Ikona "Mudrost Božje Sofije": za što se mole? Ikona Sofije Premudrosti Božje Ikona Sofije Premudrosti Božje Kijev

Ikona Sofije, Premudrosti Božje, zauzima posebno mjesto u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Postoje mnogi popisi koji prikazuju Sofiju, Mudrost Božju, na primjer, u Kijevu, Novgorodu, Vologdi, Tobolsku, Moskvi, u Trojice-Sergijevoj lavri i drugim mjestima, ali svi se svode uglavnom na dvije vrste: Kijev i Novgorod.

Ova se slika prvi put pojavila u Bizantu. Njemu je posvećena Justinijanova crkva Sofije Mudrosti Božje u Carigradu.

Svi popisi s likom Sofije, Mudrosti Božje, prikazuju Majku Božju i Hipostatsku Mudrost utjelovljenu od Nje - Sina Božjega, izražavajući jednu glavnu ideju. Utjelovljenje Sina Božjega neodvojivo je od misli Majke Božje, koja se naziva Domom Božanske Mudrosti, pravim Hramom Boga Živoga na zemlji. To je poslužilo kao jedan od temelja za mehanički prijenos sadržaja i simbolike Sofije Mudrosti Božje na sliku Djevice Marije.

Pod Mudrošću, ili Sofijom, misli se na Sina Božjega na temelju poglavlja IX knjige Mudrih izreka Salamunovih, koje kaže: “ " Ove riječi sadrže naznaku Krista, Sina Božjega, koji se u apostolskim poslanicama naziva Božjom snagom i "Božjom Mudrošću"; a riječ “kuća” sadrži naznaku Blažene Djevice Marije, koja je poslužila kao utjelovljenje Sina Božjega. Na temelju ovih riječi izgrađena je slika ikona Svete Sofije, Mudrosti Božje.

“Sofija, Božja mudrost” (Kijev)

Jedan od najstarijih popisa ikona je Kijevska ikona "Sofija Mudrost Božja", koja se nalazi u Kijevu, u katedrali Svete Sofije.

Ova ikona, posuđena od Justinijanove crkve u Bizantu, prikazuje sjedinjenje nebeske i zemaljske Crkve kroz utjelovljenje Sina Božjeg - Mudrosti Božje. Prikazuje kuću ili hram i u njemu Majku Božju koja stoji u tunici, s velom na glavi, pod baldahinom koji nosi sedam stupova. Ruke i šake su joj raširene, a stopala su čvrsto oslonjena na polumjesec. Na grudima Majke Božje počiva Vječno Dijete, desnom rukom blagoslivlja, a lijevom drži kuglu. Na vijencu baldahina ispisane su riječi iz knjige Izreka: “ Mudrost sebi sagradi kuću i postavi sedam stupova" Iznad baldahina u sredini je prikazan Duh Sveti, okružen zrakama, a malo više, također okružen sjajem, Bog Otac, koji u lijevoj ruci drži kuglu, a desnom blagoslivlja; Iz Njegovih usta dolaze riječi: “ Potvrdio sam Njezina stopala" S obje strane slike Boga Oca i Duha Svetoga sedam je arkanđela s raširenim krilima i sa znakovima svoje službe u rukama:

  • Michael ima plameni mač;
  • Uriel ima munju usmjerenu prema dolje;
  • Rafael ima alabaster (alabastrena posuda za čuvanje tamjana, u ovom slučaju smirne);
  • Gabriel ima cvijet ljiljana;
  • Selaphiel ima krunicu;
  • Jehudiel ima kraljevsku krunu;
  • Barachiel ima cvijeće, a sam se nalazi na bijeloj ploči.

Ispod oblaka s polumjesecom, koji služi kao podnožje Bogorodice, prikazan je amvon (uzvišenje ispred ikonostasa), koji uključuje sedam stepenica s natpisima koji nose najdublje značenje za svakog vjernika:

  1. Čistoća (misli);
  2. Slava;
  3. Plemstvo;
  4. Poniznost pred Gospodinom;
  5. Ljubav;
  6. Nada;
  7. Vjera.

Cijela ikona je dopunjena natpisom " Mudrost stvori sebi kuću i postavi sedam stupova».

Glavna svrha slike je podsjetiti sve kršćane s kojom je svrhom Spasitelj došao ljudima i od koga je rođen.

S obje strane sedam stepenica nalaze se biblijski proroci i preci:

  • Mojsije s pločama na kojima su ispisane riječi: “ Raduj se, Božja ploča, na njoj je Božja riječ napisana prstom Očevim»;
  • Aron sa štapom (Mojsijev brat, prvi židovski veliki svećenik);
  • Kralj David s Kovčegom saveza;
  • Prorok Izaija (na njegovoj povelji, koja mu visi s lijevog ramena, vidljiv je natpis: „ Eto, Djevica će u svojoj utrobi primiti i roditi Sina»);
  • prorok Jeremija sa svitkom;
  • prorok Ezekiel sa zatvorenim vratima;
  • Prorok Daniel s kamenom u rukama.

Sedam stepenica ambona postavljeno je na sedam stupova, na kojima se nalaze slike uzete iz Apokalipse i njihova objašnjenja:

  • na prvom stupu 7 češljeva s natpisom: “dar savjeta”;
  • na drugom je sedmerokraki svijećnjak s natpisom: “dar razuma”;
  • na trećem je knjiga sa 7 visećih pečata i natpisom: “dar mudrosti”.
  • s lijeve strane na prvom vanjskom stupu nalazi se 7 truba i natpis: “dar tvrđave”;
  • na drugom - desna ruka sa 7 zvjezdica i natpisom: "dar znanja";
  • na trećem - 7 kadionica koje se dime i natpis: “dar pobožnosti”;
  • na četvrtom i posljednjem stupu ima 7 munje s natpisom: "dar straha Božjeg".

Dakle, na ovoj ikoni, s izuzetkom Majke Božje i sv. Trojstva, sve osobe i stvari prilagođene su sedmobroju i imaju simboličko značenje. Ovo je slika Kijevske ikone Sofije - Mudrosti Božje.

“Sofija, Božja mudrost” (Novgorod)

Druga slika, slična kijevskoj, nalazi se u Novgorodu u katedrali Svete Sofije i ima svoje razlike. Njegova je osobitost u tome što se na njemu mole Majka Božja i Ivan Krstitelj, stojeći pred Spasiteljem. Stoga se tip novgorodskog izdanja definira kao Deizus (grčka riječ " Deizus" znači molitva; tako se zovu ikone koje prikazuju Spasitelja, a ispred njega Majku Božju i Ivana Krstitelja u molitvenom položaju).

