Biblija online. Novi doslovni prijevod iz IMBF Evanđelja po Mateju glava 20 v 1
Jer kraljevstvo je nebesko kao vlasnik kuće koji rano ujutro izađe da unajmi radnike za svoj vinograd.i, dogovorivši se s radnicima za denar po danu, posla ih u svoj vinograd;Izišavši oko treće ure, ugleda druge kako besposleno stoje na tržnici,i reče im: Idite i vi u moj vinograd, pa što god bude dalje, dat ću vam. Otišli su.Izlazeći ponovno oko šestog i devetog sata, učinio je isto.Napokon, izašavši oko jedanaest sati, nađe druge kako besposleno stoje, pa im reče: "Zašto besposleno stojite cijeli dan?"Kažu mu, "nitko nas nije zaposlio". Kaže im: Idite i vi u moj vinograd, pa što god bude dalje, primit ćete.
Kad je pala večer, gospodar vinograda reče svom upravitelju: "Pozovi radnike i daj im plaću, počevši od posljednjeg do prvoga."A oni koji dođoše oko jedanaeste ure primiše denar.Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili denar;i kad su ga primili, počeli su mrmljati protiv vlasnika kućei rekoše: "Ovi posljednji radili su jedan sat, i izjednačio si ih sa nama, koji smo podnijeli tegobu dana i žegu."
Kao odgovor, rekao je jednom od njih: “prijatelju! ne vrijeđam te; Niste li se dogovorili sa mnom za denar?Uzmi svoje i idi; Želim dati ovo zadnje Isti, što se tebe tiče;Zar nemam moć činiti što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan?"
Pa hoće prvi posljednji i prvi posljednji, jer mnogo je zvanih, ali je malo izabranih.
Popevši se u Jeruzalem, pozva Isus nasamo dvanaestoricu učenika i reče im:Evo, idemo gore u Jeruzalem, i Sin Čovječji bit će predan glavarima svećeničkim i pismoznancima, i oni će ga osuditi na smrt;i predat će ga poganima da ga ismijavaju, tuku i razapnu; a treći dan će uskrsnuti.
Tada mu pristupiše majka sinova Zebedejevih i njeni sinovi, klanjajući se i tražeći nešto od njega.
Reče joj: što hoćeš?
Kaže mu: zapovjedi da ova dva moja sina sjednu s tobom, jedan s desne, a drugi slijeva u tvom kraljevstvu.
Isus odgovori: ne znaš što tražiš. Možete li piti čašu koju ću ja piti ili se krstiti krštenjem kojim se ja krstim?
Kažu Mu: Možemo.
A on im kaže: Pit ćete moju čašu i bit ćete kršteni krštenjem kojim sam ja kršten, ali dopustiti vam da sjedite meni zdesna i slijeva nije od mene. ovisi, ali za koje je pripremljen od strane Mojeg Oca.
Sluh ovo, drugi deset učenicima bili ogorčeni na dva brata.
Isus ih pozva i reče: ti znaš da knezovi naroda vladaju njima i veliki vladari vladaju njima;ali među vama neka ne bude tako: nego tko hoće među vama biti veći, neka vam bude sluga;i tko god hoće među vama biti prvi, neka vam bude rob;budući da Sin Čovječji nije za to Došao je da bude služen, ali da služi i da svoju dušu da kao otkupninu za mnoge.
I kad su napustili Jerihon, mnoštvo ljudi pođe za njim.I tako dva slijepca koji su sjedili kraj puta, čuvši da Isus prolazi, stadoše vikati: smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!Narod ih je tjerao da šute; ali stadoše još jače vikati: smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!
Isus se zaustavi, pozva ih i reče: što želiš od mene?
Kažu Mu: Gospode! kako bi nam se oči otvorile.
Sažalivši se Isus dotače im oči; i odmah im oči progledaše, te pođoše za Njim.
1 Parabola o radnicima u vinogradu i njihovoj plaći. 17 Isusovo predviđanje njegove smrti. 20 Molba majke Zebedejevih sinova; više onaj koji služi. 29 Ozdravljenje dvoje slijepaca.
1 Jer kraljevstvo je nebesko kao vlasnik kuće koji rano ujutro izađe da unajmi radnike za svoj vinograd.
2 i dogovorivši se s radnicima za denar na dan, posla ih u svoj vinograd;
3 izišavši oko treće ure, ugleda druge kako besposleno stoje na tržnici,
4 i reče im: Idite i vi u moj vinograd, pa što god bude dalje, dat ću vam. Otišli su.
5 Izlazeći opet oko šestog i devetog sata, učinio sam isto.
7 Kažu mu, "nitko nas nije zaposlio". Kaže im: Idite i vi u moj vinograd, pa što god bude dalje, primit ćete..
8 Kad je pala večer, gospodar vinograda reče svom upravitelju: "Pozovi radnike i daj im plaću, počevši od posljednjeg do prvoga.".
9 A oni koji dođoše oko jedanaeste ure primiše denar.
10 Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili denar.;
11 i kad su ga primili, počeli su mrmljati protiv vlasnika kuće
12 i rekoše: "Ovi posljednji radili su jedan sat, i izjednačio si ih sa nama, koji smo podnijeli tegobu dana i žegu.".
13 Kao odgovor, rekao je jednom od njih: “prijatelju! ne vrijeđam te; Niste li se dogovorili sa mnom za denar?
14 uzmi svoje i idi; Želim dati ovo zadnje Isti, isto za tebe;
15 Zar nemam moć činiti što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan?"
16 Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer mnogo je zvanih, ali je malo izabranih..
17 A Isus, popevši se u Jeruzalem, pozva nasamo dvanaestoricu učenika i reče im:
18 Evo, idemo gore u Jeruzalem, i Sin Čovječji bit će predan glavarima svećeničkim i pismoznancima, koji će ga osuditi na smrt.;
19 i predat će ga poganima da ga ismijavaju, tuku i razapnu; a treći dan će uskrsnuti.
20 Tada pristupi k njemu majka Zebedejevih sinova i njezini sinovi, klanjajući se i nešto ga pitajući.
21 On joj reče: "Što hoćeš?" Kaže mu: zapovjedi da ova dva moja sina sjednu s tobom, jedan s desne, a drugi slijeva u tvom kraljevstvu.
22 Isus odgovori: ne znaš što tražiš. Možete li piti čašu koju ću ja piti ili se krstiti krštenjem kojim se ja krstim? Kažu Mu: Možemo.
23 A on im reče: Pit ćete moju čašu i bit ćete kršteni krštenjem kojim sam ja kršten, ali da vam dopustim da sjedite s moje desne i s lijeve strane nije od mene. ovisi, ali za koga je Moj Otac pripremio.
24 Sluh ovo, drugi deset učenicima bili ogorčeni na dva brata.
25 Isus ih pozva i reče: znate da knezovi naroda vladaju njima i veliki vladari vladaju njima;
26 ali među vama neka ne bude tako: nego tko hoće među vama biti velik, neka vam bude sluga;
27 a ko hoće da među vama bude prvi, neka vam bude rob;
28 budući da Sin Čovječji nije za to došao da bude služen, ali da služi i da svoju dušu kao otkupninu za mnoge.
29 Kad su izlazili iz Jerihona, za njim je išlo veliko mnoštvo.
30 I gle, dva slijepca koji su sjedili kraj puta, čuvši da Isus prolazi, stadoše vikati: Smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!
31 Ali ih je narod šutio; ali stadoše još jače vikati: smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!
32 Isus se zaustavi, pozva ih i reče: što želiš od mene?
33 Kažu mu: Gospodine! kako bi nam se oči otvorile.
34 Isus, sažalivši se, dotače im se očiju. i odmah im oči progledaše, te pođoše za Njim.
Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter
Evanđelje po Mateju, 20. glava
O slobodnoj volji i zavisti.
Matthew 20:1 Kraljevstvo je nebesko kao kad čovjek, vlasnik kuće, iziđe u zoru unajmiti radnike za svoj vinograd.
Matej 20,2 Dogovorivši se s radnicima za denar na dan, On Poslao ih je u svoj vinograd.
Matej 20,3 I izišavši oko treće ure, On Vidio sam druge nezaposlene kako stoje na trgu.
Matej 20:4 I tako On Rekao je: "Idi i ti u vinograd i ja ću ti dati pravdu."
Matej 20,5 Tako su otišli. Izišavši opet oko šestog i devetog sata, On učinio isto.
Matej 20,6 Kad je izišao oko jedanaeste ure, On našao druge kako stoje i rekao im: "Zašto stojite ovdje cijeli dan, besposleni?"
Matej 20,7 Kažu mu: "Zato što nas nitko nije unajmio." Kaže im: “Idite i vi u vinograd. moj.»
Matej 20:8 Kad je pala večer, gospodar vinograda reče svom upravitelju: "Pozovi radnike i daj im plaću, počevši od posljednjih do prvih."
Matej 20,9 A oni koji dođoše oko jedanaeste ure primiše denar.
Matej 20,10 Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili denar.
Matej 20:11 i mrmljali su protiv vlasnika kuće,
Matej 20:12 kaže: “Ovi posljednji sat je radio, i ti si ih izjednačio s nama, koji smo podnijeli teret dana i vrućinu.”
Matej 20,13 Odgovori jednom od njih i reče: “Prijatelju! ja ne vrijeđam te. Nije li za denar? Vas slažeš se sa mnom?
Matej 20:14 Uzmi što je tvoje i idi. ja Ovom posljednjem želim dati ono što dajem tebi.
Matej 20:15 Ili mi nije dopušteno činiti što želim s onim što imam? Ili je tvoje oko zlo zato što sam ljubazan?"
Matej 20,16 Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji.
O Isusovom trećem predviđanju Njegove muke, smrti i uskrsnuća.
Matej 20,17 Kad Isus uziđe u Jeruzalem, sazva dvanaestoricu svojih učenika i putem im reče:
Matej 20:18 “Evo, idemo gore u Jeruzalem, i Sin Čovječji bit će predan glavarima svećeničkim i pismoznancima i oni će ga osuditi na smrt.
Matej 20,19 I predat će ga poganima da mu se izruguju, izbičuju i razapnu, i treći će dan uskrsnuti.”
O služenju mnogima.
Matej 20,20 Tada pristupi k njemu majka Zebedejevih sinova i njezini sinovi, klanjajući se i nešto ga pitajući.
Matej 20,21 A on joj reče: Što hoćeš? Ona kaže mu: "Reci ovoj mojoj dvojici sinova neka sjednu, jedan s Tebe zdesna, a drugi s Tebe slijeva u Tvom Kraljevstvu."
