Vene filosoofia moodustamine. Religioosse ja filosoofilise suuna omadused Venemaa psühholoogias ja tema arengu peamised perioodid, kes on Venemaa filosoof Frank

XIX sajandil algne vene filosoofika oli pärit, mis oli ilming vaimse revolutsiooni. Vene filosoofia ajaloos on nüüd ulatuslik kirjandus, mille hulgas on V.V teosed erinevad eriti sügavusest Zenkovsky, N.O. Losssky, g.v. Florovsky, palju ja briljantselt kirjutas Vene filosoofide N.A. Berdyaev.

Vene filosoofia oli algselt religioosne ja moodustati muidu kui Euroopas. Euroopa kirjandus sündinud teoloogilise ja filosoofilise traditsiooni protsessi seculariseerimise kristliku keskaegse kultuuri. Esialgu oli aquinas Thomas'i Thomase "teoloogia hulk", siis Dante "jumalik komöödia", ainult siis Petrak ja Shakespeare loodud ilmalik kirjandus. Vene kunstiline kirjandus, vastupidi, presidendil ja andis esialgse Vene filosoofia, andes talle kunstilise intuitsiooni ja usuliste patosid. "Vene mõtleja tõuseb tõelistele kõrgustele mõtlejana, kes kaalub südamega. See selgitab palju ja heidab palju valgust. See on põhjus, miks abstraktne teooria teadmiste ei ole Vene riiklik toode ... Sellepärast filosoofia on tüüp religioosne otsing ja tõendid tema "(I. IYIN).

Samal ajal, eelmise sajandi jaoks, läks vene mõtte filosoofilise propaedeutika tee. XVII-XIX-i sajandites olid vaimsete akadeemikute filosoofilise katsed, siis ülikoolides olid ökonoomsed ja vähendanud Euroopa teadmis- ja ratsionaalsuse imitatsiooni: "XVIII sajandil. Isegi pidada kõige sobivam ortodoksia filosoofia ratsionaarne ja valgundaja hundi. Originaal, vastavalt õigeusu maastikule, hakkas ta mitte teoloogia professorit, mitte kiriku hierarhit, vaid konnogvardeysky ametnikku pensionile jäänud ja hamstrite maaomanik. Seetõttu väljendasid kõige imelisemaid religioosseid filosoofilisi mõtteid mitte-erilisi teoloogid, kuid kirjanikud, tasuta inimesed. Venemaal moodustati religioosne-filosoofiline vabadus, mis ametlikus kiriku ringkondades jäi kahtlusele "(N.A. Berdyaev).

XIX sajandi keskel läbis Vene filosoofiline meeles heakool Lääne filosoofiline. Euroopa filosoofidest, kõige soodsama mõju oli karjus, mis ei ole üldse ilmselge pärast kaks sajandit hegelilaste mitmesugustes vormides. See on meie teema jaoks sümptomaatiline ja oluline. Scherelling oli noortega väga andekas ja alates 18-aastane sõnastas oma esimese filosoofilise süsteemi Naturophilosoofias. Siis loob see juba mitu aastat transcessendentaalse (või esteetilise) idealismi ja identiteedifilosoofia süsteeme. Hegel oli viis aastat vanem kui Schengelling, kuid tema Junior kolleegi mõju all oli kõigepealt transtsendentaalsete (subjektiivse) idealiseerimise ideede ideede ja identiteedifilosoofia alusel välja töötanud absoluutse (objektiivse) idealiseerimise süsteemi. Scherelling Sama filosoofilisi uuringuid hoitakse veelgi ja ta on loonud vabaduse filosoofia kolmkümmend viis aastat vana, siis positiivse filosoofia põhimõtted või ilmutuse filosoofia põhimõtted arenevad. Kui vabaduse filosoofia läks filosoofiasse usuküsimuste sõnastamist, on ilmutuse filosoofia esimene religioosse filosoofia uues Eurochateing ajaloos, mis areneb üksi alates 1813. aastast ja kuni elu lõpuni. Ta pöördus Lääne-Euroopa mõtlemise filosoofia usuallikatele pärast Descartesi. Aga selles osutus ta veidi kaasaegseks. Kui Schengel, kõik eelmised perioodid tema filosoofise valmistati tippu loovuse - filosoofia ilmutuse, järgijad suutsid tajuda ainult tema varakult ja seetõttu rohkem eraseid mõisteid. Hegel kogu oma elu pühendas identiteedifilosoofia ideede väljatöötamise läbi prisma, mille ta kirjeldas kõiki filosoofilisi küsimusi. See äärmiselt ratsionaalne süsteem, mis näeb välja nagu universaalne ja sisuliselt, mida vähendatakse üldkasutatavate eraõiguslike põhimõtete poolt ja tajusid kaasaegsed filosoofise kõrgeima vormina. Hegel vastab ajastu intellektuaalse atmosfääri järjekorrale, kus valitses valgustatud ratsionaalsuse inerts. Kui 1841. aastal kutsuti Schengel'i Berliini ülikooli loengut, kus Hegel õpetas umbes viisteist aastat enne tema surma, oli publik juba Hegeli ja ei suutnud tajuda usu- ja filosoofilist lähenemisviisi. Youngegels ja F. Engels allutatud filosoof vaigistades brošüürides. Kuid S. Kierkegore ja A. ShopEnhauer kuulatud Schengeli loengud, millel tal oli tugev mõju. Nende filosoofia tulevad välja Lääne-Euroopa ratsionaalsuse kitsas raamistik, kuid neid ei väitnud ka kaasaegsed.

