Kakvi su ljudi Polovci? Polovci: stepski vjetrovi. Kako nisu dali Rusu da dosadi. Kumani u Bugarskoj
Formiranje polovskog etnosa odvijalo se prema istim obrascima za sve narode srednjeg vijeka i antike. Jedna od njih je da ljudi koji daju ime cijelom konglomeratu nisu uvijek najbrojniji u njemu - zbog objektivnih ili subjektivnih čimbenika, oni se promiču na vodeće mjesto u nastajajućem etničkom masivu, postajući njegova jezgra. Polovci nisu došli niotkuda. Prva komponenta koja se ovdje pridružila novoj etničkoj zajednici bilo je stanovništvo koje je prethodno bilo dio Hazarskog kaganata - Bugari i Alani. Značajniju ulogu odigrali su ostaci hordi Pečenega i Guza. To potvrđuje činjenica da se, prvo, prema antropologiji, izvana nomadi 10.-13. stoljeća gotovo nisu razlikovali od stanovnika stepa 8. - ranog 10. stoljeća, i drugo, izvanredna raznolikost pogrebnih obreda. zabilježeno je na ovom području. Običaj koji je došao isključivo s Polovcima bila je izgradnja svetišta posvećenih kultu muških ili ženskih predaka. Tako je od kraja 10. stoljeća na ovim prostorima došlo do miješanja tri srodna naroda i formiranja jedinstvene turkofone zajednice, ali je taj proces prekinula mongolska invazija.
Polovci su nomadi
Polovci su bili klasični nomadski pastirski narod. Stada su uključivala goveda, ovce, pa čak i deve, ali glavno bogatstvo nomada bio je konj. U početku su tijekom cijele godine provodili takozvani logorski nomadizam: pronašavši mjesto s obiljem hrane za stoku, tamo su smjestili svoje domove, a kada je hrane nestalo, krenuli su u potragu za novim teritorijem. Isprva je stepa mogla sigurno opskrbiti sve. Međutim, kao rezultat demografskog rasta, prijelaz na racionalniju poljoprivredu - sezonski nomadizam - postao je hitan zadatak. Uključuje jasnu podjelu pašnjaka na zimske i ljetne, slaganje teritorija i ruta dodijeljenih svakoj skupini.
Polovečka srebrna zdjela s jednom ručkom. Kijev, X-XIII stoljeća Dea/A. Dagli Orti/Getty Images Dinastički brakovi
Dinastički brakovi uvijek su bili oruđe diplomacije. Polovci ovdje nisu bili iznimka. Međutim, odnos se nije temeljio na paritetu - ruski prinčevi dragovoljno su se ženili kćerima polovcanskih prinčeva, ali nisu slali svoje rođake u brak. Ovdje je na djelu bio nepisani srednjovjekovni zakon: predstavnici vladajuće dinastije mogli su se dati za žene samo ravnopravnoj osobi. Karakteristično je da se isti Svyatopolk oženio Tugorkanovom kćeri, pretrpjevši poraz od njega, odnosno budući u očito slabijem položaju. Međutim, nije se odrekao ni kćeri ni sestre, nego je sam uzeo djevojku iz stepe. Tako su Polovci bili prepoznati kao utjecajna, ali ne ravnopravna sila.
Ali ako se krštenje buduće supruge činilo čak i Bogu ugodnim djelom, onda "izdaja" vjere nije bila moguća, zbog čega polovovski vladari nisu mogli ishoditi brak kćeri ruskih kneževa. Poznat je samo jedan slučaj kada se ruska princeza (majka udovica Svjatoslava Vladimiroviča) udala za polovcanskog princa - ali za to je morala pobjeći od kuće.
Bilo kako bilo, do vremena mongolske invazije ruska i polovska aristokracija bile su blisko isprepletene obiteljskim vezama, a kulture obaju naroda međusobno su se obogaćivale.
Polovci su bili oružje u međusobnim sukobima
Polovci nisu bili prvi opasni susjed Rusije - prijetnja iz stepe uvijek je pratila život zemlje. Ali za razliku od Pečenega, ovi nomadi nisu se susreli s jednom državom, već sa skupinom kneževina koje su međusobno ratovale. Isprva, polovčke horde nisu težile osvajanju Rusije, zadovoljavajući se malim napadima. Tek kada su udružene snage trojice knezova poražene na rijeci Lte (Alta) 1068. godine, moć novog nomadskog susjeda postala je očita. Ali vladari nisu shvatili opasnost - Polovci, uvijek spremni za rat i pljačku, počeli su se koristiti u borbi jedni protiv drugih. Oleg Svyatoslavich bio je prvi koji je to učinio 1078. godine, dovodeći "prljave" u borbu protiv Vsevoloda Yaroslaviča. Kasnije je više puta ponovio ovu "tehniku" u međusobnoj borbi, zbog čega je nazvan autorom "Priče o Igorovom pohodu" Olega Gorislaviča.
Ali proturječja između ruskih i polovačkih knezova nisu im uvijek dopuštala da se ujedine. Vladimir Monomah se posebno aktivno borio protiv ustaljene tradicije. Godine 1103. održan je Dolobski kongres na kojem je Vladimir uspio organizirati prvu ekspediciju na neprijateljski teritorij. Rezultat je bio poraz polovtsijske vojske, koja je izgubila ne samo obične vojnike, već i dvadeset predstavnika najvišeg plemstva. Nastavak ove politike doveo je do činjenice da su Polovci bili prisiljeni migrirati dalje od granica Rusije.
Vojnici kneza Igora Svjatoslaviča zarobili su polovjačke vezije. Minijaturni iz Radziwillovog ljetopisa. 15. stoljeće vk.com
Nakon smrti Vladimira Monomaha, kneževi su ponovno počeli dovoditi Polovce da se međusobno bore, slabeći vojni i gospodarski potencijal zemlje. U drugoj polovici stoljeća došlo je do još jednog val aktivnog sukoba, koji je vodio princ Konchak u stepi. Njemu je 1185. zarobljen Igor Svjatoslavič, kako je opisano u “Priči o pohodu Igorovu”. Devedesetih godina 11. stoljeća napadi su postajali sve rjeđi, a početkom 13. stoljeća vojna aktivnost stepskih susjeda jenjava.
Daljnji razvoj odnosa prekinut je dolaskom Mongola. Južni krajevi Rusije bili su beskrajno izloženi ne samo napadima, već i "nagonima" Polovaca, koji su opustošili ove zemlje. Uostalom, čak i jednostavno kretanje vojske nomada (a bilo je slučajeva kada su ovamo išli s cijelim kućanstvom) uništilo je usjeve, vojna prijetnja prisilila je trgovce da izaberu druge putove. Tako su ti ljudi mnogo pridonijeli pomicanju središta povijesnog razvoja zemlje.
