Kami mengesampingkan analisis pernyataan ini. Yang penting dalam hal ini adalah fakta orientasi keagamaan dari seni sang master yang mampu mendidik siswa berbakat tersebut.

Kreativitas Egorov sendiri dan K. Bryullov tidak hanya tidak keluar dari konteks seni Rusia, tetapi juga merupakan perkembangannya yang alami dan konsisten. Pendahulu mereka adalah seniman abad ke-18. dan, yang terpenting, para pelukis sejarah - perwakilan dari genre terkemuka sejak awal mengkhotbahkan dalam karya-karya mereka ide-ide cinta Kristen, cinta persaudaraan Kristen, kemenangan kekuatan spiritual atas nafsu manusia. Saat itulah hubungan spiritual antara seni sekuler profesional muda dan seni Abad Pertengahan Rusia, yang telah dihancurkan sejak zaman Peter 1, dipulihkan. Dan sepanjang abad ke-19. Seni Rusia tidak mengkhianati landasan spiritualnya, sifat ontologisnya.

Vasily Perov, yang ayahnya adalah seorang Jerman Russified, memulai jalur kreatif independen pada pergantian tahun 50an - 60an, di era realisme kritis, ketika segala sesuatunya dikritik: baik masa lalu maupun masa kini, cara hidup, tradisi, yayasan. Dan karena gereja berada di garis depan dalam perwujudan segala bentuk kehidupan nasional ini, maka gerejalah yang menerima pukulan telak dari pihak oposisi. Perov yang berusia 20 tahun, yang masih belum memiliki apa pun dalam jiwanya: tidak ada pandangan dunia yang mapan, tidak ada kehidupan dan pengalaman artistik, mendapati dirinya tunduk pada tren zaman. Dan hanya di Prancis, di mana ia dikirim untuk magang sebagai peraih medali di Akademi Seni, seniman muda itu tiba-tiba terbangun dalam kesadaran terpendam dan terpendam tentang dirinya sebagai orang Rusia. Di sanalah, jauh dari Rusia, akar Rusia Perov dari pihak ibunya akhirnya menyerap dan melarutkan darah Jerman ayahnya, Baron G.K. Ada kemungkinan bahwa sexton dari siapa Perov menerima pengetahuan sekolah pertamanya, yang berdiri di awal mula pembentukan kepribadiannya, menanam benih dalam jiwanya yang, bertahun-tahun kemudian, hanya di negeri asing, tumbuh dengan kesadaran akan dirinya. keterlibatannya sendiri dalam negaranya dan rakyatnya. Di sanalah, di Paris, ia akhirnya merumuskan konsep “genre sehari-hari” sebagai “cerminan karakter dan moral kehidupan masyarakat”. Seorang pengikut gagasan Venetsianov, yang menciptakan citra spiritual Rusia dalam siklusnya “Musim”, pewaris “adegan kritis moral” P. Fedotov, yang menyebabkan tawa melalui air mata, Perov adalah orang pertama yang berbicara tentang air mata yang tidak terlihat oleh mata. Dunia. Fokus perhatian seninya bukan pada orang yang dihina dan dihina, melainkan pada karakter moral orang yang dihina dan dihina.

Perov-lah, dalam film “Seeing Off the Dead Man” (1865), yang pertama kali menyentuh hal paling intim - apa yang disebut “rahasia jiwa Rusia”. Dan dengan seluruh struktur kiasan dari gambarnya, ia mengungkapkannya sebagai seorang yang memikul salibnya dengan rendah hati. Itulah seluruh rahasianya!

Itu adalah Perov, dalam kanvas “The Last Tavern at the Outpost”, yang untuk pertama kalinya dalam seni Rusia berpose dan dengan cemerlang memecahkan masalah pilihan moral seseorang dalam jalan hidupnya: menuju kehancuran - ke kedai minuman, atau ke kedai minuman. keselamatan - ke gereja. Sulit untuk melebih-lebihkan kontribusi sang master terhadap seni Rusia. Ia adalah pencipta potret psikologis, dan puncak seni potretnya adalah potret spiritual, yang mencerminkan esensi spiritual seseorang. Dalam “Potret Dostoevsky,” sang seniman mengikuti penulisnya, yang percaya bahwa esensi spiritual seseoranglah yang menentukan “gagasan utama wajah” dalam sebuah potret. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan jika pemikiran Perov lahir: “Kebahagiaan hanya memiliki satu mata di atas kepalanya, diarahkan ke Surga, tempat tinggal Tuhan.”

