Dekodiranje Maya. Sustav pisma drevnih Maja (iskustvo dešifriranja). pismo Maja. Opće karakteristike

Godine 1562. u gradu Maniju na Yucatanu redovnik Diego de Landa zapisao je podatke koje je prikupio o Majama, uključujući i njihovo pisanje. Kada je Landova "Poruka" pronađena 1863., znanstvenici diljem svijeta počeli su dešifrirati tri majanska rukopisa koji su došli do nas. Međutim, svi njihovi pokušaji da pročitaju tekstove pomoću "kopnene abecede" završili su neuspjehom. U nastavku je skraćeni članak “Tajna svećenika Maja” od Yu V. Knorozova, koji je uspio ne samo razotkriti misterij majanskog pisma, već i razviti novi sustav za dešifriranje nepoznatih jezika.(Znanost i život 1968.)

Već prvi rad Jurija Knorozova, mali članak "Drevni spisi Srednje Amerike", objavljen 1952., izazvao je zanimanje stručnjaka. Uostalom, dosad nepoznati mladi znanstvenik uvjerljivo je tvrdio da je pismo drevnih Maja - jedna od najzanimljivijih misterija Novog svijeta - bilo hijeroglifsko i da je stoga prenosilo zvučni govor. Tvrdio je da se majanski rukopisi mogu čitati i prevoditi. Takve izjave ocijenjene su kao otvorena “pobuna” protiv vodećeg stručnjaka za drevne Maje, profesora Erica Thompsona. Ubrzo se u meksičkom časopisu "Yan" pojavio članak samog Thompsona, u kojem je u izrazito oštroj formi recenzirao rad Yu Knorozova, kategorički odbacio prisutnost fonetskih znakova u pismu Maya, te stoga negirao mogućnost dešifriranje pisma, sugerirajući samo tumačenje proizvoljno uzetih hijeroglifa, a ne njihovo čitanje.
U ovom pristupu istraživanju miješaju se dva različita koncepta: dekodiranje i interpretacija. Prvo znači poistovjećivanje znakova s riječima jezika; u drugom slučaju postoji tumačenje značenja pojedinih znakova, koje, međutim, ne daje točan rječnik jezika, ali u najboljem slučaju objašnjava semantičko značenje pojedinih riječi.
Pokušajmo to objasniti konkretnim primjerima. Sljedeći znak nalazi se u majanskim rukopisima

nalik i na komad pletene prostirke i na riblje krljušti. Izvuče li se iz teksta neki znak, može se beskonačno saznavati odnosi li se na strunjaču ili vagu, iznoseći mnoštvo dokaza i protudokaza. U piktografiji znakovni crteži nemaju jezični ekvivalent, zbog čega je ova metoda istraživanja prirodna.
Kod hijeroglifskog pisma situacija je drugačija. Znak “mat” uvijek se piše na isti način, jer se ne radi o semantičkom nego o jezičnom ekvivalentu. I premda mnogi hijeroglifski znakovi (ovisno o stupnju razvoja pisma) i dalje zadržavaju svoje semantičko značenje i u njima čak možemo naslutiti sliku određenog predmeta, oni više ne prenose koncept "prostire", već riječ sam “mat”, reproducira njegov zvuk . Znak je dobio zvuk i postao fonetski: prenosi glas Š(a), a prikazuje prostirku ili krov od palminog lišća; na jeziku Maja to je "shaan".
Godine 1955. pojavio se još jedan rad Knorozova. U njegovom prijevodu sa starošpanjolskog objavljeno je prvo izdanje na ruskom rukopisa Diega de Lande “Izvješće o događajima u Yucatanu”. Knorozov nije samo preveo tekst rukopisa; za to je pripremio vrlo složen referentni aparat. Uvodni članak, koji je sadržavao dubinsku studiju o povijesti i civilizaciji starih Maja, bio je ujedno i prvi opći sažetak njegova rada na dešifriranju majanskog pisma.

Priča o jednoj rehabilitaciji
Kada je počeo proučavati hijeroglifske tekstove Maja, Knorozov nije mogao zanemariti takozvanu "landa abecedu". Iz brojnih stranih publikacija o Majama saznalo se da je "abeceda" navodno bila dovoljno proučena i da nije imala nikakvu vrijednost za dešifranta pisma.

Stranica iz Landova rukopisa

Ali kada je 1863. Brasseur de Bourbourg pronašao primjerak rukopisa biskupa Landa "Izvješće o poslovima u Yucatanu" koji je sadržavao "lande abecedu", vjerovao je da ima pouzdan ključ za čitanje drevnih tekstova. Uspio je identificirati oko trećinu znakova iz "abecede". No, ako tome dodamo da su mnogi znakovi pogrešno identificirani, postaje jasno da su se pri pokušaju zamjene hijeroglifskih tekstova Landovim čitanjem pojavile neke nerješive zagonetke. Navodno je Landa dao samo mali dio znakova. Neki su se tako rijetko pojavljivali u rukopisima da su izmakli pozornosti istraživača, koji u to vrijeme nisu imali ni kataloge znakova ni referentni materijal za zapise.
Još veću pomutnju izazvala su 3 primjera sricanja riječi koje je naveo Land, od kojih su 2 bila potpuno nerazumljiva. Prema Landu, pokazalo se da su Maje za pisanje riječi LE (petlja) napisale ELEELE. To je izgledalo toliko apsurdno da nitko nije ni pokušao objasniti na što je Landa zapravo mislio kada je naveo ovaj primjer.

Neuspjesi koji su mučili istraživače Landa abecede u konačnici su doveli do općeg nepovjerenja u nju.
Knorozov je s istim raspoloženjem pristupio radnoj sobi. Ali zašto Landa, čije su informacije uvijek bile iznimno točne, dopušta takvu zabunu u ovom konkretnom slučaju? Zašto je dao hijeroglife mjeseci apsolutno točno (dakle, imao je podatke o slovu), ali je krivotvorio hijeroglife? Uostalom, on je svoj rukopis namijenio franjevcima i bilo je potpuno nepotrebno da ih Land dovodi u zabludu. Možda je indijski "konzultant" prevario Europljanina, onda je bilo potrebno pažljivo razumjeti prirodu falsifikata, budući da je Landa imao predodžbu o prirodi majanskih znakova i nije ga bilo lako prevariti? mu. U međuvremenu, pisanje petlje (LE) u obliku ELEELE čini se grubim, očiglednim lažiranjem.
Beskrajna "zašto" i "zašto" samo su ojačala Knorozovljevo uvjerenje o potrebi dubljeg proučavanja "abecede". I Knorozov je započeo rad na identificiranju znakova koje je dao de Landa sa znakovima hijeroglifskih tekstova. Rezultat je bio nevjerojatan: svih 27 znakova abecede (konačno se mogu ukloniti navodnici) pronađeno je u rukopisima. Španjolac je napisao da odgovaraju slovima španjolske abecede: Landa je stavio odgovarajuće slovo iznad svakog znaka. Sva su slova u redoslijedu španjolske abecede, ali su uočena i brojna odstupanja čije je razloge trebalo proučiti.
Činjenica da su neka španjolska slova nedostajala u abecedi, na primjer D, F, G, R, objašnjava se jednostavno: ti glasovi nisu postojali u jeziku Maja. Dvostruko P također nije izazvalo zabunu (ova kombinacija je prenijela poseban zvuk majanskog jezika, odsutan u španjolskom). No tada su počele prave zagonetke. Za zemlju, slovo B nije odgovaralo samo jednom, već 2 znaka. Ista stvar se dogodila sa slovima L i Š. Možda su se 2 različita znaka čitala isto? Ali ako je pismo bilo hijeroglifsko, tada se činilo vjerojatnijim da su slični slogovi (na primjer, BA, BU, BE, BI) formirani od jednog suglasnika dodavanjem različitih samoglasnika označeni na ovaj način. Ali tada iznad jednog španjolskog slova ne bi bilo 1 ili 2 majanska znaka, nego svih 5. Najlakše bi bilo pretpostaviti da je redovnik uzeo 1 ili 2 od prvih zvukova na koje je naišao. Međutim, to je potpuno drugačije od njega: ovaj je čovjek sve radio vrlo pažljivo. Očito je imao razloga da odabere 1-2 znaka od 5.
Odmah sam se htio uvjeriti da su Maje imale slogovne znakove. Landa je, iako s rezervom, rekao: “... oni pišu na slogove...” - i čak je naveo primjer koji objašnjava ovu metodu pisanja:

