Trojanski konj: značenje frazeoloških jedinica. Mit o trojanskom konju. Poruka o trojanskom konju Odakle naziv trojanski konj?

Tko danas ne zna poznatu legendu o Troji i trojanskom konju? U ovaj mit je teško povjerovati, ali autentičnost postojanja Troje potvrdila su iskapanja poznatog njemačkog arheologa Heinricha Schliemanna još u pretprošlom stoljeću. Suvremena arheološka istraživanja potvrđuju povijesnost tragičnih događaja koji su se dogodili u 12. stoljeću pr. O Trojanskom ratu i okolnostima oko njega otkriva se sve više detalja...

Danas je poznato da se veliki vojni sukob između zajednice ahejskih država i grada Troje (Iliona), smještenog na obali Egejskog mora, dogodio između 1190. i 1180. (prema drugim izvorima, oko 1240. pr. Kr.) godine. PRIJE KRISTA.

Prvi izvori koji govore o ovom jednako legendarnom i strašnom događaju bili su Homerovi spjevovi “Ilijada” i “Odiseja”. Kasnije je Trojanski rat bio tema Vergilijeve Eneide i drugih djela u kojima se povijest također isprepliće s fikcijom.

Prema tim djelima, povod za rat bila je otmica Parisa, sina trojanskog kralja Prijama, lijepe Helene, žene kralja Sparte, Menelaja. Na Menelajev poziv pritekli su mu u pomoć zakleti prosci, slavni grčki junaci. Prema Ilijadi, vojska Grka, predvođena mikenskim kraljem Agamemnonom, Menelajevim bratom, krenula je osloboditi otetu ženu.

Pokušaj pregovora o povratku Helene nije uspio, a tada su Grci započeli iscrpljujuću opsadu grada. U ratu su sudjelovali i bogovi: Atena i Hera - na strani Grka, Afrodita, Artemida, Apolon i Ares - na strani Trojanaca. Trojanaca je bilo deset puta manje, ali Troja je ostala neosvojiva.

Jedini izvor za nas može biti samo Homerov spjev "Ilijada", ali autor je, kako je primijetio grčki povjesničar Tukidid, preuveličao značaj rata i uljepšao ga, pa se stoga s pjesnikovim podacima mora postupati vrlo pažljivo. No, nas prvenstveno zanima boreći se i metode ratovanja u tom razdoblju, o čemu Homer govori dosta detalja.

Dakle, grad Troja nalazio se nekoliko kilometara od obale Helesponta (Dardaneli). Kroz Troju su prolazili trgovački putovi koje su koristila grčka plemena. Navodno su se Trojanci umiješali u trgovinu Grka, što je natjeralo grčka plemena da se ujedine i započnu rat s Trojom, koju su podržali brojni saveznici, zbog čega se rat razvukao dugi niz godina.

Troja, na čijem se mjestu danas nalazi turski grad Hisarlik, bila je opasana visokim kamenim zidom s kruništem. Ahejci se nisu usudili jurišati na grad i nisu ga blokirali, pa su se borbe odvijale na ravnom polju između grada i tabora opsadnika, koji se nalazio na obalama Helesponta. Trojanci su ponekad provalili u neprijateljski tabor, pokušavajući zapaliti grčke brodove izvučene na obalu.

Nabrajajući potanko ahejske brodove, Homer je izbrojio 1186 brodova na kojima je prevezena stotisućna vojska. Bez sumnje, broj brodova i ratnika je preuveličan. Osim toga, moramo uzeti u obzir da su ti brodovi bili samo veliki čamci, jer su se lako izvlačili na obalu i dosta brzo porinuli. Takav brod nije mogao prevesti 100 ljudi.

Najvjerojatnije su Ahejci imali nekoliko tisuća ratnika. Predvodio ih je Agamemnon, kralj "zlatne Mikene". A na čelu ratnika svakog plemena bio je vođa.

Homer Ahejce naziva "kopljanicima", pa nema sumnje da je glavno oružje grčkih ratnika bilo koplje s bakrenim vrhom. Ratnik je imao bakreni mač i dobro obrambeno oružje: dokolenice, oklop na prsima, kacigu s konjskom grivom i veliki štit okovan bakrom. Plemenski vođe borili su se na ratnim kolima ili sjahali.

Ratnici niže hijerarhije bili su lošije naoružani: imali su koplja, praćke, "dvosjekle sjekire", sjekire, lukove i strijele, štitove i bili oslonac svojim vođama, koji su i sami ulazili u jednoboj s najboljim ratnicima Troje. . Iz Homerovih opisa može se zamisliti okruženje u kojem su se odvijale borilačke vještine.

Desilo se ovako.

Protivnici su bili smješteni blizu jedan drugoga. Ratna kola su se poredala; ratnici su skinuli svoje oklope i smjestili ih uz bojna kola, zatim su sjeli na zemlju i promatrali jednoboj svojih vođa. Borci su prvo bacali koplja, a zatim se borili bakrenim mačevima koji su ubrzo postali neupotrebljivi.

Izgubivši mač, borac se sklonio u redove svog plemena ili je dobio novo oružje za nastavak borbe. Pobjednik je s mrtvaca skinuo oklop i oduzeo mu oružje.

