Sofije Premudrost Božja je sveti pojam pravoslavne teologije. Rođena u tišini mistične kontemplacije, ona u povijesti istočnokršćanske civilizacije dobiva ne samo vjerska, nego i društvena, moralna i općekulturna značenja.

U Bizantu je Sofija ime glavnog hrama - simbola posvećenosti Bogu kršćanskog carstva, uređenog od strane Providnosti Svemogućeg. Sklad i proporcionalnost prostora, zlatno svjetlucanje smalte, veličanstveni likovi mozaika, kao da su sjedinjeni ritmom nebeske liturgije, likovi careva koji ponizno prinose Bogu plodove svojih državničkih aktivnosti – makete gradova koje osnovali i crkve koje su sagradili... Ikonografski i arhitektonski program carigradske Aje Sofije posebnom snagom i uvjerljivo izražava ideju o prisutnosti Boga u povijesti, djelovanju Božjeg Logosa u svijetu koje traje “ovdje”. a sada." U vrijeme kada čistoća i spontanost percepcije hramske umjetnosti još nisu bile zamagljene i izbrisane, ljudi su osjećali ljepotu i sjaj Sofije kao najjasniji dokaz istinitosti pravoslavlja. Čuvene su riječi poslanika kneza Vladimira Svjatoslaviča, sačuvane u Povijesti minulih godina: „... ne znamo jesmo li bili na nebu ili na zemlji, jer nema takvog pogleda i ljepote na zemlji, a mi ih nismo u stanju opisati; Znamo samo da Bog tu s ljudima prebiva... Tu ljepotu ne možemo zaboraviti, jer svaki čovjek, okusivši slatko, odvraća od gorkog.” Sofija iz Carigrada postala je, takoreći, "kuma" pravoslavne Rusije, koja je, prema riječima Sergeja Averinceva, "ljepotu doživljavala kao svetost".
Uvriježeno je mišljenje da je posveta sofijskih crkava Božjoj Mudrosti započela tek u 6. stoljeću, u doba Justinijana Velikog. I doista, nakon Sofije Carigradske, u ključnim gradovima Bizantskog Carstva (Trebizond, Solun, Nikozija, Ohrid, Edesa, Hersonez – mjesto krštenja kneza Vladimira, Sugdej – Sudak) pojavile su se jedna za drugom sofijske crkve. Ali sam veličanstveni Justinijanov hram podignut je na mjestu drevne Sofijske crkve, koja je izgorjela tijekom ustanka Nika. Također je poznata rana, predjustinijanska crkva Sofije, izgrađena u gradu Sredets (Serdika, sada Sofija, glavni grad Bugarske) i sačuvana do danas.
Pa ipak, upravo je sa Sofijom Carigradskom čvrsto povezana utjelovljena ideja Sofije Mudrosti Božje. Recimo nekoliko riječi o ovom prototipu ruskih sofijskih crkava, o kojima je povjesničar arhitekture Choisy napisao da “nikada geniji Rima i Istoka nisu proizveli tako upečatljivo i skladno djelo u njihovoj kombinaciji”. Car Justinijan donio je odluku o izgradnji novog ogromnog hrama četrdeset dana nakon smirivanja pobune Nike. Izrada projekta povjerena je dvojici arhitekata, Antimiju iz Tralesa i Izidoru iz Mileta, koji su u potpunosti poznavali načela tadašnje mudrosti (danas bismo ih nazvali stručnjacima ne samo u području arhitekture, već iu polje fizike). Najznačajniji gradovi carstva, u kojima su još bili sačuvani spomenici antičke umjetnosti, sudjelovali su dobrovoljnim i prisilnim žrtvama u uređenju carigradske Aja Sofije. Osam porfirnih stupova uzetih iz Hrama Sunca doneseno je iz Rima; Efez je darovao osam stupova od zelenog mramora. Najbolji ukrasi dopremljeni su u prijestolnicu iz Cizika, Troade i Atene. Ali skupocjeni mramor nije zadovoljio Justinijana - koristio je zlato, srebro, slonovaču... 10 tisuća ljudi gradilo je grandioznu katedralu u nešto više od četiri godine, a 27. prosinca 537. hram je posvećen. Pod Justinijanom je osoblje u hramu bilo predviđeno za 555 ljudi. Kasnije se taj broj povećao na 600.
Čuvena kupola, promjera više od 30 metara, dominira prosječnim brodom i počiva na četiri konkavna trokutasta jedra, zauzvrat poduprta s četiri masivna pilona. Kako potporne točke ne bi popustile i cijela zgrada se ne raspala, bogoslužja su se obavljala svakodnevno tijekom gradnje, a čestice relikvija stavljane su u samo tijelo zgrade. Suvremenik gradnje, Prokopije iz Cezareje, pisao je o hramu kao slici kozmosa, nadahnut nevidljivom Božjom prisutnošću: „Ovo mjesto nije obasjano suncem izvana, već se sjaj rađa u njemu. ” Kupola, okružena u podnožju vrpcom prozora, ostavljala je dojam da visi u zraku - kao da je spuštena s neba na zlatnom lancu...
Tradicija kaže da je ime hrama Justinijanu predložio anđeo. “Legenda o Sofiji, Mudrosti Božjoj”, sačuvana u Novgorodskom paterikonu (kopija iz 17. stoljeća), govori: “Kralj je bio uvrijeđen time, kad je nazvao crkvu, i anđeo se pojavio u liku mladića, i nazvana imenom svete Sofije, koja je Božja Mudrost." U oltaru Sofije u Konstantinopolu nalazila se slika arhanđela Mihaela kao čuvara hrama (slika arhanđela-zapovjednika "bestjelesnih nebeskih sila" također se počinje povezivati ​​sa temama Sofije).

LICE SAME RUSIJE
Nakon što su restauratori otkrili drevnu ikonografiju Vladimirske Majke Božje, Maximilian Voloshin je napisao sljedeće retke:

...Ispod misnog ruha i pobožnih krasta
Pokazao si svoje pravo lice,
Svijetlo lice Mudrosti Sofije,
Tračak nade u tužnoj sudbini,
A u budućnosti - lice same Rusije,
Unatoč klevetama i borbi.

Za Rusiju-Rusiju, tema Sofije Premudrosti postala je izraz vjere u Riječ koja stvara Svemir, utjelovljenu za spasenje čovječanstva. Naglasak na utjelovljenju približio je sliku Majke Božje sofijskoj tematici. Službu Vječne Djevice Marije srednjovjekovni su autori tumačili kao “hram mudrosti”. Crkve Svete Sofije u Rusiji bile su vidljiva potvrda nastavka tradicije svete, bogocentrične državnosti: vrijedno je spomena da je Ivan Grozni, koji je svojedobno planirao premjestiti prijestolnicu u Vologdu, naredio izgradnju katedrala Uznesenja Djevice Marije, koja je dobila ime Sveta Sofija. Ikone Aja Sofije, poznate u nekoliko inačica ili "prijevoda" (Kijev, Novgorod, Jaroslavlj - vjerojatno je postojala i jedna Polock, ali njeni spomenici nisu sačuvani), složene su alegorijske kompozicije koje pokazuju visoku razinu teološkog i simboličkog svijest drevne Rusije.
Likovna kritičarka Vera Bryusova daje sljedeću klasifikaciju Sofijinih slika. U kijevskoj ikonografiji Sofija se pojavljuje kao Majka Božja, Majka Emanuelova. U novgorodskoj ikonografiji ona ima izgled Bogorodice, ali u različitim prijevodima, a pojavljuje se i u liku Emanuela. U jaroslavskoj verziji (osobito na fresci crkve sv. Ivana Zlatoustog, koja datira iz 16.-18. stoljeća), glavno mjesto pripada Majci Božjoj u Solomonovu hramu sa sedam stupova, s Kristom na križ (Raspeće postaje poput sedmog stupa). Hram ciborij okrunjen je slikom Gospodina nad vojskama i okružen je nekoliko slojeva slika svetaca: proroka, apostola, svetaca, mučenika i mučenika. Kasnije se ovaj sastavak – vraćajući se na biblijske stihove iz knjige Mudrih izreka Salamunovih (9,1 i d.) – proširuje, dopunjava i dobiva naziv “Mudrost sebi hram stvori”.
Najpoznatija i najraširenija verzija ikone Sofije Mudrosti Božje poznata je od sredine 15. stoljeća kao hramska slika katedrale Svete Sofije u Novgorodu. Najvjerojatnije je da je ova ikonografska inačica nastala u vrijeme nadbiskupa Eutimija II., a posebno se raširila pod Genadijem Novgorodskim, a zatim pod moskovskim mitropolitom Makarijem. Ova se slika proširila diljem sjeveroistočne Rusije (uključujući jaroslavsku zemlju). Na njemu vidimo "poput vatre" ("poput vatre"), vatrenih krila anđela (ponekad se opisuje kao Djevica), kako sjedi na četveronožnom zlatnom prijestolju s jastukom vatrene boje, na pozadini okrugli sjaj - "slava". Anđeo je prikazan s kraljevskom krunom, s kraljevskom dalmatikom. U desnoj ruci ima štap sa sjajnim križem na vrhu, u lijevoj ruci svitak. Sa strana su Majka Božja i Ivan Krstitelj; iznad Sofijine glave je dopojasni Kristov lik. Na vrhu kompozicija grli svitak neba, gdje se nalazi Etimasia, pripremljeno prijestolje. Hramski praznik ikone ustanovljen je na dan Uspenja Presvete Bogorodice.
Biblijska i ikonografska tema Mudrosti potaknula je mnoga tumačenja koja su bila živa i relevantna za čitanje. Već u jednom od prvih spomenika istočnoslavenskog pisma - Izborniku Svjatoslava iz 1073. - može se naći takozvano tumačenje Hipolita-Anastazija. Posebno za novgorodsku ikonu, kao njezino tumačenje, napisana je "Riječ mudrosti", sačuvana u tri primjerka iz 15. i 16. stoljeća. „Poznata je priča o Sofiji Premudrosti Božjoj“ pripada peru slavnog duhovnog pisca 16. stoljeća Zinovija Otenskog. U drugoj četvrtini 17. stoljeća Semjon Šahovski je napisao "Službu u Aja Sofiji" za Novgorodsku katedralu Svete Sofije. Konačno, 1687. Ignacije Rimski-Korsakov, arhimandrit moskovskog Novospaskog samostana, obiteljske grobnice Romanovih, sastavio je detaljno "Objašnjenje Sofije" u stilu dvorskog panegirika (tekst je predan princezi Sofiji Aleksejevnoj prilikom slanja trupe na Krim)…
“Prelijevajući” preko teoloških granica, semantika Sofije bila je povezana s konceptima kao što su kreativna konstrukcija, kreativno znanje, duhovno jedinstvo. Prema pravednoj primjedbi poznatog bizantologa A. N. Grabara (1896.-1990.), nijedna tema nije tako blisko povezana s vjerskom poviješću Rusije kao Sofija Mudrost Božja: od davnina do danas, to je tema koja ispituje uvid komentatora.

“DUHOVNA ZAKLETVA”
Problem je u tome što je od kraja 19. stoljeća, nakon nekoliko filozofskih i poetskih djela (i još više osobnih razgovora-otkrivenja) Vladimira Solovjova, kategorija Aja Sofije postala predmetom mističnih i magijskih spekulacija, što je dovelo do cjelokupna “sofiološka” literatura. Odjeci sofioloških sporova mogu se čuti do danas, a ponekad je teško odmah razumjeti koju interpretaciju slike Aja Sofije zagovara ovaj ili onaj ugledni autor. Zahvaljujući radu emigrantskih filozofa i teologa, pojam “Sofija” čvrsto je postao jedan od “ruskih brendova” u inozemstvu: kada je teško reći nešto razumljivo o “ruskoj duši”, onda se govori o njenoj sofiji...
Solovjov je do teme Sofije kao svjetske duše, vječne ženske, došao iz metafizičkog optimizma, iz opravdanja kozmosa: „Na mračnoj osnovi nesloge i kaosa, nevidljiva sila izvlači svijetle niti univerzalnog života i harmonizira različite značajke svemira u svijetle slike.” Kozmički princip koji upravlja egzistencijom u jednoj od Solovjevljevih pjesama naziva se “svijetlom kćeri mračnog kaosa”... Devedesetih godina 19. stoljeća, pred kraj života, Vladimir Sergejevič je doslovno zarobljen magičnim vihorom koji je imao jasan erotski prizvuk: postulirao je postojanje određenog ženskog aspekta Božanstva ("ženske sjene Božanskog"), koje ima osobno postojanje.
U djelu “Smisao ljubavi” stoji da “vječna Ženstvenost, koja teži ostvarenju i utjelovljenju, nije samo neaktivna slika u umu Božanskog, već živo duhovno biće, koje posjeduje svu puninu snage i djelovanja. Cjelokupni svjetski i povijesni proces proces je njegova ostvarenja i utjelovljenja u najrazličitijim oblicima i stupnjevima.” Ispostavilo se da upravo prema ovom čudnom kozmičkom stvorenju (koje snažno podsjeća na pogansku božicu - ženu boga demijurga) svi ljubavnici i ljubavnici podižu osjećaje, a da toga nisu svjesni: "Nebeski objekt naše ljubavi samo je jedan, uvijek i za sve ista ali vječna Božja ženstvenost.” Svećenik Georgij Florovski, koji je posjedovao nevjerojatnu kvalitetu duhovne sabranosti, karakterizira "Sofijske" opuse filozofa u celibatu kao "užasan okultni projekt povezivanja čovječanstva s Bogom kroz heteroseksualnu ljubav". Doista, Vladimir Sergejevič tvrdi da će “preobrazba pojedinačnog ženskog bića u zraku vječne Božanske ženstvenosti, neodvojive od svog izvora, biti stvarno, ne samo subjektivno, već i objektivno ponovno sjedinjenje pojedinačne osobe s Bogom, obnova u njemu živog i besmrtnog lika Božjeg.”
Nema sumnje da iza takvih konstrukcija stoji Solovjevljevo osobno vizionarsko iskustvo, što izaziva jaku sumnju u njihovu kvalitetu. Nemilosrdni Florovski piše o kasnijim godinama Solovjova: "Bilo je to, čini se, najmračnije razdoblje u njegovu životu, "duhovno klonuće", iskušenje erotskom magijom, vrijeme trule i crne strasti." Očito je sin velikog povjesničara u mladosti doživio nešto što je protumačio kao susret s Dušom svijeta (to spiritualističko iskustvo opisao je u pjesmi “Tri sastanka”). Cijelog života Solovjov je ostao vjeran “Djevici Duginih vrata” iz svojih vizija, opjevao ju je u poeziji i čekao njen dolazak u “nepropadljivom tijelu”. Neposredno prije smrti filozofa dogodila mu se tragikomična epizoda, koju su neki autori doživjeli kao "odmazdu mističaru". Jednog dana se Vladimiru Sergejeviču ukazala starija gospođa Anna Schmidt i odlučno i sasvim ozbiljno izjavila da je ona utjelovljenje Sofije, a Solovjov utjelovljeni Logos. Uzbunjeni filozof je zamolio gospođu da ni s kim ne razgovara o njemu, nego da se više moli... Međutim, gospođa Schmidt se nije smirila i nakon Solovjevljeve smrti, kao već potpuno luda starica, dosađivala je Bloku svojim posjetima. .
Ali Aleksandar Aleksandrovič imao je svoju kandidatkinju za ulogu Bogorodice Duginih vrata - svoju suprugu Lyubov Dmitrievna Mendeleeva. “Vječna ženstvenost” postala je jedna od omiljenih tema Srebrnog doba, a posebno je bila popularna u krugu koji se okupljao na Blokovom imanju Šahmatovo. Danas se to može činiti pomalo patološkim i divljim, ali odrasli, obrazovani i talentirani ljudi (među kojima je, usput rečeno, bio i pjesnik Andrej Beli) u ljeto 1904. proglasili su Blokovu mladu ženu utjelovljenjem vječne ženstvenosti i počeli joj ritualno odavati počast. (najzanimljivije je da njen muž također nije bio protiv). Ali čovjek se ne može zabavljati misterijama. Gaming kult završio je živčanim slomovima i psihičkim slomovima. No, treba priznati da su Blok i njegovi prijatelji točno slijedili Solovjevljev program, koji je predviđao “epifaniju” Sofijinih neprolaznih crta u običnoj ženi... Kao jedan od očevidaca događaja i raspoloženja tih godina, Georgij Čulkov , prisjetio se, “oko “vječno ženskog” digla se takva magla da se nisu vrtjele samo slabe glave, nego i sasvim jake glave. A "najviše" se ponekad pokazalo "bezdanom ispod".
Vladimir Solovjov bio je dosta necrkven čovjek i njegove konstrukcije zasad nisu utjecale na teološku svijest Crkve. Situacija se promijenila kada su mislioci s pastoralnim činom počeli govoriti sa sofioloških pozicija - svećenik Pavel Florenski, protojerej Sergije Bulgakov. Teološki rad oca Pavla bio je prekinut (kao i njegov život kasnije) boljševičkim represijama, ali je Sergej Bulgakov uspio Teološki institut u Parizu, koji je vodio, pretvoriti u pravo uporište sofiologije. Treba napomenuti da su sporovi oko Aja Sofije zatrovali ne samo filozofsko i intelektualno, već i moralno ozračje pariškog otoka Ruskog inozemstva. Razmotrite jednu dobro poznatu epizodu koja datira iz vrhunca rasprava (studeni 1935.). Jedan od sudionika religiozno-filozofske rasprave, sofiološki nastrojeni Boris Vysheslavtsev (autor knjige “Etika preobraženog Erosa”), nakon završetka polemike potpuno je izgubio pribranost, do krvi je tukao svog protivnika Maksima Kovalevskog. Očigledno, njegov eros nije bio potpuno preobražen... Karakteristično je da je Višeslavcevljev prijatelj, Nikolaj Berdjajev, dao vrlo kritičku opasku: "Ljudi koji su vjerovali u Sofiju, ali nisu vjerovali u Krista, nisu mogli razlikovati stvarnosti."
Među definicijama Aja Sofije, razasutim u djelima Florenskog i Bulgakova, osim čisto umjetničkih slika ("Veliki korijen čitavog stvorenja", itd.), ima mnogo onih koje izazivaju osjećaj nekakvog novog boga -izgradnja: “ideja Boga”, “stvaralački početak svijeta”, “Kraljevstvo, moć i slava Božja”, “svetost stvaranja”, “najistinitija, najčišća i najpotpunija ljudskost”, “Velika, Kraljevsko i ženstveno biće" i, konačno, posebno nesretno: "boginja" i "četvrta hipostaza" Sofija se ispostavlja kao živo biće s osobnim postojanjem, “ni Bog, ni vječni Sin Božji, ni anđeo, ni sveti čovjek” (Florensky, “Stup i tlo istine”) i u isto vrijeme „crta koja se nalazi između Boga i svijeta, Stvoritelja i stvorenja, ona sama nije ni jedno ni drugo, nego nešto sasvim posebno, što istovremeno spaja i razdvaja oboje“ (Bulgakov, „Nevečernja svjetlost“).
U jednom su trenutku sofiološke konstrukcije počele stvarno ugrožavati vjerski i kulturni identitet ruske emigracije. Potrebno je navesti imena onih koji su u svojim radovima pokazali stvarnu izoliranost sofiologa od kršćanske tradicije. Nakon pojave briljantne crkveno-povijesne studije “O štovanju Sofije Mudrosti Božje u Bizantu i Rusiji” postala je očita nedovoljna razina kompetentnosti Bulgakova, Florenskog i njihovih sljedbenika. U borbi protiv “novoizmišljene napasti” ujedinile su se strane države i Crkva koja je ostala u domovini. Teolog Vladimir Loski, koji je živio u egzilu, pripremio je materijale Dekreta patrijaršijskog mjestobljustitelja mitropolita Sergija (koji je i sam bio istaknuti teolog). Dokument koji osuđuje sofiologiju kao heretičko učenje pojavio se 1935. godine. Za onaj dio emigracije koji nije priznavao “podsovjetsko” crkveno vodstvo bilo je važno mišljenje gorljivog monarhista nadbiskupa Serafima (Soboljeva). Njegova knjiga "Novo učenje Sofije po Božjoj mudrosti", koja sadrži detaljnu, točku po točku, kritičku analizu spisa sofiologa, objavljena je iste 1935. godine u glavnom gradu carske Bugarske, Sofiji. Nakon objavljivanja ovih studija sofiološke rasprave počinju zamirati i praktički su zamrle tijekom Drugog svjetskog rata.