Ispod znakova napisao je španjolska slova "MA-IN-KA-TI", što je značilo "ne želim". Općenito, primjer se činio jasnim. Istina, Maje nisu ispisivale hijeroglife na liniji; Osim toga, u hijeroglifskim tekstovima nije bilo moguće pronaći niti glagol "kati" (želim) niti zamjenicu "IN" (ja). Ali znak "TI" stajao je u tekstovima sačuvanih rukopisa točno tamo gdje bi se očekivao prijedlog "TI" (c).
Prvi znak u ovom primjeru, "MA", nije u Landa abecedi (ali znamo da je abeceda nepotpuna); Ispod slova M nalazi se potpuno drugačiji znak. Drugi i treći znak iz primjera dostupni su u abecedi i stoje pod istim slovima H (n). Četvrti znak nalazi se ispod slova K (k), a u primjeru se čita kao KA, odnosno kao slog. Ovo je već izravna potvrda da abeceda Landa ima slogovne znakove. Onda možda i drugi znakovi predstavljaju slogove? Landa je u tri navrata iznad znaka napisao ne slovo, već slog. Što ovo objašnjava?
U španjolskoj abecedi, nakon I (i) dolazi "Jota" (j), što prenosi zvuk koji nije pronađen kod Maja, nakon čega slijedi K (k). U jeziku Maja postojala su dva glasa K - tvrdi i meki. Misionari su meko K označavali španjolskim slovom C, koje se ispred A, O i U izgovara kao K, a ispred E i I kao S. Tvrdo K je označavano španjolskim K. U abecedi, iza I, postoji je znak sa KA (sa), a tek onda dolazi znak ispod slova K (k). Ali u primjeru koji razmatramo, Landa je to pročitao ne samo kao K, već kao K'A. Takav skrupulozno pažljiv pristup obliku pisanja slova, koje u suštini prenosi isti suglasnik, ali samo mek i tvrd, govori da je monah pridavao izuzetnu važnost čak i izgovoru pojedinih glasova, nastojeći to ukazati i naglasiti u svom abeceda .
Nakon P (p) u španjolskoj abecedi dolazi Ku (q). Misionari nisu koristili ovo slovo da bi prenijeli neki majanski zvuk, ali je Landa smatrao potrebnim upotrijebiti 2 znaka umjesto njega, iznad kojih je napisao KU (cu) i K`u (ku). Tako je ponovno naglašena prisutnost dvije varijante glasa K (tvrde i meke). Sada više nije bilo sumnje da su znakovi koje je Land davao prenosili slogove, a ne pojedinačne glasove.
Sve je to još jednom pokazalo da je Landa pažljivo iu određenom sustavu kombinirao majanske znakove i španjolska slova. Umjesto slova Ku (q) - kako se ono zove na španjolskom - Landa je dao slogovne znakove KU i K'u, a umjesto slova K (na španjolskom KA) - znakove KA i K'A. Ispostavilo se da je to Landov princip: odabir slogova ne po zvuku (izgovoru), već po nazivu odgovarajućeg slova.
Bilo je potrebno provjeriti tako važan zaključak. Možda je primjer s K iznimka, a cijela je abeceda izgrađena na drugom principu? Međutim, to je lako potvrditi. Ako je to princip cijele Landa abecede, onda se zvuk označen slovom B (b) ne čita kao B, već kao BE, budući da je to njegovo ime. Nažalost, ovaj se znak u rukopisima pojavljuje samo jednom. Međutim, u ovom jedinom slučaju sve je ispalo upravo ovako: TI BE (oba Landa znaka), što znači “na putu”.
Sljedeće slovo u španjolskom alfabetu je C, zove se Se, ali se čita na dva načina, kao C i K. U rukopisima im je dano meko K (zapravo C je prevedeno slovom S). Ako su slogovni znakovi doista dani prema nazivima španjolskih slova, znak se trebao čitati kao Se. To se odmah potvrdilo: ime mjeseca SEK napisano je s 2 znaka SE i KA, a oba su bila iz abecede Landa. Sumnje su konačno nestale.
Međutim, posao je bio daleko od završetka. Sada smo se morali pozabaviti s dvije zagonetke. To je bilo tim važnije što ih je Landa naveo upravo kao dokaz ispravnosti svoje abecede.
Prvi od njih sadržavao je riječ LE (petlja, zamka). Znak iznad kojeg je u abecedi ispisano LE nalazi se ispod slova L (l), na španjolskom je naziv slova Ele. Ali na dokumentu nije stajalo LE, nego E-LE-E-LE. Ali pomnijim ispitivanjem postalo je jasno što se ovdje događa.
Nekada su u ruskim školama učitelji diktirali djeci: “Napišite riječ “baba”: BUKI-AZ-BUKI-AZ... baba.” Te iste BUKI-AZ, samo španjolske, zapisala je tajnica, očito pod Landinim diktatom. Izgovarajući riječ LE, monah ju je prvo nazvao po slovu, a zatim u cjelini: ELE (naziv slova L), E (naziv slova E, koji odgovara njegovom zvuku), LE (cijela riječ) . Pisar, koji očito nije baš razumio ovaj diktat, očito je hijeroglifima marljivo zapisivao sve što je čuo, nakon čega se rodio apsurd E-LE-E-LE.
Kako bi provjerio svoju pretpostavku, Knorozov je počeo tražiti riječ LE u rukopisima i našao ju je. Tamo je pisalo pomoću znakova LE i E koje je označio Landa.
Sada bismo mogli prijeći na drugi primjer, koji je bio jednako nejasan. Naravno, odmah se javila misao o "diktatu" - možda je pisar i ovdje pogriješio? Landa je istaknuo da u primjeru treći znak stoji za riječ HA (voda), ali umjesto toga iznad znaka stoji AK-CHE-AHA. Pokušajmo sricati riječ HA, izgovarajući njihova španjolska imena. VRUĆE-AH...HA. Nije uspjelo, ali to je jedini način da se izgovore imena slova koja odgovaraju znakovima. Istina, posljednja 3 zvuka slova podudaraju se s opcijom "diktat", ali što učiniti s prva četiri? Međutim, sve je postalo jasno.
Španjolski alfabet ima "tiho" slovo H. Ono je sačuvano, ali se ne izgovara. Misionari su njime označavali glas X u jeziku Maja. Ime ovog slova je “Ache”! Sada pokušajmo ponovno sricati riječ HA.

BOLI-A.. HA. Činilo se da sve pristaje, osim dodatnog slova: AK-CHE-AHA. Odakle je došla? Pokušajte glasno izgovoriti ACHE-A-HA na uho i lako ćete čuti ovaj zvuk koji nedostaje. Očito se i pisaru učinilo da između A i Ch stoji i K, koji je to, kao marljiva osoba, zapisao.
Time je riješena još jedna zagonetka: treći znak u drugom primjeru trebalo je čitati jednostavno HA (voda). Ostaje nejasno kako sam Landa nije ispravio grešku. Možda je toliko vjerovao pisaru da nije ponovno čitao tekst nakon njega. Upravo je ta lakovjernost i ne baš kvalitetan prikaz samih hijeroglifa od strane pisara zbunio mnoge istraživače.

Ovako izgleda abeceda Landa (prema Yu. Knorozovu)

Treća faza dešifriranja ili kraj pretrage.
U većini svjetskih jezika, uključujući jezike obitelji Maya-Kiche, deklinacija i konjugacija povezani su s pojavom gramatičkih pokazatelja na početku i kraju sloga. U ruskom su to padežni nastavci, čestice, prijedlozi i veznici. Oni su ti koji spajaju razbacane riječi u smislenu rečenicu. Uzmimo 5 riječi: soba, stol, stalak, crveno, zeleno. Postoji li neko značenje iza ovog niza riječi? Međutim, uvođenjem gramatičkih pokazatelja situacija se mijenja: "U crvenoj sobi je zeleni stol."
U tekstu napisanom poznatim ili nepoznatim pismom, korijen riječi (ako se riječ ponavlja) mora odgovarati stabilnoj skupini znakova. Gramatički pokazatelji na početku ili kraju riječi moraju odgovarati promjenjivim znakovima (Knorozov ih naziva varijablama) prije ili poslije stabilne skupine znakova.
Tako će u riječi "kuća" slova (znakovi) biti stabilna, a padežni nastavci "dom-u", "dom-om" prenosit će se promjenjivim znakovima "u", "om". Te iste gramatičke kategorije bile su u jeziku Maja.
Stoga je Knorozov prije svega smatrao potrebnim identificirati stabilne skupine znakova u hijeroglifskim tekstovima (koje prenose korijene riječi) i povezane varijabilne znakove (prenose gramatičke pokazatelje). Čini se da njihov ukupan broj ne bi trebao biti velik. Međutim, ovi varijabilni znakovi mogu se usporediti s gramatičkim pokazateljima u majanskim tekstovima kolonijalnog razdoblja (knjige Chilam Balam), napisanim na latinskom.
Rad na prepoznavanju promjenjivih znakova odvijao se sporo i bio je izuzetno naporan, jer je svaku kombinaciju znakova (hijeroglif) trebalo pratiti u svim rukopisima. U ovom slučaju često su se susretale poteškoće najrazličitije prirode.
U hijeroglifskim rukopisima često postoje izbrisana i poluizbrisana mjesta, poderani fragmenti i drugi "defekti" uzrokovani vremenom i uvjetima skladištenja. Ispostavilo se da su neki dijelovi rukopisa, osobito madridskog, napisani krajnje nemarnim rukopisom i, štoviše, s mnogo pogrešaka (kamo su svećenici gledali?). Situacija s kamenim knjigama nije bila ništa bolja: tropska klima jako je oštetila površinu kamena.
Knorozov je ipak uspio reducirati hijeroglife u skupine. Svaki od njih uključivao je hijeroglife koji su imali identične, stabilne znakove i različite varijable; sada je bilo moguće spojiti hijeroglife s istim gramatičkim pokazateljima. Sada je neposredni zadatak bio proučavanje samih promjenjivih znakova.
Da biste utvrdili učestalost indikatora dativa U (kuća-u, hram-u, ribnjak-u) u ruskom jeziku, morate brojati koliko se puta slovo u pojavljuje na kraju određenih riječi, ali ne biste trebali uzeti u obzir situacije kada je u dio korijena (pr-u-d).
Proučavanje učestalosti znakova koji zauzimaju određeno mjesto (položaj) u riječima naziva se "pozicijska statistika". Uz njegovu pomoć možete vrlo jednostavno usporediti gramatičke pokazatelje jezika hijeroglifskih tekstova s pokazateljima majanskog jezika kolonijalnog razdoblja opisanog u “Chilam Balamu”.
Ispostavilo se da se na drugom i trećem mjestu u rečenicama svih vrsta u pravilu nalaze hijeroglifi koji ne sadrže promjenjive znakove. Bilo je razloga vjerovati da oni prenose subjekt, odnosno imenicu u nominativu. Druga skupina razlikovala se, naprotiv, u najvećem broju varijabilnih znakova. Hijeroglifi ove skupine bili su u pravilu na prvom mjestu u rečenicama svih vrsta. Sudeći po velikom broju promjenjivih znakova, ti su hijeroglifi trebali prenijeti verbalni predikat. U daljnjem istraživanju pokazalo se da su hijeroglifi koji prenose predikat podijeljeni u 2 skupine, od kojih svaka ima svoje gramatičke pokazatelje. Nakon hijeroglifa jedne skupine u rečenicama prvi je bio subjekt, dok su se nakon hijeroglifa druge gotovo uvijek pojavljivali posebni dodatni hijeroglifi, a subjekt je zauzimao treće mjesto. Najprirodnije bi bilo prvu skupinu identificirati s neprelaznim glagolima, a drugu s prijelaznim glagolima koji zahtijevaju objekt. Tako je i ispalo, jer je u majanskom jeziku 16. stoljeća postojao sličan redoslijed riječi u rečenici: glagolski je predikat obično zauzimao prvo mjesto, a subjekt je zauzimao 2. ili 3. mjesto ako je iza predikata slijedio objekt.
Očigledno je konačno moguće prijeći na dosljednu usporedbu gramatičkih pokazatelja nepoznatog jezika hijeroglifskih tekstova i poznatog majanskog jezika 16. stoljeća.
Poznati? Kako se pokazalo, gramatika "poznatog" jezika je prilično slabo poznata. I opet sam morao odgoditi odlučujući juriš na posljednji vrh i sjesti proučavati gramatiku iz majanskih tekstova napisanih na latinskom, a tek nakon toga početi pripremati komparativne materijale - identificirati skup gramatičkih pokazatelja i njihove učestalosti u tekstovima 16. stoljeća. Bio je to najteži i najteži posao. Zahtijevala je apsolutnu pažnju. Ako je postojala i najmanja sumnja u ispravnost izračuna, moralo se krenuti iznova. Ali najneugodnije je to što nije bilo jamstva da će podaci dobiveni s takvim poteškoćama biti potrebni za dešifriranje.
Općenito, Knorozovljevi proračuni da bi usporedba drevnih promjenjivih znakova s poznatim gramatičkim pokazateljima (iz jezika 16. stoljeća) bila relativno laka bili su opravdani. Međutim, usporedba gramatičkih pokazatelja jezika hijeroglifskih tekstova s poznatim pokazateljima uopće nije značila stvarno čitanje znakova. Bilo je sasvim moguće da su se stari sufiksi i prijedlozi izgovarali drugačije nego u 16. stoljeću. Stoga je trebalo prijeći na sljedeću fazu – čitanje riječi, što je i bio krajnji cilj dekodiranja.
Znanstvenik je razmišljao na sljedeći način: ako je znak koji prenosi, na primjer, prijedlog, koji se u 16. stoljeću izgovarao kao TI, doista imao takvo čitanje, onda je moguće čitati riječi u kojima se taj znak više ne koristi kao indikator, ali kao dio korijena. Uostalom, znak se u svim slučajevima mora čitati isto. Ali da bi se čitanje znaka smatralo konačno utvrđenim, potrebno je čitati barem dvije različite riječi s ovim znakom. To su takozvana križna čitanja.
Pozicijska statistika, sustav za dešifriranje nepoznatih slova, koji je predložio Yu Knorozov, dobio je svjetsko priznanje i sada se široko koristi u dešifriranju starih zapisa. Tada je 1955. mladi istraživač čiji su radovi doživjeli svjetsku afirmaciju došao u Etnografski institut braniti disertaciju za zvanje kandidata povijesnih znanosti. Ali Juriju Valentinoviču Knorozovu nije bilo suđeno da postane kandidat.
Nakon tajnog glasovanja, Znanstveno vijeće je donijelo drugačiju odluku: pristupniku se dodjeljuje stupanj doktora povijesnih znanosti.