Za bitku su bojna kola i pješaštvo postavljeni u određeni red. Ratna kola bila su poredana ispred pješaštva u liniji održavajući poravnanje, "kako se nitko, oslanjajući se na svoje umijeće i snagu, ne bi borio protiv Trojanaca sam ispred ostalih, kako oni ne bi vladali nazad."

Iza bojnih kola, pokrivajući se "konveksnim" štitovima, poredali su se pješaci naoružani kopljima s bakrenim vrhovima. Pješaštvo je bilo izgrađeno u nekoliko redova, koje Homer naziva "gustim falangama". Vođe su postrojile pješaštvo, tjerajući kukavne ratnike u sredinu, "tako da se i oni koji ne žele moraju boriti protiv svoje volje".

U bitku su prve ušle ratne kočije, zatim su “neprekidno, jedna za drugom, falange Ahejaca krenule u bitku protiv Trojanaca”, “hodali su šutke, bojeći se svojih vođa”. Pješaštvo je prve udarce zadalo kopljima, a zatim sjeklo mačevima. Pješaštvo se borilo bojnim kolima s kopljima. U bitci su sudjelovali i strijelci, no strijela se nije smatrala pouzdanim oružjem čak ni u rukama vrsnog strijelca.

Ne čudi da je u takvim uvjetima o ishodu borbe odlučivala fizička snaga i vještina rukovanja oružjem, koje je često zakazivalo: vrhovi bakrenih kopalja su se savijali, a mačevi lomili. Manevar još nije bio korišten na bojnom polju, ali su se već pojavili počeci organiziranja interakcije bojnih kola i pješaka.

Ova bitka se nastavila do mraka. Ako je dogovor postignut noću, leševi su spaljivani. Ako nije bilo dogovora, protivnici su postavljali straže, organizirali zaštitu vojske na terenu i obrambenih objekata (zid tvrđave i utvrda tabora - jarak, zašiljeni kolci i zid s kulama).

Straža, koja se obično sastojala od nekoliko odreda, bila je smještena iza jarka. Noću je izvidnica poslana u neprijateljski logor kako bi se uhvatili zarobljenici i saznale neprijateljske namjere; održani su sastanci plemenskih vođa na kojima se odlučivalo o daljnjim akcijama. Ujutro je bitka nastavljena.

Otprilike tako su tekle beskrajne bitke između Ahejaca i Trojanaca. Prema Homeru, tek u desetoj (!) godini rata počeli su se odvijati glavni događaji.

Jednog su dana Trojanci, postigavši uspjeh u noćnom napadu, odbacili neprijatelja natrag u njegov utvrđeni logor, okružen jarkom. Prešavši jarak, Trojanci su počeli jurišati na zid s kulama, ali su ubrzo odbijeni.

Kasnije su ipak uspjeli kamenjem razbiti vrata i provaliti u ahejski tabor. Uslijedila je krvava bitka za brodove. Homer objašnjava ovaj uspjeh Trojanaca činjenicom da najbolji ratnik opsadnika, nepobjedivi Ahilej, koji se posvađao s Agamemnonom, nije sudjelovao u bitci.

Vidjevši da se Ahejci povlače, Ahilejev prijatelj Patroklo nagovori Ahileja da mu dopusti da se pridruži bitci i da mu da svoj oklop. Inspirirani Patroklom, Ahejci su se okupili, zbog čega su se Trojanci kod brodova susreli sa svježim neprijateljskim snagama. Bila je to gusta formacija zatvorenih štitova “štuka uz štuku, štit uz štit, ide ispod susjednog”. Ratnici su se postrojili u nekoliko redova i uspjeli odbiti napad Trojanaca, te ih protunapadom - "udarcima oštrih mačeva i dvosjeklih šiljaka" - odbaciti.

Na kraju je napad odbijen. Međutim, sam Patroklo je umro od ruke Hektora, Prijamovog sina, kralja Troje. Tako je Ahilejev oklop otišao neprijatelju. Kasnije je Hefest iskovao nove oklope i oružje za Ahileja, nakon čega je Ahilej, razjaren smrću svog prijatelja, ponovno ušao u bitku.

Kasnije je ubio Hektora u dvoboju, vezao njegovo tijelo za kola i odjurio u svoj tabor. Trojanski kralj Prijam došao je Ahileju s bogatim darovima, molio ga da mu vrati tijelo sina i dostojno ga pokopao.

Time završava Homerova Ilijada.

Prema kasnijim mitovima, kasnije su u pomoć Trojancima stigle Amazonke predvođene Penfisilejom i kralj Etiopljana Memnon. Međutim, ubrzo su umrli od Ahilejeve ruke. I ubrzo je sam Ahilej umro od strijele Pariza, koje je usmjerio Apolon. Jedna strelica pogodila je jedino ranjivo mjesto - Ahilovu petu, druga - u prsa. Njegov oklop i oružje otišli su Odiseju, koji je bio priznat kao najhrabriji među Ahejcima.

Nakon Ahilejeve smrti, Grcima je bilo predskazano da bez luka i strijela Herkula, koji su bili s Filoktetom, i Neoptolema, Ahilejeva sina, neće moći zauzeti Troju. Poslano je veleposlanstvo za ove heroje, a oni su požurili pomoći svojim sunarodnjacima. Filoktet je Herkulovom strijelom smrtno ranio trojanskog princa Parisa. Odisej i Diomed ubili su tračkog kralja Resa, koji je hrlio u pomoć Trojancima, i oduzeli mu čarobne konje, koji bi, prema predviđanju, ako uđu u grad, učinili grad neosvojivim.