Samal ajal osales paljud vene inimesed skreerumise loengutes. Kui Hegel Venemaal oli kiindunud radikaalide ma Bakunin ja V.G. Belinsksky (kes teadsid teda Bakunin'i põhjuste järgi), seejärel P.Ya. Chaadav, V.F. Odoevsky ja muud "Lyomududry", samuti Slavofiilid, eelistasid Hegel Ratsionalismi Schelengia religioosse filosoofia. Fikseeritud tajutud Euroopas filosoofia Schengel Ilmutus mõjutas vaimset ja intellektuaalset atmosfääri Venemaal. See traditsioon Vene süvavägi mõjutas Vladimir Solovyovi seisukohtade moodustumist, kes loob tahke usufilosoofia süsteemi ja see määrab tugevalt Vene filosoofia välimuse. 20. sajandi alguses on Venemaa religioossete filosoofide kaks aastakümmet varem sõlminud Euroopa filosoofilise mõtlemise peamised juhised - isiksus ja eksistentsialismi. Ainult kahekümnendatel Euroopa eksistentide avastavad Kerigor ja Schopenhaueri tööd ja tajuvad Schengeli mõju.

Oma probleeme ja meetodeid, esialgne vene filosoofia kaebas traditsiooni St. Teoloogia ja filosoofia: "Meil on suur teoloogia kool, see on meie õhtusöök, mis on avatud kõigile" (F. Dostoevsky). Vene filosoofia järgis algselt iidse traditsiooni patroonika ja vene keskaegse mõtte, ühendades teoreetilise ja praktilise huvi: tõeline filosoofia Seal on otsing tõelise elu ja pääste. "Kui XIX sajandil. Venemaal korraldati filosoofiline mõte, millest sai eelis, usuline, moraalne ja sotsiaalne. See tähendab, et keskne teema oli inimese teema, ühiskonna ja ajaloo saatuse kohta "(N.A. Berdyaev). Vene filosoofiline mõte uuel tasemel reprodutseeris traditsiooniliste vene tohutute vormide, mis sajandeid välja töötatud mitteratsionaalsetes vormides: esteetilises (keskaegse ikonograafia - filosoofia värvides) kunstiline kirjandus. See kehtestas filosoofilise mõtlemise printimise, mis oli esialgu tahke aine. "Vene religioosne filosoofia ei ole eriti nõudma, et filosoofilised teadmised on tervikliku vaimu tunnetus, kus meel on ühendatud tahe ja tunnega ning kus ei ole ratsionaalset dissektsiooni. Seetõttu on ratsionaliseerimise kriitika esimene ülesanne. Ratsionalismi tunnistas Lääne mõtte algne patt "(N.A. Berdyaeve). See terviklik vaim vene mõtlejatel ei ole mingit seost Hegeli abstraktse maailma vaimuga ja on elav betoon teema: "Kasutades kaasaegset väljendust, oleks võimalik öelda, et Vene filosoofia, religioosselt värvitud, tahtis eksisteerida , õppija ja filosoofiline ise eksistentsiaalselt väljendas oma vaimset ja moraalset kogemust, terviklikku ja mitte rebenenud kogemusi "(N.A. Berdyaev).

