Velika kršćanska knjižnica. Velika kršćanska knjižnica Pročitajte evanđeoski čin svetih apostola, 2. poglavlje

). Crkvena tradicija već u 2. stoljeću (Canon Muratorium, sastavljen u Rimu oko 175., Irenej Lionski, Tertulijan, Klement Aleksandrijski i Origen) imenuje evanđelista Luku kao autora ovih knjiga. Komparativna analiza jezika i stila Trećeg evanđelja i Djela apostolskih potvrđuje da pripadaju istom autoru. Iako se knjiga zove “Djela apostolska”, njezina prva poglavlja uglavnom se bave djelovanjem sv. Petra, a drugi dio knjige pobliže govori o djelima sv. Pavla, čiji je drug Luka bio na svom drugom i trećem putovanju (Dj 20,6 f.). Završavajući pripovijest (Dj 28,30), autor izvještava o dvogodišnjem zatvoru sv. Pavla u Rimu (61-63), što pomaže u određivanju datuma pisanja knjige. Evanđelje po Marku obično je datirano 64. Hebr. ali iz Luke i Djela apostolska napisana su kasnije, ali vjerojatno prije razaranja Jeruzalema 70. godine, jer se u Djelima apostolskim spominju odvojene građevine grada: Salomonov trijem (Djela 3,11) i tvrđava Antuna (Djela 21,34). ; Djela 22,24). Prema Jeronimu, Knjiga Djela je napisana u Rimu. Autor (vidi predgovor Ev od Luke) je nedvojbeno bio očevidac mnogih događaja koje opisuje i pomno je prikupljao podatke o ostalima: o aktivnostima Petra i Filipa koje je vidio u Cezareji (Dj 8,4-40 ), o nastanku zajednice u Antiohiji itd. O obraćenju Saula na putu u Damask i prvom razdoblju njegova propovjedničkog djelovanja, on je nedvojbeno saznao od samog apostola. Nastavljajući prikaz novozavjetnih događaja od dana Gospodnjeg uzašašća, Luka u svojoj drugoj knjizi pokazuje kako se pod utjecajem Duha Svetoga, koji je sišao na apostole u Jeruzalemu, kršćansko evanđelje brzo proširilo po svim područjima Rimskog Carstva. . Prema riječi Gospodnje apostolima: “Bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu i po svoj Judeji i Samariji, pa do nakraj svijeta” (Dj 1,8), Luka najprije crta rast Crkve. među Židovima (Djela 1,4-8,3), a zatim među poganima (Djela 8-28), za koje je širenje Kristovog učenja bilo dokaz njegovog božanskog podrijetla.

Sakriti

Komentar knjige

Komentar odjeljka

38 Za pomirenje s Bogom i odbačenim Mesijom - Petar nudi pokajanje i krštenje, s njihovim plodnim plodovima - oproštenje grijeha i prihvaćanje darova Duha Svetoga.

Neka se svi krste... u ime Isusa Krista. Prema tumačenju bl Teofilakt - " ove riječi ne proturječe riječima - krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga(Mt 28,19), jer Crkva misli da je Presveto Trojstvo nerazdvojivo, tako da se zbog jedinstva triju hipostaza u suštini, onaj koji je kršten u ime Kristovo, kršten je u Trojstvo, budući da je Otac i Sin i Duh Sveti u biti su neodvojivi". Očito, kada apostol poziva da se krsti u ime Isusa Krista, on time ukazuje samo na glavni sadržaj naše vjere i ispovijedi, koji određuje priznanje svega što je otvoreno došlo na Zemlju kao Sina Božjega.

Djela svetih apostola- sljedeća novozavjetna knjiga povijesnog sadržaja nakon svetih Evanđelja, koja je sasvim zaslužna i po svojoj važnosti zauzeti prvo mjesto nakon njih. „Ova knjiga“, kaže sv. Krizostom, - može nam koristiti ništa manje nego samo Evanđelje: ono je tako puno mudrosti, takve čistoće dogmi i tolikog obilja čuda, osobito onih koje čini Duh Sveti". Ovdje se može vidjeti ispunjenje u praksi onih proročanstava koja Krist naviješta u Evanđeljima – istina koja svijetli u samim događajima i velika promjena u učenicima na bolje, ostvarena Duhom Svetim. Krist je rekao učenicima: Tko vjeruje u mene, djela koja ja činim, i on će činiti, i veća od ovih učinit će ( Ivan 14:12), i predvidio im da će biti odvedeni pred vladare i kraljeve, da će ih tući u sinagogama ( Matej 10,17-18), da će biti podvrgnuti najtežim mukama i da će pobijediti nad svime, i da će se evanđelje propovijedati po cijelom svijetu ( Matej 24:14). Sve ovo, kao i mnoge druge stvari koje je rekao obraćajući se učenicima, čini se u ovoj knjizi ispunjeno sa svom točnošću... ), otkrivajući kasniju povijest Crkve Kristove do zatočeništva najtežih apostoli – Pavao. Napominjući posebnost prezentacije i odabira događanja, sv. Krizostom ovu knjigu naziva prvenstveno dokazima o Kristovom uskrsnuću, budući da je onima koji su u nju vjerovali već bilo lako prihvatiti sve ostalo. To je ono što on vidi kao glavnu svrhu knjige.

Pisac Knjige Djela - sv. Evanđelist Luka, prema vlastitim uputama o tome ( 1:1-2 ; usp. ). Ovu naznaku, koja je sama po sebi dovoljno jaka, potvrđuju i vanjska svjedočanstva drevne kršćanske crkve (svjedočanstvo sv. Irenej Lionski, Klementa Aleksandrijskog, Tertulijan, Origen i mnogi drugi. itd.), te unutarnji znakovi koji sve zajedno čine potpunu i bezuvjetnu autentičnost legendi o deewriteru do najsitnijih pojedinosti i detalja - van svake sumnje Kao najbliži pratitelj i suradnik sv. apostol Pavao, deskriptor je i sam bio očevidac većine događaja koje opisuje; o ostalim takvim događajima imao je prilike čuti od samog apostola Pavla (osobito o onome što se ticalo samog Petra), te od drugih apostola s kojima je bio u stalnoj živoj komunikaciji. Posebno je Pavlov utjecaj na pisanje Djela apostolskih vrlo značajan i očit. .

Vrijeme i mjesto nastanka knjige su točno neodređeni. Budući da knjiga završava naznakom o dvogodišnjem propovjedničkom djelovanju apostola Pavla u lancima u gradu Rimu ( 28:30-31 ), ali pritom se ne spominje ni smrt apostola ni oslobođenje, onda treba misliti da je u svakom slučaju napisano prije apostolove mučeničke smrti (63-64. n.e.) i to upravo u Rimu (kao blaženog Jeronima), iako ovo drugo nije neosporno. Moguće je da je tijekom samih putovanja s apostolom Pavlom, Ev. Luka je vodio evidenciju o svemu najzanimljivijim, a tek nakon toga je te zapise doveo u red i cjelovitost u posebnu knjigu - "Djela".

Krenuvši iznijeti glavne događaje Kristove Crkve od uzašašća Gospodinova do posljednjih dana njegova, ev. Lukina knjiga obuhvaća razdoblje od oko 30 godina. Budući da se u širenju vjere Kristove u Jeruzalemu i tijekom njegova početnog prijelaza na pogane, glavni apostol Petar posebno trudio, a na širenju vjere u poganskom svijetu, glavni apostol Pavao, knjiga Djela apostolska, prema tome, predstavlja dva glavni dijelovi. U prvom ( 1-12 pogl.) pripovijeda uglavnom o apostolskom djelovanju Petrovu i o crkvi od Židova. U drugom - ( 13-28 pogl.) o djelovanju Pavla i o crkvi od pogana.

Pod imenom Djela ovog ili onog apostola u antici je bilo zasebno poznato još nekoliko knjiga, ali ih je Crkva sve odbacila kao lažne, koje sadrže nepouzdan apostolski nauk, pa čak i kao neisplative i štetne.

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar odjeljka

Djela apostolska su u izvjesnom smislu nastavak Evanđelja po Luki. Drugu knjigu napisao je evanđelist, prema novozavjetnim znanstvenicima, u Rimu između 63. i 68. godine. prema R.H. Poput Evanđelja, upućeno je Teofilu.

U svojoj priči o životu prvih kršćana Luka je bio vođen željom da pokaže ono što je smatrao glavnim: sve što je Bog počeo činiti na Zemlji kroz Krista, nastavit će činiti kroz svoju Crkvu. Stoga se pedeset dana nakon Isusova uskrsnuća dogodio nevjerojatan događaj: dvanaestorici učenika i svima koji su se uzdali u njega Bog je dao svoga Duha Svetoga. I tada su mnogi ljudi postali svjesni da je Isus Krist Spasitelj svijeta i upravo su ti ljudi stvorili prvu kršćansku zajednicu u Jeruzalemu. Luka potanko opisuje kako je Crkva od tada živjela i djelovala. Vjernici su živjeli i djelovali sa spoznajom da Radosna vijest o mrtvim i uskrslim Isusu sada mora zvučati ne samo u Jeruzalemu, već u svim kutovima Zemlje.

Posebna uloga u širenju kršćanske poruke bila je povjerena apostolu Pavlu. Velik dio Djela apostolskih posvećen je opisu njegove službe u poganskom svijetu. Luka pripovijeda o Pavlovim putovanjima: prošao je kroz zemlje gdje su danas Turska i Grčka, pa čak stigao i do Rima. Apostol je posvuda govorio o tome što je Bog učinio za spasenje svih ljudi. Svepobjednička snaga ove poruke dovela je do pojave mnogih kršćanskih zajednica u svijetu.

Treće izdanje "Novog zavjeta i psaltira u suvremenom ruskom prijevodu" pripremio je za tisak Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom na prijedlog Ukrajinskog biblijskog društva. Prepoznajući svoju odgovornost za točnost prijevoda i njegove književne zasluge, djelatnici Instituta iskoristili su priliku novog izdanja ove knjige kako bi dali pojašnjenja, a po potrebi i ispravke svog dosadašnjeg dugogodišnjeg rada. I premda je u ovom radu bilo potrebno imati na umu rokove, uloženi su maksimalni napori da se postigne zadatak koji stoji pred Institutom: prenijeti čitateljima sveti tekst, koliko je to moguće u prijevodu, pažljivo provjerenom, bez izobličenja i gubitka. .

Kako u prethodnim, tako i u sadašnjim izdanjima, naš tim prevoditelja nastojao je sačuvati i nastaviti najbolje što je postignuto trudom Biblijskih društava svijeta u prijevodu Svetog pisma. U nastojanju da naš prijevod učinimo dostupnim i razumljivim, ipak smo odoljeli iskušenju da upotrijebimo grube i vulgarne riječi i izraze - rječnik koji se obično pojavljuje u vremenima društvenih prevrata - revolucija i nemira. Poruku Svetoga pisma nastojali smo prenijeti zajedničkim, ustaljenim riječima i takvim izrazima koji bi nastavili dobre tradicije starih (sada nedostupnih) prijevoda Biblije na maternji jezik naših sunarodnjaka.

U tradicionalnom židovstvu i kršćanstvu, Biblija nije samo povijesni dokument koji treba čuvati, ne samo književni spomenik kojemu se možemo diviti i kojemu se diviti. Ova knjiga bila je i ostala jedinstvena poruka o Božjem predloženom rješenju ljudskih problema na zemlji, o životu i učenju Isusa Krista, koji je čovječanstvu otvorio put u beskrajni život mira, svetosti, dobrote i ljubavi. Vijest o tome našim bi suvremenicima trebala zvučati izravno njima upućenim riječima, na jeziku koji je jednostavan i blizak njihovoj percepciji. Prevoditelji ovog izdanja Novog zavjeta i Psaltira obavili su svoj posao s molitvom i nadom da će ove svete knjige u svom prijevodu i dalje podržavati duhovni život čitatelja bilo koje dobi, pomažući im da razumiju nadahnutu Riječ i odgovore na to vjerom.

PREDGOVOR DRUGOM IZDANJU

Prošle su nepune dvije godine otkako je "Novi zavjet u modernom ruskom prijevodu" objavljen u tiskari Mozhaisk po nalogu obrazovne zaklade Dialog. Ovo izdanje pripremio je Institut za prevođenje Biblije u Zaokskyju. Srdačno i s odobravanjem primili su ga čitatelji koji vole Riječ Božju, čitatelji raznih ispovijedi. Prijevod je naišao na popriličan interes onih koji su se tek upoznavali s primarnim izvorom kršćanske doktrine, najpoznatijim dijelom Biblije, Novim zavjetom. Samo nekoliko mjeseci nakon objavljivanja Novog zavjeta u modernom ruskom prijevodu, cijela naklada je rasprodana, a narudžbe za objavljivanje i dalje su stizale. Potaknut time, Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom, čiji je glavni cilj bio i ostao promicanje upoznavanja sunarodnjaka sa Svetim pismom, počeo je pripremati drugo izdanje ove knjige. Naravno, u isto vrijeme nismo mogli ne pomisliti da je prijevod Novog zavjeta koji je pripremio Institut, kao i svaki drugi prijevod Biblije, potrebno provjeriti i razgovarati s čitateljima, a naše pripreme za novo izdanje počeo s ovim.

Nakon prvog izdanja, uz brojne pozitivne kritike, Institut je dobio vrijedne konstruktivne prijedloge pažljivih čitatelja, uključujući teologe i jezikoslovce, koji su nas potaknuli da drugo izdanje učinimo što popularnijim, naravno, bez narušavanja točnosti prijevoda. Istodobno smo pokušali riješiti probleme kao što su: temeljita revizija prijevoda koji smo prethodno napravili; poboljšanja, prema potrebi, stilskog plana i lako čitljivog izgleda teksta. Stoga je u novom izdanju, u usporedbi s prethodnim, znatno manje fusnota (uklonjene su fusnote koje nisu imale toliko praktični koliko teorijski značaj). Nekadašnja slovna oznaka fusnota u tekstu zamijenjena je zvjezdicom uz riječ (izraz) kojoj se daje bilješka na dnu stranice.

U ovom izdanju, uz knjige Novog zavjeta, Zavod za prevođenje Biblije objavljuje i svoj novi prijevod psalama – upravo onu knjigu Staroga zavjeta koju je naš Gospodin Isus Krist tako volio čitati i koju je često spominjao tijekom svog života. Zemlja. Tijekom stoljeća tisuće i tisuće kršćana, kao i Židova, smatrali su Psaltir srcem Biblije, nalazeći u ovoj Knjizi izvor radosti, utjehe i duhovnog prosvjetljenja.

Prijevod Psaltira preuzet je iz standardnog znanstvenog izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990.). U pripremi prijevoda sudjelovao je A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Institut za prevođenje Biblije s dužnom poniznošću i istodobno s pouzdanjem da Bog još uvijek ima novo svjetlo i istinu, spreman da ukaže najširem krugu čitatelja „Novi zavjet i Psaltir u suvremenom ruskom prijevodu“ osvijetliti čitatelja Njegovih svetih riječi. Molimo da, uz blagoslov Gospodnji, ovaj prijevod posluži kao sredstvo za to.

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU

Susret sa svakim novim prijevodom knjiga Svetoga pisma svakom ozbiljnom čitatelju postavlja prirodno pitanje o njegovoj nužnosti, opravdanosti i jednako prirodnoj želji da shvati što se može očekivati ​​od novih prevoditelja. Ova okolnost diktira sljedeće uvodne retke.

Pojava Krista u našem svijetu označila je početak nove ere u životu čovječanstva. Bog je ušao u povijest i uspostavio duboko osobni odnos sa svakim od nas, pokazujući s očitom jasnoćom da je na našoj strani i čini sve što je moguće da nas spasi od zla i uništenja. Sve se to očitovalo u Isusovu životu, smrti i uskrsnuću. Svijetu je u Njemu dana krajnja moguća Božja objava o Njemu samome i o čovjeku. Ovo otkriće upečatljivo je svojom veličinom: Onaj koga su ljudi vidjeli kao običnog stolara, koji je svoje dane završio na sramotnom križu, stvorio je cijeli svijet. Njegov život nije započeo u Betlehemu. Ne, On je "Onaj Koji je bio, Koji jest, Koji će doći." Ovo je teško zamisliti.

Ipak, svakakvi ljudi su stalno vjerovali u to. Otkrivali su da je Isus Bog koji je živio među njima i za njih. Ubrzo su ljudi nove vjere počeli shvaćati da On živi u njima samima i da ima odgovor na sve njihove potrebe i težnje. To je značilo da stječu novu viziju svijeta, sebe i svoje budućnosti, novo, dosad nepoznato iskustvo života.

Oni koji su vjerovali u Isusa bili su željni podijeliti svoju vjeru s drugima, reći svima na zemlji o Njemu. Ti prvi asketi, među kojima su bili neposredni svjedoci događaja, zaodjenuli su životopis i učenje Krista Isusa u živopisan, dobro zapamćen oblik. Oni su stvorili Evanđelja; osim toga, pisali su pisma (koja su nam postala “poruke”), pjevali pjesme, molili se i bilježili božansku objavu koja im je data. Površnom promatraču moglo bi se činiti da sve što su o Kristu napisali Njegovi prvi učenici i sljedbenici nije nitko posebno organizirao: sve je rođeno manje-više proizvoljno. Pedesetak godina ti su tekstovi činili cijelu Knjigu, koja je kasnije dobila naziv "Novi zavjet".

U procesu stvaranja i čitanja, prikupljanja i organiziranja snimljene građe, prvi kršćani, koji su iskusili veliku spasonosnu moć ovih svetih rukopisa, došli su do jasnog zaključka da je sve svoje napore vodio Netko Moćni i Sveznajući - Sv. Duh samoga Boga. Vidjeli su da u onome što su zabilježili nema ništa slučajno, da su svi dokumenti koji su činili Novi zavjet u dubokom unutarnjem odnosu. Hrabro i odlučno, prvi kršćani su postojeći zakonik mogli nazvati i nazvati "Božjom Riječju".

Izvanredna značajka Novog zavjeta bila je da je cijeli tekst napisan jednostavnim, kolokvijalnim grčkim jezikom, koji se u to vrijeme proširio po cijelom Mediteranu i postao međunarodni jezik. Međutim, većinom su ga "govorili ljudi koji na to nisu bili navikli od djetinjstva i stoga nisu baš osjećali grčke riječi". U njihovoj praksi, "to je bio jezik bez tla, poslovni, trgovački, službeni jezik". Ukazujući na ovakvo stanje, istaknuti kršćanski mislilac i književnik 20. stoljeća K.S. Lewis dodaje: “Šokira li nas ovo?... Nadam se da nije; inače bismo trebali biti šokirani samim Utjelovljenjem. Gospodin se ponizio kada je postao beba u naručju seljanke i uhićenog propovjednika, a po istom Božanskom naumu, riječ o Njemu zvučala je u narodnom, svakodnevnom, svakodnevnom jeziku. Upravo su zbog toga prvi Isusovi sljedbenici u svom svjedočanstvu o njemu, u svojim propovijedima i u prijevodima Svetoga pisma nastojali prenijeti Radosnu vijest o Kristu jednostavnim jezikom koji je ljudima bio blizak i razumljiv. ih.

Sretni su narodi koji su primili Sveto pismo u dostojnom prijevodu s izvornih jezika na svoj maternji jezik koji mogu razumjeti. Imaju ovu Knjigu može se naći u svakoj, pa i najsiromašnijoj obitelji. Kod takvih naroda postala je ne samo, zapravo, molitveno i pobožno, dušespasonosno štivo, nego i ona obiteljska knjiga koja je osvjetljavala cijeli njihov duhovni svijet. Tako je stvorena stabilnost društva, njegova moralna snaga, pa čak i materijalno blagostanje.

Providnosti se svidjelo da Rusija ne smije ostati bez Riječi Božje. S velikom zahvalnošću mi, Rusi, poštujemo uspomenu na Ćirila i Metoda, koji su nam dali Sveto pismo na slavenskom jeziku. Čuvamo i pobožno sjećanje na djelatnike koji su nas upoznali s Riječju Božjom preko takozvanog Sinodalnog prijevoda, koji je do danas ostao naš najmjerodavniji i najpoznatiji. Poanta ovdje nije toliko u njegovim filološkim ili književnim karakteristikama, koliko u činjenici da je ostao uz ruske kršćane u svim teškim vremenima 20. stoljeća. U mnogo čemu zahvaljujući njemu kršćanska vjera nije bila potpuno iskorijenjena u Rusiji.

Sinodalni prijevod, međutim, sa svim svojim nedvojbenim zaslugama, danas se ne smatra sasvim zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (ne samo za specijaliste očitih) nedostataka. Prirodne promjene koje su se u našem jeziku događale tijekom više od jednog stoljeća, te dugo odsustvo vjerskog prosvjetiteljstva u našoj zemlji, učinili su ove nedostatke oštro opipljivim. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni izravnoj, da tako kažem, "spontanoj" percepciji. Suvremeni čitatelj u mnogim slučajevima ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih formula prijevoda koji je objavljen 1876. godine. Ta okolnost odgovara, dakako, racionalističkom "hlađenju" percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj naravi duhovno uzdignut, mora ne samo razumjeti, nego i doživjeti cjelokupno biće pobožnog čitatelja.

Naravno, napraviti savršen prijevod Biblije "za sva vremena", takav prijevod koji bi ostao jednako razumljiv i blizak čitateljima beskrajnog niza generacija, nemoguće je, kako kažu, po definiciji. I to ne samo zato što je razvoj jezika kojim govorimo nezaustavljiv, već i zato što s vremenom samo prodiranje u duhovna blaga velike Knjige postaje sve kompliciranije i obogaćeno kako im se otkrivaju sve noviji pristupi. . To je s pravom istaknuo protojerej Aleksandar Men, koji je uvidio značenje, pa čak i potrebu povećanja broja prijevoda Biblije. Posebno je napisao: “Danas pluralizam dominira svjetskom praksom biblijskih prijevoda. Prepoznajući da je svaki prijevod, u jednoj ili drugoj mjeri, interpretacija izvornika, prevoditelji se služe raznim tehnikama i jezičnim postavkama... To omogućuje čitateljima da dožive različite dimenzije i nijanse teksta.

U skladu s takvim shvaćanjem problema, djelatnici Instituta za prevođenje Biblije, osnovanog 1993. u Zaokskom, smatrali su mogućim vlastitim pokušajem da daju izvediv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitatelja s tekstom Novi zavjet. Vođeni visokim osjećajem odgovornosti za stvar kojoj su posvetili svoje znanje i napore, sudionici projekta dovršili su ovaj prijevod Novog zavjeta na ruski s izvornog jezika, uzimajući za osnovu široko prihvaćeni moderni kritički tekst izvornik (4. revidirano izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.). Pritom se, s jedne strane, vodilo računa o orijentaciji prema bizantskim izvorima, karakterističnim za rusku tradiciju, s druge strane, u obzir su se vodila dostignuća moderne tekstualne kritike.

Zaposlenici Prevoditeljskog centra Zaoksky, naravno, u svom radu nisu mogli ne uzeti u obzir strana i domaća iskustva u prevođenju Biblije. U skladu s načelima koja upravljaju biblijskim društvima diljem svijeta, prijevod je izvorno zamišljen kao slobodan od konfesionalne pristranosti. U skladu s filozofijom modernih biblijskih društava, glavni zahtjevi za prijevod prepoznati su kao vjerni izvorniku i očuvanje forme biblijske poruke gdje god je to bilo moguće, a pritom su spremni žrtvovati slovo teksta radi točnog prijenosa. živog značenja. Pritom je bilo nemoguće, naravno, ne proći kroz te muke koje su potpuno neizbježne za svakog odgovornog prevoditelja Svetoga pisma. Jer nas je nadahnuće izvornika obvezalo da se s poštovanjem odnosimo prema samom njegovom obliku. Pritom su se prevoditelji u svom radu morali neprestano uvjeravati u opravdanost misli velikih ruskih pisaca da se samo onaj prijevod može smatrati adekvatnim, koji prije svega ispravno prenosi smisao i dinamiku. izvornika. Želja osoblja Instituta u Zaokskom da bude što bliže originalu poklopila se s onim što je V.G. Belinsky: “Blizina originalu ne sastoji se u prenošenju slova, već duha stvaranja... Odgovarajuća slika, kao i odgovarajući izraz, ne sastoje se uvijek u prividnoj podudarnosti riječi.” Osvrćući se na druge moderne prijevode koji biblijski tekst prenose s strogom doslovnošću, prisiljen je podsjetiti se na dobro poznatu izreku A.S. Puškin: "Interlinearni prijevod nikada ne može biti točan."

Tim prevoditelja Instituta u svim fazama rada bio je svjestan da niti jedan pravi prijevod ne može jednako zadovoljiti sve zahtjeve različitih čitatelja, koji su po svojoj prirodi raznoliki. Ipak, prevoditelji su težili rezultatu koji bi, s jedne strane, mogao zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, a s druge strane zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njegovo dubinsko proučavanje.

U ovom prijevodu, upućenom suvremenom čitatelju, uglavnom se koriste riječi, fraze i idiomi koji su u živom opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su nužni da prenesu boju pripovijesti i da na odgovarajući način predstavljaju semantičke nijanse fraze. Istodobno se pokazalo korisnim suzdržati se od upotrebe oštro suvremenog, kratkotrajnog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila ona pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost prikaza koji izdvajaju metafizički neuzaludan tekst Svetoga pisma.

Biblijska je poruka od presudne važnosti za spas svakog čovjeka i općenito za cijeli njegov kršćanski život. Ova Poruka nije puki izvještaj o činjenicama, događajima i izravno izlaganje zapovijedi. U stanju je dotaknuti ljudsko srce, potaknuti čitatelja i slušatelja na suosjećanje, probuditi u njima potrebu za životom i iskrenim kajanjem. Zaokskyjevi prevoditelji vidjeli su kao svoju zadaću prenijeti takvu snagu biblijskog narativa.

