pismo Maja(majanski hijeroglifi) sustav je pisma koji koristi civilizacija Maja, najveća civilizacija pretkolumbovske Mezoamerike.

S Najraniji natpisi potječu iz 3. stoljeća pr. e. Pismo se kontinuirano koristilo do dolaska španjolskih konkvistadora u 16. stoljeću nove ere, au nekim izoliranim područjima, kao što je Tayasala, neko vrijeme nakon toga.

P Majansko pismo bilo je sustav verbalnih i slogovnih znakova. Pojam "hijeroglifi" u odnosu na pismo Maja primijenili su europski istraživači 18. i 19. stoljeća, koji su ih, ne razumijevajući znakove, smatrali sličnim egipatskim hijeroglifima.

pismo Maja

Majanski hijeroglifi u muzeju Palenque, Meksiko

jezici

Sada se vjeruje da su kodeksi i drugi klasični tekstovi napisani na književnoj verziji Cholti jezika - moguće je da je majanska elita koristila jezik kao lingua franca u cijelom svijetu koji govori Maya.

Bilo je tekstova napisanih na drugim majanskim jezicima Petena i Yucatana, posebno Yucatecan. Postoje neki dokazi o povremenoj upotrebi pisma za bilježenje majanskih jezika gvatemalskog gorja. Međutim, tekstove na tim jezicima obično su zapisivali pisari koji su govorili Cholti i stoga su bili pod njihovim utjecajem.

Podrijetlo pisma

Donedavno se vjerovalo da su Maje mogle posuditi neke elemente, a možda i osnovu svog pisma, od Olmeka ili Epiolmeka.

Međutim, prema novim informacijama, epiolmečko pismo, koje se smatra mogućim izravnim pretkom majanskog pisma, nekoliko je stoljeća mlađe i moglo bi biti njegov izravni potomak. Druge mezoameričke kulture tog vremena razvile su vlastite sustave pisanja koji su imali mnogo zajedničkih značajki s olmečkim, posebice dvadesetznamenkasti brojevni sustav, označen sustavom točaka i crta.

Struktura pisanja

Pisanje Maja je dobro razvijen sustav simbola koji su bili mukotrpno iscrtani na keramici i zidovima, zapisani u papirnate kodekse, uklesani u drvo ili kamen ili izrađeni tehnikama reljefa. Urezani ili lijevani simboli su slikani, ali u većini slučajeva boja nije preživjela do danas. Ukupno je dostupno oko 7000 tekstova.

Danas je od oko 800 poznatih znakova oko 75% dešifrirano, što omogućuje čitanje do 90% natpisa s različitim stupnjevima pouzdanosti, kao i provođenje potpune analize pisanog jezika.

Majanski hijeroglifi najčešće su bili ispisani u stupcima po dva.
U svakom su čitani s lijeva na desno, odozgo prema dolje

Načelo

Majansko pismo bilo je verbalno-slogovni (logosilabički) sustav. Pojedinačni znakovi ("hijeroglifi") mogu predstavljati riječ ili slog.

U praksi se isti simbol često može koristiti u obje svrhe. Na primjer, kalendarski znak MANIK’ mogao bi se koristiti za predstavljanje sloga chi (logogrami su napisani velikim slovima, transkripcije su napisane kurzivom). Postojala je još jedna dvosmislenost: različiti znakovi mogli su se čitati isto. Na primjer, pola tuceta naizgled nepovezanih znakova korišteno je za pisanje uobičajene zamjenice u trećem licu u-.

Simboli su u pravilu bili ovalnog oblika i predstavljali su crteže vezane za poljoprivredu, s prikazom biljaka, vode i kiše, životinjskih glava, zgrada, posuđa, alata i dijelova ljudskog tijela. Neki znakovi, posebice slike životinja, korišteni su isključivo kao ideogrami. Bilo je kombinacija dva ili čak više znakova - jedan znak se mogao spojiti ili uklopiti u drugi.

Pojedinačni znakovi bili su grupirani u blokove od jedan do pet (obično dva do četiri). Unutar bloka, znakovi su bili ispisani slijeva na desno i odozgo prema dolje (sustav koji nejasno podsjeća na korejski Hangul). Svaki je blok obično predstavljao imenicu ili glagolsku frazu (na primjer, "njegova zelena traka za glavu"). Umjesto standardne konfiguracije blokova, Maye su ponekad pisale u jednom retku, stupcu ili obliku slova "L" ili "T" - oblik pisanja koji se najčešće nalazi tamo gdje je bolje odgovarao površini na kojoj je tekst bio napisan.

Fonetski zapis

Tipično, simboli korišteni kao fonetski elementi izvorno su bili ideogrami, koji predstavljaju jednosložne riječi koje završavaju samoglasnikom, slabim suglasnikom (y, w, h) ili glotalnim znakom. Na primjer, hijeroglif "peraja" () (koji je imao dva oblika - slika riblje peraje ili ribe s istaknutim perajama) počeo je označavati slog ka.

Majanski hijeroglifi

Slogovni simboli služili su dvjema glavnim funkcijama: korišteni su kao fonetski komplementi za razlikovanje ideograma koji imaju više od jednog čitanja (kao u egipatskom pisanju) i za bilježenje gramatičkih elemenata, posebice fleksije glagola (kao u modernom japanskom). Na primjer, riječ b'alam ("jaguar") može se napisati kao ideogram BALAM, fonetski dopunjen s ba-BALAM, BALAM-ma ili ba-BALAM-ma, ili se može napisati u potpunosti fonetski - ba-la- ma.

Fonetski simboli označavali su jednostavne slogove tipa suglasnik-samoglasnik ili jedan samoglasnik. Međutim, većina majanskih riječi završavala je suglasnikom, a ne samoglasnikom, a bilo je i mnogo kombinacija dvaju suglasnika unutar riječi, kao što je xolte’ [?olte?] (“žezlo”, prema CVCCVC shemi).

Ako su ti krajnji suglasnici bili sonorni (l, m, n) ili glotali (h, ’), ponekad su se zanemarivali i izostavljali u pisanju. Međutim, obično su se pisali posljednji suglasnici, što je rezultiralo dodavanjem dodatnog samoglasnika. Obično je ponavljao samoglasnik prve riječi: na primjer, riječ ("peraja") bila je fonetski napisana ka-ha. Istodobno, postoji mnogo slučajeva korištenja drugog samoglasnika. Pravopisna pravila koja reguliraju ove slučajeve samo su djelomično shvaćena. Neki od njih:

• Slog CVC je napisan kao CV-CV, gdje su samoglasnici (V) bili isti: yo-po - "list"
• Slog s dugim samoglasnikom (CVVC) bio je napisan kao CV-Ci ako dugi samoglasnik nije [i] (u tom slučaju je napisano CiCa): ba-ki - "zarobljenik", yi-tzi-na - "mlađi brat"
• Slog s glotaliziranim samoglasnikom (CV'C ili CV'VC) pisan je s završnim a ako je samoglasnik bio e, o, u ili s završnim u ako je samoglasnik [a] ili [i]: hu- na - “papir” ba-tz'u - “majmun urlikav”.

Hijeroglif-amblem "Tikal" - stela u Muzeju Tikala

Stoga:

• ba-ka (kratki samoglasnik)
• ba-ki (dugi samoglasnik)
• ba-ku ili (glotalizirani samoglasnik)
• ba-ke (izostavlja se sonorantni vokal l)

Duljina samoglasnika i glotalizacija nisu uvijek bili naznačeni u visokofrekventnim riječima, kao što je zamjenica "oni".

Složeniji primjer fonetske notacije bio bi ha-o-bo ko-ko-no-ma ("oni su stražari").

Hijeroglifi-amblemi

Jedna od prvih dešifriranih kategorija znakova bili su takozvani hijeroglifi-amblemi koji su označavali naslove. Sadržavali su riječ ajaw (klasična Maya za "gospodar"), nejasne etimologije, ali dobro potvrđene u kolonijalnim izvorima, kao i ime mjesta koje je prethodilo ajawu i funkcioniralo kao pridjev. Ponekad se naslov uvodio pridjevom k’uhul (“sveti”, “sveti”).

Hijeroglif amblema mogao se napisati bilo kojim brojem slogovnih ili ideografskih znakova, a zabilježeno je nekoliko alternativnih načina pisanja za riječi ajaw i k'uhul, koje su činile osnovu naslova. Izraz je skovao Heinrich Berlin kako bi se odnosio na ponavljajuće strukturne komponente majanskih tekstova.

DEKODIRANJE PISANJA

Pozadina dešifriranja

U ranoj kolonijalnoj eri još je bilo ljudi koji su poznavali majansko pismo. Prema nekim izvješćima, neki španjolski svećenici koji su stigli na Yucatan uspjeli su ga proučiti. Međutim, ubrzo je biskup Diego de Landa od Yucatana, u sklopu kampanje za iskorjenjivanje poganskih običaja, naredio prikupljanje i uništavanje svih tekstova Maya, što je dovelo do gubitka značajnog dijela rukopisa.

Samo su četiri majanska kodeksa preživjela konkvistadore. Najpotpuniji tekstovi pronađeni su na keramici u majanskim grobnicama te na spomenicima i stelama u gradovima napuštenim ili uništenim nakon dolaska Španjolaca.

Poznavanje pisma potpuno je izgubljeno do kraja 16. stoljeća. Zanimanje za nju javilo se tek u 19. stoljeću, nakon objavljivanja izvještaja o uništenim gradovima Maja.