Filosoofiline meel esitas esmakordselt apellatsioonkaebuse ortodoksiale Slavofiilide töös. Programmi filosoofia Venemaal sõnastati Ivan Vasilyvich Kireevsky ja see oli elu filosoofia: "Nagu filosoofia on vaja: kõik meie meeles vajavad seda. Ta elab ühes ja hingab meie luule; Ta võib anda hingele ja rajatisele meie imikuteadustele ja meie eluajal, võib-olla ta võtab oma ... muidugi harmoonia armu, peaks esimene samm selle vastu riigi vaimse rikkuse ilming, mis luua kõik rahvaste. Kuid teiste inimeste mõtted on kasulikud ainult oma arendamiseks. Saksa filosoofia ei saa meiega kooskõlas. Meie filosoofia peaks arenema meie elust, mis luuakse praegustest küsimustest meie rahva domineerivatest huvidest ja erasektori olemasolust. " See programm on teadlik vajadusest taastada haritud klasside mõtlemine riigi usulise vaimuga. Kireeevsky ja Homyakov kuulutasid välja segatud filosoofia lõppu ja otsis terviklikku mõtlemist, mis näitas Hegeli mõju nõrgenemist ja hilise perioodi süvendamise mõju tugevdamist.

Alexey Stepanovitš Homyakov väitis, et filosoofiline pärineb usukogemusest ja peaks saama tegevusfilosoofiaks. Khomyakov veenab hegeliooni üleminekut materialismi, dialektiline idealism - dialektiline materialism. Loodavalt mõista Euroopa filosoofia kogemust, hamstrid, mis põhinevad patroonil põhinevad alused uued vene filosoofia, harjutavad vabaduse kohta veiste kohta kiriku kohta. Konsolideerimise mõiste on kristliku filosoofia A.S.S. Homyakova: katedraal on "vabadus ühtsuses", inimeste vaba ühtsus, mis põhineb kristlikel armastusel ja suunatud päästetee ühise otsimisele. Ideaalne katedraali katedraali Püha Kolmainsuse katedraal ja kõige sobivam reaalsus on õigeusu kirik, mis juhtivad Venemaad katedraali terviklikkust Vaimu. Homyakov arendab teadmiste teooria originaalseid põhimõtteid, mida iseloomustab õigeusu gnoseoloogia: armastus, kuna teadmiste põhimõte avab usutunnistuse, katedraali suhtlus armastus on tõe kriteerium: "Tõde tundmine on ainult vastastikune armastus "(Nagu Khomyakov). Teadvuse keskmes - Vera: Teadmised ja usk on identsed, kaalub Volrastiline meel ratsionaalse teadvuse akti laienemist. Vabadus ühendatakse vaimu meelega vaimu terviklikkust. Homyakov arendas cobatriness'i, orgaaniliselt ainulaadse vabaduse ja armastuse kontseptsiooni. Universumis kiriku, mis ühendab kõik armastus, ja südame ühtsuse südames on armastus, kristlik kass on: "Kristlus ei erine, nagu vabadus Kristuses ... Ühtsus kiriku ei ole Muud kui isiklike vabaduste nõusolekul ... vabadus ja ühtsus on sellised kaks jõudu, kes adekvaatselt andsid inimvabaduse saladuse Kristuses "(A.S. Khomyakov). See on märkimisväärne, et vene õigeusu andis suurepäraseid võimalusi usulise filosoofilise loovuse jaoks: "HOMYAKOVA mõte arvab, et ortodoksias on suurepärane mõttevabadus võimalik (ma räägin sisemisest ja mitte välise vabaduse kohta). Seda selgitatakse osaliselt Õigeusu kirik Sellel ei ole kohustuslikku süsteemi ja tugevamalt kui katoliiklus, eraldab dogmas teoloogiast ... Vene religioossetes ja filosoofilistes ja teoloogilistes mõtetes ei olnud loomuliku teoloogia aimugi aimugi, mis mängis suurt rolli Lääne mõttes. Vene teadvus ei jaga Frankide teoloogiat ja loomuliku teoloogia teoloogiat, sest Vene mõtlemine on liiga terviklik ja teadmiste keskmes näeb usu kogemust "(N.A. Berdyaeve).