U onim slučajevima kada značenje pojedinih riječi ili izraza u popisima biblijskih knjiga koje su do nas došle ne odgovara, unatoč svim naporima, određenom čitanju, čitatelju se nudi najuvjerljivije, po mišljenju prevoditelja, čitanje.

U težnji za jasnoćom i stilskom ljepotom teksta, prevoditelji u njega uvode, kada to nalaže kontekst, riječi kojih nema u izvorniku (označene su kurzivom).

Fusnote nude čitatelju alternativna značenja za pojedine riječi i izraze u izvorniku.

Kako bi pomogli čitatelju, poglavlja biblijskog teksta podijeljena su u zasebne semantičke odlomke, koji su opskrbljeni podnaslovima upisanim kurzivom. Iako nisu dio prevedenog teksta, podnaslovi nisu namijenjeni za usmeno čitanje ili tumačenje Svetog pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na suvremeni ruski jezik, djelatnici Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti tragati za najboljim pristupima i rješenjima u prevođenju izvornog teksta. Stoga će svi oni koji su uključeni u izgled dovršenog prijevoda biti zahvalni duboko cijenjenim čitateljima na svakoj pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i željama u cilju poboljšanja teksta koji se sada predlaže za naknadna pretiska.

Djelatnici Zavoda zahvaljuju se onima koji su im tijekom svih godina rada na prijevodu Novog zavjeta pomagali svojim molitvama i savjetima. Ovdje posebno treba istaknuti V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko i V.V. Sergejev.

Sudjelovanje u sada provedenom projektu brojnih zapadnih kolega i prijatelja Instituta, posebice W. Ailesa, D.R. Spangler i dr. K.G. Hawkins.

Za mene osobno bio je veliki blagoslov raditi na objavljenom prijevodu zajedno s visokokvalificiranim djelatnicima koji su se u potpunosti posvetili ovoj stvari, poput A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov i neki drugi.

Ako rad tima Instituta nekome pomogne u spoznaji našeg Spasitelja, Gospodina Isusa Krista, to će biti najveća nagrada za sve koji su sudjelovali u ovom prijevodu.

30. siječnja 2000
Ravnatelj Instituta za prevođenje Biblije u Zaokskom doktor teologije M. P. Kulakov

OBJAŠNJENJA, SIMBOLI I KRATICE

Ovaj prijevod Novog zavjeta napravljen je iz grčkog teksta, uglavnom prema 4. izdanju grčkog Novog zavjeta (The Greek New Testament. 4. revizijsko izdanje. Stuttgart, 1994.). Prijevod Psaltira preuzet je iz izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990.).

Ruski tekst ovog prijevoda podijeljen je na semantičke odlomke s titlovima. Podnaslovi u kurzivu, koji nisu dio teksta, uvode se kako bi čitatelj lakše pronašao pravo mjesto u predloženom prijevodu.

Malim velikim slovima u Psaltiru riječ "GOSPODIN" ispisuje se u onim slučajevima kada ova riječ prenosi ime Boga - Jahve, napisano na hebrejskom s četiri suglasnika (tetragramaton). Riječ "Gospodin" u svom uobičajenom pravopisu prenosi još jedan poziv (Adon ili Adonai), koji se koristi i u odnosu na Boga i ljude u smislu "Gospodin", prijatelj. prijevod: Vladyka; vidi Rječnik Gospodar.

U uglatim zagradama zaključuju se riječi, čija se prisutnost u tekstu suvremenih biblijskih studija smatra nedokazanom.

U dvostrukim uglatim zagradama zaključeno je da suvremena biblistika razmatra umetke u tekst nastali u prvim stoljećima.

Podebljano istaknuti su citati iz knjiga Starog zavjeta. Pritom su pjesnički odlomci u tekstu raspoređeni s potrebnim uvlakama i raščlambom kako bi na adekvatan način prikazali strukturu odlomka. Napomena na dnu stranice označava adresu citata.

Riječi u kurzivu zapravo izostaju u izvornom tekstu, ali se njihovo uvrštavanje čini opravdanim, budući da su implicirane u razvoju autorove misli i pomažu u razjašnjavanju značenja teksta.

Zvjezdica podignuta iznad crte nakon riječi (fraze) označava bilješku na dnu stranice.

Pojedinačne fusnote dane su sa sljedećim uobičajenim kraticama:

pisma.(doslovno): formalno točan prijevod. Daje se u onim slučajevima kada je, radi jasnoće i potpunijeg razotkrivanja značenja u glavnom tekstu, potrebno odstupiti od formalno točnog prijenosa. Istodobno, čitatelju se pruža prilika da se približi izvornoj riječi ili izrazu i vidi zamislive mogućnosti prijevoda.

U značenju(u značenju): daje se kada riječ koja je doslovno prevedena u tekstu zahtijeva, po mišljenju prevoditelja, naznaku svoje posebne semantičke konotacije u ovom kontekstu.

U nekim rukopisima(u nekim rukopisima): koristi se pri citiranju tekstualnih varijanti u grčkim rukopisima.

grčki(grčki): koristi se kada je važno pokazati koja se grčka riječ koristi u izvornom tekstu. Riječ je data u ruskoj transkripciji.

Antički po.(stari prijevodi): koristi se kada je potrebno pokazati kako su određeni odlomak izvornika razumjeli drevni prijevodi, možda temeljeni na drugom izvornom tekstu.

prijatelju. moguće po.(još jedan mogući prijevod): dat je kao drugi, iako moguć, ali, prema riječima prevoditelja, manje utemeljen prijevod.

prijatelju. čitanje(drugo čitanje): daje se kada je s drugačijim rasporedom znakova koji označavaju glasove samoglasnika, ili s drugačijim slijedom slova, moguće čitanje koje se razlikuje od izvornika, ali je podržano drugim drevnim prijevodima.

Heb.(hebrejski): koristi se kada je važno pokazati koja se riječ koristi u izvorniku. Često ga je nemoguće, bez semantičkih gubitaka, adekvatno prenijeti na ruski, pa mnogi moderni prijevodi ovu riječ u transliteraciji uvode na svoj materinji jezik.

Ili: koristi se kada bilješka daje drugačiji, dobro utemeljen prijevod.

Neki dodaju se rukopisi(neki rukopisi dodaju): daje se kada određeni primjerci Novog zavjeta ili psaltira, koji suvremena kritička izdanja nisu uvršteni u korpus teksta, sadrže dodatak napisanom, koji se najčešće nalazi u Sinodalni prijevod.

Neki rukopisi su izostavljeni(neki rukopisi su izostavljeni): daje se kada određeni primjerci Novog zavjeta ili Psaltira, koji suvremena kritička izdanja nisu uvršteni u korpus teksta, ne sadrže dodatak napisanom, ali u nekim slučajevima ovaj dodatak je uključen u sinodalni prijevod.

Masoretski tekst: tekst prihvaćen kao glavni za prijevod; fusnota se daje kada se iz niza tekstoloških razloga: ne zna značenje riječi, izvorni tekst je pokvaren - u prijevodu se mora odstupiti od doslovnog prijenosa.

TR(textus receptus) - izdanje grčkog teksta Novog zavjeta, koje je pripremio Erazmo Rotterdamski 1516. godine, na temelju popisa posljednjih stoljeća postojanja Bizantskog Carstva. Sve do 19. stoljeća ovo je izdanje poslužilo kao osnova za niz poznatih prijevoda.

LXX- Septuaginta, prijevod Svetog pisma (Starog zavjeta) na grčki, napravljen u III-II stoljeću. PRIJE KRISTA Reference na ovaj prijevod dane su prema 27. izdanju Nestle-Alanda (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KORISTENE KRATICE

STARI ZAVJET (SZ)

Život – Postanak
Izlazak – Izlazak
Lav – Levitski zakonik
Broj - Brojevi
Deut – Ponovljeni zakon
Je Nav - Knjiga o Jošui
1 Kraljevi - Prva knjiga o kraljevima
2 kralja - 2 kralja
Prva knjiga o kraljevima - 1. knjiga o kraljevima
2 Kralja - Četvrta knjiga o kraljevima
1 Ljetopisa - Prva knjiga ljetopisa
2 Ljetopisa - Druga knjiga ljetopisa
Job - Knjiga o Jobu
Ps – psaltir
Izreke - Knjiga Salomonovih izreka
Eccles - Knjiga propovjednika, ili propovjednik (Ecclesiastes)
Izaija - Knjiga proroka Izaije
Jer - Knjiga o Jeremiji
Tužaljke - Knjiga oplakivanja Jeremije
Ezek - Ezekielova knjiga
Dan - Danielova knjiga
Os - Knjiga proroka Hošee
Joel - Knjiga proroka Joela
Am - Knjiga proroka Amosa
Jona - Knjiga o Joni
Mihej - Knjiga o Miheju
Nahum - Knjiga proroka Nahuma
Avv - Knjiga proroka Habakuka
Hagaj - Knjiga proroka Hagaja
Zech - Knjiga o Zahariji
Mal - Knjiga proroka Malahije

NOVI ZAVJET (NT)

Matej - Evanđelje po Mateju (Iz evanđelja po Mateju)
Mk - Evanđelje po Marku (Od Marka sveto evanđelje)
Luka - Evanđelje po Luki (Od Luke sveto evanđelje)
Iv - Evanđelje po Ivanu (Od Ivana svetog evanđelja)
Djela – Djela apostolska
Rim – Poslanica Rimljanima
1 Korinćanima – Prva poslanica Korinćanima
2 Korinćanima - Druga poslanica Korinćanima
Galaćanima – Poslanica Galaćanima
Ef – Poslanica Efežanima
Php - Poslanica Filipljanima
Kol – Poslanica Kološanima
1. Solunjanima – Prva poslanica Solunjanima
2 Solunjanima - Druga poslanica Solunjanima
1. Timoteju – Prva poslanica Timoteju
2 Tim - 2 Timoteju
Tit - Poslanica Titu
Heb – Poslanica Hebrejima
Jakov – Jakovljeva poslanica
1. Petrova - Prva Petrova poslanica
2. Petrova - Druga Petrova poslanica
1 Iv - Prva Ivanova poslanica
Otkrivenje - Otkrivenje Ivana Evanđelista (Apokalipsa)

OSTALE KRATICE

app. - apostol
aram. - aramejski
u. (stoljeća) - stoljeće (stoljeća)
g - gram
godina(e) - godina(e)
CH. - poglavlje
grčki - grčki jezik)
drugi - drevni
hebr. - hebrejski (jezik)
km - kilometar
l - litra
m - metar
Bilješka - Bilješka
R.H. - Jaslice
Rim. - Roman
Syn. po. - Sinodalni prijevod
cm - centimetar
vidjeti - vidjeti
Umjetnost. - stih
usp. - usporediti
oni. - tj
t. - tzv
h - sat

07.05.2012

John Stott

Djela svetih apostola

2:1–47 2. Dan Duhova

Bez Duha Svetoga kršćansko je sljedbeništvo nezamislivo, pa čak i nemoguće. Ne može biti života bez Darovatelja života, nema razumijevanja bez Duha istine, nema zajedništva bez jedinstva Duha, nema oponašanja Kristova lika bez plodova Duha, niti učinkovitog svjedočanstva bez Njegove moći. Kao što je beživotno tijelo leš, tako je i Crkva bez Duha mrtva.

Luke je toga itekako svjestan. Od četvorice evanđelista, on je onaj koji daje najveću važnost Duhu. U početnim stihovima svake od svojih dviju knjiga pokazuje potrebu prisutnosti u vjernicima onih osobina koje daje Duh Sveti. Baš kao i na Ivanovom krštenju Isusa, Duh Sveti je "sišao na njega" da bi započeo svoju javnu službu "ispunjen Duhom", "vođen Duhom", "u sili Duha" i " pomazan" Duhom (Luka 3:21; 4:1,14,18), pa sada Duh silazi na Isusove učenike da ih obuče u misionarsko služenje svijetu (Djela 1:5,8; 2:33 ). U prvim poglavljima Djela, Luka govori o obećanjima, darovima, krštenju, sili i punini Duha u iskustvu Božjeg naroda. Postoji mnogo pojmova i oni su zamjenjivi; ali stvarnost je jedna, ne može se ničim zamijeniti.

Ova stvarnost je višestruka i dan Pedesetnice možemo promatrati na najmanje četiri načina. Prvo, to je bio posljednji čin Isusove spasiteljske službe prije paruzija. Onaj koji je rođen u našem ljudskom društvu, živio je naš život, umro za naše grijehe, uskrsnuo od mrtvih i uzašao na nebo, sada je poslao svog Duha svome narodu da oblikuje svoje tijelo i oblikuje u nama ono što je otkupio za nas. U tom smislu, dan Pedesetnice je jedinstven. Božić, Veliki petak, Uskrs, Uzašašće i Duhovi godišnji su blagdani, no rođenje, smrt, uskrsnuće, uzašašće i dar Duha koji slavimo dogodilo se jednom zauvijek. Drugo, Pedesetnica je apostolima dala odjeću koja im je bila potrebna da ispune svoju posebnu misiju. Krist ih je pomazao da budu Njegovi glavni i autoritativni svjedoci i obećao im je naknadnu vodeću službu Duha Svetoga (Ivan 14-16). Pedesetnica je bila ispunjenje tog obećanja. Treće, Pedesetnica je označila početak nove ere Duha. Iako je Njegov dolazak bio jedinstven i neponovljiv povijesni događaj, sada sav Božji narod može uvijek i svugdje dobiti pomoć kroz Njegovu službu. Iako je apostole učinio svojim glavnim svjedocima, dao nam je sve što je potrebno da postanemo Njegovi sljedeći svjedoci. Iako je nadahnuće Duha dano samo apostolima, punina Duha dana je svima nama. Četvrto, Pedesetnica je ispravno nazvana prvom "regeneracijom", "novim rođenjem ili novim rođenjem", koristeći tu riječ za označavanje jednog od najneobičnijih Božjih pohoda, kada je cijela zajednica jasno svjesna Njegove moćne i opipljive prisutnosti. Stoga su možda ne samo fizički fenomen (2 i dalje), nego i duboka svijest o grijehu (37), 3000 vjernika (41) i osjećaj strahopoštovanja koji je zahvatio sve (43) bili znakovi ovog “novog rođenja”. Međutim, trebali bismo biti oprezni da ne pokušamo koristiti koncept "novog rođenja" kako bismo se opravdali kada snizimo svoja očekivanja ili nadmašimo ono što je Bog namijenio kao normu za crkvu. Vjetar i plamen nisu bili norma, možda ni drugi jezici; ali novi život i radost, bratsko zajedništvo i štovanje, sloboda, hrabrost i snaga postali su norma.

Poglavlje 2 Djela apostolskih podijeljeno je u tri dijela. Prvi dio počinje opisom same Pedesetnice (1-13), drugi dio objašnjava ovaj događaj kroz Petrova usta kroz njegovu propovijed (14-41), a treći završava posljedicama Pedesetnice - njezinim utjecajem na život. jeruzalemske crkve (42-47).

1. Lukin izvještaj: događaj Pedesetnice (2,1-13)

Lukin izvještaj počinje kratkim, usputnim spominjanjem vremena i mjesta silaska Duha. Svi su bili uglas, piše i očito se više neće zadržavati na tome. Stoga ne znamo je li “kuća” o kojoj se govori u stihu 2 bila ista gornja prostorija (Djela 1:13) ili jedna od mnogih prostorija ili dvorana u hramu (Luka 24:53; Djela 2). :46a ). Vrijeme je, međutim, točno navedeno: na dan Pedesetnice(jedan). Ovaj drevni židovski praznik ima dva značenja: jedno je poljoprivredno, drugo je povijesno. Prvobitno je padao usred triju godišnjih židovskih praznika žetve (Pnz 16,16) i zvao se ili "blagdan žetve prvina" (Izl 23,16), jer se slavio nakon završetka žetva žitarica, ili "blagdan tjedana", ili Pedesetnica, jer se slavila nakon sedam tjedana, odnosno pedeset dana ( pentekost znači "pedeseti") nakon Pashe, kada je počela žetva žitarica (Izl 34:22; Lev 23:15 i dalje; Br 28:26). Ali već davno počeli su slaviti Pedesetnicu u spomen na davanje zakona ljudima na gori Sinaj, budući da se vjerovalo da je zakon dan pedeset dana nakon izlaska.

Primamljivo je vidjeti simboliku u uspostavljanju blagdana u čast žetve i donošenja zakona na isti dan, na dan Pedesetnice. Zasigurno je 3000 duša osvojenih za Krista bila dobra žetva toga dana, prvi plodovi kršćanskog poslanja. Kako o tome kaže Krizostom, „došlo je vrijeme da se upotrijebi srp riječi; jer ovdje se spustio dvosjekli Duh, poput srpa. Također je sigurno da su proroci smatrali da su dva obećanja Jehovinog saveza gotovo identična jedno drugom, "Svoj ću duh staviti u vas" (Ezek. 36:27) i "Svoj ću zakon staviti u njih i napisati to na njihova srca“ (Jer 31,33), jer kada Duh uđe u naša srca, on tamo upisuje Božji zakon, kao što je Pavao jasno poučavao. Međutim, Luka u tome ne vidi dvostruki simbol. Ne možemo biti sigurni je li mu to bilo toliko važno, iako je čak i židovska tradicija vjetar, vatru i buku povezivala sa svetom gorom Sinaj (usp. Heb 12,18-19), odnosno s tri fenomena koje on sakupi opisuju.

a. Tri fenomena

I odjednom je, kaže Luka, došao ovaj događaj. Duh Božji je došao na njih. Njegov dolazak pratila su tri nadnaravna znaka – buka, plamen i čudan govor. Najprije se začula buka s neba, kao od naleta jakog vjetra, i ona (tj. buka) ispunila je cijelu kuću u kojoj su bili (2). I drugo, sasvim jasno su im se ukazali jezici, kao vatreni, koji su bili podijeljeni i naslonjeni na svaki od njih (3), odvajajući svaki. Treće, svi su bili ispunjeni Duhom Svetim i počeli su govoriti drugim jezicima (tj. nekim jezicima), kako im je Duh dao da govore (4).

Ove tri pojave bile su poput prirodnih prirodnih pojava (vjetar, vatra i govor); ipak su bili nadnaravnog porijekla i karaktera. Buka nije bila vjetar, ali je tako zvučala; vidjeli su vatru, ali to nije bila obična vatra, samo je na nju nalikovala; a njihov govor nije bio na običnim jezicima, nego, na neki način, "na drugom". Došlo je do utjecaja na tri osjetila: čuli su buku poput vjetra, vidjeli su nešto poput vatre i čuli "druge" jezike. Pa ipak, ono što su doživjeli bilo je nešto puno više od običnih senzacija – sve je to imalo određeno značenje. To je ono što su pokušavali shvatiti. "Što to znači?" kasnije su ljudi pitali (12). Ako pokušamo razumjeti što se dogodilo, na temelju drugih svetih spisa, vidjet ćemo da su ova tri znaka barem simbolizirala novu eru Duha, koja je već započela (Ivan Krstitelj posebno je zabilježio vjetar i vatru) (Luka 3 :16), i novo djelo koje je došao obaviti. Ako je tako, onda bi buka poput vjetra mogla simbolizirati sila(onaj koji im je Isus obećao za svjedoka, Luka 24,49; Djela 1,8), vizija vatre - čišćenje(poput užarenog ugljena koji je očistio Izaiju, 6:6-7) i govorenje drugim jezicima - općenitost i univerzalnost kršćanske crkve. U daljnjoj pripovijesti Luka se više ne zadržava na pojavama vjetra i vatre; svu svoju pažnju posvećuje trećem fenomenu, odnosno jezicima.

5 A u Jeruzalemu je bilo Židova, ljudi pobožnih, iz svakog naroda pod nebom. 6 Kad je nastala ova buka, narod se okupio i bio zbunjen; jer ih je svaki čuo kako govore svojim jezikom. 7 I svi su se čudili i čudili govoreći među sobom: "Nisu li ovi koji govore svi Galilejci?" 8 Kako svatko od nas može čuti svoj jezik u kojem smo rođeni.

Luka posebnu pozornost posvećuje međunarodnom karakteru mnoštva koje se okupilo da sluša apostole. Ti su bili Židovi, pobožni ljudi, i svi su bili (tj. živjeli) u Jeruzalemu (5). Međutim, oni nisu tamo rođeni; došli su iz rasipanja, iz svakog naroda pod nebom(5). Iz onoga što slijedi jasno je da izraz "iz svake nacije" ne treba shvatiti da znači da uključuje, na primjer, američke Indijance, australske Aboridžine ili pleme Majori s Novog Zelanda. Autor je to rekao jer su to inače činili svi biblijski autori, oslanjajući se na svoje horizonte znanja, a ne na naše, odnosno na grčko-rimski svijet koji se nalazio u mediteranskom bazenu, gdje je Židova doista bilo u svakom narodu.

Lukin popis sastoji se od pet podskupina. Ako se mentalno krećete po karti od istoka prema zapadu, tamo ih možete vidjeti sve. Počinje ih nabrajati: Parti i Međani i Elamiti i Mezopotamci(9a), odnosno ljudi koji su živjeli zapadno od Kaspijskog mora. Mnogi od njih bili su potomci židovskih prognanika koji su deportirani u ta područja u osmom i šestom stoljeću prije Krista. Kapadokiji(Istočno), ponta(sjever) i Azija(Zapad), Frigija i Pamfilija(jug). Ukoliko Judeja(9) čudno nabrojano između Mezopotamije i Kapadokije, neki komentatori smatraju da Luka koristi ovu riječ da označava šire područje koje pokriva cijelu Palestinu i Siriju, uključujući i Armeniju. Drugi znanstvenici slijede verziju starog latinskog gdje čitamo Joudaioi("Židovi") umjesto Joudaian(“Judea”), i tako prevesti ovu riječ kao “Židovi koji nastanjuju Mezopotamiju i Kapadokiju, itd.” Treća ovdje navedena skupina (106) je Sjeverna Afrika, odnosno Židovi iz Egipat i dijelovi Libije u susjedstvu Kirene(njegov glavni grad), četvrti (Yuv) - oni koji su došli iz Rima preko Mediterana (i Židovi i preobraćenici na judaizam), a peta skupina, koja se čini da se upravo sjetila, je Krećani i Arapi(11a) .

Bilo je to međunarodno i višejezično mnoštvo, okupilo oko 120 vjernika. Čujemo ih kako govore našim jezicima o velikim stvarima Božjim(116), rekli su, odnosno čujemo svaki svoj dijalekt (8). Međutim, znalo se da su govornici bili Galilejci (7) s reputacijom neobrazovanih (usp. Ivan 1,46; 7,52). “Imali su poteškoća u stvaranju grlenih zvukova i imali su naviku gutati cijele slogove dok govore; stoga su u Jeruzalemu na njih gledali kao na provincijalce.

Nema ništa iznenađujuće u činjenici da je gomila na to reagirala krajnje začuđeno (6). Stvarno, i svi se začudiše i u nedoumici rekoše jedan drugome: Što to znači?(12). I drugi manjina koja iz nekog razloga nije znala jezike, podrugljivo su govorili: pili su slatko vino(13).

b. glosolalija

Koji je zapravo bio treći fenomen na koji je Luka posvetio posebnu pozornost i zbog kojeg su ljudi čuli o Božjim čudima na svom jeziku? Kako Luka shvaća taj fenomen glosolalija! Počnimo naš odgovor s negativnim.

Prije svega, ono što se dogodilo nije posljedica opijenosti, već velike količine alkohola gleukos"slatko mlado vino" (13, BUGS). Petar to naglašava: "Nisu pijani, kao što mislite, jer je sada treći sat u danu" (15). Henchen objašnjava da u tako rano doba "čak ni pijanci i prodavači još nisu počeli piti". Osim toga, Židovi su na blagdane postili sve dok nisu završile jutarnje službe u hramu. Moramo dodati i da iskustvo vjernika od ispunjenja Duhom Ne čini se rezultat opijenosti i za ostalo ne izgleda kao da su izgubili kontrolu nad svojim psihičkim ili fizičkim stanjem. Ne, jer plod Duha je stjecanje "umjerenosti" (Gal 5,23), a ne njezin gubitak. Štoviše, samo su "drugi" (13) dali takvu primjedbu, a iako su tako rekli, čini se da to ne misle. Jer, kako napominje Luka, "govorili su u sprdnji". Bila je to više gesta nego ozbiljan komentar.

Drugo, ovo govorenje u jezicima nije bila greška ili čudo sračunato na zavaravanje uha, kada publika pretpostavlja da ljudi govore drugim jezicima, a zapravo se ništa od toga ne događa. Čini se da neke od Lukeovih izjava podupiru ovu teoriju: „svako čuo sam oni govore njegovim dijalektom” (6); „Kako smo čuti svaki sa svojim dijalektom” (8); i "mi ih svojim jezicima čujemo kako govore o velikim stvarima Božjim" (11). Ali kada Luke započne svoju priču, ne ostavlja mjesta sumnji: „počeli su govoriti drugim jezicima, kao što im je Duh dao da govore“ (4). glosolalija bio je doista slušni fenomen, ali samo zato što je prvo postao govorni fenomen.

Treće, to nisu bile besmislene izjave. Liberalni komentatori počinju odbijanjem prihvatiti čuda, sugerirajući da je 120 vjernika započelo neuredan, ekstatičan govor i da je Luka (koji je bio u Korintu s Pavlom) pogrešno mislio da govore određene jezike. Po njihovom mišljenju, Luka je ušao u nered i pomiješao dvije potpuno različite stvari. Ono što je uzeo za jezike u stvarnosti je bilo "nesuvislo ekstatično mumljanje" ili "tok besmislenih zvukova u nepostojećem jeziku". Međutim, oni od nas koji u potpunosti vjerujemo Luki kao povjesničaru, da ne spominjemo njegov golem teološki doprinos Novom zavjetu, zaključujemo da nije on taj koji griješi, nego njegovi racionalistički tumači.