Matej 20,22 Isus odgovori i reče: Ne znate što ištete. Možeš li piti čašu koju ću ja piti?” Kažu mu: "Možemo."
Matej 20:23 I Kaže im: "Moju ćete čašu piti, ali da sjedite meni zdesna i slijeva ne odlučujem ja, nego kome pripravi moj Otac."
Matej 20,24 Kad to ču desetorica, razgnjeviše se na dva brata.
Matej 20,25 Ali Isus ih pozva i reče: "Vi znate da vladari pogana vladaju njima i velikaši im vladaju.
Matej 20:26 Ovo ne bi trebao biti slučaj između vas. Ali ako tko hoće među vama postati velik, neka bit će tvoj sluga.
Matej 20,27 I ako tko hoće među vama biti prvi, neka vam bude rob.
Matej 20:28 Kako I Sin Čovječji nije došao prihvatiti službu, nego služiti i dati svoj život kao otkupninu za mnoge.”
O liječenju slijepih.
Matej 20,29 Kad iziđoše iz Jerihona, za njim pođe mnogo naroda.
Matej 20,30 I gle, dva slijepca koji su sjedili kraj puta čula su da Isus prolazi po, povika govoreći: "Smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!"
Matej 20:31 Ljudi su ih tako grdili da oni zašutio; oni su više više vikali govoreći: "Smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!"
Matej 20,32 A Isus stade i pozva ih. A on je rekao: "Što želiš da ti učinim?"
Matej 20,33 Kažu mu: “Gospodine! Da nam se oči otvore."
Matej 20,34 Sažalivši se Isus dotače se njihovih očiju, i to odmah Oni progledali su i pošli za Njim.
Komentari na 20. poglavlje
UVOD U EVANĐELJE PO MATEJU
SINOPTIČKA EVANĐELJA
Obično se nazivaju evanđelja po Mateju, Marku i Luki Sinoptička evanđelja. Sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidjeti zajedno. Stoga su spomenuta evanđelja dobila ovaj naziv jer opisuju iste događaje iz Isusova života. U svakom od njih, doduše, ima nešto dopunjeno, ili je nešto izostavljeno, ali, općenito, temelje se na istoj građi, a i ta je građa na isti način složena. Stoga se mogu pisati u paralelne stupce i međusobno uspoređivati.
Nakon toga postaje vrlo očito da su vrlo bliski jedno drugom. Ako npr. usporedimo priču o hranjenju pet tisuća (Matej 14:12-21; Marko 6:30-44; Luka 5:17-26), onda je ovo ista priča, ispričana gotovo istim riječima.
Ili uzmimo, na primjer, još jednu priču o iscjeljenju paralitičara (Matej 9:1-8; Marko 2:1-12; Luka 5:17-26). Ove tri priče su toliko slične jedna drugoj da se čak i uvodna riječ, “rečeno uzetome”, pojavljuje u sve tri priče u istom obliku na istom mjestu. Podudarnost između sva tri evanđelja je tako bliska da se mora ili zaključiti da su sva tri uzela materijal iz istog izvora, ili su se dva temeljila na trećem.
PRVO EVANĐELJE
Pažljivije promatrajući stvar, može se zamisliti da je prvo napisano Evanđelje po Marku, a druga dva - Evanđelje po Mateju i Evanđelje po Luki - temelje se na njemu.
Evanđelje po Marku može se podijeliti na 105 odlomaka, od kojih se u Evanđelju po Mateju nalaze 93, a u Evanđelju po Luki 81. Samo četiri od 105 odlomaka u Evanđelju po Marku ne nalaze se ni u Evanđelju po Mateju ni u Evanđelju po Marku. evanđelje po Luki. U Evanđelju po Marku ima 661 stih, u Evanđelju po Mateju 1068 stihova, a u Evanđelju po Luki 1149. U Evanđelju po Mateju nema manje od 606 stihova od Marka, a u Evanđelju po Luki 320. 55 stihova u Evanđelju po Marku, koji nisu reproducirani u Mateju, 31 ali su reproducirani u Luki; dakle, samo 24 stiha iz Marka nisu reproducirana ni u Mateju ni u Luki.
Ali nije preneseno samo značenje stihova: Matej koristi 51%, a Luka koristi 53% riječi Evanđelja po Marku. I Matej i Luka slijede, u pravilu, raspored materijala i događaja usvojenih u Evanđelju po Marku. Ponekad se Matej ili Luka razlikuju od Evanđelja po Marku, ali to nikada nije slučaj oba bili drugačiji od njega. Jedan od njih uvijek slijedi redoslijed kojeg Mark slijedi.
REVIZIJA EVANĐELJA PO MARKU
Zbog činjenice da su Evanđelja po Mateju i Luki mnogo većeg volumena više evanđelja od Marka, mogli biste pomisliti da je Evanđelje po Marku kratki prijepis Evanđelja po Mateju i Luki. Ali jedna činjenica ukazuje da je Evanđelje po Marku najranije od svih: autori Evanđelja po Mateju i Luki poboljšali su Evanđelje po Marku. Uzmimo nekoliko primjera.
Evo tri opisa istog događaja:
Karta. 1.34:“I On je ozdravio puno, boluje od raznih bolesti; protjeran puno demoni."
Mat. 8.16:„Isterivao je duhove riječju i liječio svatko bolestan."
Luk. 4.40:„On, ležeći svatko od njih ruku, ozdravio
Ili uzmimo drugi primjer:
Karta. 3:10: “Jer mnoge je izliječio.”
Mat. 12:15: “Sve ih je izliječio.”
Luk. 6:19: "... snaga je došla od njega i izliječila sve."
Otprilike ista promjena bilježi se u opisu Isusova posjeta Nazaretu. Usporedimo ovaj opis u Evanđeljima po Mateju i Marku:
Karta. 6.5.6: “I ondje nije mogao učiniti nikakvo čudo... i čudio se njihovoj nevjeri.”
Mat. 13:58: “I ondje nije činio mnoga čudesa zbog njihove nevjere.”
Autor Evanđelja po Mateju nema srca reći da Isus ne mogučiniti čuda, a on mijenja izraz. Ponekad autori Evanđelja po Mateju i Luki izostavljaju male natuknice iz Evanđelja po Marku koje bi mogle na neki način umanjiti Isusovu veličinu. Evanđelja po Mateju i Luki izostavljaju tri napomene koje se nalaze u Evanđelju po Marku:
Karta. 3.5:“I pogleda ih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće srca njihova...”
Karta. 3.21:“A kad su njegovi susjedi čuli, otišli su da ga uzmu, jer su rekli da je izgubio živce.”
Karta. 10.14:"Isus je bio ogorčen..."
Sve ovo jasno pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano ranije od ostalih. Ona daje jednostavan, živ i izravan prikaz, a autori Mateja i Luke već su počeli biti pod utjecajem dogmatskih i teoloških razmatranja, pa su stoga pažljivije birali svoje riječi.
ISUSOVA NAUKA
Već smo vidjeli da Evanđelje po Mateju ima 1068 stihova, a Evanđelje po Luki 1149 stihova, a od toga su 582 ponavljanja stihova iz Evanđelja po Marku. To znači da u Evanđeljima po Mateju i Luki ima mnogo više materijala nego u Evanđelju po Marku. Proučavanje ovog materijala pokazuje da je više od 200 stihova iz njega gotovo identično među autorima Evanđelja po Mateju i Luki; na primjer, odlomci kao što su Luk. 6.41.42 I Mat. 7.3.5; Luk. 21.10.22 I Mat. 11.25-27; Luk. 3.7-9 I Mat. 3, 7-10 gotovo potpuno isti. Ali ovdje vidimo razliku: materijal koji su autori Mateja i Luke uzeli iz Evanđelja po Marku bavi se gotovo isključivo događajima iz Isusova života, a ovih dodatnih 200 stihova koje dijele Evanđelja po Mateju i Luki bavi se nečim osim toga.taj Isus učinio, ali ono što On rekao je. Sasvim je očito da su u ovom dijelu autori Evanđelja po Mateju i Luki crpili podatke iz istog izvora – iz knjige Isusovih izreka.
Ova knjiga više ne postoji, ali su je teolozi nazvali KB,što Quelle znači na njemačkom - izvor. Ova je knjiga zacijelo bila iznimno važna u ono doba jer je bila prvi udžbenik o Isusovim učenjima.
MJESTO EVANĐELJA PO MATEJU U PREDAJI EVANĐELJA
Ovdje dolazimo do problema Mateja apostola. Teolozi se slažu da prvo Evanđelje nije plod Matejevih ruku. Osoba koja je bila svjedok Kristova života ne bi se trebala obraćati Evanđelju po Marku kao izvoru podataka o Isusovom životu, kao što to čini autor Evanđelja po Mateju. Ali jedan od prvih crkvenih povjesničara po imenu Papias, biskup Hierapolisa, ostavio nam je sljedeću izuzetno važnu vijest: “Matej je sakupio Isusove riječi na hebrejskom jeziku.”
Stoga možemo smatrati da je upravo Matej napisao knjigu iz koje svi ljudi trebaju crpiti kao izvor koji žele znati što je Isus naučavao. Zbog toga što je veliki dio ove izvorne knjige bio uključen u prvo Evanđelje, ono je dobilo ime Matej. Mateju bismo trebali biti vječno zahvalni kad se sjetimo da njemu dugujemo Govor na gori i gotovo sve što znamo o Isusovom učenju. Drugim riječima, autoru Evanđelja po Marku dugujemo svoje znanje životni događaji Isus, i Matej - spoznaja suštine učenja Isus.
MATEJ TANKER
O samom Matthewu znamo vrlo malo. U Mat. 9.9čitamo o njegovu pozivu. Znamo da je bio carinik – carinik – i zato su ga svi trebali strahovito mrziti, jer su Židovi mrzili svoje suplemenike koji su služili pobjednicima. Matthew je sigurno bio izdajica u njihovim očima.
Ali Matthew je imao jedan dar. Većina Isusovih učenika bili su ribari i nisu imali talenta pretočiti riječi na papir, ali Matej je trebao biti stručnjak za tu stvar. Kad je Isus pozvao Mateja, koji je sjedio na naplatnoj kućici, ovaj je ustao i, ostavivši sve osim pera, pošao za Njim. Matej je plemenito iskoristio svoj književni talent i postao prva osoba koja je opisala Isusova učenja.
EVANĐELJE ŽIDOVA
Pogledajmo sada glavne značajke Evanđelja po Mateju, kako bismo prilikom čitanja obratili pažnju na to.
Prvo, i iznad svega, Evanđelje po Mateju - ovo je evanđelje napisano za Židove. Napisao ju je Židov da obrati Židove.