Alphabet de Landes

Vjerujući da će upotreba majanskog jezika od strane misionara ubrzati obraćenje Indijaca na kršćanstvo, de Landa je odlučio izmisliti vlastitu "majansku abecedu" (tzv. "de Landa abeceda"). Uz pomoć dvojice Indijaca koji su znali pisati, sastavio je popis korespondencija između majanskih hijeroglifa i španjolskih slova. De Landa nije znao da pismo Maja nije abecedno, već logosilabičko, a Maje koje su mu pomagale u nekim slučajevima nisu zapisivale izgovor španjolskih slova, već njihova imena (na primjer, be, hache, ka, cu).

Rezultat je zabilježio de Landa po povratku u Španjolsku u svom djelu “Relacion de las cosas de Yucatan” (“Izvještaj o poslovima u Yucatanu”).

Ukupno je de Landa zabilježio 27 znakova (plus 3 znaka u primjerima sricanja riječi), koji su, po njegovom mišljenju, odgovarali slovima španjolske abecede. De Landa je također bio uključen u stvaranje latiničnog pisma za jukatekanski jezik, vjerojatno prvog latiničnog pisma za srednjoameričke Indijance.

Ulomak Dresdenskog kodeksa s crtežom

Rana istraživanja

Godine 1810. Alexander Humboldt objavio je prvi majanski tekst, pet stranica Dresdenskog kodeksa. Godine 1820. utvrđeno je da pripada civilizaciji Maja, a ne Asteka, kako se dosad vjerovalo. Godine 1832.–1833., znanstvenik Constantin Rafinesque predložio je da kombinacije točaka i linija predstavljaju brojeve, a također je inzistirao na potrebi proučavanja modernih majanskih jezika kako bi se razumjelo drevno pismo.

Godine 1864. francuski opat Brasseur de Bourbourg objavio je rukopis Diega de Lande, uvodeći ga u znanstveni opticaj.

Do kraja 19. stoljeća općenito je proučavan majanski kalendar, sastavljani su katalozi crteža i fotografija, koje su kasnije znanstvenici aktivno koristili. Veliki doprinos proučavanju majanskog kalendarskog sustava dao je saski znanstvenik Ernst Forstemann.

Moderno razdoblje

Istraživači u 19. stoljeću i početkom 20. stoljeća uspjeli su dešifrirati majanske brojeve i dijelove tekstova koji se odnose na astronomiju i majanski kalendar, ali nisu uspjeli razumjeti princip pisanja i dešifrirati ga.

Početkom 20. stoljeća natječu se dvije hipoteze o prirodi majanskog pisma: američka škola, predvođena Cyrusom Thomasom, smatrala ga je fonetskim, a njemačka škola, predvođena Edwardom Selerom, smatrala ga je ideografskim.

Proboj u dešifriranju majanskog pisma dogodio se sredinom 20. stoljeća u dva područja odjednom - utvrđeno je značenje pojedinih ideograma i utvrđeno zvučno značenje simbola.

Semantika

Hijeroglife-ambleme dešifrirao je 1958. Heinrich Berlin. Primijetio je da se "hijeroglifi amblema" sastoje od velikog glavnog znaka i dva manja, koji se sada čitaju kao "K'uhul Ahaw". Manji elementi bili su relativno konstantni, ali je glavni znak varirao od mjesta do mjesta. Berlin je predložio da bi glavni znak mogao predstavljati gradove, njihove vladajuće dinastije ili kontrolirane teritorije.

Uočeno je da je distribucija takvih hijeroglifa neujednačena. Neki, koji odgovaraju najvećim centrima (Tikal, Calakmul) imali su jedinstven hijeroglif-amblem, koji se često nalazi u tekstovima. Tekstovi su sadržavali simbole za manje značajne gradove. Gradovi srednje veličine također su imali svoje hijeroglife, koji su se, međutim, pojavljivali samo u samom gradu. Mali gradovi i sela nisu imali svoje hijeroglife. Kasnije je ova shema povezana s identificiranim vlastitim imenima, što je dovelo do dešifriranja hijeroglifa-amblema.

Američka istraživačica ruskog podrijetla Tatyana Proskuryakova odigrala je važnu ulogu u razumijevanju majanskog pisma. Kao rezultat analize hijeroglifa Piedras Negrasa (Gvatemala), predložila je hipotezu prema kojoj su majanski natpisi bili posvećeni događajima iz života vladara, a ne samo mitologiji, religiji i astronomiji, kako se dosad mislilo. Osim toga, identificirala je brojne glagole (umrijeti, roditi se itd.) i druge hijeroglife. Zahvaljujući njezinim istraživanjima došlo se do informacija o dinastijama Yaxchilan, Quirigua, Tikal i drugim središtima civilizacije Maya.

Fragment Madridskog zakonika

Fonetika

Netočnosti abecede de Landa dovele su do činjenice da ju je znanstvena zajednica dugo ignorirala, ali joj je bilo suđeno da postane ključ za razumijevanje majanskog pisma.

Odlučujuću ulogu u dešifriranju odigrao je sovjetski lingvist i povjesničar Jurij Valentinovič Knorozov. Godine 1952. objavio je članak "Ancient Writing of Central America", u kojem je tvrdio da abeceda de Landa u dijelu Maya sadrži slogovne simbole, a ne abecedu. Time se suprotstavio hipotezi tada najvećeg američkog majanista, Erica Thompsona, koji je odbacio fonetsku komponentu majanskog pisma.

Daljnje usavršavanje tehnika dešifriranja omogućilo je Knorozovu da objavi prijevod majanskih rukopisa 1975. (monografija “Hijeroglifski majanski rukopisi”).

Proboj koji je napravio Jurij Knorozov doveo je do dešifriranja značajnog dijela simbola u narednim godinama i razumijevanja sadržaja većine majanskih tekstova.

Tablica slogova za koje je trenutačno poznat barem jedan fonetski simbol (od 2004.):

(’)

b

pogl

ch'

h

j

k

k'

l

m

n

str

p'

s

t

t'

tz

tz'

w

x

g

a

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

e

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

ja

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

o

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

u

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Književnost
1. Knorozov V. Sustav pisma drevnih Maja. - M.: 1955. - 96 str.
2. Knorozov Yu. Pisanje Majanskih Indijanaca. - M.-L.: 1963. - 664 str.
3. Knorozov Yu V. Majanski hijeroglifski rukopisi. - L.: 1975. - 272 str.
4. Ershova G. G. Maya. Tajne drevnog pisma. - M.: Aletheya, 2004. - 296 str. - (Vita memoriae). — ISBN 5-89321-123-5
5. Coe, Michael D. (1992). Razbijanje kodeksa Maya. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05061-9.
6. Houston, Stephen D. (1986). Problematični simboli amblema: primjeri iz Altar de Sacrificios, El Chorro, Rio Azul i Xultun (PDF), Mesoweb internetsko faksimilno izdanje, Izvješća o istraživanju drevnog pisma Maja, 3., Washington D.C: Centar za istraživanje Maja. ISBN B0006EOYNY.
7. Houston, Stephen D. (1993). Hijeroglifi i povijest u Dos Pilasu: dinastička politika klasičnih Maya. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-73855-2.
8. Kettunen, Harry; i Christophe Helmke (2005). Uvod u hijeroglife Maya (PDF), Sveučilište Wayeb i Leiden. Preuzeto 10.10.2006.
9. Lacadena Garcia-Gallo, Alfonso; i Andres Ciudad Ruiz (1998). "Reflexiones sobre la estructura politica maya clasica", u Andres Ciudad Ruiz, Yolanda Fernandez Marquinez, Jose Miguel Garcia Campillo, Maria Josefa Iglesias Ponce de Leon, Alfonso Lacadena Garcia-Gallo, Luis T. Sanz Castro (ur.): Anatomia de una Civilizacija: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura Maya. Madrid: Sociedad Espanola de Estudios Mayas. ISBN 84-923545-0-X. (španjolski)
10. Marcus, Joyce (1976). Grb i država u klasičnim nizinama Maja: epigrafski pristup teritorijalnoj organizaciji, Dumbarton Oaks Drugi naslovi u pretkolumbijskim studijama. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press. ISBN 0-88402-066-5.
11. Mathews, Peter (1991). "Klasični Maya amblem glifi", u T. Patrick Culvert (ur.): Klasična Maya politička povijest: hijeroglifski i arheološki dokazi, School of American Research Advanced Seminars. Cambridge i New York: Cambridge University Press, str.19-29. ISBN 0-521-39210-1.
12. Saturno, William A.; David Stuart i Boris Beltran (3. ožujka 2006.). “Rani zapisi Maja u San Bartolu, Gvatemala” (PDF Science Express republ.). Znanost 311(5765): str.1281-1283. doi:10.1126/znanost.1121745. ISSN 0036-8075. PMID 16400112. Preuzeto 15. lipnja 2007.?
13. Schele, Linda; i David Friedel (1990). Šuma kraljeva: neispričana priča o drevnim Majama. New York: William Morrow. ISBN 0-688-07456-1.
14. Schele, Linda; i Mary Ellen Miller (1992). Krv kraljeva: Dinastija i ritual u umjetnosti Maja, Justin Kerr (fotograf), reprint izdanje, New York: George Braziller. ISBN 0-8076-1278-2.
15. Soustelle, Jacques (1984). Olmeci: najstarija civilizacija u Meksiku. New York: Doubleday and Co. ISBN 0-385-17249-4.
16. Stuart, David; i Stephen D. Houston (1994). Klasična imena mjesta Maya, Dumbarton Oaks Pre-Columbian Art and Archaeology Series, 33. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press. ISBN 0-88402-209-9.

pismo Maja. Opće karakteristike

Teško da će biti moguće pronaći neko drugo područje znanstvenog istraživanja u kojem bi, uz toliki uloženi trud, rezultati rada bili tako mršavi kao u pokušajima dešifriranja majanskog pisma.