Ilustracije:
Sova, kraljica 13. neba (za žene), loš znak

(ispod znaka) Quetzal je žena triput blagoslovljena
(pod znakom) papiga je u nevolji (za drugu ženu)

bog sunca prihvaća žrtvu
Bog Itzamna savija žrtvu
Bog Gromovnik prihvaća žrtvu

Prevodeći tekst Dresdenskog rukopisa na stranici 66, Knorozov je naišao na sljedeću frazu: CHU-KA-AH KAASH-IH TOOK-TE K'IN-TUN - uhvatio boga kiše Goruće šume. Suša.
Hijeroglif "uhvaćen" vrlo je sličan natpisima na kamenu, koji se često ponavljaju na zgradama. Na jednom od kamenih tekstova grada Yaxchilana to se može posebno jasno vidjeti.

Ako se sjetimo da je hram sagradio vladar Yaxchilana u čast vojne pobjede povezane sa zarobljavanjem mnogih zarobljenika, to ne čudi. Evo prijevoda unosa:
“Na dan (od početnog datuma) 9 baktuna, 12 katuna, 8 tuna, 14 vinala i (još) 1 dan (na dan) 12 imiš je prošlo 27. (dana) četvrtog mjeseca mjeseca (u koji?) 29 dana (?), (po danu) 4 mjeseca Poop, vladar... zarobljen... vođe sedam plemena... neka (on) vlada tri puta (po) dvadeset.”
Elipse označavaju hijeroglife koji se ne mogu pročitati. Najvjerojatnije su ovdje navedena vlastita imena ili poraženih neprijateljskih vođa ili samih plemena. Izraz "tri puta" znači višestrukost, stoga "tri puta dvadeset" znači, kao što mi to činimo, "zauvijek i zauvijek".

20.12.2012 u 18:00, pregleda: 35568

Ako sada čitate ove retke članka, znači da ste još uvijek živi. Svi smo živi. I sve je bilo uzalud. Dan nakon obećanog smaka svijeta nitko ne razmišlja o tome što su nam drevne Maje prorekle i što su zapravo imale na umu kada su stvarale ovaj svoj kalendar. Zaključno s današnjim danom - 21. prosinca 2012. (zapravo - 23. prosinca, tek kasnije, radi praktičnosti astronomskih izračuna, kraj kalendara je dan zimskog solsticija).

I zato, hajde da mi, obični smrtnici, shvatimo te Maje...

Moraš biti rođen kao genij da bi razumio. Baš kao Jurij Knorozov, jedina osoba na svijetu koja je dešifrirala njihove drevne spise. Ne Amerikanci, ne Nijemci - ruski znanstvenik. Shvatio je tajnu jedne od najmisterioznijih civilizacija antike.

Do svoje starosti nikada nije posjetio svoj voljeni Meksiko. Isti onaj koji radim cijeli život. Beskrajno se gorko šalio na račun činjenice da su sve komisije koje su se sastajale oko toga hoće li ga pustiti ili ne već više puta tamo bile.

Njegova najdraža fotografija – ona koju je najradije objavljivao u tisku i pokazivao novinarima – je čovjek s demonskim licem profesora Moriartyja i s mačkom u naručju. Sfingin pogled. Pogledaj u sebe.

Tragedija genija i društva. Samoća i gužva.

Čudan čovjek. Čudno. Drugi – oni koji nisu mogli shvatiti logiku njegova razmišljanja – govorili su: tajanstveno. Prijatelji i kolege - ironični, sarkastični, oštri na jeziku, sarkastični, netolerantni na tuđu glupost i idiotizam. Pa bi se, možda, rado nasmijao ovom triku “smaka svijeta”, ludilu koje je zahvatilo cijeli svijet, da je doživio do danas...

No, dešifrirajući majanske spise, Jurij Knorozov nije mogao ni pomisliti kamo će sve to dovesti!

"Štoviše, same Maje nisu uopće ništa govorile o kraju svijeta", smije se Galina Ershova, studentica Jurija Knorozova, profesora na Ruskom državnom sveučilištu za humanističke znanosti, ravnatelja Mezoameričkog centra nazvanog po. Yu.V.Knorozova, ravnateljica Centra za majanski jezik i epigrafiku nazvana po Juriju Knorozovu u Xcaretu (Meksiko), predsjednica Rusko-gvatemalskog centra za majanske studije nazvana po Juriju Knorozovu.

Posljednjih nekoliko dana njezin je ured, s indijanskim slikama i kartama Meksika na zidovima, bio hodočašće dosadnih novinara. A sve je otprilike isto. A onda dolazi smak svijeta: pukla je cijev na sveučilištu!

Muči li vas smak svijeta? - pitam.

Kako! - uzvikuje Galina Gavrilovna.

Pa, u redu je, moramo pričekati samo jedan dan - a onda ćemo se odmoriti. I to na novi način... Čovječanstvo voli s vremena na vrijeme izmišljati razna strašna “strašila” za sebe, da bi ih se kasnije plašilo i plašilo druge, sjedeći s kokicama ispred kino platna u kojem se nalazi neka obična “2012. igra se.

Ne poznajemo svijet u kojem živimo. To je ono što je strašno. Nepoznati. kamo idemo Za što? Mnogo smo tisućljeća gazili u mraku. Povremeno pipajući nanozrnce istine i smisla u onome što nas okružuje.

Ali ima i njih – onih koji znaju odgovore na pitanja koja nisu postavljena, samotnjaka koji su ispred svog vremena.

Umjesto zlata

I općenito, od djetinjstva nije bio poput svih ostalih. Preko. U školi su ga stalno pokušavali izbaciti zbog lošeg ponašanja, zbog tvrdoglavog karaktera, što je iritiralo učitelje. Yura Knorozov je bio drzak prema učiteljima i demonstrirao je svoj temperament na sve moguće načine. U međuvremenu, imao je fenomenalnu memoriju, koja mu je omogućila da citira stranice iz svojih omiljenih knjiga.

Roditelji su ga odgajali po Bekhterevljevom sustavu. Upoznavši se na Bekhterevljevim predavanjima - poznati psihijatar Bekhterev, koji je stvorio rusku sociologiju i pedagogiju, smatrao je da samo proučavanje razvoja osobe omogućuje odgoj nove osobe - rodili su petero djece. Dvojica su postali doktori znanosti, dobitnici mnogih nagrada, tri su postali kandidati.

Upisao je sveučilište u Harkovu, pao u okupaciju (to mu neće moći oprostiti do kraja života); 1943., pobjegavši iz okruženja, uspio se oporaviti na Moskovskom državnom sveučilištu, na Povijesnom fakultetu, gdje se počeo zanimati za povijest drevnih civilizacija Istoka, lingvistiku i etnografiju. Bio je uključen u drevne šamanske kultove.

Upoznao je 1945. u blizini Moskve, jednostavnog telefonista, nikada nije preuzeo Berlin – iako mu se upravo to tako često pripisivalo u zasluge: da je iz Berlina, kao glavni vojni trofej, gotovo iz njemačkog bunkera koji gori od vatre, uzeo je dvije dragocjene knjige napisane u staro meksičko doba. "Zapravo, te su se knjige tiho čuvale u Lenjinci", objašnjava Galina Ershova, njegova studentica.

Galina Eršova.

Siromaštvo i pustoš. Ljudi nemaju veze s preživljavanjem. A Knorozov pokušava čitati stare knjige.

Zagonetke drevnih slova, vanzemaljske, zaboravljene, davno izumrle civilizacije. Što je iza njih? O čemu su sanjali ljudi koji su pisali ove rukopise? Kojim su se bogovima molili kad su umrli?..

Konkvistadori koji su opljačkali Ameriku bjesomučno su spaljivali čudne tuđe knjige - gomile knjiga; Poput beznačajnog smeća, bacili su tuđu kulturu u vatru, kao što biva u svim ratovima i u svim vremenima - Starom svijetu su bili potrebni samo moć i zlato...

U Europi su uopće preživjela samo tri drevna majanska rukopisa.

"Izvješće o poslovima u Yucatanu" franjevačkog fratra Diega de Lande iz 16. stoljeća i "Kodeksi Maya" u gvatemalskoj publikaciji braće Villacorta. Knorozov, koji je pronašao rukopise, prije toga nije radio s Majama.

To znači da je jednostavno sudbina što su te knjige završile u njegovim rukama.

“Jura Knorozov živio je sa mnom u hostelu. Sve je dao znanosti: dobio je stipendiju i odmah kupovao knjige, a onda je od svih posuđivao za hranu, živio na vodi i kruhu”, prisjetio se slavni arheolog Sevyan Weinstein.

Počeo je proučavati drevne sustave pisma, dešifrirajući pismo Maja, čiju su misteriju tada proučavali najbolji umovi čovječanstva.

“Dešifriranje majanskog pisma je nerješiv problem”, napisao je u svom članku poznati njemački filolog Paul Schellhas.

Knorozov ju je pročitao, negodovao - i izazvao snobovsku svjetsku znanstvenu zajednicu. Zašto se ne može dešifrirati?..