Jedna od glavnih svrha Matejeva evanđelja bila je pokazati da su se u Isusu ispunila sva starozavjetna proročanstva i stoga On mora biti Mesija. Jedna fraza, tema koja se ponavlja, provlači se kroz cijelu knjigu: "Dogodilo se da je Bog govorio preko proroka." Ovaj se izraz ponavlja u Evanđelju po Mateju čak 16 puta. Isusovo rođenje i njegovo ime - ispunjenje proročanstva (1, 21-23); kao i bijeg u Egipat (2,14.15); pokolj nevinih (2,16-18); Josipovo naselje u Nazaretu i ondje Isusovo uskrsnuće (2,23); sama činjenica da je Isus govorio u prispodobama (13,34.35); trijumfalni ulazak u Jeruzalem (21,3-5); izdaju za trideset srebrnjaka (27,9); i bacanje kocke za Isusovu odjeću dok je visio na križu (27,35). Autor Evanđelja po Mateju postavio si je za glavni cilj pokazati da su se starozavjetna proročanstva ispunila na Isusu, da su proroci navijestili svaki detalj Isusova života, te time uvjeriti Židove i prisiliti ih da prepoznaju Isusa kao Mesija.
Interes autora Evanđelja po Mateju usmjeren je prvenstveno na Židove. Njihova je privlačnost najbliža i najdraža njegovom srcu. Kanaanki koja mu se obratila za pomoć, Isus je prvo odgovorio: "Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova." (15,24). Poslavši dvanaest apostola da naviještaju radosnu vijest, Isus im je rekao: “Ne idite na put pogana i ne ulazite u grad Samarićana, nego idite posebno k izgubljenim ovcama doma Izraelova.” (10, 5.6). Ali nemojte misliti da je ovo Evanđelje za sve moguće načine isključuje pogane. Mnogi će doći s istoka i zapada i leći s Abrahamom u Kraljevstvo nebesko (8,11). "I propovijedat će se evanđelje kraljevstva po cijelom svijetu" (24,14). I upravo je u Evanđelju po Mateju dan nalog Crkvi da krene u pohod: “Idite dakle i naučite sve narode.” (28,19). Naravno, očito je da autora Matejeva evanđelja prvenstveno zanimaju Židovi, ali on predviđa dan kada će se svi narodi okupiti.
Židovsko podrijetlo i židovska usmjerenost Evanđelja po Mateju očituje se iu njegovu odnosu prema zakonu. Isus nije došao uništiti zakon, nego ispuniti ga. Neće proći ni najmanji dio zakona. Nema potrebe učiti ljude da krše zakon. Pravednost kršćanina mora nadmašiti pravednost pismoznanaca i farizeja (5, 17-20). Evanđelje po Mateju napisao je čovjek koji je poznavao i volio zakon, i vidio da mu je mjesto u kršćanskom učenju. Osim toga, valja primijetiti očiti paradoks u odnosu autora Matejeva evanđelja prema pismoznancima i farizejima. On prepoznaje njihove posebne moći: "Književnici i farizeji sjedili su na Mojsijevu stolcu; dakle, što god vam kažu da držite, držite i činite." (23,2.3). Ali ni u jednom drugom evanđelju oni nisu osuđeni tako strogo i dosljedno kao u Mateju.
Već na samom početku vidimo nemilosrdno razotkrivanje saduceja i farizeja od strane Ivana Krstitelja, koji ih naziva "od zmija rođenima". (3, 7-12). Žale se da Isus jede i pije s carinicima i grešnicima (9,11); izjavili su da Isus izgoni demone ne Božjom snagom, već snagom kneza demona (12,24). Kuju zavjeru da Ga unište (12,14); Isus upozorava učenike da se ne čuvaju kvasca kruha, nego učenja farizeja i saduceja (16,12); oni su poput biljaka koje će se iščupati iz korijena (15,13); ne mogu razaznati znakove vremena (16,3); oni su ubice proroka (21,41). Ne postoji drugo poglavlje u cijelom Novom zavjetu kao što je Mat. 23, u kojoj se ne osuđuje ono što pismoznanci i farizeji uče, nego njihovo ponašanje i način života. Autor ih osuđuje zbog činjenice da nimalo ne odgovaraju učenju koje propovijedaju i da nimalo ne postižu ideal koji su oni i za njih postavili.
Autor Matejeva evanđelja također je vrlo zainteresiran za Crkvu. Iz svih sinoptičkih evanđelja riječ Crkva nalazimo samo u Evanđelju po Mateju. Samo Evanđelje po Mateju uključuje odlomak o Crkvi nakon Petrova priznanja u Cezareji Filipovoj (Matej 16:13-23; usp. Marko 8:27-33; Luka 9:18-22). Samo Matej kaže da sporove treba rješavati Crkva (18,17). U vrijeme kada je Evanđelje po Mateju napisano, Crkva je postala velika organizacija i uistinu najvažniji čimbenik u životu kršćana.
Evanđelje po Mateju posebno odražava interes za apokaliptiku; drugim riječima, na ono što je Isus govorio o svom drugom dolasku, kraju svijeta i Sudnjem danu. U Mat. 24 daje puno potpuniji prikaz Isusovog apokaliptičkog rezoniranja od bilo kojeg drugog Evanđelja. Samo u Evanđelju po Mateju postoji prispodoba o talentima. (25,14-30); o mudrim i ludim djevicama (25, 1-13); o ovcama i kozama (25,31-46). Mateja su posebno zanimala posljednja vremena i Sudnji dan.
Ali ovo nije najviše važna značajka Evanđelje po Mateju. Ovo je evanđelje izuzetnog smisla.
Već smo vidjeli da je apostol Matej bio taj koji je okupio prvi sastanak i sastavio antologiju Isusova učenja. Matej je bio izvrstan sistematizator. On je na jednom mjestu sabrao sve što je znao o Isusovom učenju o ovom ili onom pitanju, pa stoga nalazimo u Evanđelju po Mateju pet velikih kompleksa u kojima je sabrano i sistematizirano Kristovo učenje. Svih ovih pet kompleksa povezano je s Kraljevstvom Božjim. Evo ih:
a) Propovijed na gori ili Zakon kraljevstva (5-7)
b) Dužnost vođa Kraljevstva (10)
c) Prispodobe o Kraljevstvu (13)
d) Veličina i praštanje u Kraljevstvu (18)
e) Dolazak kralja (24,25)
Ali Matej nije samo prikupljao i sistematizirao. Moramo se sjetiti da je pisao u doba prije tiskanja, kada je knjiga bilo malo jer su se morale prepisivati rukom. U takvo je vrijeme relativno malo ljudi imalo knjige, pa ako su htjeli znati i koristiti se Isusovom pričom, morali su je naučiti napamet.
Stoga Matej gradivo uvijek slaže tako da ga čitatelj lako zapamti. On raspoređuje materijal u tri i sedam: tri Josipove poruke, tri Petrova nijekanja, tri pitanja Poncija Pilata, sedam parabola o Kraljevstvu u poglavlje 13, sedmerostruko "jao vama" farizejima i pismoznancima u 23. poglavlje.
Dobar primjer za to je Isusovo rodoslovlje, kojim počinje Evanđelje. Svrha rodoslovlja je dokazati da je Isus Davidov sin. U hebrejskom nema brojeva, oni su simbolizirani slovima; Osim toga, hebrejski nema znakove (slova) za samoglasnike. David na hebrejskom će biti prema tome DVD; ako ih se uzme kao brojeve, a ne kao slova, njihov zbroj bi bio 14, a Isusovo rodoslovlje sastoji se od tri skupine imena, od kojih svaka sadrži četrnaest imena. Matej daje sve od sebe da Isusova učenja uredi na način da ga ljudi mogu razumjeti i zapamtiti.
Svaki učitelj treba biti zahvalan Mateju, jer ono što je on napisao je prije svega Evanđelje za poučavanje ljudi.
Evanđelje po Mateju ima još jednu značajku: dominantna misao u njoj je misao o Isusu Kralju. Autor piše ovo Evanđelje kako bi pokazao kraljevstvo i kraljevsko podrijetlo Isusa.
Genealogija mora od samog početka dokazati da je Isus sin kralja Davida (1,1-17). Ovaj naslov Sin Davidov koristi se češće u Evanđelju po Mateju nego u bilo kojem drugom Evanđelju. (15,22; 21,9.15). Magi su došli vidjeti židovskog kralja (2,2); Isusov trijumfalni ulazak u Jeruzalem namjerno je dramatizirana Isusova izjava o njegovim pravima kao Kralju (21,1-11). Prije Poncija Pilata Isus svjesno prihvaća naslov kralja (27,11). Čak i na Križu iznad Njegove glave stoji, iako podrugljivo, kraljevski naslov (27,37). U Govoru na gori Isus citira zakon, a zatim ga pobija kraljevskim riječima: “A ja vam kažem...” (5,22. 28.34.39.44). Isus izjavljuje: "Dana mi je sva vlast" (28,18).
U Evanđelju po Mateju vidimo Isusa Čovjeka rođenog da bude Kralj. Isus prolazi njezinim stranicama kao da je odjeven u kraljevski purpur i zlato.
VLASNIK TRAŽI RADNIKE (Matej 20,1-16)
Ova prispodoba zvuči kao da opisuje čisto imaginarnu situaciju, ali to uopće nije slučaj. Osim načina plaćanja, parabola opisuje situaciju koja se često događala u određeno doba godine u Palestini. Grožđe je sazrelo sredinom rujna i odmah nakon toga je došlo vrijeme kiše. Ako se žetva ne požnjela prije kiše, uginula je, i zato je svaki radnik dobrodošao, pa makar mogao raditi i samo jedan sat.
Plaća je bila vrlo normalna. Denarius ili drahma bila normalna plaća nadničara.
Ljudi koji su stajali na tržnici nisu bili besposličari. Tržnice su služile kao uredi za zapošljavanje radne snage. Čovjek bi ujutro došao tamo sa svojim alatom i čekao da ga netko zaposli. Dakle, ljudi koji su stajali na tržnici tražili su posao, a koliko im je bio neophodan govori činjenica da su tamo stajali do pet sati navečer.
Ti su ljudi bili nadničari, nadničari, najslabije plaćeni radnici, a njihovi su životi uvijek bili krajnje nesigurni. Robovi i sluge smatrani su nekako povezanima s obitelji; bili su zajedno u grupi; njihova se sudbina mogla mijenjati ovisno o sudbini obitelji, ali u normalnim vremenima nije im prijetila glad. Ali život najamnih radnika uopće nije bio takav. Nisu bili povezani ni s jednom skupinom; potpuno su ovisili o mogućnosti zarađivanja za život; uvijek su živjeli od usta do usta. Kao što vidimo, dnevnica je iznosila jedan denar, a ako bi jedan dan bili bez posla, njihova su djeca morala gladovati, jer s takvom plaćom nitko nije mogao ništa uštedjeti. Biti bez posla jedan dan za njih je već bila katastrofa.