KRIST JE MUDROST BOŽJA
Zašto su konzervativni pravoslavni kršćani smatrali misli Solovjova, Bulgakova, Florenskog ne samo krivovjerjem, već otvorenim bogohuljenjem? Činjenica je da tajanstveni, ezoterični simbolizam Aja Sofije ima vrlo jasnu dogmatsku dimenziju. A dogme su, prema istom Bulgakovu, "glavna knjiga religioznog iskustva" - ograda namijenjena zaštiti svetišta vjere. Koga kršćanska tradicija podrazumijeva pod Sofijom? Odgovor je sasvim jasan. Crkva Krista naziva hipostatskom, osobnom Božjom Mudrošću.
Pojam Božanske mudrosti izražen je u nizu knjiga Starog zavjeta - posebno o tome detaljno govore knjiga Izreka Salamunovih i nekanonska Mudrost Salomonova i Mudrost Isusa sina Sirahova. Navedimo jedan od najpoznatijih odlomaka koji govori o Mudrosti (Izr 8,22-31): “Gospodin me postavio početkom puta svoga, pred svojim stvorenjima, od pamtivijeka; Pomazan sam oduvijek, od početka, prije postojanja zemlje. Ja sam se rodio kad još nije bilo dubina, kad nije bilo izvora obilatih vodom. Rođen sam prije nego što su podignute planine, prije brda, kad On još nije stvorio ni zemlju, ni polja, ni početne zrnca prašine svemira. Kad je On pripremao nebo, ja sam bio tamo. Kada je povukao kružnu liniju preko lica bezdana, kada je uspostavio oblake na vrhu, kada je učvrstio izvore ponora, kada je dao moru povelju da vode ne prelaze njegove granice, kada je On postavio temelje zemlji: tada sam bio umjetnik s Njim, i bio sam radost svaki dan, zabavljajući se pred Njegovim licem cijelo vrijeme, radujući se u Njegovom zemaljskom krugu, i moja radost je bila sa sinovima ljudskim.
Sažimajući rad mnogih naraštaja tumača, “Tumačenje Biblije” bilježi: “U ovom odjeljku oci i učitelji Crkve, ne bez razloga, pod vječnom i mirotvornom Mudrošću vidjeli su Hipostasnu Mudrost, Drugu Osobu Presveto Trojstvo, Sin Božji, približavajući pojam o njemu pojmu Riječi Božje, koja je po nauku apostola i evanđelista Ivana Teologa od početka bila s Bogom, bio je sam Bog , po kojemu je “sve postalo i bez kojega nije postalo ništa što je postalo” (Ivan 1:1-3, usp. Heb. 1:2; Otkr. 3:14). Sljedeće poglavlje Mudrih izreka počinje stihovima koji su bili temelj jednog od prijevoda ikone Sofije: “Premudrost je sagradila sebi kuću, isklesala joj sedam stupova, zaklala žrtvu, otopila svoje vino i pripremila obrok...” Žrtvena “gozba mudrosti” doživljava se kao prototip novozavjetnog euharistijskog objeda i Kristove pomirbene žrtve. Slika kuće koju je utemeljila Mudrost simbol je uspostavljanja Hipostatskom Mudrošću Kraljevstva Božjega ili Crkve među ljudima, za njihovu duhovnu hranu, prosvjetljenje i posvećenje. Sedam stupova tumačeno je kao sedam darova Duha Svetoga (mudrost, razum, savjet, snaga, znanje, pobožnost, strah Gospodnji - vidi Iz 11:1-3), sedam sakramenata Crkve, sedam apokaliptičnih crkava , sedam ekumenskih koncila.
U prvim stoljećima kršćanstva nauk o Isusu Kristu kao Mudrosti Božjoj još nije bio potpuno utemeljen u općoj crkvenoj svijesti. Sveti Teofil, biskup Antiohije (umro 80-ih godina 2. stoljeća) i sveti Irenej, biskup Lyona (130.-202.) poistovjećuju Mudrost s Trećom osobom Presvetog Trojstva, Duhom Svetim. Kasnije je Hipolit (3. stoljeće), učenik Ireneja Lyonskog i velikog Origena, stvorio klasično tumačenje 9. poglavlja Izreka. U Izborniku je uvršteno u pitanja i odgovore Anastazija Sinaita: „Krist Bog i Otac premudrošću i silom (stvori) tijelo svoje; Riječ je tijelom postala i nastanila se u nama i uspostavila sedmi stup Duha Svetoga sa sedmostrukim likom, kao što je rekao Izaija...” Tumačenje Mudrosti kao druge ipostaze razvili su sveti Ciprijan Kartažanin, Atanazije Aleksandrijski, sv. i Bazilija Velikog.
Nadbiskup Serafim Sobolev u knjizi „Novo učenje o Aja Sofiji” donosi pregled akata ekumenskih sabora, jasno ukazujući da je shvaćanje Mudrosti kao Logosa – Krista čvrsto utemeljeno u dogmatskoj svijesti Crkve. To isto shvaćanje odražava se u liturgijskoj praksi pravoslavlja. Kanon za Veliki četvrtak prepodobnog Kozme Majumskog sadrži sljedeće riječi, povezujući slike Krista i Majke Božje u okviru Sofijske teme: „Beskrajna Božja Mudrost, koja je stvorila i sačuvala sve živo, stvorila je za sebe stan od čiste nevjenčane Majke, jer obukavši se u tjelesni hram, Krista Boga našega, svečano se proslavi."
Ista percepcija Sofije odražava se u ikonopisu i izgradnji hramova. Jedna od najranijih slika Sofije bila je u katakombama u blizini Aleksandrije. Opisao ju je ruski istraživač Kondakov početkom dvadesetog stoljeća, ali sada je, nažalost, izgubljena. Mudrost je imala izgled Imanuela s krilima i natpisom “sofha”. Kasnije (uglavnom na Zapadu) Sofija je prikazana i kao Hipostatska Mudrost - Krist, i kao personifikacija mudrosti - ponekad zbrka ovih kategorija dovodi do zatamnjivanja značenja skladbi.
Duhovni program Sofije Carigradske bio je također kristološki. Tamošnji hramski blagdan bio je ponedjeljak Tomine sedmice, u spomen na ispovijed vjere u Krista od apostola Tome, izraženu riječima: “Gospodin moj i Bog moj” (Iv 20,28). Za vrijeme bogosluženja u crkvi Svete Sofije prije zauzeća Carigrada od strane Turaka pjevao se tropar Premudrosti Božje: „Premudrost Oca, sjaj slave i lik ipostasi njegove, koji je osnovao nebesa. i zemljo u početku, blagoslovi baštinu svoju, čuvaj u miru Kralja našega, spasi Crkvu, grad svoj i narod svoj" Posebno za svoj hram, car Justinijan je sastavio molitvu "Jedinorođeni Sine", koja se i danas izvodi u pravoslavnim crkvama. Unatoč razlikama u ikonografskim programima kijevske i novgorodske Sofije, obje crkve, prema Veri Brjusovoj, “otkrivaju razumijevanje Mudrosti kao Krista”. Sofijska kristologija usvojena je i razvijena u Rusiji. Učenik Maksima Grka Zinovi Otenski, objašnjavajući zbunjenost svojih suvremenika u pogledu pojma Aja Sofije, odlučno razlikuje imena, pokazujući da se Mudrost, Logos, Riječ i Snaga Božja odnose na Sina Božjega; Tješitelj, Tješitelj - Duhu Božjem. Majku Božju (koju su neki također počeli poistovjećivati ​​sa Sofijom nakon uspostavljanja hramskog praznika Sofije Novgorodske na dan Uspenja) prate druge "riječi" - Prečista, Majka Cara Nebeskoga. , prava Majka Božja...
Ognjeni anđeo novgorodske ikone pravoslavna svijest tumači kao Sin Božji - "Anđeo Velikog vijeća", u skladu s proročanstvom Izaije: "Jer dijete nam se rodilo - Sin nam je dan ; vlast će mu biti na ramenu i ime će mu biti: Divni, Savjetnik, Bog jaki, Otac vječni, Knez mira” (Iz 9,6). Sama ikona izazvala je kontroverze u 16. stoljeću - neki su konzervativci bili skloni u njoj vidjeti "izmišljenu sličnost", "latinsku mudrost". Doista, izvjesna pretrpanost ove kompozicije simbolima, njezina “književnost” izazivaju analogije sa zapadnim, katoličkim spomenicima. Međutim, popularno štovanje svetišta (slika se smatrala čudesnom) dobilo je veliku podršku novgorodskog nadbiskupa, kasnije moskovskog metropolita Makarija.
...Jedno od semantičkih polja neiscrpne teme Sofije Mudrosti Božje povezano je s pojmom cjelovitosti, cjelovitosti – Božanske jednostavnosti Logosa. Možda je upravo ta moralna i duhovna linija odredila visoku potražnju za ikonama i legendama posvećenim Sofiji u onim razdobljima kada je Rusiji posebno bilo potrebno jedinstvo. Kako piše V. G. Brjusova, završavajući svoju opsežnu studiju „Sofija Premudrost Božja u staroruskoj književnosti i umjetnosti“, „u divljenju božanskom čudu osjeća se mističnost tajne uskrsnuća pravoslavnog čovjeka nakon bezbrojnih katastrofa. ” Tu nadu daje vjera, iz čije je besmislice i „ludila“ poučavao crpiti snagu „apostol jezika“: „Jer kad svijet svojom mudrošću ne upozna Boga u Božjoj mudrosti, ugodi Bogu po glupost propovijedanja za spas onih koji vjeruju. Jer i Židovi traže čuda, a Grci traže mudrost; A mi propovijedamo Krista raspetoga, Židovima sablazan, Grcima ludost, a pozvanima, Židovima i Grcima, Krista, Božju silu i Božju mudrost” (I Kor 1,21- 24).

Sergej ANTONENKO, časopis Rodina

U Bibliji slika Sofije Mudrosti Božje zauzima posebno mjesto. Podjednako pripada i Starom i Novom zavjetu, kao naziv koji se odnosi na osobu Gospodina koji je stvorio svemir, a ujedno i jedan od najvažnijih pojmova koji se veže uz ideje o prisutnosti i sudjelovanju Boga u čovjeku. poslova. Stoljećima su umovi proroka, teologa, filozofa, pjesnika i umjetnika pokušavali otkriti njegovo duboko i mnogostrano značenje na sve načine koji su im bili dostupni. Izvor koji ih je napajao, osim Mudroslovnih knjiga - Izreka Salamunovih, Mudrosti Salamunovih, Mudrosti Isusa, sina Sirahova, Propovjednika, Jobove knjige, - Psalama i knjiga Nov. Oporuke, bili su tekstovi liturgije i liturgijskih kanona, među kojima se ističe kanon Kuzme Majskog bogoslužja Velikog četvrtka., u kojem se veliča i tumači Sofijin lik.

U Rusiji je od vremena kada je primila krštenje postojalo shvaćanje Mudrosti potpuno primjereno apostolskom: “A mi propovijedamo Krista raspetoga... Krista, Božju snagu i Božju mudrost” (1 Kor 1,23-24). Među člancima uvrštenim u Izbornik 1073 vodio. Kijevska knjiga Svyatoslav, postoji tumačenje 9. Salomonove parabole "Mudrost je sebi napravila dom" Hipolit Rimski (III. stoljeće) kako ga je uredio autor iz 6. stoljeća. Anastazija Sinaita, gdje stoji: “Krist Božji i beznadežna mudrost i moć... utjelovivši se jednom riječju nastaniše se u nama.”

Ikona Sofija, Premudrost Božja (Kijev)

Također sam razumio riječi prispodobe Metropolitana. Kijevski Klement Smoljatič, koji je ovo spomenuo u pismu Tomi Prezbiteru: „Ovo kaže Salomon kada kaže da je „mudrost sama sebi hram stvorila“: mudrost je božanstvo, a hram je čovječanstvo, jer je Krist, pravi Bog naš, kao u hramu, ušao u tijelo primivši ga od naših prečista gospodarice, Majko Božja.” Katedrale Svete Sofije u Kijevu, Novgorodu i Polocku, sagrađene u 1. pol., bile su posvećene Spasitelju. - gospodine. XI stoljeće O tome posebno svjedoče slike koje se nalaze iznad ulaza u ove katedrale: u naosu svete Sofije Kijevske, na zapadnom zidu ispod pjevališta, Krist na prijestolju, okružen predstavnicima velike kneževe dinastije, počevši od krstitelja Rusa, kneza. Vladimir; grandiozna slika Spasitelja, poznata iz opisa, iznad ulaza u Sofiju Novgorodsku.

Zapravo, svaki je hram bio “Kuća mudrosti”, o čemu se govori u 9. paraboli o Salomonu. To je sličnost sa Svetinjom nad svetinjama Salomonova hrama, gdje je Gospodin boravio između poklopca Kovčega saveza i krila kerubina koji su ga krunili, što potvrđuju riječi psalma, položene u mozaicima iznad luka oltara Sofije Kijevske: „Bog je usred njega: neće se pokolebati; Bog će mu pomoći rano ujutro." (Ps 45,6). Istodobno je Sofijin hram pokazao sliku Crkve kao tijela Kristova: “Dok dolazite Njemu [Gospodinu], kamenu živome... odabranom i dragocjenom od Boga, vi također, poput živog kamenja, bivate izgrađeni u duhovnu kuću, sveto svećenstvo, da prinosite duhovne žrtve prihvatljive Bog kroz Isusa Krista.”(1 Pet 2,4-5).

U dekoru katedrale Svete Sofije u Kijevu 40-ih godina 11. stoljeća. brojne slike likova svetaca, smještene strogo frontalno, doista su slične kamenju od kojeg je sastavljena cijela građevina. U skladu s tekstom poslanice sv. Pavla Efežanima, koja kaže da je Crkva Kristova uspostavljena “na temelju apostola i proroka, a zaglavni kamen je sam Isus Krist.” (Ef 2,20), u donjem registru slikarstva kijevskog hrama nalaze se slike apostola Petra i Pavla i mnogih proroka, koji u pravilu zauzimaju mjesto u gornjim prostornim zonama u ukrasima hrama.

A medaljon s likom Krista svećenika, pastira naroda koji je tek pristupio kršćanstvu, mozaičari su postavili u dvorac istočnog pojasnog luka, gdje bi se trebao nalaziti “ugaoni kamen”, tj. zaglavni kamen. .

Ista personifikacija Crkve je Majka Božja, u koju se, kao u “kraljevski dvor”, Kuću mudrosti, uselila Božanska Riječ, primivši ljudsko tijelo od Prečiste Djevice. U mozaičkoj slici Gospe od Oranta, koja ukrašava oltarnu konhu katedrale Svete Sofije u Kijevu, ova arhitektonska simbolika dobila je posebno snažan izraz.

Gospa od Oranta. Mozaici iz 11. stoljeća Aja Sofija, Kijev

Monumentalni lik Blažene Djevice neraskidivo je srastao s masom zida, što naglašava njegovu nepovredivost, a ujedno usporedbu hrama s Kristovim tijelom čini posebno uvjerljivom. Ništa manje dojmljiva nije ni usporedba lika Gospe od Oranta sa prizorom euharistije koji se nalazi ispod nje – zajedništvom apostola s Kristom. Ona se ovdje pojavljuje kao vidljivi simbol nedjeljivog jedinstva, monolitne cjelovitosti Crkve, stvorene zajedništvom vjernika tijelom i krvlju Kristovom.