Ikona Sofije, Premudrosti Božje (Novgorod)

Ova ikona prikazuje Gospodina Svemogućeg u kraljevskoj odjeći, s vatrenim krilima na vatrenom prijestolju postavljenom na sedam stupova. Oko Svevišnjeg je plavo nebo posuto zvijezdama. Sa strana su prikazani Majka Božja i Ivan Krstitelj kao najbliži svjedoci utjelovljenja Riječi Božje. Na vrhu je Spasitelj, koji podiže ruku u znak blagoslova. Iznad toga opet je prikazano plavo zvjezdano nebo i ovdje na zlatnom prijestolju leži Evanđelje, pred kojim kleči šest anđela (po tri sa svake strane).

Novgorodska ikona Sofije smatra se čudotvornom. Prema riječima svih onih koji se mole pred ikonom "Sofija Mudrost Božja", Blažena Marija ne ostavlja nijednu molbu bez pažnje; svaka dobiva odgovor u obliku znaka, događaja ili jednostavno rješenja situacija. Sačuvane povijesne vijesti govore da je od ove ikone 1542. godine ozdravila jedna žena koja je bolovala od očne bolesti.

Dani štovanja:

  • “Sofija – Božja mudrost” (Novgorod)– 15./28. kolovoza;
  • “Sofija – Božja mudrost” (Kijev)– 8./21.rujna.

Sve slike Sofije - Mudrosti Božje - izražavaju misao Majke Božje, koja je služila kao instrument za utjelovljenje Hipostatske Mudrosti - Sina Božjeg. Iz tog razloga, slavlje ikone Sofije pravoslavna crkva slavi na Bogorodičine dane i uglavnom na Rođenje Djevice Marije, kao u Kijevu, ili na Uspenje Blažene Djevice Marije, kao u Novgorodu. , Vologda, Tobolsk, Moskva i druga mjesta gdje se nalaze ikone Sofije - Mudrosti Božje .

Tropar, glas 1: Vječna Mudrost, Kriste Bože naš! / Svojim si božanskim pogledom priklonio nebesa, / Ti si se udostojio nastaniti u utrobi Čiste Djeve, / Razorivši medište neprijateljstva, / Ti si posvetio našu prirodu / i otvorio si nam svoje Kraljevstvo; / radi toga Tebe, Stvoritelja i Spasitelja našeg, / i koja si Te rodila, / koja si poslužila tajni našeg spasenja, Čista Djevo, mi Pravoslavlje veličamo..

Ikone u pravoslavnom svijetu imaju veliki značaj i povijest koja seže u duboku prošlost. Ikona Majke Božje "Sofija - Mudrost Božja" je čudotvorna i posebno cijenjena među kršćanima.

Prva ikona Majke Božje “Sofija – Premudrost Božja” pojavila se u petnaestom stoljeću u Novgorodu, dok je prvi hram posvećen njoj u čast sagrađen 989. godine. U pravoslavnom svijetu postoje dvije ikone, od kojih se jedna zove Novgorod, a druga Kijev.

Povijest ikone

Čudotvorna ikona je od velike važnosti u pravoslavnom svijetu i točna je kopija grčkog originala iz crkve u gradu Carigradu. Sveta slika postala je poznata po mnogim čudesnim manifestacijama, uključujući moć iscjeljenja. Prema preživjelim legendama iz Novgorodske kronike, ikona je izliječila ženu koja je patila od očne bolesti. Ponizno se molila Majci Božjoj za zdravlje, a našla ga je vjerujući u nebesku moć Majke Božje.

Gdje se nalazi čudotvorna slika?

Ova se ikona može naći u mnogim hamama i crkvama diljem Rusije. U Moskvi, Novgorodu, Petrogradu i drugim gradovima i selima. Ova je slika postala raširena još u 15. stoljeću, kada je napravljena kopija izvornika. Ova je ikona postala široko rasprostranjena kako zbog značaja slike koja se nalazi na njoj, tako i zbog svojih čudesnih sposobnosti da liječi, podržava i pomaže svim pravoslavnim kršćanima koji joj se obrate.

Opis ikone

Slika Kijevske ikone prikazuje Majku Božju s utjelovljenim Sinom Božjim, koji se zove Mudrost ili Sofija. Ime je dobio po paraboli o Solomonu, u kojoj je rekao: "Mudrost je sebi stvorila Kuću i utvrdila sedam stupova". Ovo je izravan pokazatelj ispunjenja Božanskog proročanstva, u kojem se On utjelovljuje u utrobi Djevice Marije i dolazi u svijet ljudi. Majka Božja je na podiju u hramu, do kojeg vodi sedam stepenica s ispisanim proročanstvima iz Apokalipse. Vječno dijete prikazano je desnom rukom podignutom u znak blagoslova, au lijevoj ruci nalazi se kugla. Bog se nalazi na vrhu Majke Božje. S obje strane su arkanđeli sa simbolima njihove božanske službe. Cijela slika preuređuje veličinu proročanstava Gospodina i njegovu pojavu, nagovještavajući promjene u pravoslavnom svijetu. Vješta ikona naslikana je prema kanonima i izaziva duhovno strahopoštovanje kod svakoga tko je štuje.

Novgorodska ikona razlikuje se od svoje sestre. Prikazuje Spasitelja, ispred kojeg su Majka Božja i Ivan Krstitelj. Obojica upućuju molitve Gospodinu. Spasitelj je vješto oslikao kraljevske haljine, a vatrena krila nalaze se iza njegovih leđa. Gospodin sjedi na prijestolju, koje podupire sedam stupova vječne mudrosti.

Kako čudotvorna slika pomaže?

Svako se može moliti pred ikonom kad god duša to zahtijeva i u bilo koje vrijeme. Sveštenstvo poziva svakog pravoslavca da za vrijeme kućne molitve zapali kandilo ili svijeću ispred ikone, simbola neugasivog ognja prave vjere i pobjede pravoslavlja. Molitve ispred slike mogu smiriti bijesne emocije, spriječiti svađe i sukobe među ljudima, ujediniti njihove misli i voditi ljude na pravi put, na kojem nema mjesta za zlo i agresiju.

Također, ljudi koji pate od raznih bolesti pribjegavaju molitvama ispred slike u nadi ozdravljenja, traže Majku Božju i Spasitelja za zaštitu i zaštitu od negativnosti vanjskog svijeta, pokaju se za ono što su učinili i ponizno traže za oprost grijeha. Također, molitve ispred slike pomažu ljudima da donesu ispravnu i važnu odluku ako im je teško stajati na raskršću i ne znaju što učiniti kako bi postigli blagostanje i sreću.

Možete ponuditi molitve ne samo za sebe, već i za svoju rodbinu, kao i za sve ljude koji žive na zemlji. Riječi koje dolaze iz srca pomažu u liječenju duhovnih rana, borbi protiv zla iskušenja i drugih grijeha koji pravoslavnim kršćanima pokušavaju blokirati put do Gospodina.