Vrijeme u prispodobi je normalno doba dana. Židovski dan počinjao je izlaskom sunca u 6 ujutro, a sat je otkucavao od tog trenutka do 18 sati, kada je službeno počinjao sljedeći dan. Računajući od 6 ujutro, treći sat je 9, šesti je podne, a jedanaesti je 17 sati. Parabola daje živopisnu sliku onoga što se moglo dogoditi na tržnici bilo kojeg židovskog sela ili bilo kojeg židovskog grada, kada je bilo hitno ubrati grožđe prije početka kiše.
RAD I PLAĆANJE U KRALJEVSTVU BOŽJEM (Matej 20:1-16 (nastavak))
Montefiore ovu parabolu naziva "jednom od najvećih i najčudesnijih". Moguće je da je u vrijeme kada je izgovorena opseg ove prispodobe bio ograničen; ali sadrži istinu koja seže do same biti kršćanskog života. Analizu ćemo započeti njegovim izvornim, relativno uskim značenjem.
1. Ovo je, u neku ruku, upozorenje učenicima. Isus kao da im je rekao: "Dana vam je prednost da uđete u kršćansku Crkvu i u kršćansko bratstvo vrlo rano, na samom početku. Kasnije će doći drugi i ne biste trebali tražiti posebne časti i posebno mjesto samo zato što bili ste kršćani prije "kako su to postali. Svi su ljudi, ma kad došli, Bogu jednako dragi."
Ima ljudi koji vjeruju da samo zato što su dugo bili članovi crkve crkva praktički pripada njima i da mogu diktirati svoju volju. Takvi su ljudi nezadovoljni utjecajem nove generacije koja ima drugačije poglede i drugačiji način djelovanja. U kršćanskoj crkvi, seniorstvo se ne odnosi nužno na čast.
2. Ovo je ujedno i upozorenje Židovima, koji su znali da su Božji izabrani narod i to nikada nisu htjeli zaboraviti. I tako su gledali s visine na pogane. Obično su ih mrzili i prezirali i očekivali samo njihovu smrt. Postojala je prijetnja da će se takav stav prenijeti u kršćansku crkvu: ako bi pogani uopće bili primljeni u kršćansku crkvu, morali bi u nju ući kao inferiorni.
“U Božjem sustavu”, rekao je netko, “nema članka o najplemenitijoj naciji.” Ne postoji ništa slično konceptu u kršćanstvu dominantna nacija dominantna rasa. Može se dogoditi da mi, koji smo tako dugo kršćani, imamo puno toga za naučiti od onih mladih crkava koje su posljednje došle do bratstva vjere.
3. Ovo su izvorne lekcije u ovoj prispodobi, ali postoji još više za nas.
Govori o utjehu Božju. Bez obzira kada čovjek ulazi u Kraljevstvo Božje, kasnije ili ranije, u mladosti, u zreloj dobi ili čak na kraju svojih dana, Bogu je jednako drag. Rabini su imali izreku: "Neki uđu u Kraljevstvo za jedan sat, drugi jedva da uđu u njega za cijeli život." Na slici svetog grada u Otkrivenju ima dvanaest vrata. Tamo su vrata istočno, do izlaska sunca, kroz koje čovjek može ući u radosno jutro svojih dana; tamo je kapija Zapad, na zalasku sunca, kroz koje čovjek može ući u starosti. Bez obzira kada čovjek dođe Kristu, jednako mu je drag.
Ne možemo li ovu ideju utjehe odvesti još dalje? Ponekad osoba umre u čast, nakon što je živjela mnogo godina, završivši svoj dnevni posao i izvršivši svoj zadatak. Ponekad mlad čovjek umre kada su se vrata života jedva otvorila pred njim, a vrata postignuća i postignuća se uopće nisu otvorila. Bog će ih jednako srdačno pozdraviti, Isus Krist čeka i jedne i druge, i nikome, u nebeskom smislu, život nije prerano ili prekasno završio.
4. Govori o beskonačnom Božje suosjećanje. U ovoj paraboli postoji element ljudske nježnosti.
Ne postoji ništa tragičnije na ovom svijetu od nezaposlene osobe u kojoj nestaju talenti i sposobnosti besposlica jer nema što raditi. Jedan je veliki učitelj rekao da su najtužnije riječi u svim dramama Williama Shakespearea: "Othellovo zanimanje je nestalo." Ti su ljudi stajali na tržnici jer ih nitko nije htio zaposliti, a vlasnik im je iz svoje samilosti dao posao: nije mogao vidjeti da ništa ne rade.
Osim toga, čisto radi pravde, osoba koja je radila manje sati trebala je dobiti odgovarajuću manju plaću. Ali vlasnik je dobro znao da jedan denar na dan nije tako velik novac. Dobro je znao da ako radnik kući donese manje od jednog denara, kod kuće će imati frustriranu i zabrinutu ženu i gladnu djecu, pa je izigrao pravdu i dao im više od poštenog dijela.
Kao što je već rečeno, ova prispodoba iznosi dvije velike istine koje su kodeks svakog radnog čovjeka – ljudsko pravo na rad i pravo na plaću za život za obavljeni rad.
5. Govori o velikodušnost Božja. Ti ljudi uopće nisu radili isti posao, ali su svi primali istu plaću. I ovdje postoje dvije važne lekcije. Prvo, kao što je već rečeno, "kod Boga je svaka služba na časti". Ono što je važno nije koliko se radi, već s kojom se ljubavlju radi. Drugi može od svog obilja dati mnogo, i bit ćemo mu zahvalni, a dijete vam za rođendan, ili za Božić, može dati dar koji je vrijedan novčića koje je marljivo i s ljubavlju uštedio - i ovaj dar , koji košta vrlo malo, dira naše srce još je više. Kad damo sve što imamo, sve što možemo - svaku službu, svaki posao Bog jednako cijeni.
Druga lekcija je važnija od prve. Bog sve daje iz svoje milosti, iz svoga milosrđa. Ne možemo zaraditi ono što nam Bog daje; ne možemo to zaslužiti. Sve što nam Bog daje, daje iz dobrote svoga srca, iz svoje velikodušnosti; sve što nam Bog daje je dar, ne plaćanje, ne nagrada, već milosrđe.
6. I to nas, naravno, dovodi do samog važna lekcija cijela parabola - sav smisao djela svodi se na naš odnos prema njemu, u kakvom je duhu ono dovršeno. Radnici u prispodobi podijeljeni su u dvije skupine. Prva grupa sklopila je dogovor s vlasnikom; s njim su imali dogovor; rekli su: "Radit ćemo ako nam ovoliko platite." Iz njihovog ponašanja vidljivo je da su za svoj rad nastojali dobiti što više. Ali V o onima koje je vlasnik kasnije pozvao na posao, ništa se ne govori o ugovoru; Tražili su samo priliku za rad i zaradu, a nagradu su prepustili nahođenju vlasnika.
Ta osoba nije pravi kršćanin koji prvo razmišlja o svojoj isplati. Petar je upitao: “Što ćemo dobiti za ovo?” Kršćanin radi iz radosti u službi Bogu i svojim bližnjima. Zato će prvi biti posljednji, a posljednji prvi. Mnogi ljudi ovoga svijeta, koji su primili veliku nagradu, dobit će vrlo nisko mjesto u Kraljevstvu nebeskom, jer su mislili samo na nagradu. Mnogi ljudi koji su siromašni prema svjetskim standardima bit će veliki u Kraljevstvu jer nikada nisu prvenstveno mislili na nagradu, već su radili za zadovoljstvo koje proizlazi iz rada i radost koja proizlazi iz služenja. Paradoks kršćanskog života je u ovome: svatko tko traži nagradu, izgubit će je, a tko zaboravi na nagradu, naći će je.
PREMA KRIŽU (Matej 20,17-19)
Ovo je treći put da Isus upozorava svoje učenike da ide prema patnji. (Matej 16:21; 17:22.23). Luka i Marko dodaju svoje vlastite poteze u priču kako bi pokazali da je ovaj put bilo napetosti u raspoloženju apostolske skupine i određenog predosjećaja nadolazeće tragedije. Marko izvještava da je Isus išao naprijed sam, a učenici su bili prestravljeni (Karta 10.32-34). Nisu razumjeli što se događa, ali su mogli primijetiti borbu koja se odvijala u Njegovoj duši. Luka također izvještava da je Isus pozvao svojih dvanaest učenika, pokušavajući s njima razgovarati o tome što će se dogoditi. (Luka 18,31-34). Ovdje je učinjen prvi odlučujući korak prema završnom činu neizbježne tragedije. Isus namjerno i svjesno odlazi u Jeruzalem da trpi i umre na križu.
Patnja koja je čekala Isusa bila je patnja tijela, uma i duše.
Trebao je biti posvećen ruke velikih svećenika i književnika su srčana patnja; Ostavit će ga prijatelji. Njegovo bit će osuđen na smrt. Njegovo će vrijeđati Rimljani, i zlostavljao Iznad njih pljunuti na Njegova je patnja od poniženja i uvreda. Bit će bičevan; Malo se mučenja na svijetu može usporediti s rimskim bičevanjem – a to je bila patnja od fizičke boli. I na kraju, On razapet Ovo je najveća patnja - smrt. Isus je, takoreći, sakupio na sebe sve vrste tjelesnih, duhovnih i duševnih patnji ovoga svijeta.
Ali to nije sve što je rekao, jer je završio s pouzdanom izjavom o uskrsnuću. Iza vela patnje čekalo ga je otkrivenje slave; nakon Raspeća - kruna; nakon poraza - pobjeda; a nakon smrti – život.
LAŽNA I STVARNA AMBICIJA (Matej 20:20-28)
Ovdje vidimo kako se manifestira svjetovna ambicija učenika. Postoji jedna mala razlika između opisa ovog događaja u Mateju i Marku. U Karta. 10,35-45 k Jakov i Ivan pristupaju Isusu s tom molbom, dok im Matej pristupa s majkom.
Mogli su imati vrlo prirodan razlog za ovaj zahtjev. Vjerojatno su Jakov i Ivan bili bliski Isusovi rođaci. Matej, Marko i Ivan daju popis žena koje su stajale na križu. Reproducirajmo ovaj popis.