Suština problema nije u tome što apsolutno ne razumijemo sadržaj natpisa, već u tome što postoji razlika između razumijevanja općeg značenja znaka i sposobnosti da mu se pronađe ekvivalent u jeziku Maja. Najveći uspjeh postignut je u dešifriranju onih hijeroglifa čija su značenja povezana s kalendarskim datumima ili astronomijom. Primjerice, do sredine 19.st. francuski opat Brasseur de Bourbourg, proučavajući rukopis "Izvješća o događajima u Yucatanu" Diega de Lande, uspio je, koristeći informacije koje pruža ova knjiga, dešifrirati hijeroglife koji označavaju dane majanskog kalendara i ispravno protumačiti brojevni sustav koji se temelji na točkama i crticama, čiji se primjeri nalaze u majanskim kodeksima. Istraživači su brzo shvatili da su majanski tekstovi napisani u dva stupca, slijeva nadesno i odozgo prema dolje. Do kraja 19.st. Znanstvenici u Europi i Americi uspjeli su dešifrirati gotovo sve majanske hijeroglife povezane s kalendarom i astronomijom: znakove koji označavaju brojeve 0 i 20; znakovi koji su služili za označavanje kardinalnih smjerova i boja povezanih s njima; znak koji predstavlja planet Veneru. Također je bilo moguće dešifrirati hijeroglife koji označavaju mjesece u kalendaru, čiji su crteži dani u Landinoj knjizi, i kalendarski sustav "dugog brojanja". Početkom 30-ih godina 20. stoljeća, kao rezultat vrlo uspješne suradnje između astronoma i stručnjaka na području majanskog pisma, bilo je moguće pronaći rješenje zagonetke takozvanog “lunarnog niza”. Ali nakon takvih znanstvenih trijumfa, uspjesi na ovom području bili su sve manji. To je navelo neke pesimiste na hipotezu, potpuno neutemeljeno, da ti tekstovi ne sadrže ništa više od čarolija vezanih uz kult povezan s kalendarom i astronomijom.

Ako kao osnovnu premisu prihvatimo da su Maje imale neku vrstu sustava hijeroglifa koji su se koristili za pisanje tekstova koji nisu povezani s kalendarom, tada se ispostavlja da postoji vrlo ograničen broj opcija za ono što bi takav sustav mogao predstavljati. Ovdje treba imati na umu da u piktografskim sustavima pisanja svaki znak nije ništa više od slike predmeta na koji se odnosi - za neke primitivne narode svijeta to je dovoljno. Sasvim je očito da je nemoguće slikama dočarati sve što treba prenijeti. I kako ističe profesor Lounsbury, zato se svaki od poznatih sustava pisma, koji nije samo skup piktograma, razvija u dva smjera - njegovi znakovi dobivaju semantički i fonetski aspekt.

Razvoj semantičkog aspekta znaka znači da određeni simbol počinje izražavati apstraktni pojam koji nema jasnu vizualnu korespondenciju. Primjer takvog procesa je slika plamena koja se koristi za izražavanje pojma "vruće". Slična načela za razvoj semantičkih značenja u hijeroglifskom pisanju gotovo su univerzalna. Pisani sustavi većine svjetskih jezika koji koriste hijeroglife prošli su slične faze razvoja. Korišten u svom čistom obliku, takav se sustav može nazvati ideografijom, a čitanje informacija snimljenih uz njegovu pomoć ne zahtijeva korelaciju takvog sustava s bilo kojim određenim jezikom. Takvi ideografski sustavi uključuju skupove matematičkih simbola, na primjer, sustav arapskih brojeva koje koristi moderna civilizacija, za koje svaki od svjetskih jezika ima svoja imena. Isto vrijedi i za brojevni sustav Maya, koji se temelji na korištenju točaka i crtica.

U svom čistom obliku, ideografski sustavi pisanja gotovo se nikada ne koriste, budući da se zbog velikog semantičkog opterećenja svakog znaka snimljene informacije ne mogu jednoznačno dekodirati. Većina naroda s pisanim sustavima pokušala je smanjiti dvosmislenost, a umjesto ideografije, pokušalo se približiti sustave pisanog jezika fonetskom sustavu govornog jezika. Najjednostavniji i najpoznatiji primjer kako se to može postići su šarade i zagonetke, u kojima se ideografski simboli koriste za prenošenje fonetskog zvuka riječi ili sloga. Nema sumnje da smo kao djeca svi uživali pokušavajući riješiti takve zagonetke, ali za narode kao što su Mješanci i Asteci, sustav pisanja zasnovan na sličnim principima bio je jedini koji su poznavali. Ali čak ni takav "šaradni" sustav snimanja ne isključuje dvosmislenost. Većina drevnih sustava pisanja, poput kineskog, sumerskog ili egipatskog, ono je što se naziva "logografija" - u svakom od ovih sustava hijeroglif, koji obično predstavlja cijelu riječ, konačni je oblik razvoja ideografskog ili "šaradnog" sustava. ", simbol: Ali puno češće, isti hijeroglif kombinira i semantičko i fonetsko značenje i stoga je složen znak. Jedna vrsta takvih znakova su “šarade”, fonetski simboli, kojima se dodaje neki pokazatelj njihovog semantičkog značenja. Druga vrsta su semantički, odnosno ideografski znakovi povezani s fonetskim pokazateljima. Budući da se jezici s vremenom mijenjaju, fonetska komponenta zapisa postupno postaje sve manje očita, kao što se jasno vidi u kineskom jeziku. Ali puno ozbiljniji problem kod pisanja temeljenog na logografskom sustavu je njegova glomaznost: da biste naučili čitati kineski, morate zapamtiti najmanje sedam tisuća znakova. Proces pojednostavljivanja pisanja neizbježno dovodi do činjenice da sustav bilježenja fonetskog zvuka riječi počinje igrati sve važniju ulogu. Stoga obično nastaje nešto poput sloga koji se sastoji od fonetskih simbola. Budući da je broj fonema - najmanjih dijelova koji se mogu razlikovati u zvučnom govoru - u bilo kojem jeziku ograničen, broj znakova u takvoj abecedi također će biti ograničen. U završnoj fazi razvoja pisma, kada postoji jasno odvajanje fonema jedni od drugih, nastaje abeceda koja zamjenjuje slogovnu abecedu, obično se sastoji od kombinacija suglasnika i samoglasnika. Ovo je posljednji korak ka pojednostavljenju sustava pisanja.

Nakon što smo ukratko razmotrili bit problema, vrijedno je postaviti pitanje: kakav je bio sustav koji su Maje koristile za pisanje tekstova? Među ostalim materijalima, biskup Landa ostavio nam je i poznati “abecedar” koji sadrži 29 znakova. Nekoliko prilično istaknutih majanskih učenjaka pokušalo ga je upotrijebiti za čitanje majanskih kodeksa i drugih tekstova, ali svi nisu uspjeli. Neki od njih se čak nisu ustručavali izjaviti da je ova “abeceda” ništa više od falsifikata. Oprezniji istraživači bili su mišljenja da ovaj sustav nije abeceda u smislu koji smo navikli stavljati u ovu riječ. Na primjer, u "abecedi" Landa postoje čak tri znaka koji označavaju glas "a", dva - koji označavaju glas "b" i dva znaka koji označavaju glas "l". Drugo, neki od znakova opremljeni su komentarima koji izravno ukazuju na to da označavaju slogove, na primjer "ma", "ka" i "ku". Ovu važnu okolnost ćemo razmotriti malo kasnije.

Nakon što su svi pokušaji čitanja tekstova Maya korištenjem Landa sustava kao pravog, fonetskog alfabeta gotovo u potpunosti propali, neki su istraživači otišli u drugu krajnost, tvrdeći da je sustav pisanja Maya bio čisto ideografski, iako je možda uključivao nekoliko "šaradnih" znakova koji su povremeno umetnuti u tekst. Stoga su ovi znanstvenici pokušali obraniti stajalište da bilo koji od znakova u majanskom pismu može imati onoliko značenja i tumačenja koliko su svećenici mogli smisliti, te da samo pripadnici ove kaste mogu čitati svete znakove, koji su imali mnogo više s ritualima nego s lingvistikom. Ovo gledište jako podsjeća na ono koje je postojalo u vezi s egipatskim hijeroglifima prije nego što je Champollion došao do svog velikog otkrića. Ova sličnost pogleda na problem nije promakla pozornosti sovjetskog znanstvenika Yu.V. Knorozov, stručnjak za pisane spomenike koji je proučavao problem staroegipatskih hijeroglifa. Godine 1952. počeo je objavljivati ​​niz studija u kojima je ponovno pokrenuo pitanje "abecede" Diega de Lande i mogućnosti da Maje koriste elemente fonetskog pisma.