Gennious filosoof-metafüüsik oli Fedor Mihhailovich Dostoevsky. Tema filosoofia pilte esmakordselt panna palju probleeme inimene: lahustumatu isiksuse vastuolu, maailma harmoonia ja ohjeldamatu kurja, õigustavad hea maailma, täis kurja. Peamine küsimus Dostoevsky Thunder-kunstnik: tähenduses ja eesmärki inimese olemasolu maa peal "saladus Genesis Inimese ei ela, kuid mida elada." Ta kombineeris personaalsuse - heakskiidu jumaliku väärtuse inimese isiksuse - nõukogu ja täielikkust. Dostoevsky - Vaimu realistlik - esimest korda näitas inimese hinge sügavust, kus kurat on Jumalaga võitleb. "Dostoevsky, suurepärased pakkujad ja mõtleja, kes väljendavad vene rahva vaimset ainet. Tema romaanid sattuvad vaimse kaosse, kus võimas hääl omandab kirge, kus nad põimuvad, kohtuvad ja hävitatakse sellises pinges ja segaduses, mis mõnikord kantakse ja sellise kunstilise jõuga, mis võib mõnikord muretseda. Siiski, kui keegi hakkas väita, et Dostovsky idealiseerib seda kaos ja kaevab vaimse dotches "näitus" trikkide puudumise ja hinge lapsepõlve puudumise tõttu, oleks ta suur viga. Vastupidi, kõik, mis Dostoevsky kirjutab, on Jumalale läbimurre, kutsudes Issandat, võitlust Kristuse ümberkujundamise ja Vaimu eest. Dostovsky jaoks on ainult üks moto märkimisväärne: "de procundis clamavi reklaam te, domineerida!" ("Apellatsioonkaebuste sügavusest, Issand!"), Ainult üks loosung: "Jumal paistab sügavaimas kuristikus!" Ja ta ise, püsiv inimliku kirg kapten, teadis üsna täpselt kõike, mis kehtib vormi kohta ja see oli inimese hea kvaliteediga vorm; Ta teadis, kuidas see katkestas, millises sügavas võime inimene selgub ilma Jumalata ja miks ainult harmoonia avab vaimu tõelise sügavuse, toob tervendamise ja valgustatuse. Sellepärast mõistis ta ja suutis väljendada riigi prohvetliku missiooni Pushkini olemust "(I.A. IYIN).

Kirjanik avab sügava psühholoogia - maa-alune isik, alateadvus: "Ta tegi suurepäraseid avastusi inimese kohta ja uue ajastu algab inimese sisemise ajaloos. Pärast teda ei ole inimene enam, mis tema ees ... See uus antropoloogia õpetab isikule, kes on olend vastuolulise ja traagilise, äärmiselt ebasoodsate, mitte nii palju kannatusi, vaid ka armastav kannatus. Dostoevsky rohkem pneumatoloogi kui psühholoog, ta paneb probleemid vaimu ... ta kujutab eksistentsiaalse dialektika inimese lõhenemine ... Dostoevsky väljendab geniaalseid mõtteid, et isikul ei ole ettevaatlikku olendit, otsides õnne, et tal on irratsionaalne olemus Kannatustel, et kannatusi on ainus põhjus teadvuse tekkimise põhjus "(na berddyaev). Dostoevsky näitab kuritegevuse sügavaid psühholoogilisi motiive ja südametunnistuse dialektika. Ta on jumaliku vabaduse laulja mees: "Vabaduse vastuvõtmine tähendab usku isiku usku, usk vaimus. Vabaduse suutmatus inimestel uskumatus. Võrdlusvabadus Antikristuse vaimu on. Crukifixide saladus on vabaduse saladus. Risti määratletud Jumal on vabalt valitud armastuse teema poolt. Kristus ei vägistage oma teed "(N.A. Berdyaev). Aga Dostoevsky näeb, kui kergesti vabadus läheb jumaladusse ja orjuse.