"Doživjet ćeš 2000. godinu"

Obrana kandidatske disertacije održana je u Moskvi i trajala je samo tri i pol minute. Nakon čega je 30-godišnji Yuri Valentinovich prepoznat ne kao kandidat, već odmah kao doktor znanosti.

29. ožujka 1955. izašao je na tu obranu – i nije znao kako će završiti, čak je priznao uhićenje i optužbu za špijunažu. Prema marksističko-lenjinističkoj teoriji, u pretkolumbovskoj Americi nije bilo država, pa prema tome, stare Maje nisu mogle imati fonetsko pismo, na čemu je inzistirao Knorozov.

Fonetsko pismo je vrsta pisma u kojem je grafički znak vezan za određeni glas. Prema apologetima marksizma, ovo se pismo može razviti samo u klasnom društvu.

A tu su i drevni svećenici, ljudske žrtve i tako dalje...

Nitko nije vjerovao da Jurij Knorozov, ne, neće dešifrirati, ali barem približiti zagonetku Maya, koja se čuvala stoljećima.

Nastanio se u Muzeju-kunstkameri na Institutu za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a - u dugačkoj i uskoj sobi, poput lijesa. Radni stol, vojnički krevet i knjige od poda do stropa. Na zidovima su visili majanski hijeroglifi. Pio puno. Kao i svi Rusi, prema Amerikancima. Dobro je da nikad nisu saznali za ovu njegovu osobinu.

Voditelj američke škole proučavanja Maja Eric Thompson, čuvši za rezultate disertacije mladog ruskog znanstvenika, u svojoj je poruci majanistu Michaelu Kou cinično nazvao sve oko sebe “vješticama koje lete na konjima ponoćnim nebom naredbe Jurija” i uvjeren da je Knorozov dešifrirao pisma Maya netočno. “U redu, Mike, doživjet ćeš 2000. godinu. Uključite ovu poruku u uvod u Hijeroglifsko pismo Maja i onda prosudite jesam li bio u pravu...”

Michael Ko je sačuvao pismo i prvog dana 2000. godine, nakon što ga je pročitao, rekao: “Thompson nije bio u pravu. Knorozov je bio u pravu.”

Dakle, koji je bio njegov proboj?

Svaki jezik je sustav; on se pokorava određenim pravilima. Poznavajući ova pravila i obrasce, možete razotkriti drevno pismo.

Uzimajući kao osnovu tri sačuvana majanska rukopisa - one koji su prethodno bili pohranjeni u knjižnicama u Parizu, Madridu i Dresdenu - u svom istraživanju Knorozov se oslanjao na obrazac korištenja znakova u pisanju povezujući ih s obrascima jezika na kojem su tekstovi bili napisani. Prilikom diktiranja abecede u de Landinom rukopisu, glasovi nisu bili ispisani majanskim znakovima, već nazivi španjolskih slova.

Pokazalo se da su rukopisi svećenički misali. Odnosno, raspored praznika, vjerskih i drugih, te što se mora odricati, i što općenito raditi u ove dane. Ništa loše, samo normalan raspored uzgoja tijekom godine. I također - poznavanje astronomije: svećenici Maya imali su izvrsno znanje.

Isti majanski kalendar pronađen je 50-ih godina prošlog stoljeća na uskoj visokoj ploči iz grada Tortuguero u državi Tabasco, a proučavan je 70-ih godina prošlog stoljeća, kaže Knorozovljeva studentica, Galina Ershova. - Dio spomenika je ukraden i prevezen u SAD. Natpis na ploči sastoji se od kontinuiranih datuma - ovo je ipak kalendar. Sudeći prema drugim majanskim tekstovima, na ovim je mjestima postojala dobra astronomska svećenička škola. Kalendar opisuje 13 velikih ciklusa i završava završetkom 13. ciklusa.

Otprilike 21. prosinca. Plus-minus dva dana. Za majanske astronome to je jednostavno bio prijelaz proljetnog ekvinocija iz zviježđa Jaguara u zviježđe Majmuna, po našem mišljenju - iz Riba u Vodenjaka.

Čak i sada vole pisati o silasku strašnog božanstva Bolon Yokte, ali među majanskim astronomima to je jednostavno planet Mars (u ciklusu od 780 dana), koji će 24. prosinca započeti obrnuto kretanje, nastavlja Galina Ershova. - Zapravo, majanski kalendar pojavio se i prije Maja. Uostalom, njihova je civilizacija nasljednica starijih civilizacija Srednje Amerike. U drugom i prvom tisućljeću prije Krista postojala je civilizacija Olmeka - oni su razvili ovaj kalendar. Počinje u kolovozu 3114. pr.

Krenuli smo od ovog datuma iz matematičkih razloga, kako bi se svi brojevi spojili i ispali okrugli. Tako da početak ere Jaguara, koji se otprilike podudara s početkom naše ere, pada na broj 7.0.0.0.0. Svi vole takve okrugle datume. Prije početka naše ere, Olmeci su vidjeli da se točka proljetnog ekvinocija pomiče s jednog znaka zodijaka na drugi. Zemlja se vrti poput vrlo sporog vrha, a zemljina os opisuje krugove poput vrha vrha - jedan okret svakih 26 tisuća godina. Za to vrijeme, točka izlaska Sunca na dane ekvinocija i solsticija obilazi sva zodijačka zviježđa, prolazeći svako od njih u otprilike 2000 godina - Bog Sunca, kako su vjerovali Maje, naizmjenično posjećuje bogove, koje mi obično nazivaju zodijačka zviježđa.

Događaji poput prijelaza proljetnog ekvinocija iz jednog zviježđa u drugo primijećeni su u mnogim razvijenim kulturama. Kod nas je priča o Isusu Kristu prožeta simbolikom početka ere Riba, a kod Maja se ovaj horoskopski znak zvao Jaguar.

Cijeli majanski kalendar fiksiran je na broj 13, a samih ciklusa, od kojih posljednji traje od 3114. godine prije Krista do 2012., također je 13. Kraj kalendara, koji se događa na zimski solsticij u prosincu 2012., zapisan je s lijepi broj 13.0.0.0.0.

Dakle, budućim potomcima Maja nisu davana nikakva predviđanja, pogotovo tisućljećima. Ovo je razumljivo. Sutrašnji kraj svijeta je strašan, ali što će se dogoditi mnogo stoljeća kasnije - koga ćete time uplašiti?..

Umro je u siromaštvu

Godine 1956. Knorozov je "pušten" na Međunarodni kongres amerikanista u Danskoj. Od tada pa nadalje, pa sve do početka perestrojke, nikada nikamo nije odlazio, čak ni ne sluteći da na njegovo ime stižu pozivi. Optuživali su ga da je tijekom rata bio u okupacijskoj zoni. Zapravo, to je strašna glupost: osoba koja se cijeli život bavila Latinskom Amerikom nije mogla doći baš u ovu Ameriku!

S vremenom su se strani znanstvenici pomirili sa stvarnošću SSSR-a i sami počeli posjećivati Lenjingrad, vidjeti Knorozova. Na vrhuncu Hladnog rata, američka škola proučavanja Maja napokon je konačno odobrila princip dešifriranja koji je on predložio.

Godine 1963. objavljena je Knorozovljeva monografija "Pisanje Indijanaca Maja". Godine 1975. pravo mu je priznanje stiglo u domovini: Jurij Valentinovič dobio je Državnu nagradu SSSR-a.

Sam Knorozov uvijek je ironično tretirao svoje sposobnosti razbijača šifri i velika otkrića do kojih je došao:

“Kad nisam imao više od pet godina, braća su me udarila lopticom za kroket po čelu... Vid mi se vratio, iako teško. Mogu dati preporuku: udarite buduće razbijače šifri po glavi, ali nije jasno kako. Možete uzeti kontrolnu skupinu za eksperiment - i ako netko odustane, to treba učiniti!"

Cijeli svoj odrasli život, do posljednjeg časa, proveo je istražujući jezik i kulturu starih Maja. Sastavljao je rječnik, prevodio knjige, natpise na spomenicima, figurama, učio mitove i legende...

Zahvaljujući njegovim prijevodima došlo se do jedinstvenih podataka o strukturi podzemnog panteona meksičkih bogova, idejama o tome kamo odlaze duše mrtvih, o narkotičkim ritualima proricanja sudbine, ritualima slanja glasnika bogovima...

...Za doprinos razvoju znanosti Jurij Knorozov odlikovan je najvišim ordenom Meksičke Republike - Ordenom astečkog orla. Nju mu je osobno uručio predsjednik države. I tijekom znanstvenikova života, meksičko veleposlanstvo financiralo je stvaranje Knorozov centra za mezoameričke studije na Ruskom državnom sveučilištu za humanističke znanosti.

Samo jednom, početkom 90-ih, Knorozov je smio otputovati u daleku, neistraženu Gvatemalu. Popevši se sam na piramidu Tikal, dugo je stajao na samom vrhu i nije ništa govorio...

U Gvatemali i Meksiku smatrali su ga gotovo bogom. A doma...

Jurij Knorozov preminuo je u ožujku 1999. Nakon njega nije ostalo ni obitelji, ni djece - ništa osim drevnih rukopisa. Umro je potpuno sam, u hodniku jedne od gradskih bolnica: upala pluća počela je u pozadini iznenadnog moždanog udara. Uprava je odlučila ne dati dvoranu Kunstkammera za oproštaj od velikog znanstvenika - nekoliko prijatelja došlo je oprostiti se od genija u tijesnoj bolničkoj mrtvačnici.

Svatko od nas će jednog dana doživjeti svoj kraj svijeta.

20.12.2012 u 18:00, pregleda: 35568

I zato, hajde da mi, obični smrtnici, shvatimo te Maje...

Tragedija genija i društva. Samoća i gužva.

No, dešifrirajući majanske spise, Jurij Knorozov nije mogao ni pomisliti kamo će sve to dovesti!

Muči li vas smak svijeta? - pitam.

Kako! - uzvikuje Galina Gavrilovna.

Ali ima i njih – onih koji znaju odgovore na pitanja koja nisu postavljena, samotnjaka koji su ispred svog vremena.

Umjesto zlata

Galina Eršova.

Siromaštvo i pustoš. Ljudi nemaju veze s preživljavanjem. A Knorozov pokušava čitati stare knjige.

Zagonetke drevnih slova, vanzemaljske, zaboravljene, davno izumrle civilizacije. Što je iza njih? O čemu su sanjali ljudi koji su pisali ove rukopise? Kojim su se bogovima molili kad su umrli?..

U Europi su uopće preživjela samo tri drevna majanska rukopisa.

To znači da je jednostavno sudbina što su te knjige završile u njegovim rukama.

Počeo je proučavati drevne sustave pisma, dešifrirajući pismo Maja, čiju su misteriju tada proučavali najbolji umovi čovječanstva.