A onda se lukavi Odisej dosjetio nesvakidašnjeg vojnog trika...

Dugo je, tajno od drugih, razgovarao s nekim Epejem, najboljim tesarom u ahejskom taboru. Do večeri su se svi ahejski vođe okupili u Agamemnonovom šatoru na vojnom vijeću, gdje je Odisej iznio svoj pustolovni plan, prema kojem je bilo potrebno izgraditi ogromnog drvenog konja. U njegov trbuh moraju stati najvještiji i najhrabriji ratnici. Ostatak vojske mora se ukrcati na brodove, udaljiti se od trojanske obale i skloniti se iza otoka Tendosa.

Jednom kada Trojanci vide da su Ahejci napustili obalu, mislit će da je opsada Troje prekinuta. Trojanci će sigurno odvući drvenog konja u Troju. Noću će se ahejski brodovi vratiti, a ratnici, skriveni u drvenom konju, izaći će iz njega i otvoriti vrata tvrđave. A onda – završni juriš na omraženi grad!

Tri su dana klepetale sjekire u pomno ograđenom dijelu brodskog sidrišta, a tri je dana tajanstveni posao bio u punom jeku.

Ujutro četvrtog dana, Trojanci su bili iznenađeni kada su pronašli prazan ahejski tabor. Jedra ahejskih lađa topila su se u morskoj izmaglici, a na obalnom pijesku, gdje su se još jučer šarenili šatori i šatori neprijatelja, stajao je golemi drveni konj.

Likovni Trojanci napustili su grad i radoznalo lutali pustom obalom. Iznenadili su se kad su okružili golemog drvenog konja, koji se uzdizao iznad grmlja obalnih vrba. Neki su savjetovali da se konja baci u more, drugi - da ga spale, ali mnogi su inzistirali da ga odvuku u grad i postave na glavni trg Troje kao uspomenu na krvavu bitku naroda.

Usred rasprave, svećenik Apolona Laocoon prišao je drvenom konju sa svoja dva sina. “Bojte se Danajaca koji donose darove!” - povika i, istrgnuvši oštro koplje iz ruku trojanskog ratnika, baci ga u drveni trbuh konja. Probodeno koplje je zadrhtalo, a iz konjskog trbuha čulo se jedva čujno bakreno zvonjenje.

Ali nitko nije poslušao Laokoona. Svu pozornost svjetine privukla je pojava mladića koji vode zarobljenog Ahejca. Doveli su ga do kralja Prijama, koji je okružen dvorskim plemstvom stajao pokraj drvenog konja. Zarobljenik se predstavio kao Sinon i objasnio da je sam pobjegao od Ahejaca koji su ga trebali žrtvovati bogovima - to je bio uvjet za siguran povratak kući.

Sinon je uvjerio Trojance da je konj dar posvećen Ateni, koja bi mogla srušiti svoj gnjev na Troju ako Trojanci unište konja. A ako ga postavite u grad ispred hrama Atene, tada će Troja postati neuništiva. Pritom je Sinon naglasio da su Ahejci zato izgradili konja tako golemog da ga Trojanci nisu mogli provući kroz vrata tvrđave...

Čim je Sinon izgovorio ove riječi, iz smjera mora začuo se vrisak užasa. Dvije goleme zmije ispuzale su iz mora i smrtonosnim kolutovima svojih glatkih i ljepljivih tijela isplele svećenika Laokoona, kao i njegova dva sina. U trenu su nesretnici izdahnuli.

"Laocón i njegovi sinovi" - skulpturalna skupina u Vatikan Muzej Pija Klementa prikazujući borbu do smrti Laokoon a njegovi sinovi sa zmijama.

Sada više nitko nije sumnjao da Sinon govori istinu. Stoga moramo brzo postaviti ovog drvenog konja pokraj Ateninog hrama.

Izgradivši nisku platformu na kotačima, Trojanci su na nju postavili drvenog konja i odvezli ga u grad. Da bi konj prošao kroz Skeanska vrata, Trojanci su morali rastaviti dio zida tvrđave. Konj je postavljen na za to predviđeno mjesto.

Dok su Trojanci, opijeni uspjehom, slavili svoju pobjedu, noću su ahejski špijuni tiho sišli s konja i otvorili vrata. Do tada se grčka vojska, slijedeći signal iz Sinona, tiho vratila i sada zauzela grad.

Kao rezultat toga, Troja je opljačkana i uništena.

Ali zašto je konj uzrok njezine smrti? Ovo se pitanje postavlja od davnina. Mnogi antički autori pokušali su pronaći razumno objašnjenje za legendu. Bilo je mnogo različitih pretpostavki: na primjer, da su Ahejci imali bojnu kulu na kotačima, napravljenu u obliku konja i presvučenu konjskim kožama; ili da su Grci uspjeli ući u grad kroz podzemni prolaz na čijim je vratima bio naslikan konj; ili da je konj bio znak po kojem su se Ahejci razlikovali od svojih protivnika u mraku...