Polovečka antropomorfna skulptura iz zbirke Dnjepropetrovskog povijesnog muzejaŽenska stela drži posudu. Crtež S. A. Pletneva “Kamene skulpture Polovca”, 1974. Polovci su bili prijatelji ne samo s Rusima, već i s Gruzijcima
Polovci nisu samo označili svoje aktivno sudjelovanje u povijesti u Rusiji. Protjerani od strane Vladimira Monomaha iz Severskog Donjeca, djelomično su migrirali u Ciscaucasia pod vodstvom princa Atraka. Ovdje im se za pomoć obratila Gruzija, koja je stalno bila izložena napadima iz planinskih područja Kavkaza. Atrak je dragovoljno stupio u službu kralja Davida i čak se srodio s njim, dajući mu kćer za ženu. Sa sobom nije doveo cijelu hordu, već samo dio, koji je tada ostao u Gruziji.
Od početka 12. stoljeća Polovci su aktivno prodrli na područje Bugarske, koja je tada bila pod vlašću Bizanta. Ovdje su se bavili stočarstvom ili su pokušali stupiti u službu carstva. Među njima su, po svemu sudeći, bili Petar i Ivan Aseni, koji su se pobunili protiv Carigrada. Uz znatnu potporu kumanskih trupa uspjeli su poraziti Bizant, a 1187. osnovano je Drugo bugarsko kraljevstvo na čijem čelu je bio Petar.
Početkom 13. stoljeća intenzivirao se priljev Polovaca u zemlju, au njemu je već sudjelovao istočni ogranak etnosa, donoseći sa sobom tradiciju kamenih skulptura. Ovdje su se, međutim, vrlo brzo kristijanizirali, a zatim nestali među domaćim stanovništvom. Za Bugarsku ovo nije bilo prvo iskustvo "probavljanja" turskog naroda. Mongolska invazija “gura” Kumane na zapad; postupno, od 1228. godine, oni se sele u Ugarsku. Godine 1237. nedavno moćni knez Kotyan obratio se ugarskom kralju Beli IV. Mađarsko vodstvo pristalo je osigurati istočne rubove države, znajući za snagu Batuove vojske koja se približavala.
Polovci su lutali teritorijama koje su im dodijeljene, izazivajući nezadovoljstvo među susjednim kneževinama, koje su bile podvrgnute povremenim pljačkama. Belin nasljednik Stefan oženio je jednu od Kotyanovih kćeri, ali je potom pogubio svog tasta pod izlikom izdaje. To je dovelo do prvog ustanka slobodoljubivih doseljenika. Sljedeći ustanak Polovaca bio je uzrokovan pokušajem njihove nasilne kristijanizacije. Tek u 14. stoljeću potpuno su se smirili, postali katolici i počeli se raspadati, iako su i dalje zadržali svoju vojnu posebnost te su iu 19. stoljeću još pamtili molitvu „Oče naš“ na svom materinjem jeziku.
Ne znamo ništa o tome jesu li Kumani imali pismo
Naše znanje o Polovcima je prilično ograničeno zbog činjenice da ovaj narod nikada nije stvorio vlastite pisane izvore. Možemo vidjeti ogroman broj kamenih skulptura, ali tamo nećemo pronaći nikakve natpise. Informacije o ovim ljudima dobivamo od njihovih susjeda. Posebno se izdvaja bilježnica misionara-prevoditelja s kraja 13. i početka 14. stoljeća na 164 stranice “Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi...”, poznatija kao “Codex Cumanicus”. Vrijeme nastanka spomenika određeno je kao razdoblje od 1303. do 1362. godine; mjesto pisanja naziva se krimski grad Kafu (Feodosia). Rječnik je prema podrijetlu, sadržaju, grafičkim i jezičnim značajkama podijeljen u dva dijela, talijanski i njemački. Prvi je napisan u tri stupca: latinske riječi, njihov prijevod na perzijski i polovički. Njemački dio sadrži rječnike, gramatičke bilješke, kumanske zagonetke i kršćanske tekstove. Talijanska komponenta značajnija je za povjesničare, jer je odražavala ekonomske potrebe komunikacije s Polovcima. U njemu nalazimo riječi kao što su “čaršija”, “trgovac”, “mjenjač”, “cijena”, “kovanica”, popis robe i zanata. Osim toga, sadrži riječi koje karakteriziraju osobu, grad i prirodu. Popis polovačkih titula od velike je važnosti.
Iako je, očito, rukopis djelomično prepisan iz ranijeg izvornika, nije nastao odjednom, zbog čega nije "isječak" stvarnosti, ali nam ipak omogućuje da shvatimo što su Polovci radili, koja su dobra bila zainteresirana u, možemo vidjeti njihovo posuđivanje drevnih ruskih riječi i, što je najvažnije, rekonstruirati hijerarhiju njihova društva.
Polovčanke
Posebnost polovečke kulture bili su kameni kipovi predaka, koji se nazivaju kamene ili polovečke žene. Ovaj naziv pojavio se zbog naglašenih prsa, koja uvijek vise iznad trbuha, što je očito imalo simbolično značenje - hranjenje klana. Štoviše, zabilježen je prilično značajan postotak muških kipova koji svoje žene prikazuju s brkovima ili čak kozjom bradicom, a istovremeno imaju grudi identične ženskim.
12. stoljeće je doba procvata polovečke kulture i masovne proizvodnje kamenih kipova, u kojima je uočljiva želja za portretnom sličnošću. Izrada idola od kamena bila je skupa, a manje imućni članovi društva mogli su si priuštiti samo drvene figure, koje, nažalost, nisu došle do nas. Kipovi su postavljani na vrhove humaka ili brežuljaka u kvadratnim ili pravokutnim svetištima od kamenih ploča. Najčešće su muški i ženski kipovi - preci Kosha - bili postavljeni okrenuti prema istoku, ali bilo je i svetišta s klasterom figura. U njihovom podnožju arheolozi su pronašli kosti ovnova, a jednom su otkrili i ostatke djeteta. Očigledno je da je kult predaka igrao značajnu ulogu u životu Kumana. Za nas je važnost ove značajke njihove kulture u tome što nam omogućuje da jasno odredimo kuda su ljudi lutali.