Sajandil teatas teaduslik ja tehnoloogiline areng ja ideede tähistamine maise paradiisi kohta teatas kõigepealt humanistliku tsivilisatsiooni inimkonnale: "Underground ei nõustu maailma harmooniaga kristallpalee, mille jaoks ta oleks ainult vahend ... ei aktsepteeri edusammude tulemusi, sunnitud maailma harmooniat, õnnelikku ankillit, kui miljonid on õnnelikud, loobuvad isiksusest ja vabadusest ... Dostoevsky ei taha, et maailm ilma vabaduseta, ta ei taha Ole vabaduseta, ta kõige enam eesmärke kohustusliku õnne vastu "(Na Berdyaev). Määratlus Self-kinnitus viib inimlisade heakskiidu, orjuse mehe ja degeneraadid ebainimisse. Ainult Jumal ja Jumal, inimene suudab ise luua tõelise vaimse vabaduse. Kui Jumalat ei ole, on kõik lubatud, ilma usuta surematusse, küsimuseta. Fm Dostoevsky paljastab kurja traagilise metafüüsika.

Musesrechaning sügav vaimne reaalsus, kirjanik suutis ennustada palju ajaloos: "Dostovsky, professionaalne element on tugevam kui mõne Venemaa kirjanikud. Piirkonditsiit kunsti määrati asjaolu, et ta näitas vaimu vulkaanilist mulda, kujutas vaimu sisemist revolutsiooni. Ta märkis sisemise katastroofi, uued hinged algavad temaga ... Inimeses on neljas mõõde. See avaneb apellatsioonkaebus lõplikule, väljumise keskastme eksistentsi alates üldiselt sidumist, mis saadakse nimi "täiuslikkuse" (N.A. Berdyaev).

Dostoevsky mures probleemi ajaloolise sihtkoha Vene rahva. "Dostoevsky on kõige teravamalt vene messiaanilise teadvuse ... ta kuulub sõnad, et vene inimesed on inimesed-Gogonymeeri" (N.A. Berdyaev). Dostoevsky uskus, et vene inimestel oleks suur marja missioon öelda uue sõna maailmale. Kuulsas kõnes Pushkini kohta ütleb ta, et vene mees on kurjategijad, kes omavad universaalset reageerimisvõimet. Samal ajal eelistab kirjanik suurt apokalüptilisi lahinguid Venemaal: "Dostojevski prohvetid Vene revolutsiooni olemusest, mis sisenevad dialektika sügavusele isikule - isik, kes lahkub väljaspool keskmise normaalse teadvuse" (N.A. Berdyaev).

Dostoevsky traagiline Mirosoznia oli enneolematu kristliku inimkonna silmapiiril, avastas vaimse olendi uued mõõtmed. Kristluse mõistmine ise muutub keerulisemaks ja koos Päästja sobivama evangeeliumiga: "Dostovsky kuulutas Johnovo kristluse, - ülestõusmise maa religiooni kristlusel, peamiselt" (N.A. Berdyaeve). Kristlus on maailma armastuse päästmise religioon. Zosima vana mees romaanis "Vennad Karamazov" ütleb: "Brothers, ärge kartke inimeste pattu, armastage inimest ja oma patust ... armastan kogu Jumala loomist ja tervikuna ja tervikuna iga liiv. Iga tükk, iga Jumala valgus Armastus, Love Loomad, Love Taimed, Armastus midagi. Me armastame mõista ühtegi asja ja Jumala saladust asjades ... Keeper ja väsimatult armastus ja arvatavasti installaalselt, igaüks armastab, otsige selle rõõmu ja võimalusi. " See on LIFE NAGORNO kaitse lollimise mõõtmisel.

Dostoevsky oli läänekultuuri lugeja poolt avatud 20. sajandil - Euroopas ja Ameerikas ning Aasias, samas kui Nõukogude Venemaal oli ta tegelikult keelatud. Jällegi sealt läänest naasis Dostojevsky kuuekümnendatest aastatest Venemaale.