Četvrto, i pozitivno, glosolalija na dan Pedesetnice bila je nadnaravna sposobnost govora na prepoznatljivim jezicima. Neki vjeruju da su to bili aramejski, grčki i latinski, kojima su govorili svi u višejezičnoj Galileji; da su "jezici" značili "osim hebrejskog" (sveti biblijski jezik koji bi odgovarao toj prilici); i da je zaprepaštenje mnoštva rođeno iz velikih Božjih djela, a ne iz jezika, sadržaja, a ne medija. Ovo je uvjerljivo i dobro se uklapa u Lukeov izvještaj. S druge strane, on još uvijek više naglašava jezična sredstva (4, 6, 8, 11) nego samu poruku (12). Bilo bi prirodnije prevesti izraz "drugi jezici" kao "drugačiji od maternjeg jezika" nego "osim hebrejskog". Popis od petnaest regija predstavljenih u stihovima 9-11 sugerira širi raspon jezika od samo aramejskog, grčkog i latinskog. Čini se da čuđenje gomile raste iz činjenice da su jezici koji su za govornike bili "drugi" bili njihovi vlastiti (6, 11), uistinu njihov "vlastiti dijalekt" (8), u kojem su rođeni (v. AB). Iz ovoga zaključujem da čudom Pedesetnice, iako to uključuje sadržaj onoga o čemu je govorilo sto dvadeset ljudi (velika djela Božja), prvenstveno njihov govor (strani jezici koje oni koji su ih govorili nikada prije nisu učili).

Do sada sam svu svoju pažnju obraćao na to kako sam Luka shvaća taj fenomen glosolalija na dan Pedesetnice. To se može otkriti samo kroz tumačenje drugog poglavlja Djela apostolskih. Vjerojatno glosolalija, na koje se poziva u Djelima apostolskim 10:46 i 19:6 bio je isti govoreći na stranim jezicima, budući da koristi isti vokabular (iako mnogi drevni tekstovi izostavljaju riječ "drugi"). Što onda reći o upućivanju na govorenje u jezicima u 1. Korinćanima 12 i 14? Spominju li Djela i 1. Korinćanima isti fenomen? Odgovor moramo tražiti u biblijskom tekstu, a ne u suvremenim izvorima.

Neki vjeruju da se ti fenomeni međusobno jako razlikuju. Prvo, razlikovali su se u smjer: glosolalija u Djelima apostolskim to je na svoj način bilo javno, "govori" (11) o velikim djelima Božjim, govoreći o njima drugim ljudima, dok u 1. Korinćanima govorenje u jezicima govori "ne ljudima, nego Bogu" (1 Kor. 14:2; usporedi stihove 14-17,28). Drugo, razlikovali su se karakter: glosolalija u Djelima apostolskim to se očitovalo u govoru u jezicima razumljivim različitim skupinama slušatelja, a u 1. Korinćanima 14 govor onih koji su govorili u jezicima bilo je nemoguće razumjeti, pa je stoga bio potreban tumač. Treće, razlikovali su se po svom ciljeve. U Djelima glosolalija bio je neka vrsta dokaza, neka vrsta početnog "znaka" danog svima kao dokaz primanja Duha, a u 1. Korinćanima to je poučan znak, stalni "dar" koji se spušta na neke ljude za uspostavljanje i izgradnju Crkva.

Međutim, drugi znanstvenici ističu da su u cijelom Novom zavjetu grčke riječi i izrazi u vezi s ovim fenomenom isti. Glossa("jezik") ima samo dva značenja ("organ u ustima" i "jezik kao govor"), i hermeneuo("tumačiti, prevesti") obično znači "prevesti jezik". Iz toga zaključuju da se odlomci u oba Djela i 1. Korinćanima odnose na isti fenomen, naime, jezike. Čak i oni koji to misle cilj drugačije, priznajte to lik isto. Primjerice, komentator Crkve Sabora Božjega. Stanley M. Horton piše da su "jezici ovdje (tj. u Djelima 2) i jezici u poglavljima 12-14 1. Korinćanima isti." Kako kaže službena formula. oponašanje Crkve Sabora Božjih (paragraf 8), oni su "isti u biti", ali "različiti karakterom i primjenom".

Kao rezultat toga, napuštanje liberalnog pristupa koji proglašava korintskim glosolalija nerazumljivim izjavama i s njima uspoređuje fenomen Djela, bolje je sugerirati suprotno, odnosno da je fenomen Djela bio govor na postojećim jezicima i s njim treba usporediti iskustvo u 1. Korinćanima. Kao glavni argument može se podsjetiti da iako glosolalija spomenut na nekoliko mjesta u Novom zavjetu bez objašnjenja, Djela 2 jedini su odlomak u kojem je ovaj fenomen objašnjen i opisan dovoljno detaljno. Čini se razumnijim tumačiti neobjašnjeno u svjetlu objašnjenog nego obrnuto.

Sporovi oko karaktera glosolalija ne treba skrenuti našu pozornost s važnosti koju je Luka pridavao ovom fenomenu na dan Pedesetnice. Simbolizirao je novo jedinstvo u Duhu, prevladavajući sve rasne, nacionalne i jezične barijere. Stoga Luka nastoji naglasiti kozmopolitski karakter gomile izrazom "iz svakog naroda pod nebom" (5). Iako tamo nisu bili prisutni svi narodi doslovno, ali svi su bili tamo predstavljeni. Jer Luka uključuje u svoj popis potomke Šema, Hama i Jafeta, a u Djelima 2 predstavlja tablicu naroda koja se može usporediti s tablicom u Postanku 10. Biskup Stephen Neil dao je sljedeću primjedbu: „Većina ljudi koje je Luka spominjao pada pod Semitima, gdje su Elamiti prvi od semitskih naroda koji se spominju u Postanku 10. Ali Luka također uključuje Egipat i Libiju, koji potpadaju pod Hamite i Krećane (Kittim), te stanovnike Rima, koji se nalaze na jednom danom teritoriju Jafetu... Luka ne skreće našu pozornost na činjenicu da to čini; ali nam svojim nenametljivim načinom daje do znanja da je na dan Pedesetnice ondje bio prisutan cijeli svijet u licima predstavnika najrazličitijih naroda. Ništa bolje od ovoga ne bi moglo pokazati višerasni, višenacionalni i višejezični karakter Kristova kraljevstva. Od tada su rani crkveni oci i komentatori na blagoslov Pedesetnice gledali kao na preokret babilonskog prokletstva. U Babilonu su se jezici ljudi pobrkali, a narodi raspršili: u Jeruzalemu je jezična barijera nadnaravno uklonjena kao znak da će sada svi narodi biti okupljeni u Kristu, iščekujući taj veliki dan kada će otkupljeni narod "od svi će narodi i plemena i narodi i jezici stajati “pred prijestoljem” (Post 11,1–9; Otk 7,9). Štoviše, u Babilonu je zemlja oholo pokušavala doći do neba, dok je u Jeruzalemu samo nebo krotko sišlo na zemlju.

2. Petrova propovijed: Objašnjenje Pedesetnice (2,14-41)

Prije nego počnemo detaljno proučavati Petrovu propovijed, pogledajmo govore u Djelima apostolskim.

a. Govori u Djelima

Svakom čitatelju Djela apostola zapanjuje se koliki je naglasak stavljen na govor u Lukinom tekstu. S tim u vezi posebno je uočljivo koliko je nepotpun naslov ove knjige, da li se misli na djela Kristova, da li djela Duha ili apostola. Jer sadrži onoliko "pretvorbi" koliko ima "djela". Luka je u pravu u svojoj želji da zabilježi ono što je Isus nastavio (nakon svog uzašašća) i "činiti" i "učiti" (1,1). Druga knjiga po Luki sadrži čak devetnaest značajnih kršćanskih govora (ne računajući nekršćanske govore Gamaliela, službenika magistrata iz Efeza i govornika Sanhedrina Tertullus). Od njih osam pripada Petru (u poglavljima 1, 2, 3, 4, 5, 10, 11, 15), po jedan Stjepanu i Jakovu (u 7. i 15. poglavlju), devet Pavlu (pet propovijedi u 13. poglavljima). , 14 , 17, 20 i 28, te četiri govora obrane u poglavljima od 22. do 26.). Približno 20% Lukina teksta zauzimaju obraćanja Petra i Pavla; ako se tome doda i Stephenov govor, njihov broj raste na 25%.

Ali jesu li ti govori izvorni tekstovi onih kojima se pripisuju? Koliko su točni? Ovdje su možda tri moguća odgovora.

Prvo, nitko nikada nije sugerirao da govori u Djelima jesu doslovno(doslovno) izvješća o onome što je rečeno u svakom slučaju. Nekoliko je razloga zašto takvu ideju treba odbaciti. Govori su prekratki da bi bili potpuni (Petrova propovijed na Pedesetnicu trajala je, prema Lukinim bilješkama, tri minute, a Pavlov govor u Ateni minutu i pol). Na kraju svog izvješća o Petrovoj propovijedi, autor Djela naglašava da je apostol nastavio poticati i izgrađivati ​​mnoštvo "i mnogim drugim riječima" (40). Naravno, u to vrijeme nije bilo tehnologije snimanja, čak ni stenografije, a naravno da Luka nije bio osobno na svakoj propovijedi ili govoru. Stoga se morao osloniti na priče koje mu je iznosio ili sam autor govora, ili netko tko ga je čuo. Stoga je očito da on daje samo sažetak svake žalbe.

Drugi moderni kritički pristup, koji je postao popularan između posljednjih svjetskih ratova, u engleskom govornom području zastupa H. J. Cadbury, au Njemačkoj Martin Dibelius. Ovaj pristup je skeptičniji. Njihova koncepcija nepouzdanosti govora temelji se na dva glavna argumenta. Prvo, usporedimo li govore međusobno i s Lukinom pripoviješću, cijeli autorov tekst odražava njegov stil i vokabular, dok su mnogi govori uokvireni na isti način, imaju slične teološke teme i citate iz Svetog pisma. Prirodno objašnjenje ove sličnosti je da su svi govori i obraćanja više rezultat iskustva samog Luke i njegova pera nego raznih govornika. Kao drugi argument navodi se tvrdnja prema kojoj je “glavna tradicija među antičkim povjesničarima bio običaj da u svoju pripovijest uključuju govore glavnih likova”, dok su te govore sastavili sami autori narativa. Dakle, govori u grčkoj povijesti imali su istu eksplanatornu funkciju kao i zbor u grčkoj drami. Štoviše, ovi povijesni pisci pretpostavljali su da čitatelji razumiju i prihvaćaju ovaj književni način, koji se koristio i u grčkoj i u židovskoj povijesnoj literaturi.

Najčešće citirani primjer iz grčke povijesti je Tukidid, povjesničar Peloponeskog rata iz petog stoljeća prije Krista. Ključni odlomak iz njegove kronike uključuje sljedeću izjavu:

“Što se tiče govora... meni, i onima koji su mi pričali o njima, bilo je teško zapamtiti točne riječi. Stoga sam svakom govorniku morao staviti u usta izjave primjerene toj prilici, izrečene onako kako sam mislio da bi ih on najvjerojatnije uokvirio, ali sam se u isto vrijeme usudio što točnije prenijeti opću misao koja je bila zapravo izraženo. » .

Zbog Tukididovih referenci na njegovo promjenjivo sjećanje na ono što su rekli njegovi likovi i njegovog osobnog mišljenja o tome što su oni mogli reći, njegova izjava mora značiti da je on jednostavno izmišljao govore koje je napisao. Najčešći primjer iz židovske povijesti je Josip Flavije, koji je, čini se, manje egocentričan od Tukidida, pa čak i potpuno beskrupulozan. H. J. Cadbury piše kako u nekim slučajevima jednostavno zamjenjuje starozavjetnu pripovijest "svojom vlastitom bezbojnom banalnošću", ponekad "ubacujući na neprikladna mjesta dugu dijatribu vlastitog sastava", au slučajevima novije povijesti "jasno izmišljajući govore" . Sažimajući ove tradicije grčke i židovske povijesti, Cadbury piše: "Od Tukidida, govor je po mišljenju povjesničara najčišća fikcija."

Pretpostavljajući univerzalizam takvog vjerovanja u odnosu na grčke i židovske povjesničare, biblijski kritičari smatraju da se Luka, kao kršćanski povjesničar, nije razlikovao od njih. “Prijedlog,” napisao je Cadbury, “da se njegovi govori obično nisu temeljili na dovoljnoj osnovi u obliku konkretnih informacija, vrlo je jak, čak i kada se narativ koji ih prati čini potpuno pouzdanim.”

Treći pristup govorima u Djelima apostolskim, koji odbacuje i apsolutnu doslovnost i krajnji skepticizam, smatra ih istinitim prikazom onoga što je rečeno u svakom pojedinom slučaju. Moguće je izgraditi obranu u tri stupnja od Cadbury-Dibeliusovog dizajna. Prvo rečeno ne može se nazvati poštenim u odnosu na svu antičku historiografiju. Činilo se da Josip Flavije i neki drugi grčki povjesničari doista smatraju da govor pripada retorici, a ne povijesti. Međutim, to ne vrijedi za Tukidida. Konzervativni školski komentatori tvrde da je bio pogrešno shvaćen. S jedne strane, nedovoljno se pazilo na već citiranu završnu frazu, naime, da je pokušao "što je točnije prenijeti opću ideju koja je zapravo izražena" (rečenica koja, riječima F. F. Brucea, izražava „povijesna savjest Tukidida). S druge strane, citat nije nastavljen kako je trebao biti. Za Tukidida nastavlja:

“Nisam se usudio govoriti o vojnim događajima, na temelju slučajnih izvora informacija ili vlastitih nagađanja. Nisam opisao ništa što ili sam nisam vidio, ili nisam naučio od drugih i nisam na najpažljiviji način provjerio. Bio je to naporan zadatak…”

A. W. Gomm sažima ovu Tukididovu izjavu sljedećim riječima:

"Pokušao sam što točnije povezati te događaje i u govorima i u akcijama, unatoč svim poteškoćama."

Dr. Ward Gaek također ističe da Polibije, grčki povjesničar iz drugog stoljeća prije Krista, "iznova i iznova otvoreno osuđuje običaj slobodnog govora povjesničara". Dr. Hajek zaključuje da "slobodni izum govora nije bio uobičajena praksa među povjesničarima grčko-rimskog svijeta" .

Drugo, kritički skepticizam prema govorima u Djelima apostolskim također je nepravedan prema Luki. Jer Luka je u svom predgovoru izjavio, kao što smo vidjeli, da piše povijest pomno istraženu, a na početku svoje druge knjige, da njegovo poimanje povijesti uključuje riječi kao i djela. On nije izmišljao događaje, pa je stoga teško vjerovati da bi izmišljao govore. Također nema razloga vjerovati da bi, budući da su neki, pa čak i mnogi, antički povjesničari dopustili sebi slobodu s izvorima, Luka bi trebao učiniti isto. Naprotiv, iz njegovog evanđelja znamo koliko je poštovao svoj glavni izvor informacija, Marka. Čak je i Cadbury došao do zaključka da u Evanđelju "prerađuje govorni materijal iz svog izvora u vlastiti tekst uz minimalne izmjene". Stoga, čak i ako se govori Djela apostolskih razlikuju od Isusovih izreka i prispodoba, postoji svaki razlog vjerovati da se Luka prema prvima odnosio s poštovanjem kao i prema drugima. Osim toga, on je zapravo i sam čuo neke Pavlove govore i susreo se s ljudima koji su čuli druge govore koje on citira u Djelima, te je stoga bio puno bliži izvornicima od ostalih povjesničara.

Treće, skeptični kritičari nepravedni su u svojoj ocjeni raznolikosti i dosljednosti govora u Djelima. Kada čitamo prve Petrove propovijedi u poglavljima 2-5 Djela apostolskih, shvaćamo da slušamo najranije apostolsko tumačenje evanđelja. H. N. Ridderbos skrenuo je pozornost na njihov izrazito "staromodni" karakter jer "ni kristološka terminologija ni izvanredna metoda citiranja Svetog pisma u tim govorima... nemaju traga kasnijeg popravljanja."

b. Petrov citat Joela (2,14–21)

Ali Petar, ustajući s jedanaestorici, podiže glas i poviče im: Ljudi Židovski i svi koji žive u Jeruzalemu! ovo neka vam bude poznato i poslušajte moje riječi: 15 Nisu pijani, kako mislite, jer nam je sada treći dan; 16 Ali ovo je ono što je prorekao prorok Joel:

17 I dogodit će se u posljednjim danima, govori Bog, da ću izliti svoj Duh na svako tijelo,

i tvoji će sinovi i tvoje kćeri proricati,

i tvoji će mladići vidjeti vizije,

i tvoji će starci biti prosvijetljeni snovima;

18 I na svoje sluge i na svoje sluškinje u one dane izlit ću svoj Duh,

i oni će proricati;

Ono što je Luka opisao u stihovima 1-13, Petar sada objašnjava. Nadnaravno očitovanje silaska Duha Svetoga na vjernike, govoreći o velikim Božjim djelima na drugim jezicima, ispunjenje je Joelova predviđanja da će Bog izliti svoga Duha na svako tijelo. Petrovo objašnjenje slično je onome što svici s Mrtvog mora nazivaju "pešera" ili "tumačenje" starozavjetnih odlomaka u svjetlu njihova ispunjenja. Stoga (1) Petar počinje svoju propovijed riječima “ovo je ono što je naviješteno” (16, AB), tj. “ovo” što ga vide sami slušatelji je ono što je Joel “prorekao”; (2) on namjerno mijenja Joelove riječi "i bit će poslije toga" (tj. kada se Duh izlije) u "i bit će u posljednjim danima" kako bi naglasio da s dolaskom Duha, posljednji dolaze dani; (3) on povezuje ovaj odlomak s Isusom, tako da "Gospodin" koji očituje spasenje više nije Jehova koji spašava na gori Sion (Joel 2:32), nego Isus koji spašava od grijeha i suda svakoga tko zazove njegovo ime ( 21) .

Ono što ujedinjuje sve novozavjetne pisce je jednoglasno uvjerenje da je Isus započeo odbrojavanje posljednjih dana, odnosno mesijanske ere, i da je posljednji dokaz za to bio izlijevanje Duha, budući da je to bilo obećanje iz starozavjetnog obećanja o kraj vremena. Stoga, iz predostrožnosti, ne bismo trebali ponovno citirati Joelove riječi kao da još uvijek čekamo ispunjenje njegovih proročanstava, ili kao da je to ispunjenje djelomično, a čekamo njegovo buduće puno ispunjenje. Jer tako je Petar razumio i koristio tekst proročanstva. Cijelo mesijansko doba koje se proteže između dva Kristova dolaska je era Duha u kojoj je Njegova služba služba u izobilju. Nije li to značenje glagola "izliti"? U mašti se odmah javlja slika snažnog tropskog pljuska, koji ilustrira velikodušnost Božjeg dara Duha (ovo nije kiša, pa čak ni jaka kiša, nego bujice), njegovu cjelovitost (za ono što se „izlije " ne može se ponovno prikupiti), njegova univerzalnost i univerzalnost (rasprostranjena u najširoj skali među različitim skupinama cjelokupnog stanovništva zemlje). Petar dalje naglašava tu univerzalnost. Izraz sve meso (pasa sane, 17a) ne znači svakoga, bez obzira na njegovu unutarnju spremnost da prihvati dar, nego svakoga, bez obzira na njegov vanjski status. Naravno, postoje određeni duhovni uvjeti za primanje Duha, ali nema društvenih razlika, bilo da se radi o spolu. (vaši sinovi i vaše kćeri, 176), odnosno dobi (i tvoji mladi, i tvoji stariji, 17c), odnosno rang (i na Mojim slugama i na Mojim sluškinjama, 18, koji nisu samo "sluge" kao u Hebrejima, već koje Bog definira kao ljude koji su u potpunosti Njegovi).

I oni će proricati (osamnaest). Čini se da ovdje nailazimo na višenamjensku upotrebu riječi "proročanstvo". Kao što Luther kaže, „proročanstva, vizije i snovi su u suštini jedno te isto". To jest, univerzalni dar (Duh) dovodi vjernike u univerzalnu službu (proročanstvo). Ipak, obećanje je iznenađujuće, jer se drugdje u Djelima apostolskim - i općenito u Novom zavjetu - samo nekolicina naziva prorocima.

Kako onda trebamo razumjeti ideju univerzalne proročke službe? Ako je bit proročanstva Bog koji govori, Bog koji se obznanjuje kroz svoju Riječ, onda to zasigurno znači (prema pretpostavkama starozavjetnih vremena) da će u danima novih obećanja spoznaja Boga biti univerzalna. A sada pisci Novog zavjeta izjavljuju da je to učinjeno kroz Krista (Jer 31,34, "svi će me upoznati"; 1. Sol. 4,9, "vi ste sami poučeni od Boga"; 1. Ivanova 2 :27, "ova pomast vas svemu uči"). U tom smislu, svi su Božji ljudi sada proroci, kao što su svi svećenici i kraljevi. Dakle, Luther je takvo proročanstvo shvatio kao "spoznaju Boga kroz Krista, koju rasplamsa Duh Sveti i koja nastavlja gorjeti kroz riječ Evanđelja", dok je Calvin napisao da "to jednostavno znači rijedak i izvrstan dar razumijevanja " . Zapravo, temelj univerzalne zapovijedi za svjedočenje je ova mnogostruka spoznaja Boga kroz Krista po Duhu (1,8). Moramo dati ljudima priliku da ga upoznaju jer ga i sami poznajemo.

Peter nastavlja citirati Joela: I pokazat ću čuda na nebu gore, i znakove na zemlji dolje, krv i vatru i tamjan od dima:(19). Sunce će se pretvoriti u tamu, a mjesec u krv, prije nego dođe veliki i slavni dan Gospodnji.(20). Ta se predviđanja mogu shvatiti bilo doslovno kao očekivanje prirodnih katastrofa (koje su već počele na Veliki petak (Luka 23,44-45), a od kojih će se mnoge, kako je Isus predvidio, ostvariti prije kraja (Luka 21,11). )), ili kao metaforički prikaz povijesnih prevrata (jer su takve tradicionalne apokaliptičke slike za vrijeme društvenih i političkih revolucija, npr. Izaija 13:9ff; 34:1ff; 32:7ff; Amos 8:9; Matej 24:29 ; Luka 21:25-26; Otkrivenje 6:12 i dalje). U međuvremenu, između dana Pedesetnice (kada se Duh ukazao da otvori posljednje dane) i dana Gospodnjeg (kada se Gospodin čini da zatvara ovih dana), postojao je dug dan prilika tijekom kojeg je evanđelje o spasenje će biti naviješteno po cijelom svijetu: "Svatko tko zazove ime Gospodnje bit će spašen"(21).

u. Petar svjedoči o Isusu (2,22-41)

Međutim, najbolji način za razumijevanje Pedesetnice nije kroz predviđanja Starog zavjeta, već kroz ispunjenje Novog zavjeta, ne preko Joela, nego kroz Isusa. Petar zove: Ljudi Izraelci! Čuj ove riječi, a prve riječi apostola su:-- Isuse iz Nazareta, čovjek ti je svjedočio od Boga... nakon čega priča Isusovu priču, prikazujući je u šest uzastopnih faza:

(1) Njegov život i služba (2:22)

On je uistinu bio "muž", ali "svjedočio vam je od Boga" preko natprirodnih djela koja se nazivaju trima riječima - snage(doslovno - dynameis, karakteristika ove riječi je demonstracija sile Božje), i čuda (terata, njihov učinak je iznenaditi promatrače) i znakovi (semeia, Njihova je svrha utjelovljenje ili obilježavanje duhovne istine), koje je Bog kroz njega stvorio i to pred svima među vama, kao što i sami znate.

(2) Njegova smrt (2:23)

Petar govori o ovom Čovjeku ubijenom dijelom jer uzeo si Njega, ne zato što ga je Juda izdao tim ljudima (iako je isti glagol korišten u originalu za njegovu izdaju), nego prema određenom savjetu i predznanju Božjem, a dijelom i zato što su prikovana rukama zlih(vjerojatno Rimljani) ubijeni Njegovo. Tako se isti događaj, Isusova smrt, pripisuje i Božjem predodređenju i nepravdi ljudi. Doktrina otkupljenja ovdje još nije u potpunosti izražena, ali već je jasno da je Božje spasenje na djelu kroz Isusovu smrt.

(3) Njegovo uskrsnuće (2,24–32)

Ali Bog Ga je uskrsnuo prekinuvši okove smrti, jer joj je bilo nemoguće držati Ga. 25 Jer David o njemu kaže:

“Uvijek sam vidio Gospodina ispred sebe, jer mi je s desne strane, da se ne pokolebam;

26 Zbog toga se radovalo moje srce i radovao se moj jezik;

čak će i moje tijelo počivati ​​u nadi,

27 Jer nećeš ostaviti moju dušu u paklu

i nećeš dopustiti da tvoj svetac vidi pokvarenost;

28 Upoznao si mi put života;

Ispunit ćeš me radošću u svojoj prisutnosti.”

29 Ljudi, braćo! neka vam se smije hrabro pripovijedati o praocu Davidu, da je i umro i pokopan, a grob mu je s nama do danas; 30 Ali budući da je prorok i znajući da mu je Bog obećao zakletvom od ploda njegovih bedara da će uskrisiti Krista u tijelu i posaditi ga na prijestolje, 31 prvi je govorio o uskrsnuću Kristovu, da njegova duša nije ostavljen u paklu, a njegovo tijelo nije vidjelo kvarenje. 32 Ovoga Isusa Bog je uskrisio, čemu smo svi svjedoci.

Od smrti bilo ga je nemoguće zadržati(24; Petar vidi da smrt nije mogla zadržati Krista u moralnom smislu, ali ne objašnjava tu ideju). Iako su ljudi ubili Isusa, Bog ga je odgojio Tako kidanje okova smrti,što na engleskom zvuči kao agonija smrti. Ova fraza je prevedena na ruski kao "agonija smrti", a "agonija" doslovno znači "bol tijekom porođaja", pa je Njegovo uskrsnuće prikazano kao ponovno rođenje, rođenje u novi život kroz smrt - u život.