Naušnice polovcanskog tipa. Yasinovataya, Donjecka regija. Druga polovina XII - XIII vijek Iz članka O. Ya Privalova “Bogati nomadski ukopi iz Donbasa.” "Arheološki zbornik". broj 7, 1988 Odnos prema ženama
U polovečkom društvu žene su uživale značajnu slobodu, iako su imale značajan udio kućanskih obaveza. Jasna je rodna podjela djelatnosti iu obrtu iu stočarstvu: žene su bile zadužene za koze, ovce i krave, muškarci za konje i vrbe. Tijekom vojnih kampanja sve brige o obrani i gospodarskim aktivnostima nomada pale su na ramena slabijeg spola. Možda su ponekad morali postati šef koša. Pronađena su najmanje dva ženska ukopa sa štapićima od plemenitih metala koji su bili simboli vođe veće ili manje udruge. U isto vrijeme, žene se nisu klonile vojnih poslova. U doba vojne demokracije djevojke su sudjelovale u općim pohodima; obrana nomadskog tabora za vrijeme odsutnosti muža također je pretpostavljala prisutnost vojnih vještina. Do nas je stigao kameni kip junačke djevojke. Veličina skulpture je jedan i pol do dva puta veća od općeprihvaćene, prsa su "uvučena", za razliku od tradicionalne slike, prekrivene elementima oklopa. Naoružana je sabljom, bodežom i tobolcem za strijele, no njezino je pokrivalo nedvojbeno žensko. Ova vrsta ratnika odražava se u ruskim epovima pod imenom Polanitsa.
Gdje su otišli Polovci?
Nijedan narod ne nestaje bez traga. Povijest ne poznaje slučajeve potpunog fizičkog istrebljenja stanovništva od strane vanzemaljskih osvajača. Ni Polovci nisu nigdje otišli. Neki od njih otišli su do Dunava i čak završili u Egiptu, ali većina je ostala u svojim rodnim stepama. Najmanje stotinu godina zadržali su svoje običaje, iako u izmijenjenom obliku. Navodno su Mongoli zabranili stvaranje novih svetišta posvećenih polovskim ratnicima, što je dovelo do pojave "jama" bogomolja. U brežuljku ili humku iskopana su udubljenja, izdaleka nevidljiva, unutar kojih se ponavljao obrazac postavljanja kipova, tradicionalan za prethodno razdoblje.
Ali ni s prestankom ovog običaja Polovci nisu nestali. Mongoli su u ruske stepe došli sa svojim obiteljima, a nisu se selili kao cijelo pleme. I dogodio im se isti proces kao i s Kumanima stoljećima ranije: davši ime novom narodu, oni su se sami u njemu otopili, usvojili njegov jezik i kulturu. Tako su Mongoli postali most od suvremenih naroda Rusije do ljetopisnih Polovca.
Dugo se vjerovalo da je Polovtsian neprijatelj ruske zemlje, budući da su predstavnici ovog plemena viđeni u ponovljenim napadima na zemlje naše države. Međutim, povjesničarima su poznate epizode susjedstva plemena Polovaca i Slavena, kao i njihove zajedničke kampanje protiv, primjerice, Mađara, Volga Bugara, Mongola itd. Postoji dosta materijalnih dokaza koji otkrivaju tajne plemena, ali od njih se može pratiti jedinstvena povijest naroda Polovtsa.
Jesu li preci Kumana bili Kinezi?
Značenje riječi "Polovtsian" u staroruskom jeziku ukazuje na to da su Slaveni ovaj narod nazivali ili onima koji su došli iz stepe (od riječi "polje"), ili koji su imali žućkastu boju kože (od riječi "polov" - "žuto").
Doista, preci Kumana bili su nomadi koji su živjeli u stepama između istočnog Tien Shana i mongolskog Altaja, a Kinezi su ih zvali Seyanto narod. Na tom području postojala je drevna država, nastala 630. godine, koju su, međutim, brzo uništili Ujguri i isti Kinezi. Nakon toga, stanovnici ovih mjesta promijenili su svoje obiteljsko ime "Sira" u "Kipčak", što je značilo "nesretni, nesretni", i otišli u Irtiš i istočne stepe Kazahstana.
Tumačenja devetnaestog stoljeća i mišljenje D. Saharova
Značenje i tumačenje riječi "Polovac" neki stručnjaci također tumače kao da dolazi od riječi "lov", što znači lov (u smislu imanja i ljudi), kao i od riječi "pun" - zarobljeništvo, kamo su odvedeni predstavnici Slavena.
U devetnaestom stoljeću (osobito E. Skrizhinskaya i A. Kunik) identificirali su ime ovih plemena s korijenom "pol", što znači polovica. Kao što su gore spomenuti istraživači pretpostavili, stanovnici desne obale Dnjepra su nomade koji su došli s druge strane rijeke nazivali "s ovog kata". Akademik je uglavnom sve predložene verzije smatrao neuvjerljivima. Smatrao je da misterij porijekla imena ovog plemena nikada neće biti riješen, jer su Kipčak-Kumani ostavili minimalnu količinu vlastitih pisanih dokumenata.
Kumani nisu posebno pleme
Danas se smatra da su Kumani predstavnici konglomerata nomadskih plemena, a taj se podatak temelji na činjenici da su u jedanaestom stoljeću nove ere Kipčake pokorila plemena Kumoshi-Kimaki koja su govorila mongolski jezik, a potom su migrirali u zapad zajedno s predstavnicima mongoloidnih plemena - Khitana. Do kraja tridesetih godina jedanaestog stoljeća ovaj skup naroda zauzeo je stepe između Volge i Irtiša i približio se granicama drevne ruske države.
"Žuti" ljudi došli do granica Rusije
Tko su Polovci sa stajališta dokumentarne ruske povijesti prvi put je objašnjeno 1055. godine. Prema ovom rukopisu, "svijetli, žuti" ljudi došli su do granica Pereslavskog kraljevstva, što je omogućilo kipčakima i mongoloidnim plemenima da dodijele opći naziv "Polovtsy".
Novopridošli narodi nastanili su se u Azovskoj regiji, Donjem i Sjevernom Donu, gdje su otkrivene kamene babe koje su, kako vjeruju znanstvenici, postavila nomadska plemena u spomen na svoje pretke.
Tko su bili Kumani tog vremena sa stajališta vjerskih učenja? Vjeruje se da je među ovim nomadskim plemenom prvobitno bio prakticiran kult predaka, koji se ostvarivao postavljanjem kamenih skulptura u visokim predjelima stepe, na vododjelnicama u posebnim svetištima. U isto vrijeme, izravni ukopi nisu uvijek bili u blizini. U polovačkim grobovima često je bilo uobičajeno pokapati pokojnika zajedno s kućanskim predmetima i truplom (punjenim) njegovog ratnog konja.