Molitve pred čudotvornom slikom

“Veličanstvena i mudra Majko Božja, zaštitnica i pokroviteljica svega ljudskog roda. Ne ostavljaj nas, grešnike, bez božanske zaštite i pokroviteljstva. Daj nam mudrosti da ne idemo klimavim putem koji nas vodi u ponor izopačenosti. Umiri duše naše koje su u zbunjenosti. Ne dopusti da, zvana Sofijo, podlegnemo đavolskim napastima, nego utvrdi u našim srcima Božju Volju, u kojoj si se Ti utvrdila s radošću i poniznošću, prepoznajući Veliku Moć i Milost Božju. Amen".

“Veličamo te, Vječni, ispunjeni Mudrošću. Ti, koja si pustila Gospodina u svoju dušu i u svoju utrobu, slavljena u vijeke vjekova! S poniznošću Ti molitve upućujemo i od Tebe zaštitu, zaštitu i ozdravljenje duša i tijela naših po smrtnoj zemlji hodaju. Kako ćemo svi doći pred oči Gospodnje, odgovorimo za svoje grijehe. S pokajanjem te molimo da nam oprostiš sve grijehe naše, dragovoljno i nehotice učinjene. Amen".

Datumi proslave ikone

21. rujna (8) obilježava se datum proslave Kijevske ikone Majke Božje. 28. (15.) kolovoza obilježava se datum proslave Novgorodske ikone.

Ispravna vjera i iskrene molitve pomoći će svima da se oslobode teških misli i zbunjenosti. Na web stranici ćete pronaći Pravoslavlje">opise drugih ikona Majke Božje koje će vam pomoći u rješavanju gorućih problema, uputiti vas na pravi put i postati vodiči u kršćanski svijet, gdje nema mjesta gnjevu i zlobi. Želimo vam sreću i ne zaboravite pritisnuti gumbe i

Memorija Ikona Sofije, Premudrosti Božje (Kijev) odvija se u pravoslavnoj crkvi 21. rujna po novom stilu.
Ova ikonografska slika Sofije, Mudrosti Božje, ima svoje osebujne značajke i široko je štovana među vjernicima. Sveta slika prikazuje Presvetu Bogorodicu sa svojim božanskim Sinom. Sofija ili Premudrost Božja u nazivu ikone označava Gospoda Isusa Hrista, koji je ovim rečima imenovan u Svetom pismu Starog i Novog zaveta. Mudri kralj Salomon u svojim Izrekama izrekao je sljedeće riječi: "Mudrost sebi sazda Dom i utvrdi sedam stupova" (9,1). Hram Božji i stanište začetog Spasitelja bila je utroba Presvete Bogorodice, zbog čega se Majka Božja naziva Kućom Božjom. U apostolskim poslanicama, kada se govori o Spasitelju, On se na jednom mjestu naziva i Mudrošću Božjom (1. Korinćanima, 30) Kristova. U ovim riječima nalazi se naznaka Krista, Sina Božjega, koji je u apostolskim poslanicama nazvan "Božja mudrost" (1. Korinćanima 1, trideset).
Sama ikonografska kompozicija dokaz je ispunjenja starozavjetnog proročanstva. Na ikoni vidimo hram u kome se nalazi Prečista Djevica Marija. Odjevena je u tuniku, a glava Majke Božje prekrivena je posebnim velom. Presveta Bogorodica stoji pod baldahinom koji počiva na sedam stupova. Gospa drži ruke usmjerene u različitim smjerovima, s dlanovima okrenutim prema vjernicima. Stopala Majke Božje počivaju na polumjesecu. U rukama Presvete Bogorodice prikazan je Djetešce Krist, koji desnom rukom blagosilja, a lijevom drži kuglu. Na vijencu baldahina, pod kojim stoji Prečista Djevica, ispisane su riječi iz Knjige izreka Salomonovih: "Mudrost je stvorila sebi kuću i utvrdila sedam stupova." Iznad baldahina vidi se nekanonska slika Duha Svetoga i Boga Oca u liku starca, iz čijih usta izlaze riječi: “Utvrdio sam njezine noge”. S obje strane Majke Božje stoji sedam arkanđela Božjih raširenih krila. Svaki od nebeskih slugu ima svoje karakteristične znakove u svojim rukama: arhanđeo Mihael drži plameni mač u rukama, arkanđeo Uriel ima munju usmjerenu prema dolje. Arkanđeo Rafael ističe se činjenicom da sa sobom nosi posudu od alabastera s mirisnom smirnom. Gore navedeni arhanđeli prikazani su s desne strane Presvete Bogorodice i njenog božanskog Sina.
S lijeve strane stoji arkanđeo Gabrijel u čijim je rukama cvijet ljiljana. Prema crkvenoj predaji, ovim cvijetom, simbolom čistoće i neporočnosti Presvete Bogorodice, arhanđeo Gabrijel je pozdravio Presvetu Djevicu kada joj je javio radosnu vijest o utjelovljenju Sina Božjeg od nje. Slijedi arkanđeo Selafiel, u čijim je rukama krunica, koja označava posebnu molitvu za ljudski rod. Arkanđeo Jehudiel prikazan je s kraljevskom krunom u rukama, a arkanđeo Barahijel drži cvijeće na bijelom komadu tkanine.
Podnožje Majke Božje je oblak i polumjesec, a pod njima je ambon, do kojeg vodi sedam stepenica. Na ovom stubištu stoji sedam starozavjetnih pravednika, koji simboliziraju Crkvu Kristovu na zemlji.
Svaka stepenica ambona ima svoj poseban natpis, koji označava jednu od glavnih kršćanskih kreposti, čije ispunjenje vodi u Kraljevstvo nebesko: vjera, nada, ljubav, čistoća, poniznost, dobrota, slava. Sedam stupova prikazanih na ovoj ikoni također imaju svoje dizajne povezane s tekstom Otkrivenja svetog Ivana Bogoslova.

Tropar, glas 1:
Vječna Mudrosti, Kriste Bože naš, / priklonio si nebesa svojim božanskim pogledom, / ti si se udostojio nastaniti u utrobi Čiste Djeve, / uništivši međuprostor neprijateljstva, / posvetio si našu prirodu / i otvorio si nam Carstvo Svoje; / radi toga Tebe, Stvoritelja i Spasitelja našeg,/ i koja si rodila,/ koja si služila tajni našeg spasenja kao Čistu Djevu, pravoslavno veličamo.