U tekstovima kodova, ako ne uzmete u obzir različite načine pisanja, postoji oko 287 znakova. Ako je majanski sustav pisanja bio čisto abecedni, onda se ispostavlja da je jezik na kojem je tekst napisan trebao sadržavati točno taj broj fonema. Kad bi taj sustav bio čisto slogovni, odnosno silabički, tada bi broj fonema bio polovičan. Ali to je potpuno nemoguće s čisto jezičnog gledišta. S druge strane, ako su svi znakovi teksta ideogrami, odnosno svaki od znakova predstavlja čisto pojmovnu cjelinu, u sustavu pisma Maya postojao je nevjerojatno mali broj znakova koji nije mogao biti dovoljan za potpunu komunikaciju unutar prilično razvijena civilizacija. Uzimajući sve ovo u obzir, Yu.V. Knorozov je uspio pružiti uvjerljive dokaze da je pismo Maja bilo mješoviti logografski sustav, koji je, poput sustava pisma Kine ili Sumera, kombinirao fonetske i semantičke elemente, te da su, osim tog sustava, Maje također imali još jedan - dosta složena slogovna abeceda .

Kao polazište svog istraživanja, Yu.V. Knorozov je preuzeo Landinu "abecedu". Do tada je Eric Thompson već uspio pokazati da je pogreška Diega de Lande bila u tome što je očito propustio objasniti onima od kojih je dobio informacije što točno želi, a lokalni stanovnici rekli su biskupu značenje slova, i njihova imena. Ako pogledate, na primjer, prvi od znakova "B" u "abecedi", odmah možete vidjeti da u svojim obrisima ovaj znak podsjeća na otisak stopala na cesti. Na jukatečkom jeziku riječ za "cestu" zvuči kao "bi", što je ono što se u španjolskom alfabetu zove slovo koje predstavlja glas "b". Ali za razliku od španjolskog jezika, sustav znakova koji se koristi u pismu Maja nije abeceda, već nepotpuni slog. Knorozov je uspio pokazati da su riječi raširene u jeziku, koje zvuče kao niz suglasnik - samoglasnik - suglasnik (S-G-S), Maye zapisale pomoću dva slogovna znaka - SG-SG, u kojima se zadnji samoglasnik, obično podudara s prvo, ne čita se. Dokaz da su Maje koristili fonetski, slogovni tip pisma moglo bi biti čitanje znakova, a ispravnost brojnih čitanja Knorozova potvrđuje kontekst u kojem se ti znakovi pojavljuju u tekstovima kodeksa, a posebno ilustracijama uz pojedine odlomke teksta.

Kad bi se cijela stvar ograničila na ovo, čitanje majanskih hijeroglifa bi se pretvorilo u vrlo jednostavan zadatak, ali, nažalost, još uvijek postoji niz problema; ispravno razumijevanje značenja majanskih hijeroglifa također igra važnu ulogu. Postoji mnogo dokaza da su fonetski elementi često dodavani ideografskim elementima kako bi ih se lakše čitalo. Dodavani su ili kao prefiksi, koji su označavali kakav bi trebao biti početni glas riječi, ili kao postfiksi, koji su označavali čitanje posljednjeg suglasnika. Ako uspijemo dešifrirati značenje ovih znakova, to će značajno napredovati u dešifriranju majanskog pisma. Na tom području ima još puno toga za učiniti - na primjer, samo konačna potvrda semantičke i fonetske ispravnosti Yu.V. Knorozova zahtijeva ogroman trud.

Bilo bi nepravedno ne spomenuti ovdje rad Erica Thompsona i drugih koji su napredovali u dešifriranju još nekoliko majanskih hijeroglifa koji ne uključuju kalendarske datume. Tako je vrijedno pažnje da je znak “ti” koji se spominje u Landinom “abecedi”, prema suvremenim istraživanjima, prefiks koji ima značenje prijedloga mjesta “y”, “on”, te značenje prvog od dva znaka koja je Landa označio latinskim slovom "U" dešifrirana su kao da odgovaraju posvojnoj zamjenici trećeg lica jednine sa značenjem "on" ili "ona", Thompson je također uspio dešifrirati značenja nekoliko znakova povezanih u kategoriju brojeva tako važnih za jezik Maja. Na primjer, uspio je identificirati ideogram koji odgovara riječi "te", što znači "drvo" ili "šuma", znaku koji se koristio za brojanje jedinica vremena.

Budući da u sva tri majanska zakonika kojima raspolažemo ima mnogo tablica i ilustracija, a osim toga, u tekstovima se vrlo često nalaze odlomci koji se odnose na datume 260-dnevnog kalendara, nitko od stručnjaka ne sumnja da je njihov sadržaj povezan s isključivo s religijom i astronomijom. Tekst ovih kodeksa zbirka je izjava ezoterične prirode, koje su nedvojbeno trebale biti čitane na drevnom jukatečkom jeziku. Vrlo je vjerojatno da sadržaj mnogih odlomaka ovih zakonika odjekuje sadržajem odlomaka iz knjiga Chilam Balama.

Koje su informacije onda sadržane u natpisima Maja? Donedavno je većina stručnjaka smatrala da se sadržaj natpisa ne razlikuje previše od sadržaja knjiga, a, štoviše, postojalo je mišljenje da su svi kalendarski datumi zabilježeni na spomenicima povezani s postojanjem određenog kulta u kojem obogotvorena su razna razdoblja, iako je John Lloyd Stephenson imao potpuno drugačije mišljenje. U svojim bilješkama posvećenim Copanu napisao je: “Vjerujem da je na njegovim spomenicima isklesana povijest, koji će na njih potrošiti snagu svog radoznalog uma?”

Godine 1958. Heinrich Berlin objavio je dokaz da je u sustavu pisma Maja postojala vrsta posebnih znakova, takozvanih "amblemskih hijeroglifa", povezanih s nekim naseljima poznatim arheolozima. Takve je znakove lako prepoznati jer su obično kombinirani s određenim hijeroglifskim elementima koji se pojavljuju uz svaki od njih. Stručnjaci su već uspjeli točno identificirati "hijeroglife amblema" osam "gradova" klasičnog doba: Tikal, Piedras Negras, Copan, Quirigua, Ceibal, Naranjo, Palenque i Yaxchilan. Berlin je sugerirao da ti znakovi ili označavaju imena samih “gradova” ili dinastija koje su u njima vladale, te sugerirao da su povijesni događaji zabilježeni na stelama i drugim spomenicima tih gradova.

Sljedeći iskorak u ovom području napravila je poznata američka specijalistica za Maye Tatyana Proskuryakova, koja je analizirala natpise na 35 spomenika iz “grada” Piedras Negras, označene datumima majanskog kalendara. Otkrila je da postoji određeni obrazac u postavljanju takvih spomenika ispred arhitektonskih građevina - svi spomenici čine sedam zasebnih skupina. Unutar svake od ovih skupina, kalendarski datumi stela uklapaju se u razdoblje koje ne prelazi prosječno trajanje ljudskog života. Na temelju toga pretpostavljeno je da svaka skupina predstavlja svojevrsnu “kroniku” jedne vladavine. Do sada već postoje brojne činjenice koje to potvrđuju. Prvi spomenik svake skupine prikazivao je figuru, najčešće mladića, kako sjedi u niši iznad platforme ili postolja. Na takvoj steli obično su uklesana dva važna kalendarska datuma. Jedna od njih, kojoj je dodan hijeroglif u obliku životinjske glave s vezanim obrazom, označavala je vrijeme uspona danog lika na vlast; drugi, popraćen hijeroglifom u obliku žabe s podignutim nogama, - za vrijeme rođenja ove osobe. Kasniji spomenici iz iste skupine vjerojatno su povezani s događajima poput vjenčanja i rođenja nasljednika. Tatyana Proskuryakova uspjela je identificirati znakove povezane s imenima i titulama, posebno s imenima i titulama ženskih likova, koji su prilično jasno vidljivi u skulpturi klasičnog majanskog doba. Također na stelama često postoje naznake vojnih pobjeda, osobito ako je vladar uspio zarobiti važnog neprijatelja.

Dakle, figure uklesane na reljefima klasičnog doba ne prikazuju bogove i svećenike, već predstavnike vladajućih dinastija, njihove supružnike, djecu i podanike. Kad kamena "kronika" jedne vladavine završi, sljedeći niz slika počinje istim motivom - usponom novog vladara. Možda je najpotpunija "kronika" vladavine svjetovnih gospodara drevnih majanskih "gradova" uklesana u mnoge kamene nadvratnike Yaxchilana. Na temelju tih “dokumenata” Tatyana Proskuryakova uspjela je rekonstruirati povijest izrazito ratoborne dinastije, poznate pod kodnim imenom “Jaguari”, koja je ovim gradom vladala u 8. stoljeću. n. e. Zapisi počinju slavljenjem podviga vladara po imenu Shield-Jaguar, čija je vlast 752. godine prešla na čovjeka po imenu Jaguar-Bird, koji je po svoj prilici bio njegov sin. Oba ova imena slična su dvodijelnim jukateškim imenima, u kojima je prvi dio ime naslijeđeno s majčine, a drugi s očeve strane.