Skoro svi junaci, i Ahejci i Trojanci, ginu pod zidinama Troje. A od onih koji prežive rat, mnogi će umrijeti na putu kući. Neki će, poput kralja Agamemnona, pronaći smrt kod kuće od ruku voljenih, dok će drugi biti protjerani i provesti život lutajući. U biti, ovo je kraj herojskog doba. Pod zidinama Troje nema pobjednika ni pobijeđenih, heroji postaju prošlost, a dolazi vrijeme običnih ljudi.

Zanimljivo, konj je također simbolički povezan s rođenjem i smrću. Konj od smrekovog drveta, koji nosi nešto u trbuhu, simbolizira rađanje novog, a trojanski konj je napravljen od smrekovih dasaka, au njegovom šupljem trbuhu sjede naoružani ratnici. Ispostavilo se da trojanski konj donosi smrt braniteljima tvrđave, ali istovremeno znači i rađanje nečeg novog.

Otprilike u isto vrijeme dogodio se još jedan važan događaj na Sredozemlju: započela je jedna od velikih seoba naroda. Sa sjevera su se na Balkanski poluotok doselila plemena Doraca, barbarskog naroda koji je potpuno uništio staru mikensku civilizaciju.

Tek nakon nekoliko stoljeća Grčka će se ponovno roditi i moći će se govoriti o grčkoj povijesti. Razaranja će biti tolika da će čitava preddorska povijest postati mit, a mnoge će države prestati postojati.

Rezultati nedavnih arheoloških ekspedicija još nam ne dopuštaju da uvjerljivo rekonstruiramo scenarij Trojanskog rata. Međutim, njihovi rezultati ne poriču da se iza trojanskog epa krije priča o grčkoj ekspanziji protiv velike sile smještene na zapadnoj obali Male Azije i sprječavanju Grka da steknu vlast nad ovom regijom. Možemo se samo nadati da će prava povijest Trojanskog rata jednog dana biti napisana.

Jedini izvor za nas može biti samo Homerov spjev "Ilijada", ali autor je, kako je primijetio grčki povjesničar Tukidid, preuveličao značaj rata i uljepšao ga, pa se stoga s pjesnikovim podacima mora postupati vrlo pažljivo. No, nas prvenstveno zanimaju borbe i načini ratovanja u tom razdoblju, o čemu Homer govori dosta detaljnije.

Nabrajajući potanko ahejske lađe, Homer je izbrojio 1186 lađa na kojima se prevozila stotisućna vojska. Bez sumnje, broj brodova i ratnika je preuveličan. Osim toga, moramo uzeti u obzir da su ti brodovi bili samo veliki čamci, jer su se lako izvlačili na obalu i dosta brzo porinuli. Takav brod nije mogao prevesti 100 ljudi.

Najvjerojatnije su Ahejci imali nekoliko tisuća ratnika. Predvodio ih je Agamemnon, kralj "zlatne Mikene". A na čelu ratnika svakog plemena bio je vođa.

Desilo se ovako.

Izgubivši mač, borac se sklonio u redove svog plemena ili je dobio novo oružje za nastavak borbe. Pobjednik je s mrtvaca skinuo oklop i oduzeo mu oružje.

Otprilike tako su tekle beskrajne bitke između Ahejaca i Trojanaca. Prema Homeru, tek u desetoj (!) godini rata počeli su se odvijati glavni događaji.

Time završava Homerova Ilijada.

A onda se lukavi Odisej dosjetio nesvakidašnjeg vojnog trika...

Tri su dana klepetale sjekire u pomno ograđenom dijelu brodskog sidrišta, a tri je dana tajanstveni posao bio u punom jeku.

"Laocón i njegovi sinovi" - skulpturalna skupina uVatikan Muzej Pija Klementa prikazujući borbu do smrtiLaokoon a njegovi sinovi sa zmijama.

Sada više nitko nije sumnjao da Sinon govori istinu. Stoga moramo brzo postaviti ovog drvenog konja pokraj Ateninog hrama.

Kao rezultat toga, Troja je opljačkana i uništena.

Kurushin M.Yu.

Ostavio odgovor Gost

Trojanski konj je ogroman drveni konj u starogrčkoj mitologiji, čija se izgradnja povezuje s jednom od posljednjih epizoda Trojanskog rata.

Rat između Trojanaca i Danajaca započeo je jer je trojanski princ Paris ukrao Menelaju lijepu Helenu. Njezin muž, kralj Sparte, i njegov brat okupili su ahejsku vojsku i krenuli protiv Pariza. Tijekom rata s Trojom, Ahejci su se, nakon duge i neuspješne opsade, poslužili lukavstvom: sagradili su golemog drvenog konja, ostavili ga u blizini zidina Troje, a sami su se pretvarali da otplove od obale Troje ( izum ovog trika pripisuje se Odiseju, najlukavijem danajskom vođi, a konja je napravio Epej). Konj je bio žrtva božici Ateni iz Ilijuma. Na strani konja pisalo je: "Ovaj dar Ateni ratnici donose Danajci koji odlaze." Da bi sagradili konja, Heleni su posjekli stabla drena (cranei) koja su rasla u Apolonovom svetom gaju, umilostivili Apolona žrtvama i dali mu ime Carnea (jer je konj bio od javora).