Petar dalje potvrđuje istinu o Isusovom uskrsnuću pozivajući se na Psalam 15:8–11, u kojem tvrdi da je to bilo prorečeno. David to nije mogao reći o sebi kad je to napisao Nećeš mi ostaviti dušu u paklu ili Nećeš dopustiti da tvoj svetac vidi pokvarenost(27) jer David i umro i bio pokopan, i njegov grob još je u Jeruzalemu (29). Međutim, biti prorok i sjećajući se Božjeg obećanja uspravan istaknuti potomak na Njegovom prijestolju (usp. 2 Sam 7,16; Ps 89,3 i dalje; 131,11-12), prije je govorio o Kristovom uskrsnuću(30–31). Petrovo korištenje Svetog pisma za nas može zvučati čudno, ali moramo zapamtiti tri stvari. Prvo, cijelo Sveto pismo svjedoči o Kristu, posebno o Njegovoj smrti, uskrsnuću i univerzalnom poslanju. To je priroda i svrha cijelog Svetog pisma. Sam Isus je o tome govorio prije i nakon svog uskrsnuća (npr. Luka 4,21; Ivan 5,39-40; Luka 24,27,44 i dalje). Drugo, kao posljedica toga, uz pomoć učenja uskrslog Isusa, Njegovi su učenici počeli vidjeti u Starom zavjetu upućivanje na Božjeg Pomazanika, ili Kralja, na Davida i njegovo kraljevsko potomstvo, ispunjenje proročanstava u obliku utjelovljenje Mesije u Isusu (na primjer: Ps 2,7; 15,10; 109,1). To je trenutak koji je Dom Jacques Dupont nazvao "radikalno kristološkim karakterom ranokršćanske egzegeze". i treće, kada se takva razmatranja iznesu, kršćanska upotreba Starog zavjeta, poput Petrovog pozivanja na Psalam 15, je "savršeno logična i iznutra zdrava".

Nakon što je citirao ove stihove iz Psalma 15 koji se odnose na Isusovo uskrsnuće, Petar dodaje: Bog će uskrisiti ovog Isusa, svi smo mu svjedoci(32). Dakle, govorno svjedočanstvo apostola i pisano predviđanje proroka poklopili su se. Ili, moglo bi se reći, Sveto pismo Starog i Novog zavjeta spojilo se u svom svjedočanstvu o Isusovom uskrsnuću.

(4) Njegovo uzašašće (2:33–36)

Sada Petar prelazi od Isusova uskrsnuća od mrtvih do Njegovog uzvišenja s desne strane Boga. S položaja vrhovne slave i apsolutnog autoriteta, Isus prima obećanog Duha od Oca i izlijeva tog Duha na svoje vjernike.

Stoga, nakon što je uzdignut zdesna Božju i primivši od Oca obećanje Duha Svetoga, izlio je ono što sada vidite i čujete. 34 Jer David nije uzašao na nebo, nego sam kaže:

„Gospodin reče mome Gospodinu: Sjedni mi zdesna,

35 Dok ne postavim neprijatelje tvoje podnožje nogama.”

36 Znajte dakle, sav dom Izraelov, da je Bog ovog Isusa, kojega ste razapeli, učinio Gospodinom i Kristom.

Opet, Petar svoj argument podupire odgovarajućim citatom iz Starog zavjeta. Kao što je koristio Psalam 15 u odnosu na Isusovo uskrsnuće, tako sada koristi Psalam 109 da govori o uzašašću Mesije. Jer David nije uzašao na nebo(34), kao što uskrsnućem nije izbjegao pokvarenost. On naziva “Mojim Gospodinom” Onoga koga je Jehova sjedio s njegove desne strane. Isus je već primijenio ovaj stih na sebe (Marko 12,35-37; Luka 20,41-44), baš kao što ga je Pavao kasnije primijenio na Isusa u svojim poslanicama (1. Kor 15,25; Heb 1,13). Petar zaključuje da cijeli Izrael to sada mora znati Bog je ovog Isusa učinio Gospodinom i Kristom, koga su odbacili i razapeli. Naravno, Isus nije postao Gospodin i Krist samo u trenutku svog uzašašća, jer je bio (i tvrdi da je) oboje tijekom svoje zemaljske službe. Umjesto toga, Bog ga je sada uzdigao u tu stvarnost i dao mu autoritet kojim je uvijek s pravom posjedovao.

(5) Njegovo spasenje (2:37-39)

Luka sada opisuje reakciju mnoštva na Petrovo propovijedanje i Petrov odgovor na mnoštvo.

37 Čuvši to, razboli se u srcu i rekoše Petru i ostalim apostolima: što ćemo, braćo i sestre? 38 Ali Petar im reče: Pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha, i primit ćete dar Duha Svetoga; 39 Jer obećanje je vama i vašoj djeci i svima koji su u daljini, koliko ih Gospodin Bog naš pozove.

Bili dirnuti srcem - odnosno uvjereni u svoj grijeh i izmučeni savješću, Petrovi slušatelji su ga zabrinuto pitali što bi sada trebali činiti (37). Petar je odgovorio da se trebaju "pokajati", potpuno promijenivši mišljenje i stav prema Isusu: i neka se svaki od vas krsti u ime Njegovo. Trebali su se predati krštenju (koje su Židovi smatrali potrebnim samo za obraćenike pogana) kroz poniznost, i trebali su se podložiti tom krštenju u ime Onoga koga su nedavno odbacili. To je trebao postati simbol njihovog javnog pokajanja i vjere u Njega. Iako Petar izričito ne poziva mnoštvo da vjeruje, ljudi su to očito učinili, budući da se u 44. stihu već nazivaju "vjernicima". U svakom slučaju, pokajanje i vjera su nezamislivi jedno bez drugog, odricanje od grijeha nemoguće je bez obraćanja Bogu, i obrnuto (usp.: 3,19). Oba čina obilježena su krštenjem u ime Kristovo, što znači "zauzeti se u Njegovoj službi, potpuno se oslanjajući na Njegovo dostojanstvo i Njegov autoritet, priznajući Njegova prava i Njegove nauke".

I tada će dobiti dva besplatna dara od Boga – oproštenje grijeha (pa čak i grijeh neprihvaćanja Božjeg Krista) i dar Duha Svetoga (koji će ih preporoditi, nastaniti se u njima, ujediniti i promijeniti). Jer ne smiju misliti da je dar Pedesetnice bio samo za apostole, ili samo za 120 učenika koji su čekali 10 dana na očitovanje Duha, ili za bilo koju drugu elitnu skupinu, ili čak bilo koju naciju ili generaciju. Bog nije postavio ograničenja na svoju ponudu i dar. Naprotiv (39), obećanje Duha (1,4; 2,33) - tj. "dar" ili "krštenje" - također je bilo za njih (za one koji su slušali Petra) i za njihovu djecu (tj. za sljedeće i sljedeće generacije), i za sve one koji su bili daleko (definitivno za Židove iz dijaspore i, možda, proročki, za daleki poganski svijet) (kao u Iz 49:1, 12; 57:19; usp. .: Efežanima 2:13,17) zapravo svatko(bez iznimke), koga god Gospodin Bog naš pozove. Svatko koga Bog po Kristu pozove k sebi prima oba dara. Božji darovi prate Božji poziv.

(6) Njegova nova zajednica (2:40–41)

Luka dodaje da ovo nije kraj Petrove propovijedi, jer i mnogim drugim riječima svjedočio je i poticao. Bit njegovih svjedočanstava i poticaja bio je poziv: spasi se od ove izopačene generacije(40). Odnosno, Petar je pozvao ne samo na osobno i individualno obraćenje, nego i na javno zajedništvo s drugim vjernicima. Predanost Mesiji značila je predanost mesijanskoj zajednici, odnosno Crkvi. Doista, morali su promijeniti društvo, prelazeći iz jednog, starog i pokvarenog, u drugo, novo i spašeno.

Slijedi izvještaj o nevjerojatnom odgovoru na Petrov poziv. Ogroman broj ljudi dragovoljno primio njegovu riječ(tj. oni koji su se pokajali i povjerovali), kao posljedica toga, bili kršteni. Zapravo, tog dana se pridružilo oko tri tisuće duša(41). Tijelo Kristovo u Jeruzalemu se umnožilo dvadeset i šest puta, sa 120 na 3120. Prema Petrovom obećanju, trebali su primiti molbu i Duha, iako ovaj put bez očitih i nadnaravnih znakova. Luka barem ne spominje nikakve pojave poput vjetra, vatre ili govora u jezicima.

Evanđelje danas

Vidjeli smo da je Petar svoju pozornost prvenstveno usmjerio na Krista i ispričao Njegovu priču u šest faza. (1) Bio je Čovjek, iako su mu svjedočila božanska čuda; (2.) Bio je pogubljen od ruku zlih, iako Božjim predznanjem; (3) Uskrsnuo je od mrtvih, kao što su proroci navijestili i apostoli svjedočili; (4) Uznese se zdesna Bogu i odatle se izli Duh; (5) On sada daje oproštenje i Duha svima onima koji se pokaju, vjeruju i krste; i (6) na taj način uvodi vjernike u novu zajednicu.

Bilo je mnogo pokušaja rekonstrukcije ovog materijala. Posebnu pozornost treba posvetiti poznatim predavanjima S. H. Dodda na King's College, London, kerigma(najava, propovijed) Petra i Pavla, prema sličnim mjestima u njihovim propovijedima, koja je naknadno objavljena pod naslovom "Apostolska propovijed i s njom povezani događaji".

Autor sistematizira Petrove propovijedi na sljedeći način: (1) zora ere ispunjenja proročanstva, mesijansko doba; (2) dogodilo se kroz Isusovu službu, smrt i uskrsnuće, kao što svjedoči Sveto pismo; (3) Isus je uzašao zdesna Bogu kao Gospodar i Glava novog Izraela; (4) djelovanje Duha Svetoga u crkvi znak je prisutnosti Krista u sili i slavi; (5) mesijansko doba doći će do kraja u vrijeme Kristova povratka; (6) oprost i Duh se nude onima koji se kaju.

Naša je zadaća danas biti vjerni ovom apostolskom evanđelju i ujedno ga prezentirati na način da bude prihvatljivo suvremenim ljudima. Nema sumnje da bismo i mi, poput apostola, svoju pozornost trebali usmjeriti na Isusa Krista. Početak u Petrovoj propovijedi „Čuj ove riječi: Isuse...“ (22) trebao bi biti i naš početak. Nemoguće je propovijedati evanđelje bez propovijedanja Krista. Ali kako? I sam sam pronašao pravi način da izrazim apostolsku poruku na sljedeći način:

Prvo - evanđelski događaji, odnosno Isusova smrt i uskrsnuće. Istina je da je Petar započeo s Isusovim životom i službom (22), nastavio s Njegovim uzašašćem (33), a zatim je govorio o svom povratku kao Sudac. Apostoli su mogli govoriti o cjelokupnom Kristovom spasiteljskom poslanju. Ali njihov glavni fokus bio je na križu i uskrsnuću (23-24) kao povijesnim događajima čije je značenje spasenje. I premda doktrina otkupljenja još nije bila u potpunosti razvijena, već je bila implicirana referencama na Božju namjeru (23), Njegovu patnju u službi (3,13,18) i "drvo" kao mjesto Božjeg prokletstva ( 5:30; 10:39); 13:29, usporedi: Gal 3:13). Uskrsnuće također ima značenje spasenja jer je Bog kroz uskrsnuće svoj sud nad čovječanstvom prenio na Isusa, uzeo ga s mjesta prokletog i uzdigao na mjesto slave.

Drugi, svjedoci evanđelja. Apostoli nisu proglasili Isusovu smrt i uskrsnuće bez dokaza, već su to učinili u svjetlu Svetog pisma i povijesti. Pribjegli su dvostrukim dokazima kako bi dokazali istinu o Isusu, jer kada postoje dva svjedoka, istina se prihvaća kao utvrđena. Prvi dokaz je Sveto pismo Starog zavjeta, koje se ispunilo. U Djelima 2, Petar je govorio o Psalmu 15, Psalmu 109 i Joelu 2 kako bi ilustrirao svoje učenje o Isusovu uskrsnuću, Njegovom uzašašću i daru Duha. Drugo je bilo svjedočanstvo apostola. “Svjedoci smo”, ponavlja Petar (npr. 2,32; 3,15; 5,32; 10,39 i dalje), a ovo iskustvo očevida bilo je bitan dio apostolata. Dakle, samo Krist ima dvostruko svjedočanstvo. Nemamo pravo propovijedati Krista, pa čak ni vlastito iskustvo po volji svoje mašte, budući da nismo očevici povijesnog Isusa. Naša je dužnost propovijedati pravog Krista Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta. Njegovi glavni svjedoci su proroci i apostoli; naše svjedočanstvo ih uvijek prati.

Treći, obećanja dobre vijesti. Evanđelje je dobra vijest ne samo zato što je Isus učinio(Umro je za naše grijehe i uskrsnuo od mrtvih prema Svetom pismu), ali i zato što je On taj koji je ponude kao rezultat. Onima koji se odazovu Njegovom pozivu obećava i oproštenje grijeha (briše prošlost) i dar Duha (On nas čini novim ljudima). Zajedno, to daje slobodu koju mnogi traže, slobodu od krivnje, slobodu od poroka, od budućeg suda i sebičnosti, slobodu da budemo ono što nas je Bog stvorio i što On želi da budemo. Oproštenje i Duh zajedno čine "spasenje" i oboje se naviještaju u krštenju, to jest u očišćenju od grijeha i izlijevanju Duha.

Četvrta, pojmove evanđelja. Isus Krist nam ne daje svoje darove bez uvjeta. Evanđelje traži od nas da odlučno i nepovratno raskinemo s grijehom i okrenemo se Kristu, da se svi pokaju i priđu vjeri i krste. Jer podnošenje krštenju u Kristovo ime, kojega smo prije odbacili, daje javni dokaz pokajane vjere u njega. Također, kroz ovo pokajanje, vjeru i krštenje, prelazimo u novo Isusovo društvo.

Dakle, imamo četiri komponente Radosne vijesti: dva događaja (Smrt i uskrsnuće Kristovo), potvrđena od strane dva svjedoka (proroci i apostoli), na temelju kojih Bog daje dva obećanja (oproštenje i Duh) podvrgnuta dvama. uvjeti (kajanje i vjera uz krštenje). Nemamo pravo skratiti ovo apostolsko evanđelje naviještanjem križa bez uskrsnuća, ili pozivanjem na Novi zavjet bez Starog, ili nuđenjem oprosta bez Duha, ili traženjem vjere bez pokajanja. To je taj integritet koji ima biblijsko evanđelje.

Nije dovoljno samo “naviještati Isusa”. Jer mnogi se Isusi danas naviještaju. Međutim, prema Novom zavjetu, On povijesni(On je stvarno živio, umro, uskrsnuo i bio uzvišen u areni povijesti) teološki(Njegov život, smrt, uskrsnuće i uzašašće imaju spasonosno značenje) i moderno(On živi i vlada da donese spasenje onima koji Mu odgovaraju.) Dakle, apostoli su ispričali istu priču o Kristu u tri aspekta - kao povijesnom događaju (koji su posvjedočili), kao teološkom značenju (objašnjenom u Svetom pismu) i kao modernoj poruci (stavljajući ljude pred potrebu da se odluka). Imamo istu obvezu našim današnjim suvremenicima ispričati priču o Isusu kao činjenicu, kao nauk i kao evanđelje.

3. Crkveni život: učinak Pedesetnice (2,42–47)

Nakon što je u svom izvještaju opisao što se dogodilo na dan Pedesetnice, a zatim predstavio Petrovo objašnjenje onoga što se dogodilo kroz propovijed usredotočenu na Krista, Luka zatim nastavlja slikati učinak Pedesetnice slikajući briljantnu malu sliku Crkve ispunjene Duhom . Naravno, crkva nije počela na taj dan i pogrešno je dan Pedesetnice nazivati ​​"rođendanom crkve". Jer Crkva, kao jedinstvo Božjeg naroda, datira najmanje 4000 godina unatrag od Abrahama. A na Duhove su ostaci Božjeg naroda postali Tijelo Kristovo, ispunjeno Duhom. Koji su bili dokazi prisutnosti i snage Duha Svetoga? Luka to opisuje ovako:

I oni su neprestano bili u učenju apostola, u pričesti i lomljenju kruha, i u molitvama. 43 U svakoj je duši bio strah; i mnoga su se čudesa i znamenja učinila preko apostola u Jeruzalemu. 44 Ali svi su vjernici bili na okupu i sve im je bilo zajedničko: 45 I prodali su svoje imanje i svu imovinu i podijelili svima prema potrebi; 46 I svaki dan su jednodušno boravili u hramu, lomeći kruh od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s veseljem i jednostavnošću srca, 47 hvaleći Boga i bili naklonjeni svemu narodu. Gospodin je svakodnevno Crkvi dodavao one koji su se spašavali.

a. Bila je to crkva u doktrini

I oni su neprestano bili u učenju apostola, što je bio prvi dokaz prisutnosti Duha Božjega u Crkvi. Može se reći da je na dan Pedesetnice Duh Sveti otvorio školu u Jeruzalemu; njezini su učitelji bili apostoli koje je postavio Isus, a njezini učenici bili su 3000 ljudi. Valja napomenuti da novoobraćenici nisu doživjeli takav mistični utjecaj koji bi ih natjerao da prekinu mentalne studije i odbace teologiju. Odupiranje doktrini i ispunjenje Duhom nespojivo je jer je Duh Sveti Duh istine. Ti rani učenici nisu mislili da su, primivši dar Duha, pronašli jedinog Učitelja koji im je bio potreban i da sada mogu bez izgrađivanja zemaljskih učitelja. Naprotiv, sjedili su pred nogama apostola, čekajući da budu poučeni, ustrajavajući u ovom učenju. Štoviše, učiteljski autoritet apostola, kojemu su se rado podvrgavali, bio je posvjedočen čudima: mnoga su se čudesa i znamenja učinila preko apostola(43). Dvije reference na apostole u stihovima 42 (njihovo učenje) i 43 (njihova čuda) teško da su slučajne (usp. 2 Kor 12,12; Heb 2,1-4). Budući da je učenje apostola došlo do nas u Novom zavjetu u dobro definiranom obliku, pridržavanje učenja apostola u današnje vrijeme značit će podvrgavanje autoritetu Novog zavjeta. Crkva ispunjena Duhom je novozavjetna crkva. Ona ostaje u učenju i podvrgava se izgradnji Novog zavjeta. Duh Božji dovodi Božji narod u pokornost Riječi Božjoj.

b. Bila je to crkva ljubavi

Stalno su bili ... u zajedništvu (koinonia). Koinonia (iz koinos,"zajednički") svjedoči o zajedničkom životu u crkvi u dva aspekta. Prvo, ova riječ izražava ono u čemu svi zajedno i svaki zasebno imamo udjela i sudjelovanja. U tome je prisutan sam Bog, jer "naše je zajedništvo s Ocem i s njegovim Sinom, Isusom Kristom" (1. Ivanova 1,3), a u tome je "zajedništvo Duha Svetoga sa svima" (2 Kor. 13). :13). Tako, koinonija postoji iskustvo Trojstva; to je naš zajednički udio u Bogu – Ocu, Sinu i Duhu Svetome. Ali, kao drugo, koinonija također izražava ono što zajednički dijelimo jedni s drugima, što dajemo i primamo. Koinonia riječ je kojom Pavao označava one zbirke (darove, donacije, koje Pavao također izražava riječju "služba"), koje je organizirao među grčkim crkvama (2 Kor 8,4; 9,13), a koinonikos- je grčka riječ koja znači "velikodušnost". Tu vodi Luka, jer odmah počinje govoriti o tome kako su ti rani kršćani međusobno dijelili imovinu: Svi su vjernici bili na okupu i imali su sve zajedničko (koina). I prodali su imanja i svu imovinu(možda se odnosi na nekretnine i dragocjenosti), i podijeljeno svima, prema potrebi svakoga(44–45). Ali ovi stihovi zvuče pomalo uznemirujuće. Znači li to da svaki Duhom ispunjen vjernik i svaka kršćanska zajednica trebaju slijediti njihov primjer u svemu?. Ovaj sporazum, kako komentira Geza Vermis, “jako nalikuje običaju usvojenom u prvoj crkvi u Jeruzalemu.”

Dakle, jesu li rani kršćani oponašali kumransku zajednicu i trebamo li to učiniti danas? U različitim razdobljima u povijesti crkve neki su tako razmišljali i postupali. Ne sumnjam da Isus još uvijek neke od svojih učenika, kao i bogatog mladog vladara iz novozavjetne povijesti, poziva na život apsolutnog i dobrovoljnog neposjedovanja. Ipak, ni Isus ni Njegovi apostoli nisu namjeravali zabraniti privatno vlasništvo svim kršćanima. Čak su i anabaptisti iz šesnaestog stoljeća takozvane "radikalne reformacije", koji su nastojali nadopuniti protestantska načela crkvenog života zajedništvom i bratskom ljubavlju (u pogledu Riječi, sakramenata i discipline) i koji su opširno govorili o Djelima 2. i 4 i "zajednica imovine", priznali su da je ova stavka izborna za sve. Čini se da su jedina iznimka Moravska braća, koja su zajedničku imovinu doista postavila kao uvjet svog članstva. Ali Menno Simone, najutjecajniji vođa pokreta, istaknuo je da iskustvo Jeruzalema nije bilo ni univerzalno ni trajno, i napisao: "mi... nikada nismo poučavali niti prakticirali zajednicu imovine."

Važno je napomenuti da je podjela imovine i imovine, čak i u Jeruzalemu, bila potpuno dobrovoljna. Izraz u 46. stihu je lomljenje kruha kod kuće, jasno daje do znanja da su mnogi još uvijek imali kuće - nisu ih svi prodali. Također treba napomenuti da su oba glagola u 45. stihu u nesvršenom vremenu. To ukazuje da prodaja i dioba imovine nisu bile jednokratna i opća radnja, već su se događale periodično, s vremena na vrijeme, kako bi se pojavila određena potreba. Nadalje, Ananijin i Safirin grijeh, o kojem će dalje biti riječi u Djelima 5, nije bio očitovanje pohlepe ili materijalističkih interesa, već obična prijevara: nije stvar u tome da su htjeli zadržati dio prihoda od prodaje, ali da su se, zadržavajući ovaj dio za sebe, pretvarali da daju sve. Petar je to jasno rekao: “Što ste posjedovali, nije li bilo vaše i nije li u vašoj moći stečeno prodajom?” (5:4).

U isto vrijeme, iako je prodaja i raspodjela vlastite imovine bila i jest dobrovoljna stvar, a svaki kršćanin mora donijeti svoju savjest pred Bogom, svi smo pozvani biti velikodušni, posebno prema onima koji su siromašni i potrebiti. . Već u Starom zavjetu postoji jasna tradicija brige za siromašne, a Izraelci su trebali dati desetinu onoga što su proizveli "Levitu, strancu, siročetu i udovici" (Pnz 26,12). . Kako vjernici ispunjeni Duhom Svetim mogu dati manje? Ovo načelo je dvaput navedeno u Djelima: ovisno o potrebama svakoga(45). “Među njima nije bilo nikoga u potrebi; za sve, ... prodaja, ... donijela cijenu prodanog; …i svakome je dano što mu je trebalo” (4:34-35). Kao što je Ivan kasnije napisao, ako imamo dovoljno u svijetu, ali gledajući brata u nevolji, zatvaramo svoja srca od njega, kako ljubav Božja ostaje u nama? (1. Ivanova 3:17) Kršćansko zajedništvo je kršćanska briga, a kršćanska briga kršćanska je briga za potrebe drugih. Krizostom je dao izvrsnu definiciju atmosfere koja je vladala u ranoj crkvi: „Bila je to anđeoska zajednica, u kojoj nitko stvari nije nazivao svojima. Tu su uništeni korijeni zla... Nitko nije predbacivao, nitko nije zavidio, nitko nije bio zloban; nije bilo ponosa, prezira... Siromašni se nisu sramili, bogati nisu bili uzvišeni. Trebali bismo poslušati poziv izražen u ovim stihovima. Izravan prijekor onima od nas koji smo bogatiji su stotine tisuća razvlaštene braće i sestara. Dužnost je Duhom ispunjenih vjernika ispuniti potrebu i ukinuti siromaštvo u novoj Isusovoj zajednici.

u. Bila je to crkva za štovanje

I stalno su bili ... u lomljenju kruha i u molitvama (42). Odnosno, njihova komunikacija se izražavala ne samo u brizi jednih za druge, već i u zajedničkom bogoslužju. Štoviše, određeni član korišten u izvorniku u oba slučaja (prije “lomljenja” kruha i “molitve”) sugerira s jedne strane upućivanje na Večeru Gospodnju (iako je u toj ranoj fazi lomljenje kruha bilo više zajednički objed), te molitveno bogoslužje ili sastanke (a ne pojedinačne molitve), s druge strane. Bogoslužje u ranoj crkvi ima dva aspekta koji svjedoče o njegovoj postojanoj ravnoteži.

Prvo, usluge su bile i formalne i neformalne, kao što je bilo u hramu ... i kod kuće(46), Ovdje nastaje zanimljiva kombinacija. Možda se čini iznenađujućim što su nastavili biti u hramu, ali jesu. Nisu ukinuli ono što bi se moglo nazvati institucijom crkve. Ne mislim da su nastavili sudjelovati u žrtvama koje su se održavale u hramu, jer su već počeli shvaćati da je potreba za žrtvama našla svoje ispunjenje u Kristovoj žrtvi. No, čini se da su nastavili sudjelovati u hramskom bogoslužju (usp. 3,1) sve dok, pretpostavlja se, nisu otišli u hram propovijedati, a ne moliti. Istodobno su obavljali hramske službe na neformalniji način, uz spontana okupljanja (uključujući i lomljenje kruha) organizirana u domovima. Možda mi, s našom razumljivom netolerancijom prema naslijeđenim crkvenim strukturama, imamo mnogo za naučiti od vjernika rane crkve. Mislim da je put Duha Svetoga da preobrazi instituciju crkve u skladu s evanđeljem put strpljive reforme, a ne nestrpljivog poricanja. I naravno, puno prihvatljivija opcija je formalno i svečano bogoslužje u mjesnoj crkvi, nadopunjeno neformalnošću i neposrednošću kućnih sastanaka. Nema potrebe suprotstavljati se reguliranom i slobodnom, tradicionalnom i spontanom. Crkva treba oboje.