Kao tvorevina Božanske Mudrosti, a ujedno i tijelo Kristovo, Crkva, personificirana Majkom Božjom, njegova je slika, odnosno ikona. To dokazuje posveta mnogih crkava Bizanta i Stare Rusije Sofiji. Ali riječ "Sofija" percipiralo se ne samo kao osobno ime, već i kao ime glavne tvorevine Mudrosti - Crkve, koja predočava nadolazeće Kraljevstvo Božje, gdje će se nebo i zemlja sjediniti.

Bio je to i znak Božje prisutnosti, Božje slave, pečat Duha Svetoga, koji je obilježavao djecu i sluge Mudrosti, i konačno, ime Njegovog dara – duha mudrosti. U svijesti vjernika slika Hipostasne Mudrosti - Isusa Krista - nikada nije bila odvojena od njegovih tvorevina, vidljivih dokaza njegova dobrog djelovanja, te od ideje mnogostrukih i ljudskim umom neobjašnjivih očitovanja božanskog. providnost u svijetu - "putevi Gospodnji".

Istraživači ikonografije Sofije Mudrosti Božje, proučavajući književne izvore i umjetničke materijale Bizanta, drevne Rusije i zapadne Europe, identificirali su nekoliko vrsta slika povezanih s temom Mudrosti, povezanih s određenim kompleksima koncepata i ideja. Mogu se grupirati ovako:

1. Sofija kao personificirana slika apstraktnog pojma višeg znanja - mudrosti, kojom "kraljevi kraljuju i moćni pišu istinu" (Izreke 8,15). Kako bismo razlikovali suptilne nijanse ikonografske simbolike, važno je posebno se usredotočiti na izvanosobnu („nehipostasnu“) prirodu takvih personifikacija. Po tipu sežu do antičkih personifikacija elemenata, likovima bogova, nimfama i muzama. Među najupečatljivijim i vizualnim primjerima slika ove vrste je minijatura Psaltira iz 10. stoljeća. Pariška nacionalna knjižnica, koja predstavlja kralja Davida između dvije ženske figure - personifikacije proroštva i mudrosti. Na minijaturama prve polovine rukopisa nalazimo krilate ženske figure koje personificiraju Ljubav, Vjeru i Nadu. XII stoljeće Riječi Grgura Bogoslova, čuvaju se u samostanu svete Katarine na Sinaju.

2. Izvana, slike slugu Mudrosti - predstavnika Nebeske hijerarhije - vrlo su slične personifikacijama ove vrste. U pravilu su to i ženske figure u drevnoj odjeći, bez krila ili s krilima, koje stoje sa strane prijestolja Božanske Mudrosti. No, za razliku od prvih, oni su glumci koji se ne vežu uz nikakve apstraktne pojmove. Anđeli ili služe Mudrosti ili ih ona šalje kao glasnike, vjesnike, prosvjetitelje, darivatelje ili sazivače vjernika na gozbu. U ikoni "Navještenje" br. XIV stoljeće iz zbirke Puškinovog muzeja. A. S. Puškin u Moskvi prikazuje djevojku - služavku u sedmostupnoj Kući mudrosti.

3. Osim toga, u slikama hramova, minijaturama rukopisa i na ikonama postoji posebna vrsta slike Anđela Mudrosti, koja jedinstveno kombinira značajke prva dva tipa. Obično se ova figura (krilata ili bez krila), na sve načine slična personifikaciji Mudrosti, pojavljuje u ulozi muze - inspiratora, nadahnuća za kreativnost pisca ili umjetnika, koji mu diktira.

Odlikuje se djevojačkim tipom lica i posebnom oreolom od šest ili sedam zraka križanih rombova - simbolom vječnog postojanja i kreativnog božanskog principa, o čemu svjedoči natpis koji se često nalazi u blizini: "Mudrost Božja". Ujedno je ovaj anđeo “glasnik Mudrosti”, sluga koji daje dar božanske milosti Božjim odabranicima, pa stoga riječ “Mudrost” ispisana uz njega ili na njegovoj aureoli označava naziv dara. sebe i ujedno ukazuje na ime onoga čiji je poslanik .

Jedna od najindikativnijih slika u tom smislu je Tverska ikona „Evanđelista Matej“ iz 15. veka, gde se na zvezdastom oreolu beskrilog lika anđela Premudrosti nalazi natpis: „PR[E]M. [U]D[RO]ST[L]. B[O]ZHYA ISʺ̱. H[RI]S[TO]VA" (Božja mudrost Isusa Krista).

Zapravo, prikaz čina predaje dara, trenutka objave Božje volje, glavna je tema razmatranog ikonografskog tipa. Ikone, freske i minijature koje predstavljaju personifikaciju Mudrosti, diktiraju evanđelistima riječi božanske objave - Sveto pismo, to najjasnije otkriva. Važno je da sam davatelj dara, Krist Mudrost, ovdje obično nije prikazan.

4. Ali poznati su prizori u kojima se sam Krist, Božanska Mudrost, pojavljuje kao davatelj darova Duha Svetoga koji počiva na njemu. U njima možete vidjeti male figure krilatih anđela, koji u ovom slučaju nisu prikazani kao sluge koji dijele darove, već kao personifikacije sedam duhova božanske milosti, s kojima, prema proročanstvu Izaije (Izaija 11: 1-2) ), pomazan je Mesija - sin Davidov . To su duhovi “mudrosti i razuma”, “savjeta i snage”, “znanja i pobožnosti” i “duha straha Božjega”.

5. Među slikama popraćenim natpisom "Sofija", personifikacije "Mudrosti" kao pojma milostivog Božjeg djelovanja, božanskog dara, ili koje predstavljaju glasnike, sluge, glasnike Božanske Mudrosti, lik same Mudrosti kao Ističe se božanska hipostaza, druga osoba Trojstva. “Rođen prije Djevice” i sjedi s desne Ocu” (Ps. 109, 1, 3), budući da je "na početku djela Božjih", ona je slika Njegove dobrote, "stvaralačka Riječ", stvoritelj svega vidljivog i nevidljivog: "Veličana su djela tvoja, Gospodine: sve si učinio mudrošću; zemlja je puna tvojih stvorenja." (Ps. 103, 24).

Raspon ikonografskih prikaza hipostatske Mudrosti vrlo je raznolik: od lika Krista Pantokratora, popraćenog natpisom "Sofija", do krilatog anđeoskog lika s aureolom u obliku križa, upisanog u romb ili zvjezdasti sjaj, slika slave Očeve. Među njima su slike Krista Anđela Velikog Vijeća, Krista Dobre Tišine, Krista Nedremanog Oka, Krista Starog dana, Krista Velikog Biskupa itd. Oni također uključuju sliku 12-godišnjeg Krista u hram, poučavajući jeruzalemske starješine.

Krist Anđeo Velikog vijeća

U Rusiji su takve slike postale poznate najkasnije u 14. stoljeću, o čemu svjedoči freska predvorja crkve Uznesenja na Volotovom polju u Novgorodu 1363. Ovdje je lik Mudrosti bez krila, okrunjen zvjezdastim aureola, predstavljena je kako sjedi na pozadini crkve bazilike sa sedam stupova, pokraj koje se nalazi obrok. Ovdje su također prikazane dvije skupine njezinih slugu. Jedni spremaju kurbane za gozbu, drugi idu zvati vjerne i mudre na gozbu.

Novgorodska slika blagdana predstavlja utjelovljeni Logos, Isusa Krista, Božju snagu i Božju Mudrost.

Slične slike Krista anđela, obično okruženog mnoštvom anđeoskih sila, posebno se često nalaze na minijaturama 11.-14. stoljeća, ilustrirajući u bizantskim rukopisima Riječi Grgura Bogoslova početak Druge riječi o Svetom Uskrsu: " Čuvat ću svoj tabor, kaže divni Habakuk (Hab. 2, 1). Sada ću stajati s njim... Stajao sam i gledao: i gle, čovjek se uzdigao na oblake, vrlo visok čovjek, a njegov lik bijaše kao lik anđela, a njegova odjeća bijaše poput sjaja prolazne munje. . Podigao je ruku prema istoku, uzviknuo jakim glasom... i rekao: "Sada je spas svijeta!"

Poznato je da su se mnogo puta pokušavale zabraniti alegorijske slike Krista. Trullski crkveni sabor 691.-692. u svojoj je rezoluciji pozvao na to da Krist bude zapisan samo u tijelu. Mnogo kasnije, slike Krista anđela, kao i njegove slike u liku Starca od dana, izazvale su sumnju u njihovu kanoničnost među tradicionalno nastrojenim ruskim narodom, što je više puta postalo predmetom razmatranja na lokalnim crkvenim saborima. u 16.-17.st. Možemo se prisjetiti poznatog slučaja dijaka bliskog caru Ivanu Groznom. Ivana Viskovatyja, koja je nastala u sred. XVI stoljeće u vezi s neobičnim slikama Krista, uključujući i krilati, na tzv. “Četverodijelna” ikona Katedrale Navještenja u Moskovskom Kremlju. Ipak, slika Krista anđela nije izgubila svoju važnost tijekom stoljeća.

To se objašnjava nekoliko razloga. Prije svega zato što je ta slika bila najvažnija poveznica kozmogonijskih i historiozofskih ideja kršćanstva, utemeljenih na konceptu vječnog plana stvaranja svega stvorenog i božanske Ekonomije, odnosno providnosnog djelovanja Božjeg u svemir, njegova briga za svijet, spasenje čovječanstva i uspostava Kraljevstva Božjega na zemlji.

"Meni , - napisao je ap. Pavao Efežanima, - dana je milost... objaviti svakome što je raspored otajstva, koje je bilo skriveno od vječnosti u Bogu, koji je sve stvorio po Isusu Kristu, tako da se sada po Crkvi može obznaniti mnogostruka Božja mudrost. poglavarstva i vlasti na nebu, prema vječnom naumu koji je On ispunio u Kristu Isusu.”(Efežcima 3,8-11). Očito, nijedna druga slika nije bila sposobna adekvatno utjeloviti ideju o predvječnom postojanju u krilu Oca, tj. prije utjelovljenja, druge osobe Trojstvenog Božanstva, njegovog kreativnog principa - Logosa, ili Mudrost, osim one anđeoske, koja ukazuje na netjelesnost i nestvorenost. Time se objašnjavaju i stalna pozivanja na knjige Staroga zavjeta, ponajprije na Psalme i Proroke, koje nalazimo u evanđeljima i apostolskim poslanicama, a potom i među ocima i naučiteljima Crkve.

U njima je lik još neutjelovljenog Sina Božjega, Anđela Velikog Vijeća, kako ga naziva prorok. Izaija zauzima središnje mjesto: „Dijete nam se rodilo, Sin nam je dan, vlast je na ramenu Njegovom i ime će mu biti: Anđeo Velikog Vijeća, Divni, Savjetnik, Bog moćni, Vladar, Knez mira, Otac doba koje dolazi.”(Iz 9,6). Još u 4.st. Atanazije Aleksandrijski se pitao: „Ako je Bog Stvoritelj i Stvoritelj, - Stvoritelj stvara kroz Sina, i nemoguće je vidjeti išta stvoreno drukčije nego Riječju - onda nije li svetogrđe, kada je Bog Stvoritelj, tvrditi da postoji nikada nije bio kreativac (tj. ... to jest, kreator. - L. L.) Njegova Riječ i Mudrost?(Protiv arijanaca riječ 1. § 16). On nastavlja: “Kao što David pjeva: “Sve si stvorio Mudrošću” (Ps. 103:24) ... a ta Mudrost je Riječ; a ta Riječ je Krist” (Protiv arijanaca, Riječ 1. § 19).

Među djelima srednjovjekovne ruske umjetnosti, možda najznamenitije i najtajanstvenije, koje je izazvalo i još uvijek izaziva kontroverzna mišljenja, je ikonografski tip koji su stvorili ruski slikari ikona i primljen u literaturi počevši od 19. stoljeća. naziv “Novgorod” po ikoni katedrale Svete Sofije u Novgorodu. Predstavlja arhitektonski uređenu, skladno građenu sliku svijeta. Ona je utjelovila cijeli kompleks ideja povezanih s dogmatskim tumačenjima slike Božanske Mudrosti.

Sofija Premudrost Božja ovdje je prikazana u liku anđela plamenoružičastog ili ružičastocrvenog lica, crvenih krila, kako sjedi na prijestolju oslonjenom na sedam stupova, s obje strane stoje Majka Božja i Ivan Krstitelj u pozama molitvenog obraćanja. Iznad njega je Krist Pantokrator koji blagoslivlja objema rukama, a još više je Etymasia ili Pripremljeno prijestolje koje stoji na svodu nebeskom i okruženo anđelima koji kleče.

Poznato je da je u Rus' već u 16.st. ovaj plod istančane teološke misli i ikonografskog stvaralaštva potaknuo je mnoga zagonetna pitanja, natjeravši najautoritativnije crkvene poglavare da podsjete one koji pitaju da se naziv Mudrost Božja odnosi na drugu osobu Trojstva, Boga Riječi – Krista. U isto vrijeme, autori odgovora, posebno mlađi suvremenik slavnog teologa Maksima Grka, starac Zinovi Otenski, obratili su se na primarni izvor ovakvog tumačenja slike Sofije - riječi Apostola Pavla.

Ali budući da se tumačenje prvenstveno ticalo problema posvete hramova Aja Sofiji i dogmatski ispravnog razumijevanja samog imena Mudrosti Božje, a ne njezine slike, pojava anđela vatrenih krila nastavila je zbunjivati ​​umove. Zahtijevao je detaljnija i uvjerljivija tumačenja, objašnjavajući ne samo njegovu dogmatsku osnovu, nego i bit samog slikovnog simbolizma. Stoga, na ikonama ove vrste u sivoj boji. XVI stoljeće Opsežni natpisi i komentari počeli su se pojavljivati ​​uz slike Sofije.

Tako na hramskoj ikoni Uznesenske katedrale Trojice-Sergijeve lavre čitamo: „Slika Sofije, Mudrosti Božje, pokazuje čistoću Presvete Bogorodice neizrecivog djevičanstva. Djevičanstvo ima vatreno lice i preko ušiju toroki (trake koje označavaju sveznanje i pokornost volji Božjoj), na glavi kraljevska kruna, a iznad glave ima Krista... Tumačenje: pokazuje vatreno lice, budući da se djevičanstvo uspoređuje (ima svrhu) da bude spremnik Boga; Vatra je Bog, spaljuje tjelesne strasti i prosvjetljuje djevičansku dušu... Torok je zasjenjenje Duha Svetoga..."

Naravno, ovakvo alegorijsko tumačenje samo je kompliciralo percepciju ikone i umnožilo broj zbunjujućih pitanja. U XVIII-XIX stoljeću. riječ "Sofija" percipira se uglavnom kao apstraktan pojam, koji u masovnoj svijesti vjernika više nije povezan s hipostatskom Mudrošću - Kristom, u najboljem slučaju označavajući jedan od darova Duha Svetoga. Čak je i uglednom i obrazovanom svećenstvu bilo teško odgovoriti na pitanje zašto se slike Sofije na hramskim ikonama katedrale Svete Sofije u Kijevu i Novgorodu razlikuju (na kijevskoj ikoni, umjesto anđela, Majka Božja je prikazana kako stoji) u crkvi sa sedam stupaca) i dani patronalnih blagdana se ne podudaraju, što je u Novgorodu s XV. slavi 15. kolovoza, na dan Uspenja Djevice Marije, au Kijevu - 8. rujna, na dan Rođenja Djevice Marije? Filozofska i teološka traganja XIX - AD. XX. stoljeća učinilo temu Sofije aktualnijom no ikad i ujedno ju još više zakompliciralo. No, potaknule su i znanstvena istraživanja, koja su se usredotočila kako na biblijske tekstove, tako i na tekstove drevnih teoloških tumačenja, te ikonografske spomenike.

Slika Sofije u obliku anđela Velikog vijeća s vatrenim krilima i vatrenim licem ovdje se nalazi ne samo u središtu, već u srednjem križu pozornice, na raskrižju njegove vodoravne i okomite osi. Prvu os tvore 3 lika: Sofija, Majka Božja i Preteča, koji stoje sa strane svog prijestolja, kao u Deizisa. Drugi se također sastoji od trimorfne kompozicije: Etimazija, medaljon s dopojasnim likom Krista Pantokratora i opet Anđeo Velikog vijeća.

Tako složena konstrukcija i neobična ikonografska obrada slike sama po sebi ukazuje na to da su njezini tvorci namjeravali na ovaj način spojiti dva glavna aspekta povezana sa simbolikom Sofijine slike. Jedan od njih je “kućanski” aspekt, povezan s providnosnim djelovanjem Trojstvenog Boga, koji silazi na ljude “s prijestolja Očeva po Sinu u Duhu” i vraća im Kraljevstvo nebesko.

Na prisutnost Duha Svetoga ukazuje kraljevski čin anđela – pomazanika Božjega. Etymasia znači Kristov suživot u krilu Očevu do utjelovljenja i ujedno sliku nadolazećeg Kraljevstva nebeskog, kada će Pradavni – Trojstveni Bog – sjesti na prijestolje i suditi narodima. Polufigura Pantokratora koji blagoslivlja biskupskom gestom slika je Kristove zemaljske službe. Anđeo Velikog vijeća je Krist, koji otkriva svoju božansku bit po Uzašašću i po stupanju na prijestolje Kraljevstva nebeskog nakon posljednjeg suda.