“Dešifriranje majanskog pisma je nerješiv problem”, napisao je u svom članku poznati njemački filolog Paul Schellhas.

Knorozov ju je pročitao, negodovao - i izazvao snobovsku svjetsku znanstvenu zajednicu. Zašto se ne može dešifrirati?..

"Doživjet ćeš 2000. godinu"

Obrana kandidatske disertacije održana je u Moskvi i trajala je samo tri i pol minute. Nakon čega je 30-godišnji Yuri Valentinovich prepoznat ne kao kandidat, već odmah kao doktor znanosti.

Fonetsko pismo je vrsta pisma u kojem je grafički znak vezan za određeni glas. Prema apologetima marksizma, ovo se pismo može razviti samo u klasnom društvu.

A tu su i drevni svećenici, ljudske žrtve i tako dalje...

Nitko nije vjerovao da Jurij Knorozov, ne, neće dešifrirati, ali barem približiti zagonetku Maya, koja se čuvala stoljećima.

Michael Ko je sačuvao pismo i prvog dana 2000. godine, nakon što ga je pročitao, rekao: “Thompson nije bio u pravu. Knorozov je bio u pravu.”

Dakle, koji je bio njegov proboj?

Svaki jezik je sustav; on se pokorava određenim pravilima. Poznavajući ova pravila i obrasce, možete razotkriti drevno pismo.

Umro je u siromaštvu

Godine 1963. objavljena je Knorozovljeva monografija "Pisanje Indijanaca Maja". Godine 1975. pravo mu je priznanje stiglo u domovini: Jurij Valentinovič dobio je Državnu nagradu SSSR-a.

Sam Knorozov uvijek je ironično tretirao svoje sposobnosti razbijača šifri i velika otkrića do kojih je došao:

Samo jednom, početkom 90-ih, Knorozov je smio otputovati u daleku, neistraženu Gvatemalu. Popevši se sam na piramidu Tikal, dugo je stajao na samom vrhu i nije ništa govorio...

U Gvatemali i Meksiku smatrali su ga gotovo bogom. A doma...

Svatko od nas će jednog dana doživjeti svoj kraj svijeta.

pismo Maja(majanski hijeroglifi) sustav je pisma koji koristi civilizacija Maja, najveća civilizacija pretkolumbovske Mezoamerike.

S Najraniji natpisi potječu iz 3. stoljeća pr. e. Pismo se kontinuirano koristilo do dolaska španjolskih konkvistadora u 16. stoljeću nove ere, au nekim izoliranim područjima, kao što je Tayasala, neko vrijeme nakon toga.

P Majansko pismo bilo je sustav verbalnih i slogovnih znakova. Izraz "hijeroglifi" u odnosu na pismo Maja primijenili su europski istraživači 18. i 19. stoljeća, koji su ih, ne razumijevajući znakove, smatrali sličnim egipatskim hijeroglifima.

pismo Maja

Majanski hijeroglifi u muzeju Palenque, Meksiko

jezici

Sada se vjeruje da su kodeksi i drugi klasični tekstovi napisani književnom verzijom choltija — jezika koji je elita Maya možda koristila kao lingua franca u cijelom svijetu koji govori Maya.

Bilo je tekstova napisanih na drugim majanskim jezicima Petena i Jukatana, posebno jukatekanskom. Postoje neki dokazi o povremenoj upotrebi pisma za bilježenje majanskih jezika Gvatemalskog gorja. Međutim, tekstove na tim jezicima obično su zapisivali pisari koji su govorili Cholti i stoga su bili pod njihovim utjecajem.

Podrijetlo pisma

Donedavno se vjerovalo da su Maje mogle posuditi neke elemente, a možda i osnovu svog pisma, od Olmeka ili Epiolmeka.

Međutim, prema novim informacijama, epiolmečko pismo, koje se smatra mogućim izravnim pretkom majanskog pisma, nekoliko je stoljeća mlađe i moglo bi biti njegov izravni potomak. Druge mezoameričke kulture tog vremena razvile su vlastite sustave pisanja koji su imali mnogo zajedničkih značajki s olmečkim, posebice dvadesetznamenkasti brojevni sustav, označen sustavom točaka i crta.

Struktura pisanja

Pisanje Maja je dobro razvijen sustav simbola koji su bili mukotrpno iscrtani na keramici i zidovima, zapisani u papirnate kodekse, uklesani u drvo ili kamen ili izrađeni tehnikama reljefa. Urezani ili lijevani simboli su slikani, ali u većini slučajeva boja nije preživjela do danas. Ukupno je dostupno oko 7000 tekstova.

Danas je od oko 800 poznatih znakova oko 75% dešifrirano, što omogućuje čitanje do 90% natpisa s različitim stupnjevima pouzdanosti, kao i provođenje potpune analize pisanog jezika.

Majanski hijeroglifi najčešće su bili ispisani u stupcima po dva.
U svakom su čitani s lijeva na desno, odozgo prema dolje

Načelo

Majansko pismo bilo je verbalno-slogovni (logosilabički) sustav. Pojedinačni znakovi ("hijeroglifi") mogu predstavljati riječ ili slog.

U praksi se isti simbol često može koristiti u obje svrhe. Na primjer, kalendarski znak MANIK’ mogao bi se koristiti za predstavljanje sloga chi (logogrami su napisani velikim slovima, transkripcije su napisane kurzivom). Postojala je još jedna dvosmislenost: različiti znakovi mogli su se čitati isto. Na primjer, pola tuceta naizgled nepovezanih znakova korišteno je za pisanje uobičajene zamjenice u trećem licu u-.

Simboli su u pravilu bili ovalnog oblika i predstavljali su crteže vezane za poljoprivredu, s prikazom biljaka, vode i kiše, životinjskih glava, zgrada, posuđa, alata i dijelova ljudskog tijela. Neki znakovi, posebice slike životinja, korišteni su isključivo kao ideogrami. Bilo je kombinacija dva ili čak više znakova - jedan znak se mogao spojiti ili uklopiti u drugi.

Pojedinačni znakovi bili su grupirani u blokove od jedan do pet (obično dva do četiri). Unutar bloka, znakovi su bili ispisani slijeva na desno i odozgo prema dolje (sustav koji nejasno podsjeća na korejski Hangul). Svaki je blok obično predstavljao imenicu ili glagolsku frazu (na primjer, "njegova zelena traka za glavu"). Umjesto standardne konfiguracije blokova, Maye su ponekad pisale u jednom retku, stupcu ili uzorku "L" ili "T" - oblik pisanja koji se najčešće nalazi tamo gdje je bolje odgovarao površini na kojoj je tekst bio napisan.

Fonetski zapis

Tipično, simboli korišteni kao fonetski elementi izvorno su bili ideogrami, koji predstavljaju jednosložne riječi koje završavaju samoglasnikom, slabim suglasnikom (y, w, h) ili glotalnim znakom. Na primjer, hijeroglif "peraja" () (koji je imao dva oblika - slika riblje peraje ili ribe s istaknutim perajama) počeo je označavati slog ka.

Majanski hijeroglifi

Slogovni simboli služili su dvjema glavnim funkcijama: korišteni su kao fonetski komplementi za razlikovanje ideograma koji imaju više od jednog čitanja (kao u egipatskom pisanju) i za bilježenje gramatičkih elemenata, posebice fleksije glagola (kao u modernom japanskom). Na primjer, riječ b'alam ("jaguar") može se napisati kao ideogram BALAM, fonetski dopunjen s ba-BALAM, BALAM-ma ili ba-BALAM-ma, ili se može napisati u potpunosti fonetski - ba-la- ma.

Fonetski simboli označavali su jednostavne slogove tipa suglasnik-samoglasnik ili jedan samoglasnik. Međutim, većina majanskih riječi završavala je suglasnikom, a ne samoglasnikom, a bilo je i mnogo kombinacija dvaju suglasnika unutar riječi, kao što je xolte’ [?olte?] (“žezlo”, prema CVCCVC shemi).

Ako su ti krajnji suglasnici bili sonorni (l, m, n) ili glotali (h, ’), ponekad su se zanemarivali i izostavljali u pisanju. Međutim, obično su završni suglasnici bili zapisani, što je rezultiralo dodavanjem dodatnog samoglasnika. Obično je ponavljao samoglasnik prve riječi: na primjer, riječ ("peraja") bila je fonetski napisana ka-ha. Istodobno, postoji mnogo slučajeva korištenja drugog samoglasnika. Pravopisna pravila koja reguliraju ove slučajeve samo su djelomično shvaćena. Neki od njih:

Slog CVC je napisan kao CV-CV, gdje su samoglasnici (V) bili isti: yo-po - "list"
Slog s dugim samoglasnikom (CVVC) bio je napisan kao CV-Ci ako dugi samoglasnik nije [i] (u tom slučaju je napisano CiCa): ba-ki - "zarobljenik", yi-tzi-na - "mlađi brat"
Slog s glotaliziranim samoglasnikom (CV'C ili CV'VC) pisan je sa završnim a ako je samoglasnik bio e, o, u ili sa završnim u ako je samoglasnik bio [a] ili [i]: hu- na - “papir” ba-tz'u - “majmun urlikav”.

Hijeroglif-amblem "Tikal" - stela u Muzeju Tikala

Stoga:

ba-ka (kratki samoglasnik)
ba-ki (dugi samoglasnik)
ba-ku ili (glotalizirani samoglasnik)
ba-ke (izostavlja se sonorantni vokal l)

Duljina samoglasnika i glotalizacija nisu uvijek bili naznačeni u visokofrekventnim riječima, kao što je zamjenica "oni".

Složeniji primjer fonetske notacije bio bi ha-o-bo ko-ko-no-ma ("oni su stražari").

Hijeroglifi-amblemi

Jedna od prvih dešifriranih kategorija znakova bili su takozvani hijeroglifi-amblemi koji su označavali naslove. Sadržavali su riječ ajaw (klasična Maya za "gospodar"), nejasne etimologije, ali dobro potvrđene u kolonijalnim izvorima, kao i ime mjesta koje je prethodilo ajawu i funkcioniralo kao pridjev. Ponekad se naslov uvodio pridjevom k’uhul (“sveti”, “sveti”).

Hijeroglif amblema mogao se napisati bilo kojim brojem slogovnih ili ideografskih znakova, a zabilježeno je nekoliko alternativnih načina pisanja za riječi ajaw i k'uhul, koje su činile osnovu naslova. Izraz je skovao Heinrich Berlin kako bi se odnosio na ponavljajuće strukturne komponente majanskih tekstova.