Koliko se sadržaj natpisa koji prate reljefe isklesane u spomen vojnih pobjeda do danas može, ako ne pročitati, onda barem razumjeti, može se navesti u nadvratniku br. 8 iz Yaxchilana, čiji natpis počinje s datumski "kalendarski krug" koji odgovara 755. godini. e. Ispod ovog kalendarskog datuma nalazi se hijeroglif "chukah", što, prema pretpostavci Yu.V., znači Knorozov, koncept "zarobiti", zatim postoji hijeroglif koji podsjeća na sliku lubanje ukrašene dragim kamenjem, što je nedvojbeno ime zarobljenika prikazanog s desne strane. U gornjem desnom kutu nalazi se još nekoliko hijeroglifa, od kojih je jedan osobni hijeroglif samog vladara. Jaguar Birds (lik s kopljem), a ispod je "hijeroglif amblema" Yaxchilana.

Posebno su zanimljivi oni natpisi čiji sadržaj ukazuje na utjecaj jednih “gradova” na živote drugih. Na primjer, "hijeroglif amblema" Yaxchilana pojavljuje se zajedno s jednim od središnjih ženskih likova na freskama u Bonampaku, a "hijeroglif amblema" Tikala pojavljuje se prilično često na spomenicima u Naranju. Piedras Negras nalazi se u blizini Yaxchilana, a mnogi stručnjaci danas vjeruju da poznati nadvratnik br. 3 iz ovog grada prikazuje vladara Yaxchilana kako “predsjeda” vijećem koje je sazvano krajem 8. stoljeća. n. e., kako bi se odlučilo tko će naslijediti prijestolje u Piedras Negrasu.

Kada se razmatra problem majanskog pisma, neizbježno se postavlja pitanje: zašto je ovaj narod trebao izračunati ciklus "lunarnog slijeda" za ere tako udaljene jedna od druge i zašto su morali u svojim izračunima operirati s datumima povezanim s tako velikim vremenskim razdobljima? Odgovor vjerojatno ima veze s činjenicom da su vladari drevnih Maya vjerovali u astrologiju, a možda su se savjetovali sa svećenicima o tome kako su mjesečevi ciklusi i položaj nebeskih tijela povezani s ovim ili onim događajem u njihovoj zemlji, baš kao što su Egipćani did , Etruščani, Babilonci i mnogi drugi narodi Starog svijeta. Astrologija ima svoju logiku, koja je prisilila ne samo narode antike, već i ljude poput Newtona i Keplera da je shvate ozbiljno. I jedva da trebamo kriviti Maye zbog njihove vjere.

Još jedno područje kojem su Maje posvećivale veliku pažnju bila je genealogija i pitanja vezana uz ljudsko podrijetlo. Zato na nekim spomenicima nalazimo datume i slike koji se mogu povezati samo s predodžbama o tome tko su bili njihovi daleki preci. Berlin je uspio pokazati da se datumi sadržani u natpisima Hrama križa u Palenqueu mogu podijeliti u tri skupine. Prvu skupinu čine datumi koji označavaju razdoblje toliko udaljeno u vremenu da se može povezati samo s božanskim pretkom koji je živio u legendarnom dobu; druga skupina datuma korelira s dalekim potomcima ove legendarne ličnosti koji su živjeli u ne tako davnim vremenima, i, konačno, treća skupina datuma povezana je s aktualnim povijesnim događajima.

Do sada nije pronađen nitko tko bi mogao pročitati tekstove Maya od riječi do riječi. Još uvijek čekaju nekoga tko ih može dešifrirati na isti način na koji je Champollion uspio dešifrirati egipatske hijeroglife. No vjerojatno je vrijedno prisjetiti se da je identifikacija osobnih imena i titula u egipatskim tekstovima omogućila velikom znanstveniku da dođe do ovog otkrića, a razumijevanje što točno sadrže tekstovi Maya otvara put njihovom potpunom dešifriranju.

Kako je jedan te isti znanstvenik postao opskrbljivač neprocjenjivim informacijama o Majama i uništitelju ove kulture, odakle je potekla legenda o kontinentu Mu, kako je foteljaški znanstvenik od maturanta u 3,5 minute postao doktor znanosti i zašto se netko može bojati odmazde za proučavanje starih Maja, pročitajte u današnjem broju rubrike “Povijest znanosti”.

Istraživačima sredine 20. stoljeća rješenje majanskog pisma činilo se nemogućim jer je Champollion, koji je čitao egipatske hijeroglife, imao kamen iz Rosette, gdje je isti tekst ispisan i na staroegipatskom i na grčkom. Iz očitih razloga, znanstvenici Maya nisu imali takve artefakte: neke od izvora uništili su španjolski konkvistadori, do čijeg je dolaska civilizacija Maya već bila u dubokom opadanju nekoliko stoljeća. Pisanje drugih američkih naroda također nije moglo postati ključ za dešifriranje, čak i ako je slučajno pronađen analog Rosetta Stone. Među Astecima je bio slabo razvijen i sastojao se od piktograma s malim fonetskim potpisima, dok su Inke koristile quipus - teško je zamisliti zapis koji istodobno kombinira nodularni sustav i hijeroglife. I oba ova naroda živjela su u razdoblju kada je glavna civilizacija Maya izumrla.

Važan izvor informacija za mnoge generacije istraživača kulture i jezika Maya bila je knjiga Diega de Lande “Izvješće o poslovima u Yucatanu”. Ovaj španjolski konkvistador, svećenik i istraživač iz 16. stoljeća bio je drugi biskup Yucatana. Zapisao je puno vrijednih informacija o njihovoj kulturi, stvorio latinicu za pisanje jednog od majanskih jezika (jukatekanski). Međutim, stvaranje abecede išlo je paralelno s uništavanjem hijeroglifskog pisma.

Godine 1541., nakon zauzimanja grada Tychooa, de Landa je napisao: “Ovi su ljudi također koristili određene znakove ili slova kojima su u svojim knjigama bilježili svoje drevne poslove i svoje nauke. Iz njih, iz brojki i nekih znakova u brojkama, prepoznavali su svoje poslove, prijavljivali ih i poučavali. Pronašli smo velik broj knjiga s tim slovima i, budući da u njima nije bilo ničega što nije sadržavalo praznovjerje i laži demona, sve su ih spalili; to ih je iznenađujuće uznemirilo i prouzročilo im patnju.”

Bilo kako bilo, njegova je "Poruka" vjerojatno sastavljena uz pomoć predstavnika majanskog plemstva, Na Chi Koka, koji se obratio na kršćanstvo. Međutim, de Landa i njegov "konzultant" nisu se razumjeli: Španjolac je bio siguran da su mu nacrtali abecedu u kojoj slova odgovaraju španjolskim, ali zapravo su ikone koje je dobio bile hijeroglifi, što znači ili kratke riječi ili slogovi .

Skraćena kopija de Landinog rukopisa postala je poznata u 19. stoljeću kada ju je u arhivu Kraljevske akademije za povijest u Madridu pronašao francuski etnograf Srednje Amerike Brasseur de Bourbon. Ali njegovi pokušaji da shvati načelo majanskog pisma uz pomoć "ključa" od 27 ikona i unosa "Ne želim", koji je napravio Indijac na zahtjev de Lande da napiše nešto na izvornom jeziku, nisu bili okrunjeni uspjehom. Ali iz njih je proizašla apsolutno fantastična interpretacija u djelima okultnog pisca Le Plongeona, nadahnutog pogrešnim tumačenjem, koji je na njihovoj osnovi “ponovno stvorio” (a zapravo jednostavno izmislio) čitavu legendu o kontinentu Mu ( jedna od verzija priče o Atlantidi).

Međutim, iako je de Landina "abeceda" bila praktički jedini dvojezični izvor koji je sadržavao elemente majanskog pisma, rješenje je godinama bilo krivo shvaćeno, jer se vjerovalo da svaka ikona odgovara jednom slovu. Tome (ali i mnogim pokušajima korištenja ovog vrijednog izvora) stao je američki istraživač Valentini, koji je 1880. godine objavio članak “De Landina abeceda – španjolska izmišljotina”, gdje je hijeroglife koje je Landa koristio proglasio obični crteži predmeta.

S obzirom da broj majanskih rukopisa (tzv. kodeksa) do danas iznosi svega tri primjerka (četvrti je vjerojatno krivotvorina), dešifriranje je i dalje bilo težak zadatak. Bilo je moguće dešifrirati brojeve (zahvaljujući majanskim kalendarima) i nazive kardinalnih smjerova. Na temelju podataka sa stela i spomenika identificirane su ikone (“amblemi”) nekih gradova i nekoliko glagola iz životopisa vladara (“roditi se”, izgledati kao žaba s podignutim krakovima, “doći na vlast”, nalik na glava životinje s uzdignutim obrazom). Ali jesu li ovi znakovi napisani po fonetskom principu, odnosno jesu li slova, kao što je slučaj s ćirilicom ili latinicom, ili jednostavno predstavljaju neku vrstu piktograma, ostalo je nejasno.

Njemački istraživač Paul Schellhas čak je 1945. objavio članak pod naslovom “Dešifriranje majanskog pisma – nerješiv problem”. Upravo je ona izazvala ogorčenje Jurija Knorozova, studenta Odsjeka za etnografiju Moskovskog državnog sveučilišta. Njegov studij znanosti prekinuo je rat, koji je dio proveo okružen Harkovom, a dio je služio kao vojni obveznik autoserviser i telefonist. Postojala je čak i legenda da je mladi znanstvenik donio vrijedne knjige slavnih njemačkih majanista iz zauzetog Berlina, gdje ih je spasio iz goruće knjižnice. Istina, sam Knorozov ispričao je potpuno drugačiju verziju: knjige, unaprijed upakirane u kutije za evakuaciju, odnijeli su sovjetski časnici.