Kondak, glas 4:
Mi smo preteča, pravoslavni ljudi, / premudrosti Božjoj / i vidimo čudotvornu ikonu Prečiste Bogorodice, / i po javljanju zovemo Sofiju, premudrost Božju, / prije no što je hram oživljen od Jedinorodni Sin i Riječ Božja. / Ovo tada zasja kao zraka svjetlosti u Njegovom presvetom hramu / i srca naša raduju se onima koji s vjerom dolaze / i sa strahom i poštovanjem gledaju ovu prečistu ikonu, / razmišljajući u naša srca, / kao što je zaista Mudrost Božja selo / i Njegovi sakramenti, / za nadu vjernika / vidimo njezinu vatrenu maštu / i klanjamo se , kao njezinom pravom i bezgrešnom djevičanstvu / o Božiću i ponovno nakon Božića ;/ od Nevinog je došao Oganj Božanski, / raspadljive strasti sagorio / i duše naše prosvijetlio i čiste stvorio, / kojima je Otac stvorio vjeđe, / isti i Mudrost, Riječ i Sila će se zvati, / sjaj slave i Lik Oca Ipostasi. / I opet se molimo / i padajući ničice celivamo najčasniju ikonu Premudrosti Božje Majci / i kličemo glasno: / Gospođo milostiva, / spasi Tvoju. sluge od nasilja đavolskog, / od prisutnosti stranaca i međusobnih ratova, / jer Ti si Darovatelj i Zaštitnica svih dobara / onima koji Tebi s vjerom pritječu i mole veliku milost.

Povećanje:
Veličamo Te, / Presveta Djevice / od Boga izabrana mladosti, / i častimo tvoju svetu sliku, / po kojoj donosiš ozdravljenje / svima koji s vjerom dolaze.

Molitva:
Neshvatljiva i Premudrošću Božjom opjevana, Sofijo preuzvišena, duše djevičanske, to jest Sine Jedinorođeni, Riječi Božja, primi ovu molitvenu pjesmu s naših nedostojnih i podlih usana. I ako je bit zapisana: nije pjesma lijepa u ustima grješnika, ali razbojnika je jedna riječ spasila, carinik je uzdahom opravdan, a kanaanska kći ozdravila je molbom majčinskom, jer Ti, o. Gospodaru, Dobri si i Čovjekoljubac, prosvjetljujući one koji dolaze na svijet, i opraštaš grijehe grešnicima, i razumom ispunjavaš bezumne, i činiš mudrima, i duše žedne lijepih riječi Svojim učenjem, poput Samarijanka, Ti živom vodom napajaš, bludnika čistiš, razbojniku otvaraš raj, jer si Ti Darovatelj svih dobara, i Darovatelj razuma, i čuvar života, Kriste Bože naš, i šaljemo Ti slavu i hvalu, čast i zahvalnost i slavljenje i poklonjenje s Tvojim Prapočetkom, i s Presvetim, i Dobrim, i Životvornim Tvojim Duhom, i s Presvetom i Prečistom Tvojom, Gospom Bogorodicom i u vijeke vjekova. Djevice Marije, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Majka Sva i Sofija, Mudrost Božja (članak), © Alena Selivanova, siječanj 2016.

Tko je to – Sofija, Božja Mudrost? Zašto je glavni hram u Carigradu posvećen Njoj? Zašto su prve kršćanske crkve u Rusiji službeno, odnosno sagrađene u 11. stoljeću u Novgorodu, Kijevu, Polocku, bile posvećene upravo Sofiji?

„Otajstvo je mudrost Božja, i zato što, iako se posvuda propovijeda, ne shvaćaju ga oni bez zdrave pameti, i ne otkriva se samo uz pomoć mudrosti, nego samo po Duhu Svetom, koliko god možemo ga obuzdati,” - Ivan Zlatousti.

Oni bez zdravog uma ne mogu shvatiti mudrost, kaže Zlatousti. Što je ovo - zdrav razum? Našim suvremenicima neće biti teško odgovoriti na to pitanje, misleći uglavnom na obični pragmatizam zdravog razuma. No malo je vjerojatno da je to imao na umu teolog koji je živio u 4. stoljeću nakon rođenja Kristova. (A pragmatizam i dalje nema veze sa zdravljem).

Zdrav um – kako su ga shvaćali teolozi prvih stoljeća – je cjeloviti um, ne podijeljen, koji je nadvladao svjetsku iluziju dualnosti. On je taj koji postaje dionikom cjelovitog pogleda na Boga. Drevna knjiga novgorodskih magova – Velesova – uči istu stvar: „Sve što je stvoreno ne može ući u rastopljeni um!“ (Glorifikacija Velikog Triglava, tabla 11a).

Dezintegrirani um, kroz svoje neznanje, dijeli Jedno u mnoge nekoherentne fragmente. I stoga on sam postaje nepovezan, nesposoban sadržavati cjelinu. Vlasnik takvog uma vjeruje, na primjer, u postojanje pojedinačnih pojedinačnih slučajeva, sila prirode koje djeluju same od sebe i, na kraju, mnogih pojedinačnih bogova... U Rusiji nikada nije bilo poganstva, ali je uvijek bio i jest vedizam! To je zasluga naše iskonske Tradicije, koja potječe iz Hiperboreje - legendarnog Polarnog Kraljevstva. Ruska sjeverna tradicija uči: bogovi nisu nešto po sebi, postoje odvojeno i izvan Boga - oni su sam Bog u svom obraćanju stvorenju. Pravoslavna Rusija (Pravilo je slavljeno) znala je to od pamtivijeka. Ploča 11b Velesove knjige govori o "Svemogućem" - Velikom Triglavu, Bogu - a odmah zatim o "sveopćim triglavima", odnosno bogovima. Upravo tako su se kreativne energije nazivale u Rusiji - pribogi, da nitko ne bi došao u iskušenje da ih smatra nekako odvojenima.

Ali ako se među nama “…pojavljuju zabludjeli koji počnu brojiti bogove, dijeleći tako Svargu. Rod će ih odbaciti kao ateiste. Jesu li Vishen, Svarog i drugi doista mnoštvo? Uostalom, Bog je i jedan i višestruk. I neka nitko ne dijeli to mnoštvo, i neka nitko ne kaže da imamo mnogo bogova,” – Velesova knjiga, tabla 30.

Jedan od najpoznatijih odlomaka u Bibliji koji govore o Mudrosti (Izreke 8,22-31): “Jahve me imao kao početak svoga puta prije nego što je zemlja postala. Ja sam se rodio kad još nije bilo dubina, kad nije bilo izvora obilatih vodom. Rođen sam prije nego što su podignute planine, prije brda, kad On još nije stvorio ni zemlju, ni polja, ni početne zrnca prašine svemira. Kad je On pripremao nebo, ja sam bio tamo. Kada je povukao kružnu liniju preko bezdana, kada je oblake postavio na vrh, kada je učvrstio izvore bezdana, kada je dao moru povelju da vode ne prelaze njegove granice, kada je On postavio temelje zemlji: tada sam bio umjetnik s Njim, i bio sam radost svaki dan, zabavljajući se pred Njegovim licem sve vrijeme, radujući se u Njegovom zemaljskom krugu, i moja radost je bila sa sinovima ljudskim.

O čemu ovdje govorimo ako ne o samom Početku stvaranja?