Matej daje: Mariju Magdalenu i Mariju, majku Jakovljevu i Jošijinu i majku Zebedejevih sinova. (Matej 27:56).
Kod Marka: Marija Magdalena i Marija majka Jakova Malog te Jošija i Saloma (Karta 15.40).
Kod Ivana: Njegova majka i sestra njegove majke, Marija; Kleopova i Marija Magdalena (Ivan 19:25).
Marija Magdalena navedena je u sva tri popisa; Marija, majka Jakova i Jošije mora biti ista žena kao Marija Kleopova, stoga treću Ženu opisuju tri različiti putevi. Kod Mateja je imenovan majka Zebedejevih sinova, Marka - Saloma, a John je zove sestra Njegove Majke. Tako saznajemo da se Jakovljeva i Ivanova majka zvala Saloma, te da je bila sestra Marije, Isusove majke. To znači da su Jakov i Ivan bili rođaci Isusa, i vrlo je moguće da su vjerovali da im taj bliski odnos daje pravo na posebno mjesto u Kraljevstvu nebeskom.
Ovo je jedan od najznačajnijih odlomaka u Novom zavjetu. On baca svjetlo na tri načina. Prvo, baca svjetlo na studentima. O njima nam govori tri stvari. On govori o njima ambicija. I dalje su razmišljali o osobnoj nagradi i odličju i svom uspjehu, bez ikakve žrtve s njihove strane. Željeli su da im Isus kroz svoju kraljevsku riječ omogući sjajan život. Svatko treba znati da istinska veličina ne leži u dominaciji, već u služenju, i da se veličina posvuda mora platiti.
Sve to ne govori u prilog studentima, ali mnogo toga govori u njihovu korist. Nijedan drugi događaj ih tako jasno ne pokazuje neodoljiva vjera u Isusa. Pomislite samo kad mu upućuju ovaj zahtjev: nakon što je Isus nekoliko puta najavio da mu je raspeće neminovno, kad je čitavo ozračje bilo prožeto tragičnim predosjećajem. Ali učenici, ipak, razmišljaju o Kraljevstvu. Iznimno je važno vidjeti da ni u svijetu u kojem se skupljala tama učenici nisu napuštali misao da će pobjeda biti s Isusom. U vrijeme kada se čini da su sve okolnosti protiv čovjeka i kada je situacija očajna, kršćanin bi uvijek trebao imati taj neodoljivi optimizam.
Zatim je prikazano ovdje nepokolebljiva odanost učenicima. Čak i kad im je jasno rečeno da ih naprijed čeka gorka čaša, nije im palo na pamet da se vrate; bili su spremni to popiti. Ako je za pobjedu s Isusom bilo potrebno trpjeti s Njim, bili su savršeno voljni prihvatiti tu patnju.
Lako je suditi učenicima, ali ne smijemo zaboraviti vjeru i odanost koji su u pozadini njihove ambicije.
ISUSOV DUH (Matej 20:20-28 (nastavak))
Drugo, odlomak baca svjetlo na život kršćanina. Isus je rekao da onaj tko želi dijeliti njegovu slavu mora piti njegovu čašu. Kakva je ovo šalica bila? Isus je ove riječi izgovorio Jakovu i Ivanu, ali život se prema njima odnosio potpuno drugačije. Jakov je prvi od svih apostola umro mučeničkom smrću (Djela 12,2). Za njega je pehar bio mučeništvo. S druge strane, prema predaji, poznato je da je Ivan u Efezu doživio duboku starost te da je umro prirodnom smrću kad mu je bilo stotinjak godina. Njegova je čaša bila stalna borba i briga za čistoću Crkve dugi niz godina.
Posve je pogrešno misliti da je za kršćanina čaša uvijek kratka, oštra, pojačana borba mučeništva; Čaša može biti duga svakodnevica kršćanskog života, sa svim svojim svakodnevnim žrtvama, svakodnevnom borbom, sa svojom tugom, razočaranjima i suzama. Jednom je pronađen rimski novčić s likom bika pred izborom između žrtvenika i pluga, s natpisom: “Spreman za oboje”. Bik je morao biti spreman, kako za najviši trenutak žrtvovanja na oltaru, tako i za i za dugi rad s plugom u polju. Ne postoji jedna čaša za sve kršćane; netko može piti svoju čašu u jednom velikom trenutku, drugi je može piti tijekom svog kršćanskog života. Piti čašu znači slijediti Krista kamo god On vodi i biti poput Njega u svakoj situaciji u koju nas život stavi.
Treće, ovaj odlomak baca svjetlo na Isus. On nam pokazuje Svoje ljubaznost. Nevjerojatna stvar kod Isusa je da nikada nije izgubio strpljenje ili se naljutio. Nakon svega što je rekao, ovdje ovi ljudi i njihova majka još uvijek sanjaju o mjestima u zemaljskoj vlasti i kraljevstvu. Ali Isus ne eksplodira zbog njihove nametljivosti niti postaje bijesan zbog njihove sljepoće ili očajava zbog njihove nesposobnosti da išta nauče. S nježnošću, sa simpatijom i ljubavlju, bez ijedne ljutite riječi, pokušava ih privesti istini.
Ovdje se On očituje iskrenost. Isus je bio uvjeren da će on i njegovi sljedbenici popiti gorku čašu i nije oklijevao to reći. Nitko ne može tvrditi da je slijedio Isusa dok je bio prevaren. Isus nikada nije zaboravio reći ljudima da čak i ako život završi u kruni, ona leži u nošenju križa.
Ovaj odlomak pokazuje da su mu Jakov i Ivan vjerni. Uistinu su bili u zabludi u svojim ambicijama; ponekad su bili slijepi, imali su pogrešne ideje i pojmove, ali On ih nikada nije napustio kao beznadne. Znao je da će u svoje vrijeme moći piti čašu i da će Mu biti vjerni. Čak i ako sami sebe mrzimo i preziremo, moramo se čvrsto sjetiti jedne velike, temeljne činjenice: Isus nas voli. Kršćanin je osoba kojoj Isus vjeruje.
KRŠĆANSKA REVOLUCIJA (Matej 20:20-28 (nastavak))
Nije iznenađujuće da je zahtjev Jakova i Ivana uzbudio ostale učenike. Nisu razumjeli zašto bi ova dva brata išla ispred njih, čak i ako su Isusovi rođaci. Nisu razumjeli zašto im je uopće dopušteno tvrditi da su superiorni. Isus je znao što se u njima događa i obratio im se riječima koje čine temelj kršćanske vjere. Isus je rekao da je istinski velik u svijetu onaj koji vlada drugima; onaj koji jednom riječju ili pokretom ruke može toliko toga pokrenuti. U ovom svijetu postojao je rimski prokurator sa svojom svitom i istočni vladari sa svojim slugama. Svijet ih smatra velikima. "Ali," Isus nastavlja, "među Mojim sljedbenicima, jedina oznaka veličine je služenje. Veličina se ne sastoji u zapovijedanju drugima da nešto učine, već u služenju drugima; i što je veća služba, to je veća čast." Isus uspostavlja svojevrsnu gradaciju: „Tko hoće među vama velik, neka bude za tebe sluga; i tko želi biti između vas prvi, da bit će tvoj rob." Ovo je kršćanska revolucija; to je potpuna promjena svjetovnih standarda. Uvedena je nova ljestvica ocjenjivanja.
Začudo, svijet je instinktivno prihvatio te nove norme. Svijet dobro zna da je ugledan čovjek onaj koji služi svojim bližnjima. Svijet će poštovati, diviti se, a ponekad i bojati moćnog čovjeka, ali on će voljeti voljena osoba. Liječnik koji će doći u bilo koje doba dana i noći pomoći pacijentu i spasiti ga; svećenik koji je uvijek na putu svojim župljanima; poslodavac koji se jako zanima za živote i probleme svojih radnika i zaposlenika; osoba kojoj uvijek možemo prići i koja nam nikada neće dopustiti da osjetimo da ga ometamo - takve ljude svi vole; u takvim ljudima svi instinktivno vide Isusa Krista.
Kada se veliki japanski kršćanin Toyohiko Kagawa prvi put upoznao s kršćanstvom, osjećao se njime opčinjenim. Jednom je uzviknuo: “O Bože, učini me poput Krista!” Da bi bio poput Krista, otišao je živjeti u sirotinjske četvrti, iako je i sam bio bolestan od tuberkuloze. Čini se da bi osoba u takvom stanju mogla otići živjeti bilo gdje, samo ne u ove slamove.
Knjiga Famous Decisions govori o tome kako je Kagawa živio u kolibi veličine 2 x 2 metra u slamovima Tokija. "Prve noći zamoljen je da u svoj krevet pusti čovjeka koji boluje od zarazne šuge. To je bio test njegove vjere. Hoće li promijeniti svoju odluku da više neće biti povratka? Ne, pozdravio je osobu koja će podijeliti njegovu krevet. Prosjak je tražio njegovu košulju i dobio ju. Sutradan se vratio po Kagavin sako i hlače i dobio ih je također. Kagawa je ostao u starom, poderanom kimonu. Stanovnici sirotinjskih četvrti Tokija su mu se smijali, ali su počeli poštujte ga. Propovijedao je dok je stajao na kiši i neprestano kašljao. "Bog je ljubav", vikao je, "Bog je ljubav!" Gdje je ljubav, tu je i Bog!" Često je padao iscrpljen, a bezobrazni stanovnici sirotinjskih četvrti pažljivo su ga nosili kući."
Sam Kagawa je napisao: "Bog prebiva među onima koji zauzimaju najniži i najponizniji položaj. On sjedi na hrpama prašine u zatvoru među osuđenima. On stoji među maloljetnim delikventima. On je među siromašnima, On je među bolesnima, On je s nezaposlenima.I zato neka svatko "Tko želi susresti Boga, prije nego ode u hram, neka ide u zatvor; neka ode u bolnicu prije nego ode u crkvu; neka pomogne prosjaku prije nego što se posveti čitanju Biblije."
I tu leži veličina. Svijet može suditi o veličini čovjeka po broju ljudi kojima vlada i koji su mu potpuno na raspolaganju, ili po njegovoj intelektualnoj razini i akademskom rangu, ili po broju odbora čiji je član, ili po njegov bankovni račun i nagomilano materijalno bogatstvo, ali po procjeni Isusa Krista sve to nema nikakvog značenja. Isus Krist čovjeka procjenjuje vrlo jednostavno – koliko je ljudima pomogao?