Dvije tisuće kamenih idola i minimum zapisa
Nad grobom istaknutih ljudi po standardima Polovaca nasipan je humak. U kasnijim razdobljima, kada su Kipčake pokorili muslimani, dio poganskih spomenika je uništen. Do danas je na području moderne Rusije sačuvano oko 2000 kamenih "baba" (od "balbal" - "predak"), za koje se i danas smatra da imaju moć povećati plodnost zemlje i obnoviti prirodu. Ti su spomenici preživjeli mnoga stoljeća, uključujući i razdoblje pokrštavanja Polovaca. Pagani, muslimani, kršćani - eto tko su bili Polovci u različitim razdobljima razvoja ovog skupa naroda.
Strijelom su obarali ptice u letu
Nakon što se pojavio na području stepa istočne Europe u 11. st. po Kr. Polovci se nisu zaustavili na ovom području i nastavili su se naseljavati dalje, srećom to je bilo olakšano prisutnošću tako moćnog prijevoznog sredstva tog vremena kao konja i dobrog oružja u obliku luka.
Polovčanin je prije svega ratnik. Djecu ovih plemena odmalena su učili jahanju i tehnikama borbe, da bi se kasnije pridružili košunu – miliciji iz jednog klana. Košun se mogao sastojati od desetaka ljudi ili tri ili četiri stotine, koji su napadali neprijatelja poput lavine, okruživali ga prstenom i bombardirali ga strijelama. Osim složenih, tehnički naprednih lukova za to vrijeme, Polovci su posjedovali sablje, oštrice i koplja. Nosili su oklop u obliku pravokutnih željeznih ploča. Njihova vojna vještina bila je tolika da je jahač u galopu mogao lukom oboriti svaku pticu u letu.
Kuhinja za kampiranje...ispod sedla
Tko su Polovci po načinu života? Ti su narodi bili tipični nomadi, vrlo nepretenciozni čak i prema standardima tog vremena. U početku su živjeli u natkrivenim kolima ili pustanim jurtama i jeli mlijeko, sir i sirovo meso koje je omekšalo pod konjskim sedlom. Iz pohoda su vraćali ukradenu robu i zarobljenike, postupno usvajajući znanja, navike i običaje drugih kultura. Unatoč činjenici da nije pronađena točna definicija podrijetla riječi, ono što znači polovtsian osjetili su mnogi narodi tog vremena.
Polovci su imali od koga usvojiti kulturne tradicije, budući da su nomadska plemena Kipčaka u dvanaestom stoljeću stigla do predkavkaskih stepa (na rijeci Sunzha bilo je sjedište polovtsijskih kanova), posjetila Pomorie, Surozh i Korsun, Pomorie, Tmutarakan , te su izvršili ukupno oko 46 pohoda na Rus', u kojima su često pobjeđivali, ali bili i poraženi. Točnije, oko 1100. godine. oko 45 tisuća Kipčaka Rusi su istjerali u gruzijske zemlje, gdje su se pomiješali s lokalnim narodima.
Polovačke navike grabljenja svega i svakoga tko im je došao pod ruku dovele su do činjenice da je do određenog vremena dio nomadskih naroda naučio graditi nastambe za zimu, gdje su čak opremili peći nalik ruskim grijačima. Primitivna kožna odjeća bila je ukrašena vrpcama na rukavima, poput bizantskih plemića, a među plemenima su se pojavili znakovi organiziranosti.
Polovečka kraljevstva nisu bila ništa manje od europskih
U vrijeme osvajanja mongolsko-tatarskih trupa u 13. stoljeću, polovčke horde bile su udruge, od kojih su najjače bile donske i pridnjestrovske. U to vrijeme, Polovtsian je bio predstavnik naroda koji je živio na teritoriju koji nije bio manji od europskih kraljevstava. Ove kvazidržavne tvorevine sprječavale su prolazak karavana duž rute "iz Varjaga u Grke", vršile samostalne napade na Rusiju i bile aktivne do 90-ih godina dvanaestog stoljeća, nakon čega su se Kipčaci borili uglavnom u ruskim odredima tijekom tadašnjim međukneževskim sukobima.
Dakle, kako možete odgovoriti na pitanje tko su Polovci? Iz drevne povijesti možemo zaključiti da je ovaj narod, unatoč određenoj primitivnosti, igrao važnu ulogu u formiranju političke karte svijeta tog vremena iu formiranju raznih nacionalnosti, uključujući i moderne.
Odakle su došli Polovci, kako su postali oruđe u međusobnim sukobima u Rusiji i kamo su na kraju otišli?
Odakle su došli Kumani?
Formiranje polovskog etnosa odvijalo se prema istim obrascima za sve narode srednjeg vijeka i antike. Jedna od njih je da ljudi koji daju ime cijelom konglomeratu nisu uvijek najbrojniji u njemu - zbog objektivnih ili subjektivnih čimbenika, oni se promiču na vodeće mjesto u nastajajućem etničkom masivu, postajući njegova jezgra. Polovci nisu došli niotkuda.
Prva komponenta koja se ovdje pridružila novoj etničkoj zajednici bilo je stanovništvo koje je prethodno bilo dio Hazarskog kaganata - Bugari i Alani. Značajniju ulogu odigrali su ostaci hordi Pečenega i Guza. To potvrđuje činjenica da se, prvo, prema antropologiji, izvana nomadi 10.-13. stoljeća gotovo nisu razlikovali od stanovnika stepa 8. - ranog 10. stoljeća, i drugo, izvanredna raznolikost pogrebnih obreda. zabilježeno je na ovom području. Običaj koji je došao isključivo s Polovcima bila je izgradnja svetišta posvećenih kultu muških ili ženskih predaka. Tako je od kraja 10. stoljeća na ovim prostorima došlo do miješanja tri srodna naroda i formiranja jedinstvene turkofone zajednice, ali je taj proces prekinula mongolska invazija.
Polovci - nomadi
Polovci su bili klasični nomadski pastirski narod. Stada su uključivala goveda, ovce, pa čak i deve, ali glavno bogatstvo nomada bio je konj. U početku su tijekom cijele godine provodili takozvani logorski nomadizam: pronašavši mjesto s obiljem hrane za stoku, tamo su smjestili svoje domove, a kada je hrane nestalo, krenuli su u potragu za novim teritorijem. Isprva je stepa mogla sigurno opskrbiti sve. Međutim, kao rezultat demografskog rasta, prijelaz na racionalniju poljoprivredu - sezonski nomadizam - postao je hitan zadatak. Uključuje jasnu podjelu pašnjaka na zimske i ljetne, slaganje teritorija i ruta dodijeljenih svakoj skupini.