Cjelokupna Kreacija - vidljivi i nevidljivi svijet - odvija se iz Pratočke. Riječ Božja stvara svjetove. “Sve je po njemu postalo i bez njega nije postalo ništa što je postalo.” (Ivan 1,3).

Sofija Božja Mudrost je božanska energija koja proizlazi iz neshvatljive prirode Trostrukog Boga. Istinsko svjetlo koje prosvjetljuje svakog čovjeka koji dolazi na svijet(Ivan 1,9-10). Mudrošću Bog sve stvara.

Misao o utjelovljenju Sina Božjega neodvojiva je od misli o Majci Božjoj, koja se naziva Domom Božanske Mudrosti, pravim Hramom Boga Živoga na zemlji.

Na novgorodskoj ikoni "Sofija Premudrost Božja" (Ognjena), središnja figura Sofije s vatrenim licem i krilima, u crvenoj i zlatnoj kraljevskoj odjeći i krunom, sa žezlom i svitkom u rukama, sjedi na prijestolju. , personifikacija je i Božanske stvaralačke snage i čistog Božanskog Djevičanstva, zasjenjenog Duhom Svetim.

O. Sergije Bulgakov u “Svjetlu nevečernjem” piše o Sofiji kao granici, “koja je između Boga i svijeta, Stvoritelja i stvorenja, sama nije ni jedno ni drugo, nego nešto sasvim posebno, istodobno povezujući i razdvajajući oboje.” .

Anđeoski lik Sofije odozgo zasjenjuje Isus Krist. Jedno od najpoznatijih veličanstvenih imena Sina Božjeg je Sunce Istine. U svijesti prvih kršćana slika Hipostasne Mudrosti - Isusa Krista - nikada nije bila odvojena od Njegovih stvorenja, vidljivih dokaza Njegovog dobrog djelovanja, te od ideja o mnogostrukim i neobjašnjivim očitovanjima Božanske Providnosti u svijetu - " putevi Gospodnji«.

Pavel Florenski piše o Sofiji u knjizi “Stup i uporište istine”: “Sofija je Veliki Korijen cjelokupne tvorevine (cijele tvorevine, a ne samo cjeline), kojom stvorenje ulazi u unutartrojstveni život. i kroz koje prima Vječni Život iz Jednog Izvora Života; Sofija je iskonska narav stvorenja, stvaralačka Ljubav Božja, "koja je izlivena u srca naša po Duhu Svetom koji nam je dan" (Rim 5,5), zbog čega je istinsko Jastvo pobožanstvenjenog, njegovo "srce" je upravo Ljubav prema Bogu, baš kao što je bit Božanskog unutar-Trojstvena Ljubav."

I dalje na istom mjestu: “U odnosu na kreaciju, Sofija je Anđeo čuvar kreacije, Idealna osobnost svijeta. Oblikovanje uma u odnosu na stvaranje, to je oblikovani sadržaj Boga Uma, Njegov "psihički sadržaj", vječno stvoren od strane Oca preko Sina i dovršen u Duhu Svetom: Bog misli stvarima.

Stoga, postojati također znači biti zamisliv, biti zapamćen ili, konačno, biti poznat od Boga. Oni koje Bog “zna” imaju stvarnost, oni koje On “ne poznaje” ne postoje u duhovnom svijetu, u svijetu istinske stvarnosti, i njihovo postojanje je iluzorno.(...)

Ali vratimo se na pitanje Sofije.

Vječna Zaručnica Riječi Božje, izvan Njega i neovisno o Njemu, ona ne postoji i raspada se u krhotine ideja o stvaranju; u Njemu ono dobiva kreativnu snagu. Jedno u Bogu, mnogostruko je u stvaranju i ovdje se u svojim specifičnim pojavnostima doživljava kao idealna osobnost čovjeka, kao njegov anđeo čuvar, tj. kao tračak vječnog dostojanstva pojedinca i kao slika Božja u čovjeku.”

Jedna u Bogu, Mudrost je mnoga u stvaranju…

Velesova knjiga drevnog pravoslavlja govori o Univerzalnoj Majci - Svemajci. I on je zove imenom: . Staroruska riječ SVA znači SVE (sve, sve-). Alegorijski, Svemajka je prikazana kao Ptica Sva s vatrenim perjem - žar-ptica: „Ptica Sva je doletjela k nama, sjela na drvo i počela pjevati, a svako je njezino pero bilo drugačije i sjalo je različitim boje. I noć postade kao dan.” Ploča 7E (16) opisuje Nju još detaljnije:

I tako Majka Sva bije krilima s obje strane, Kao u vatri, sva sjaji od svjetlosti. I svako Njeno pero je crveno, plavo, svijetlo plavo, žuto, i srebrno, i zlatno, i bijelo. I sve sja kao Sunce. I soljenje se vrti u krug. I Ona sjaji sa sedam boja [duge], kako je oporučeno našim svetim bogovima...

Tako su naši daleki preci zamišljali put mudrosti koji vodi od stvarnosti do Istine. Prije Nikonijeve reforme iz 17. stoljeća, gotovo svi Rusi bili su inicirani u prvu fazu sjevernog vedizma - Doktrinu o ponovnom rođenju dvanaest bogova. Gdje se kaže da je svaki bog ponovno rođen u sljedećem, poput duginih boja, tvoreći jedno svjetlo istine. Da, toliko jak da je noću postalo kao dan.

Dmitrij Sergejevič Merežkovski je rekao praktički istu stvar početkom dvadesetog stoljeća: “Ruski bogovi su kršteni. One svjetlucaju jedna u drugoj poput duge, a Sunce iza njih je jedno. Svi su oni ne samo krštenici, nego i baptisti. Svi govore: Za mnom dolazi onaj kome nisam dostojan odriješiti remen na sandali! (“Atlantida – Evropa”, Beograd, – 1930.).

Cjelokupno znanje može usmjeriti fokus na nedokučivo otajstvo nad otajstvima – Objavu Presvetog Trojstva. (Veliki Triglav - tako je ruski vedizam od pamtivijeka nazivao Svevišnjeg). Osoba dobiva osobno iskustvo zajedništva s Bogom. Onaj kome je otkriven izravan osjećaj Trojstva postaje potpuno slobodan. Sama naša riječ SLOBODA ispisana je u tri rune, a one se mogu čitati kao: mudrost ( provodadžija), koji Bo G Da l.

Sjetimo se riječi Spasitelja: upoznat ćete istinu i istina će vas osloboditi! (Ivan 8; 32)

  • Mudrost stvara umove ljudi
  • Mudrost stvara svjetove
  • Mudrost otkriva budućnost

Iz dnevnika oca Sergija Bulgakova:

22.12.1922. Na rivi u Kovanima.

„Već smo stigli do tajanstvenih voda Bosfora... Pritisak misli uzbudio je moju dušu, a ove čudesne obale oduševile su moje oči. Ovdje je ključ europske i svjetske povijesti, ovdje je Justinijan, ovdje je Konstantin Veliki, ovdje je Ivan Zlatousti, Focije, Bizant i njegov pad, ovdje je čvor političkih sudbina svijeta, a do danas nije razotkrivena, ali još više zategnuta.”