Da je upravo On, naviješten preko proroka i preko arkanđela Gabrijela, taj koji je navijestio evanđelje Mariji, govore Krist Pantokrator, Majka Božja koja drži medaljon s likom Djeteta Krista i Krstitelj koji posvjedočio: „Evo Jaganjca Božjega... Vidjeh Duha gdje silazi s neba... i ostaje na njemu" ​​(Ivan 1, 29, 32). Drugi aspekt je ekleziološki, povezan s nepromjenjivom, istinskom stvarnošću života Crkve, koji se objavljuje kao otajstvo sjedinjenja čovjeka s Bogom koje se u njoj događa. Njegov vrhunac dolazi s krajem ljudske povijesti - Drugim dolaskom Krista, prijelazom vremena u vječnost, dolaskom "dana bez večeri", otvaranjem neba na zemlji i očitovanjem istinske božanske suštine Kralja svemira.

Nije slučajnost da se donji dio na ikonama Sofije iz "novgorodske" verzije uspoređuje s molitvom Deesisa. Istina, za razliku od slika Deizusa u prizorima Posljednjeg suda, ovaj je sličniji kompozicijama poznatim kao “Presta Tsarina”, odnosno “Kraljevski Deizis”. Na njima su Krist i Majka Božja, prema tekstu 44. psalma, prikazani u kraljevskim haljinama, ukazujući, dakle, na tajanstvenu zajednicu - "brak" Krista Zaručnika i Majke Božje Crkve. Ali na ikonama koje razmatramo, Majka Božja i Preteča ne samo što obožavaju Sofiju i mole joj se. Oni stoje pred njezinim prijestoljem na povišenim platformama, kao što na ikonama starozavjetnog Trojstva Abraham i Eva stoje pred stolom. Odnosno, naglašena je euharistijska simbolika - Majka Božja i Preteča su i ovdje službenice Božanske Mudrosti koje pripremaju objed i primaju od Sofije darove Duha Svetoga na dijeljenje.

Oni kao da ilustriraju riječi euharistijskog kanona: “Tvoje od Tvoga Tebi se nudi za sve i za sve.” A budući da se, prema pravoslavnoj dogmi, euharistijska žrtva prinosi jedinome Trojstvu, od kojega je Krist neodvojiv, a On je ujedno i njezin "donositelj", "prinosilac" i "primatelj", On je prikazan ovdje tri puta: kao biskup koji prinosi žrtvu - Pantokrator, kao žrtva - Krist Emanuel u medaljonu na prsima Djevice Marije i kao "vatra" koja je prima - Anđeo Velikog vijeća. Isti zvjezdasti sjaj koji okružuje sva 3 Kristova lika podsjeća da je Sofija Mudrost Božja, prema učenju najvećih bizantskih teologa ser. XIV st., kao npr. nadbiskup. Grgur Palama iz Soluna i patrijarh Filotej iz Carigrada, ostajući hipostatska slika Krista, "zajednička je energija Trojstva".

Sama slika anđela vatrenih krila nedvojbeno je inspirirana opisima apokaliptičnih vizija proroka. Malahija i Ivan Evanđelist. Malahija (Malahija 3,2) govori o anđelu kao o "vatri koja se topi"; u “Otkrivenju” Ivana - o anđelu s licem “poput sunca koje sjaji u svojoj snazi” (Otk 1,16). S tim u vezi, vrijedi obratiti pozornost na činjenicu da se u Moskvi 1405. godine pojavila prva monumentalna slika na temu Apokalipse koja nam je poznata u pravoslavnom svijetu. Njegovi autori bili su Teofan Grk, teolog i veliki umjetnik, starac Prohor i Andrej Rubljov.

Po značenju, slika anđela Sofije okružena sjajnom "slavom" vrlo je slična središnjoj ikoni punog Deizisovog čina s visokog ikonostasa, koja se sada čuva u Navještenskoj katedrali moskovskog Kremlja.

Također je povezana s imenom Teofana Grka. Ovdje je Krist, odjeven u bijele i zlatne haljine vječnog Boga - Starog dana, predstavljen na plamtećoj crvenoj pozadini, sjedi na prijestolju, okružen tamnoplavom "slavom" i nebeskim silama. Pred njim, kao slika trojstvenog božanstva i utjelovljenog Logosa-Sofije, u pozi slugu stoje Bogorodica, Preteča, apostoli i tvorci liturgije - Vasilije Veliki i Ivan Zlatousti.

U djelu Teofana Grka, o čemu možemo suditi po njegovim freskama u Novgorodu, prisutna je misao predstavnika bizantske asketske teologije - hezihasta - o mogućnosti da ljudi koji su postigli savršenstvo, pozvani na gozbu Mudrosti, koji postati "svoji" od Gospodina, kako bi svojim tjelesnim, senzualnim pogledom vidjeli izljev božanske energije. Vođa isihasta Grgur Palama o tome je ovako pisao: “Samo čisti srcem vide Boga... koji, kao svjetlost, živi u njima i otkriva se onima koji Ga ljube i koji su od Njega ljubljeni.” Čovjek koji je uzdigao svoj um i dušu do pogleda božanskog svjetla bio je uspoređen s Mojsijem, koji je na brdu Horebu vidio anđela u nesagorenom grmu.

Čini se zanimljivim da se vrijeme pojave ikonografije koja nas zanima u Rusiji podudara s godinama rada Teofana Grka u Moskvi u XIV. XV stoljeće O tome neizravno svjedoči najstarija ikona ove verzije koja je danas poznata, a potječe iz Katedrale Navještenja u Moskovskom Kremlju, a nastala je najkasnije u 1. četvrtini. XV stoljeće Kompleks ideja koje su činile temelj „novgorodske” verzije ikonografije Sofije Premudrosti Božje otkriva nevjerojatnu bliskost s idejama koje su korištene kao osnova za kompoziciju prvih ruskih višeslojnih ikonostasa, koji nastao upravo u to vrijeme, na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće. Njihovi tvorci koristili su istu shemu vertikalnih trimorfnih kompozicija koje su postale raširene u monumentalnom slikarstvu. Ispod su stavili Deizisni obred, iznad svetkovine, pa čak i iznad Majku Božju od Znamenja s prorocima uz nju. Vrlo je vjerojatno da su ideja o visokom ikonostasu i ikonografija Sofije "novgorodskog" tipa rođeni u istom okruženju umjetnika povezanih s dvorom moskovskog metropolita. Ciprijan.

Daljnji razvoj ruskog visokog ikonostasa, gdje se, istovremeno s pojavom novih slojeva ikona, razvija okomita os, čija je simbolika povezana s istim idejama Ekonomije spasenja koja dolazi odozgo s prijestolja Gospodnjeg. Sabora preko proroka i Majke Božje do Krista Pantokratora, koji uspostavlja Crkvu na zemlji, savršeno se uklapa u logiku gradnje ikone “Sofija Mudrost Božja”. I u samim skladbama “Sofija Mudrost Božja” u 17.st. umjesto Etymasia počinju prikazivati ​​Gospoda nad vojskama kako sjedi na prijestolju. To je osobito tipično za jaroslavske crkvene slike.

Tijekom vremena, kada se uski krug intelektualaca koji su širili ideje isihastičkog učenja u Moskvi, Novgorodu, Tveru i drugim gradovima postupno raspao, a teofanijski aspekt u percepciji slike anđela Sofije izgubio na važnosti, pokušavaju se dati novo tumačenje slika ove vrste. Postali su široko rasprostranjeni od 15. stoljeća, kada je, kako se moglo misliti, ikona krilate Mudrosti postala hramska slika katedrale Svete Sofije u Novgorodu.

U usporedbi sa sačuvanom ikonom 1. četvrt. XV. st., koji predstavlja cjelovitu sliku fenomena božanske slave, u njima nestaju svi teofanijski motivi, primjetno slabi kristološki simbolizam povezan s hipostatskim načelom, a nestaje intonacija osobnog molitvenog obraćanja Kristu Anđelu Mudrosti.

Ikone Sofije Mudrosti Božje iz "novgorodske" verzije postaju sve sličnije slici Vjerovanja. Ognjeni anđeo postupno se pretvara u personifikaciju apstraktnog pojma “djevičanstva”, a riječ “mudrost” prestaje se doživljavati kao ime, već se konačno pretvara u pojam povezan s darom Gospodnjim i s vrlinama koje otvaraju put do Boga. Slika Majke Božje-Crkve počinje igrati ključnu ulogu u otkrivanju značenja ove kompozicije. Ekleziološka tema jasno dolazi do izražaja. U 15.st nadbiskup Genadij Novgorodski utvrđuje dan Uspenja Djevice Marije kao pokroviteljsku proslavu katedrale Svete Sofije.

Ovaj izbor nije bio slučajan. Uspenje - smrt Majke Božje okuplja kod njezine postelje, kao kod euharistijskog prijestolja, cijelu Crkvu, narod i anđele. Ona predočava povratak čovječanstva u krilo Gospodnje i predstavlja svojevrsnu parafrazu Rođenja Kristova.

Tamo je Krist, koji je sišao s neba, kao povijeno dijete, ležao u jaslama u betlehemskoj pećini - ovdje Krist uznosi na nebo povijenu dušu Majke Božje. U oba prizora ona je “most” ili “ljestve” koje čudesno spajaju zemlju i nebo, čovječanstvo i Boga. On je ovdje prikazan na isti način kao što se obično prikazuje Majka Božja Hodigitrija držeći Djetešce u naručju. Tako je Uspenje, koje se prema legendi dogodilo u istoj sionskoj gornjoj sobi gdje je Krist slavio Posljednju večeru sa svojim učenicima, u shvaćanju obrazovanog dijela bizantskog i ruskog klera, simboliziralo sakrament stvaranja hrama. od Boga.

S jačanjem ekleziološke simbolike, ženske crte u liku anđela Sofije postaju sve uočljivije. U novgorodskoj ikoni ser. XVI stoljeće “Mudrost je sebi kuću stvorila”, Sofijin lik bez krila više nalikuje djevici nego Emanuelu - Mladom Kristu. U hramskoj slici kijevske katedrale Svete Sofije, koja se pojavila u 16. ili 17. stoljeću, kojoj je tzv. U "kijevskoj" verziji, lik Djevice Marije jednostavno zamjenjuje sliku anđela.

U 17. stoljeću Pojavile su se brojne varijante i modifikacije tradicionalnijeg "novgorodskog" ikonografskog tipa. Kanonski ispravni, često predstavljaju privid detaljnog slikovitog komentara temelja pravoslavne dogme. U jednom od njih, nazvanom "Sofijin križ", umjesto figure anđela nalazi se slika hrama sa sedam stupova. Njegov središnji stup je Raspelo, postavljeno na prijestolju. Zajedno, stupovi simboliziraju 7 sakramenata Crkve i ujedno služe kao oslonac za prijestolje Majke Božje koje se nalazi iznad, a koja je na njemu zamijenila Anđeoku Sofiju.

U drugoj verziji, koja se može naći na hramskim slikama 17. stoljeća, na primjer. u crkvi Ivana Krstitelja u Tolčkovu u Jaroslavlju, slika Sofije iz "novgorodske" verzije transformirana je u sliku pjevanja "Raduje se tebi". Štoviše, mjesto krilatog anđela Sofije u središtu kompozicije zauzeo je lik krilatog Ivana Krstitelja.

Svrha takvih slika prvenstveno je doktrinarna. One više nisu ni na koji način povezane s čovjekovim osobnim molitvenim iskustvom, ne otvaraju njegovu pogledu put uzdizanja uma iz vidljivog u nevidljivi svijet. Dokaz za to je gornji tekst "zapisa o Sofiji" i cijela povijest tumačenja njezine slike u ruskom ikonopisu 16.-18. stoljeća.

Pa ipak, na intuitivnoj razini, ruska kultura i umjetnost, čak iu relativno kasnijim vremenima, pokazale su nevjerojatnu osjetljivost u sagledavanju dubokog poetskog značenja slike Sofije. Prije svega, to se izražavalo u živom osjećaju postojanja neraskidive veze između Sofije, izvora svetosti i milosti, koja ustrojava život na temeljima istine, sklada i ljepote, i Crkve, preko koje, prema već citirane riječi sv. Pavla, otkriva se “mnogolika Božja mudrost”, otajstvo Božje providnosti za čovjeka.

To se odrazilo na ikonama koje prikazuju razgovor između Krista i Samarijanke na zdencu, ocima Crkve, s čijih usana i spisa izviru potoci mudrosti, u brojnim ikonama parabola poput slike evanđeoske parabole „O Hromi slijepac” ili parabola “O slatkoći svijeta”, posuđena iz drevne legende< Варлааме и Иоасафе.

Ali glavno je bilo ovo. da je Sofijin lik, naizgled izgubivši svoja osobna, hipostatska obilježja, nastavio biti povezan s kozmičkim solarnim, svjetlosnim principom i s mjestom iz kojega se to svjetlo izlijevalo. Osjećaj prisutnosti ovog svjetla svetosti koje izvire iz Sofije svojstven je najboljim djelima ruskog slikarstva 17., pa čak i 18. stoljeća. Sačuvano je i na razini seljačke kulture.U masovnoj svijesti slika Sofije, nastala pod utjecajem službenog, pomalo apstraktnog ekleziološkog koncepta, poprima bajkovita obilježja u kojima se prepoznaje ono glavno – ženski svijetli i uzvišeno načelo, izvor svetosti. Kraljevstvo ga također povezuje s idejom države, zemlje, grada i crkve.

Tako se u duhovnom stihu o Jegoriju (Georgiju) Hrabrom kaže da je majka njega i njegove tri sestre bila "blažena kraljica Sofija Mudra", koja je u černigovskoj crkvi, koju je opustošio carević Demaniš (očito preobražena). od cara Dioklecijana), “o njezinu djetetu Bog se moli”. Nije teško razumjeti da je ovdje došlo do kontaminacije nekoliko slika: svmts. Sofija, koja je prema svom životu imala 3 kćeri, Majku Božju, koja je rodila Spasitelja svijeta, kojeg glumi Juraj, i Sofiju kao Crkvu koja iščekuje drugi dolazak Spasitelja. I doista, Juraj se ovdje pojavljuje poput uskrsnulog Krista koji izlazi iz pakla uz zvuke uskršnjih zvona: „Egorij je izašao u Svetu Rus', videći Jegorija u svetlosti bijelog, crvenog sunca. Egor je čuo Božji glas, glas Božjeg zvona.”

Narodna predaja na razini vlastite poetike rekreira sliku ustajanja mrtvih iz grobova i njihova ponovnog ujedinjenja u Crkvu, čime se u načelu ponavlja koncept Božje ekonomije koju provodi Krist-Sofija.

L.L.

Lit.: Solovjev V. S. Sofija. Početak univerzalnog učenja // Logos. 1992. Izdanje. 2; Kudrjavcev P. Ideja svete Sofije u ruskoj književnosti posljednja četiri desetljeća // Kršćanska misao. Kijev. 1916: knj. 1. Knjiga. 9; 1917: knj. 1; Bulgakov S. N. Nevečernje svjetlo. M., 1994.; To je on. Grm je nedogoreo. Pariz, 1927.; Berdjajev N. Sofiologija // Put. Vol. 16. Pariz, 1929.; Serafim, nadbiskup (Sobolev). Obrana sofijskog krivovjerja protojereja S. Bulgakova. Sofija, 1937.; Filimonov G.D. Eseji o ruskoj kršćanskoj ikonografiji. Sofija Božja mudrost // Bilten Društva staroruske umjetnosti za 1874-76. Istraživanje. M., 1876.; Florensky P. A. Stup i izjava istine. M., 1914.; Florovsky G. O štovanju Sofije Premudrosti Božje u Bizantu i Rusiji // Tr. V kongres ruskih akademski organizacije u inozemstvu. Dio 1. Sofija, 1932.; Yakovleva A.I. Slika svijeta" u ikoni "Sofija Mudrost Božja" // Stara ruska umjetnost: Problemi i atribucije. M., 1977.
Izvor: Sofija Mudrost Božja. M., 2000. P. 9-16.

Na najavi: Ikona Sofije Mudrosti Božje iz Novgoroda

Majka Sva i Sofija, Mudrost Božja (članak), © Alena Selivanova, siječanj 2016.

Tko je to – Sofija, Božja Mudrost? Zašto je glavni hram u Carigradu posvećen Njoj? Zašto su prve kršćanske crkve u Rusiji službeno, odnosno izgrađene u 11. stoljeću u Novgorodu, Kijevu, Polocku, bile posvećene upravo Sofiji?

„Otajstvo je Mudrost Božja, i jer, iako se posvuda propovijeda, ne shvaćaju ga oni bez zdrave pameti, i ne otkriva se samo uz pomoć mudrosti, nego samo po Duhu Svetom, koliko god možemo ga obuzdati,” - Ivan Zlatousti.

Oni bez zdravog uma ne mogu shvatiti mudrost, kaže Zlatousti. Što je ovo - zdrav razum? Našim suvremenicima neće biti teško odgovoriti na to pitanje, misleći uglavnom na obični pragmatizam zdravog razuma. No malo je vjerojatno da je to imao na umu teolog koji je živio u 4. stoljeću nakon rođenja Kristova. (A pragmatizam i dalje nema veze sa zdravljem).

Zdrav um - kako su ga shvaćali teolozi prvih stoljeća - je cjeloviti um, ne podijeljen, koji je nadvladao svjetsku iluziju dualnosti. On je taj koji postaje dionikom cjelovitog pogleda na Boga. Drevna knjiga novgorodskih magova - Velesov - uči istu stvar: "Sve što je stvoreno ne može ući u rastopljeni um!" (Glorifikacija Velikog Triglava, tabla 11a).