DEKODIRANJE PISANJA

Pozadina dešifriranja

U ranoj kolonijalnoj eri još je bilo ljudi koji su poznavali majansko pismo. Prema nekim izvješćima, neki španjolski svećenici koji su stigli na Yucatan uspjeli su ga proučiti. Međutim, ubrzo je biskup Diego de Landa od Yucatana, u sklopu kampanje za iskorjenjivanje poganskih običaja, naredio prikupljanje i uništavanje svih tekstova Maya, što je dovelo do gubitka značajnog dijela rukopisa.

Samo su četiri majanska kodeksa preživjela konkvistadore. Najpotpuniji tekstovi pronađeni su na keramici u majanskim grobnicama te na spomenicima i stelama u gradovima napuštenim ili uništenim nakon dolaska Španjolaca.

Poznavanje pisma potpuno je izgubljeno do kraja 16. stoljeća. Zanimanje za nju javilo se tek u 19. stoljeću, nakon objavljivanja izvještaja o uništenim gradovima Maja.

Alphabet de Landes

Vjerujući da će upotreba majanskog jezika od strane misionara ubrzati obraćenje Indijanaca na kršćanstvo, de Landa je odlučio izmisliti vlastitu "majansku abecedu" (tzv. "de Landa abeceda"). Uz pomoć dvojice Indijaca koji su znali pisati, sastavio je popis korespondencija između majanskih hijeroglifa i španjolskih slova. De Landa nije znao da pismo Maja nije abecedno, već logosilabičko, a Maje koje su mu pomagale u nekim slučajevima nisu zapisivale izgovor španjolskih slova, već njihova imena (na primjer, be, hache, ka, cu).

Rezultat je zabilježio de Landa po povratku u Španjolsku u svom djelu “Relacion de las cosas de Yucatan” (“Izvještaj o poslovima u Yucatanu”).

Ukupno je de Landa zabilježio 27 znakova (plus 3 znaka u primjerima sricanja riječi), koji su, po njegovom mišljenju, odgovarali slovima španjolske abecede. De Landa je također bio uključen u stvaranje latiničnog pisma za jukatekanski jezik, vjerojatno prvog latiničnog pisma za srednjoameričke Indijance.

Ulomak Dresdenskog kodeksa s crtežom

Rana istraživanja

Godine 1810. Alexander Humboldt objavio je prvi majanski tekst, pet stranica Dresdenskog kodeksa. Godine 1820. utvrđeno je da pripada civilizaciji Maja, a ne Asteka, kako se dosad vjerovalo. Godine 1832.–1833., znanstvenik Constantin Rafinesque predložio je da kombinacije točaka i linija predstavljaju brojeve, a također je inzistirao na potrebi proučavanja modernih majanskih jezika kako bi se razumjelo drevno pismo.

Godine 1864. francuski opat Brasseur de Bourbourg objavio je rukopis Diega de Lande, uvodeći ga u znanstveni opticaj.

Do kraja 19. stoljeća općenito je proučavan majanski kalendar, sastavljani su katalozi crteža i fotografija, koje su kasnije znanstvenici aktivno koristili. Saski znanstvenik Ernst Forstemann dao je veliki doprinos proučavanju majanskog kalendarskog sustava.

Moderno razdoblje

Istraživači u 19. stoljeću i početkom 20. stoljeća uspjeli su dešifrirati majanske brojeve i dijelove tekstova koji se odnose na astronomiju i majanski kalendar, ali nisu uspjeli razumjeti princip pisanja i dešifrirati ga.

Početkom 20. stoljeća natječu se dvije hipoteze o prirodi majanskog pisma: američka škola, predvođena Cyrusom Thomasom, smatrala ga je fonetskim, a njemačka škola, predvođena Edwardom Selerom, smatrala ga je ideografskim.

Proboj u dešifriranju majanskog pisma dogodio se sredinom 20. stoljeća u dva područja odjednom - utvrđeno je značenje pojedinih ideograma i utvrđeno zvučno značenje simbola.

Semantika

Hijeroglife-ambleme dešifrirao je 1958. Heinrich Berlin. Primijetio je da se "hijeroglifi amblema" sastoje od velikog glavnog znaka i dva manja, koji se sada čitaju kao "K'uhul Ahaw". Manji elementi bili su relativno konstantni, ali je glavni znak varirao od mjesta do mjesta. Berlin je predložio da bi glavni znak mogao predstavljati gradove, njihove vladajuće dinastije ili kontrolirane teritorije.

Uočeno je da je distribucija takvih hijeroglifa neujednačena. Neki, koji odgovaraju najvećim centrima (Tikal, Calakmul) imali su jedinstven hijeroglif-amblem, koji se često nalazi u tekstovima. Tekstovi su sadržavali simbole za manje značajne gradove. Gradovi srednje veličine također su imali svoje hijeroglife, koji su se, međutim, pojavljivali samo u samom gradu. Mali gradovi i sela nisu imali svoje hijeroglife. Kasnije je ova shema povezana s identificiranim vlastitim imenima, što je dovelo do dešifriranja hijeroglifa-amblema.

Američka istraživačica ruskog podrijetla Tatyana Proskuryakova odigrala je važnu ulogu u razumijevanju majanskog pisma. Kao rezultat analize hijeroglifa Piedras Negrasa (Gvatemala), predložila je hipotezu prema kojoj su majanski natpisi bili posvećeni događajima iz života vladara, a ne samo mitologiji, religiji i astronomiji, kako se dosad mislilo. Osim toga, identificirala je brojne glagole (umrijeti, roditi se itd.) i druge hijeroglife. Zahvaljujući njezinim istraživanjima došlo se do informacija o dinastijama Yaxchilan, Quirigua, Tikal i drugim središtima civilizacije Maya.

Fragment Madridskog zakonika

Fonetika

Netočnosti abecede de Landa dovele su do činjenice da ju je znanstvena zajednica dugo ignorirala, ali joj je bilo suđeno da postane ključ za razumijevanje majanskog pisma.

Odlučujuću ulogu u dešifriranju odigrao je sovjetski lingvist i povjesničar Jurij Valentinovič Knorozov. Godine 1952. objavio je članak "Ancient Writing of Central America", u kojem je tvrdio da abeceda de Landa u dijelu Maya sadrži slogovne simbole, a ne abecedu. Tako se suprotstavio hipotezi tada najvećeg američkog majanista, Erica Thompsona, koji je odbacio fonetsku komponentu majanskog pisma.

Daljnje usavršavanje tehnika dešifriranja omogućilo je Knorozovu da objavi prijevod majanskih rukopisa 1975. (monografija “Hijeroglifski majanski rukopisi”).

Proboj koji je napravio Jurij Knorozov doveo je do dešifriranja značajnog dijela simbola u narednim godinama i razumijevanja sadržaja većine tekstova Maja.

Tablica slogova za koje je trenutačno poznat barem jedan fonetski simbol (od 2004.):

(’)

pogl

ch'

str

tz'

Književnost
1. Knorozov Yu. Sustav pisma drevnih Maja. - M.: 1955. - 96 str.
2. Knorozov Yu. Pisanje Majanskih Indijanaca. - M.-L.: 1963. - 664 str.
3. Knorozov Yu V. Majanski hijeroglifski rukopisi. - L.: 1975. - 272 str.
4. Ershova G. G. Maya. Tajne drevnog pisma. - M.: Aletheya, 2004. - 296 str. - (Vita memoriae). — ISBN 5-89321-123-5
5. Coe, Michael D. (1992). Razbijanje kodeksa Maya. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05061-9.
6. Houston, Stephen D. (1986). Problematični simboli amblema: primjeri iz Altar de Sacrificios, El Chorro, Rio Azul i Xultun (PDF), Mesoweb internetsko faksimilno izdanje, Izvješća o istraživanju drevnog pisma Maja, 3., Washington D.C: Centar za istraživanje Maja. ISBN B0006EOYNY.
7. Houston, Stephen D. (1993). Hijeroglifi i povijest u Dos Pilasu: dinastička politika klasičnih Maya. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-73855-2.
8. Kettunen, Harry; i Christophe Helmke (2005). Uvod u hijeroglife Maya (PDF), Sveučilište Wayeb i Leiden. Preuzeto 10.10.2006.
9. Lacadena Garcia-Gallo, Alfonso; i Andres Ciudad Ruiz (1998). "Reflexiones sobre la estructura politica maya clasica", u Andres Ciudad Ruiz, Yolanda Fernandez Marquinez, Jose Miguel Garcia Campillo, Maria Josefa Iglesias Ponce de Leon, Alfonso Lacadena Garcia-Gallo, Luis T. Sanz Castro (ur.): Anatomia de una Civilizacion: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura Maya. Madrid: Sociedad Espanola de Estudios Mayas. ISBN 84-923545-0-X. (španjolski)
10. Marcus, Joyce (1976). Grb i država u klasičnim nizinama Maja: epigrafski pristup teritorijalnoj organizaciji, Dumbarton Oaks Drugi naslovi u pretkolumbijskim studijama. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press. ISBN 0-88402-066-5.
11. Mathews, Peter (1991). "Klasični Maya amblem glifi", u T. Patrick Culvert (ur.): Klasična Maya politička povijest: hijeroglifski i arheološki dokazi, School of American Research Advanced Seminars. Cambridge i New York: Cambridge University Press, str.19-29. ISBN 0-521-39210-1.
12. Saturno, William A.; David Stuart i Boris Beltran (3. ožujka 2006.). “Rani zapisi Maja u San Bartolu, Gvatemala” (PDF Science Express republ.). Znanost 311(5765): str.1281-1283. doi:10.1126/znanost.1121745. ISSN 0036-8075. PMID 16400112. Preuzeto 15. lipnja 2007.?
13. Schele, Linda; i David Friedel (1990). Šuma kraljeva: neispričana priča o drevnim Majama. New York: William Morrow. ISBN 0-688-07456-1.
14. Schele, Linda; i Mary Ellen Miller (1992). Krv kraljeva: Dinastija i ritual u umjetnosti Maja, Justin Kerr (fotograf), reprint izdanje, New York: George Braziller. ISBN 0-8076-1278-2.
15. Soustelle, Jacques (1984). Olmeci: najstarija civilizacija u Meksiku. New York: Doubleday and Co. ISBN 0-385-17249-4.
16. Stuart, David; i Stephen D. Houston (1994). Klasična imena mjesta Maya, Dumbarton Oaks Pre-Columbian Art and Archaeology Series, 33. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press. ISBN 0-88402-209-9.

pismo Maja. Opće karakteristike

Teško da će biti moguće pronaći neko drugo područje znanstvenog istraživanja u kojem bi, uz toliki uloženi trud, rezultati rada bili tako mršavi kao u pokušajima dešifriranja majanskog pisma.