Dinastički brakovi
Dinastički brakovi uvijek su bili oruđe diplomacije. Polovci ovdje nisu bili iznimka. Međutim, odnos se nije temeljio na paritetu - ruski prinčevi dragovoljno su se ženili kćerima polovcanskih prinčeva, ali nisu slali svoje rođake u brak. Ovdje je na djelu bio nepisani srednjovjekovni zakon: predstavnici vladajuće dinastije mogli su se dati za žene samo ravnopravnoj osobi. Karakteristično je da se isti Svyatopolk oženio Tugorkanovom kćeri, pretrpjevši poraz od njega, odnosno budući u očito slabijem položaju. Međutim, nije se odrekao ni kćeri ni sestre, nego je sam uzeo djevojku iz stepe. Tako su Polovci bili prepoznati kao utjecajna, ali ne ravnopravna sila.
Ali ako se krštenje buduće supruge činilo čak i bogu ugodnim djelom, onda "izdaja" vjere nije bila moguća, zbog čega polovovski vladari nisu mogli ishoditi brak kćeri ruskih kneževa. Poznat je samo jedan slučaj kada se ruska princeza (majka udovica Svjatoslava Vladimiroviča) udala za polovcanskog princa - ali za to je morala pobjeći od kuće.
Bilo kako bilo, do vremena mongolske invazije ruska i polovska aristokracija bile su blisko isprepletene obiteljskim vezama, a kulture obaju naroda međusobno su se obogaćivale.
Polovci su bili oružje u međusobnim sukobima
Polovci nisu bili prvi opasni susjed Rusije - prijetnja iz stepe uvijek je pratila život zemlje. Ali za razliku od Pečenega, ovi nomadi nisu naišli na jednu državu, već na skupinu kneževina koje su međusobno ratovale. Isprva, polovčke horde nisu težile osvajanju Rusije, zadovoljavajući se malim napadima. Tek kada su udružene snage trojice knezova poražene na rijeci Lte (Alta) 1068. godine, moć novog nomadskog susjeda postala je očita. Ali vladari nisu shvatili opasnost - Polovci, uvijek spremni za rat i pljačku, počeli su se koristiti u borbi jedni protiv drugih. Oleg Svyatoslavich bio je prvi koji je to učinio 1078. godine, dovodeći "prljave" u borbu protiv Vsevoloda Yaroslaviča. Kasnije je više puta ponovio ovu "tehniku" u međusobnoj borbi, zbog čega je nazvan autorom "Priče o Igorovom pohodu" Olega Gorislaviča.
Ali proturječja između ruskih i polovačkih knezova nisu im uvijek dopuštala da se ujedine. Posebno se aktivno borio protiv ustaljene tradicije Vladimir Monomakh, koji je i sam bio sin Polovčanke. Godine 1103. održan je Dolobski kongres na kojem je Vladimir uspio organizirati prvu ekspediciju na neprijateljski teritorij.
Rezultat je bio poraz polovtsijske vojske, koja je izgubila ne samo obične vojnike, već i dvadeset predstavnika najvišeg plemstva. Nastavak ove politike doveo je do činjenice da su Kumani bili prisiljeni migrirati dalje od granica Rusije
Nakon smrti Vladimira Monomaha, kneževi su ponovno počeli dovoditi Polovce da se međusobno bore, slabeći vojni i gospodarski potencijal zemlje. U drugoj polovici stoljeća došlo je do još jednog val aktivnog sukoba, koji je vodio princ Konchak u stepi. Njemu je 1185. zarobljen Igor Svjatoslavič, kako je opisano u “Priči o pohodu Igorovu”. Devedesetih godina 11. stoljeća napadi su postajali sve rjeđi, a početkom 13. stoljeća vojna aktivnost stepskih susjeda jenjava.
Daljnji razvoj odnosa prekinut je dolaskom Mongola. Južni krajevi Rusije bili su beskrajno izloženi ne samo napadima, već i "nagonima" Polovaca, koji su opustošili ove zemlje. Uostalom, čak i jednostavno kretanje vojske nomada (a bilo je slučajeva kada su ovamo išli s cijelim kućanstvom) uništilo je usjeve, vojna prijetnja prisilila je trgovce da izaberu druge putove. Tako su ti ljudi mnogo pridonijeli pomicanju središta povijesnog razvoja zemlje.
Polovci su bili prijatelji ne samo s Rusima, već i s Gruzijcima
Polovci nisu samo označili svoje aktivno sudjelovanje u povijesti u Rusiji. Protjerani od strane Vladimira Monomaha iz sjevernog Donjeca, djelomično su migrirali u Ciscaucasia pod vodstvom princa Atraka. Ovdje im se za pomoć obratila Gruzija, koja je stalno bila izložena napadima iz planinskih područja Kavkaza. Atrak je dragovoljno stupio u službu kralja Davida i čak se srodio s njim, dajući mu kćer za ženu. Sa sobom nije doveo cijelu hordu, već samo dio, koji je tada ostao u Gruziji.
Od početka 12. stoljeća Polovci su aktivno prodrli na područje Bugarske, koja je tada bila pod vlašću Bizanta. Ovdje su se bavili stočarstvom ili su pokušali stupiti u službu carstva. Među njima su, po svemu sudeći, bili Petar i Ivan Aseni, koji su se pobunili protiv Carigrada. Uz znatnu potporu kumanskih trupa uspjeli su poraziti Bizant, a 1187. osnovano je Drugo bugarsko kraljevstvo na čijem čelu je bio Petar.
Početkom 13. stoljeća intenzivirao se priljev Polovaca u zemlju, au njemu je već sudjelovao istočni ogranak etnosa, donoseći sa sobom tradiciju kamenih skulptura. Ovdje su se, međutim, vrlo brzo kristijanizirali, a zatim nestali među domaćim stanovništvom. Za Bugarsku ovo nije bilo prvo iskustvo "probavljanja" turskog naroda. Mongolska invazija “gura” Kumane na zapad; postupno, od 1228. godine, oni se sele u Ugarsku. Godine 1237. nedavno moćni knez Kotyan obratio se ugarskom kralju Beli IV. Mađarsko vodstvo pristalo je osigurati istočne rubove države, znajući za snagu Batuove vojske koja se približavala.