Drugi primjer i dokaz ravnoteže je da su službe u ranoj crkvi bile ispunjene radošću i poštovanjem. Nema sumnje da je ta radost bila, jer o vjernicima je zapisano da jesu u radosti i jednostavnosti srca(46), što doslovno znači "u zanosu i iskrenost srca. NAB kombinira obje riječi, prevodeći ih "s čistom radošću". Budući da je Bog prvo poslao svog Sina na svijet, a sada je poslao svog Duha, vjernici su imali (i još uvijek imaju) mnogo razloga za radost. Osim toga, "plod Duha ... radost" (Gal 5,22), možda čak i više

radost nego što je uobičajeno u smirenim tradicijama povijesnih crkava. Ipak, svako bogoslužje treba biti radosno slavlje, slaveći i hvaleći moćna Božja djela po Isusu Kristu. Ispravno je pristojno se ponašati tijekom javnog bogoslužja; neoprostivo je biti tmuran. Pritom se njihova radost uvijek izražavala s poštovanjem. Ako je radost u Bogu istinski čin Duha, tako je i podrijetlo straha Božjega. U svakoj je duši bio strah(43), a ovdje se čini da se odnosi i na kršćane i na nekršćane. Bog je posjetio njihov grad. Bio je među njima i svi su to znali. Ljudi su klečali pred Njim u poniznosti i čudu. Stoga je pogrešno zamišljati da se poštovanje i radost u javnom bogoslužju međusobno isključuju. Kombinacija radosti i poštovanja, kao i jedinstvo formalnosti i neformalnosti, znak je zdrave ravnoteže u kršćanskom bogoslužju.

d. Bila je to evanđeoska crkva

Do sada smo govorili o doktrini, zajedništvu i bogoslužju u jeruzalemskoj crkvi. Međutim, sve su to aspekti unutarnjeg života crkve. Ne govore nam ništa o svom suosjećajnom porivu prema vanjskom svijetu. Deseci tisuća propovijedi održani su samo u Djelima 2,42, ilustrirajući opasnosti tumačenja teksta izoliranog od konteksta. Sam po sebi, ovaj stih predstavlja vrlo jednostranu sliku života crkve. Ovdje treba dodati stih 476: Gospodin je svakodnevno Crkvi dodavao one koji su se spašavali. Ti rani kršćani u Jeruzalemu nisu bili toliko zauzeti proučavanjem, zajedništvom i bogoslužjem da su zaboravili svoju dužnost svjedočenja. Jer Duh Sveti je misionarski Duh koji je stvorio misionarsku crkvu. Kao što je Harry Bauer rekao u svojoj poučnoj knjizi Pentekost i misije, Djela “dominiraju jedan dominantni, superiorni i svepokorni motiv. Taj motiv je širenje vjere kroz misionarsko svjedočenje u snazi ​​Duha... Duh neumorno vodi Crkvu da svjedoči, a iz tih svjedočanstava crkve neprestano rastu. Kršćanska crkva je misionarska crkva."

Od prvih vjernika u Jeruzalemu možemo naučiti tri vitalne lekcije za život lokalne crkve i evangelizaciju. Prvo, sam Gospodin (tj. Isus) učinio je ovo: Gospodin je dodao one koji su se spašavali. Nema sumnje da je to učinio kroz propovijedanje svojih apostola, kroz svjedočanstvo članova crkve, kroz njihovu univerzalnu ljubav u životu koji je bio primjer kada su svi bili zajedno, hvaleći Boga i voljeni od svih ljudi(47a). Pa ipak, Gospodin je to učinio. Jer On je glava Crkve. On jedini ima prerogativ da prima ljude u krilo crkve i da im da spasenje s visine svoga prijestolja. To treba naglasiti, jer mnogi ljudi danas o evangelizaciji govore sa samopouzdanjem, pa čak i s osjećajem trijumfa, kao da vjeruju da će evangelizacija svijeta biti potpuna pobjeda i postignuće ljudskih ruku. U zadaći propovijedanja evanđelja moramo koristiti sve što nam je Bog dao, ali se ponizno možemo osloniti samo na njega kao glavnog evanđelista.

Drugo, Isus je učinio dvije stvari zajedno: Dodao je one koji su se spašavali(prezent particip sosomemenous"spašen" ili ukazuje na odsutnost kategorije vremena, ili naglašava da je spasenje čin u tijeku, koji će kulminirati konačnim veličanjem). Nije dodao ljude u crkvu, a da ih nije spasio (usput, napominjemo da u početku nije bilo nominalnog kršćanstva). Također ih nije spasio a da ih nije dodao u crkvu (tada također nije bilo jedinstvenog kršćanstva). Spasenje i članstvo u crkvi išli su ruku pod ruku; sada, zapravo, ista situacija. Treće, Gospodin je dodao one koji su bili spašeni dnevno-

Glagol je u nesvršenom vremenu (“nastavio se primjenjivati”), a prilog (“svakodnevno”) otklanja posljednje sumnje. Evangelizacija rane crkve nije bila periodična ili spontana aktivnost. Vjernici nisu pravili petogodišnje ili desetogodišnje misionarske planove (misije su dobre samo kada su samo faze u programu djelovanja koji je u tijeku). Ne, budući da su njihove službe bile svakodnevne (46a), bilo je svakodnevno i njihovo svjedočenje. Pohvala i navještaj također su dolazili iz srca ispunjenih Duhom Svetim. A budući da je njihova težnja prema svijetu bila stalna, dotok novih obraćenika bio je konstantan. Trebamo oživjeti istu želju za stalnim i neprekinutim rastom Crkve.

Gledajući unatrag na ove značajke prve zajednice ispunjene Duhom, vidimo da se sve dotiču pitanja odnosa u crkvi. Prvo, vjernici su bili povezani s apostolima (u poniznosti). Nastojali su prihvatiti učenja apostola. Crkva ispunjena Duhom je apostolska crkva, novozavjetna crkva, koja nastoji vjerovati i poslušati ono što Isus i njegovi apostoli uče. Drugo, bili su međusobno povezani (zaljubljeni). Stalno su bili u zajedništvu, podržavajući jedni druge, olakšavajući i zadovoljavajući potrebe ugroženih. Crkva ispunjena Duhom je crkva puna ljubavi, brige i suosjećanja. Treće, bili su povezani s Bogom (u obožavanju Njega). Slavili su ga u hramu i po domovima, na večeri Gospodnjoj i u molitvi, s radošću i poštovanjem. Crkva ispunjena Duhom je crkva koja obožava Boga. Četvrto, bili su povezani sa svijetom (u težnji za njegovim potrebama). Bili su u stalnoj evangelizaciji. Nijedna egocentrična, introvertirana (apsorbirana vlastitim župnim problemima) crkva ne može tvrditi da je ispunjena Duhom. Duh Sveti je misionarski Duh. Stoga je Crkva ispunjena Duhom misionarska crkva.

Ne trebamo čekati, kao što je čekalo sto dvadeset ljudi, dolazak Duha Svetoga. Jer Duh Sveti se već bio pojavio na dan Pedesetnice i nikada više nije napustio svoju crkvu. Trebamo se poniziti pred Njegovim božanskim autoritetom, ne da bismo ugasili Duha u sebi, nego da bismo Mu dali potpunu slobodu. I tada će mnogi ljudi u našim crkvama moći pronaći one znakove prisutnosti Duha koje traže, a to su biblijski nauk, bratsko zajedništvo u ljubavi, živo štovanje Boga i evangelizacija bez granica.

1 Pedesetnica. Apostoli su bili ispunjeni Duhom Svetim. Zbunjenost od jezika. 14 Petrova riječ narodu; 41 Oni koji su primili njegovu riječ bili su kršteni. Zajedništvo vjernika i međusobno služenje.

1 Kad je došao dan Pedesetnice, svi su bili zajedno jednodušno.

2 I odjednom se začula buka s neba, kao od naleta snažnog vjetra, i ispunila je cijelu kuću u kojoj su bili.

3 I ukazaše im se jezici kao ognjeni i na svaki od njih stanu po jedan.

4 I svi se napuniše Duha Svetoga i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao govoriti.

5 A u Jeruzalemu je bilo Židova, ljudi pobožnih, iz svakog naroda pod nebom.

6 Kad je nastala ova buka, ljudi su se okupili i bili zbunjeni, jer ih je svatko čuo kako govore na svom jeziku.

7 I svi su se čudili i čudili govoreći među sobom: "Nisu li ovi koji govore svi Galilejci?"

8 Kako svatko od nas može čuti svoj jezik u kojem smo rođeni.

9 Parti, i Medijci, i Elamiti, i stanovnici Mezopotamije, Judeje i Kapadokije, Ponta i Azije,

10 Frigija i Pamfilija, Egipat i dijelovi Libije koji su u susjedstvu Kirene, i oni koji su došli iz Rima, Židovi i prozeliti,

11 Krećane i Arape, čujemo ih kako govore našim jezicima o velikim poslovima Božji?

12 I svi su se začudili, i čudeći se, govorili su jedan drugome: Što to znači?

13 A neki, rugajući se, rekoše: "Pili su slatkog vina."

14 Petar ustade s jedanaestorici, podiže glas i reče im: Ljudi Židovski i svi koji žive u Jeruzalemu! ovo neka ti bude poznato i poslušaj moje riječi:

15 nisu pijani, kao što mislite, jer je sada treći sat u danu;

16 Ali ovo je ono što je prorekao prorok Joel:

17 I dogodit će se u posljednjim danima, govori Bog, da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši će sinovi i vaše kćeri prorokovati; i vaša će mladost vidjeti vizije, a vaši će stariji biti prosvijetljeni snovima.

18 I na svoje sluge i na sluškinje svoje u one dane izlit ću svoj Duh i oni će prorokovati.

19 I pokazat ću čuda na nebu gore, i znakove na zemlji dolje, krv i oganj i tamjan od dima.

20 Sunce će se pretvoriti u tamu, a mjesec u krv, prije nego dođe veliki i slavni dan Gospodnji.

21 I dogodit će se da će svatko tko zazove ime Gospodnje biti spašen.”

22 Izraelci! Čujte ove riječi: Isus Nazarećanin, Čovjek koji vam je posvjedočio od Boga silama i čudesima i znamenjima, što ih je Bog učinio po njemu u vama, kao što i sami znate,

23 Ovoga si, iznevjeren odlučnim savjetom i predznanjem Božjim, uzeo i pribio rukama zlih i ubio;

24 ali Bog ga je podigao, razbivši okove smrti, jer ona ga nije mogla držati.

25 Jer David za njega kaže: “Vidio sam Gospodina uvijek ispred sebe, jer mi je s desne strane, da se ne pokolebam.

26 Zato se radovalo moje srce i radovao se moj jezik; čak će i moje tijelo počivati ​​u nadi,

27 jer nećeš ostaviti dušu moju u paklu, niti ćeš dopustiti da tvoj svetac vidi trulež.

28 Upoznao si mi put života, ispunit ćeš me radošću u svojoj prisutnosti.

29 Ljudi, braćo! neka vam se smije hrabro kazati o praocu Davidu, da je i umro i pokopan, a grob mu je s nama do danas.

30 Ali budući da je prorok i znajući da mu se Bog zakleo od ploda njegovih bedara da će uskrisiti Krista u tijelu i posaditi ga na prijestolje svoje,

31 Prije je rekao za Kristovo uskrsnuće, da njegova duša nije ostavljena u paklu, niti tijelo njegovo nije vidjelo truleži.

32 Ovoga Isusa Bog je uskrisio, čemu smo svi svjedoci.

33 Stoga, uzdignut zdesna Božju i primivši od Oca obećanje Duha Svetoga, izlio je ono što sada vidite i čujete.

34 Jer David nije uzašao na nebo; ali on sam kaže: „Gospodin reče mome Gospodinu: Sjedni mi zdesna!

35 dok ne učinim neprijatelje tvoje podnožje nogama.”

36 Znajte dakle, sav dom Izraelov, da je Bog ovog Isusa, kojega ste razapeli, učinio Gospodinom i Kristom.

37 Kad su to čuli, razboli se u srcu i rekoše Petru i ostalim apostolima: što ćemo, braćo i sestre?

38 Ali Petar im reče: Pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primite dar Duha Svetoga.

39 Jer obećanje je vama i vašoj djeci i svima koji su u daljini, koliko ih Gospodin Bog naš pozove.

40 I mnogim drugim riječima svjedočio je i poticao govoreći: Spasi se od ovog izopačenog naraštaja!

41 Tako su se krstili oni koji su dragovoljno primili njegovu riječ, i toga dana dodano je oko tri tisuće duša.

42 I neprestano su bili u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i u molitvama.

43 U svakoj je duši bio strah; i mnoga su se čudesa i znamenja učinila preko apostola u Jeruzalemu.

44 Ali svi su vjernici bili zajedno i sve im je bilo zajedničko.

45 I prodali su svoje imanje i svu imovinu i podijelili svima prema potrebi.

46 I svaki dan su jednodušno boravili u hramu, lomeći kruh od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca,

47 Hvalite Boga i budite naklonjeni svim ljudima. Gospodin je svakodnevno Crkvi dodavao one koji su se spašavali.

1 Kad je došao dan Pedesetnice, svi su bili zajedno jednodušno.

2 I odjednom se začula buka s neba, kao od naleta snažnog vjetra, i ispunila je cijelu kuću u kojoj su bili.

Dan Pedesetnice. Umjetnik Yu. Sh von KAROLSFELD

3 I ukazaše im se jezici kao ognjeni i na svaki od njih stanu po jedan.

4 I svi se napuniše Duha Svetoga i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao govoriti.

Silazak Duha Svetoga. Umjetnik G. Dore

5 U Jeruzalemu je bilo Židova, ljudi pobožnih, iz svakog naroda pod nebom.

6 Kad je nastala ova buka, ljudi su se okupili i bili zbunjeni, jer ih je svatko čuo kako govore na svom jeziku.

7 I svi su se čudili i čudili govoreći među sobom: "Nisu li ovi koji govore svi Galilejci?"

8 Kako svatko od nas može čuti svoj jezik u kojem smo rođeni.

9 Parti, i Medijci, i Elamiti, i stanovnici Mezopotamije, Judeje i Kapadokije, Ponta i Azije,

10 Frigija i Pamfilija, Egipat i dijelovi Libije koji su u susjedstvu Kirene, i oni koji su došli iz Rima, Židovi i prozeliti,

11 Krećani i Arapi, čujemo li ih kako govore našim jezicima o velikim stvarima Božjim?

12 I svi su se začudili, i čudeći se, govorili su jedan drugome: Što to znači?

13 A neki, rugajući se, rekoše: "Pili su slatkog vina."

14 Petar ustade s jedanaestorici, podiže glas i reče im: Ljudi Židovski i svi koji žive u Jeruzalemu! ovo neka ti bude poznato i poslušaj moje riječi:

15 nisu pijani, kao što mislite, jer je sada treći sat u danu;

16 Ali ovo je ono što je prorekao prorok Joel:

17 I dogodit će se u posljednjim danima, govori Bog, da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši će sinovi i vaše kćeri prorokovati; i vaša će mladost vidjeti vizije, a vaši će stariji biti prosvijetljeni snovima.

18 I na svoje sluge i na sluškinje svoje u one dane izlit ću svoj Duh i oni će prorokovati.

19 I pokazat ću čuda na nebu gore, i znakove na zemlji dolje, krv i oganj i tamjan od dima.

20 Sunce će se pretvoriti u tamu, a mjesec u krv, prije nego dođe veliki i slavni dan Gospodnji.

21 I dogodit će se da će svatko tko zazove ime Gospodnje biti spašen.

22 Izraelci! Čujte ove riječi: Isus Nazarećanin, Čovjek koji vam je posvjedočio od Boga silama i čudesima i znamenjima, što ih je Bog učinio po njemu u vama, kao što i sami znate,

23 Ovoga si, iznevjeren odlučnim savjetom i predznanjem Božjim, uzeo i pribio rukama zlih i ubio;

24 ali Bog ga je podigao, razbivši okove smrti, jer ona ga nije mogla držati.

25 Jer David za njega kaže: Vidio sam Gospodina uvijek ispred sebe, jer mi je s desne strane, da se ne pokolebam.

26 Zato se radovalo moje srce i radovao se moj jezik; čak će i moje tijelo počivati ​​u nadi,

27 jer nećeš ostaviti dušu moju u paklu, niti ćeš dopustiti da tvoj svetac vidi trulež.

28 Upoznao si mi put života, ispunit ćeš me radošću u svojoj prisutnosti.

29 Ljudi, braćo! neka vam se smije hrabro kazati o praocu Davidu, da je i umro i pokopan, a grob mu je s nama do danas.

30 Ali budući da je prorok i znajući da mu se Bog zakleo od ploda njegovih bedara da će uskrisiti Krista u tijelu i posaditi ga na prijestolje svoje,

31 Prije je rekao za Kristovo uskrsnuće, da njegova duša nije ostavljena u paklu, niti tijelo njegovo nije vidjelo truleži.

32 Ovoga Isusa Bog je uskrisio, čemu smo svi svjedoci.

33 Stoga, uzdignut zdesna Božju i primivši od Oca obećanje Duha Svetoga, izlio je ono što sada vidite i čujete.

34 Jer David nije uzašao na nebo; ali on sam kaže: Gospodin reče mome Gospodinu: Sjedni mi zdesna!

35 Dok ne učinim neprijatelje tvoje podnožje nogama.

36 Znajte dakle, sav dom Izraelov, da je Bog ovog Isusa, kojega ste razapeli, učinio Gospodinom i Kristom.

Čuj moje riječi! Umjetnik G. Dore

37 Kad su to čuli, razboli se u srcu i rekoše Petru i ostalim apostolima: što ćemo, braćo i sestre?

38 Ali Petar im reče: Pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primite dar Duha Svetoga.

39 Jer obećanje je vama i vašoj djeci i svima koji su u daljini, koliko ih Gospodin Bog naš pozove.

40 I mnogim drugim riječima svjedočio je i poticao govoreći: Spasi se od ovog izopačenog naraštaja!

41 Tako su se krstili oni koji su dragovoljno primili njegovu riječ, i toga dana dodano je oko tri tisuće duša.

42 I neprestano su bili u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i u molitvama.

43 U svakoj je duši bio strah; i mnoga su se čudesa i znamenja učinila preko apostola u Jeruzalemu.

44 Svi su vjernici bili zajedno i sve im je bilo zajedničko.

45 I prodali su svoje imanje i svu imovinu i podijelili svima prema potrebi.

46 I svaki dan su jednodušno boravili u hramu, lomeći kruh od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca,

47 Hvalite Boga i budite naklonjeni svim ljudima. Gospodin je svakodnevno Crkvi dodavao one koji su se spašavali.

Komentari na 2. poglavlje

UVOD U DJELA SVETIH APOSTOLA

DRAGOCJENA KNJIGA

U izvjesnom smislu, Djela svetih apostola najvažnija knjiga Novog zavjeta. Da nije bilo ove knjige, osim podataka izvučenih iz poslanica apostola Pavla, ne bismo znali ništa o razvoju rane Crkve.

Historiografija poznaje dvije metode. Jedan od njih pokušava pratiti tijek događaja iz dana u dan, iz tjedna u tjedan, a drugi, takoreći, otvara niz prozora na važne trenutke i velike ličnosti ovog ili onog vremena. Upravo je ova druga metoda primijenjena u pisanju Djela apostolskih. .

Zovemo je Knjiga Djela svetih apostola. Zapravo, knjiga ne pretendira da daje iscrpan prikaz djela apostola. Uz Pavla spominje samo tri apostola. NA Djela. 12.2 kaže se u jednoj kratkoj rečenici da je Jakova, brata Ivanova, Herod usmrtio. Spominje se Ivan, ali ne progovara ni riječi. Samo o Petru knjiga daje određene podatke, ali ubrzo on, kao izvanredna osoba, napušta pozornicu. Naslov knjige na grčkom je "Djela apostolskih ljudi". Očito je da je autor u njemu nastojao uhvatiti neka tipična djela herojskih i hrabrih vođa ranokršćanske Crkve.

AUTORITET KNJIGE

Iako knjiga o tome ništa ne govori, Luka se već dugo smatra njezinim autorom. O samom Luki znamo vrlo malo; u Novom zavjetu njegovo se ime spominje tri puta: - Kol. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Iz ovoga možemo sa sigurnošću zaključiti dvije stvari: prvo, Luka je bio liječnik i, drugo, bio je jedan od najvrjednijih Pavlovih pomoćnika i njegov najvjerniji prijatelj, jer je bio s njim i za vrijeme njegovog posljednjeg zatočeništva. Možemo zaključiti da je bio iz pogana. Kol. 4.11 završava popis imena i pozdrava od obrezanih, odnosno od Židova; stih 12 započinje novi popis koji daje imena pogana. Iz ovoga izvlačimo zanimljiv zaključak da je Luka jedini autor u Novom zavjetu koji potječe iz poganskog porijekla.

Da je Luke bio liječnik može se naslutiti iz činjenice da instinktivno koristi medicinske izraze. NA U REDU. 4.35 govoreći o čovjeku u kojem je bio nečist duh, upotrijebio je točan medicinski izraz "grčevi" izrazom "i bacio ga dolje usred sinagoge". NA U REDU. 9.38, crtajući portret čovjeka koji je zamolio Isusa: "Molim te da pogledaš mog sina", koristi tipičnu riječ koja znači posjet liječnika bolesnoj osobi. Najzanimljiviji primjer dat je u izjavi o devi i iglinoj uši. Predvode ga sva tri autora – sinoptičari (Matej 19:24; Marko 10:25; Luka 18:25). Matej i Marko koriste grčku riječ rafis, uobičajena riječ za krojačku ili domaćicu iglu. Samo Luka koristi grčku riječ samšto označava iglu kirurga. Luke je bio liječnik i medicinski leksikon je sasvim prirodno izašao ispod njegova pera.

KOME JE KNJIGA NAMJENJENA

I njegovo evanđelje, i Djela apostolska Luka je pisao za Teofila (Luka 1:3; Djela 1:1). Možemo samo nagađati tko je bio Teofil. NA U REDU. 1.3 naziva ga "prečasni Teofil", što zapravo znači "vaša ekselencijo" i označava osobu visokog ranga u službi Rimskog Carstva. Postoji nekoliko mogućih objašnjenja za ovo ime.

1) Možda Teofil uopće nije ime stvarne osobe. U ono vrijeme biti kršćanin bilo je opasno. Ime Teofil sastavljeno je od dvije grčke riječi: Theos - tj Bog i filen - voljeti. Možda je Luka pisao čovjeku koji voli Boga, a iz sigurnosnih razloga ne navodi svoje pravo ime.

2) Ako je Teofil bio stvarna osoba, onda je morao biti visoki dužnosnik. Vjerojatno mu je Luka pisao kako bi pokazao da je kršćanstvo divna religija, a kršćani pobožni ljudi. Moguće je da je htio uvjeriti državnog dužnosnika da ne progoni kršćane.

3) Treća teorija, romantičnija od prethodnih, temelji se na činjenici da je Luka bio liječnik, a u antičko doba liječnici su uglavnom bili robovi. Pretpostavlja se da je Luka bio liječnik teško bolesnog Teofila, kojemu je liječničko umijeće i Lukina njega oporavilo zdravlje, te je u znak zahvalnosti Luki dao slobodu. I, možda, u znak zahvalnosti za to, Luka je svom dobročinitelju zapisao ono najdragocjenije – priču o Isusu.

SVRHA LUKE U DJELIMA APOSTOLA

Osoba koja napiše knjigu ima neki cilj pred sobom, a možda i više od jednog. Razmislite zašto je Luka pisao Djela .

1) Jedna od njegovih svrha je preporučiti kršćanstvo rimskoj vladi. Luka više puta pokazuje koliko su rimski suci bili ljubazni prema Pavlu. NA Djela. 13.12 Sergije Pavao, guverner Cipra, vjerovao je u Krista. NA Djela. 18.12 prokonzul Galion u Korintu ostao je potpuno ravnodušan prema zahtjevima Židova da kazne Pavla. NA Djela. 16.35 i nadalje, suci u Filipima, shvativši svoju pogrešku, javno su se ispričali Pavlu. NA Djela. 19.31 vladari u Efezu bili su zabrinuti da Pavla ne bi povrijedili. Luka je istaknuo da je u prošlosti rimska vlast često pokazivala pristojno raspoloženje prema kršćanima i uvijek bila pravedna prema njima.

Luka pokušava pokazati da su kršćani pobožni i vjerni građani i da su ih oduvijek smatrali takvima. NA Djela. 18.14 Gallio navodi da Pavao ne misli na uvredu ili zlobu. NA Djela. 19.37 efeški službenik daje kršćanima hvalevrijednu karakterizaciju. NA Djela. 23.29 Klaudije Lizije izjavljuje da nema ništa protiv Pavla. NA Djela. 25.25 Fest kaže da Pavao nije učinio ništa čime bi zaslužio smrt, a u istom se poglavlju Fest i Agripa slažu da je Pavao mogao biti pušten da se nije obratio Cezaru.

Luka je svoju knjigu napisao u vrijeme kada su kršćani bili omraženi i proganjani, a on ju je postavio na način da pokaže da su rimski suci uvijek bili pravedni prema kršćanima i da ih nikada nisu gledali kao zle ljude. Čak je iznio vrlo zanimljiv prijedlog da Dj - zbornik sastavljen za obranu Pavla na carskom dvoru u Rimu.

2) Druga je Lukina namjera bila pokazati da je kršćanstvo vjerovanje za sve ljude svih zemalja.