SNAGA KRIŽA (Matej 20:20-28 (nastavak))
Ono na što je Isus pozvao svoje učenike, učinio je i On sam. Došao je služiti, a ne da bude služen. Nije došao primiti prijestolje, nego križ. I zato Ga pravovjerni ljudi Njegovog vremena nisu mogli razumjeti. Kroz svoju povijest, Židovi su sanjali o Mesiji; ali Mesija o kojem su sanjali trebao je biti kralj pobjednik, moćni vođa koji će slomiti i uništiti neprijatelje Izraela i vladati u moći i autoritetu nad kraljevstvima zemlje. Čekali su pobjednika i pobjednika, ali su na Križu našli slomljenog čovjeka. Očekivali su snažnog i bijesnog lava iz Judina plemena, ali ono što su našli bilo je krotko Janje Božje. Njemački protestantski teolog Rudolf Bultmann piše: “Kristovim raspećem uzdrmana su židovska mjerila prosuđivanja i sve ljudske ideje o sjaju i sjaju Mesije.” U Isusu Kristu ljudima je prikazana nova slava i nova veličina patničke ljubavi i požrtvovnog služenja. U Njemu su kraljevska moć i kraljevsko dostojanstvo dobili novi sadržaj.
Isus je sažeo svoj život u jednu snažnu rečenicu: "Sin Čovječji je došao dati svoj život kao otkupninu za mnoge."
Što to znači? To znači da su ljudi bili u vlasti zla, koje nisu mogli slomiti; njihovi su ih grijesi vukli dolje; odvojili su ih od Boga i od Njega odveli; njihovi su grijesi uništili njihove živote, i za njih same i za svijet i za samog Boga. Otkupnina je nešto što se plaća ili daje kako bi se osoba oslobodila situacije iz koje se sama ne može osloboditi. I stoga ovaj izraz jednostavno znači - da bi se ljudi vratili Bogu, bilo je potrebno platiti životom i smrću Isusa Krista.
Uopće ne može biti upitno kome je plaćena otkupnina. Postoji samo velika, nevjerojatna istina da bez Isusa Krista, bez Njegovog života služenja i bez Njegove smrti iz ljubavi, nikada više ne bismo mogli pronaći put natrag do Božje ljubavi. Isus je dao sve da ljude vrati Bogu, a mi moramo ići stopama Onoga koji je beskrajno ljubio.
ODGOVOR LJUBAVI NA POZIV POTREBE (Matej 20,29-34)
Ovo je priča o dvoje ljudi koji su doživjeli čudo. Ovo je vrlo važna priča, jer pokazuje potrebno stanje i odnos duše i srca onih za koje se otkriva dar Božji.
1. Ova dva slijepca čekala su svoje vrijeme, a kada im se ukazala prilika, zgrabili su je objema rukama. Bez sumnje su čuli za Isusovu čudesnu moć i bez sumnje su sanjali hoće li se ta moć jednog dana očitovati na njima. Isus je prošao. Da su mu dopustili da prođe, zauvijek bi propustili svoju priliku, a tako su je iskoristili.
Mnoge stvari treba učiniti odjednom, ili će zauvijek nestati, a onda ih nikada nećete sustići. Mnoge se odluke moraju donijeti odmah ili se možda nikada neće donijeti. Trenutak kada je trebalo djelovati postaje prošlost, poriv za djelovanjem nestaje. Nakon Pavlove propovijedi na trgu u blizini Areopaga, neki su Atenjani rekli: “O tome ćemo vas čuti drugom prilikom.” (Djela 17:32). Odgodili su to za zgodniju priliku, ali kako često ova zgodnija prilika nikako da dođe.
2. Ova dva slijepca nisu se mogla obeshrabriti. Gomila im je naredila da šute; sami su sebi napravili smetnju. U Palestini je bila uobičajena pojava da su rabini poučavali dok su putovali po cestama, i, naravno, oni koji su putovali s Isusom zbog ovog bučnog povika nisu mogli čuti što On govori. Ali ništa nije moglo zaustaviti ova dva slijepca; za njih je to bilo iznimno važna točka- progledat će ili ostati slijepi, i ništa ih nije moglo zaustaviti.
Često se događa da jednostavno možemo biti obeshrabreni i obeshrabreni u traženju Božje prisutnosti. Samo oni koji su nezaustavljivi u potrazi za Kristom će Ga pronaći.
3. Vjera ove dvojice slijepaca bila je nesavršena, ali su bili odlučni djelovati u skladu sa svojom Vjerom. Okrenuli su se Isusu uz povike Davidov sin. To znači da su vjerovali da je On Mesija, ali su vjerovali u Njegovo mesijanstvo u svjetlu kraljevske i zemaljske slave. Njihova je vjera bila nesavršena, ali su djelovali u skladu s njom i Isus ju je prihvatio.
Koliko god vjera bila nesavršena, Isus je prihvaća, ako uopće postoji.
4. Ovi slijepci nisu se bojali uputiti tako veliki zahtjev. To su bili prosjaci, ali nisu tražili novac, tražili su vid.
Isusu se možete obratiti sa svakom, pa i najvećom molbom.
5. Ova dva slijepca bila su ispunjena zahvalnošću. Dobivši tako željenu dobrobit, nisu otišli, zaboravivši na sve - pošli su za Isusom.
Ali mnogi ljudi, kako u duhovnim tako iu materijalnim stvarima, nakon što su dobili ono što su željeli, zaborave reći čak i hvala. Nezahvalnost je odvratan grijeh. Ova dva slijepca, progledavši, ostala su Mu vjerna. Nikada ne možemo uzvratiti za sve što je Bog učinio za nas, ali uvijek možemo osjetiti i izraziti Mu svoju zahvalnost.
Komentar (uvod) cijele Matejeve knjige
Komentari na 20. poglavlje
U veličini koncepta i snazi kojom je masa materijala podređena velikim idejama, nijedno Sveto pismo Novog ili Starog zavjeta koje se bavi povijesnim temama ne može se usporediti s Evanđeljem po Mateju.
Theodore Zahn
Uvod
I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU
Evanđelje po Mateju izvrstan je most između Staroga i Novoga zavjeta. Već od prvih riječi vraćamo se na praoca starozavjetnog naroda Božjeg Abrahama i na pr. Sjajno Izraelski kralj David. Zbog svoje emotivnosti, snažnog židovskog okusa, brojnih citata iz židovskog Svetog pisma i položaja na čelu svih knjiga Novog zavjeta. Matej predstavlja logično mjesto s kojega kršćanska poruka svijetu započinje svoj put.
Da je Matej carinik, također zvan Levi, napisao prvo Evanđelje, jest antički i univerzalni mišljenje.
Budući da nije bio redoviti član apostolske skupine, bilo bi čudno da mu se pripisuje prvo Evanđelje, a on s tim nema nikakve veze.
Osim drevnog dokumenta poznatog kao Didahe ("Učenje dvanaestorice apostola"), Justin Mučenik, Dionizije Korintski, Teofil Antiohijski i Atenagora Atenjanin smatraju Evanđelje pouzdanim. Euzebije, crkveni povjesničar, citira Papija, koji je izjavio da je "Matej napisao "Logika" na hebrejskom jeziku, i svatko ga tumači kako može." Irenej, Panten i Origen općenito se slažu oko toga. Rašireno je mišljenje da je "hebrejski" dijalekt aramejskog koji su koristili Židovi u vrijeme našega Gospodina, kao ova se riječ pojavljuje u NZ. Ali što je "logika"? Obično ova grčka riječ znači "otkrivenja", jer u SZ postoje objave Božje. U Papijinoj izjavi to ne može imati takvo značenje. Tri su glavna stajališta o njegovoj izjavi: (1) odnosi se na Gospel od Mateja kao takvog. To jest, Matej je napisao aramejsku verziju svog Evanđelja posebno kako bi pridobio Židove za Krista i poučio židovske kršćane, a tek se kasnije pojavila grčka verzija; (2) odnosi se samo na izjave Isusa, koje su kasnije prenesene u njegovo Evanđelje; (3) odnosi se na "svjedočanstvo", tj. citati iz Starog zavjeta kako bi pokazali da je Isus Mesija. Prvo i drugo mišljenje vjerojatnije su.
Matejev grčki ne glasi kao izričit prijevod; ali tako raširena tradicija (u nedostatku ranih nesuglasica) mora imati činjeničnu osnovu. Predaja kaže da je Matej petnaest godina propovijedao u Palestini, a zatim otišao evangelizirati strane zemlje. Moguće je da je oko 45. god. ostavio je Židovima koji su prihvatili Isusa kao svog Mesiju prvi nacrt svog Evanđelja (ili jednostavno predavanja o Kristu) na aramejskom, a kasnije i učinio grčki konačna verzija za univerzalni koristiti. Josip, Matejev suvremenik, učinio je isto. Ovaj židovski povjesničar napravio je svoj prvi nacrt "Židovski rat" na aramejskom , a zatim dovršio knjigu na grčkom.
Interni dokazi Prva evanđelja vrlo su prikladna za pobožnog Židova koji je volio SZ i bio nadaren pisac i urednik. Kao državni službenik Rima, Matej je morao tečno govoriti oba jezika: svog naroda (aramejski) i onih na vlasti. (Rimljani su na Istoku koristili grčki, a ne latinski jezik.) Pojedinosti o brojevima, prispodobe o novcu, financijski uvjeti i izražajan, pravilan stil savršeno su odgovarali njegovoj profesiji poreznika. Visoko obrazovani, nekonzervativni učenjak prihvaća Mateja kao autora ovog Evanđelja djelomično i pod utjecajem njegovih uvjerljivih unutarnjih dokaza.
Unatoč takvim univerzalnim vanjskim i odgovarajućim unutarnjim dokazima većina znanstvenika odbiti Tradicionalno mišljenje je da je ovu knjigu napisao carinik Matej. To pravdaju s dva razloga.
Prvo: ako računati, taj Ev. Marko je bilo prvo pisano Evanđelje (koje se danas u mnogim krugovima naziva "istina evanđelja"), zašto bi apostol i očevidac koristili toliko mnogo Markova materijala? (93% Markovih evanđelja nalazi se iu drugim evanđeljima.) Kao odgovor na ovo pitanje, prije svega ćemo reći: ne dokazano taj Ev. Prvo je napisano Marko. Drevni dokazi govore da je prvi bio Ev. od Mateja, a budući da su prvi kršćani bili gotovo svi Židovi, ovo ima puno smisla. Ali čak i ako se slažemo s takozvanom “Markijevom većinom” (a mnogi konzervativci to čine), Matej bi mogao priznati da je velik dio Markova djela bio pod utjecajem energičnog Šimuna Petra, Matejeva suapostola, kako tvrde rane crkvene tradicije (vidi “ Uvod”) "Ev. od Marka).