Svećenik Laokoont, vidjevši ovog konja i poznavajući trikove Danajaca, uzviknuo je: "Što god da je, bojte se Danajaca, čak i onih koji donose darove!" (Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes!) i baci koplje na konja. Međutim, u tom trenutku iz mora su ispuzale 2 ogromne zmije i ubile Laokoonta i njegova dva sina, jer je sam bog Posejdon želio uništenje Troje. Trojanci su, ne slušajući upozorenja Laokoona i proročice Kasandre, odvukli konja u grad. Vergilijev hemistih “Bojte se Danajaca, čak i onih koji darove donose”, često citiran na latinskom (“Timeo Danaos et dona ferentes”), postao je poslovica. Tu je nastala frazeološka jedinica “trojanski konj” koja je nekada značila: tajni, podmukli plan prerušen u dar.

Unutar konja sjedilo je 50 najboljih ratnika (prema Maloj Ilijadi, 3000). Prema Stesihoru, 100 ratnika, prema drugima - 20, prema Tsetsuu - 23, ili samo 9 ratnika: Menelaj, Odisej, Diomed, Tersander, Sfenel, Acamant, Foant, Machaon i Neoptolemus. Imena svih popisao je pjesnik Sakad iz Argosa. Atena je herojima dala ambroziju.

Noću su Grci, skrivajući se unutar konja, izašli iz njega, ubili stražare, otvorili gradska vrata, pustili svoje drugove koji su se vratili na brodovima i tako zauzeli Troju ("Odiseja" od Homera, 8, 493 i dalje; “Eneida” od Vergilija, 2, 15 i dalje, Sl.).

Tumačenja

Prema Polibiju, “gotovo svi barbarski narodi, barem većina njih, ubijaju i žrtvuju konja bilo na samom početku rata, bilo prije odlučujuće bitke, kako bi otkrili znak bliske budućnosti u jesen životinja."

Prema euhemerističkom tumačenju, da bi ga uvukli, Trojanci su srušili dio zida, a Heleni su zauzeli grad. Prema pretpostavkama nekih povjesničara (koje nalazimo već kod Pauzanije), Trojanski konj zapravo je bio stroj za udaranje, korišten za rušenje zidova. Prema Darethu, konjska glava jednostavno je bila skulpturirana na Skeianskim vratima.

Bila je tu tragedija Jofona “Propast Iliona”, tragedija nepoznatog autora “Odlazak”, tragedije Livija Andronika i Naevija “Trojanski konj”, kao i Neronova poema “Olupina Troje” .

Izlasci

Troja je pala 17 dana prije ljetnog solsticija, osmog dana prije kraja Fargeliona. Prema Dioniziju Argivcu, bilo je to 12. Fargeliona, 18. godine vladavine Agamemnona i 1. godine vladavine Demofona u Ateni. Prema autoru “Male Ilijade”, na punom mjesecu. Prema Egiju i Derkiolu, 28. dan Panema, prema Hellanicusu - 12 fargeliona, prema drugim historiografima Atene - 28 fargeliona, na punom mjesecu, Prošle godine vladavina Menesteja, prema drugima - 28 skirofor. Ili zimi. Prema Parskoj kronici, Troja je pala 1209. pr. e.

Uz pomoć živog konja, Charidemus je ponovno zauzeo Troju c. 359. pr. Kr uh..

Nakon deset godina iscrpljujućeg rata i opsade, jednog lijepog jutra Trojanci, ne vjerujući svojim očima, vidješe da je grčki tabor prazan, a na obali stoji ogroman drveni konj s posvetnim natpisom: „U znak zahvalnosti za budući siguran povratak kući, Ahejci ovaj dar posvećuju Ateni.” . Drevni su ljudi s velikim poštovanjem tretirali svete darove, a odlukom kralja Priama konj je doveden u grad i postavljen u citadeli posvećenoj Ateni. Kad je pala noć, naoružani Ahejci koji su sjedili na konjima izašli su i napali usnule stanovnike grada. (Vidi Dodatak 3) Dakle, zahvaljujući konju, Troja je zarobljena i tako je Trojanski rat završio.

Danas je ova legenda svima poznata, a sam trojanski konj odavno je postao uobičajena imenica - naši su ironični suvremenici po njemu nazvali čak i razorni računalni virus. Činjenica da je Troja pala zbog konja uzima se kao aksiom. Ali ako nekoga pitate zašto je konj bio uzrok smrti Troje, osoba će najvjerojatnije teško odgovoriti.

Ispostavilo se da je ovo pitanje postavljeno već u davna vremena. Mnogi antički autori pokušali su pronaći razumno objašnjenje za legendu. Bilo je mnogo različitih pretpostavki: na primjer, da su Ahejci imali bojnu kulu na kotačima, napravljenu u obliku konja i presvučenu konjskim kožama; ili da su Grci uspjeli ući u grad kroz podzemni prolaz na čijim je vratima bio naslikan konj; ili da je konj bio znak po kojem su se Ahejci razlikovali od svojih protivnika u mraku... Danas je općeprihvaćeno da je trojanski konj alegorija neke vrste vojnog trika kojim su se Ahejci služili pri zauzimanju grada.

Postoje mnoge verzije, ali niti jedna ne daje zadovoljavajući odgovor. Tko zna – možda nam Trojanski konj malo otkrije svoju tajnu.