Nakon što je odustao od proučavanja šamanskih praksi, kojima je u to vrijeme bio strastven, mladi istraživač je “prihvatio izazov” Schellhasa riječima: “Ono što je stvorio jedan ljudski um ne može a da ne bude razotkriveno drugim. S ove točke gledišta, nerješivi problemi ne postoje i ne mogu postojati ni u jednom području znanosti!“

Da bi to učinio, Knorozov je morao razviti vlastitu metodu dešifriranja - metodu položajne statistike, koja se temelji na uzimanju u obzir učestalosti upotrebe različitih simbola i podići neke uspješne primjere dešifriranja drevnih jezika do koherentne teorije. Ključ rješenja bio je isti onaj dugotrajni tekst de Lande, koji je Knorozov prvi preveo na ruski sa starošpanjolskog, a tri su kodeksa postala materijal. Najprije je ovom metodom utvrdio da je jezik logosilabičan, odnosno da njegovi hijeroglifi označavaju ili slogove ili kratke riječi. Štoviše, ikone su zapravo odgovarale fonetskim jedinicama, a ne samo piktogrami.

Dok je radio na svojoj doktorskoj tezi, Knorozov je identificirao 355 različitih hijeroglifa u poznatim tekstovima Maja (trenutačno ih je poznato oko 800). Identificirao je četiri vrste slogova na temelju glasova koje sadrže: samoglasnik, samoglasnik i suglasnik, suglasnik i samoglasnik, suglasnik - samoglasnik - suglasnik.

"Ključ" iz de Landine "Abecede" dao je očitavanje sljedećih hijeroglifa:

che-e - riječ che "drvo" u Madridskom rukopisu

che-le - Chel ("duga", ime božice Ish Chel)

ki-ki - kik ("kuglice od mirisne smole")

ma-ma - tako je zapisano ime božanskog pretka Mam u Dresdenskom rukopisu.

Knorozov je pogodio da se u pokrivenom zatvorenom slogu (suglasnik - samoglasnik - suglasnik) na kraju pripisuje isti samoglasnik, koji nije čitljiv, i pronašao je potvrdu za to u drugim dijelovima teksta. Zatim je znanstvenik postupno proširivao i nadopunjavao zbirku prepoznatljivih znakova, dodajući sve više i više novih simbola. Potom je obratio pozornost na ponavljanje elemenata na različitim mjestima u rečenici te je mogao odrediti njezine glavne i sporedne članove, prodirući u bit gramatike jezika. Istraživačima je put bio otvoren, preostalo je samo proširiti rječnike i tumačiti tekstove.

Knorozovljevo će otkriće kasnije više puta biti hvaljeno kao genijalno: u naše je vrijeme gotovo cijeli sustav proučavanja Maya izgrađen na rezultatima rada ovog postdiplomca (ne više na Moskovskom državnom sveučilištu, već u Etnografskom muzeju narodi SSSR-a u Lenjingradu). No, krenuvši u obranu 29. ožujka 1955., Jurij je preuzeo veliki rizik: njegovi su zaključci odmah opovrgli dva Engelsova postulata o stanovništvu Srednje i Južne Amerike.

Prvo, marksistički teoretičari vjerovali su da tamo nema država: u teoriji “formacija” majanski je sustav odgovarao plemenskom. Drugo, prema Engelsu, pisanje fonetskog tipa ovisi o prisutnosti državnosti. Knorozovljev hrabri rad dvaput je bio u suprotnosti sa službenom marksističkom dogmom. Stoga je očekivao najgore, skromno je svoju disertaciju naslovio “Izvještaj o događajima na Yucatanu Diega de Lande kao etno-povijesni izvor” kako ne bi privukao pretjeranu pozornost. Ali obrana je prošla sjajno: u samo 3,5 minute Jurij je toliko impresionirao komisiju da mu je odmah dodijeljena titula doktora znanosti, zaobilazeći diplomu kandidata.

Otkriće je doživljeno kao senzacija ne samo u SSSR-u, već iu cijelom svijetu: mladi znanstvenik, ne napuštajući prostoriju, uspio je dešifrirati načela jezika izumrlog naroda, koji desetljećima nisu mogli shvatiti njegovi kolege putuju po Meksiku, komuniciraju s plemenima i znaju napamet svaku izbočinu na drevnim spomenicima.

Knorozov će cijeli život provesti dešifrirajući tekstove Maja i starosjedilaca Uskršnjeg otoka, prikupljajući kulturne i etnografske informacije. Velikodušno je dijelio ideje i teme za disertacije, ponavljajući “Nisam hobotnica” i nadajući se da će ih prihvatiti i razviti. Do kraja njegova života, Knorozovljeva metoda dešifriranja bila je univerzalno prihvaćena: čak je i njegov kolega Thompson, nekoć žestoki protivnik ideje o fonetskom principu u pismu majanskih hijeroglifa, bio prisiljen priznati da je bio u krivu.

Autor popularnih znanstveno-fantastičnih romana “Astrovit”, “Teorija katastrofe” i “Povratak Astrovita”, doktor fizikalno-matematičkih znanosti Nick. Gorki priprema za objavljivanje zbirku svojih znanstvenih priča pod nazivom “Zvjezdani vitamin”. Pozivamo vas da prvi pročitate novu bajku iz ove knjige.

U samoj sredini dvadesetog stoljeća u Sankt Peterburgu je živio mladić po imenu Jurij Knorozov. Bio je lingvist, specijalist za stare jezike. A njegov dom bila je sobica, do stropa ispunjena knjigama, u poznatom peterburškom muzeju – Kunstkameri. Knorozov je razvrstao muzejske eksponate koji su patili od nedavnog strašnog rata, au slobodno vrijeme proučavao je neobične crteže drevnih Maja Indijanaca.

Yuri se zainteresirao za njihovo rješenje nakon što je pročitao rad autoritativnog njemačkog istraživača Paula Schellhasa, koji je izjavio da će pisanje Maja, koji su stvorili nevjerojatnu tisuću godina staru civilizaciju u ekvatorijalnim džunglama Amerike, zauvijek ostati nedešifrirano. Knorozov se nije složio s njemačkim znanstvenikom. Mladi lingvist je problem dešifriranja majanskog pisma shvatio kao osobni izazov: svaka zagonetka mora imati odgovor!

Naravno, ne možemo kapitulirati pred tajnom indijskih hijeroglifa, ali kako razotkriti značenje ovih čudnih zaobljenih crteža?

Sudbina se nasmiješila mladom znanstveniku. Jednog lijepog dana, Yuri je pronašao, među starim knjigama koje su preživjele ratni požar, dva vrlo rijetka sveska: “Majanski kodovi”, objavljen u Gvatemali, i “Izvješće o poslovima u Yucatanu” Diega de Lande.

Povijest ovih knjiga seže u daleku i dramatičnu prošlost.

Godine 1498. Kristofor Kolumbo otkrio je Ameriku – novi kontinent bogat zlatom, zemljom, ljudima i raznim čudima. Španjolski konkvistadori nahrupili su u Novi svijet (vidi “Znanost i život” br. 9, 2009., str. 86). Ogromne države Inka i Asteka propale su pod udarcima odvažnih vanzemaljaca, odjevenih u metalne oklope i jašući čudesnih životinja zvanih konji. Španjolske puške, koje su stvarale grmljavinu i ubijale na daljinu, Indijancima su se činile kao oružje bogova. Zajedno s vojnicima u Ameriku su stigli i katolički redovnici kako bi preobratili nove poganske narode na kršćansku vjeru. Ti su svećenici postali de facto vladari novih zemalja.

Španjolci su se 1517. godine iskrcali na poluotok Yucatan, nastanjen Maya Indijancima - intelektualcima pretkolumbovske američke civilizacije, no, za razliku od Inka i Asteka, Maye su se tvrdoglavo odupirali osvajačima. Tek trideset godina kasnije Španjolci su zauzeli Yucatan, iako su se borbe s pobunjenim Indijancima u dalekim provincijama nastavile gotovo dvjesto godina.

Godine 1549. franjevački redovnik Diego de Landa stigao je na Yucatan. Revno se zauzeo za iskorjenjivanje poganstva i krivovjerja među Indijancima. Redovnika je razbjesnila praksa žrtvovanja živih ljudi bogovima među Indijancima. Odlučno je provodio kršćansku vjeru, mučenjima i lomačama na kojima su spaljivali neposlušne.

Civilizacija Maja trajala je četiri tisućljeća. Indijanci su imali svoj vlastiti pisani jezik, pa čak i knjižnice rukom pisanih papirnatih knjiga zvanih kodeksi. Šifre nisu imale uvez i bile su presavijene poput harmonike.

De Landa je napisao o Majama:
“Ovi su ljudi također koristili određene znakove ili slova kojima su bilježili svoje drevne poslove i svoje nauke u svojim knjigama. Iz njih, iz brojki i nekih znakova u brojkama, prepoznavali su svoje poslove, prijavljivali ih i poučavali. Našli smo od njih velik broj knjiga s tim slovima, i budući da u njima nije bilo ničega što ne sadrži praznovjerje i laži demona, sve smo ih spalili; to ih je iznenađujuće uznemirilo i prouzročilo im patnju.”