Vladimir Sergeevitš Solovyov oli Euroopa skaala esimene Vene professionaalne filosoof, kes püüdis luua kristliku filosoofia süsteemi. Solovyov oli Euroopa haritud isik, Euroopa filosoofidest lähim koorimine. Pm. Solovyov alustab sõltumatu filosoofilise Euroopa ratsionaalsuse tagasilükkamisest, mis on pühendatud tema väitekirjale: Western Filosoofia "kapten" kriis "ja draktorite kriitika algas." Ta suutis ületada positivismi domineerimist ja vene mõtlemist ja avage metafüüsikalisi probleeme ja süvendamist. Oma töös - võimas samaaegne analüütiline ja sünteetiline mõistus, individuaalne müstiline intuitsioon (Sofia taeva nähtus Egiptuses) ja kristliku argening. Ta kirjutas ja palju filosoofilisi ravimeid ja graatsilisi müstiliselt täidetud luuletusi. See eristavate vaheseinte sulatamine Euroopa intelligentsuses on kasulik edasiseks vene mõttes, mis on iseloomulik sünteetiliseks. See on muljetavaldav ja soolovyovi filosoofiliste ja teoloogiliste probleemide laiema katvuse ja see mõtlemise universaalsus pärineb ka edasist vene filosoofiat. Samal ajal, filosoofi töös, abstraktse ratsionaalsuse kordumises ja ühtsuse kontseptsioonist, mis paljud kõrgelt hinnatud ja mis üritasid arendada S.N. ja E.N. Trubetsky, P.A. Florensky, S.L. Frank, S.N. Bulgakov, L.P. Karsavin, V.F. ERN, N.O. Losssky, A.F. Elsev. Võib-olla on filosoofide ise positiivse liidu idee ja mänginud metoodilise sissepääsu rolli, võimaldades määrata ja lihtsustada mõningaid loomingulisi meeli, kuid kõik meie filosoofide tõelised saavutused asuvad väljaspool seda madalalt valitud abstraktsuse. Veelgi enam, LV-i Karsavi ühtsuse ideede väljatöötamine viis ta ideoloogilisele vastasele kontseptsioonile. Solovyovi fundamentaalne intuitsioon Alliance'ile Limited tema filosoofiline horisont: "Ta ei olnud mures vabaduse, isiksuse ja konflikti probleemi järsusega mures, kuid suure tugevusega muretses ühtsuse, terviklikkuse, harmoonia probleemi. Tema õpetamine Tosofikaal, teokraatlik ja Teorgy Utopia on kõik sama Venemaa otsing Jumala Kuningriigi, täiusliku elu "(N.A. Berdyaeve). Soov kehtestada Alliance LED Solovyovi skeemi häiritud kontseptsioonidele: universaalne kirik, anorgaanilised ja mitte-ajalooliselt ühendavad kristlikud nimiväärtused (hiljem Solovyov keeldus nendest ideedest); Utopiamaailma ülemaailmse korra alusel "sotsiaalse Kolmainsuse peegeldab" Sotsiaalse Kolmsuse peegeldamist), kus kiriku, riikide ja äriühingu ühtsust väljendatakse universaalse kõrge preesteri vaimses asutuses (mis peaks olema paavst) Riikliku Nõukogude ja prohveti vaba ministeeriumi ilmalikul võimsusel; Või historiosoofiline kontseptsioon Venemaa kolmanda tugevuse kohta, mis väldib moslemi-Ida monistlikke äärmusi ja lääne individuaalseid äärmusi.