Dakle, pokušajmo ući u stav Ahejaca. Simulirajući skidanje opsade, trebali su pod zidinama Troje ostaviti nešto što bi Trojanci jednostavno bili dužni unijeti u grad. Najvjerojatnije je tu ulogu trebao odigrati inicijacijski dar bogovima, jer zanemarivanje svetog dara s gledišta drevni čovjek značilo uvrijediti božanstvo. A s ljutim se božanstvom ne treba šaliti. I tako, zahvaljujući natpisu sa strane, drveni kip dobiva status poklona božici Ateni, koja je bila pokrovitelj i Ahejaca i Trojanaca. Što učiniti s tako sumnjivim "darom"? Morao sam ga (iako s određenim oprezom) donijeti u grad i postaviti na sveto mjesto.

No, ulogu posvetnog dara mogla je imati gotovo svaka sveta slika. Zašto je odabran konj? Troja je od davnina poznata po svojim konjima, zbog njih su ovamo dolazili trgovci sa svih strana svijeta i zbog njih su često vršeni pohodi na grad. U Ilijadi se Trojanci nazivaju "hippodamoi", "krotitelji konja", a legende govore da je trojanski kralj Dardan imao krdo veličanstvenih konja, koji su potekli od najsjevernijeg vjetra Boreja. Općenito, konj je bio jedno od bića najbližih čovjeku u starom konjogojstvu, zemljoradnji i vojnoj kulturi. S ove točke gledišta, bilo je sasvim prirodno da ahejski ratnici ostave konja pod zidinama Troje kao posvetni dar.

Usput, slike za svete kipove i žrtvene darove nisu odabrane slučajno. Svako božanstvo imalo je životinje posvećene sebi, a on je mogao poprimiti njihov izgled: npr. Zeus se u mitovima pretvara u bika, Apolon u delfina, a Dioniz u panteru. U mediteranskim kulturama konj je u jednom od svojih aspekata bio povezan s plodnošću polja, s obilnom žetvom, s majkom zemljom (u antička mitologija božica Demetra ponekad se pretvarala u kobilu). No istovremeno, lijepa slobodoljubiva životinja često se povezivala s nasilnom, spontanom i nekontroliranom silom, s potresima i razaranjima, te je kao takva bila sveta životinja boga Posejdona.

Dakle, možda je ključ za otključavanje trojanskog konja u "Earth Shaker" Poseidon? Među olimpijcima, ovaj se bog odlikovao neobuzdanim karakterom i sklonošću uništenju. A morao je poravnati stare račune s Trojom. Možda je uništenje Troje od strane konja samo alegorija snažnog potresa koji je uništio grad?

U nekim, posebno arhaičnim tradicijama, konj simbolizira prijelaz u drugi prostor, u drugo kvalitativno stanje, na mjesto nedostupno običnim sredstvima. Na konju s osam nogu šaman kreće na svoje mistično putovanje, kod Etruščana konj prenosi duše umrlih u podzemni svijet, čudesni konj Burak nosi Muhameda na nebo.

Prema Homeru, Trojanski rat trajao je gotovo deset godina; deset godina Ahejci nisu mogli zauzeti zidine grada koje je, prema mitu, sagradio sam bog Posejdon. Zapravo, s gledišta mita, Troja je bila “nepristupačno” mjesto, neka vrsta “začaranog grada” koji se nije mogao pobijediti uobičajenim sredstvima. Da bi ušli u grad, herojima nije bila potrebna ni vojna lukavština, već poseban, čarobni "nosač". I takav nosač postaje drveni konj uz pomoć kojeg ostvaruju ono što već deset godina bezuspješno pokušavaju.

Ali ako slijedite ovu verziju, onda Troja, koju opisuje Homer, poprima sasvim posebno značenje. Više ne govorimo o maloj tvrđavi na obalama Ponta, pa čak ni o glavnom gradu drevne maloazijske države. Homerska Troja dobiva status određenog transcendentalnog mjesta za koje se vodi borba. A bitke koje se odvijaju pod zidinama i unutar zidina ove Troje nipošto nisu osveta između dva plemena, već odraz događaja od globalnog značaja. Trojanski konj otvara posljednji čin ove svjetske drame.

Inače, to potvrđuju i razmjeri rata. Arheološki, Troja je samo mala tvrđava. Da bi ga zauzeli, prema Homeru, šalju se brodovi iz 160 gradova-država Grčke - od 10 do 100 brodova, odnosno flota od najmanje 1600 brodova. A ako pomnožite s po 50 ratnika - to je vojska od više od 80 tisuća ljudi! (Za usporedbu: Aleksandru Velikom trebalo je oko 50 tisuća ljudi da osvoji cijelu Aziju.) Čak i ako je ovo autorova hiperbola, ona ukazuje da je Homer ovom ratu pridavao iznimnu važnost.

Skoro svi junaci, i Ahejci i Trojanci, ginu pod zidinama Troje. A od onih koji prežive rat, mnogi će umrijeti na putu kući, neki će, poput kralja Agamemnona, pronaći smrt kod kuće od ruku voljenih, drugi će biti protjerani i provesti život lutajući. U biti, ovo je kraj herojskog doba. Pod zidinama Troje nema pobjednika ni pobijeđenih, heroji postaju prošlost, a dolazi vrijeme običnih ljudi.