"Jučer sam imao sreću posjetiti Svetu Sofiju. (...) To je, doista, Sofija, stvarno jedinstvo svijeta u Logosu, povezanost svega sa svime, svijet božanskih ideja (.. .) Ovo nije nebo i nije zemlja, nebeska svjetlost nad zemljom nije Bog nije čovjek, nego samo Božanstvo, Božanski pokrov nad svijetom. Sofije je posljednja i tiha objava grčkog genija o sv. Sofije, gesta stoljećima koju teološki klonuli Bizantinci više nisu mogli i nisu mogli do kraja razumjeti i izraziti, a ipak je živjela kao najviša objava u njihovim dušama, rođena u helenizmu i očitovana u kršćanstvu.(...) I ovdje s novim sa snagom, i uvjerljivošću, samorazumljivošću, shvaća smisao njemu nepoznatih riječi sv. Justin filozof da su Sokrat i Platon bili kršćani prije Krista, a Platon je Božji prorok o Sofiji u poganstvu.(...)

Starovjerci imaju mudro vjerovanje, kako sada vidim, da će Sofija biti obnovljena na kraju svijeta.(...) To znači da će se Sofija ostvariti, postati moguća tek u punini kršćanstva, na kraj povijesti, kada će se otkriti najzreliji i konačni plod, kada se pojavi Bijeli Car, i Carigrad će mu otvoriti vrata (...) i on će podići Svetu Sofiju. (...)

Povijest iznutra nije gotova, ona je u punom zamahu, a daleko od magle i straha nadahnutog teškim satom povijesti, poslušajte glas svete Sofije, njezino proročanstvo, ona nije u prošlosti, već u budućnosti, ona je poziv stoljećima i proročanstvo, povijest će iznutra završiti u Carigradu.(...) Povijest iznutra nije završila sve dok na svijetu nema kršćanske Aja Sofije, dok nije postala, barem na trenutak, pobjednička povijesna činjenica, to mi je rekla Aja Sofija.”

Otac Sergije Bulgakov ovo je napisao 1923. Nevjerojatne riječi! Kako rezoniraju s trenutnim razmišljanjima o aktualnim događajima u svijetu! Internet je bio ispunjen člancima o povratku Carigrada. No, čini mi se da se najprije mora vratiti ono izvorno Znanje – punina kršćanstva, o čemu piše Bulgakov. A ta cjelovitost sadrži i znanje o Platonu i Sokratu, kao kršćanima prije Krista, i o Sofiji, Mudrosti Božjoj, kao Početku stvaranja...

Jedno od posljednjih predviđanja o Svetoj Sofiji pojavilo se 26. studenog. „Pojava starca Pajsija Svetogorca dogodila se 20. novembra. Došao je starcu na Cipru, rekao mu da napiše pismo i rekao da će biti ovdje na zemlji:

“Bliži ti se oluja, ispovjedi se, drži križ u rukama i budi s molitvom na usnama.(...) Pripremite se – dolazi nevrijeme. Riječ Božja će se naviještati posvuda, kao što sunce izlazi iz oblaka nakon oluje. Ovo će biti Svjetlo Gospodnje, blistavo i sjajno - "s ovim ćeš pobijediti" bit će napisano na nebu. Nakon grmljavine, strašne grmljavine, sunce će zaiskriti, opet će zaiskriti baklja iz male domovine. Ovo bezgranično svjetlo zapalit će milijune srca, srca novih apostola, u čistim dušama. I postaće oči samoga Gospoda, Njegova Riječ i Njegov Glas. (...) Sveta Sofija se sprema, Njeni anđeli mirotoče, Kerubini i Serafini je pokrivaju lovorovim lišćem..."


S. 40¦ 1. Sofija Mudrost Božja

Dvostrana oltarna ikona
Prva četvrtina 15. stoljeća. Tver (?)
Promet Raspeće
Snimka 19. stoljeća
Drvo, tempera. 69 × 54,5
Dolazi s oltara katedrale Navještenja u moskovskom Kremlju
Muzej moskovskog Kremlja, inv. Zh-1413 (480 događaja)

Slika u procesu odvijanja. Neotkriveni dijelovi djelomično su ispisani 19. stoljećem i potamnjenim lanenim uljem. Izvorna svijetlooker pozadina je tijekom obnove zamijenjena zlatnom koja leži na smeđem odstojniku. U donjem dijelu kompozicije vidljive su mrlje zemlje.

Vrijeme nastanka složenog ikonografskog tipa, kojem pripada ikona Katedrale Navještenja, u znanstvenoj literaturi, počevši od 19. stoljeća, obično se pripisuje kraju 15. - početku 16. stoljeća. Dodijeljeno joj je ime "novgorodske" verzije Sofije Mudrosti Božje, budući da je u katedrali Svete Sofije u Novgorodu ikona sličnog tipa štovana kao hramska slika. Alegorijska tumačenja slike Sofije, dostupna u tekstovima 16.-17. stoljeća, dovela su do kontradiktornih ocjena koje su slične slike dobile u književnosti, počevši od druge polovice 19. stoljeća do danas.

Ikonu je prvi put u prorisima objavio G. D. Filimonov 1876. kao spomenik 16. stoljeća. Isto proročanstvo upotrijebio je P. A. Florenski u svom opsežnom eseju posvećenom tumačenju slike Sofije Mudrosti Božje. A. I. Yakovleva ponovno se okrenula razmatranju ikone Kremlja. Datirala ju je u 60-e godine 16. stoljeća, uočivši značajke koje podsjećaju na slikarstvo 14. stoljeća 1 . L. I. Lifshits prvi je skrenuo pozornost na povezanost ikone sa širokim spektrom bizantskih spomenika 12.–15. stoljeća i istaknuo da se takve ikone nisu slikale samo u Novgorodu. Prema njegovom mišljenju, slika Katedrale Navještenja uključena je u krug spomenika ranog 15. stoljeća. Na temelju osobitosti boje i niza značajki kompozicijskog rješenja, istraživač je ikonu pripisao tverski slikarstvu, koje je u prvoj polovici 15. stoljeća poprimilo značajke karakteristične za velegradsku umjetnost i nakratko se izjednačilo sa slikarstvom iz Moskve 2.

1 Yakovleva A. I."Slika svijeta" u ikoni "Sofija Mudrost Božja" // Stara ruska umjetnost: problemi i atribucije. M., 1977. str. 388–404. Il. nas. 389–391 (prikaz, stručni).