Dezintegrirani um, kroz svoje neznanje, dijeli Jedno u mnoge nekoherentne fragmente. I stoga on sam postaje nepovezan, nesposoban sadržavati cjelinu. Vlasnik takvog uma vjeruje, na primjer, u postojanje pojedinačnih pojedinačnih slučajeva, sila prirode koje djeluju same od sebe i, na kraju, mnogih pojedinačnih bogova... U Rusiji nikada nije bilo poganstva, ali je uvijek bio i jest vedizam! To je zasluga naše iskonske Tradicije, koja potječe iz Hiperboreje - legendarnog Polarnog Kraljevstva. Ruska sjeverna tradicija uči: bogovi nisu nešto po sebi, postoje odvojeno i izvan Boga - oni su sam Bog u svom obraćanju stvorenju. Pravoslavna Rusija (pravilo je slavljeno) znala je to od pamtivijeka. Ploča 11b Velesove knjige govori o "Svemogućem" - Velikom Triglavu, Bogu - a odmah zatim o "sveopćim triglavima", odnosno bogovima. Upravo tako su se kreativne energije nazivale u Rusiji - pribogi, da nitko ne bi došao u iskušenje da ih smatra nekako odvojenima.

Ali ako se među nama “…pojavljuju zabludjeli koji počnu brojiti bogove, dijeleći tako Svargu. Rod će ih odbaciti kao ateiste. Jesu li Vishen, Svarog i drugi doista mnoštvo? Uostalom, Bog je i jedan i višestruk. I neka nitko ne dijeli to mnoštvo, i neka nitko ne kaže da imamo mnogo bogova,” – Velesova knjiga, tabla 30.

Jedan od najpoznatijih odlomaka u Bibliji koji govore o Mudrosti (Izreke 8,22-31): “Jahve me imao kao početak svoga puta prije nego što je zemlja postala. Ja sam se rodio kad još nije bilo dubina, kad nije bilo izvora obilatih vodom. Rođen sam prije nego što su podignute planine, prije brda, kad On još nije stvorio ni zemlju, ni polja, ni početne zrnca prašine svemira. Kad je On pripremao nebo, ja sam bio tamo. Kada je povukao kružnu liniju preko bezdana, kada je oblake postavio na vrh, kada je učvrstio izvore bezdana, kada je dao moru povelju da vode ne prelaze njegove granice, kada je On postavio temelje zemlji: tada sam bio umjetnik s Njim, i bio sam radost svaki dan, zabavljajući se pred Njegovim licem cijelo vrijeme, radujući se u Njegovom zemaljskom krugu, i moja radost je bila sa sinovima ljudskim.

O čemu ovdje govorimo ako ne o samom Početku stvaranja?

Cjelokupna Kreacija - vidljivi i nevidljivi svijet - odvija se iz Pratočke. Riječ Božja stvara svjetove. “Sve je po njemu postalo i bez njega nije postalo ništa što je postalo.” (Ivan 1,3).

Sofija Božja Mudrost je božanska energija koja proizlazi iz neshvatljive prirode Trostrukog Boga. Istinsko svjetlo koje prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet(Ivan 1,9-10). Mudrošću Bog sve stvara.

Misao o utjelovljenju Sina Božjega neodvojiva je od misli o Majci Božjoj, koja se naziva Domom Božanske Mudrosti, pravim Hramom Boga Živoga na zemlji.

Na novgorodskoj ikoni "Sofija Premudrost Božja" (Ognjena), središnja figura Sofije s vatrenim licem i krilima, u crvenoj i zlatnoj kraljevskoj odjeći i krunom, sa žezlom i svitkom u rukama, sjedi na prijestolju. , personifikacija je i Božanske stvaralačke snage i čistog Božanskog Djevičanstva, zasjenjenog Duhom Svetim.

O. Sergije Bulgakov u “Svjetlu nevečernjem” piše o Sofiji kao granici, “koja je između Boga i svijeta, Stvoritelja i stvorenja, sama nije ni jedno ni drugo, nego nešto sasvim posebno, istodobno povezujući i razdvajajući oboje.” .

Anđeoski lik Sofije odozgo zasjenjuje Isus Krist. Jedno od najpoznatijih veličanstvenih imena Sina Božjeg je Sunce Istine. U svijesti prvih kršćana slika Hipostasne Mudrosti - Isusa Krista - nikada nije bila odvojena od Njegovih stvorenja, vidljivih dokaza Njegovog dobrog djelovanja, te od ideja o mnogostrukim i neobjašnjivim očitovanjima Božanske Providnosti u svijetu - " putevi Gospodnji«.

Pavel Florenski piše o Sofiji u knjizi “Stup i uporište istine”: “Sofija je Veliki Korijen cjelokupne tvorevine (cijele tvorevine, a ne samo cjeline), kojom stvorenje ulazi u unutartrojstveni život. i kroz koje prima Vječni Život iz Jednog Izvora Života; Sofija je iskonska narav stvorenja, stvaralačka Ljubav Božja, "koja je izlivena u srca naša po Duhu Svetom koji nam je dan" (Rim 5,5), zbog čega je istinsko Jastvo pobožanstvenjenog, njegovo "srce" je upravo Ljubav prema Bogu, baš kao što je bit Božanskog unutar-Trojstvena Ljubav."

I dalje na istom mjestu: “U odnosu na kreaciju, Sofija je Anđeo čuvar kreacije, Idealna osobnost svijeta. Oblikovanje uma u odnosu na stvaranje, to je oblikovani sadržaj Boga Uma, Njegov "psihički sadržaj", vječno stvoren od strane Oca preko Sina i dovršen u Duhu Svetom: Bog misli stvarima.

Stoga, postojati također znači biti zamisliv, biti zapamćen ili, konačno, biti poznat od Boga. Oni koje Bog “zna” imaju stvarnost, oni koje On “ne poznaje” ne postoje u duhovnom svijetu, u svijetu istinske stvarnosti, i njihovo postojanje je iluzorno.(...)

Ali vratimo se na pitanje Sofije.

Vječna Zaručnica Riječi Božje, izvan Njega i neovisno o Njemu, ona ne postoji i raspada se u krhotine ideja o stvaranju; u Njemu ono dobiva kreativnu snagu. Jedno u Bogu, mnogostruko je u stvaranju i ovdje se u svojim specifičnim pojavnostima doživljava kao idealna osobnost čovjeka, kao njegov anđeo čuvar, tj. kao tračak vječnog dostojanstva pojedinca i kao slika Božja u čovjeku.”

Jedna u Bogu, Mudrost je mnoga u stvaranju…

Velesova knjiga drevnog pravoslavlja govori o Univerzalnoj Majci - Svemajci. I on je zove imenom: . Staroruska riječ SVA znači SVE (sve, sve-). Alegorijski, Svemajka je prikazana kao Ptica Sva s vatrenim perjem - žar-ptica: „Ptica Sva je doletjela k nama, sjela na drvo i počela pjevati, a svako je njezino pero bilo drugačije i sjalo je različitim boje. I noć postade kao dan.” Ploča 7E (16) opisuje Nju još detaljnije:

I tako Majka Sva bije krilima s obje strane, Kao u vatri, sva sjaji od svjetlosti. I svako Njeno pero je crveno, plavo, svijetlo plavo, žuto, i srebrno, i zlatno, i bijelo. I sve sja kao Sunce. I soljenje se vrti u krug. I Ona sjaji sa sedam boja [duge], kako je oporučeno našim svetim bogovima...

Tako su naši daleki preci zamišljali put mudrosti koji vodi od stvarnosti do Istine. Prije Nikonijeve reforme iz 17. stoljeća, gotovo svi Rusi bili su inicirani u prvu fazu sjevernog vedizma - Doktrinu o ponovnom rođenju dvanaest bogova. Gdje se kaže da je svaki bog ponovno rođen u sljedećem, poput duginih boja, tvoreći jedno svjetlo istine. Da, toliko jak da je noću postalo kao dan.

Dmitrij Sergejevič Merežkovski je rekao praktički istu stvar početkom dvadesetog stoljeća: “Ruski bogovi su kršteni. One svjetlucaju jedna u drugoj poput duge, a Sunce iza njih je jedno. Svi su oni ne samo krštenici, nego i baptisti. Svi govore: Za mnom dolazi onaj kome nisam dostojan odriješiti remen na sandali! (“Atlantida – Evropa”, Beograd, – 1930.).

Cjelokupno znanje može usmjeriti fokus na nedokučivo otajstvo nad otajstvima – Objavu Presvetog Trojstva. (Veliki Triglav - tako je ruski vedizam od pamtivijeka nazivao Svevišnjeg). Osoba dobiva osobno iskustvo zajedništva s Bogom. Onaj kome je otkriven izravan osjećaj Trojstva postaje potpuno slobodan. Sama naša riječ SLOBODA ispisana je u tri rune, a one se mogu čitati kao: mudrost ( provodadžija), koji Bo G Da l.

Sjetimo se riječi Spasitelja: upoznat ćete istinu i istina će vas osloboditi! (Ivan 8; 32)

• Mudrost stvara umove ljudi
• Mudrost stvara svjetove
• Mudrost otkriva budućnost

Iz dnevnika oca Sergija Bulgakova:

22.12.1922. Na rivi u Kovanima.

„Već smo stigli do tajanstvenih voda Bosfora... Pritisak misli uzbudio je moju dušu, a ove čudesne obale oduševile su moje oči. Ovdje je ključ europske i svjetske povijesti, ovdje je Justinijan, ovdje je Konstantin Veliki, ovdje je Ivan Zlatousti, Focije, Bizant i njegov pad, ovdje je čvor političkih sudbina svijeta, a do danas nije razotkrivena, ali još više zategnuta.”

"Jučer sam imao sreću posjetiti Svetu Sofiju. (...) To je, doista, Sofija, stvarno jedinstvo svijeta u Logosu, povezanost svega sa svime, svijet božanskih ideja (.. .) Ovo nije nebo i nije zemlja, nebeska svjetlost nad zemljom nije Bog nije čovjek, nego samo Božanstvo, Božanski pokrov nad svijetom. Sofije je posljednja i tiha objava grčkog genija o sv. Sofije, gesta stoljećima, koju teološki usahnuli Bizantinci više nisu mogli i nisu mogli do kraja razumjeti i izraziti, ali je, međutim, živjela kao najviša objava u njihovim dušama, rođena u helenizmu i očitovana u kršćanstvu.(.. .) I tu se s novom snagom, i uvjerljivošću, samorazumljivošću, shvaća smisao njemu nepoznatih riječi sv. Justin filozof da su Sokrat i Platon bili kršćani prije Krista, a Platon je Božji prorok o Sofiji u poganstvu.(...)

Starovjerci imaju mudro vjerovanje, kako sada vidim, da će Sofija biti obnovljena na kraju svijeta.(...) To znači da će se Sofija ostvariti, postati moguća tek u punini kršćanstva, na kraj povijesti, kada će se otkriti najzreliji i konačni plod, kada se pojavi Bijeli Car, i Carigrad će mu otvoriti vrata (...) i on će podići Svetu Sofiju. (...)

Povijest iznutra nije gotova, ona je u punom zamahu, a daleko od magle i straha nadahnutog teškim satom povijesti, poslušajte glas svete Sofije, njezino proročanstvo, ona nije u prošlosti, već u budućnosti, ona je poziv stoljećima i proročanstvo, povijest će iznutra završiti u Carigradu.(...) Povijest iznutra nije završila sve dok na svijetu nema kršćanske Aja Sofije, dok nije postala, barem na trenutak, pobjednička povijesna činjenica, to mi je rekla Aja Sofija.”

Otac Sergije Bulgakov ovo je napisao 1923. Nevjerojatne riječi! Kako rezoniraju s trenutnim razmišljanjima o aktualnim događajima u svijetu! Internet je bio ispunjen člancima o povratku Carigrada. No, čini mi se da se najprije mora vratiti ono izvorno Znanje – punina kršćanstva, o čemu piše Bulgakov. A u tu cjelovitost spada i znanje o Platonu i Sokratu, kao kršćanima prije Krista, i o Sofiji, Mudrosti Božjoj, kao Početku stvaranja...

Jedno od posljednjih predviđanja o Svetoj Sofiji pojavilo se 26. studenog. „Pojava starca Pajsija Svetogorca dogodila se 20. novembra. Došao je starcu na Cipru, rekao mu da napiše pismo i rekao da će biti ovdje na zemlji:

“Bliži ti se oluja, ispovjedi se, drži križ u rukama i budi s molitvom na usnama.(...) Pripremite se – dolazi nevrijeme. Riječ Božja će se naviještati posvuda, kao što sunce izlazi iz oblaka nakon oluje. Ovo će biti Svjetlo Gospodnje, blistavo i sjajno - "s ovim ćeš pobijediti" bit će napisano na nebu. Nakon grmljavine, strašne grmljavine, sunce će zaiskriti, opet će zaiskriti baklja iz male domovine. Ovo bezgranično svjetlo zapalit će milijune srca, srca novih apostola, u čistim dušama. I postaće oči samoga Gospoda, Njegova Riječ i Njegov Glas. (...) Sveta Sofija se sprema, Njeni anđeli mirotoče, Kerubini i Serafini je pokrivaju lovorovim lišćem..."

Ikona Bogorodice Sofije – Premudrosti Božje (Novgorod)

Priča

Čudesno stvorena ikona Boga Ma-te-rija "Sofija - Velika Božja mudrost" dostupna je u mnogim crkvama u Rusiji i svodi se na dvije vrste: Kiev-sko-mu i Nov-gorod-rod-mu.

Prva ikona "Sofija - Premudrost Božja" pojavila se u 15. stoljeću, iako je prva bila 989. godine, a sljedeća 1037. godine.

Središnja figura ikone pojavljuje se kao Prebivajući u obliku krila Vatrenog An-ge-la, da bi se taj uzdigao na zlatnom stolu, ispod stola. Odjeven je u kraljevsku odjeću (kao dir) i pre-po-ya-san s dra-go-vrijednim odijelom, na glavi - kraljevskim ve -nets. U desnoj ruci drži petru s križem na vrhu, a lijevom drži džemper na prsima. Prema stotinu slika Bogomajke s Bogom-la-denom i sv. Ivana Krstitelja sa svitkom, na kojem piše: “Az sv-de-tel-stvo-vah”. Iznad glave An-ge-la je blagoslovljena riječ Krist Spasitelj, još više je zlatno prijestolje s otvorenom Ta knjiga na njemu je simbol Božanske prisutnosti. S obje strane stola nalaze se tri skupine anđela.

Da je Ognjeni anđeo Krist, možemo prosuditi prema riječima apostola Pavla, koji kaže: „.. .mi pro-k-poznajemo Krista-ra-peti... Krist, Božja sila i Božja mudrost. ... u Isusu Kristu, koji je za nas postao mudrost od Boga...” ().

Sveti Ivan od Boga u svom Otkrivenju opisuje Sina Čovječjega “... about-le-chen- but in under-dir and along per-syam op-ya-san-no-go-golden-on- ja... a Njegove su oči poput ognjenog plamena; ... a noge su mu... kao kuhane u pećnici" ().

Ova de-re-vyan-naya ikona u sivo-re-rya-visokom zlatu-chen-ri-ze kopija je Kon-stan-ti-no-poljske ikone So-fii im-per-ra- to-ra Yus-ti-ni-a-na i od-no-sit-sya do vremena izgradnje Novog grada-rod-sko- go so-bo-ra.

Ova je slika jednom postala poznata po mnogim čudima. Prema legendi, ispred nje 1542. godine, žena je patila od bolesti očiju, kao da je sa-ali u Nov-gorod-skaya le-to-pi-si: "Mudrost Božja oprostila je ženi, njezinim očima bili bolni.” O sv. Sofija je ista snaga i djelovanje Premudrosti božje, zato se i ukazala u ognju nom vi-de.

Svi brojni popisi ikona "Sofija - Premudrost Božja" imaju svoje prvo svojstvo ikona Kijeva ili Novy-goroda. Proslava kijevske ikone održava se 8. rujna, a ikone Novog grada 15. kolovoza.

molitve

Tropar Presvetoj Bogorodici pred ikonom Njene „Sofije – Premudrosti Božje“

Vječna Mudrosti, Hriste Bože naš!/ Njegovim božanskim pogledom nebesa si priklonio,/ udostojao si se nastaniti u utrobi Prečiste Gospođe,/ uništivši medište neprijateljstva,/ posvetio si svoju prirodu Carstvo naše/ i Carstvo Tvoje otvorio si nam;/ radi toga Tebe, Stvoritelja i Spasitelja našeg,/ koji si Te rodio,/ koji si služio Prečistoj Djevi za naše spasenje u tajni,// veličamo pravoslavno.

Prijevod: Vječni, Kriste Bože naš! Priklonivši Nebesa Svojim, Ti si se udostojio nastaniti u utrobi Čiste Djevice, rušeći pregradu neprijateljstva, Ti si posvetio našu prirodu i otvorio nam Kraljevstvo Svoje, dakle Ti, Stvoritelju i Spasitelju naš i koji si Te rodio, koja je poslužila kao tajna našega spasenja, Prečistu Djevu, mi pravoslavlje slavimo.

Tropar Presvetoj Bogorodici pred njenom ikonom "Sofija - Premudrost Božja"

Veličina i neizreciva snaga Mudrosti Božje/ viđenje tjelesnog sakramenta!/ Sofija preuzvišena,/ čistoća djevičanskih duša i neizrecivo djevičanstvo,/ ponizna mudrost istine,/ odaja Duha Svetoga ha,/ najčasniji hram Njegove nedokučive slave,/ ognjeno prijestolje Krista Boga našega,/ u Tvojoj jer Riječ Božja neopisivo obitavaše, i tijelo postade,/ nevidljiv se pokaza,/ i nedirnut iz Tebe iziđe,/ i od čovječanstva, uhvativši davnog neprijatelja,/ i čovječanstvo od zakletve davne slobode, / podižući čopore, od smrti./ Molimo se Gospi, / smiluj se nama koji smo opterećeni našim okrutnim grijesima / i spasi duše naše, / i kao čovjekoljubiva i milosrdna Kraljice, / Majko Mudrosti Riječi Božje, / pogledaj na nas grešni narod svoj, / i smiluj se, zagovaraj od okrutnih nesreća i jada / i zdravo sačuvaj naše neozlijeđenima, // gdje se danas Tvoje presveto ime slavno slavi.