Od heroja koji su se borili pod zidinama Troje samo su dvojica preživjela: Odisej i Eneja. I to nije slučajnost. Obojica imaju posebnu misiju. Eneja će krenuti u stvaranje svoje "nove Troje" i postaviti temelje za Rim, civilizaciju svijeta koji dolazi. A Odisej... "mnogudri i dugotrpljivi" junak krenut će na veliko putovanje kući kako bi pronašao svoju obećanu zemlju. Da bi na svom putu izgubio i povratio sve što mu je drago, pa tako i vlastito ime. Doći do granica naseljenog svijeta i posjetiti zemlje koje nitko nije vidio i iz kojih se nitko nije vratio. Sići u svijet mrtvih i ponovno “uskrsnuti” i dugo lutati na valovima Oceana, velikog simbola Nesvjesnog i Nepoznatog.

Odisej će napraviti veliko putovanje na kojem će “stari” čovjek simbolično umrijeti i roditi se “junak novog vremena”. Podnijet će veliku patnju i gnjev bogova. Ovo će biti novi heroj - energičan, pronicav i mudar, radoznao i spretan. Sa svojom neiskorijenjivom željom da razumije svijet, svojom sposobnošću rješavanja problema ne fizičkom snagom i hrabrošću, već oštrim umom, on nije poput heroja "starog" svijeta. Doći će u sukob s bogovima, a bogovi će biti prisiljeni uzmaknuti pred čovjekom.

Vjerojatno nije slučajnost da će Odisej postati ideal nadolazeće ere - klasične Grčke. Zajedno s Trojom nepovratno će otići i stari svijet, a s njim će otići i nešto tajanstveno i skriveno. Ali nešto novo će se roditi. Bit će to svijet čiji će junak biti čovjek: gospodar i putnik, filozof i građanin, čovjek koji više ne ovisi o silama Sudbine i igri bogova, već stvara svoju sudbinu i svoju povijest.

Inače, zanimljivo je da se konj simbolički veže i uz rađanje i smrt. Konj od smrekovog drveta, koji nosi nešto u trbuhu, simbolizira rađanje novog, a trojanski konj je napravljen od smrekovih dasaka, au njegovom šupljem trbuhu sjede naoružani ratnici. Ispostavilo se da trojanski konj donosi smrt braniteljima tvrđave, ali istovremeno znači i rađanje nečeg novog.

Materijal iz Wikipedije - slobodne enciklopedije

Ovo je članak o antičkoj mitologiji. Za zlonamjerne računalne programe pogledajte Trojanski konj

Tumačenja

Bila je tu tragedija Jofona “Propast Iliona”, tragedija nepoznatog autora “Odlazak”, tragedije Livija Andronika i Naevija “Trojanski konj”, kao i Neronova poema “Olupina Troje” .

Izlasci

Troja je pala 17 dana prije ljetnog solsticija, osmog dana prije kraja fargeliona. Prema Dioniziju Argivcu, bilo je to 12. Fargeliona, 18. godine vladavine Agamemnona i 1. godine vladavine Demofona u Ateni. Prema autoru "Male Ilijade", na punom mjesecu. Prema Egiju i Derkiolu, 28. dan Paneme, prema Hellanicusu - 12 fargeliona, prema drugim historiografima Atene - 28 farheliona, na puni mjesec, posljednja godina vladavine Menesteja, prema drugima - 28 sciroforion. Ili zimi. Prema Parskoj kronici, Troja je pala 1209. pr. e.

Uz pomoć živog konja, Charidemus je ponovno zauzeo Troju c. 359. pr. Kr e. .

vidi također

Napišite recenziju o članku "Trojanski konj"