Drugi argument protiv toga da je knjigu napisao Matthew (ili neki drugi očevidac) je nedostatak živopisnih detalja. Marka, kojega nitko ne smatra svjedokom Kristove službe, ima živopisnih detalja iz kojih se može pretpostaviti da je i sam tome bio nazočan. Kako je očevidac mogao pisati tako suhoparno? Vjerojatno to vrlo dobro objašnjavaju same karakteristike carinikova karaktera. Kako bi dao više prostora govorima našega Gospodina, Levi je morao dati manje prostora nepotrebnim detaljima. Isto bi se dogodilo s Markom da je on prvi pisao, a Matej je vidio osobine svojstvene izravno Petru.
III. VRIJEME PISANJA
Ako je rašireno uvjerenje da je Matej prvi napisao aramejsku verziju Evanđelja (ili barem Isusove izreke) točno, onda je datum pisanja 45. godina nove ere. e., petnaest godina nakon uzašašća, potpuno se podudara s drevnim legendama. Njegovo potpunije, kanonsko Evanđelje na grčki vjerojatno je diplomirao 50-55, a možda i kasnije.
Stajalište da Evanđelje mora biti napisano nakon razorenja Jeruzalema (70. g. po Kr.), temelji se, radije, na nevjerovanju u Kristovu sposobnost da detaljno predvidi buduće događaje i drugim racionalističkim teorijama koje ignoriraju ili odbacuju nadahnuće.
IV. SVRHA PISANJA I TEMA
Matej je bio mladić kad ga je Isus pozvao. Židov po rođenju, a po zanimanju carinik, ostavio je sve kako bi slijedio Krista. Jedna od njegovih mnogih nagrada bila je to što je bio jedan od dvanaestorice apostola. Drugi je njegov izbor da bude autor djela koje poznajemo kao prvo Evanđelje. Obično se vjeruje da su Matej i Levi jedna osoba (Marko 2:14; Luka 5:27).
U svom Evanđelju Matej nastoji pokazati da je Isus dugo očekivani Mesija Izraela, jedini legitimni pretendent na Davidovo prijestolje.
Knjiga ne predstavlja potpuni prikaz Kristova života. Započinje s Njegovim rodoslovljem i djetinjstvom, zatim prelazi na početak Njegovog javnog djelovanja, kada je imao oko trideset godina. Pod vodstvom Duha Svetoga, Matej odabire one aspekte Spasiteljevog života i službe koji svjedoče o njemu kao Pomazan Bog (što znači riječ "Mesija" ili "Krist"). Knjiga nas vodi do vrhunca događaja: muke, smrti, uskrsnuća i uzašašća Gospodina Isusa.
I u tom vrhuncu, naravno, leži osnova za ljudsko spasenje.
Zato se knjiga zove "Evanđelje" - ne toliko zato što utire put grešnicima do spasenja, koliko zato što opisuje Kristovu žrtvenu službu, zahvaljujući kojoj je to spasenje postalo moguće.
Biblijski komentari za kršćane nemaju za cilj biti iscrpni ili tehnički, već potaknuti osobno razmišljanje i proučavanje Riječi. A najviše od svega, oni su usmjereni na to da u srcu čitatelja stvore snažnu želju za povratkom kralja.
"Pa čak i ja, sa srcem koje sve više gori,
Pa čak i ja, njegujući slatku nadu,
Uzdišem teško, Kriste moj,
Otprilike u sat kada se vratiš,
Gubitak hrabrosti pri tom pogledu
Gorući koraci Tvoga dolaska."
F. W. G. Mayer ("Sv. Pavao")
Plan
GENEALOGIJA I ROĐENJE MESIJE-KRALJA (1. POGLAVLJE)
PRVE GODINE KRALJA MESIJE (2. POGLAVLJE)
PRIPREMA ZA MESIJANSKU SLUŽBU I NJEZIN POČETAK (POGLAVLJE 3-4)
POREDAK KRALJEVSTVA (POGLAVLJE 5-7)
ČUDA MILOSTI I MOĆI KOJA JE STVORIO MESIJA I RAZLIČITE REAKCIJE NA NJIH (8,1 - 9,34)
RASTUĆE PROTIVLJENJE I ODBACIVANJE MESIJE (POGLAVLJE 11-12)
KRALJ KOGA JE IZRAEL ODBIO PROGLAŠAVA NOVI, SREDNJI OBLIK KRALJEVSTVA (POGLAVLJE 13)
MESIJEVA NEUMORNA MILOST NALAZI SE NA SVE VEĆE NEPRIJATELJSTVO (14:1 - 16:12)
KRALJ PRIPREMA SVOJE UČENIKE (16,13 - 17,27)
KRALJ DAJE UPUTE SVOJIM UČENICIMA (POGLAVLJE 18-20)
PREDSTAVLJANJE I ODBACIVANJE KRALJA (POGLAVLJE 21-23)
KRALJEV GOVOR NA MASLINSKOJ GORI (POGLAVLJE 24-25)
PATNJA I SMRT KRALJEVA (POGLAVLJE 26-27)
KRALJEV TRIJUMF (28. POGLAVLJE)
I. O nagradama za rad u vinogradu (20,1-16)
20,1-2 Ova prispodoba, nastavak rasprave o nagradama na kraju 19. poglavlja, ilustrira sljedeću istinu: kada svi pravi učenici budu primali nagrade, redoslijed nagrada će ovisiti o stanju duha u kojem su učenici vršili službu.
Parabola opisuje vlasnik koji je rano ujutro izašao unajmiti radnike za posao u svom vinogradu. Ti su ljudi pristali raditi po denaru dnevno- umjerena naknada za to vrijeme. Recimo, počeli su raditi u 6 sati ujutro.
20,3-4 Ujutro u 9 sati vlasnik nalazi na tržnici(tržni prostor) još nekoliko nezaposlenih radnika. Ovaj put nije sklopljen ugovor o radu. Na posao su krenuli tek nakon što su povjerovali njegovoj riječi da će im dati, što će uslijediti.
20,5-7 U podne i tri sata poslijepodne vlasnik je zaposlio još ljudi s obrazloženjem da će ih pošteno platiti. U pet sati poslije podne pronašao je ljude koji još nisu bili zaposleni. Nisu bili lijeni; htjeli su raditi, ali nisu mogli naći posao. Pa ih je poslao do vinograda bez razgovora o plaćanju.
Važno je napomenuti da su prvi radnici angažirani sporazumno; sve ostalo prepustilo je pitanje plaćanja diskreciji vlasnika.
20,8 Na kraju dana, vlasnik je rekao svom menadžeru da plati ljudima, počevši od najnovijeg od unajmljenih i završno prvi.(Ovako su zaposleni prvi vidjeli što su drugi dobili.)
20,9-12 Plaćanje je bilo isto za sve - denarius. Oni koji su došli u 6 sati ujutro mislili su da će dobiti više, ali ne, dobili su i denar. Bili su ogorčeni: ipak su radili duže i patili dnevna vrućina.
20,13-14 U odgovoru vlasnika na jednu od njih nalazimo stalne pouke parabole. Prvo je rekao: "Prijatelju! Ja te ne vrijeđam; zar se nisi sa mnom dogovorio za jedan denar? Uzmi što imaš i idi; ovo posljednje želim dati isto što i tebi." Prvi je pristao raditi za denar i primio plaću prema dogovoru. Drugi su se predali na milost i nemilost svoga gospodara i primili milost. Milost je bolja od pravde. Bolje je pitanje naše nagrade prepustiti Gospodinu nego s Njim sklopiti dogovor.
20,15 Tada je vlasnik rekao: "Zar nemam moć činiti što želim?" Pouka za nas je da je Bog neovisan. On može činiti što hoće. I ono što On želi uvijek je ispravno, pravedno i pošteno. Vlasnik je nastavio: "Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan?" Ovo pitanje otkriva sebičnost ljudske prirode. Oni koji su bili angažirani u 6 sati ujutro dobili su točno onoliko koliko su zaradili; ipak su bili ljubomorni što drugi primaju istu plaću nakon kraćeg radnog vremena.
Mnogi od nas će vam reći da nam se to ne čini pošteno. Ovo samo još jednom dokazuje da u Kraljevstvu nebeskom moramo usvojiti potpuno novi način razmišljanja. Moramo odustati od našeg inherentnog duha pohlepe i natjecanja i misliti kao što Gospodin misli.
Vlasnik je znao da svim tim ljudima treba novac, pa im je platio ne iz škrtosti, nego iz njihove potrebe. Nitko nije dobio manje od onoga što je zaslužio, ali je svatko dobio ono što je trebalo njemu i njegovoj obitelji. Kako kaže James Stewart, pouka je da će "čovjek koji se misli cjenkati za konačnu nagradu uvijek pogriješiti, a Božja dobrota puna ljubavi uvijek će imati konačnu, nepromjenjivu riječ." (James S. Stewart, Čovjek u Kristu, str. 252.) Što više proučavamo prispodobu u ovom svjetlu, to više shvaćamo da nije samo lijepa, nego i uzvišeno lijepa. Oni koji su bili angažirani u 6 sati ujutro sigurno su smatrali dodatnom naknadom to što mogu cijeli dan služiti tako divnom gospodaru.
20,16 Isus je završio parabolu ovim riječima: "Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji"(vidi 19.30). Prilikom podjele nagrada bit će mnogo iznenađenja. Neki koji su mislili da će biti prvi završit će posljednji jer je njihova služba bila ispunjena duhom ponosa i sebične želje. Ostali koji su služili iz ljubavi i zahvalnosti bit će visoko počašćeni.
Djela koja smo smatrali vrijednima,
On će nam pokazati kako je to samo grijeh;
One male stvari koje smo zaboravili
Pokazat će nam kako je stvoren za Njega.
(Anon)
K. O smrti i uskrsnuću (20,17-19)
Očito je da je Gospodin ostavljao Pereju da ode u Jeruzalem kroz Jerihon (r. 29). Opet on pozvao natrag dvanaest učenika, da im objasni što će se dogoditi kada dođu u Sveti grad. On bit će predan glavarima svećeničkim i pismoznancima- jasan nagovještaj izdaje Jude. Bit će izdan do smrti vođe židovskog naroda. Bez prava da to sami činimo Smrtna kazna, oni će izdati svojim poganima(Rimljanima). Bit će ismijan, bičevan i razapet. Ali smrt neće zadržati svoju žrtvu - trećeg dana On ponovno će ustati.
L. O mjestima u kraljevstvu nebeskom (20,20-28)
To je tužna osobina ljudske prirode, jer odmah nakon Isusovog trećeg predviđanja Njegove strašne patnje, učenici su bili više zabrinuti za vlastitu slavu nego za Njegovu patnju.