2 Lifshits L. I. Anđeoski čin s Emanuelom i neke značajke umjetničke kulture Vladimiro-Suzdalske Rusije // Stara ruska umjetnost: Umjetnička kultura X - prve polovice XIII stoljeća. M., 1988.

Među brojnim tekstovima na kojima su se temeljili tvorci razmatrane ikonografske inačice prije svega treba spomenuti 9. Salomonovu parabolu: “Mudrost sebi sagradi kuću i sedam stupova postavi...” i Prvu poslanicu Korinćanima. od sv. Apostol Pavao: “Propovijedamo Krista raspetoga... Božju snagu i Božju mudrost” (1 Kor 1,23–24). Ovo razumijevanje slike Sofije potvrđuje sedam stupova na kojima počiva njezino prijestolje i slika "Raspeća" na poleđini ikone. Izvori ikonografije nesumnjivo su uključivali himne Velikog četvrtka. Oni veličaju “Sve-Krivca [tj. e. biti uzrok svih stvari. - E.O.] i dajući život, neizmjernu Mudrost Božju”, “Nestvorenu i nadnaravnu Mudrost Božju”, koja je stvorila sebi hram u tijelu Blažene Djevice (Slijed Jutrenja. Tropari 1–3 pjevanja 1).

Teolozi 13.–14. stoljeća posebno su se zanimali za sliku hipostatske Sofije kao stvaralačkoga načela jednobitnog Trojstva i njezino djelovanje u svijetu. Carigradski patrijarh Filotej, pisac iz sredine 14. stoljeća, naziva Božju i Kristovu Mudrost, te “božansko prirodno djelovanje i milošću ispunjen dar velikog i jednosuštnog Trojstva, koji se po Duhu Svetom od naraštaja do naraštaja daje” svetim dušama.”

Otkrivajući učenje Crkve o djelovanju Božanske Providnosti u svijetu, tvorci „novgorodske” verzije izgradili su kompoziciju ikone u tri registra, koji se jednako čitaju odozgo prema dolje i odozdo prema gore. Najgornji zauzima slika neba s prijestoljem podignutim na njemu - Etymasia - s instrumentima muke Kristove, kojima se klanjaju anđeli. U središtu okrugle “slave” prikazan je Krist Pantokrator, utjelovljeni Bog Riječ, a ispod njega je neka vrsta deizisa, koji zauzima glavni dio kompozicije: Bogorodica i Ivan Krstitelj stoje pred Kristom, Anđeo Velikog vijeća, Mudrost Božja, sjedi na prijestolju.

Tradicija prikazivanja Krista, Mudrosti Božje u liku anđela, temelji se na tekstu i tumačenjima Izaijina proročanstva: „Sin nam se rodio i dan nam je, i njegovo je poglavarstvo. njegov sastav: i ime njegova Velikog vijeća zove se Anđeo, Divni, Savjetnik, Bog silni, Knez mira, Otac budućega vijeka” (Izaija 9,6). Među najranijim slikama Krista Anđela Velikog vijeća su minijature rukopisa Riječi Grgura Teologa iz 9.-12. stoljeća. Oni ilustriraju Riječ 2 za Svetu Uskrs: “Stajah i gledah: i gle, čovjek se penje na oblacima, vrlo visok čovjek, a njegova slika bijaše kao slika anđela (Sud. 13,6), a njegova odjeća bijaše poput bljeska prolazne munje . Podigao je ruku prema istoku, uzviknuo iz sveg glasa... sad je spas za svijet, svijet vidljiv i nevidljiv! Kriste od mrtvih, uskrsni s Njim i ti; Kriste u slavi svojoj, i ti uzađi; Krist iz groba - oslobodi se okova grijeha; otvaraju se vrata paklena, uništava se smrt, uklanja se stari Adam, nastaje novi: tko je u Kristu, novi je stvor” (2 Kor 5,17).

Anđeo s crvenim krilima koji sjedi na prijestolju odjeven je u kraljevsku odjeću nježno smeđe boje, ukrašen ramenom i krunom, te nazubljenom krunom - simbolom pomazanika na kojem "počiva" Duh Sveti: "Bog vladao nad narodima. Bog sjedi na svom svetom prijestolju” (Ps 46,9). Nevidljiva prisutnost treće osobe Trojstva - Duha Svetoga, njezina bestjelesnost naznačena je krilima Sofije, ali lice anđela i plava kosa koja u dva pramena pada na ramena podsjećaju na slike mladog Krista . Anđeo u desnoj ruci drži crveni štap koji završava križem, a u lijevoj ruci smotani svitak. Njegov lik okružen je trodijelnom “slavom” koja simbolizira svjetlo Trojstva. Tamnoplava je iznutra i dvije nijanse svijetloplave po rubovima. A iznutra dolazi sjaj u obliku osam plavih zraka - znak vječnosti, pripisan hipostazi Boga Oca. Simbol utjelovljenja Boga Riječi su lice i ruke anđela, obojeni nježno ružičastom bojom: „kao što je ljuska nara obavijena rumenom kožom, tako je i Jedinorođeni Sin Božji i Očev bio obučen u meso krvavo” (Tumačenje “Pjesme nad pjesmama” kralja Mateja Kantakuzina, kasno 14. stoljeće 3). Svjetlost koja obasjava Sofijino lice svjedoči o nespojenom i neraskidivom jedinstvu ljudskog tijela i božanske naravi: „Kad Riječ Božja u nama postane jasna i svijetla, a lice Njegovo zasja kao sunce, tada se njegove haljine čine bijelima, tj. , izreke Svetoga pisma [su u nama] jasne, prozirne” 4.

3 Vidi u knjizi: Psel M. Teološka djela. St. Petersburg, 1998. S. 323.

4 Djela svetoga Maksima Ispovjednika. M., 1993. Knjiga. 1–2. Poglavlja o teologiji. 2 stotine. CH. 14.

Svjetla, ukrašena odjeća anđela pokazuje da on nije samo kralj, nego i zaručnik nebeske palače, čije će prijestolje u osobi Majke Božje biti S. 40
S. 42¦ Crkva-zaručnica: “Odjenuo me je u haljine spasenja; Ogrnuo me haljinom pravednosti, kao što je stavio vijenac na mladoženju, i ukrasio me nakitom kao nevjestu” (Izaija 61:10). Odaja svadbene gozbe - Euharistije - oblikovana je tako da podsjeća na prijestolje Mudrosti koje ima četiri izrezbarene noge i oslanja se na sedam smeđih nosača - stupova, prema riječima gore citirane Knjige izreka. Anđelova stopala počivaju na ovalnom kamenu zadimljenog plavog tona, što ukazuje da Kuća mudrosti - Crkva ima “samog Isusa Krista kao glavni kamen temeljac” (Efež. 2:20), “Jer nitko ne može postaviti drugog temelja nego ono što je položeno. Kriste" (1 Kor 3,11).