Dalam hal ini, sangatlah wajar dan bahkan logis jika sang seniman beralih ke lukisan religi. Dalam lukisannya “Kristus di Taman Getsemani,” dengan secara sadar menyangkal dirinya menggunakan elemen yang paling penuh rahmat dan paling ekspresif dalam karakteristik psikologis gambar - wajah Kristus, Perov dengan demikian mempersempit jangkauan kemungkinannya sebagai sebanyak mungkin. Dia mengesampingkan pemahaman filosofis tentang dunia batin Kristus. Dan kemudian persepsi tentang Dia sebagai pribadi, yang merupakan ciri khas Ivanov, dan kemudian akan menjadi ciri khas Kramskoy, Ge, Polenov, dan lainnya, memudar ke latar belakang. Dan meskipun sifat kemanusiaan Kristus dipertahankan, hipostasis-Nya yang lain - Keilahian-Nya - menjadi prioritas. Jadi, untuk pertama kalinya, tidak hanya dalam seni Rusia, tetapi juga dalam seni sekuler Eropa, sifat ganda Kristus tercermin. Dan sebagai pengembangan yang konsisten dari tema sakral ini, untuk pertama kalinya dalam gambar ini muncul gambaran perbatasan antara materi dan roh, antara langit dan bumi, antara waktu dan keabadian.

Karya Ivan Aivazovsky, pelukis kelautan pertama dalam seni Rusia, tidak lepas dari sifat ontologis seni Rusia. Karya-karyanya, tanpa narasi, sangat dinamis, penuh dengan kehidupan laut, wujud unsur laut. Aivazovsky juga tidak mengubah keyakinan Gregoriannya, tetapi sama seperti semua akademisi, ia mengetahui bahasa simbolisme Kristen dengan sangat baik. Dan sama seperti mereka, dengan terampil menggunakan bahasa alegori, ia mengkhotbahkan gagasan dan nilai-nilai Kristiani, membuktikan betapa kesadaran religius sang seniman, yang tidak menganut Ortodoksi, dipenuhi dan diresapi dengan prinsip spiritual dunia Rusia.

Sang seniman semakin beralih ke bahasa simbolisme Kristen, dengan bantuannya, terutama dalam lukisan “The Wave” (1889, Museum Rusia Rusia), ia mencapai ketinggian spiritual yang luar biasa.

Aivazovsky memberikan seluruh bidang kanvas yang luas ke laut, tidak menyisakan satu milimeter pun untuk gambar langit. Dan dengan demikian sang seniman menghilangkan karakter naratif dalam gambaran lautan yang mengamuk, yang menyedot seluruh kapal ke dalam corong yang dihasilkan, mengancam kematian segelintir orang yang mencoba melawan elemen laut. Namun gambaran gelombang dahsyat yang mendekat dari atas kepala, bisa dikatakan, secara close-up, memenuhi seluruh ruang artistik gambar tersebut, menunjukkan dasar keagamaannya. Memang menurut simbolisme Kristen, air adalah lautan kehidupan, yaitu. dunia nafsu kita, menguasai kesadaran dan jiwa kita. Dan seperti corong laut ini, menarik mereka ke dalam dirinya sendiri, menekan dan menghancurkan mereka. Namun cahaya yang memancar dari Tuhan entah kemana mengelilingi corong dengan warna putihnya, dalam simbolisme Kristiani diasosiasikan dengan Cahaya Kristus, yang memberi kekuatan dalam menghadapi lautan kehidupan, menguatkan dalam pergulatan hawa nafsu dan membawa harapan akan keselamatan. Dan kemudian plotnya, sekilas penuh dengan tragedi, kehilangan makna sehari-hari, diisi dengan konten yang sama sekali berbeda, yang didasarkan pada gagasan Injil tentang keselamatan.