Tu misao Židovi nisu mogli prihvatiti. Smatrali su se Božjim izabranim narodom, i da Bogu nisu potrebni drugi ljudi. Luke želi dokazati suprotno. Prikazuje Filipa kako propovijeda Samarijancima; Stjepana, koji je kršćanstvo učinio univerzalnim i za njega umro; i Petra, koji je primio Kornelija u kršćanstvo. Prikazuje kršćane kako propovijedaju poganima u Antiohiji, a Pavla kako putuje po antičkom svijetu i uvjerava ljude da prihvate Krista; u Djela. petnaest pokazuje da je Crkva donijela važnu odluku da prihvati pogane pod jednakim uvjetima sa Židovima.

H) Ali to nisu bile njegove glavne namjere. Glavni cilj Djela Luke zarobljen u riječima uskrslog Krista u Djela. 1.8: "Bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu, i po svoj Judeji i Samariji, do nakraj zemlje." Namjeravao je prikazati širenje kršćanstva kao religije koja je nastala u malom kutku Palestine i stigla u Rim za manje od trideset godina.

S. H. Turner ističe da Dj naši se dijelovi raspadaju, a svaki završava kratkim sažetkom

a) B 1,1-6,7 govori o jeruzalemskoj crkvi i Petrovu propovijedanju, a završava sljedećim sažetkom: "I riječ Božja je rasla, i broj učenika u Jeruzalemu se uvelike povećavao, i od svećenika su se mnogi pokorili vjeri."

b) C 6,8-9,31 opisuje širenje kršćanstva po Palestini, Stjepanovo mučeništvo i propovijed u Samariji. Ovaj dio završava sažetkom:

"Ali su crkve u cijeloj Judeji, Galileji i Samariji mirovale, građene i hodajući u strahu Gospodnjem, i uz utjehu Duha Svetoga, množile su se."

c) B 9,32-12,24 uključuje Pavlov razgovor, širenje Crkve u Antiohiju i primanje Kornelija. Završava riječima: "Riječ Božja je rasla i širila se".

d) B 12,25-16,5 govori o širenju kršćanske crkve u Maloj Aziji i o propovijedanju u Galaciji. Završava: "I crkve su se u vjeri utemeljivale i svakodnevno se povećavale".

e) B 16,21-19,20 govori o širenju Crkve u Europu i o Pavlovu asketizmu u velikim poganskim gradovima poput Korinta i Efeza. Završava ovim sažetkom: "S takvom snagom rasla je i mogla Riječ Božja."

f) B 19,21-28,31 govori o dolasku Pavla u Rim i o njegovom boravku u zatvoru. Kraj pokazuje Pavla "Propovijedanje Kraljevstva Božjega i učenje o Gospodinu Isusu Kristu sa svom hrabrošću bez ograničenja."

Takav plan djelovanja već daje odgovor na najteže pitanje: Zašto završava upravo pričom o Pavlovom boravku u zatvoru čekajući suđenje. Tako bismo željeli znati što mu se poslije dogodilo; ali kraj je obavijen velom misterije. Luka ovdje završava svoju priču jer je izvršio svoju zadaću: pokazao je kako je kršćanstvo počelo u Jeruzalemu i kako se proširilo po cijelom svijetu i konačno stiglo do Rima. Jedan veliki novozavjetni učenjak rekao je da Djela mogao bi se nazvati ovako: "Kako je dobra vijest stigla iz Jeruzalema u Rim."

IZVORI

Luka je bio povjesničar i stoga je važno kojim se izvorima služio. Odakle Lukeu svoje činjenice? S tim u vezi, Dj podijeliti na dva dijela:

1) Prvi dio sastoji se od petnaest poglavlja, kojima Luka nije bio svjedok, i informacije o kojima je dobio iz druge ruke. Po svoj prilici, imao je pristup dvama izvorima.

a) U mjesnim crkvama sačuvane su uspomene. Možda nikada nisu zapisani, ali crkvene zajednice su sačuvale uspomenu. Ovaj dio prikazuje činjenice iz tri crkve: povijest jeruzalemske crkve, pokrivanje Djela. 1-5 i 15-16; povijest crkvene zajednice u Cezareji, pokrivajući Djela. 8, 26-40 i 9, 31-10, 48, i, konačno, povijest crkvene zajednice u Antiohiji, pokrivajući Djela. 11, 19-30 i 12, 25-14, 28.

b) Vjerojatno su postojali ciklusi priča koje su se sastojale od Pavlovih, Ivanovih, Filipovih i Stjepanovih. Prijateljstvo s Pavlom nedvojbeno je pomoglo Luki da se upozna sa svim glavnim osobama tadašnjih crkava i stoga je mogao imati sve događaje i priče tih crkava.

2) Ali većina poglavlja 16-28 Luke je poznavao osobno, kao sudionik događaja. Ako pažljivo pročitate Djela , onda možete primijetiti čudnu stvar: Luka većinu svoje priče iznosi u 3. licu množine, a neki odlomci su postavljeni u 1. licu množine i umjesto "oni" Luka koristi "mi". Sljedeći odlomci su iz 1. množine: Djela. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16 (prikaz, stručni). Luka je sigurno bio sudionik tih događaja. Vjerojatno je vodio dnevnik i bilježio iskaze očevidaca. Što se tiče onoga čemu nije svjedočio, čini se da je naučio od Pavla, s kojeg je dugo proveo u zatvoru. U crkvi nije moglo postojati velika osoba koju Luka ne bi osobno poznavao, a, u svakom slučaju, mogao je dobiti potrebne informacije od ljudi koji su bili svjedoci ovog ili onog događaja.

Čitanje Djela , možemo biti uvjereni da nijedan povjesničar nikada nije imao bolje izvore niti ih je pažljivije koristio od Luke.

DUH BOŽJI (Djela 2,1-13)

Svaki muški Židov koji je živio trideset kilometara od Jeruzalema po zakonu je morao sudjelovati u tri velika židovska praznika:

Pasha, Pedesetnica i Svetkovina sjenica. Drugi naziv za Pedesetnicu bio je "Blagdan tjedana"; ime je dobio jer je padao na pedeseti dan, tjedan dana nakon Uskrsa. Uskrs je pao sredinom travnja, pa su Duhovi pali početkom lipnja. Ovo je bilo najbolje vrijeme za putovanje. Na svetkovinu Pedesetnice nije došlo manje ljudi nego na Pashu. Ovo objašnjava dugačak popis zemalja u ovom poglavlju. Nikada u Jeruzalemu nije bilo toliko međunarodnog mnoštva kao na Pedesetnicu.

Blagdan Pedesetnice imao je dva glavna značenja:

1) Povijesno značenje. Obilježilo je to što je Mojsije primio Zakon na gori Sinaj.

2) Imao je i poljoprivredni značaj. Na Uskrs je prvi snop ječma novog uroda žrtvovan Bogu, a na Duhove prinesena su dva kruha u znak zahvalnosti za žetvu. Ovaj praznik imao je jednu specifičnost. Zakon je zabranio svaki rad na današnji dan, čak i za robove. (Lev 23:21; Brojevi 28:26) i stoga je svima bio praznik, a gužve na ulicama bile su veće nego ikad.

Još uvijek ne znamo sve što se dogodilo na dan Pedesetnice, osim da su učenici bili ispunjeni snagom Duha Svetoga, što nikada prije nisu iskusili. Treba imati na umu da ovaj dio Djela Luka nije pisao kao očevidac. On priča i oko da su studenti odjednom počeli govoriti drugo Jezici.

S obzirom na ovaj fenomen, treba imati na umu da:

1) U ranoj kršćanskoj Crkvi nastao je fenomen koji nikada nije potpuno nestao. Zvao je "govoriti u jezicima"(usp. Djela. 10.46, 19.6). Ova se manifestacija posebno detaljno dotiče u 1 Kor. četrnaest. stvar je bila u tome da je, kada je jedan od braće pao u ekstazu, izlio mlaz nerazumljivih zvukova na nerazumljivom jeziku. Vjerovalo se da je to nadahnuće odozgo, od Božjeg duha, i taj je dar bio vrlo cijenjen. Pavao to nije baš odobravao, jer se Božja poruka najbolje prenosi jednostavnim jezikom. Čak kaže da autsajder koji dođe na takav sastanak može pomisliti da je upao u kampanju ludila ( 1 Kor. 14.23), što odgovara Djela. 2.13: ljudima koji nisu upoznati s takvim fenomenom, govor u jezicima bi se mogao činiti pijanim.

2) Pritom treba imati na umu da se čitavo mnoštvo sastojalo od Židova (stih 5) i prozeliti (stih 10). Prozeliti su nazivani poganima koji su se obratili na judaizam i židovski način života. Dva jezika bi bila dovoljna za razgovor s takvom gomilom. Gotovo svi Židovi govorili su aramejski; a raspršeni Židovi koji su dolazili iz drugih zemalja govorili bi i grčkim, odnosno jezikom kojim su govorili gotovo svi u to vrijeme.

Jasno je da je Luka iznio govorenje u jezicima kao stranim Jezici. Zapravo, po prvi put u životu ovo šaroliko mnoštvo čulo je Božji glas u takvom obliku koji im je dirnuo u srca i razumjeli su ga na svom materinjem jeziku. Snaga Duha Svetoga bila je tolika da je preko učenika prenio poruku koja je dirnula svačije srce.

PRVA KRŠĆANSKA PROPOVIJED

Djela. 2,14-42 (prikaz, stručni). jedan je od najzanimljivijih odlomaka u Novom zavjetu jer sadrži prvu kršćansku propovijed. U ranoj kršćanskoj crkvi korištena su četiri oblika propovijedanja:

1) Prvo, bio je kerigma, tj poruka glasnika, koji daje jednostavan iskaz činjenica kršćanskog nauka, koji sa stajališta tadašnjih propovjednika nije izazivao nikakve sporove ili sumnje.

3) Također su koristili obrazac parakleza,što znači poticaj, propovijed. Ovaj oblik propovijedanja imao je za cilj uvjeriti ljude da grade svoje živote u skladu sa standardima koje su naučili u fazi kerigma i didache.

4) Na kraju upotrijebite obrazac homilija, odnosno uputu kako sav život preobraziti u duhu kršćanske vjere.

Čvrsta propovijed uključuje ova četiri elementa: jednostavnu izjavu istine iz evanđelja; objašnjavanje ovih istina i činjenica i njihovog značaja u ljudskom životu poticanje ljudi da svoje živote uređuju u skladu s njima; i, konačno, preobrazba života ljudi u svjetlu kršćanske doktrine.

U Djelima uglavnom se sastajemo kerigma, jer u zadaći Djela uključuje, prije svega, predstavljanje dobre vijesti onima koji za nju nikada nisu čuli. Kerigma izgrađena na specifičnom obliku koji se često ponavlja u Novom zavjetu.

1) U njemu nalazimo izjavu da su Isusov život i sva njegova djela i patnje bili ispunjenje proročanstava iznesenih u Starom zavjetu. U naše se vrijeme sve manje pažnje pridaje ispunjenju starozavjetnih proročanstava. Raširena je pretpostavka da proroci nisu toliko predviđali događaje budućnosti koliko su služili prenošenju božanskih istina čovječanstvu. No, isticanjem proročanstava ranokršćanskog propovijedanja čvrsto je utvrđeno da povijest nije lanac slučajnih događaja, već da ima značenje. Vjera u proročanstvo – vjera da Bog kontrolira i da će ispuniti svoje namjere.

2) U Isusu se u svijetu pojavio Mesija, ispunila su se proročanstva o Njemu i osvanula je zora nove ere. Ranu kršćansku Crkvu nadahnuo je nepobitni osjećaj da je Isus stožer i bit cijele povijesti; da je s Njegovim rođenjem vječnost napala naše vrijeme, te se stoga i život i svijet moraju promijeniti.

3) dalje do kerygme tvrdilo se da je Isus potjecao od Davida, da je poučavao i činio čuda, i da je bio razapet, ali uskrsnuo od mrtvih, i sada sjedi zdesna Bogu. Ranokršćanska crkva bila je uvjerena da je temelj kršćanskog nauka Kristov zemaljski život. Ali također je bila sigurna da Njegov zemaljski život i smrt nisu kraj, već da je nakon njih došlo uskrsnuće. Isus za njih nije bio povijesna ličnost o kojoj su čitali i slušali, nego su ga osobno poznavali i susreli – živio je i stanovao s njima.

4) Rani kršćanski propovjednici dalje su tvrdili da će se Isus vratiti u slavi kako bi uspostavio svoje kraljevstvo na zemlji. Drugim riječima, ranokršćanska Crkva je čvrsto vjerovala u drugi dolazak. Ovo učenje se manje spominje u modernom propovijedanju, ali je u njemu živa ideja o razvoju povijesti i njezinom konačnom završetku. Čovjek je na putu i pozvan je u vječnu baštinu.

5) Propovijed je završila izjavom da je spas čovjeka samo u Isusu, da će oni koji vjeruju u njega biti ispunjeni Duhom Svetim, a oni koji ne vjeruju čekat će strašne muke. Drugim riječima, propovijed je završila u isto vrijeme obećanje i prijetnja. Baš kao glas koji je Bunyan čuo, kao da ga pita: "Želiš li ostaviti svoje grijehe i otići u raj ili ostati sa svojim grijesima i otići u pakao?"

Pročitamo li cijelu Petrovu propovijed, vidjet ćemo kako se u njoj isprepliću ovih pet elemenata.

DAN GOSPODIN JE DOŠAO (Djela 2,14-21)

Ovdje se susrećemo s jednim od temeljnih pojmova Starog i Novog zavjeta, pojmom Dan Gospodnji. Mnogo toga u Starom i Novom zavjetu bit će neshvatljivo ako prvo ne razjasnimo njegova osnovna načela.

Židovi nikada nisu napustili ideju da su Božji izabrani narod. Taj se poseban položaj očitovao u činjenici da su dobili posebne privilegije. Oduvijek su bili mali narod. Njihova se povijest sastojala od neprekidnog lanca nesreća. Bili su jasno svjesni da isključivo ljudskim sredstvima nikada neće dostići položaj koji su zaslužili kao Božji izabrani narod. I, gle, postupno su shvatili da ono što čovjek ne može učiniti, Bog mora učiniti; i čekali dan kada će Bog izravno intervenirati u povijest i podići ih do slave o kojoj su sanjali. Nazvan je dan ove intervencije dan Gospodnji.

Židovi su svo vrijeme podijelili na dva stoljeća. Sadašnje stoljeće bio strašan i osuđen na uništenje; a stoljeća koje dolazi bit će zlatno doba Božje. Između njih mora postojati dan Gospodnji koji će očitovati strašne porođajne muke budućeg doba. Doći će sasvim neočekivano, doći će kao rupa noću; toga dana svijet će se pomaknuti sa svog mjesta; Bit će to dan suda i terora. Posvuda, u svim starozavjetnim prorocima i na mnogim mjestima u Novom zavjetu, daje se opis ovog dana. Dani su tipični opisi Je. 2.12; 13.6 i dalje; Am. 5,18; Soph. 1,7; Joel. 2.1; 1. Sol. 5.2 i dalje; 2. Petrova 3:10.

Ovdje apostol Petar poručuje Židovima sljedeće: "Mnogim ste naraštajima sanjali o danu Gospodnjemu, o danu kada će Bog izravno intervenirati u povijesti čovječanstva. A sada je, u Isusu, došao ovaj dan." Iza izblijedjelih slika mašte krije se velika istina: u Isusu je Bog osobno zakoračio u arenu ljudske povijesti.

GOSPODIN I KRIST (Djela 2,22-36)

Pred nama je karakteristična propovijed ranokršćanskih propovjednika.

1) Kaže da se Kristovo raspeće ne može smatrati tragičnom nesrećom. Bio je to dio Božjeg vječnog plana ( stih 23). Ta se činjenica uvijek iznova navodi u Djelima. (usp. Djela. 3,18; 4,28; 13.29). Izneseno u Djelima misao nas upozorava na dvije ozbiljne pogreške u našem razmišljanju o Isusovoj smrti: a) križ nije neka vrsta posljednjeg sredstva kojemu je Bog pribjegao kad su sva druga sredstva zatajila. Ne, on je dio samog Božjeg života, b) Nikada ne smijemo misliti da je ono što je Isus učinio promijenilo Božji odnos prema ljudima. Isus je poslao Bog. Može se izraziti i ovako: križ je prozor kroz koji vidimo patnu ljubav koja vječno ispunjava Njegovo srce.

2) U Djelima ističe se da to, međutim, ne umanjuje težinu zločina onih koji su razapeli Isusa. Svaki spomen raspeća ispunjen je u Djelima osjećaj drhtanja i užasa zbog počinjenog zločina (usp. Djela. 2,23; 3.13; 4.10; 5.30). Između ostalog, raspeće, u najvišem stupnju, uvjerljivo pokazuje koliko se monstruozno može očitovati grijeh.

3) Djela dokazati da su Kristovu patnju i smrt navijestili proroci. Židovu je bilo nezamislivo zamisliti raspetoga Mesiju. Njihov zakon je bio: „Proklet pred Bogom bilo koji obješen na drvo" (Pnz 21:23). Na to su rani kršćanski propovjednici odgovorili: "Da ste dobro čitali Sveto pismo, vidjeli biste da je sve to već bilo naviješteno."

4) U Djelima činjenica uskrsnuća ističe se kao konačni dokaz da je Isus doista bio Odabranik Božji. Djela naziva se i evanđeljem uskrsnuća. Činjenica Kristova uskrsnuća bila je iznimno važna za ranu kršćansku Crkvu. Moramo to zapamtiti bez uskrsnuća uopće ne bi bilo kršćanske crkve. Kad su Isusovi učenici propovijedali središnji značaj uskrsnuća, došli su iz osobnog iskustva. Nakon Kristova raspeća, bili su slomljeni i zbunjeni; njihovi su snovi bili razbijeni i njihovi životi uzdrmani do temelja. Ali uskrsnuće je sve promijenilo i učinilo strašne heroje. Jedna od tragedija Crkve je to što se propovijed o uskrsnuću Kristovu izvodi samo u vrijeme Uskrsa. Svaka nedjelja i svaki dan Gospodnji mora biti dan uskrsnuća Gospodnjeg. U pravoslavnoj crkvi postoji običaj: kada se dvoje ljudi sretnu na Uskrs, jedan kaže: "Hristos vaskrse!", - a drugi odgovara: "Uistinu uskrsnu!" Kršćanin nikada ne smije zaboraviti da živi i hoda u blizini uskrslog Gospodina.

POKAJTE SE (Djela 2:37-41)

1) Ovaj odlomak nevjerojatno jasno pokazuje utjecaj križa na ljude. Čim su ljudi shvatili što su učinili razapevši Isusa, njihova su srca bila slomljena. "I kad budem podignut sa zemlje", rekao je Isus, "privući ću sve k sebi" (Ivan 12:32). Svi su na ovaj ili onaj način sudjelovali u ovom zločinu. Jednog je dana misionar pričao priču o Isusovu životu u indijanskom selu. Nakon toga, pokazao im je priču o Kristovom životu u prozirnicama na obijeljenom zidu kuće. Kad se na zidu pojavilo raspelo, jedan od prisutnih je potrčao naprijed. “Siđi s križa, Sine Božji”, povikao je, “Ja, ne Tebe, trebam biti razapet.” Križ, ako smo potpuno svjesni što se na njemu dogodilo, pogađa srce.

2) Osoba koja je to shvatila trebala bi reagirati u skladu s tim. “Prvo i najvažnije”, rekao je Petar, “pokajte se”. Što pokajanje znači? Ova je riječ izvorno značila meditacija.Često se događa da misao koja kasnije padne na pamet pokazuje da je prva misao bila pogrešna. Stoga je ova riječ kasnije dobila značenje promijeniti misli. Ali za poštenog čovjeka to znači promjena načina života. Pokajanje mora obuhvatiti i promjenu u načinu razmišljanja i promjenu načina djelovanja. Čovjekov način razmišljanja se može promijeniti i vidjet će da je pogriješio, ali bi se mogao toliko naviknuti na to da neće promijeniti svoj način života. Može biti i obrnuto: osoba mijenja svoj način djelovanja, ali se njegov način razmišljanja ne mijenja, tu promjenu uzrokuje samo strah ili promišljanje predviđanja; pravo pokajanje uključuje promjenu načina razmišljanja i promjena ponašanja.

3) Kad se dogodi pokajanje, mijenja se i prošlost: Božji oprost za počinjene grijehe. No, iskreno, posljedice grijeha nisu nestale, čak ni Bog to ne može učiniti. Kada griješimo, nanosimo nešto ne samo sebi, nego i drugima, a to se ne može bez traga izbrisati. Pogledajmo to ovako: kad smo bili djeca i činili loše stvari, između nas i naše majke nastala je neka nevidljiva barijera. Ali ako smo je zamolili za oproštenje, stari odnos se vratio i sve je opet bilo u redu. Oproštenje grijeha ne uklanja posljedice onoga što smo učinili, ali nas opravdava pred Bogom.

4) Kada se pokajanje dogodilo, naša budućnost se također mijenja. Dobili smo dar Duha Svetoga i uz Njegovu pomoć možemo prevladati poteškoće o kojima nismo ni sanjali, i oduprijeti se iskušenjima protiv kojih bismo i sami bili nemoćni.

KARAKTERISTIKE CRKVE (Djela 2,42-47)

U ovom odlomku dobili smo živopisan, iako kratak, opis rane kršćanske Crkve:

1) Ona stalno proučavati; marljivo je slušala apostole koji su je poučavali. Crkva je u velikoj opasnosti ako gleda unatrag, a ne naprijed. Budući da su blaga koja nam je Krist ostavio neiscrpna, uvijek trebamo ići naprijed. Svaki dan koji nam ne daje nove spoznaje, i u kojem ne prodiremo dublje u mudrost Božje milosti, izgubljen je dan.

2) Bila je bratstvo; netko je rekao da je imala visok stupanj osjećaja jedinstvo. Nelson je jednu od svojih pobjeda objasnio sljedećim riječima: "Imao sam sreće što sam zapovijedao odredom braće." Crkva je samo tada prava Crkva kada je bratstvo.

3) Ona molio; rani kršćani su znali da ne mogu sami prevladati život, a od njih se to nije ni zahtijevalo. Prije izlaska u svijet uvijek su se obraćali Gospodinu; susret s njim pomogao im je da prevladaju sve poteškoće.

4) Bilo je crkva puna poštovanja. Grčka riječ ispravno prevedena u stihu 43 poput straha, ima značenje straha poštovanja. Jedan veliki Grk iz antike rekao je da je hodao svijetom poput hrama. Kršćanin živi u poštovanju, jer zna da je cijeli svijet, cijela zemlja hram Boga živoga.

5) U njemu dogodili su se važni događaji. Tu su se činila čuda i znamenja preko apostola (stih 43 ). Ako od Boga očekujemo velika postignuća, a sami radimo na Njegovom polju, velika će se djela ostvariti. Još više bi se ostvarilo kada bismo vjerovali da ih uz Božju pomoć možemo provesti u djelo.

6) Bila je zajednička crkva(pjesme 44,45 ). Prvi kršćani bili su ispunjeni osjećajem odgovornosti jedni za druge. Za Williama Morrisa se pričalo da nikada nije pogledao pijanog čovjeka, a da se ne osjeća odgovornim za njega. Pravom kršćaninu je nepodnošljivo imati previše kad drugi imaju premalo.

7) U njemu vršile su se bogosluženja(stih 46 ). Bratstvo nikada nije zaboravilo moliti se u hramu Božjem. Mora se imati na umu da "Bog ne poznaje vjeru samaca".

Čuda se događaju kada se zajednica moli. Duh Božji lebdi nad onima koji ga štuju.

8) Bila je sretna crkva(stih 46 ); u njoj je zavladala radost. Sumoran kršćanin je jasna kontradikcija u novozavjetnoj terminologiji.

9) Ovo svi su voljeli crkvu. Za riječ dobro Na grčkom postoje dvije riječi. Agatos znači da je stvar samo dobra. Kalos znači da stvar nije samo dobra, već i šarmantna. Pravo kršćanstvo je privlačno i šarmantno. Ali ima toliko dobrih ljudi u kojima se očituje neprivlačna krutost. Netko je rekao da ako svaki kršćanin čini dobro drugima, to će pomoći Crkvi više od svega. Među vjernicima ranokršćanske Crkve bilo je mnogo dražesne moći.

Komentari (Uvod) na cijelu knjigu Djela apostolskih

Komentari na 2. poglavlje

Krist je osnova, Crkva je sredstvo, a Duh Sveti je snaga. W. Graham Scroggie

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA U KANONU

Djela apostolska je jedina nadahnjujuće povijest Crkve; to je isto prvi i jedina glavna povijest Crkve, koja pokriva početak formiranja kršćanstva. Svi ostali pisci nadovezuju se na Lukino pisanje, dodajući mu neke tradicionalne pojmove (i puno nagađanja!). Bez ove knjige suočili bismo se s ozbiljnom poteškoćom: oštrim prijelazom iz života našega Gospodina, opisanog u evanđeljima, odmah na poslanice. Tko su bili džemati kojima su te poruke bile upućene i kako su nastale? Djela odgovaraju na ova i mnoga druga pitanja. To nije samo most između Kristova života i života u Kristu koji se poučava u poslanicama, već i most između židovstva i kršćanstva, između zakona i milosti. To je jedna od glavnih poteškoća u tumačenju Djela – postupno širenje horizonta od malog židovskog pokreta sa središtem u Jeruzalemu do svjetske vjere koja je prodrla u samu prijestolnicu carstva.

Autorica Ev. iz Luke i Djela apostolskih - jedna te ista osoba; o tome su gotovo svi jednoglasni. Ako je treće evanđelje napisao Luka, onda njemu pripadaju i Djela, i obrnuto (vidi "Uvod" u komentare na Evanđelje po Luki).

Vanjski dokazi da je Luka napisao Djela je uvjerljivo, rašireno i rano u povijesti Crkve. Antimarkionistički Prolog Evanđelja po Luki (oko 160.-180.), Muratorijev kanon (oko 170.-200.) i rani crkveni oci Irenej, Klement Aleksandrijski, Tertulijan i Origen slažu se da Luka - Autor Djela. Gotovo svi koji ih slijede u crkvenoj povijesti su istog mišljenja, uključujući autoritete kao što su Euzebije i Jeronim.