Prijevod: Velika i neizreciva snaga Mudrosti Božje je plan sakramenta! Sofijo slavna, čistota duše djevičanske i neizrecivo djevičanstvo, smirena mudrost, istina, upokojenje, prečasni hrame nedokučive slave Njegove, ognjeni prijestolje Hrista Boga našega, jer se neizrecivo useli u tebe i tijelo postade, javi se Nevidljivi. i izašao iz Tebe nedodirljiv, i živio s ljudima, hvatajući vječnog neprijatelja i oslobađajući ljude od drevnog prokletstva, ponovno ih podižući odakle su pali. Molimo, Gospođo, za nas, opterećene okrutnim grijesima, smiluj se i spasi duše naše i kao čovjekoljubiva i milosrdna Kraljica, Majka Mudrosti Riječi Božje, obrati pažnju na nas grešni narod tvoj i milosrđe, zaštiti nas od nesreća i teških, i gradove naše sačuvaj neoštećene, gdje se sada Tvoje presveto ime bogougodno slavi.

Kondak Presvetoj Bogorodici pred Njenom ikonom "Sofija - Premudrost Božija"

Pustimo, pravoslavni ljudi, / na premudrost Božju / i vidimo čudotvornu ikonu Prečiste Bogorodice, / Sofiju nazivamo i Premudrošću Božjom, po javljanju, / prije nego što je hram oživljen od Jedinog Rođeni Sin i Riječ Božja./ Ovo blista kao snop svjetlosti u Njegovom najčasnijem hramu/ i srca naša raduju oni koji s vjerom dolaze/ i sa strahom i poštovanjem gledaju ovu prečistu ikonu,/ razmišljajući u našim srcima/ da je doista Božja Mudrost sela/ i Njegove tajne promatramo Vidimo/ i klanjamo se vatrenoj mašti vjernika, kao njenom istinskom i preneporočnom djevičanstvu/ na Božić i opet poslije Božića;/ iz koje je došao Božanski oganj ,/ raspadljive strasti sagorevajući/ i duše naše prosvjetljujući i čiste stvarajući,/ i ono što je Otac stvorio, / isto će se i Mudrost, Riječ i Snaga nazvati, / sjaj slave i Lik Oca Ipostas./ I opet se molimo / i padajući, celivasmo najčasniju ikonu Premudrosti Božije Majci / i kličemo glasno: / O, Milostiva Gospođa, / spasi sluge moje od nasilja đavolskog, / od prisutnost stranaca i međusobne borbe, / jer Ti si Darovatelj i Zaštitnica svih dobara / / onima koji Tebi s vjerom pritječu i mole veliku milost.

Prijevod: Obratimo se, pravoslavni narode, premudrosti Božjoj i vidimo čudotvornu ikonu Prečiste Bogorodice, koju po javljanju zovemo Sofija, Premudrost Božja, jer je Ona bila oživljeni hram Jedinorodnog Sina i Riječ Božja. Ova prečista ikona, zračeći zrake, blista u Tvom poštovanom hramu i raduje srca naša, onih koji s vjerom dolaze i gledaju na nju sa strahom i poštovanjem, odražavajući u srcima našim da si Ti zaista selo Mudrosti Božje i plana Njegovog sakramenta, jer mi, vjernici, s nadom gledamo u njezin žarki lik i štujemo njezino istinsko i bezgrešno djevičanstvo - na Božić i poslije Božića. Od Nje je došao Božanski Oganj, spalio raspadljivo i prosvijetlio naše duše i očistio ih, Onaj kroz koga je svijet stvoren od Oca (), On se zove Mudrost, i Riječ, i Snaga, sjaj Slave i slika otac. I opet se molimo i, prigibajući koljena, klanjamo se časnoj ikoni Premudrosti Majke Božje i glasno kličemo: „Gospođo milosrdna, spasi sluge svoje od nasilja đavolskoga, od napada neprijateljskih i međusobnog rata, jer si Ti Darovatelj svih dobara i Zaštitnica onih koji Ti s vjerom dolaze i mole za veliku milost."

Molitva Presvetoj Bogorodici pred njenom ikonom "Sofija - Premudrost Božja"

Neshvatljiva i svepjevana Premudrosti Božja, Sofijo Preuzvišena, duše djevice, to jest Sine Jedinorođeni, Riječi Božja, primi molitveno pjevanje s naših nedostojnih i svjetovnih usana. Ako je i zapisano: ne crveni se pjesma u ustima grješnika, već se samom riječju spasi razbojnik, uzdisanjem se opravda carinik, a majčinom molbom ozdravi kći kanaanska, jer Ti, o. Gospode, jesi li Dobri i Čovjek ljubio, prosvijetlio onoga koji dolazi na svijet i oprostio grijehe grešniku, i bezumne puniš razumom, a nemirne činiš mudrima i duše žedne dobrih riječi Tvojim činiš. učeći, kao što si Samarijanku napojio, bludnika si učinio čednim, razbojniku si raj otvorio. Da, Ti si Darovatelj svih dobara, i Prosvjetitelj, i Života čuvar, Kriste Bože naš, i Tebi slavu i hvalu, čast i zahvalnost i slavljenje i poklonjenje uznosimo s Prapočetkom Tvojim Ocem, i s Presvetim, i Dobrim, i Životvornim Tvojim Duhom, i s Presvetom i Prečistom Tvojom Gospom Bogorodicom i Vječna Djevica Marija, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Kanoni i akatisti

Prvi kanon Presvete Bogorodice pred ikonom Znamenja

pjesma 1

Irmos: Val morski sakri progonitelja i mučitelja staroga, sakri pod zemljom spasene mlade, ali mi kao mladi pijemo Gospodinu, slavno ćemo se proslaviti.

Mnoštvo Novagrada neka se danas raduje u radosti Božanskoj, gledajući toplu Zagovornicu koja naprotiv čudnu pobjedu daruje, i neka pjeva Božanskim pjesmama.

Kao visoke ljestve, vidimo danas ikonu Tvoju, Prečista Djevice, iako vidimo otpor, predajemo se konačnom sljepilu, ali smo, gledajući u nju, oslobođeni nevolja.

Na Božić, ne primajući lisne uši, mijenjajući pokvarenost svih nas, Djevice, ispunjavajući tuge majčinskom promjenom, Ugodna Božja.

pjesma 3

Irmos: Tobom je, Kriste, sve Nebo utvrđeno, Riječ Božja i moć ispovijedaju neizrecivu slavu i Tvoje svemoćne ruke stvaranja, jer ništa nije sveto, osim Tebi, Gospodine.

Kao životinje hrle ka stadu Tvome, Prečista, ali Ti si zgnječila te ralje i ove su slabe do kraja predstave.

Rodivši zajedničkog pastira, Gospodina Krista, Djevo neuvijenu, moli ga od sadašnjeg gnjeva da nas izbavi od protivnih okolnosti, Gospođo.

Milostiva, rodivši milosrdnog Spasitelja, vidi gorčinu i uzdisanje naroda svoga, požuri, Prečista, i pokaži nam samilost.

Sedalen, glas 8

Kao što su proroci iz davnine propovijedali, vrata neba, gorući grm, svijećnjak punog sjaja, zlatna kadionica, drška i štap slavno se danas pojavljuju divnom svecu, on zapovijeda ljudima da se odvaže i pokazuje im čudesna pobjeda. Zato, blagodarni Tebi, kličimo: Bogorodice Djevo, moli Hrista Boga grijeha da nam podari oproštenje, za Tebe, imame, nadu, sluge Tvoje.

Pjesma 4

Irmos: Tvoj je um bio zadivljen mnome, čuvši slavnu zapovijed Tvoga pogleda, ali osnažen ljubavlju Tvoga silaska, jer Ti nisi odbacio moje siromaštvo.

Grad koji Te poštuje, o Prečista, i dostojno slavi, štiti od bezbožnika, o Prečista, stranca, za Tebe, o Prečista, neotuđivo su bogatstvo, zaštita i slava.

Oni koji zamišljaju da, poput staroga Jerihona, razore Tvoj grad, prečista Majko Riječi, sami su predani konačnom uništenju snagom Tvoje Utjelovljene Gospe.

Gledaj, Čista, spasi pjevajuću Tebe, koja hoćeš da budeš istrošena od onih koji se opiru, i izbavi onoga koji je našao prijekor, Majko Božja.

pjesma 5

Irmos: Apostoli su ujedinjeni zajedništvom ljubavi, položivši ruke na Krista, koji vlada nad svima, i očistili svoje crvene noge, propovijedajući svima mir.

Topli zagovorniče onih koji Ti trče i beznadni, vidi gorčinu svoga naroda i pruži pomoć, Prečista.

Čak i ona koja je rodila Božanski oganj, Djevica, suprotno, Prečista, uhvaćena je u vatru Tvojom molitvom, poput Majke Stvoritelja, Svepjevajućeg.

Prečista Zaručnice Božja, zbunjeni narode, budi velikodušna svojim majčinskim molitvama i ubrzo uništi na nas i suprotna stanja svojim molitvama.

pjesma 6

Irmos: Rodio sam se, ali nisam bio čuvan u grudima Joninim, koji je nosio tvoj lik, koji je trpio i bio pokopan, kao iz palače, od zvijeri, nego pozvavši čuvare, koji čuvaju ispraznu i lažnu, ostavio ovu milost prirodi.

Izbavi vojne invazije sluge svoga, Prečista, i ne dopusti da potpuno propadne baština Tvoja, Prečista, nego silom rođenoga Svog svrgni neprijatelja.

Ne preziri one koji su mnogo puta sagriješili, nego primi molitvu Tvoje Majke za nas, Velikodušna, da se ne hvale otporom - gdje je njihov Bog? - verbalno, ali neka svi razumiju da si Ti, Izbavitelj, s nama.

Sada je došlo vrijeme za pomoć, sada je potreba za promjenom čista. Moli Svoga Sina i Boga, da se smiluje onima koji su sagriješili i ukloni sadašnji gnjev.

Kondak, glas 4

Časni lik znaka tvoga slavi narod tvoj, Majko Božja, kojemu si dala divnu pobjedu protiv grada tvoga. Vjerom Ti i mi kličemo: raduj se, Djevice, pohvalo kršćana.

Ikos

Razriješi tamu mojih grijeha što leži u mom umu i prosvijetli me svojim svjetlom, Djevice, da uzmognem hvalu prinijeti Tebi, koja si hvalila Oca, i Duha Svetoga jeseni, Sina i Riječ Bože, nastanio se i prošao neraspadljivo s Tvoje prečiste strane, sa živim ljudima. Štoviše, mi, grješnici i nedostojni sluge Tvoje, danas slavimo svetu pobjedu znamenja koje bijaše Tvoja časna ikona, kojom si darovao slavnu pobjedu gradu Svome, i, ispunivši se svim čudesima, umjesto mirisa. mirisom, koliko je moguće, mi, zemaljski, Tebi hvalu uznosimo, govoreći: Raduj se, Bogorodice, radosti anđela i ljudi; Raduj se, čvrsta nado i zaštita grada Tvoga; Raduj se, jer Tvojom snagom rušimo suprotno; Raduj se, razumna Majko Sunca, prosvjetljujući vjerne, pomračujući nevjerne; Raduj se, Djevice, pohvalo kršćana.

Pjesma 7

Irmos: Neopisivo čudo! u špilji, izbavivši časne mladiće iz plamena, u grobu, mrtvi, beživotni, oslanja se na spasenje nas, koji pjevamo: Bože izbavitelja, blagoslovljen jesi.

Vaistinu, riznica časna gradu Tvome, ikona Tvoja, Prečista, darovana je, čak i sami gledajući čudesa, divimo se i kličemo Sinu Tvome: Bože Izbavitelju, blagosloven si.

Kao što su nekada Ninivljani Tebe radi pokajanja poštedjeli, Riječi Božja, propovijedi proroka Jone, tako si i ovdje pokazao lik Prečiste Majke Tvoje, Hrista, kličući: Bože Izbavitelju, blagosloven. jesi li

Hrame Božji, Gospođo, Vođo, u Tvom svetom hramu uzdižemo ruke u molitvi: vidi našu gorčinu i daj nam pomoć.

Pjesma 8

Irmos: Prestraši se i uplaši se, o nebo, i neka se pomaknu temelji zemlje: jer gle, mrtvi se ubrajaju među Najviše kao Žive, a mali čudni bivaju primljeni u grob. Blagoslivljajte ga, mladi, svećenice, pjevajte mu, ljudi, veličajte ga u sve vijeke.

Suizvorna Riječ Očeva, Djevice prečista, neraspadljivo si rodila i iz grudi si othranila. Moli ga, Majko Božja, iz položaja neprijatelja da spasi one koji Te pjevaju i uzvisuju zauvijek.

Čije providnosti na Prijestolju uzvisit ćemo Izaiju, Koga si u krilu Djevice sadržavala i neraspadljivo rodila. Moli ga, da te spasi sluga Tvoj, pjevajući: djeco, blagoslivljajte, sveti, pjevajte i veličajte Ga u vijeke.

Jedno dobro biće, predobra Riječi, marljivo moli da se tvoj sluga izbavi od ovog sadašnjeg gnjeva, pjevajući s nedvojbenom vjerom Tvome Sinu: djeco, blagoslivljajte, sveti, pjevajte i uzvisujte Ga dovijeka.

Pjesma 9

Irmos: Lutanja Gospe i besmrtni obroci na visokom mjestu, visoki umovi, vjerni, dođite, uživajmo u uznesenoj Riječi, učeći od Riječi, Koju veličamo.

Milostivim okom odozgo pogledaj na grad i narod Tvoj, Prečista, jer nema drugih imama pomoći osim Tebe, Prečista, i Tebe, Majko Božja, svi bez prestanka veličamo.

Jedna, koja je rodila utjelovljenu Riječ, svepjevajuća Djevica, vječno tekući izvor ozdravljenja, izlijeva se vjerom onima koji pritječu Tvome hramu, Prečista.

Evo, sluge Tvoje, vapijemo Ti, Majko Božja: Tvoje je uobičajeno milosrđe nad gradom i Tvoj narod milostivo nam pokazuje protivne okolnosti, tako da Te možemo svi neprestano veličati.

Svetilen

Želeći tvoju dobrotu, Isus, Prečista, nastanio se u tebi i Ti, zagovornica svoga grada, dala si Riječ Božju, koju svojim zagovorom čuvaš zauvijek, da Tebi možemo ugoditi, Preneporočna mladosti.

Kanon Druge Blažene Djevice Marije pred ikonom Znamenja

pjesma 1

Irmos: Odsječeni kukac je bio odsječen, a sunce je vidjelo zemlju, više se nije vidjelo, voda je poplavila žestokog neprijatelja, a Izrael je prošao kroz neprohodan, ali pjevajući pjesmu, pjevamo Gospodinu, slavno jer smo slavljen.

Šipka Božanske sile sada je obavijena milošću i neizmjernom svjetlošću Božjeg svetog prebivališta, čudo veće od prirode Tvoje slike, Prečista.

Hodeći ovaj slavni dan, bijaše znak tvoje božanske slike, Majko Božja, a još više, čak i u otporu, kao da su slikom vidjeli i odvratili moć, bili su zaslijepljeni od svojih tjelesnih očiju.

Imajući ufanje u Tebe, Majko Božja, i nedvojbenu vjeru Novagrađana, Djevica Neumjetna oduze Ti grad.

Živim na koži Majke Riječi, vidjevši Tebe, brojnu vojsku mudraca, poput veselog čuvara, koji stoje vjerni situaciji, a njihove ruke s drugima slabe.

pjesma 3

Irmos: Na početku nebeskog svoda razumom je osnovano nebo, a na vodama zemlja utemeljena; na stijeni utvrdi me, Kriste, zapovijedima svojim, jer nema ništa svetije od tebe, jedinoga koji ljubiš. čovječanstvo.

Ponajprije je svemoguća desnica tvoja, Gospodine, čudesa s Mojsijem zamračila Egipat, a i ovdje, koji je došao uništiti grad, tvoja je slika zamračila Majku tvoju.

Čuo sam divnog nadbiskupa Tvoje obećanje, Majko Božja, da ćeš razveseliti svoj narod, govoreći: Hrabri budi jer s nama je Majka Boga našega.

Veličanstvena pobjeda, ispunjena užasom, vidjevši kako su ljudi tada digli oružje protiv opozicije i pobijedili do kraja.

Sada je došao dan radosti - Znak ikone Tvoje, Bogorodice Djevo, i praznik svjetlosti, koji slavimo, kličemo: nema ništa čistije od tebe, Nevjesto Božja.

Sedalen, glas 8

Ja, stari proroci, propovijedah, vrata neba, gorući grm, mnogosvijetli svijećnjak, zlatna kadionica, drška i štap, slavno se danas ukazuje divnom svecu, zapovijeda ljudima da se odvaže i pokazuje čudesno pobjeda. Zato, blagodarni Tebi, kličimo: Bogorodice Djevo, moli Hrista Boga grijeha da nam podari oproštenje, za Tebe, imame, nadu, sluge Tvoje.

Pjesma 4

Irmos: Ti si moja snaga, Gospodine, Ti si moja snaga, Ti si moj Bog, Ti si moja radost, ne ostavljaj krilo Očevo i pohodi naše siromaštvo. Zajedno s prorokom Habakukom zovem Ti: Slava tvojoj moći, Čovjekoljupče.

Kad su ljudi čuli divno obećanje pobjede, bili su ispunjeni neopisivom radošću, te su se, poput snage izvjesnog čuvara imovine, opirali pobjedi.

Dao si bogat dar i neiscrpno blago svome gradu - ikonu Majke Tvoje, Riječi, i pomoću Sove svrgavamo neprijatelja.

U božanstvenom hramu Tvome, Ugodniče Božji, gde je postavljena čudotvorna ikona Tvoja, onima koji verom dolaze isceljenje daje.