“Orang Yunani yang berpikiran mendalam,” sebagaimana Kramskoy menyebut Arkhip Kuindzhi, lahir dan dibesarkan di tanah Rusia, hidup dan berpikir sebagai orang Ortodoks, dan dengan ini saja ia mendapati dirinya terikat pada akar spiritual itu, cairan pemberi kehidupan yang memberi nutrisi. jiwa Rusia, dan pemikiran Rusia, dan seni Rusia. Dia adalah pengikut Venetsianov, yang dalam lanskapnya kontemplasi muncul tidak hanya sebagai manifestasi spontan dari mentalitas masyarakat, tetapi terutama sebagai keadaan jiwanya yang khusus dan SPIRITUAL. Keadaan yang muncul hanya dalam sebuah simfoni, hanya dalam kesatuan manusia dan Tuhan, yang membuka mata spiritual yang dengannya dunia di sekitar kita direnungkan sebagai ciptaan Tuhan. Keunikan kreativitas Kuindzhi, yang karya-karyanya bercirikan kontemplasi dan integritas persepsi dunia, skala planetnya, juga ditentukan oleh fakta bahwa, mengikuti jalannya sendiri dalam seni, Kuindzhi “terus-menerus tumbuh melampaui kerangka seni. estetika realistis yang berlaku.” “Jiwa religiusnya” memprotes persepsi hidup yang murni duniawi dan tidak membiarkannya berpegang teguh pada tanah. Dia mendiktekan kepadanya ritme menaik dalam komposisinya, sebagai bantuan untuk lepas landasnya. “Bagaimanapun… sepanjang hidupnya dia benar-benar “terbang” - dalam karyanya - melintasi hamparan bumi, melintasi hamparan surga yang luas, yang dia sampaikan dengan penuh cinta dan keterampilan.” Oleh karena itu dominasi “hamparan surgawi” dalam lukisannya, pemandangan dari surga dan “hamparan duniawi”. Oleh karena itu orisinalitas ini, cakupan epik kanvasnya, tetapi juga suasana khusus yang ada di dalamnya - cerah, magis, spiritual.

Orisinalitas seni paruh kedua abad ke-19. menentukan karakter pengakuannya. Nada pengakuan yang sangat tinggi pertama kali terdengar dalam karya brilian A. Ivanov “The Appearance of Christ to the People.” Setelah memilih cerita Injil untuk dirinya sendiri, sang seniman, tidak seperti pendahulunya, bahkan tidak mencoba menafsirkannya, tetapi menggunakannya sebagai kesempatan untuk mengekspresikan pemikiran, perasaan, dan pengalaman keagamaannya. Apalagi bukan dalam kaitannya dengan alur cerita, melainkan menghadirkannya ke dalam gambaran sebagai penyingkapan jiwa keagamaannya. Itulah sebabnya catatan pengakuan dosa didengar dan dirasakan oleh seniman dari semua genre lainnya, yaitu. memperoleh karakter universal, menjadi salah satu ciri utama seni Rusia pada waktu itu.

Periode seni Rusia ini sangat kompleks dan kontradiktif. Saat itulah pencarian Tuhan di dalam hati seseorang, sebagaimana diperintahkan Tuhan, bertentangan dengan pencarian Dia di jalan pikiran yang tercerahkan. Kemudian, melalui pengakuan, hakikat iman setiap orang terungkap: yang mana Kristus mengakui seseorang - Kristus Theanthropic atau keilahian manusia-Nya. Leo Tolstoy, yang dianggap Nikolai Ge sebagai mentor spiritualnya, kemudian menulis: “Jika tidak ada alasan yang lebih tinggi (dan tidak ada, dan tidak ada yang dapat membuktikannya), maka alasan adalah pencipta kehidupan bagi saya.” Namun kesimpulan seperti itu tidak membawa kejelasan, malah malah semakin membawa jalan buntu. Dalam mencari jalan keluar, Tolstoy, dan setelahnya seluruh elit intelektual yang tidak bergereja, tetap berjuang untuk pemahaman seperti itu, “sehingga setiap situasi yang tidak dapat dijelaskan akan tampak bagi saya,” tulisnya, “sebagai kebutuhan akal, dan bukan sebagai kewajiban untuk beriman.” Di atas landasan pandangan dunia yang humanistik, yang dikembangkan oleh “ilmu ilmiah”, sebagaimana Tolstoy menyebut gereja, persepsi Nikolai Ge tentang Kristus sebagai Manusia-Tuhan akhirnya terbentuk. Beginilah cara dia hadir dalam film “What is Truth?” Dan meskipun sang seniman menempatkan pahlawannya di luar dunia duniawi, ia tidak memiliki supra-duniawi yang tidak hanya menentukan hubungan fisik, tetapi, yang terpenting, hubungan spiritual Juruselamat dengan bumi. Pahlawannya tampak dianiaya bukan karena kata-katanya yang abadi, yang menerangi dunia dengan cahaya rahmat dan kebenaran ilahi, tetapi karena perbedaan pendapatnya yang meyakinkan. Prinsip rasional yang sama mendasari citra Pilatus yang kafir, yang di belakangnya tidak hanya kekuatan negara dan militer Roma, tetapi juga budaya kuno yang tinggi dengan otoritas yang tak terbantahkan dari para pemikir besar pada zamannya. Dalam wahyu filosofisnya, mereka menciptakan kembali gambaran dunia yang harmonis dan jelas secara logis. Dalam gambaran spekulatif yang lahir dari pemikiran analitis, terungkap kebenaran yang sama yang terukir seperti percikan di batu bertuah, menerangi segala sesuatu di sekitarnya dengan cahaya pengetahuan rasional yang tak pernah padam. Bagi Pilatus yang tercerahkan, yang lainnya hanyalah takhayul dan sektarianisme. Jadi, baik perbedaan pendapat terhadap Kristus maupun pikiran Pilatus yang tercerahkan ternyata dapat diimbangi oleh landasan rasional mereka. Jadi, sang seniman, tanpa curiga, mengekspos saraf penyakit moral, membuat diagnosis yang akurat tentang masa-masa sulitnya: berdasarkan akal, Tuhan tidak terlihat! Sulit untuk menemukan jalan pikiran yang tercerahkan, yang hanya mengakui pengetahuan duniawi yang rasional dan eksklusif.