Suština problema nije u tome što apsolutno ne razumijemo sadržaj natpisa, već u tome što postoji razlika između razumijevanja općeg značenja znaka i sposobnosti da mu se pronađe ekvivalent u jeziku Maja. Najveći uspjeh postignut je u dešifriranju onih hijeroglifa čija su značenja povezana s kalendarskim datumima ili astronomijom. Primjerice, do sredine 19.st. francuski opat Brasseur de Bourbourg, proučavajući rukopis "Izvješća o događajima u Yucatanu" Diega de Lande, uspio je, koristeći informacije koje pruža ova knjiga, dešifrirati hijeroglife koji označavaju dane majanskog kalendara i ispravno protumačiti brojevni sustav koji se temelji na točkama i crticama, čiji se primjeri nalaze u majanskim kodeksima. Istraživači su brzo shvatili da su majanski tekstovi napisani u dva stupca, slijeva nadesno i odozgo prema dolje. Do kraja 19.st. Znanstvenici u Europi i Americi uspjeli su dešifrirati gotovo sve majanske hijeroglife povezane s kalendarom i astronomijom: znakove koji označavaju brojeve 0 i 20; znakovi koji su služili za označavanje kardinalnih smjerova i boja povezanih s njima; znak koji predstavlja planet Veneru. Također je bilo moguće dešifrirati hijeroglife koji označavaju mjesece u kalendaru, čiji su crteži dani u Landinoj knjizi, i kalendarski sustav "dugog brojanja". Početkom 30-ih godina 20. stoljeća, kao rezultat vrlo uspješne suradnje između astronoma i stručnjaka na području majanskog pisma, bilo je moguće pronaći rješenje zagonetke takozvanog “lunarnog niza”. Ali nakon takvih znanstvenih trijumfa, uspjesi na ovom području bili su sve manji. To je navelo neke pesimiste na hipotezu, potpuno neutemeljeno, da ti tekstovi ne sadrže ništa više od čarolija vezanih uz kult povezan s kalendarom i astronomijom.

Ako kao osnovnu premisu prihvatimo da su Maje imale neku vrstu sustava hijeroglifa koji su se koristili za pisanje tekstova koji nisu povezani s kalendarom, tada se ispostavlja da postoji vrlo ograničen broj opcija za ono što bi takav sustav mogao predstavljati. Ovdje treba imati na umu da u piktografskim sustavima pisanja svaki znak nije ništa više od slike predmeta na koji se odnosi - za neke primitivne narode svijeta to je dovoljno. Sasvim je očito da je nemoguće slikama dočarati sve što treba prenijeti. I kako ističe profesor Lounsbury, zato se svaki od poznatih sustava pisma, koji nije samo skup piktograma, razvija u dva smjera - njegovi znakovi dobivaju semantički i fonetski aspekt.

Razvoj semantičkog aspekta znaka znači da određeni simbol počinje izražavati apstraktni pojam koji nema jasnu vizualnu korespondenciju. Primjer takvog procesa je slika plamena koja se koristi za izražavanje pojma "vruće". Slična načela za razvoj semantičkih značenja u hijeroglifskom pisanju gotovo su univerzalna. Pisani sustavi većine svjetskih jezika koji koriste hijeroglife prošli su slične faze razvoja. Korišten u svom čistom obliku, takav se sustav može nazvati ideografijom, a čitanje informacija snimljenih uz njegovu pomoć ne zahtijeva korelaciju takvog sustava s bilo kojim određenim jezikom. Takvi ideografski sustavi uključuju skupove matematičkih simbola, na primjer, sustav arapskih brojeva koje koristi moderna civilizacija, za koje svaki od svjetskih jezika ima svoja imena. Isto vrijedi i za brojevni sustav Maya, koji se temelji na korištenju točaka i crtica.

U svom čistom obliku, ideografski sustavi pisanja gotovo se nikada ne koriste, budući da se zbog velikog semantičkog opterećenja svakog znaka snimljene informacije ne mogu jednoznačno dekodirati. Većina naroda s pisanim sustavima pokušala je smanjiti dvosmislenost, a umjesto ideografije, pokušalo se približiti sustave pisanog jezika fonetskom sustavu govornog jezika. Najjednostavniji i najpoznatiji primjer kako se to može postići su šarade i zagonetke, u kojima se ideografski simboli koriste za prenošenje fonetskog zvuka riječi ili sloga. Nema sumnje da smo kao djeca svi uživali pokušavajući riješiti takve zagonetke, ali za narode kao što su Mješanci i Asteci, sustav pisanja zasnovan na sličnim principima bio je jedini koji su poznavali. Ali čak ni takav "šaradni" sustav snimanja ne isključuje dvosmislenost. Većina drevnih sustava pisanja, poput kineskog, sumerskog ili egipatskog, ono je što se naziva "logografija" - u svakom od ovih sustava hijeroglif, koji obično predstavlja cijelu riječ, konačni je oblik razvoja ideografskog ili "šaradnog" sustava. ", simbol: Ali puno češće, isti hijeroglif kombinira i semantičko i fonetsko značenje i stoga je složen znak. Jedna vrsta takvih znakova su “šarade”, fonetski simboli, kojima se dodaje neki pokazatelj njihovog semantičkog značenja. Druga vrsta su semantički, odnosno ideografski znakovi povezani s fonetskim pokazateljima. Budući da se jezici s vremenom mijenjaju, fonetska komponenta zapisa postupno postaje sve manje očita, kao što se jasno vidi u kineskom jeziku. Ali puno ozbiljniji problem s pisanjem temeljenim na logografskom sustavu je njegova glomaznost: da biste naučili čitati kineski, morate zapamtiti najmanje sedam tisuća znakova. Proces pojednostavljivanja pisanja neizbježno dovodi do činjenice da sustav bilježenja fonetskog zvuka riječi počinje igrati sve važniju ulogu. Stoga obično nastaje nešto poput sloga koji se sastoji od fonetskih simbola. Budući da je broj fonema - najmanjih dijelova koji se mogu razlikovati u zvučnom govoru - u bilo kojem jeziku ograničen, broj znakova u takvoj abecedi također će biti ograničen. U završnoj fazi razvoja pisma, kada postoji jasno odvajanje fonema jedni od drugih, nastaje abeceda koja zamjenjuje slogovnu abecedu, obično se sastoji od kombinacija suglasnika i samoglasnika. Ovo je posljednji korak ka pojednostavljenju sustava pisanja.

Nakon što smo ukratko razmotrili bit problema, vrijedno je postaviti pitanje: kakav je bio sustav koji su Maje koristile za pisanje tekstova? Među ostalim materijalima, biskup Landa ostavio nam je i poznati “abecedar” koji sadrži 29 znakova. Nekoliko prilično istaknutih majanskih učenjaka pokušalo ga je upotrijebiti za čitanje majanskih kodeksa i drugih tekstova, ali svi nisu uspjeli. Neki od njih se čak nisu ustručavali izjaviti da je ova “abeceda” ništa više od falsifikata. Oprezniji istraživači bili su mišljenja da ovaj sustav nije abeceda u smislu koji smo navikli stavljati u ovu riječ. Na primjer, u "abecedi" Landa postoje čak tri znaka koji označavaju glas "a", dva - koji označavaju glas "b" i dva znaka koji označavaju glas "l". Drugo, neki od znakova opremljeni su komentarima koji izravno ukazuju na to da označavaju slogove, na primjer "ma", "ka" i "ku". Ovu važnu okolnost ćemo razmotriti malo kasnije.

Nakon što su svi pokušaji čitanja tekstova Maya korištenjem Landa sustava kao pravog, fonetskog alfabeta gotovo u potpunosti propali, neki su istraživači otišli u drugu krajnost, tvrdeći da je sustav pisanja Maya bio čisto ideografski, iako je možda uključivao nekoliko "šaradnih" znakova koji su povremeno umetnuti u tekst. Stoga su ovi znanstvenici pokušali obraniti stajalište da bilo koji od znakova u majanskom pismu može imati onoliko značenja i tumačenja koliko su svećenici mogli smisliti, te da samo pripadnici ove kaste mogu čitati svete znakove, koji su imali mnogo više s ritualima nego s lingvistikom. Ovo gledište jako podsjeća na ono koje je postojalo u vezi s egipatskim hijeroglifima prije nego što je Champollion došao do svog velikog otkrića. Ova sličnost pogleda na problem nije promakla pozornosti sovjetskog znanstvenika Yu.V. Knorozov, stručnjak za pisane spomenike koji je proučavao problem staroegipatskih hijeroglifa. Godine 1952. počeo je objavljivati niz studija u kojima je ponovno pokrenuo pitanje "abecede" Diega de Lande i mogućnosti da Maje koriste elemente fonetskog pisma.

U tekstovima kodova, ako se ne računaju različiti načini pisanja, ima otprilike 287 znakova. Ako je majanski sustav pisanja bio čisto abecedni, onda se ispostavlja da je jezik na kojem je tekst napisan trebao sadržavati točno taj broj fonema. Kad bi taj sustav bio čisto slogovni, odnosno silabički, tada bi broj fonema bio polovičan. Ali to je potpuno nemoguće s čisto jezičnog gledišta. S druge strane, ako su svi znakovi teksta ideogrami, odnosno svaki od znakova predstavlja čisto pojmovnu cjelinu, u sustavu pisma Maya postojao je nevjerojatno mali broj znakova koji nije mogao biti dovoljan za potpunu komunikaciju unutar prilično razvijena civilizacija. Uzimajući sve ovo u obzir, Yu.V. Knorozov je uspio pružiti uvjerljive dokaze da je pismo Maja bilo mješoviti logografski sustav, koji je, poput sustava pisma Kine ili Sumera, kombinirao fonetske i semantičke elemente, te da su, osim tog sustava, Maje također imali još jedan - prilično složen slogovni alfabet .

Kao polazište svog istraživanja, Yu.V. Knorozov je preuzeo Landinu "abecedu". Do tada je Eric Thompson već uspio pokazati da je pogreška Diega de Lande bila u tome što je očito propustio objasniti onima od kojih je dobio informacije što točno želi, a lokalni stanovnici rekli su biskupu značenje slova, i njihova imena. Ako pogledate, na primjer, prvi od znakova "B" u "abecedi", odmah možete vidjeti da u svojim obrisima ovaj znak podsjeća na otisak stopala na cesti. Na jukatečkom jeziku riječ za "cestu" zvuči kao "bi", što je ono što se u španjolskom alfabetu zove slovo koje predstavlja glas "b". Ali za razliku od španjolskog jezika, sustav znakova koji se koristi u pismu Maja nije abeceda, već nepotpuni slog. Knorozov je uspio pokazati da su riječi raširene u jeziku, koje zvuče kao niz suglasnik - samoglasnik - suglasnik (S-G-S), Maye zapisale pomoću dva slogovna znaka - SG-SG, u kojima se zadnji samoglasnik, obično podudara s prvo, ne čita se. Dokaz da su Maje koristili fonetski, slogovni tip pisma moglo bi biti čitanje znakova, a ispravnost brojnih čitanja Knorozova potvrđuje kontekst u kojem se ti znakovi pojavljuju u tekstovima kodeksa, a posebno ilustracijama uz pojedine odlomke teksta.