Sa sabranjem vjernika raduje se svako ljudsko stanje, snoseći se u časnom hramu Tvome, gledajući u njemu, kao jarko sunce, časni lik Tvoj, Gospođo.

pjesma 5

Irmos: Odbacio si me od svoje prisutnosti u nebo, o Svjetlo nezaustavljivo, i tuđa me tama prekrila, prokletnika, ali obrati me i upravi moj put k svjetlu tvojih zapovijedi, molim te.

Ponekad u vladajućem gradu oderem bijesnog i bogohulnika koji želi srušiti Tvoju sliku, a ti si naravno pokazao iste rane Majci Božjoj.

Štitom sam zaštićen Tvojom nepobjedivom snagom, Djevice, neopisivo mnoštvo protivnika pobjeđuje Tvoj narod koji se u Tebe ufa, Svepjevajuća.

Ja sam neiscrpno bogatstvo i izvor ozdravljenja za one koji vjerom pribjegavaju hramu tvome, gdje prebiva, Gospođo, časni lik tvoj.

pjesma 6

Irmos: Izlit ću molitvu Gospodinu, i njemu ću navijestiti svoje boli, jer je moja duša puna zla i moj trbuh se približava paklu, i molim se kao Jona: od lisnih uši, Bože, podigni me.

Od tada si se divnom biskupu strašno ukazala, težeći drskosti, ali narod, ispunjen neopisivom radošću, naoružan pobjedom, Gospođo.

Ovo je strašni znak, i ja ću proslaviti stvar, i slavit ću divnu pobjedu danas, Tvoj narod, o Majko Božja, hvalevrijedan, kao vrijedan hvale, prinosimo govoreći: Raduj se, Radosna.

Časnu ikonu tvoju radosnim srcem i dušom celivamo, veseleći se, i toplom verom dotičući je se isceljenje crpimo.

Kondak, glas 4

Časnu sliku znamenja tvoga slavi narod tvoj, Majko Božja, kojemu si dala divnu pobjedu protiv grada tvoga. Vjerom Ti i mi kličemo: raduj se, Djevice, pohvalo kršćana.

Ikos

Razriješi tamu mojih grijeha što leži u mom umu i prosvijetli me svojim svjetlom, Djevice, da Tebi prinesem hvalu, Koja si hvalila Oca, i Duha Svetoga jeseni, Sina i Riječ Božju, koji si neraspadljivo boravio i prolazio s Tvoje prečiste strane, živi s ljudima. Štoviše, mi, grješnici i nedostojni sluge Tvoje, danas slavimo svetu pobjedu znamenja koje bijaše Tvoja časna ikona, kojom si darovao slavnu pobjedu gradu Svome, i, ispunivši se svim čudesima, umjesto mirisa. mirisom, koliko je moguće, mi, zemaljski, Tebi hvalu uznosimo, govoreći: Raduj se, Bogorodice, radosti anđela i ljudi; Raduj se, čvrsta nado i zaštita grada Tvoga; Raduj se, jer Tvojom snagom rušimo suprotno; Raduj se, razumna Majko Sunca, prosvjetljujući vjerne, pomračujući nevjerne; Raduj se, Djevice, pohvalo kršćana.

Pjesma 7

Irmos: Oganj Božji ponekad se stidio Božjeg silaska u Babilon, zbog toga su se mladići u pećini radovali nogama svojim, kao u cvjetnjaku, radujući se: blagoslovljen si, Bože otaca naših.

Čekaj, Prečista, gorčine slugu Tvojih i ne odbaci ih na kraju, jer smo baština Tvoja i krijepimo se nadom Tvojom, i svi Ti kličemo: Raduj se, Radosna.

S darom granonosne milosti i iscjeljenja tvoj je lik, o Prečista, dat gradu tvome, mi ga cjelivamo i radujemo se.

Pjesma 8

Irmos: Edmericom kaldejski mučitelj bijesno zapali pećinu bogobojaznu, i vidjevši ovu bolju silu, zavapi Stvoritelju i Spasitelju: oci, blagoslovite, sveštenici, pjevajte, ljudi, uzvisujte u sve vijeke.

Zbunjeni zbog svega naroda, oni trče k Tebi, vičući: ne izdaj nas neprijatelju našem, Gospođo Bogorodice, nego moćnom rukom Svojom obori Te, da Te bez prestanka slavimo i uzvisujemo u vijeke.

Za neuništivu imovinu uzeh sluge Tvoje, ikonu Tvoju, Prečista, oborimo one koji se opiru i vape Sinu Tvome: djeco, blagoslovite, sveštenici, pjevajte, ljudi, uzvisujte Ga u vijeke.

Javila si se divnom arhijereju, Prečista, a on se s mnoštvom naroda divio čudesima, i s radošću pritrčao k liku Tvome, - pomozi, Gospođo, - govoreći: djeco, blagoslovite, sveštenici, pjevajte, o. ljudi, uzvisujte Ga zauvijek.

Što da Ti donesemo, Prečista, proslavljenija od svega stvorenja, u nedoumici smo, Gospođo, kao što nas je Gabrijel naučio: Raduj se, Ushićena.

Pjesma 9

Irmos: Tome su se začudili krajevi neba i zemlje, jer Bog se pojavio kao čovjek u tijelu, a Tvoja utroba bila je najprostranija na nebu. Tako se veličaju Tea, Majka Božja, anđeli i redovnici.

Od sada je povoljan dan spasenja, u kojem se pojavljuje znak Tvoje ikone, Prečista, i slavimo svetlu, duhovnu pobedu.

Obasjan Božanskom svetlošću, gledam danas, Prečista, časnu ikonu Tvoju, i verom Ti se klanjamo, Tebe veličamo.

Razbistrivši misli, sjedini besposleni Novagrad s biskupovim licem, pohvalom, a iznad svega nadom, pomoći pruženoj otporu.

Sačuvavši neoštećeno djevičanstvo znamenja tvoga, Riječ Božja, izišavši iz tebe, sačuvaj neoštećen grad svoj, Djevice sveopjevana, da Te neprestano veličamo.

Svetilen

Snagom dobrote Tvoje nastanio se u Tebi Isus Prečista i Ti, zagovornica Tvoga grada, Riječ Božja darovana, koju od tada svojim zagovorom čuvaš, da Ti ugađamo. , Najbezgrešnija Mladost.

Akatist Presvetoj Bogorodici pred ikonom Znamenja, Novgorod

Kondak 1

Izabranoj Vojvodici, Gospi Bogorodici, koja je znakom Svoje svete ikone dala čudesnu pobjedu Novagrađanima, pjevamo zahvalnu pjesmu: Ti si naša Svemilostiva Zastupnica, jer imaš nepobjedivu moć, slobodna. od svih nas nevolja i zaštiti nas od vidljivih i nevidljivih neprijatelja, zazovimo Te:

Ikos 1

Anđele Carice i svega stvorenja, Gospođo, Prečista Djevo Bogorodice, preslavnim znamenjem svete ikone Tvoje, blagodatno si obasjala svu rusku zemlju i iz nje su potekle čudesa na verne. Isto tako, s žarom i ljubavlju padajući pred najčasniji lik Tvoj, s nježnošću Ti prinosimo hvalu:

Raduj se, posvećeno selo Boga Riječi; Raduj se, koja nas milošću Božjom posvećuješ.

Raduj se, ti koji si neporočno služio za spasenje palog roda ljudskog; Raduj se, Svečista Stvoritelju i Gospode, od Duha Božanskog u matericama začeta, netruležno rodila.

Raduj se, Ti koja nas sve grliš svojom majčinskom brigom; Raduj se, u nevoljama i nesrećama ti si nam brza pomoćnica.

Raduj se, ti koja nevidljivo ukroćuješ naše zle strasti; Raduj se, ti koja nam pomažeš u kršćanskim krepostima uspjeti.

Raduj se, besplatni iscjelitelj naših bolesti; Raduj se, ti koji nas mudro upućuješ na put pokajanja.

Raduj se, Djevice, pohvalo kršćana; Raduj se, jer si od svih blagoslovljena.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 2

Vidjevši ogorčenost Novagrada, snažno zaraćenog od suždalskih ratova, sveti Ivan Kristov je u suzama molio za izbavljenje i spas grada i čuo Glas odozgo, neka ode u crkvu Preobraženja Gospodnjeg i odnese tamo ikonu Presvete Bogorodice i nosi je do vizir grada protiv hordi koje se bore protiv nje. Čuvši takvu zapovijed od Boga, svetac uzviknu u znak zahvalnosti Spasitelju Kristu: Aleluja.

Ikos 2

Shvativši volju Božju u glasu neba, sveti Jovan Hristov je došao u crkvu Preobraženja Gospodnjeg da uzme ikonu Majke Božje i dok se molio pred njom, ikona se pomerila sa svog mesta na njegovom čestitom rukom, te ga s pjevanjem molitve odnese do vizira grada govoreći narodu: hrabri budi! S nama je Majka Boga našega. Zbog toga, vidjevši Tvoju naklonost prema njima, otkrivenu u čudesnom dolasku Tvoje ikone, pjesmom kličemo blagoslov Sisitsa:

Raduj se, Nado nepouzdanih kršćana; Raduj se, radosti i zagovor onih koji tuguju.

Raduj se, Ti koja svoju brzu pomoć nemoćnima pokazuješ; Raduj se slabi i daj slobodu onima koji su potlačeni.

Raduj se, pravoslavni ratniče Vođi pobjeda; Raduj se, svesnažno svrgavanje neprijateljskih vojski.

Raduj se, jer si veliki Novgrad milošću svojom zasjenila; Raduj se, jer ga nije odneo Izabrani Vojvoda koji je došao u Tvojoj ikoni.

Raduj se, milostivi kaznitelju nekažnjenih; Raduj se, mudri učitelju bezumnika.

Raduj se, svestrašna strašna koja vrijeđaš; Raduj se, Svemilosrdna Zastupnice uvrijeđenih.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 3

Krepljen silom Božjom, sveti Jovan Hristos podiže svetu ikonu Tvoju, Vladičice Bogorodice, usred same bitke, gde su strele od protivničkih sila padale kao kiša, i od njih je samo česno lice Tvoje. na ikoni: ali Tvoja ikona odvrati lice Tvoje od neprijateljskih pukova i suze teku iz njegovih očiju, skupljajući ih u svom felonu, Sveti Ivan Kristov zapovjedio je ljudima da budu odvažni, ali oni, poput snage određenog čuvara imanja, jurnuo na otpor i do kraja ih osvojio, kličući Gospodinu nad vojskama: Aleluja.

Ikos 3

Imajući Tebe, uistinu veliki Novgradu, suvereni ratniče, Preblažena Majko Božja, uvijek više nego u nadi, znakom Tvoje svete ikone, pomogao si poraziti jake pukove otpornih Novagrađana. Na isti način na koji Te pjevanje pobjede donosi, mi ti kličemo:

Raduj se, Ti koja si svetim rođenjem svojim donela mir svetu; Raduj se, ti koji si uništio medijastinum drevnog neprijateljstva.

Raduj se, ti koja kažnjavaš one koji nepravedno ratuju; Raduj se, tješeći hristoljubive ljude svojim znacima i čudesima.

Raduj se, koja si ranu na licu ikone Tvoje primila od strele neprijateljske; Raduj se, ti koji iz nje suze milosne divno prolijevaš.

Raduj se, srušivši one koji su se odupirali sljepilom i bijegom; Raduj se, ti koji si jake police učinio nemoćnima.

Raduj se, snažna pomoćnice u bitkama; Raduj se, sramota neprijatelja.

Raduj se, Ti koji si svoj narod čudesnom pobjedom ovjenčao; Raduj se, nepobjedivi zapovjedniče vođa i vojske kršćana.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 4

Bura nedoumica smućuje moj um: kako mogu nedostojnim usnama pjevati čudesa Tvoja, Vladičice Bogorodice, kojoj si u Novegradu sa svetom ikonom pokazala svoj znak, darujući pomoć i zagovor svim pravoslavnim ljudima od neprijatelja vidljivih i nevidljiv? Štoviše, veličajući Tvoje bezbrojno milosrđe prema nama, ponizno pjevamo Tvome Sinu i Bogu koji Te je proslavio: Aleluja.

Ikos 4

Čuvši za čudesno čudo svete ikone Tvoga znamenja u Novegradu, Prečista Djevice, kako Novograđani, koji to posjeduju, Tvojom snagom i pomoću Tvoga božanskog lika, slavno svladavaju otpor da pokažu, s poštovanjem. i radosti klanjamo se ovoj divnoj slici tvojoj i hvaleći te zazivamo:

Raduj se, Zaručnice Oca Bespočetna; Raduj se, neumjetna Majko Vječne Riječi.

Raduj se, prekrasno selo Duha Svetoga; Raduj se, osjenjena milošću Trojstva životvornog i jednosuštnog.

Radujte se, proroci od davnina koji ste prorekli na mnogo načina; Raduj se, nadvisivši anđeoske sabore svojom čistotom.

Raduj se, uzvišenje ljudskog roda; Raduj se, milošću ispunjeni ustanak palih sinova Adamlijevih.

Raduj se, jer si se tijelom obukao, Nebo oblacima zaodjenuo; Raduj se, jer si svojim mlijekom hranila hranitelja svemira.

Raduj se, Preblagoslovena Bogorodice, Prečista oduvek Djevo; Raduj se, Radosti naša i spasenje duša naših.

Raduj se, Zastupnice naša, od Boga nam darovana; Raduj se, skrbništvo i sveto utočište za sve vjerne.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 5

Zvijezdo Božja svijetla, ikono znamenja Tvoga, Bogorodice Djevo, prosvijetli duhovno veliki Novgrad sjajem mnogih čudesa, izlivajući beskrajno milostivo ozdravljenje svim vjernicima koji joj revno pritiču. Ne liši nas milostivog prosvjetljenja i dobrote Tvoje, koji Tvoju čudotvornu ikonu častimo bogobojaznim štovanjem, da sa zahvalnošću pjevamo Bogu: Aleluja.

Ikos 5

Vidjevši preslavna čudesa koja proizađoše od ikone Tvoga znamenja, Preblažena Gospođo, Novagrađani su joj s revnošću hrlili i u svojim nemoćima od nje primali blagodatno ozdravljenje. Sada joj dolazimo, klanjamo se, i častimo, i iz želje srca svojih ljubimo, crpimo milost za ozdravljenje, i oslobađamo se od bolesti tjelesnih i strasti duševnih, dozivajući Ti i govoreći:

Raduj se, Radosti žalosnih i uvrijeđenih Zastupnice; Raduj se, Utjeho tužnih i Pomoćniče nevoljnih.

Raduj se, nepodnošljiva Iscjeliteljice bolesnih; Raduj se, neukradeno bogatstvo za siromašne i bijedne.

Raduj se, jer si strpljive patnike milosnim darovima opskrbila; Raduj se, ti koja iz jame propasti izbavljaš očajne i beznadne.

Raduj se, milosrdna Povjereniče udovica i siročadi; Raduj se, Učitelju čestitosti i uzdržljivosti mladih.

Raduj se, slatki mir poštovanih staraca; Raduj se, tiho utočište bogoljubivih staraca.

Raduj se, vjerna pomoćnice grešnika koji se kaju; Raduj se, velikodušni davatelju duhovnih darova.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 6

Novgrad propovijeda Tvoje preslavno zagovorništvo, Gospođo Prečista, kako si u dane najezde neprijatelja jakih i naoružanih od svete ikone znamenja Tvoga, Svoju blagodatnu pomoć darovala Svojom narodu, Odvratila hladnoćom neprijateljske pukove, Tvoj grad bio je siguran i neozlijeđen od njih, i svi pjevaju Bogu Spasitelju: Aleluja.

Ikos 6

Zasjala si zrakama velikih čudesa u Novegradu, Bogorodice Djevice, i divno si proslavila ikonu Tvoga znamenja milosnim suzama, velikodušno dajući od nje bezbrojne milosti svima ožalošćenima i opterećenima. Pohodi Preblagu Gospođu duše naše, oboljele od grešnih strasti, i budi nam Pomoćnica na spasenju, zato Ti zahvalno kličemo:

Raduj se, Molitveniče blagonakloni Bogu za nas; Raduj se, o svemogući Zastupniče, pretvarajući gnjev Božji u milost.

Raduj se, pružaš svoje bogonosne ruke da moliš Stvoritelja; Raduj se, kao Majka Sina, Pravedni Sudac, zastupnica za cijeli svijet.

Raduj se, sve nas pokrivaš pokrovom svoga majčinskog zagovora; Raduj se, ti koji onima koji su u nevoljama i žalostima daješ milost smirenja i strpljivosti.

Raduj se, nevidljivo jačajući patnje i nemoćne; Raduj se, ti koji bolesne i beznadne podižeš s postelje bolesničke.

Raduj se, jer veliku milost pokazuješ onima koji Ti se vjerom mole; Raduj se, divno ispunjavaš naše dobre molbe.

Raduj se, potoci blagodatnih iscjeljenja obilno teče k nama; Raduj se, davaoče svega korisnog za sve.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 7

Želeći da pokažeš, Gospođo, ne samo velikom Novugradu, nego i svemu pravoslavnom ruskom stanovništvu, Tvoja preslavna čudesa od ikone Tvoga znamenja, Ti si to proslavila u mnogim gradovima, obitavalištima i selima od davnina do naših dana. čudesima čudesnim, slijepima progleda, raslabljenima okrijepi, a bolesnima mnogima milostivo iscjeljuje, i tako se ljudi trude da veličaju Tebe, koji si uzveličao rod naš, i pjevaju Kristu Bogu: Aleluja.

Ikos 7

Novgrad i cijela ruska zemlja, čudesna ikona znaka Tvoga, Djevice Marijo, blagoslovljena čudesa Hosea, iskazujući vjernima svoje bogato milosrđe. Stoga Te, Gospođo, častimo i hvalimo ovim veličanstvenim štovanjem:

Raduj se, brzo predstavljanje Pomoćnice onima koji marljivo pritiču k Tebi; Raduj se, milostivi uslišatelj naših molitava.