Polovci su lutali teritorijama koje su im dodijeljene, izazivajući nezadovoljstvo među susjednim kneževinama, koje su bile podvrgnute povremenim pljačkama. Belin nasljednik Stefan oženio je jednu od Kotyanovih kćeri, ali je potom pogubio svog tasta pod izlikom izdaje. To je dovelo do prvog ustanka slobodoljubivih doseljenika. Sljedeći ustanak Polovaca bio je uzrokovan pokušajem njihove nasilne kristijanizacije. Tek u 14. stoljeću potpuno su se smirili, postali katolici i počeli se raspadati, iako su i dalje zadržali svoju vojnu posebnost te su iu 19. stoljeću još pamtili molitvu Gospodnju na svom materinjem jeziku.
Ne znamo ništa o tome jesu li Kumani imali pismo
Naše znanje o Polovcima je prilično ograničeno zbog činjenice da ovaj narod nikada nije stvorio vlastite pisane izvore. Možemo vidjeti ogroman broj kamenih skulptura, ali tamo nećemo pronaći nikakve natpise. Informacije o ovim ljudima dobivamo od njihovih susjeda. Posebno se izdvaja bilježnica misionara-prevoditelja s kraja 13. i početka 14. stoljeća na 164 stranice “Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi...”, poznatija kao “Codex Cumanicus”. Vrijeme nastanka spomenika određeno je kao razdoblje od 1303. do 1362. godine; mjesto pisanja naziva se krimski grad Kafu (Feodosia). Rječnik je prema podrijetlu, sadržaju, grafičkim i jezičnim značajkama podijeljen u dva dijela, talijanski i njemački. Prvi je napisan u tri stupca: latinske riječi, njihov prijevod na perzijski i polovički. Njemački dio sadrži rječnike, gramatičke bilješke, kumanske zagonetke i kršćanske tekstove. Talijanska komponenta značajnija je za povjesničare, jer je odražavala ekonomske potrebe komunikacije s Polovcima. U njemu nalazimo riječi kao što su “čaršija”, “trgovac”, “mjenjač”, “cijena”, “kovanica”, popis robe i zanata. Osim toga, sadrži riječi koje karakteriziraju osobu, grad i prirodu. Popis polovačkih titula od velike je važnosti.
Iako je, očito, rukopis djelomično prepisan iz ranijeg izvornika, nije nastao odjednom, zbog čega nije "isječak" stvarnosti, ali nam ipak omogućuje da shvatimo što su Polovci radili, koja su dobra bila zainteresirana u, možemo vidjeti njihovo posuđivanje drevnih ruskih riječi i, što je najvažnije, rekonstruirati hijerarhiju njihova društva.
Polovčanke
Posebnost polovečke kulture bili su kameni kipovi predaka, koji se nazivaju kamene ili polovečke žene. Ovaj naziv pojavio se zbog naglašenih grudi, uvijek visi preko trbuha, što je očito nosilo simbolično značenje - hranjenje klana. Štoviše, zabilježen je prilično značajan postotak muških kipova koji prikazuju brkove ili čak kozju bradicu, a istovremeno imaju grudi identične ženskim.
12. stoljeće je doba procvata polovečke kulture i masovne proizvodnje kamenih kipova, u kojima je uočljiva želja za portretnom sličnošću. Izrada idola od kamena bila je skupa, a manje imućni članovi društva mogli su si priuštiti samo drvene figure, koje, nažalost, nisu došle do nas. Kipovi su bili postavljeni na vrhove humaka ili brežuljaka u kvadratnim ili pravokutnim svetištima od kamenih ploča. Najčešće su muški i ženski kipovi - preci Kosha - bili postavljeni okrenuti prema istoku, ali bilo je i svetišta s klasterom figura. U njihovom podnožju arheolozi su pronašli kosti ovnova, a jednom su otkrili i ostatke djeteta. Očigledno je da je kult predaka igrao značajnu ulogu u životu Kumana. Za nas je važnost ove značajke njihove kulture u tome što nam omogućuje da jasno odredimo kuda su ljudi lutali.
Odnos prema ženama
U polovečkom društvu žene su uživale značajnu slobodu, iako su imale značajan udio kućanskih obaveza. Jasna je rodna podjela djelatnosti kako u zanatstvu tako iu stočarstvu: žene su bile zadužene za koze, ovce i krave, a muškarci za konje i deve. Tijekom vojnih kampanja sve brige o obrani i gospodarskim aktivnostima nomada pale su na ramena slabijeg spola. Možda su ponekad morali postati šef koša. Pronađena su najmanje dva ženska ukopa sa štapićima od plemenitih metala koji su bili simboli vođe veće ili manje udruge. U isto vrijeme, žene se nisu klonile vojnih poslova. U doba vojne demokracije djevojke su sudjelovale u općim pohodima; obrana nomadskog tabora za vrijeme odsutnosti muža također je pretpostavljala prisutnost vojnih vještina. Do nas je stigao kameni kip junačke djevojke. Veličina skulpture je jedan i pol do dva puta veća od općeprihvaćene, prsa su "uvučena", za razliku od tradicionalne slike, prekrivene elementima oklopa. Naoružana je sabljom, bodežom i ima tobolac za strijele, no njezino je pokrivalo nedvojbeno žensko. Ova vrsta ratnika odražava se u ruskim epovima pod imenom Polanitsa.
Gdje su otišli Polovci?
Nijedan narod ne nestaje bez traga. Povijest ne poznaje slučajeve potpunog fizičkog istrebljenja stanovništva od strane vanzemaljskih osvajača. Ni Polovci nisu nigdje otišli. Neki od njih otišli su do Dunava i čak završili u Egiptu, ali većina je ostala u svojim rodnim stepama. Najmanje stotinu godina zadržali su svoje običaje, iako u izmijenjenom obliku. Navodno su Mongoli zabranili stvaranje novih svetišta posvećenih polovskim ratnicima, što je dovelo do pojave "jama" bogomolja. U brežuljku ili humku iskopana su udubljenja, izdaleka nevidljiva, unutar kojih se ponavljao obrazac postavljanja kipova, tradicionalan za prethodno razdoblje.
Ali ni s prestankom ovog običaja Polovci nisu nestali. Mongoli su u ruske stepe došli sa svojim obiteljima, a nisu se selili kao cijelo pleme. I dogodio im se isti proces kao i s Kumanima stoljećima ranije: davši ime novom narodu, oni su se sami u njemu otopili, usvojili njegov jezik i kulturu. Tako su Mongoli postali most od suvremenih naroda Rusije do ljetopisnih Polovca.
Polovci su ostali u povijesti Rusije kao najgori neprijatelji Vladimira Monomaha i okrutni plaćenici tijekom međusobnih ratova. Plemena koja su štovala nebo terorizirala su starorusku državu gotovo dva stoljeća.
Tko su Polovci?