Bilješke

Linkovi



Grci

Bogovi su na strani Grka

Saveznici Grka

Trojanci

Bogovi su na strani Trojanaca

Saveznici Trojanaca

Dodatno

Odlomak koji karakterizira Trojanskog konja

Što se više odmicao naprijed, bliže neprijatelju, to su trupe izgledale urednije i veselije. Najveći nered i malodušnost bio je u onom konvoju ispred Znaima, koji je princ Andrej vozio ujutro i koji je bio deset milja od Francuza. Grunt je također osjećao neku tjeskobu i strah od nečega. Ali što se princ Andrej približavao lancu Francuza, to su naše trupe izgledale samouvjerenije. Vojnici u šinjelima stajali su u redu, a narednik i zapovjednik satnije brojili su ljude, gurajući prstom u prsa vojnika na krajnjem dijelu i naređujući mu da digne ruku; raštrkani po prostoru, vojnici su vukli drva za ogrjev i grmlje i gradili separee, smijući se i veselo razgovarajući; Odjeveni i goli ljudi sjedili su oko vatri, sušili košulje i navlake ili krpali čizme i kapute, te se tiskali oko kotlova i kuhara. U jednoj četi ručak je bio gotov, a vojnici su pohlepna lica gledali u kotlove koji su se dimili i čekali uzorak, koji je kapetan u drvenoj čaši donio časniku koji je sjedio na kladi nasuprot svojoj kabini. U drugom, veselijem društvu, budući da nisu svi imali votku, vojnici su stajali u gomili oko jednog pjegavog narednika širokih ramena, koji je, savijajući bačvu, točio u poklopce manekena postavljenih jedan po jedan. Vojnici su pobožna lica prinijeli manire ustima, prevrnuli ih i, isplahnuvši usta i obrisavši se rukavima šinjela, vedra lica otišli od nadnarednika. Sva su lica bila tako smirena, kao da se sve događalo ne pred neprijateljem, pred zadatkom na kojem je najmanje pola odreda moralo ostati na mjestu, nego kao da negdje u domovini čeka mirno zaustavljanje. Prošavši jegersku pukovniju, u redovima kijevskih grenadira, hrabrih ljudi koji su se bavili istim miroljubivim poslovima, princ Andrej je, nedaleko od visokog, različitog od ostalih kabina zapovjednika pukovnije, utrčao u čelo voda grenadiri, pred kojima je ležao goli muškarac. Dva vojnika su ga držala, a dvojica su mahala savitljivim šipkama i ritmički ga udarala po golim leđima. Kažnjena osoba je neprirodno vrištala. Debeli major je išao ispred fronta i, ne prestajući i ne obraćajući pažnju na viku, rekao:
– Sramotno je da vojnik krade, vojnik mora biti pošten, plemenit i hrabar; a ako je ukrao od brata svoga, onda u njemu nema časti; ovo je gad. Više više!
Čuli su se gipki udarci i očajnički, ali hinjeni krik.
"Još, još", rekao je bojnik.
Mladi časnik, s izrazom zbunjenosti i patnje na licu, udaljio se od kažnjenog čovjeka, upitno gledajući ađutanta koji je prolazio.
Princ Andrej, nakon što je napustio liniju bojišnice, jahao je duž fronta. Naš i neprijateljski lanac stajali su na lijevom i desnom krilu daleko jedan od drugoga, ali u sredini, na mjestu gdje su jutrom prolazili poslanici, lanci su se tako približili da su jedan drugome mogli vidjeti lice i razgovarati sa svakim. drugo. Osim vojnika koji su okupirali lanac na ovom mjestu, s obje strane bilo je mnogo znatiželjnika koji su, smijući se, gledali čudne i tuđe neprijatelje.
Od ranog jutra, unatoč zabrani prilaska lancu, zapovjednici se nisu mogli othrvati znatiželjnicima. Vojnici koji su stajali u lancu, kao ljudi koji pokazuju nešto rijetko, nisu više gledali u Francuze, nego su promatrali one koji su dolazili i, dosađujući se, čekali njihovu promjenu. Knez Andrej zastao je da pogleda Francuze.
“Vidi, vidi”, rekao je jedan vojnik svom suborcu, pokazujući na ruskog mušketira, koji je s časnikom prišao lancu i često i strastveno razgovarao s francuskim grenadirom. - Gle, on tako pametno brblja! Stražar ga ne može pratiti. A ti, Sidorov!
- Čekaj, slušaj. Gle, pametnjaković! - odgovori Sidorov, koji je važio za majstora francuskog jezika.
Vojnik na kojega su oni koji su se smijali pokazivali bio je Dolokhov. Knez Andrej ga je prepoznao i slušao njegov razgovor. Dolokhov, zajedno sa svojim zapovjednikom satnije, došao je u lanac s lijevog boka na kojem je stajala njihova pukovnija.
- Pa još, još! - huškao je zapovjednik satnije, saginjući se naprijed i trudeći se da ne izgovori nijednu njemu nerazumljivu riječ. - Molim te, češće. Što on?
Dolohov nije odgovorio komandiru čete; bio je uključen u žestoku raspravu s francuskim grenadirom. Razgovarali su, kako je i trebalo, o kampanji. Francuz je tvrdio, brkajući Austrijance s Rusima, da su se Rusi predali i pobjegli iz samog Ulma; Dolokhov je tvrdio da se Rusi nisu predali, već su pobijedili Francuze.
"Ovdje vam kažu da vas otjeraju, a mi ćemo vas otjerati", rekao je Dolokhov.
"Samo pokušajte da vas ne odvedu sa svim vašim kozacima", rekao je francuski grenadir.
Francuski gledatelji i slušatelji su se smijali.
“Bit ćete prisiljeni plesati, kao što ste plesali pod Suvorovom (on vous fera danser [bit ćete prisiljeni plesati]), rekao je Dolokhov.
– Qu"est ce qu"il chante? [Što on tamo pjeva?] - rekao je jedan Francuz.
– De l "histoire ancienne, [ Drevna povijest,] - reče drugi, sluteći da se radi o prethodnim ratovima. – L"Empereur va lui faire voir a votre Souvara, comme aux autres... [Car će pokazati tvoju Suvaru, kao i drugi...]
“Bonaparte...” počeo je Dolokhov, ali ga je Francuz prekinuo.
- Ne Bonaparte. Ima cara! Sacre nom... [Prokletstvo...] - vikao je bijesno.
- Proklet bio vaš car!
A Dolohov je opsovao na ruskom, grubo, vojnički, i, podigavši pušku, otišao.
"Idemo, Ivan Lukič", rekao je zapovjedniku satnije.
“Tako je to na francuskom”, govorili su vojnici u lancu. - A ti, Sidorov!