U samom tekstu Djela apostolskih postoje tri interni dokazi, dokazujući Lukino autorstvo. Na početku Djela, autor posebno spominje ranije djelo, također posvećeno Teofilu. Iz Evanđelja po Luki (1,1-4) jasno je da se ovdje misli na treće evanđelje. Stil, ekspresivnost izlaganja, vokabular, posebna pažnja posvećena apologetici i mnogo sitnijih detalja povezuju ova dva djela. Da nije bilo želje da se Evanđelje po Luki smjesti zajedno s ostala tri evanđelja, bez sumnje bi ova dva djela zajedno ušla u Novi zavjet, kao što su 1. i 2. Korinćanima.

Nadalje, iz teksta Djela apostolskih jasno je da je autor bio Pavlov suputnik. O tome svjedoči uporaba zamjenice "mi" u nekim stihovima (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); odnosno autor je neposredno prisutan događajima o kojima izvještava. Pokušaji skeptika da te značajke objasne kao čisto umjetničku tehniku ​​su neuvjerljivi. Ako su dodani samo da bi se djelu dalo više autentičnosti, zašto se onda tako uvode? rijetko i nenametljivo i zašto osoba uključena u ovo "mi" nije zove po imenu?

Konačno, izuzmemo li ostale Pavlove suradnike, koje autor spominje u trećem licu, kao i one njegove suradnike za koje se zna da su ne bili s Pavlom tijekom događaja opisanih u ovim odlomcima (s "mi"), jedini pravi kandidat je Luka.

III. VRIJEME PISANJA

Iako utvrđivanje točnog vremena za neke druge knjige Novog Zavjeta nije toliko važno, od velike je važnosti za Djela apostolska, knjigu koja je prvenstveno povijesti Crkve, a osim prve povijesti.

Predložena su tri datuma za Djela, od kojih se dva slažu s Lukinim autorstvom, a jedan koji ga poriče:

1. Datiranje ove knjige je 1. stoljeće. Kr., naravno, onemogućuje prepoznavanje Lukinog autorstva: malo je vjerojatno da bi mogao živjeti dulje od 80. ili najkasnije 85. godine. Neki liberalni znanstvenici vjeruju da je autor upotrijebio Josipove "Židovske starine" (oko 93. godine nove ere), ali paralele na koje se pozivaju kada razmatraju Djela 5:36 (Teejeva) se ne slažu i nema mnogo sličnosti. između opisanih događaja.

2. Općeprihvaćeno stajalište je da je Luka napisao i Evanđelje i Djela apostolska između 70.-80. godine. Zatim je Luka za sastavljanje svoje Radosne vijesti mogao upotrijebiti Evanđelje po Marku, koje vjerojatno postoji od 60-ih godina.

3. Može se razumno pretpostaviti da je Luka završio pisanje Djela nedugo nakon što su se dogodili događaji na kraju knjige: to jest, tijekom prvog Pavlova zatočeništva u Rimu. Moguće je da je Luka planirao napisati treći svezak (ali očito to nije bila Božja volja) pa stoga ne spominje progone koji su zadesili kršćane između 63. i 67. godine. No, ne spominju se događaji poput najžešćeg progona sv. Kršćani Nerona u Italiji nakon požara u Rimu (64), rata Židova s ​​Rimom (66-70), mučeništva Petra i Pavla (druga polovica 60-ih) i najtragičnijeg za Židove i židovske kršćane - uništenje Jeruzalema, upućuju na raniju dataciju. Dakle, najvjerojatnije je da je Luka napisao Djela apostolska dok je Pavao bio u rimskom zatvoru – 62. ili 63. godine.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Djela apostolska puna su života i djelovanja. U njima vidimo kako Duh Sveti djeluje da oblikuje Crkvu, jača je i širi njezin utjecaj. Ovo je nevjerojatna priča o tome kako Duh Gospodnji, koristeći se najnevjerojatnijim sredstvima, svladavajući najnesavladive prepreke i slijedeći najnetrivijalnije putove, postiže nevjerojatne rezultate.

U Djelima apostolskim priča se nastavlja od mjesta gdje su Evanđelja završila, a zatim nas kratki dramatični opisi uvode u rane burne godine mlade Crkve. Djela govore o velikom prijelaznom razdoblju kada se Novozavjetna Crkva oslobodila okova židovstva i najavila kao nova, potpuno drugačija zajednica, u kojoj su Židovi i pogani jedno u Kristu. Iz tog razloga, Djela se mogu nazvati pričom o "Izakovom odvikavanju". Dok čitamo ovu knjigu, doživljavamo neku vrstu duhovnog užitka gledajući način na koji Gospodin djeluje. U isto vrijeme osjećamo napetost dok gledamo kako se grijeh i Sotona suprotstavljaju i pokušavaju spriječiti Božju stvar.U prvih dvanaest poglavlja apostol Petar zauzima središnje mjesto, hrabro propovijedajući izraelskom narodu Od trinaestog poglavlja nadalje , apostol Pavao dolazi do izražaja kao revan, nadahnut i neumoran odgojitelj pogana Djela obuhvaćaju razdoblje od otprilike 33 godine. J. B. Phillips je primijetio da ni u jednom drugom razdoblju ljudske povijesti usporedive po dužini, "mali broj običnih ljudi nije mogao toliko utjecati na svijet da njihovi neprijatelji, sa suzama bijesa u očima, kažu da su ti ljudi "preokrenuli svijet naglavačke " "" . (J. W. Pmllips, Mlada Crkva na djelu,

Vvi.)Plan

I. CRKVA U JERUZALEMU (Pogl. 1-7)

A. Uskrsli Gospodin obećava krštenje Duhom Svetim (1,1-5)

B. Gospodin koji se uzdiže daje apostolima zapovijed (1,6-11)

C. Učenici koji mole čekaju u Jeruzalemu (1,12-26)

D. Dan Pedesetnice i rođenja Crkve (2,1-47)

E. Ozdravljenje hromih i pozivanje izraelskog naroda na pokajanje (3,1-26)

F. Progon i rast crkve (4:1-7:60)

II. CRKVA U JUDEJI I SAMARIJI (8,1-9,31)

Filipova služba u Samariji (8,1-25)

B. Filip i etiopski eunuh (8,26-40)

C. Obraćenje Savla iz Tarza (9,1-31)

III. CRKVA DO KRAJA ZEMLJE (9:32-28:31)

I Petar propovijeda evanđelje poganima (9:32 - 11:18)

B. Osnutak Crkve u Antiohiji (11,19-30)

C. Herodov progon kršćana i njegova smrt (12,1-23)

D. Pavlovo prvo misionarsko putovanje: Galacija (12:24 - 14:28)

E. Sastanak u Jeruzalemu (15:1-35)

Drugo misionarsko putovanje F. Pavla: Mala Azija i Grčka (15:36-18:22)

Treće misionarsko putovanje G. Pavla: Mala Azija i Grčka (18,23-21,26)

3. Pavlovo uhićenje i suđenja (21:27-26:32)

I. Pavlovo putovanje u Rim i brodolom (27,1-28,16)

J. Paulov kućni pritvor i njegovo svjedočanstvo Židovima u Rimu (28,17-31)

D. Dan Pedesetnice i rođenja Crkve (2,1-47)

2,1 Odmor Duhovi simbolizirajući silazak Duha Svetoga, slavio se pedeset dana nakon blagdana prvina, što je bila vrsta Kristova uskrsnuća. U ovome je dan Pedesetnice zjenice bili jednoglasno zajedno.

Možda su tema njihova razgovora bili oni odlomci u SZ-u koji se bave blagdanom Pedesetnice (na primjer, Lev 23,15-16). Ili su možda pjevali Psalam 132: "Kako je dobro i kako je braći ugodno živjeti zajedno!"

2,2 Silazak Duha bio je čujan, vidljiv i popraćen čudom. Buka, koji je hodao s neba i ispunio cijelu kuću bilo kao nošen jakim vjetrom. vjetar - ovo je jedna od plinovitih, pokretnih tvari, koja simbolizira Duha Svetoga (zajedno s uljem, vatrom i vodom), personificira najvišu, nepredvidivu prirodu Njegovog kretanja.

2,3 moglo vidjeti razdvajanje jezika kao od vatre, pokojni po jedan za svakog student. Ne kaže da su to bili vatreni jezici, jesu kao da je zid.

Ovaj fenomen se ne smije miješati s krštenjem vatre. Iako se o krštenju Duhom i vatrenom krštenju govori u istom stihu (Matej 3:11-12; Luka 3:16-17), to su dva odvojena i različita događaja. Prvo je krštenje blagoslovom, drugo je sud. Prvi se odnosio na vjernike, drugi će utjecati na nevjernike. Kroz prvi se Duh Sveti uselio u vjernike i ojačao ih, utemeljivši Crkvu. Kroz drugo će nevjernici biti uništeni.

Kada se Ivan Krstitelj obratio mješovitom mnoštvu (gdje je bilo i pokornika i nepokajanih, vidi Mt 3,6-7), rekao je da će ih Krist krstiti Duhom Svetim i vatrom (Mt 3,11). Kada je razgovarao samo s onima koji su se istinski pokajali (Mk 1,5), rekao je da će ih Krist krstiti Duhom Svetim (Mk 1,8).

Što je tada značilo u Djelima 2,3 razdvajajući jezike, kao da su vatreni? Jezici, nedvojbeno simboliziraju govor, a vjerojatno i čudesan dar govora na drugim jezicima, koji su apostoli u to vrijeme trebali dobiti. Vatra, vjerojatno predstavlja Duha Svetoga kao izvor ovog dara, a može također označavati hrabro, gorljivo, entuzijastično propovijedanje koje će uslijediti nakon ovog događaja.

Pretpostavka o nadahnutom daru riječi čini se posebno vjerojatnom, budući da je nadahnuće uobičajeno stanje osobe čiji je život ispunjen Duhom Svetim, a svjedočanstvo je neizbježan rezultat tog stanja.

2,4 Čudo koje se dogodilo na dan Pedesetnice bilo je ispunjenje Sveti Duh nakon čega su učenici počeo govoriti drugim jezicima. Do sada je bio Duh Božji s učenika, od tog trenutka je ostao u njih (Ivan 14,17). Ovaj stih označava važnu prekretnicu u odnosu Duha Svetoga s ljudima. U SZ-u je Duh sišao na čovjeka, ali samo na neko vrijeme (Ps 50,13). Od dana Pedesetnice, Duh Božji je neprestano u ljudima: došao je i bit će s njima zauvijek (Iv 14,16).

Na dan Pedesetnice, Duh Sveti ne samo da se nastanio u vjernicima, nego ih je i ispunio.Duh Božji je u nama od trenutka spasenja, ali da bismo bili ispunjeni Duhom, moramo proučavati Riječ, meditirajte o tome, provodite vrijeme u molitvi i živite po volji Božjoj. Osim toga, u ovom trenutku žalbe Duh Sveti nam daje: pomazanje (Ivan 2,27), pečat (Ef 1,13) i zalog (Ef 1,14). Postoje i drugi darovi Duha uvjetovano naša poslušnost: vodstvo (Djela 8,29), radost (1 Sol 1,6) i snaga (Rim 15,13).

Kad bi danas bilo automatski zajamčeno ispunjenje Duhom, onda nas Sveto pismo ne bi pozivalo da se "ispunimo Duhom" (Ef 5,18).

Silazak Duha Svetoga na dan Pedesetnice također je organizirao vjernike u Crkvu, Tijelo Kristovo.

"Jer svi smo jednim Duhom kršteni u jedno tijelo. Bilo Židovi ili Grci, robovi ili slobodni, svi smo se jednim Duhom napojili" (1. Korinćanima 12,13). Od tog vremena pa nadalje, vjernici, i obrezani i pogani, trebali su postati jedan novi čovjek u Isusu Kristu i udovi jednog Tijela (Ef 2,11-22).

Studenti koji ispunjeni Duhom Svetim, počeli su govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao da govore. Iz sljedećih stihova postaje jasno da su dobili čudesnu sposobnost govora suvremeni strani jezici, koje nikad prije nisu proučavali. To nisu bili besmisleni ekstatični uzvici, već određeni jezici koji su se tada govorili u drugim dijelovima svijeta. Ovaj dar Jezici bio je jedan od čudesnih znakova koje je Bog koristio da dokaže istinitost onoga što su apostoli propovijedali (Heb 2,3-4). U to vrijeme NZ još nije bio napisan. Sada kada je puna Božja Riječ dostupna u pisanom obliku, potreba za znakovima je uvelike nestala (iako ih, naravno, svemogući Duh Sveti još uvijek može koristiti ako hoće).

Manifestacija dara Jezici na dan Pedesetnice ne treba koristiti kao dokaz da Jezici neprestano pratio dar Duha. Ako je to bio slučaj, zašto se jezici ne spominju u vezi sa:

1) obraćenje tri tisuće (Djela 2,41);

2) obraćenje pet tisuća (Dj 4,4);

3) primanje Duha Svetoga od Samarijanaca (Djela 8,17)?

Zapravo, postoje samo dvije druge prilike u Djelima u kojima se spominje dar. Jezici:

1. Prilikom obraćenja pogana iz Kornelijeve kuće (Dj 10,46).

2. Prilikom drugog krštenja Ivanovih učenika u Efezu (Dj 19,6).

Prije nego što prijeđemo na 5. redak, spomenimo da među teolozima postoji znatna neslaganja oko krštenja Duhom Svetim, kako o tome koliko se puta dogodilo, tako i o posljedicama koje proizlaze iz toga.

Što se tiče učestalosti krštenja u Duhu, postoje sljedeća gledišta:

1. To se dogodilo samo jednom – na dan Duhova. Tada je nastalo Tijelo Kristovo i od tada vjernici sudjeluju u daru krštenja.

2. Odvijalo se u tri ili četiri stupnja: na Duhove (2. pogl.), u Samariji (8. pogl.), u Kornelijevoj kući (10. pogl.) i u Efezu (19. pogl.).

3. Javlja se svaki put u trenutku spasenja svake pojedine osobe.

Što se tiče utjecaja ovog krštenja na živote ljudi, neki teolozi smatraju da se radi o "drugom izljevu" milosti, koji se obično događa nakon obraćenja i vodi do više ili manje potpunog posvećenja. Ovo gledište ne podržava Sveto pismo. Kao što je spomenuto, kroz krštenje u Duhu Svetom, vjernici su bili:

1) ujedinjeni u Crkvi (1 Kor 12,13);

2) ispunjeni snagom (Djela 1,8).

2,5-13 U Jeruzalem na blagdan Duhova okupili se iz cijelog tada poznatog svijeta Židovi su pobožni ljudi. Kad su čuli što se dogodilo, okupili su se u kući gdje su bili apostoli. Djelovanje Duha Božjega privlačilo je ljude i tada i sada.

Do trenutka kada narod prišao kući, apostoli su već govorili u jezicima. Na svoje veliko iznenađenje, oni koji su došli čuli su da ti Božji učenici - Galilejci - govore različite strane jezike. Međutim, čudo se dogodilo onima koji su govorili, a ne onima koji su čuli. Bez obzira na to jesu li slušatelji bili Židovi po rođenju ili preobraćeni na judaizam, domoroci s istoka ili zapada, sjevera ili juga, svaki od njih čuo je priču o velikom djela Božja na njegovu zavičajni prilozima. Grčka riječ "dialektos", korištena u stihovima 6 i 8 za "jezik, dijalekt", dala je moderni "dijalekt".

Rašireno je uvjerenje da je jedna od svrha dara jezika na Pedesetnicu istodobno propovijedati Radosnu vijest ljudima koji govore strane jezike. Na primjer, jedan autor piše: "Bog je dao svoj zakon jednom narodu i na jednom jeziku, ali je dao Radosnu vijest svim narodima na svim jezicima."

Ali to ne proizlazi iz ovog teksta. Govorili su oni koji su govorili u jezicima velike Božje stvari(2.11). Bio je to znak izraelskom narodu (1 Kor 14,21-22), čija je svrha bila izazvati čuđenje i divljenje. Petar je, naprotiv, propovijedao evanđelje na jeziku koji je razumio, ako ne svi, onda većina njegovih slušatelja.

Svjedoci su različito reagirali na divan dar jezika. Činilo se da su neki bili jako zainteresirani za njega, dok su drugi optuživali apostole za napio se mlada krivnja. Apostoli su doista bili pod utjecajem sile izvana, ali to je bio utjecaj Duha Svetoga, a ne krivnja.

Duhovno neregenerirani ljudi skloni su pripisivati ​​duhovne pojave prirodnim uzrocima. Jednom, kad se s neba začuo Božji glas, neki su rekli da je to grom (Ivan 12,28-29). Sada su nevjernici, podrugljivo, objašnjavali uzvišeno raspoloženje u kojem su apostoli bili nakon silaska Duha, djelovanjem mladog krivnja.“Ljudi”, rekao je Schiller, “vole pronalaziti mrlje na suncu i odvlačiti one koji su viši od njih dolje u blato.”

2,14 Apostol, koji je nekoć pod zakletvom zanijekao Gospodina, sada stupa naprijed da se obrati mnoštvu. Više nije plah i neodlučan sljedbenik, pun je snage, poput lava. Pedesetnica ga je promijenila. Petar sada ispunjen Duhom.

U Cezareji Filipovoj Gospodin je obećao Petru dati ključeve Kraljevstva nebeskog (Matej 16,19). Ovdje, u 2. poglavlju Djela apostolskih, vidimo kako s tim ključevima otvara vrata Židovima (r. 14), kao što ih kasnije, u 10. poglavlju, otvara i poganima.

2,15 Prije svega, apostol objašnjava da neobični događaji ovoga dana nisu bili posljedica izlaganja mladom vinu. Bilo je tek devet sati ujutro, i bilo bi neobično da se ispostavi da je toliko ljudi pijan u tako rano doba. Osim toga, Židovi koji su sudjelovali u svečanoj službi u sinagogi suzdržavali su se od hrane i pića do 10 sati ujutro ili čak do podneva, ovisno o tome kada se prinosila dnevna žrtva.

2,16-19 Pravo objašnjenje onoga što se dogodilo bio je silazak Duha Svetoga, koji je prorekao prorok Joel(Joel 2:28 i dalje).

Zapravo, događaji na dan Pedesetnice nisu bili potpuno ispunjenje Joelova proročanstva. Većina događaja opisanih u stihovima 17-20 nije se dogodila u tom trenutku. Ali ono što se dogodilo na dan Pedesetnice bilo je predokus onoga što će se dogoditi Zadnjih nekoliko dana, prije dan Gospodnji, veliki i slavni. Ako je dan Pedesetnice bio ispunjenje Joelova proročanstva, zašto je kasnije obećanje (3,19) da će se u slučaju narodnog pokajanja, ako izraelski narod prihvati Onoga koga su razapeli, Isus vratiti i dan Gospodnji će doći?

Citat iz Joela primjer je "zakona dvostrukih referenci" na djelu, prema kojem se svako biblijsko proročanstvo u jednom trenutku ostvaruje djelomično, a u potpunosti - kasnije.

Duh Božji izlio na dan Pedesetnice, ali ne za svako tijelo. Konačno ispunjenje proročanstva dogodit će se na kraju Velike nevolje. Prije povratka Krista u slavi bit će čudesa na nebu i znakovi na zemlji (Matej 24,29-30). Tada Gospodin Isus Krist dolazi na zemlju da slomi svoje neprijatelje i uspostavi svoje Kraljevstvo. Na početku Njegove tisućljetne vladavine, Božji će se Duh izliti na svom tijelu, protiv pogana i Židova, a ovo stanje će trajati najvećim dijelom kroz tisućljeće. Ljudima će biti dana različita očitovanja Duha bez obzira na njihov spol, dob ili društveni status. Htjeti vizije i snovi, davanje znanja i proročanstva prenoseći ga drugima. Tako će se očitovati darovi objave i proroštva. Sve će se to dogoditi u vrijeme koje se zove Joel posljednjih dana(čl. 17). Naravno, ovo se odnosi na posljednje dane Izraela, a ne na Crkvu.

2.20 Jasno kaže da će se nadnaravni znakovi dogoditi na nebu. prije nego dođe dan Gospodnji. U ovom kontekstu, fraza "dan Gospodnji" znači Njegov osobni povratak na zemlju da uništi svoje protivnike i zavlada u moći i velikoj slavi.

2.21 Peter završava citat iz Joela obećanjem da tko god zazove ime Gospodnje, bit će spašen. Da će spasenje biti darovano svakoj osobi, pod uvjetom da vjeruje u Gospodina, Radosna je vijest za sva vremena. Ime Gospodnje - to je koncept koji uključuje sve što Gospodin jest. Tako, nagon Njegovo Ime - ovo, istinski vjerujući, nagon Njega kao jedini put spasenja.

2,22-24 Ali tko je Gospodin? Tada Petar govori nevjerojatnu vijest da je isti Isus kojeg su razapeli Gospodin, Krist Mesija. Najprije govori o Isusovom životu, njegovoj smrti, uskrsnuću i uzašašću, a zatim o Njegovom slavljenju s desne strane Boga, Njegov otac. Ako su do sada imali iluzija da Isus još uvijek u grobu, Petar će uskoro raspršiti njihove zablude. Moraju čuti da je Onaj koga su ubili na nebu i da mu tek trebaju odgovoriti.

Ovdje su argumenti apostola. Puno čudesa svjedočio je da Isus Nazarećanin bio Suprug iz Bog. Učinio ih je na silu Bog(članak 22.). Na svoj način Bog Ga je izdao odlučnosti i predznanju u ruke izraelskog naroda. Oni su ga pak predali poganima (koji nisu poznavali zakon), koji prikovan i ubijen Njega (r. 23). Međutim Bog je uskrsnuo njega od mrtvih, kidanje okova smrti. Od smrti bilo je nemoguće držati Ga zatočenog, jer:

1) sama Božja bit zahtijevala je Njegovo uskrsnuće. Bezgrešan, umro je za grešnike. Bog ga mora podići, a to će biti dokaz da je zadovoljan Kristovom pomirbenom žrtvom;

2) SZ proročanstva su prorekla Njegovo uskrsnuće. U sljedećim stihovima Petar to naglašava. 2,25-27 U Psalmu 15, David proriče život, smrt, uskrsnuće i slavljenje Gospodina.

Pričajući o svom životu David prenosi osjećaj bezgraničnog povjerenja i pouzdanja Onoga koji živi u stalnom zajedništvu s Ocem. srce, jezik i meso - Cijelo njegovo biće bilo je ispunjeno radošću i nada.

Proricanje njegove smrti, Davide predvidio taj Bog neće otići njegova duša u paklu i neće dati svoje Svetac vidi propadanje. Drugim riječima, duša Gospodin Isus neće ostati oslobođen od tijela, a njegovo tijelo neće biti podvrgnuto kvarenju. (Ovaj stih ne treba koristiti da dokaže da je Gospodin Isus u vrijeme svoje smrti bio u utrobi zemlje, u zatvoru za duše mrtvih. Njegova je duša otišla na nebo (Luka 23:43), i tijelo je stavljeno u grob.) Raj – isto što i “treće nebo” (2 Kor 12,2.4).

2,28 Što se tiče uskrsnuća Gospodinova, David izražava uvjerenje da će mu Bog pokazati put života. U Psalmu 15:11 David je napisao: "Ti ćeš mi pokazati put života..." Ovdje je Petar, citirajući ove riječi, zamijenio buduće vrijeme prošlim: "Upoznao si me s načinom života." Naravno, vodio ga je Duh Sveti, budući da je uskrsnuće već bilo u to vrijeme.

Slavljenje Spasitelja koje je uslijedilo nakon uskrsnuća David je navijestio riječima: "Ispunit ćeš me radošću u svojoj prisutnosti" ili, kako kaže Psalam 15,11, "...puna je radosti pred tvojim licem, blagoslov je u tvojoj desnici zauvijek."

2,29 Petar tvrdi da David to nije mogao reći o sebi, jer njegov tijelo vidio propadanje.Židovima je tih dana bio dobro poznat njegov grob. Znali su da nije uskrsnuo.

2,30-31 U ovom psalmu David djeluje kao prorok. Sjetio se toga Bog obećao da će uskrsnuti jednog od njegovih potomaka i postavi ga na prijestolje zauvijek i uvijek. David je znao da će to biti Mesija i da će ipak umrijeti. Njegovo duša neće napuštena izvan tijela, i tijelo Njegovo neće vidjeti pokvarenost.

2,32-33 Sada Petar ponavlja poruku koja je sigurno šokirala njegove židovske slušatelje. Mesija je prorekao David- Ovaj Isus iz Nazareta. Bog je uskrsnuo Njega od mrtvih, što su svi apostoli mogli potvrditi, budući da su bili očevici njegova uskrsnuća. Nakon svog uskrsnuća, Gospodin Isus je bio uzvišen Božjom desnicom a sada kao što sam obećao Otac poslao Duha Svetoga. Ovo je objašnjenje onoga što se tog dana dogodilo u Jeruzalemu.

2,34-35 Zar nisi predvidio David također uzašašće Mesije? U Psalmu 109:1 on ne govori o sebi. On citira Jehovine riječi upućene Mesiji: "Sjedi mi zdesna dok ne postavim tvoje neprijatelje pod noge."(Imajte na umu da stihovi 33-35 govore o vremenu čekanja između Kristove proslave i njegovog povratka da kazni neprijatelje i uspostavi svoje kraljevstvo.)

2,36 I opet ista poruka pada na Židove. BOG JE UČINIO GOSPODINA I KRISTA ISUSA KOGA SI RAZAPAO. Kao što je rekao Bengel, "kraj ovog govora bio je bolan kao ubod": TOGO ISUSE kojega si razapeo. Oni su razapeta Pomazan od Boga, a silazak Duha Svetoga bio je dokaz da je Isus proslavljen na nebu (usp. Ivan 7,39).