Biskup Diego de Landa, spaljujući majanske knjige koje govore ne samo o povijesti i astronomiji, već i o poganskim bogovima, postupio je u skladu sa srednjovjekovnim običajima crkve. Nadbiskup Mexico Cityja, Don Juan de Zumarraga, zapalio je lomače rukom pisanih knjiga Asteka; španjolski kardinal Jimenez naredio je spaljivanje 280 tisuća svezaka iz knjižnice u Cordobi, koje su sakupili Arapi. Ali povijest okrutno kažnjava ljude koji spaljuju knjige. Stoljeća inkvizicije završila su gubitkom utjecaja crkve.

Diego de Landa praktički je uništio svu književnost Maja. Danas postoje samo tri koda na svijetu. Ove rukom pisane knjige čuvaju se u muzejima u Madridu, Dresdenu i Parizu kao neprocjenjive relikvije.

Indijanci su skrivali svoje šifre od inkvizitora u grobnicama i špiljama, ali tamo ih je uništila vlažna ekvatorijalna klima. Drevni kodeksi iz indijskih grobnica, slijepljeni u vapnenačkim grudama, još uvijek čekaju svoje istraživače. Tehnologije budućnosti trebale bi pomoći u otvaranju i čitanju osjetljivih stranica. Ove nepročitane knjige mogu puno reći o najzanimljivijoj drevnoj kulturi Indijanaca.

Diego de Landa bio je zadivljen civilizacijom Maja. Vodio je zapise o manirama i običajima Maja i čak je pokušao, uz pomoć pismenih Indijanaca, uspostaviti korespondenciju između španjolske abecede i hijeroglifa Maja, koje je zamijenio za slova indijske abecede. Landine bilješke pronađene su u španjolskim arhivima, a tri stotine godina kasnije objavio ih je francuski istraživač Brasseur de Bourbourg.

Knjiga koju je napisao biskup Landa i majanski kodeksi, koji su izbjegli spaljivanje na lomačama zapaljenim njegovom voljom, izazvali su žestoke polemike među modernim lingvistima. Landa je zabilježio tri tuceta majanskih hijeroglifa kao slova abecede, ali su istraživači ubrzo shvatili da indijski hijeroglifi ne mogu biti slova - bilo ih je previše. I premda su mnogi Maya Indijanci preživjeli do 20. stoljeća, među njima nije ostao nitko tko je poznavao drevno pismo i mogao pomoći znanstvenicima.

Eric Thompson, američki znanstvenik britanskog podrijetla, smatran je glavnim svjetskim stručnjakom za dešifriranje majanskog pisma. Puno je učinio za otkrivanje tajni civilizacije Maya. Čak i na medenom mjesecu, on i njegova supruga otišli su u američku džunglu, jašući na mazgama, birajući rutu tako da istovremeno istražuju ruševine drevnog majanskog grada.

Thompson je odbacio ideju da majanski hijeroglifi predstavljaju slova ili riječi. Smatrao ih je simbolima, slikama koje izražavaju ideje, a ne zvukove. Na primjer, crveno svjetlo na semaforu je simbol koji nije u korelaciji sa zvukom. Ne može se izgovoriti, ali, poput majanskih hijeroglifa, prenosi ideju: ne možete prijeći cestu.

Thompsonova simbolička teorija učinila je dešifriranje hijeroglifa Maya gotovo nemogućim zadatkom – pokušajte pouzdano pogoditi koje su simboličko značenje Indijanci stavili u svaki od svojih stotina crteža! Thompson se s velikim prezirom odnosio prema knjizi biskupa Lande: “Znakovi koje daje de Landa su nesporazumi, zbunjenost, besmislice... Možete tumačiti pojedinačne crteže. Ali općenito, nitko nikada neće moći pročitati pisanje Maja!..”

Ne samo da je Thompsonova teorija bila pogrešna, nego je ometala dešifriranje hijeroglifa Maja činjenicom da znanstvenik, budući svjetski autoritet, nije tolerirao disidente u proučavanju Maja. Dogodilo se da bi neki lingvist progovorio protiv Thompsonove teorije – i ubrzo ostao bez posla.

Ali sudbina Knorozova nije ovisila o Thompsonovom mišljenju. Jurij nije bio zadovoljan američkom simboličkom teorijom i nekoliko je godina razmišljao o rješenju misterija majanskih crteža.

Knorozov je zaspao u svojoj maloj sobi, umoran od dnevnog rada i misli, i sanjao je obalu Karipskog mora. Indijanci sjede oko vatre, nešto pričaju jedni drugima, smiju se. Jurij pozorno sluša njihov govor, pokušavajući razlikovati poznate riječi, ali ne može. Kako je samo želio doći do zemlje Maja i lutati među ruševinama indijskih hramova! Činilo se da će sama drevna zemlja Indijanaca dati uvijek nedostižan ključ za dešifriranje indijskih hijeroglifa. No san o putovanju u Srednju Ameriku tih je dana bio potpuno nerealan. Mladi je znanstvenik morao iskoristiti ono što mu je bilo na raspolaganju.

Knorozov je pažljivo proučavao Landinu knjigu. Redovnik je marljivo zapisivao činjenice, ali zašto se toliko zbunio s majanskom abecedom? Da, jer je bio slabo obrazovan i jedva da je imao pojma o drugim vrstama pisanja. Osim toga, pokušavajući povezati majanske hijeroglife s dobro poznatom latinskom abecedom, de Landa je regrutirao Indijance kao pomoćnike.

Mlada istraživačica zamišljala je kako je to. Kao da je čuo razgovor dvoje ljudi: jednog - tamnog i polugolog, drugog - blijedog, u tamnoj, debeloj odjeći.

Evo španjolske abecede... - biskup naglas izgovara nazive prvih slova latinice. - Sad mi napiši znakove svog jezika koji odgovaraju ovim slovima!

Majanski Indijanac smrknuto sluša redovnika. Mrzi tuđinskog biskupa koji nemilosrdno uništava knjige i kulturu njegova naroda. Indijac razumije da biskup zahtijeva nemoguće - Maje nemaju tri tuceta slova od kojih bi mogli oblikovati riječi, kao što to čine Europljani.

Nacerivši se, Indijanac na svoj način ispunjava biskupov zahtjev. Sluša nazive latiničnih slova i zapisuje taj majanski hijeroglif, koji zvuči približno isto kao zvukovi koji izlaze iz biskupovih usta - svako slovo bilo koje abecede, kad se imenuje, pretvara se u slog: slovo K - u “ka”, a slovo L - u “el”. Tako je Indijac hijeroglife približio zvuku ovih slogova.

Fino! - hvali biskup svoga pomoćnika, koji mu se duševno ruga. - Sad napiši neki izraz.

Pomoćnik kaže: "Ne mogu."

Nikada nećemo saznati na što je mislio Majanski Indijanac - na nemogućnost ispunjavanja biskupovih zahtjeva ili objašnjavanje načela majanskog jezika ili su te riječi jednostavno izražavale krajnji umor...

Knorozov kao da se probudio iz sna. Shvatio je da je Indijanac hijeroglifima prenio zvuk naziva latinskih slova! Time je poslao poruku kroz stoljeća - tako se izgovaraju neki majanski hijeroglifi. Zvukovi govora ili fonetika ključ su razotkrivanja majanskog pisma, a lukavo se krije u knjizi uskogrudnog barbara Lande. Time je knjiga barem djelomično nadoknadila štetu koju je izbezumljeni redovnik nanio svjetskoj kulturi spaljivanjem neprocjenjivih knjiga jedne drevne civilizacije.

Knorozov je objavio članak u kojem je predložio novi princip dešifriranja majanskih hijeroglifa. Mladi znanstvenik potkrijepio je ideju da se majanski hijeroglifi mogu čitati naglas. Svaki od njih ne odgovara objektu ili slovu, već zasebnoj riječi ili slogu, a od slogova možete sastaviti mnoge riječi koje označavaju jelena, psa, kuću ili ime prijatelja. Ove se riječi mogu izgovoriti, pjevati, vikati ili šaputati. Njihov se zvuk može usporediti s jezikom kojim govore moderne Maje. Dešifriranju je pomogla i činjenica da je Jurij znao riječ “kakao”: na fresci Maja Indijac je držao šalicu kakaa, a bila je potpisana hijeroglifima.

Teorija ruskog lingvista izazvala je buru negodovanja Thompsona. Rad Jurija Knorozova obezvrijedio je životno djelo američkog istraživača - upravo objavljeni katalog s kompletnom zbirkom hijeroglifa Maja i njihove interpretacije kao simboličnih crteža. Između dvojice znanstvenika izbila je žestoka rasprava na stranicama znanstvenih časopisa. Pomno su je pratili drugi istraživači, zbunjujući indijske hijeroglife pronađene ne samo u papirnatim kodeksima, već iu kamenim ruševinama stotina gradova Maja u džungli Yucatana.

Thompson nije raspravljao samo s Knorozovom - među američkim istraživačima, on je, kao autoritet broj jedan, također marljivo plijevio izdanke neslaganja. Ali istina uvijek pobjeđuje.

Knorozov je pripremio doktorsku disertaciju o dešifriranju majanskog pisma. Rad je bio toliko impresivan da je mladom znanstveniku dodijeljena titula ne kandidata, već odmah doktora znanosti. Njegova je teorija omogućila čitanje bilo kojeg majanskog teksta i pretvorila dešifriranje indijskog pisma u stvarnost.