Konsekuensi dari sifat pandangan dunia keagamaan ini adalah gambaran setan yang pertama kali muncul dalam seni Rusia dalam karya M.A. Vrubel, juga dimulai pada tahun 1890, yang membuktikan tidak hanya perpecahan internal, tetapi juga kekacauan spiritual. masyarakat Rusia saat itu.

Dan seolah-olah berbeda dengan ini, garis lain sedang berkembang, khususnya diwakili oleh karya I. Levitan. Dia adalah murid Savrasov, seorang master hebat, pendiri kelas lanskap di Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur. Untuk pertama kalinya, Savrasov mengisi gambar lanskap dengan pengalaman emosionalnya, yang dianggap tidak hanya sebagai hal baru dalam genre ini, tetapi juga sebagai tujuan utamanya. Savrasov-lah yang menciptakan kembali suasana gambar dalam lukisannya tentang alam Rusia, dan kemudian, sebagai bukti peningkatan keterampilan, keadaan gambar. Dan lebih dari sekali ia menegur murid-muridnya dengan kata-kata: “Seorang seniman sama dengan seorang penyair.”

Levitan, yang, dilihat dari penelitian terbaru, bahkan masuk Ortodoksi, ternyata adalah murid yang layak dari gurunya. Dia tahu bagaimana melihat puisi dalam hal sehari-hari yang paling biasa. “Ini adalah bakat yang sangat besar, orisinal, dan orisinal,” kata temannya Anton Chekhov tentang Levitan. Levitan-lah yang mengikuti jalan yang dibuat oleh gurunya, yang mengambil prioritas dalam menciptakan lanskap liris. Dengan menyerap pengalaman artistik para pendahulunya, Levitan menjadi ahli lukisan pemandangan, mampu menyulap motif sederhana menjadi gambaran khas Rusia. Lukisan-lukisannya yang dikenal luas: “Di Atas Kedamaian Abadi”, “Musim Gugur Emas”, “Vladimirka”, “Lonceng Malam” dipenuhi dengan pemikiran seniman tentang kefanaan waktu, tentang nasib manusia, tentang keindahan yang sementara dan sekaligus abadi. alam setiap saat sepanjang tahun, tentang keadaan jiwa yang bahagia, ditenangkan oleh dering lonceng yang melayang di balik awan melintasi langit sore. “Saya tidak pernah begitu mencintai alam, saya tidak begitu peka terhadapnya,” tulis Levitan, “Saya belum pernah merasakan begitu kuatnya sesuatu yang ilahi ini, yang tersebar dalam segala hal, ... ia tidak dapat menerima alasan, analisis, tetapi dipahami oleh cinta. Tanpa perasaan ini tidak mungkin ada seniman sejati…”

Semua master yang telah kita bicarakan telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perbendaharaan seni Rusia, yang mana karya mereka masing-masing merupakan bagian yang tidak terpisahkan. Terlepas dari afiliasi nasional dan agama mereka, mereka semua menganggap diri mereka orang Rusia dan membawa kreativitas mereka ke altar seni Rusia, yang mereka layani dengan tulus, setia, dan penuh cinta.

Marina Petrova, pegawai ilmiah Galeri State Tretyakov