2.37 Uvjeravajuća snaga Duha Svetoga bila je toliko snažna da je publika odmah reagirala na ovaj govor. Petar ih nije trebao ni na što pozivati, sami su povikali: "Što da radimo?" Ovo pitanje nastalo je pod utjecajem dubokog osjećaja krivnje. Sada su shvatili da je isti Isus kojeg su brutalno ubili bio ljubljeni Sin Božji. Ovaj Isus je uskrsnuo od mrtvih i sada je proslavljen na nebu. Kako sada počinitelji ubojstva mogu izbjeći osudu?

2.38 Petar je odgovorio da trebaju pokajte se i krstite se u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha. Prije svega, trebali bi priznati, priznajući svoju krivnju i osuđujući sebe zajedno s Bogom.

Onda su morali biti kršten za oproštenje njihov grijesi. Na prvi pogled, čini se da ovaj stih uči o spasenju kroz krštenje, a mnogi ljudi inzistiraju da upravo ovo on misli. Ovo tumačenje je pogrešno iz sljedećih razloga:

1. Deseci novozavjetnih stihova govore da se spasenje stječe vjerom u Gospodina Isusa Krista (npr. Ivan 1:12; 3:16,36; 6:47; Djela 16:31; Rim 10:9). Ova brojna svjedočanstva ne mogu se pobiti jednim ili dva stiha.

2. Razbojniku na križu bilo je zajamčeno spasenje unatoč tome što nije bio kršten (Luka 23:43).

3. Nema dokaza da je sam Spasitelj nekoga krstio, propust koji bi se činio čudnim da je krštenje neophodno za spasenje.

4. Apostol Pavao zahvaljuje Bogu što je krstio samo neke od Korinćana, što je opet čudno ako krštenje ima spasonosnu snagu (1 Kor 1,14-16). Važno je napomenuti da su apostoli pozivali na krštenje kako bi dobili oproštenje grijeha, samo Židovi (vidi Djela 22,16). Ova činjenica, čini nam se, ključna je za razumijevanje ovog odlomka. Izraelski narod razapeo je Gospodina slave. Židovi su rekli: “Njegova je krv na nama i na našoj djeci” (Matej 27,25). Tako je izraelski narod postao kriv za Mesijinu smrt.

Sada su neki od ovih Židova shvatili svoju pogrešku. Kad su se pokajali, priznali su da su počinili grijeh pred Gospodinom. Vjerujući u Gospodina Isusa kao svog Spasitelja, ponovno su rođeni i zauvijek dobili oproštenje svojih grijeha. Kad su primili vodeno krštenje, odvojili su se od narod, koji je razapeo Gospodina i tvrdio da pripada Njegovo narod. Tako je krštenje postalo simbolom da je njihov grijeh odbacivanja Krista (kao i svi drugi grijesi) opran. To ih je odvojilo od židovskog tla i učinilo ih kršćanima. Ali krštenje ih nije spasilo. To je mogla učiniti samo vjera u Krista. Poučavati drugačije znači poučavati drugačije evanđelje i biti proklet zbog toga (Gal 1,8-9).

Još jedno tumačenje krštenja za oproštenje grijeha Ryri daje: "Ovaj izraz ne znači 'da grijesi budu oprošteni', jer se svugdje u Novom zavjetu grijesi opraštaju kao rezultat vjere u Krista, a ne kao rezultat krštenja. Ova rečenica znači 'biti kršten kao rezultat oproštenja grijehe.' -za, hvala" ne samo ovdje, nego i, na primjer, u odlomku iz Matejeva evanđelja (12,41), čije se značenje može protumačiti samo na sljedeći način: "Oni su se pokajali zbog (a ne zbog ) Jonino propovijedanje." Oprost je uslijedio nakon grijeha pokajanja za sve one koji su se okupili u kući apostola na dan Pedesetnice i, zahvaljujući oproštenju grijeha, mogli su biti kršteni."(Charles C. Ryrie, Djela apostolska,

Petar ih je uvjeravao da ako se pokaju i prihvate krštenje, zatim primiti dar Duha Svetoga. Inzistirati da se isti slijed odnosi i na nas danas znači ne razumjeti kako je Bog vodio Crkvu u njezinim ranim danima. Kao što je H. P. Barker tako sjajno pokazao u svojoj knjizi "Papa", Djela opisuju četiri vrste zajednica vjernika, a redoslijed događaja povezanih s primanjem Duha Svetoga je u svakom slučaju drugačiji.

Ovdje u Djelima 2,38 čitamo o kršćanima -Židovi. Za njih je slijed bio:

1. Pokajanje.

2. Vodeno krštenje.

3. Prihvaćanje Duha Svetoga.

O žalbi Samarićanin je rečeno u Djelima 8,14-17. Događaji su se odvijali sljedećim redoslijedom:

1. Vjerovali su.

2. Primili su vodeno krštenje.

3. Apostoli su se molili za njih.

4. Apostoli su položili ruke na njih.

5. Duh Sveti je sišao na njih.

Djela 10:44-48 govore o obraćenju pogani. Obratite pažnju na slijed događaja u ovom slučaju:

1. Vjera.

2. Silazak Duha Svetoga.

3. Vodeno krštenje.

Zajednica vjernika posljednjeg, četvrtog, tipa sastojala se od sljedbenici Ivana Krstitelja(Djela 19:1-7):

1. Vjerovali su.

2. Krstili su se drugi put.

3. Apostol Pavao je položio ruke na njih.

4. Duh Sveti je sišao na njih.

Znači li to da knjiga Djela apostolskih opisuje četiri puta spasenja? Naravno da ne. Spasenje se dogodilo, događa se i uvijek će se događati na temelju vjere u Gospodina. Ali tijekom prijelaznog razdoblja koje je zabilježeno u Djelima, Gospodin po svojoj volji mijenja redoslijed događaja povezanih s primanjem Duha Svetoga, iz Njemu poznatih razloga, ali skrivenih od nas.

Koja je shema danas primjenjiva na nas? Budući da je narod Izraela kao cjelina odbacio Mesiju, Židovi su izgubili posebna prava koja su mogli imati. Sada Gospodin poziva poganske narode u ime svojih djela. 15.14). Stoga, današnji shema će biti ista kao ona navedena u 10. poglavlju Djela apostolskih:

2. Silazak Duha Svetoga.

3. Vodeno krštenje.

Vjerujemo da se ovaj poredak danas odnosi na sve, i na Židove i na pogane. Na prvi pogled ova tvrdnja može izgledati neutemeljena. Postavlja se pitanje: kada se redoslijed obraćenja Židova na kršćanstvo, postavljen u Djelima 2,38, zamijeni slijedom danim u Djelima 10,44-48? Nemoguće je, naravno, odrediti konkretan dan. Ali u Djelima apostolskim dolazi do postupnog prijelaza od širenja Radosne vijesti uglavnom među Židovima do širenja ove doktrine među poganima, budući da su je Židovi više puta odbacivali. Do kraja knjige Djela apostolskih gotovo je sav narod Izraela znao za Radosnu vijest, ali je nije prihvatio. Zbog svoje nevjere izgubili su pravo da se nazivaju Božjim izabranim narodom. Tijekom crkvenog doba pozornost je uglavnom usmjerena na poganske narode, pa se stoga primjenjuje redoslijed pokrštavanja koji je Bog uspostavio za pogane i dao u knjizi Djela apostolskih (10,44-48). 2,39 Petar ih tada podsjeća na to obećanje Sveti Duh pripadati njih i njihovih djeca(Židovima), a također i svima koji su daleko (poganima) koga god Gospodin pozove.

Isti ljudi koji su nekoć rekli: "Njegova je krv na nama i na našoj djeci", sada su sigurni u Božje milosrđe prema njima i njihovoj djeci ako vjeruju u Gospodina.

Ovaj se stih često pogrešno tumači da znači da djeca vjernika roditelja imaju neke od pogodnosti obećanih savezom, ili da su automatski spašena. Spurgeon na to odgovara ovako:

"Zar vjernici ne znaju da je "što je rođeno od tijela tijelo je, a što je rođeno od Duha, to je Duh"? Može li se čisti roditi od nečistog? Prirodno rođenje nosi grešnu narav i ne može dati milost novorođenčetu. Novi zavjet naglašava da su djeca Božja rođena "ne od krvi, ne od volje tijela, ne od volje čovjeka, nego od Boga" . (Charles H. Spurgeon, Riznica Novog zavjeta, 1:530.)

Važno je napomenuti da obećanje odnosi se ne samo na "ti i tvoja djeca" ali također svima koji su daleko, koje će pozvati Gospodin Bog naš. Ovaj izraz je sinonim za izraz "tko se odazove pozivu evanđelja".

2,40 U ovom poglavlju Petrov govor nije u potpunosti dan, ali njegova je glavna ideja bila da se Židovi koji su ga slušali treba spasiti. iz ove izopačene generacije, koji je odbacio i ubio Gospodina Isusa. Mogli su to učiniti tako da vjeruju u Krista kao svog Spasitelja i Mesiju i javno se odreknu svoje srodnosti sa zločinačkim narodom Izraela prihvaćanjem kršćanskog krštenja.

2,41 Toga dana mnogi su se htjeli krstiti, a to dokazuje da su dragovoljno prihvatio riječ Petra kao riječ Gospodnju. (Kritički (NU) tekst izostavlja "voljno".)

I spojen tog dana vjernicima oko tri tisuće duša. Ako je broj obraćenika najbolji dokaz da je služba ispunjena snagom Duha Svetoga, onda je Petrova služba zasigurno bila. Naravno, ti događaji podsjetili su ribara iz Galileje na riječi Gospodina Isusa: “Učinit ću vas ribarima ljudi” (Matej 4,19). Možda se sjetio i sljedećih Spasiteljevih riječi: „Zaista, zaista, kažem vam, tko vjeruje u mene, djela koja ja činim učinit će i veća od ovih; jer ja idem u Oče moj” (Ivan 14,12).

Oprez s kojim se bilježi broj obraćenika je poučan - oko tri tisuće duša. Svi su Božji sluge mogli imati sličnu suzdržanost u prebrojavanju takozvanih obraćenika.

2,42 Istinitost obraćenja neprestano se potvrđuje djelima. Novoobraćenici dokazuju iskrenost svoje vjere, trajno u:

1) učenja apostola odnosno neprestano slušanje nadahnutog propovijedanja apostola, prvo usmeno, a sada zabilježeno u NZ;

2) komunikacija. Još jedan dokaz novog života je želja novih obraćenika da se druže s Božjim narodom i s njima podijele svoje radosti i tuge. U njihovim je dušama zavladao osjećaj odvojenosti od svijeta i zajednice s drugim kršćanima.

3) lomljenje kruha. U Novom zavjetu ovaj izraz znači i večeru Gospodnju i zajednički objed zajedno. Točno značenje u svakom slučaju određuje kontekst. Ovdje se očito misli na pričest, jer bi bilo suvišno reći da su nastavili jesti. Iz Djela 20,7 saznajemo da su prvi kršćani lomili kruh (pričestili se) prvog dana u tjednu. U ranoj apostolskoj Crkvi nakon večere Gospodnje slijedila je Večera ljubavi (agapa), kao izraz ljubavi svetaca jednih prema drugima. Međutim, s vremenom je ta tradicija prekinuta.

4) molitve. To je bio četvrti glavni crkveni običaj prvih kršćana. U molitvama su se klanjali i služili Gospodinu, oslanjajući se na Njega u svemu, tražeći od njega da ih čuva i vodi.

2,43 Ljude je obuzeo osjećaj strahopoštovanja. Moćna snaga Duha Svetoga bila je toliko očita da su srca potonula i popustila pred njom. Zaprepaštenje je ispunilo duše Židova kad su vidjeli apostoli, stvarajući mnoga čuda i znakovi. Čudima ovdje su imenovani nadnaravni fenomeni koji izazivaju iznenađenje i divljenje. predznaci - to su čuda koja imaju simboličko značenje, te stoga vjernicima priopćavaju volju Božju. Nadnaravni fenomen može biti pravedan čudesno, i znak.

2,44-45 Vjernici su se stalno okupljali i imao sve zajedničko. Ljubav Gospodnja preplavila je njihova srca, i stoga bilo kakvo vlasništvo smatrali su ukupnim (4,32). Kad je zajednica nastala potreba u novcu su prodavali svoju osobnu imovinu i raspodijelili prihode.Tako su u zajednici svi bili jednaki.

"Među vjernicima je vladala jednodušnost i zajedništvo interesa - jedinstvo u kojem je sebičnost svojstvena našoj grešnoj naravi nestala u punini ljubavi jednih prema drugima - osjećaj koji je proizašao iz ljubavi Gospodnje prema ljudima. Bili su zajedno. u smislu da su sve što su imali zajednički vladali, i to ne po bilo kakvom zakonu ili prisili (koji bi sve pokvarili), nego sa spoznajom da svi oni pripadaju Kristu, a Krist pripada svima njima zajedno i svakom zasebno. Njegov blagoslov je takvo bogatstvo da ništa ne može smanjiti, a što su više davali, to su više imali. Oni su "prodali svoje posjede i svu imovinu i podijelili svima, prema potrebi."(F. W. Grant, "Djela", Numerička Biblija: Djela 2. Korinćanima, VL25,26.)

2,46 Ovaj stih pokazuje kako je Pedesetnica utjecala na vjerski život i život novih vjernika.

Gledajući ih vjerski život, moramo se sjetiti da su prvi obraćenici bili židovskog porijekla. Iako je kršćanska crkva već postojala, veze sa židovskom religijskom tradicijom zadržale su se neko vrijeme. Proces oslobađanja od židovskog pokrova nastavio se kroz razdoblje opisano u Djelima apostolskim. Stoga su vjernici kršćani nastavili posjećivati ​​bogoslužje u hramu gdje su slušali čitanje i tumačenje SZ. Osim toga, naravno, okupljali su se u svojim domovima, čineći ono što je rečeno u stihu 42. (Svaki put kad čitamo da su Pavao i drugi ušli u hram, to znači da su ušli u unutarnje dvorište, ne u svetištu. U svetište su mogli ući samo svećenici. Poganima je bilo dopušteno ući samo u vanjski dvor; daljnji prodor kažnjavan je smrću.)

O njima svakidašnjicačitamo da su se razbili kruh, uzimanje Pišem s radošću i jednostavnošću srca. Iz konteksta je jasno da izraz "lomljenje kruha" ovdje znači obična jela. Radost spasenja ispunila je cijeli njihov život do vrha, obasjavajući čak i jednostavne svjetovne brige zlatnim sjajem slave.

2,47 Za one koji su se oslobodili vlasti tame i postali podanici Kraljevstva ljubavi Sina Božjega, život je postao hvalospjev i psalam zahvale.

Prvi put vjernici bili zaljubljeni u sve ljude. Ali ovo nije moglo dugo trajati. Sama narav kršćanske vjere je takva da neizbježno budi mržnju i neprijateljstvo u srcima nevjernika. Spasitelj je upozorio svoje učenike da se čuvaju popularnosti (Luka 6:26) i prorekao je progon i patnju (Mt 10:22-23). Dakle ovo ljubav bilo je samo kratko razdoblje, koje je ubrzo ustupilo mjesto nemilosrdnom neprijateljstvu.

Gospodin je svakodnevno Crkvi dodavao one koji su se spašavali. Kršćanska zajednica je svakim danom rasla jer se sve više ljudi obraćalo na kršćanstvo. Oni koji su sami čuli Radosnu vijest, svojom voljom, morali su prihvatiti Isusa Krista. Što Gospodin izabere i pravi spašen, ni na koji način ne poništava slobodu izbora i odgovornost same osobe.

Dakle, ovo poglavlje govori o silasku Duha Svetoga, o Petrovom nezaboravnom govoru okupljenim Židovima, o obraćenju velikog broja ljudi, a također daje kratak opis života prvih kršćana. Izvrstan prikaz potonjeg dat je u 13. izdanju. britanska enciklopedija, u članku "Povijest Crkve": "Najzanimljivija stvar u životu prvih kršćana bio je njihov jasan osjećaj da su oni pozvani i izabrani Božji narod. Kršćanska Crkva je, po njihovom shvaćanju, bila božanska, a ne ljudska institucija. Njome su osnovali i upravljali Bog, pa čak i svijet stvoren je radi njega. U doba ranih kršćana, ovaj koncept je upravljao cijelim njihovim životom, privatnim i javnim. Smatrali su da su odvojeni od ostatka svijeta i povezani jedni s drugima posebnim vezama. Bili su građani neba, a ne zemlje, a principi i zakoni po kojima su pokušavali živjeti, dani su im odozgo. Današnji svijet za njih je bio samo privremeno utočište, a njihov pravi život trebao je započeti u Budućnost. Vjerovali su da će se Krist vrlo brzo vratiti, stoga su malo marili za trudove i užitke ovoga doba. Svakodnevni život kršćana bio je ispunjen Duhom Svetim, a sve kršćanske kreposti bile su rezultat te prisutnosti. Ova vjera dali njihovim životima neobično uzdignut, božanski nadahnut karakter. To nije bio život običnih ljudi: oni su pobijedili svoju zemaljsku prirodu i živjeli višim, duhovnim životom."

Nakon što pročitate ovaj članak, shvaćate donekle koliko se Crkva odmaknula od svoje izvorne snage i kohezije.

DOMAČNA CRKVA I MEĐUKRKVENE ORGANIZACIJE

Budući da ovo poglavlje u Djelima prvi put spominje tu riječ "crkva"(grč. ekklesia) (2,47), detaljnije ćemo se zadržati na središnjem položaju Crkve u shvaćanju prvih kršćana. (U kritičkom (NU) tekstu riječ "crkva" pojavljuje se tek 5:11.)

Crkva u Djelima apostolskim, kao iu drugim novozavjetnim knjigama, pripada takozvanom kućnom tipu. Prvi kršćani okupljali su se u stambenim zgradama, a ne u posebnim crkvenim zgradama. Vjeruje se da se vjera preselila iz posebnih posvećenih mjesta i koncentrirala tamo gdje su ljudi živjeli, u svojim domovima. Unger tvrdi da su nastambe i dalje služile kao sastajališta kršćana dva stoljeća. (Merrill F. Unger, Ungerov biblijski priručnik,

Za nas bi najjednostavnije objašnjenje bilo da je korištenje privatnih kuća bilo diktirano ekonomskom nuždom, a ne bilo kakvim duhovnim promišljanjima. Toliko smo navikli na crkve i bogomolje da mislimo da su savršeni za Boga.

Prije svega, protivno je kršćanskoj vjeri i njezinoj osnovi - ljubavi - trošiti tisuće dolara na luksuzne zgrade, dok užasno siromaštvo vlada diljem svijeta. S tim u vezi, Stanley Jones je napisao: “Divio sam se Djetetu, malom Kristu, u rimskoj katedrali, bogato ukrašenoj draguljima, i izlazeći iz katedrale, vidio sam lica gladne djece. Tada sam se upitao: može li se Krist, gledajući ovu glad, radovati svojim ukrasima ? I ako je tako, ta me misao proganjala, nisam više mogao razmišljati o Kristu s radošću.Ovo raskošno ukrašeno Dijete i gladna djeca simbol su onoga što smo učinili, obukli Krista u veličanstveno ruho iz veličanstvenih katedrala i crkava, bez čak ni pokušava se boriti s dubokim nepravdama društva, dok Krist gladuje u svakom nezaposlenom i siromašnom."(Stanley Jones, Kristova alternativa komunizmu,

Ne samo da je nehumano, već i ekonomski neisplativo trošiti novac na gradnju skupih zgrada koje se koriste ne više od 3-5 sati tjedno. Možemo li si nerazumno priuštiti da potrošimo toliko, a dobijemo tako malo zauzvrat?

Naši suvremeni programi izgradnje crkava bili su i jesu jedna od najvećih prepreka rastu Crkve. Velike svote novca koji se troše na otplatu kredita i kamata na njih tjeraju crkveno vodstvo da se odupire bilo kakvim pokušajima skupina vjernika da se odvoje i formiraju nove crkve. Svaki gubitak župljana dovodi u opasnost prihod potreban za plaćanje izgradnje i rada zgrade. Nerođeni naraštaj već je opterećen dugovima, a svaka nada u reprodukciju Crkve je ugašena.

Često se tvrdi da su impresivne crkvene građevine potrebne za privlačenje ne-crkvenih članova na naše bogoslužje. Ovakav način razmišljanja je čisto prizeman, štoviše, uopće ne uzima u obzir praksu Novog zavjeta. U tom su razdoblju crkvene sastanke posjećivali uglavnom vjernici. Kršćani su htjeli slušati

propovijedanje apostola, komunicirajte, lomite kruh i molite (Dj 2,42). Evangelizirali su ne pozivajući ljude na nedjeljne sastanke, već svjedočeći onima koje su sretali tijekom tjedna. Tek kad je čovjek stvarno povjerovao, ulazio je u zajednicu i mogao pohađati kućnu crkvu, gdje je dobivao duhovnu hranu i potporu.

Ponekad može biti teško uvjeriti ljude da prisustvuju službama u veličanstvenim crkvenim zgradama. Ljudi govore o oštrom odbijanju bilo kakvog formalizma, kao i o strahu da će se od njih tražiti da doniraju. Često se čuje: "Sve što crkvi treba je vaš novac." Međutim, mnogi koji ne žele ići u crkvu rado pohađaju satove proučavanja Biblije kod kuće. Tamo se mogu osjećati slobodnije komunicirati s kršćanima u neformalnom okruženju.

Doista, kućna crkva je idealna za bilo koju kulturu i svaku zemlju. Možda bismo, kad bismo mogli pogledati svijet, vidjeli da se većina crkvenih zajednica sastaje kod kuće, a ne u posebnim zgradama.

Za razliku od našeg vremena, kada su građene impozantne građevine katedrala, crkava i bogomolja, te organiziran ogroman broj dobro strukturiranih denominacijskih, misionarskih i međucrkvenih organizacija, apostoli, koliko je poznato iz Djela apostolskih, nije pokušao stvoriti nikakvu organizaciju koja bi nastavila djelo.Gospodine. Mjesne crkve bile su Božje "avangarde" širenja vjere, a apostoli su bili zadovoljni tim poslanjem.

Posljednjih godina došlo je do vrtoglavog porasta organizacijskih aktivnosti u kršćanskom svijetu. Svaki put kada vjernik dođe s novom idejom o tome kako služiti Kristovoj stvari, on uspostavlja novu misiju, savez ili drugu organizaciju.

To posebno dovodi do činjenice da su talentirani mentori i propovjednici prisiljeni biti odvučeni od svoje glavne službe kako bi obavljali administrativne poslove. Kada bi svi administratori koji rade u uredima misije bili angažirani u odgovarajućim aktivnostima na misijskim poljima, to bi značajno smanjilo nedostatak osoblja tamo.

Još jedna posljedica brzog rasta organizacija je povećanje režijskih troškova. Zbog toga se velike svote novca ne troše na širenje evanđelja. Većina svakog dolara doniranog mnogim kršćanskim organizacijama troši se na troškove vođenja same organizacije, a ne na svrhu za koju je osnovana.

Organizacije često ometaju ispunjenje Velikog posla. Isus je zapovjedio svojim apostolima da poučavaju sve što je zapovjedio. Mnogi ljudi koji rade za kršćanske organizacije smatraju da im nije dopušteno propovijedati cijelu istinu o Gospodinu. Primjerice, ne mogu govoriti o nekim kontroverznim temama iz straha da će otuđiti župljane od kojih se očekuje financijska potpora.

Povećanje broja kršćanskih institucija prečesto je popraćeno spletkama, ljubomorom i suparništvom, koji nanose veliku štetu cilju svjedočenja Krista. "Razmislite o brojnim kršćanskim organizacijama kod nas i u inozemstvu, čiji se zadaci preklapaju. Bore se za kadrove, kojih je broj ograničen, i za sve manja financijska sredstva. A koliko od tih organizacija duguje svoju pojavu čisto svjetovnim osjećaj rivalstva njihovih utemeljitelja, iako se izjave, naravno, odnose na volju Božju."(Dnevne bilješke Biblijskog društva)

Često se pokaže točnim da je svaka organizacija sposobna nastaviti svoje postojanje dugo vremena, čak i ako je odavno prestala biti učinkovita. Kotači mehanizma polako se nastavljaju okretati, iako su njegovi osnivači već nestali iz vidokruga, a od slave nekada snažnog pokreta nema ni traga. Nije naivnost običnih ljudi, već duhovna mudrost spriječila prve kršćane da osnuju institucije za obavljanje Gospodinova djela. G. H. Lang piše: "Jedan duhovit pisac, uspoređujući službu apostola s nama poznatijim metodama misionarskog rada, rekao je da smo "našli misije, apostoli su osnivali crkve." Takva razlika je vrlo značajna. Apostoli su osnivali crkve i ništa više, jer da bi ostvarili svoje ciljeve, ništa drugo im nije trebalo ili bolje odgovaralo. U svakom mjestu organizirali su mjesne zajednice vjernika na čelu sa starješinama (starješinama) – uvijek starješinama, a ne starješinom (Dj 14,23; 15,6, 23; 20,17; Fil 1:1) koji je vodio, vodio i poučavao vjernike.Gospodin je postavio ove ljude i svi su vjernici priznali njihov izbor (1 Kor 16,15; 1. Sol 5,12-13; 1 Tim. 5,17 -19) Družba vjernika je imenovala đakone (Dj 6,1-6; Fil 1,1) - u tome su se razlikovali od prezbitera.raspodjela sredstava zajednice ... Sve organizacijske ionsko djelo apostola bilo je formiranje takvih zajednica. Nijedna druga organizacija ne spominje se u NZ. U njemu nećemo naći ni klicu onih crkvenih organizacija koje su se pojavile kasnije.(G.H. Lang, Crkve Božje,

. 11.)

Za prve kršćane i njihove pastire – apostole – crkvena zajednica bila je Božanska ustanova koju je Gospodin izabrao na zemlji; i jedini institucija kojoj je obećao vječno postojanje bila je Crkva.