Majka Božja i Ivan Krstitelj, sazivajući vjernike na svetkovinu Mudrosti, stoje pred prijestoljem na posebnim stolicama ukrašenim zlatnim asistentom. Njihovi su likovi dijelom uključeni u sjaj koji okružuje anđela, kao što se u prizor Preobraženja u Kristovu “slavu” često uključuju likovi starozavjetnih proroka - Ilije i Mojsija. „Treba da znate“, pisao je monah Maksim Ispovednik, „da postoje razlike među onima koji stoje pred Gospodom, jer su važne reči za one koji imaju radoznao um: „Ima među onima koji stoje ovde koji neće okusiti smrti. dok ne vide Kraljevstvo Božje kako dolazi u sili.” (Mk 9,1). Onima koji ga mogu slijediti, Gospodin se objavljuje na sliku Božju, u kojoj je bio prije stvaranja svijeta" 5 .

5 Ibid. CH. 13.

Majka Božja ispred sebe, poput medaljona, drži okruglu “slavu”, unutar koje je prikazano dijete Krist u sjedećem položaju u haljini ukrašenoj asistentom. Desna mu je ruka ispružena u znak blagoslova, a u lijevoj je smotani svitak. To jest, sam mladenac Hristos, Premudrost, svjedoči da je On „sagradio Sebi materijalnu i živu kuću, to jest svoj tjelesni hram, od neporočne krvi i tijela presvete Djeve Bogorodice, po dobroj volji. Oca i uz pomoć Duha Presvetoga, jedan od dvoje, jedan te isti savršen u božanstvu i isti savršen u čovječanstvu” 6. “Slava” oko lika malog Krista obojena je u dvije boje - iznutra tamnoplavom, poput “slave” anđela u sredini deizisa, i ružičastom po rubu, ali je i okružena sjajem. od osam plavih zraka, što ukazuje na to da je Krist "dvostruke prirode, jedinstven u hipostazi".

6 Arsenije biskup Filotej, patrijarh carigradski u 14. st., tri govora episkopu Ignaciju s objašnjenjem izreke u prispodobama: Premudrost stvori sebi kuću itd. Novgorod, 1898.

Ivan Krstitelj odjeven je u plašt i kratki ogrtač. Desna mu je ruka podignuta gestom proročkog svjedočanstva, au spuštenoj lijevoj ruci nalazi se svitak s tekstom proročanstva. Možda je tekst sačuvan u snimci ponavljao izvornik, tradicionalan za slike Preteče: "Evo janjeta Božjeg..." (Ivan 1:29). “Jer on je onaj o kome je pisano: “Evo, ja šaljem svoga anđela pred tobom koji će ti pripraviti put pred tobom” (Matej 11:10).

Polufigura Krista Pantokratora, predstavljena u dvodijelnoj “slavi”, izravno je povezana s temom euharistijske gozbe. Kombinira nijanse lila-ružičaste iznutra i ružičaste izvana, koja, poput ružičastog lica anđela, govori o otajstvu utjelovljenja Boga Riječi, te osam plavih zraka zvjezdastog sjaja, kao i kod druge slike, ukazuju na njegovu istobitnost s Ocem. Vanjski donji rub Kristove "slave" presijeca i aureolu i plavi sjaj Sofijine "slave", djelomično je prekrivajući, što je znak zajedništva trojstvene svjetlosti koja iz njih izvire.

Svemogući, odjeven u tuniku sa zlatnom klavom i himationom, poput biskupa objema rukama blagoslivlja Majku Božju i Ivana Krstitelja: „Ja sam kruh živi koji je s neba sišao: tko god jede od ovoga kruha, živjet će uvijeke. ; A kruh koji ću ja dati moje je tijelo koje ću ja dati za život svijeta” (Ivan 6,51). Slika Pripremljenog prijestolja postavljenog na nebu također nas želi podsjetiti na Kristovu žrtvu na križu. Trostruki luk neba "savijen prema zemlji" i prijestolje u dodiru su s rubom Kristove "slave": "Prijestolje slave, uzvišeno od početka, mjesto je našega posvećenja" (Jr 17,12). ). Prijestolje je predstavljeno i kao kraljevsko prijestolje i kao crkveni obrok. Na njemu leže crveno-smeđa Kristova haljina, zatvoreno Evanđelje, au podnožju ispred simboli Kristove dobrovoljne žrtve na križu, koju je podnio za spas čovječanstva, i oruđa strasti - Kalvarija. Križ, posuda sa žuči, u koju se zabode koplje, štap i četiri čavla: „da se sada po Crkvi obznani poglavarstvima i vlastima na nebu mnogolika mudrost Božja po vječnom naumu koji Ispunio je u Kristu Isusu, Gospodinu našemu” (Ef 3,10-11).

Istodobno, Evanđelje koje leži na prijestolju ukazuje na neodvojivu prisutnost Krista s Ocem na nebu: „Sve što je dolje [na zemlji s ljudima. - E.O.], i neopisiva Riječ ode s visine” (Akatist Bogorodici. Ikos 8); “Onaj koji je sišao, on je i uzašao iznad svih nebesa da sve ispuni” (Efežcima 4:10). Tako se Krist, prikazan tri puta na ikoni “Sofija Premudrost Božja” u obliku anđela Velikog vijeća, Djeteta i Pantokratora, ovdje otkriva kao žrtva i žrtvonoša i kao trojstveni Bog koji prihvaća žrtvu.

Složena kompozicija ikone djeluje kao svojevrsni poetski komentar na sliku "Raspeća" s druge strane ikone, koja je u potpunosti prepisana u 19. stoljeću.

Književnost

  • Knjiga popisa katedralne crkve Blažene Djevice Marije od Navještenja... 1680. // Zbirka za 1873., koju je izdalo Društvo staroruske umjetnosti pri Moskovskom javnom muzeju. M., 1873. Str. 17.
  • Ignacija, nadbiskupa. O ikoni svete Sofije u novgorodskoj katedrali svete Sofije // Bilješke Carskog arheološkog društva. Petrograd, 1857. T. XI.
  • Filimonov G.D. Eseji o ruskoj kršćanskoj ikonografiji. Sofija Mudrost Božja // Bilten Društva staroruske umjetnosti za 1874–1876. M., 1876. Istraživanje. Str. 20 (sjaj ikona).
  • Meyendorff J. L" Ikonographie de la Sagesse divine u bizantskoj tradiciji // Cahiers archéologiques. Pariz, 1959. Svezak 10.
  • Bizant. Balkanci. Rus': Ikone XIII–XV stoljeća: katalog izložbe. M., 1991. br. 86. str. 250–251.
  • Lifshiz L. Die Ikone "Sophia - Weisheit Gottes" aus der Moskauer Kreml". Haustein-Bartsch E. Munchen, 1999. S. 29–42.

E. Ostašenko S. 42
¦



Preporučamo čitanje