Godine 1055. knez Vsevolod Jaroslavič iz Perejaslavlja, vraćajući se iz pohoda na Torke, susreo je odred novih, dotad nepoznatih u Rusiji, nomada predvođenih kanom Bolušem. Susret je protekao mirno, novi “poznanici” dobili su rusko ime “Polovci” i budući susjedi su otišli svojim putem. Od 1064. u bizantskim, a od 1068. u mađarskim izvorima spominju se Kumani i Kuni, također dosad nepoznati u Europi. Trebali su odigrati značajnu ulogu u povijesti istočne Europe, pretvarajući se u strašne neprijatelje i podmukle saveznike drevnih ruskih knezova, postajući plaćenici u bratoubilačkim građanskim sukobima. Prisutnost Kumana, Kumana i Kuna, koji su se pojavljivali i nestajali u isto vrijeme, nije prošla nezapaženo, a pitanja tko su bili i odakle su i danas muče povjesničare.
Prema tradicionalnoj verziji, sva četiri gore navedena naroda bili su jedan narod turskog govornog područja, koji su se u različitim dijelovima svijeta različito nazivali. Njihovi preci, Sarsi, živjeli su na Altaju i istočnom Tien Shanu, ali su državu koju su formirali porazili Kinezi 630. godine. Ostaci su otišli u stepe istočnog Kazahstana, gdje su dobili svoje novo ime "Kipčak", što prema legendi znači "zlosretni". Pod tim imenom spominju se u mnogim srednjovjekovnim arapsko-perzijskim izvorima. Međutim, ni u ruskim ni u bizantskim izvorima Kipčaci se uopće ne nalaze, a ljudi slični po opisu nazivaju se "Kumani", "Kunovi" ili "Polovci". Štoviše, etimologija potonjeg ostaje nejasna. Možda riječ dolazi od staroruskog "polov", što znači "žuto". Prema znanstvenicima, to može značiti da su ti ljudi imali svijetlu boju kose i da su pripadali zapadnoj grani Kipčaka - "Sary-Kipchaks" (Kunovi i Kumani pripadali su istoku i imali su mongoloidni izgled). Prema drugoj verziji, izraz "Polovci" mogao bi potjecati od poznate riječi "polje" i označavati sve stanovnike polja, bez obzira na njihovu plemensku pripadnost.
Službena verzija ima mnogo slabosti. Prvo, ako su svi gore navedeni narodi u početku predstavljali jedan jedini narod - Kipčake, kako onda u ovom slučaju objasniti da je ovaj toponim bio nepoznat Bizantu, Rusiji ili Europi? U zemljama islama, gdje su Kipčaki bili poznati iz prve ruke, naprotiv, uopće nisu čuli za Polovce ili Kumane. Arheologija priskače u pomoć neslužbenoj verziji, prema kojoj su glavni arheološki nalazi polovečke kulture - kamene žene podignute na humcima u čast vojnika koji su poginuli u borbi, bili karakteristični samo za Polovce i Kipčake. Kumani, unatoč štovanju neba i kultu boginje majke, nisu ostavili takve spomenike.
Svi ti argumenti “protiv” omogućuju mnogim modernim istraživačima da se odmaknu od kanona proučavanja Kumana, Kumana i Kuna kao istog plemena. Prema kandidatu znanosti, Evstigneev, Polovtsy-Sary su Turgeši, koji su iz nekog razloga pobjegli sa svojih teritorija u Semirechye.
Oružje građanskog sukoba
Polovci nisu imali namjeru ostati "dobar susjed" Kijevske Rusije. Kako i priliči nomadima, ubrzo su ovladali taktikom iznenadnih napada: postavljali su zasjede, iznenada napadali i na svom putu zbrisali nepripremljenog neprijatelja. Naoružani lukovima i strijelama, sabljama i kratkim kopljima, polovovski ratnici jurnuli su u bitku, obasipajući neprijatelja hrpama strijela dok su galopirali. Pljačkali su po gradovima, pljačkali i ubijali ljude, odvodeći ih u zarobljeništvo.
Osim u udarnoj konjici, njihova snaga je također ležala u razvijenoj strategiji, kao iu novim tehnologijama za to vrijeme, poput teških samostrela i "tekuće vatre", koje su očito posudili iz Kine još od vremena na Altaju.
Međutim, sve dok je u Rusiji postojala centralizirana vlast, zahvaljujući redu nasljeđivanja prijestolja uspostavljenom pod Jaroslavom Mudrim, njihovi su pohodi ostali samo sezonska katastrofa, a između Rusije i nomada čak su započeli i određeni diplomatski odnosi. Postojala je žustra trgovina, stanovništvo je široko komuniciralo u pograničnim područjima. Dinastički brakovi s kćerima polovečkih kanova postali su popularni među ruskim kneževima. Dvije su kulture koegzistirale u krhkoj neutralnosti koja nije mogla dugo trajati.
Godine 1073. raspao se trijumvirat trojice sinova Jaroslava Mudrog: Izjaslava, Svjatoslava i Vsevoloda, kojima je on ostavio Kijevsku Rusiju. Svjatoslav i Vsevolod optužili su svog starijeg brata da se urotio protiv njih i da želi postati "autokrat" poput svog oca. To je bio početak velikih i dugih nemira u Rusiji, što su Polovci iskoristili. Ne zauzimajući se u potpunosti, dragovoljno su stali na stranu čovjeka koji im je obećao velike "profite". Tako je prvi knez koji im je pritekao u pomoć, knez Oleg Svjatoslavič, kojeg su njegovi ujaci razbaštinili, dopustio im da pljačkaju i pale ruske gradove, zbog čega je dobio nadimak Oleg Gorislavič.
Kasnije je pozivanje Kumana kao saveznika u međusobnim borbama postalo uobičajena praksa. U savezu s nomadima, Jaroslavljev unuk Oleg Gorislavič protjerao je Vladimira Monomaha iz Černigova, a ovaj je zauzeo Murom, istjeravši odande Vladimirova sina Izjaslava. Zbog toga su se zaraćeni prinčevi suočili s realnom opasnošću gubitka vlastitih teritorija. Godine 1097. na inicijativu Vladimira Monomaha, tada još pereslavskog kneza, sazvan je Ljubečki kongres koji je trebao okončati međusobni rat. Prinčevi su se složili da od sada svatko treba posjedovati vlastitu "otadžbinu". Čak ni kijevski knez, koji je formalno ostao šef države, nije mogao narušiti granice. Tako je rascjepkanost službeno učvršćena u Rusiji s dobrim namjerama. Jedino što je već tada ujedinjavalo ruske zemlje bio je zajednički strah od polovačkih invazija.