Postupno su čak i Thompsonovi američki suradnici prepoznali valjanost tumačenja ruskog znanstvenika. Istraživačica indijskih gradova Tatyana Proskuryakova, koristeći Knorozovljevu metodu, uspjela je pročitati hijeroglife pronađene na kamenom zidu u drevnom gradu Palenqueu. Ispostavilo se da su to biografija majanskih vladara.

Jurij Valentinovič Knorozov dobio je svjetsko priznanje: u Rusiji je dobio Državnu nagradu, predsjednik Gvatemale pozvao ga je da posjeti zemlje starih Indijanaca i uručio mu Veliku zlatnu medalju, a predsjednik Meksika odlikovao je ruskog znanstvenika Srebrnim ordenom Astečkog orla - najvišeg priznanja za strance. Ali najvažnije je da se Knorozovljev san ostvario - vidio je vlastitim očima zemlju drevnih Maja. Sjedeći na obali toplog mora pod šuštavim palmama, znanstvenik je gledao u južne zvijezde i bio sretan.

Thompson, koji se nije slagao s Knorozovljevom teorijom, napisao je ljutito pismo svojim kolegama u kojem je predvidio da će do 2000. godine njegova simbolička interpretacija majanskih hijeroglifa potpuno poraziti Knorozovljevu fonetsku teoriju. Pismo je objavljeno 2000. godine, nakon smrti Thompsona i Knorozova, ali do tada su svi znanstvenici svijeta prepoznali pravo ruskog lingvista, koji je vratio jezik otupjele civilizacije Maja - grandiozan i jedinstven.

Zahvaljujući radu Knorozova saznali smo imena stvarnih ljudi koji su živjeli prije više tisuća godina: umjetnika i kipara, careva i svećenika. Stari Indijanci uzgajali su usjeve, otkrivali misterije neba, branili svoje rodne gradove od neprijatelja (vidi “Znanost i život” br., , 2010.). Zaslužili su svoje pravo ostati u povijesti svijeta, au ovom tisućljeću kasnije pomogao im je jedan mladić koji je živio u mirnoj muzejskoj sobi u Sankt Peterburgu.

Kako je sve počelo - porijeklo.
Razdoblje tijekom kojeg je postojala drevna civilizacija Maya bilo je prilično dugo - počevši od otprilike 500. godine prije Krista do 1200. godine. Razdoblje najvećeg razvoja ove drevne civilizacije dogodilo se između 300. i 900. godine. Prvo pismo koje je dospjelo u naše vrijeme datira iz otprilike 250. godine prije Krista.
Međutim, prema znanstvenicima i povjesničarima, pisanje u ovoj civilizaciji razvilo se mnogo ranije. Prema nedavnim arheološkim nalazima, postalo je poznato da je civilizacija Maya postojala i ranije - otprilike tri tisuće godina prije Krista. Oko 1566. prvi biskup Yucatana, Diego de Landa, sastavio je ključ za slogovno pismo Maya.
Sullabari (slogovno pismo) se sastojalo od 27 španjolskih slova i majanskih hijeroglifa.
Upravo je to djelo kasnije postalo poznato kao Landa abeceda. Ovo djelo Diega de Lande uvelike je pomoglo dešifriranju tih pisama koja su nam došla iz davnih vremena, unatoč činjenici da su neke od pretpostavki Diega de Lande bile lažne.

Na primjer, Diego de Landa je vjerovao da je pisanje abecedno. Dugo su mnogi znanstvenici smatrali da spisi koji su do nas došli za vrijeme postojanja Maja uopće nisu bili jezik, odnosno da nisu potpuni izvor informacija. Prvi veliki napredak u dešifriranju majanskog pisma bilo je to što je oko 1950-ih ruski etnolog Jurij Valentinovič Knorozov predložio da je majansko pismo, barem djelomično? fonetski i uveo varijantu majanskog jezika. Treba reći da Knorozovljeve ideje nisu podržali drugi etnolozi, znanstvenici i povjesničari koji su proučavali pisanje naroda Maja, no na kraju je Jurij Valentinovič uspio dokazati ispravnost svojih zaključaka.

Sljedeći korak u dešifriranju pisma Maja napravljen je tijekom sedamdesetih i osamdesetih godina prošlog stoljeća.
Tijekom tog razdoblja uvelike se povećao broj lingvista koji su pokušavali dešifrirati majanske spise. Do danas je većina majanskih tekstova koji su preživjeli do danas već dešifrirana. Iako, pošteno radi, treba reći da još uvijek postoje nepoznati spisi.

Majanski jezik i, sukladno tome, pismo nastavili su se koristiti u gotovo svom izvornom obliku, barem do šesnaestog stoljeća. Tada su potomci Maja počeli proučavati pismo i jezik, formirajući tandem sa znanstvenicima.

Poznate značajke majanskog jezika i pisma.

Majansko pismo kombinacija je približno 550 anagrama, koji predstavljaju cijele riječi, i 150 silabograma, koji predstavljaju slogove.
Postojalo je i otprilike stotinu takozvanih glifa, koji su predstavljali imena mjesta i imena bogova. U pravilu se u svakodnevnoj uporabi koristilo oko tri stotine glifa.
Autentične zapise pronašli su učeni arheolozi; pisma Maja bila su isklesana na kori, drvetu, žadu i keramici. Neki od rukopisa pronađeni su u Meksiku, Gvatemali i sjevernom Belizeu.
Još jedna značajka majanskog pisma bila je ta da je dosta riječi bilo predstavljeno s više od jednog glifa.
Pismo je u pravilu bilo u obliku spojenih okomitih stupaca, morali su se čitati slijeva nadesno, kao i odozgo prema dolje, duž neke vrste cik-cak putanje.

Povijest pisanja

Dresdenski kodeks
madridski kod
pariški kod
Grolierov zakonik

Kada su španjolski redovnici zabranili hijeroglifsko pisanje, a drevne knjige spalili, Indijanci Maja počeli su zapisivati ​​svoja proročanstva, mitove i kronike ne hijeroglifima, već latiničnim slovima. Tako su se u 16. stoljeću, odmah nakon osvajanja, pojavile knjige "Chilam-Balam", koje govore o povijesnoj prošlosti i vjeri Maya. Tako je do danas ostao najvažniji književni spomenik, jedino djelo majanskog epa, “Popol Vuh” (“Knjiga naroda”).

Predgovor
Popol Vuh (Knjiga naroda).

Jurij Knorozov: veliki razbijač šifri

Hodali smo tada zajedno, i to naše kratko putovanje
Zrake izlazećeg sunca obasjale su...
Ju. Knorozov, 1941

Jurij Valentinovič Knorozov (19. studenog 1922. - 31. ožujka 1999.) - sovjetski lingvist i povjesničar, stručnjak za epigrafiku i etnografiju; utemeljitelj sovjetske škole proučavanja Maja. Doktor povijesnih znanosti (1955). Dobitnik Državne nagrade SSSR-a (1977). Dobitnik Ordena Astečkog orla (Meksiko) i Velike zlatne medalje (Gvatemala).

Poznat po svojoj odlučujućoj ulozi u dešifriranju majanskog pisma i u promicanju matematičkih metoda za proučavanje nepoznatih pisama. Osim toga, skupina istraživača pod vodstvom Knorozova predložila je dešifriranje pisma doline Inda, koje, međutim, još nije općeprihvaćeno.

Jurij Knorozov postao je nacionalni heroj Meksika jer je otkrio tajnu pisma drevnih Maja Indijanaca, koju je istraživao, a da nikada nije posjetio Meksiko ili druge zemlje Južne Amerike i da nije putovao izvan SSSR-a.
Znanstvene aktivnosti Jurija Knorozova odvijale su se u Muzeju antropologije i etnografije Petra Velikog (Kunstkamera) Ruske akademije znanosti.

Godine 1995 u meksičkom veleposlanstvu u Moskvi odlikovan je srebrnim ordenom Astečkog orla. Ove ordene dodjeljuje meksička vlada stranim državljanima koji su pružili izuzetne usluge Meksiku. Za Knorozova je ova nagrada imala posebno značenje. Kad ga je primio, rekao je na španjolskom: “Mi corazn siempre es mexicano” (“U srcu ću uvijek ostati Meksikanac”).

Knorozovljev posljednji ostvareni znanstveni san bilo je putovanje u 1997. na jugozapad SAD-a, u takozvana “Četiri kuta”, odakle su, prema njegovim zamislima, vrlo daleki kulturni preci Maja nekada došli u Meksiko.

Veliki razbijač šifri preminuo je 30. ožujka 1999. u 77. godini života. Vrlo malo je ostalo do objavljivanja u Meksiku trotomne publikacije pod naslovom “Dešifriranje, katalog i rječnik “Shkaret” Jurija Knorozova.” Preminuo je sam u hodniku jedne od gradskih bolnica. Mnogi ljudi okupili su se da se oproste od velikog znanstvenika, ne stajući u tijesnu bolničku mrtvačnicu. Jako mu se svidjela Nevska lavra, ali su ga pokopali na novom groblju, već izvan granica grada. Na neki je način njegov sprovod podsjećao na nemirnu Paganinijevu smrt. Ali kod genijalaca se sve događa drugačije nego kod običnih ljudi. A Jurij Valentinovič Knorozov bio je briljantan znanstvenik, čiji se doprinos znanosti s pravom ubraja među najveća otkrića prošlog 20. stoljeća.