Raduj se, koja si blagoslovom svojim osjenila veliki Novgrad; Raduj se, unutar svojih granica ikona Tvog znaka proslavila je čuda.

Raduj se, proslavljanjem ikone Tvoje duhovno si razveselila device lica; Raduj se, podižući nas u nebesko blaženstvo svojim svemogućim molitvama Bogu.

Raduj se, milostiva Sinu Svome i Bogu Zastupniče za sve nas; Raduj se, dobra pomoćnice, koja vodiš rat protiv svijeta, tijela i đavla.

Raduj se, pokrivajući sve pravoslavne zemlje pokrovom Tvoje milosti; Raduj se, beskrajna riznice iscjeljenja na mnogim mjestima i obitavalištima.

Raduj se, svemoćna Zaštitnice monaha i monahinja koji se dobro trude; Raduj se, usrdna Zastupnice u svijetu onih koji pobožno žive.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 8

Lutajući ovom zemaljskom dolinom, mnogo žalosna i mnogo buntovna, gorski grad, nebeski Jeruzalem, i mi te tražimo, Gospođo, molimo: vodi nas stazom zapovijedi Kristovih i spasi nas od padova grijeha, iznenadi nas Svojim milosrđem i zasjeni nas svojim zagovorom, da, Tvojom pomoći smo spašeni, zapjevajmo zajedno sa svim svetima Bogu: Aleluja.

Ikos 8

Svima žalosna Tješiteljice i potrebite Pomoćnice, Premilosrdna Majko Božja, ne prezri nas, koji pred tobom padamo pred tvojim prečistim likom, nego nas milostivo pohodi svojim dobrotama: i kao što si ukazala svoju suverenu pomoć i oci naši od davnina, zato nas ponizne ne liši svoga zagovora u pravo vrijeme, nemoj se postidjeti svoje nade, koju po Bogu čvrsto u Tebe polažemo i Tebe zazivamo:

Raduj se, bogosjajno svjetlo, prosvjetljujući duše vjerne svjetlošću Kristovom; Raduj se, dragocjeni alabastre, pomazujući bogoljubna srca svijetom Božje milosti.

Raduj se, razumna Majko Sunca, prosvjetljujući vjerne i pomračujući nevjerne; Raduj se, slavo neba i nado zemlje.

Raduj se, Nado naša i Zastupnice svih koji s vjerom k Tebi pritječu; Raduj se, ti koji Te ljubiš i poštuješ, izbavljajući Te od svih nevolja.

Raduj se, ti koja dobrim obećanjima milostivo razveseljuješ duše vjernih; Raduj se, slavo i hvala djevičanskim licima.

Raduj se, ti koji vodiš podvižnike pobožnosti u gorski Sion; Raduj se, ti koji vjerne vodiš u nebeski Jeruzalem.

Raduj se, ti koja pomračena srca svjetlom istinskog poznanja Boga prosvjetljuješ; Raduj se, sve nas obasjavaš blaženim zrakama velikog milosrđa Tvoga.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 9

Sve anđeoske čete pobožno služe Tebi, Carici neba i zemlje, dok ljudski rod prinosi tihu hvalu Tebi, Gospođici gore i dole, i časnim poštovanjem poštuje svetu ikonu Tvoju. Tu si nam radost i utjehu dao, Preblagi, i uvijek si nam pokazivao znakove Majke svoje ljubavi, da pjevamo Bogu koji nam po tebi koristi: Aleluja.

Ikos 9

Mudrost čovječanstva ne može shvatiti božansko otajstvo Tvoga vječnog djevičanstva, o Marijo Bogorodice, kako si u Rođenju i poslije Rođenja sačuvala netaknute ključeve Tvoga djevičanstva, iznenadivši anđele i ljude. Tako Te, Majko i Djevice, pobožno ispovijedamo, Tebi uvijek ugađamo i Tebi pjevamo:

Raduj se, uzveličavši ljudski rod neporočnom čistoćom svojom; Raduj se, posvetivši zemlju Svojim presvetim rođenjem.

Raduj se, koja si djevičanstvo i Božić divno u Sebi spojila; Radujte se, sačuvavši oboje besprijekorno.

Raduj se, veliko čudo svemira; Raduj se, potajno neshvatljiva ljudskim umovima.

Raduj se, zaprepaštenje anđeoskih lica; Raduj se, vječna radost svetih Božjih.

Raduj se, prvi ukras nebeskog svijeta; Raduj se, pouzdani zagovor svijeta.

Raduj se, svrgavanje demona; Raduj se, pakao je zgažen.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 10

Rodila si Spasitelja palome čovječanstvu, Djevo prečista, i rodila si ga kao dijete na rukama svojim, njegov Božanski lik i na ikoni znaka tvoga pokazala si nam i udijelila si nam mnoge milosti i blagodati svoje. . Zbog toga s poštovanjem i vjerom častimo, Gospođo, čudotvornu sliku Tvoju i usrdno Te molimo: daj nam zaštitu i zaštitu na Sudnjem danu, da nam po zagovoru Majke Tvoje Pravedni Sudac, Tvoj Sin i Bog, udijeli nam zaštitu i zaštitu na Sudnji dan. neka nam se smiluje i udostoj nas stati zdesna i s miljenicima mu pjevati: Aleluja.

Ikos 10

Nepremostivi zid i izvor čudesa, Tvoja sveta ikona se javila, Bogorodice Djevo, ne samo velikom Novugradu, nego i cijeloj ruskoj zemlji. Ovo je, kao znamenje pobjede, moćno, vojske pravoslavnih pobjeđuju neprijatelje, njime se ukrašavaju kraljevi i sveci, i svaki vijek vjernika od njega prima blagodatnu utjehu. Utješi i nas milošću i milosrđem Tvojim, premilosrdnom Gospom, i daj da Ti kličemo hvaleći:

Raduj se, jaka Nado naša; Raduj se, naša nedvojbena nado.

Raduj se, velika slavo Novagrada; Raduj se, naša je zemlja blagoslovljena zaštita.

Raduj se, pobjedonosni Pomoćniče protiv neprijatelja u danima borbe; Raduj se, dobri Učitelju pobožnosti u danima mira.

Raduj se, zaštita i opskrba monaških samostana; Raduj se, blagoslovu pobožnih domova i brakova.

Raduj se, pobornica djevičanstva i čistoće; Raduj se, zastupnice uvrijeđenih i progonjenih.

Raduj se, ogrtač nagih; Raduj se, iscjeljenje bolesnih.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 11

Ne prezri naše smireno pjevanje, Svemilosrdna Kraljice, i ne zatvori nam utrobu Tvoje dobrote, Sveblaga Gospođo: gle, osiromašivši dobrim djelima, u riznicu Tvoje milosti, Tvoju čudotvornu ikonu. , tečemo revno, Preblaženi, i padajući ničice molimo: obasjaj nas božanskim svjetlom milosti svoje i nauči nas vjerno ispunjavati zapovijedi Sina Tvoga i Boga, da dostojno pjevamo On: Aleluja.

Ikos 11

Svjetlo nevečernji prijatelju, svijetlim zrakama tvojih čudesa prosvjetljuješ nas, pomračene tamom grijeha, Prečista Bogorodice, i vodi nas tihom slavljenju Tvog Presvetog Imena. Znakom Tvoje svete ikone Ti si uistinu otkrila Svoju vlast, o Gospođo Sveblažena, koju Te radosno zovemo u svijetlom slavlju:

Raduj se, uzdignut od Boga iznad zemaljskih i nebeskih stvari; Raduj se, jedna Čista i Blagoslovena među ženama.

Raduj se, Kraljice i Gospođo neba i zemlje; Raduj se, Porfiro Kralja kraljeva.

Raduj se, đavo bez sjemena sramota; Raduj se, glavna stvar ljudskog spasenja.

Raduj se, ti koji se u Tebe uzdaš i ne postiđuješ; Raduj se, oslobađajući od nevolja one koji traže Tvoju svetu pomoć.

Raduj se, stup i potvrda djevičanstva; Raduj se, štitu i obrani pravoslavne vjere.

Raduj se, veličanstveni ukrasu svete Crkve Hristove; Raduj se, pokrivajući sve nas pokrovom svoje majke.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 12

Daruj nam milost i milost odozgo, Gospođo, od Tvoje svete ikone, koju si nam dao u znak Tvog zagovora, čudesa od nje, utvrđujući pravoslavnu vjeru u nama, i sramoteći nevjeru. Tako Ti se klanjamo i molimo: Sačuvaj nas u Pravoslavlju, Preblagi, i udostoji nas da do posljednjeg daha vjerno pjevamo Bogu: Aliluja.

Ikos 12

Pjevajući Tvoja čudesa od ikone Tvog znamenja objavljenog, Bogorodice Djevo, hvalimo, slavimo i veličamo Te, zaista najčestitiji Heruvime i najslavniji bez usporedbe Serafime. Ali Ti, Svemilosrdni Zagovorniče naš, pokrij nas svojim vladarskim pokrovom i izbavi nas od svih nevolja i iskušenja neprijateljskih, da Ti bez prestanka pjevamo glasom hvale:

Raduj se, Bogom ushićena i Bezgrešna Vječna Djevice; Raduj se, neprolazna i neraspadljiva Jagnje i Pastirice Mati.

Raduj se, krunisan kraljevskim dijademom od Trojedinog Boga; Raduj se, sveta i svijetla komoro svetaca presvete Riječi.

Raduj se, stojiš zdesna Svoga Sina i Gospodina; Raduj se, uvijek mu se moleći za kršćanski rod.

Raduj se, Uzroče milosti ispunjene obnove čovječanstva; Raduj se, pomirenje pokajanih grešnika s Bogom.

Raduj se, izbavljenje onih koji pate od nevolja; Raduj se, Tragaču izgubljenih.

Raduj se, iscjeljenje naših tijela; Raduj se, spasenje duša naših.

Raduj se, Gospođo, dajući nam znak svoga milosrđa.

Kondak 13

O, Sveopjevana Majko našeg preslatkog Spasitelja, Gospodina Isusa Krista! Primivši sadašnji prinos naš, izbavi nas od svake nesreće i žalosti i ukloni od večnih muka sve pred svetom ikonom Tvojom koji se sa verom i ljubavlju klanjaju i koji za Tebe sa zahvalnošću prizivaju Boga: Aleluja.

Ovaj kondak se čita tri puta, zatim 1. ikos „Kraljici Anđela...” i 1. kondak „Izbranoj Vojvodi...”.

Molitva

O, presveta i preblažena Majko preslatkog Gospodina našega Isusa Krista! Padamo ničice i klanjamo Ti se pred svetom, čudotvornom ikonom Tvojom, sjećajući se čudesnog znaka Tvoga zagovora, koji se javi velikom Novugradu u danima vojne invazije na ovaj grad. Ponizno te molimo, o Svemogući Zagovorniče našega roda: kao što si u davna vremena naše oce u pomoć hitao, tako smo sada mi, slabi i grešni, udostojani Tvoga majčinskoga zagovora i brige. Spasi i sačuvaj, Gospođo, pod pokrovom milosrđa Tvoga, Svetu Crkvu, Grad Tvoj (prebivalište Tvoje), svu zemlju našu Pravoslavnu i sve nas koji Ti s vjerom i ljubavlju pripadamo, moleći sa suzama Tvoje zastupništvo. Hej, Gospođo Svemilostiva! Smiluj se nama, grijesima mnogima ophrvani, ispruži bogoprimljivu ruku svoju k Kristu Gospodinu i zagovaraj nas pred dobrotom Njegovom, isprosi nam oproštenje grijeha, pobožan miran život, dobru kršćansku smrt i dobar odgovor na Njegov posljednji sud, da, spašeni smo Tvojom svemoći da Njegovim molitvama baštinimo blaženstvo raja i sa svima svetima pjevat ćemo Prečasno i Veličanstveno Ime Presvetoga Trojstva, Oca i Sina i Duše Sveti i veliko milosrđe Tvoje nama u vijeke vjekova. Amen.

Ova slika je jedna od najzanimljivijih u pravoslavnom ikonopisu, iako, naravno, postoje i druge znatiželjne i neobične ikone. Ovdje možemo uočiti zanimljiv koncept prikazivanja Majke Božje u alegorijskom obliku. Pred vjernicima je ikona Sofije Mudrosti Božje, na kojoj se Prečista Djevica pojavljuje u obliku mudrosti, to jest, ne govorimo toliko o određenoj osobi, već o kvaliteti koja je utjelovljena kroz tu osobu .

Značenje ikone "Sofija Mudrost Božja"

Zapravo, značenje ove ikone je višestrano i duboko; da bi se točno razumjelo značenje ikone Aja Sofije, bit će potrebno određeno iskustvo pravoslavne vjere i minimalno teološko obrazovanje. Takve suptilnosti mogu objasniti svećenici ili specijalizirane knjige. Stoga je ovdje potrebno samo ukratko reći o glavnim detaljima:

• Krist se pojavljuje kao utjelovljena mudrost, naziva se Božjom Mudrošću, koja se prema tome utjelovila po Majci Božjoj;
• sedam stupova predstavljaju temelje na kojima se temelji crkva;
• kompozicija sadrži svete apostole (mogu biti u različitim kombinacijama) i uvijek Ivana Krstitelja, koji je bio neraskidivo povezan s Kristom.

Općenito, ova kompozicija ima alegorijsko značenje. Ovdje nisu prikazane samo figure iz evanđelja, već svaki sudionik u sastavu utjelovljuje određeni princip. Korisno je da vjernik tijekom molitve sam razmisli o ovoj slici i pokuša razumjeti međusobnu povezanost elemenata.

Ovisno o sorti, sastav se može malo razlikovati. Međutim, ikona Majke Božje "Sofija Mudrost Božja" uvijek ima niz zajedničkih elemenata.

U središtu je Majka Božja s Djetetom, odnosno utjelovljena mudrost. Anđeoski redovi gledaju odozgo, naglašavajući alegorijsku prirodu slike i povezanost s višim svijetom. Sa strana stoje apostoli, a odozdo sedam stepenica ili stupova, na kojima se često označavaju ove riječi: Vjera; Nada; Ljubav; Poniznost pred Gospodinom; Plemstvo; Slava; Čistoća misli.

Ove kvalitete ukazuju na temelje crkve. Ovo je kratak opis ikone Mudrosti Božje.

Raznolikost ikona

Ako ne govorimo o reprodukcijama, onda govorimo o vrlo starim slikama, koje su sada pohranjene u različitim gradovima i često se nazivaju upravo prema njihovoj pripadnosti gradu, posebno:

• ikona “Sofija Mudrost Božja” u Kijevu - nalazi se u katedrali Svete Sofije, donesena s područja Bizanta iz Justinijanove katedrale, u gornjem dijelu nalaze se arkanđeli i neki starozavjetni likovi, na primjer Mojsije s njegovim zapovijedima , ovaj detalj (likovi iz Starog zavjeta) čini ikonu drugačijom od ostalih;
• Novgorodska ikona "Sofija Mudrost Božja" također se odlikuje jedinstvenom kompozicijom, u središtu je Gospodin na prijestolju, u areoli plave svjetlosti, koja simbolizira Kraljevstvo nebesko, a s dvije strane stoje Majka Bog i Ivan Krstitelj u molitvenim pozama, ova se ikona smatra čudotvornom i vjernicima donosi pomoć u raznim poteškoćama.

Ove opcije su najčešće. Usput, kijevska slika također se smatra čudesnom. Ogroman broj vjernika okuplja se svake godine u katedrali na dane čašćenja slike.

Treba razlikovati ikonu Sofije iz Suzdalja, koja je posvećena pravoslavnom svecu, a također je ne treba brkati s ikonom Sofije iz Slucka, koja je također stvorena u slavu druge svetice. Ovdje je riječ o imenima asketa, a na prethodno opisanoj slici Sofija je sinonim za mudrost, a ne ime određene osobe.

Ako govorimo o suzdalskoj slici, onda se tamo veliča bivša kraljica, koja je postrižena u redovnicu jer nije mogla dati nasljednika Vasiliju Trećem. Najprije je otišla u moskovski Novodjevičji samostan, a potom je bila u Suzdalju, gdje je stekla svetost. Slika Slutsk također veliča slavnu princezu, ali koja je bila iz obitelji Khodkivech, uspjela je održati pravoslavnu vjeru čak iu teškim okolnostima i sada se smatra zagovornicom i pomoćnicom žena.

Za što se ljudi mole ikoni "Sofija Mudrost Božja"

Mnogi od onih koji trebaju dobiti vrijedne savjete i smjernice mole se ikoni "Sofija Mudrost Božja".

Prema sadržaju slike treba se odnositi kao prema cjelokupnoj punini mudrosti koja je sadržana u Gospodinu.

Molitva ikoni

Neshvatljiva i Premudrošću Božjom opjevana, Sofijo preuzvišena, duše djevičanske, to jest Sine Jedinorođeni, Riječi Božja, primi ovu molitvenu pjesmu s naših nedostojnih i podlih usana. I ako je bit zapisana: nije pjesma lijepa u ustima grješnika, ali razbojnika je jedna riječ spasila, carinik je uzdahom opravdan, a kanaanska kći ozdravila je molbom majčinskom, jer Ti, o. Gospodaru, Dobri si i Čovjekoljubac, prosvjetljujući one koji dolaze na svijet, i opraštaš grijehe grešnicima, i razumom ispunjavaš bezumne, i činiš mudrima, i duše žedne lijepih riječi Svojim učenjem, poput Samarijanka, Ti živom vodom napajaš, bludnika čistiš, razbojniku otvaraš raj, jer si Ti Darovatelj svih dobara, i Darovatelj razuma, i čuvar života, Kriste Bože naš, i šaljemo Ti slavu i hvalu, čast i zahvalnost i slavljenje i poklonjenje s Tvojim Prapočetkom, i s Presvetim, i Dobrim, i Životvornim Tvojim Duhom, i s Presvetom i Prečistom Tvojom, Gospom Bogorodicom i u vijeke vjekova. Djevice Marije, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.