Monomahov rat
Najgorljiviji neprijatelj Polovaca među ruskim kneževima bio je Vladimir Monomakh, pod čijom velikom vladavinom je privremeno prestala praksa korištenja polovčevačke vojske u svrhu bratoubojstva. Ljetopisi, koji su se u njegovo vrijeme zapravo aktivno prepisivali, govore o njemu kao o najutjecajnijem knezu u Rusiji, koji je bio poznat kao domoljub koji nije štedio ni snagu ni život za obranu ruskih zemalja. Nakon što je pretrpio poraze od Polovaca, u savezu s kojima je stajao njegov brat i njegov najveći neprijatelj Oleg Svjatoslavič, razvio je potpuno novu strategiju u borbi protiv nomada - boriti se na vlastitom teritoriju. Za razliku od odreda Polovca, koji su bili jaki u iznenadnim napadima, ruski odredi su stekli prednost u otvorenoj bitci. Polovečka "lava" razbijala se o duga koplja i štitove ruskih pješaka, a ruska konjica, okruživši stepske stanovnike, nije im dopuštala da pobjegnu na svojim slavnim lakokrilim konjima. Čak je i vrijeme kampanje bilo promišljeno: do ranog proljeća, kada su ruski konji, koji su hranjeni sijenom i žitom, bili jači od polovcijanskih konja koji su bili mršavi na pašnjaku.
Monomakhova omiljena taktika također je dala prednost: on je neprijatelju pružio priliku da prvi napadne, preferirajući obranu pješacima, jer je napadom neprijatelj iscrpljivao sebe mnogo više od ruskog ratnika koji se branio. Tijekom jednog od tih napada, kada je pješaštvo preuzelo najveći teret napada, ruska konjica je obišla bokove i udarila u pozadinu. To je odlučilo ishod bitke. Za Vladimira Monomaha bilo je dovoljno samo nekoliko putovanja u polovcejske zemlje da Rusiju nadugo oslobodi prijetnje polovca. Posljednjih godina svog života Monomakh je poslao svog sina Jaropolka s vojskom preko Dona u pohod protiv nomada, ali ih tamo nije zatekao. Polovci su migrirali dalje od granica Rusije, u podnožje Kavkaza.
"Polovacke", kao i druge kamene žene, nisu nužno slike žena; među njima ima mnogo muških lica. Čak i etimologija riječi "baba" dolazi od turskog "balbal", što znači "predak", "djed-otac", i povezuje se s kultom štovanja predaka, a nikako ženskih bića. Iako su, prema drugoj verziji, kamene žene tragovi prošlog matrijarhata, kao i kult štovanja božice majke, među Polovcima - Umai, koji je personificirao zemaljski princip. Jedini obavezni atribut su ruke sklopljene na trbuhu, u kojima drže žrtvenu zdjelu, te prsa, što se nalazi i kod muškaraca i očito je povezano s hranjenjem klana.
Prema vjerovanjima Kumana, koji su ispovijedali šamanizam i tengrizam (obožavanje neba), mrtvi su bili obdareni posebnim moćima koje su im omogućavale da pomognu svojim potomcima. Stoga je Kuman koji je tuda prolazio morao prinijeti žrtvu kipu (sudeći po nalazima, obično su to bili ovnovi) kako bi dobio njegovu potporu. Ovako ovaj ritual opisuje azerbajdžanski pjesnik Nizami iz 12. stoljeća, čija je žena bila Polovčanka:
"I Kipčaku se leđa saginju pred idolom...
Jahač oklijeva pred njim i, držeći konja,
Sagne se i zabode strijelu među trave,
Zna svaki pastir koji tjera svoje stado
Zašto treba ostaviti ovcu pred idolom?
Tijekom postojanja Zlatne Horde, ruski prinčevi često su uzimali polovtsijske princeze za žene. Početak ove tradicije postavio je sin Jaroslava Mudrog, knez Vsevolod, koji se 1068. oženio Anom, kćeri poloveckog kana, koja je u povijest ušla kao Ana od Poloveca. Njegov sin Vladimir Monomah također se oženio Polovčankom. Kijevski knez Svjatopolk Izjaslavič bio je oženjen kćerkom polovcanskog kana Tugorkana, Jurij Dolgoruki - kćerkom kana Aepe, Rjurik, sin velikog kijevskog kneza Rostislava Mstislaviča - kćerkom kana Beloka, sina Novgoroda -Severski knez Igor Svjatoslavič, junak "Priče o Igorovom pohodu" Vladimir - na kćer kana Končaka, knez Galicki Mstislav Udatni - na kćer kana Kotjana, koja je, usput, postala baka Aleksandra Nevskog!
Dakle, majka vladimirsko-suzdalskog kneza Andreja Bogoljubskog, sina Jurija Dolgorukog, bila je Polovčanka. Proučavanje njegovih posmrtnih ostataka trebalo je poslužiti kao potvrda ili opovrgavanje teorije o kavkaskom izgledu Kumana. Ispostavilo se da u prinčevom izgledu nema ničeg mongoloidnog. Ako je vjerovati antropološkim podacima, bili su tipični Europljani. Svi opisi pokazuju da su "Kipčaki" imali plavu ili crvenkastu kosu, sive ili plave oči... Druga stvar je da su se u procesu asimilacije mogli pomiješati, na primjer, s Mongolima, a njihovi potomci su već stekli mongoloidna obilježja.
Odakle su Polovcima njihova kavkaska obilježja? Jedna od hipoteza kaže da su oni bili potomci Dinlina, jednog od najstarijih naroda u Europi, koji su se uslijed migracijskih procesa pomiješali s Turcima.
Danas među Nogajcima, Kazahstancima, Baškirima, Tatarima i Kirgizima postoje potomci plemena s generičkim imenima “Kipčak”, “Kipšak”, “Kypsak” sa sličnim genetskim haplogrupama. Među Bugarima, Altajcima, Nogajima, Baškirima i Kirgizima postoje etničke skupine s imenima "Kuman", "Kuban", "Kuba", koje neki povjesničari pripisuju dijelu plemena Polovaca. Mađari pak imaju etničke skupine “Plavtsy” i “Kunok”, koji su potomci srodnih plemena - Kumana i Kuna.
Brojni istraživači vjeruju da se daleki potomci Kumana nalaze i među Ukrajincima, Poljacima, Česima, Bugarima, pa čak i Nijemcima.
Dakle, krv Polovaca može teći u mnogim narodima, ne samo u Aziji, već iu Europi, pa čak i slavenskim, ne isključujući, naravno, Ruse...