Kad bi se cijela stvar ograničila na ovo, čitanje majanskih hijeroglifa bi se pretvorilo u vrlo jednostavan zadatak, ali, nažalost, još uvijek postoji niz problema; ispravno razumijevanje značenja majanskih hijeroglifa također igra važnu ulogu. Postoji mnogo dokaza da su fonetski elementi često dodavani ideografskim elementima kako bi ih se lakše čitalo. Dodavani su ili kao prefiksi, koji su označavali kakav bi trebao biti početni glas riječi, ili kao postfiksi, koji su označavali čitanje posljednjeg suglasnika. Ako uspijemo dešifrirati značenje ovih znakova, to će značajno napredovati u dešifriranju majanskog pisma. Na tom području ima još puno toga za učiniti - na primjer, samo konačna potvrda semantičke i fonetske ispravnosti Yu.V. Knorozova zahtijeva ogroman trud.

Bilo bi nepravedno ne spomenuti ovdje rad Erica Thompsona i drugih koji su napredovali u dešifriranju još nekoliko majanskih hijeroglifa koji ne uključuju kalendarske datume. Tako je vrijedno pažnje da je znak “ti” koji se spominje u Landinom “abecedi”, prema suvremenim istraživanjima, prefiks koji ima značenje prijedloga mjesta “y”, “on”, te značenje prvog od dva znaka koja je Landa označio latinskim slovom "U" dešifrirana su kao da odgovaraju posvojnoj zamjenici trećeg lica jednine sa značenjem "on" ili "ona", Thompson je također uspio dešifrirati značenja nekoliko znakova povezanih u kategoriju brojeva tako važnih za jezik Maja. Na primjer, uspio je identificirati ideogram koji odgovara riječi "te", što znači "drvo" ili "šuma", znaku koji se koristio za brojanje jedinica vremena.

Budući da u sva tri majanska zakonika kojima raspolažemo ima mnogo tablica i ilustracija, a osim toga, u tekstovima se vrlo često nalaze odlomci koji se odnose na datume 260-dnevnog kalendara, nitko od stručnjaka ne sumnja da je njihov sadržaj povezan s isključivo s religijom i astronomijom. Tekst ovih kodeksa zbirka je izjava ezoterične prirode, koje su nedvojbeno trebale biti čitane na drevnom jukatečkom jeziku. Vrlo je vjerojatno da sadržaj mnogih odlomaka ovih kodeksa odjekuje sadržajem odlomaka iz knjiga Chilam Balama.

Koje su informacije onda sadržane u natpisima Maja? Donedavno je većina stručnjaka smatrala da se sadržaj natpisa ne razlikuje previše od sadržaja knjiga, a, štoviše, postojalo je mišljenje da su svi kalendarski datumi zabilježeni na spomenicima povezani s postojanjem određenog kulta u kojem obogotvorena su razna razdoblja, iako je John Lloyd Stephenson imao potpuno drugačije mišljenje. U svojim bilješkama posvećenim Copanu napisao je: “Vjerujem da je na njegovim spomenicima isklesana povijest, koji će na njih potrošiti snagu svog radoznalog uma?”

Godine 1958. Heinrich Berlin objavio je dokaz da je u sustavu pisma Maja postojala vrsta posebnih znakova, takozvanih "amblemskih hijeroglifa", povezanih s nekim naseljima poznatim arheolozima. Takve je znakove lako prepoznati jer su obično kombinirani s određenim hijeroglifskim elementima koji se pojavljuju uz svaki od njih. Stručnjaci su već uspjeli točno identificirati "hijeroglife amblema" osam "gradova" klasičnog doba: Tikal, Piedras Negras, Copan, Quirigua, Ceibal, Naranjo, Palenque i Yaxchilan. Berlin je sugerirao da ti znakovi ili označavaju imena samih “gradova” ili dinastija koje su u njima vladale, te sugerirao da su povijesni događaji zabilježeni na stelama i drugim spomenicima tih gradova.

Sljedeći iskorak u ovom području napravila je poznata američka specijalistica za Maye Tatyana Proskuryakova, koja je analizirala natpise na 35 spomenika iz “grada” Piedras Negras, označene datumima majanskog kalendara. Otkrila je da postoji određeni obrazac u postavljanju takvih spomenika ispred arhitektonskih građevina - svi spomenici čine sedam zasebnih skupina. Unutar svake od ovih skupina, kalendarski datumi stela uklapaju se u razdoblje koje ne prelazi prosječno trajanje ljudskog života. Na temelju toga pretpostavljeno je da svaka skupina predstavlja svojevrsnu “kroniku” jedne vladavine. Do sada već postoje brojne činjenice koje to potvrđuju. Prvi spomenik svake skupine prikazivao je figuru, najčešće mladića, kako sjedi u niši iznad platforme ili postolja. Na takvoj steli obično su uklesana dva važna kalendarska datuma. Jedna od njih, kojoj je dodan hijeroglif u obliku životinjske glave s vezanim obrazom, označavala je vrijeme uspona danog lika na vlast; drugi, popraćen hijeroglifom u obliku žabe s podignutim nogama, - za vrijeme rođenja ove osobe. Kasniji spomenici iz iste skupine vjerojatno su povezani s događajima poput vjenčanja i rođenja nasljednika. Tatyana Proskuryakova uspjela je identificirati znakove povezane s imenima i titulama, posebno s imenima i titulama ženskih likova, koji su prilično jasno vidljivi u skulpturi klasičnog majanskog doba. Također na stelama često postoje naznake vojnih pobjeda, osobito ako je vladar uspio zarobiti važnog neprijatelja.

Dakle, figure uklesane na reljefima klasičnog doba ne prikazuju bogove i svećenike, već predstavnike vladajućih dinastija, njihove supružnike, djecu i podanike. Kad kamena "kronika" jedne vladavine završi, sljedeći niz slika počinje istim motivom - usponom novog vladara. Možda je najpotpunija "kronika" vladavine svjetovnih gospodara drevnih majanskih "gradova" uklesana u mnoge kamene nadvratnike Yaxchilana. Na temelju tih “dokumenata” Tatyana Proskuryakova uspjela je rekonstruirati povijest izrazito ratoborne dinastije, poznate pod kodnim imenom “Jaguari”, koja je ovim gradom vladala u 8. stoljeću. n. e. Zapisi počinju slavljenjem podviga vladara po imenu Shield-Jaguar, čija je vlast 752. godine prešla na čovjeka po imenu Jaguar-Bird, koji je po svoj prilici bio njegov sin. Oba ova imena slična su dvodijelnim jukateškim imenima, u kojima je prvi dio ime naslijeđeno s majčine, a drugi s očeve strane.

Koliko se sadržaj natpisa koji prate reljefe isklesane u spomen vojnih pobjeda do danas može, ako ne pročitati, onda barem razumjeti, može se navesti u nadvratniku br. 8 iz Yaxchilana, čiji natpis počinje s datumski "kalendarski krug" koji odgovara 755. godini. e. Ispod ovog kalendarskog datuma nalazi se hijeroglif "chukah", što, prema pretpostavci Yu.V., znači Knorozov, koncept "zarobiti", zatim postoji hijeroglif koji podsjeća na sliku lubanje ukrašene dragim kamenjem, što je nedvojbeno ime zarobljenika prikazanog s desne strane. U gornjem desnom kutu nalazi se još nekoliko hijeroglifa, od kojih je jedan osobni hijeroglif samog vladara. Jaguar Birds (lik s kopljem), a ispod je "hijeroglif amblema" Yaxchilana.

Posebno su zanimljivi oni natpisi čiji sadržaj ukazuje na utjecaj jednih “gradova” na živote drugih. Na primjer, "hijeroglif amblema" Yaxchilana pojavljuje se zajedno s jednim od središnjih ženskih likova na freskama u Bonampaku, a "hijeroglif amblema" Tikala pojavljuje se prilično često na spomenicima u Naranju. Piedras Negras nalazi se u blizini Yaxchilana, a mnogi stručnjaci sada vjeruju da poznati nadvratnik br. 3 iz ovog grada prikazuje vladara Yaxchilana koji “predsjeda” vijećem koje je sazvano krajem 8. stoljeća. n. e., kako bi se odlučilo tko će naslijediti prijestolje u Piedras Negrasu.

Kada se razmatra problem majanskog pisma, neizbježno se postavlja pitanje: zašto je ovaj narod trebao izračunati ciklus "lunarnog slijeda" za ere tako udaljene jedna od druge i zašto su morali u svojim izračunima operirati s datumima povezanim s tako velikim vremenskim razdobljima? Odgovor vjerojatno ima veze s činjenicom da su vladari drevnih Maya vjerovali u astrologiju, a možda su se savjetovali sa svećenicima o tome kako su mjesečevi ciklusi i položaj nebeskih tijela povezani s ovim ili onim događajem u njihovoj zemlji, baš kao što su Egipćani did , Etruščani, Babilonci i mnogi drugi narodi Starog svijeta. Astrologija ima svoju logiku, koja je prisilila ne samo narode antike da je shvate ozbiljno, već i ljude poput Newtona i Keplera. I jedva da trebamo kriviti Maye zbog njihove vjere.

Još jedno područje kojem su Maje posvećivale veliku pozornost bila je genealogija i pitanja vezana uz ljudsko podrijetlo. Zato na nekim spomenicima nalazimo datume i slike koji se mogu povezati samo s predodžbama o tome tko su bili njihovi daleki preci. Berlin je uspio pokazati da se datumi sadržani u natpisima Hrama križa u Palenqueu mogu podijeliti u tri skupine. Prvu skupinu čine datumi koji označavaju razdoblje toliko udaljeno u vremenu da se može povezati samo s božanskim pretkom koji je živio u legendarnom dobu; druga skupina datuma korelira s dalekim potomcima ove legendarne ličnosti koji su živjeli u ne tako davnim vremenima, i, konačno, treća skupina datuma povezana je s aktualnim povijesnim događajima.

Do sada nije pronađen nitko tko bi mogao pročitati tekstove Maya od riječi do riječi. Još uvijek čekaju nekoga tko bi ih mogao dešifrirati na isti način na koji je Champollion uspio dešifrirati egipatske hijeroglife. No vjerojatno je vrijedno prisjetiti se da je identifikacija osobnih imena i titula u egipatskim tekstovima omogućila velikom znanstveniku da dođe do ovog otkrića, a razumijevanje što točno sadrže tekstovi Maya otvara put njihovom potpunom dešifriranju.