“Prvo Kristovo predviđanje patnje izazvalo je prigovor Petra (16,22); drugo je ubrzo uslijedilo s pitanjima učenika: “Tko je veći...” Ovdje nalazimo treće predviđanje, upotpunjeno ambicioznim Jakovljevim zahtjevom i Ivan. Tvrdoglavo su zatvarali oči pred upozorenjem o nadolazećoj nevolji i vidjeli samo obećanje slave, jer su imali neispravan, materijalistički pogled na Kraljevstvo nebesko."(Dnevne bilješke Biblijskog društva)
20,20-21 Majka Jakov i Ivan su došli Isusu, tražeći da njeni sinovi sjede s obje strane Njega V Njegovo Kraljevstvo. Pohvalno je što nije izgubila nadu u Njegovo dolazak Kraljevstva i željela je da njezini sinovi budu blizu Isusa. Ali nije razumjela načela prema kojima bi se davale počasti u Kraljevstvu. Marko kaže da su sinovi sami postavili ovaj zahtjev (Mk 10,35); vjerojatno su to učinili po njezinoj uputi ili su se možda sve troje obratili Gospodinu. U ovome nema proturječja.
20,22 Isus iskreno odgovorio da ne razumiju što traže. Htjeli su krunu bez križa, prijestolje bez oltara, slavu bez patnje koja do nje vodi. Pa ih je oštro upitao: "Možeš li piti čašu koju ću ja popiti?" Ne sumnjamo na što je mislio zdjela; On je to samo objasnio (stihovi 18 i 19). Mora patiti i umrijeti. Jakov i Ivan izrazili su spremnost da sudjeluju u Njegovim patnjama, iako se njihovo povjerenje vjerojatno više temeljilo na revnosti nego na znanju.
20,23 Isus im je to uvjerio kupa Njegovi oni će piti Obavezno. Jakov će biti mučen, a Ivan će morati izdržati progon i progonstvo na otok Patmos. Robert Little je rekao: "James je umro kao mučenik, a John je živio životom mučenika." Tada im je Isus objasnio da nije On taj koji dodjeljuje počasna mjesta u Kraljevstvu; Otac utvrdio osnovu prema kojoj će se ta mjesta raspodijeliti. Smatrali su to pitanjem političkog pokroviteljstva – zbog bliskog odnosa s Isusom mogli su posebno pretendirati na visok položaj. Ali ovo nije stvar osobne naklonosti. Na Božjem saboru bit će dodijeljena mjesta zdesna i slijeva na temelju patnje podnesene za Njega. To ne znači da su glavna počasna mjesta rezervirana samo za kršćane prvog stoljeća; neki danas živi mogu ih primiti i kroz patnju.
20,24 Ostalih deset učenika bili su ogorčeni,čuvši da su Zebedejevi sinovi izrazili takvu želju. Vjerojatno su bili ogorčeni jer su i sami htjeli biti veliki. Bili su uvrijeđeni što su Jakov i Ivan prvi obznanili svoju želju!
20,25-27 To je omogućilo našem Gospodinu da napravi revolucionarnu izjavu o eminenciji Njegovog Kraljevstva. Pagani misle da vladanjem i dominacijom postaju veliki. U Kristovom Kraljevstvu veličina se očituje u služenju. Tko god želi postići visoku poziciju mora postati sluga, a tko želi biti prvi, treba postati rob
20,28 Život Sin Čovječji je savršen primjer tako niske usluge. On je došao na ovaj svijet ne da bude služen, nego da služi i da svoju dušu kao otkupninu za mnoge. Svrha Njegovog utjelovljenja može se sažeti u dvije riječi: poslužiti I dati. Nevjerojatno je da se uzvišeni Gospodin ponizio do jaslica i križa. Njegova se veličina otkrila u dubini Njegove poniznosti. Tako bi trebalo biti kod nas.
On je dao svoj život za otkupninu mnogih. Njegova smrt zadovoljila je sve Božje pravedne zahtjeve u pogledu grijeha. Bilo je dovoljno da skine sve grijehe cijelog svijeta. Ali to vrijedi samo za one koji Ga prihvate kao svoga Gospodina i Spasitelja. Jesi li završio?
M. Ozdravljenje dvojice slijepaca (20,29-34)
20,29-30 Do tog vremena Isus je prešao Jordan iz Pereje i stigao Jerihon. Kad je napustio grad, dva slijepca počeo mu vikati: "Smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!" Upotreba naslova "Davidov sin" znači da iako su bili fizički slijepi, njihov duhovni vid je bio toliko jasan da su prepoznali Isusa kao Mesiju. Oni mogu predstavljati vjerujući ostatak slijepog Izraela koji će ga prepoznati kao Krista kada se vrati da vlada (Izaija 35:5; 42:7; Rimljanima 11:25-26; 2. Korinćanima 3:16; Otkr. 1, 7).
20,31-34 Ljudi su ih pokušavali ušutkati ali su još jače vikali poslije Njega. Kad ih je Isus pitao što žele, nisu ulazili u općenitosti, kao što to često činimo u svojim molitvama. Posebno su izrazili svoju želju: "Gospodine, da nam se otvore oči." Njihova posebna želja dobila je poseban odgovor. Isus, sažalivši se, dotakne njihove oči. I odmah im oči progledaše, te pođoše za Njim.
Gabelin daje sljedeću korisnu napomenu o Isusovom dodirivanju očiju:
"Već smo naučili o tipičnom značenju iscjeljivanja dodirom u evanđelju. Kad god Gospodin iscjeljuje dodirom, to nas podsjeća na Njegovu osobnu prisutnost na zemlji i na Njegovo milostivo postupanje s Izraelom. Kada liječi svojom Riječju, a da nije osobno prisutan ... ili kontakt kroz vjeru, onda to ukazuje na vrijeme kada On više neće biti na zemlji i kada će pogani koji Mu dolaze vjerom dobiti iscjeljenje od Njega."(Gaebelein, Matej, str. 420.)
Poteškoće nastaju u pomirenju Matejevog izvještaja o ovom događaju s Markom 10:46-52 i Lukom 18:35-43; 19.1. Govori o dva slijepca; kod Marka i Luke spominje se samo jedan. Postoji pretpostavka da su Marko i Luka spomenuli dobro poznatog Bartimeja, a Matej, koji je napisao svoje Evanđelje posebno za Židove, spominje dva kao najveći broj za istinitost svjedočanstva (2 Kor 13,1). Marko i Matej kažu da se ovaj događaj dogodio kad je Isus napuštao Jerihon; Luka kaže da se to dogodilo dok se približavao gradu. Zapravo, postojala su dva Jerihona: stari Jerihon i novi; a čudo ozdravljenja vjerojatno se dogodilo kada je Isus izašao iz jedne i ušao u drugu.
Sinodalni prijevod. Glavu po ulogama izgovara studio “Light in the East”.
1. Jer kraljevstvo je nebesko kao vlasnik kuće, koji rano ujutro izađe da unajmi radnike za svoj vinograd.
2. I dogovorivši se s radnicima za denar na dan, posla ih u svoj vinograd;
3. Kad je izašao oko treće ure, ugleda druge kako besposleno stoje na tržnici,
4. A on im reče: "Idite i vi u moj vinograd, i što god pristoji, dat ću vam." Otišli su.
5. Izišavši opet oko šestog i devetog sata, učini isto.
6. Naposljetku, izašavši oko jedanaest sati, nađe druge kako besposleno stoje i reče im: “Zašto stojite ovdje cijeli dan besposleni?”
7. Kažu mu: “nitko nas nije zaposlio.” Kaže im: Idite i vi u moj vinograd, pa što god bude dalje, primit ćete.
8. Kad je došla večer, gospodar vinograda je rekao svom upravitelju: "Pozovi radnike i daj im plaću, počevši od posljednjeg do prvog."
9. A oni koji su došli oko jedanaeste ure primili su denar.
10. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili denar;
11. I primivši to, počeli su mrmljati protiv vlasnika kuće.
12. I rekoše: “Ovi posljednji radili su jedan sat, i ti si ih izjednačio s nama, koji smo podnijeli tegobe dana i žegu.”
13. Odgovorio je i rekao jednom od njih: “Prijatelju! ne vrijeđam te; Niste li se dogovorili sa mnom za denar?
14. Uzmi što je tvoje i idi; Ovu posljednju želim dati isto što i tebi;
15. Zar nemam moć činiti što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan?"
16. Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer mnogo je zvanih, ali je malo izabranih.
17. I popevši se u Jeruzalem
Putem pozva Isus nasamo dvanaestoricu učenika i reče im:
18. evo, uzlazimo u Jeruzalem
, i Sin Čovječji bit će predan glavarima svećeničkim i pismoznancima, i oni će ga osuditi na smrt;
19. I oni će Ga predati poganima da mu se rugaju, tuku i razapinju; a treći dan će uskrsnuti.
20. Tada mu pristupiše majka sinova Zebedejevih i njeni sinovi, klanjajući se i tražeći nešto od Njega.
21. Reče joj: što hoćeš? Kaže mu: zapovjedi da ova dva moja sina sjednu s tobom, jedan s desne, a drugi slijeva u tvom kraljevstvu.
22. Isus odgovori i reče: "Ne znate što ištete." Možete li piti čašu koju ću ja piti ili se krstiti krštenjem kojim se ja krstim? Kažu Mu: Možemo.
23. I reče im: Pit ćete moju čašu i bit ćete kršteni krštenjem kojim sam ja kršten, ali da vam dopustim da sjedite s moje desne i s lijeve strane ne ovisi o meni, nego o kome to je pripremio moj Otac.
24 Kad su to čula ostalih deset učenika, razljutiše se na dvojicu braće.
25. Isus ih je pozvao i rekao: “Znate da knezovi naroda vladaju nad njima, i veliki vladari vladaju njima;
26. Ali među vama neka ne bude tako: nego tko hoće među vama biti velik, neka vam bude sluga;
27. I ko hoće da među vama bude prvi, neka vam bude rob;
28. Jer Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život da kao otkupninu za mnoge.
29 Kad su izlazili iz Jerihona, za njim je išlo veliko mnoštvo.
30. I tako, dva slijepca koji su sjedili kraj puta, čuvši da Isus prolazi, počeše vikati: smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!
31. Narod ih je šutio; ali stadoše još jače vikati: smiluj nam se, Gospodine, Sine Davidov!
32. Isus se zaustavi, pozva ih i reče: "Što želite od mene?"
33. Kažu Mu: Gospode! kako bi nam se oči otvorile.
34. Isus, sažalivši se, dotače se njihovih očiju; i odmah im oči progledaše, te pođoše za Njim.