Vladimir Solovyov oli loominguliselt vastuoluline: "Ta oli filosoofi erootiline sõna sõna, kõrgeima järjekorra erootiline erootiline roll oli tema eksistentsiaalne teema. Ja samal ajal oli see tugev moralistlik element, ta nõudis kristliku moraali rakendamist elu täiuses ... ll. Solovyov ühendab müstilise erootilise askeesiga "(N.A. Berdyaev). Põhitöö oli mänginud põhitöö "hea. Moraalne filosoofia ", mis koos ülemäärase ratsionaliseerimisega täidetakse eetiliste probleemide sügava analüüsiga, kõrvaldades omadusi ja mõisteid, palju vaimukas järeldusi. Hea on kõrgeim olemus olend, mis on kehastus inimese eksistentsi eri aspektides; Voorused ja tühjad on tingitud mitte subjektiivse vahekohtumenetluse, vaid kõrgeima südametunnistuse käsu täitmise - Jumala sädemed mees. Moraalsed probleemsed problemaatika oli algselt Vene filosoofia keskne, jätkas seda traditsiooni ja VL-i. Solovyov. Selles raamatus koos "Jumala lugemine", üks peamisi ideid Solovievi filosoofia on süstemaatiliselt arenenud - umbes borodics, mis saavutas väga oluline Vene filosoofia. Jumala ja inimese looduse ühendati Jumala isiksuse ja Jumala ja inimese inimese tuleks taasühineda ajaloos. "Kristluse mõistmine kui juhatuse religioon on radikaalselt vastupidine Jumala ja isiku vahelistest suhetest ja lunastamise kohtumenetlusest, ühist katoliku ja protestandi teoloogias. Godheuse nähtus ja Jumala Jumala eelseisv nähtus tähendab rahuvalve jätkamist. Vene religioosne ja filosoofiline mõte oma parimates esindajates, see võitleb tugevalt kristluse müsteeriumi õigusliku tõlgendamise vastu ... Samal ajal kaebus Jumala Jumala idee ruumi transfiguratsiooni juurde, see on peaaegu täielikult Välismaalane ametliku katoliikluse ja protestantismi ... Suur tähtsus Solovyovsky äri on oma heakskiidu akadeemilise poole kristluse "(N.A. Berdyaev).

Solovyov "Universaalsuse jaoks on erootiline ja ekstaatiline aspiratsioon peidetud, armastus jumaliku kosmose iludes, mida ta annab Sofia nime" (N.A. Berdyaev). Sofia ideed on seotud platoonilise ideede maailmaga: "Sofia on väljendunud, rakendatud idee ... Sofia on Jumala keha, jumaliku küsimuse, kes on jumaliku ühtsuse algusega imbunud (VL Solovyov) . Sofia on seose looja ja loomise vahel, on jumalik tarkus olend maailmas, kosmoses ja inimkonnas, on täiuslik inimkond. Vision Sofia avab jumaliku ruumi ja transfiguratsiooni maailma ilu. Sofia intuiting - igavene naiselik ja Jumala tarkus - vastas Vene õigeusu Mirosozenia arhetüüp-ideedele: "tegeleb kõige iidse Püha Sofia templite, Jumala olulise tarkuse, Vene rahvas andis selle idee uue teostuse, teadmata Kreeklased (kes tuvastas logodega Sofia) ... Koos meie Jumala daamiga ja Pojaga teadsid ja armastasid ja armastasid Hagia Sophia nimel jumaliku ja universaalse kiriku sotsiaalset teostust "(VL Solovyov). Kofeioloogiline teema, mis läbib kogu Solovyovi töö läbi, oli Vene filosoofia ja luule traditsiooni jaoks väga viljakas.

Ainult viimases töös "Kolm vestlust" läheneb Vladimir Solovyovi filosoofia orgaanilisele, ratsionaalsele skeemi väljendusvormile. Töövorm töö - dialoogid - muudab vene filosoofilise mõtlema kunstilise dialektilise meetodi Platoni ja samal ajal ennustab eksistentsiaalse filosoofia XX sajandi. "Ta, nagu lähenedes eksistentsiaalse filosoofia. Kuid tema enda filosoofiline ei kuulu eksistentsiaalsele tüübile ... Tema kõige filosoofia jääb abstraktseks ja ratsionaalseks, mis on see purustatud ... kui filosoof Vlsolov ei olnud üldse eksistentsialistlik, ta ei väljendanud oma sisemist, ja kaetud "(n .a. Berdyaev). Solovyov "Kolmes vestluses" keeldub oma teokraatlikust utoopist ja kirjeldab professionaalselt inimkonna ajaloo tragöödiat, selle eschatoloogilisi perspektiive. Ta juhib Antikristi filantroperina, kes rakendab sotsiaalse õigluse ideaale ja seeläbi vaimselt orjastavat inimest. Peaaegu Antikristus Kuningriik saab ühendada ainult katoliku paavst Peetruse isiku kirikuid, Johannese õigeusu vanemate ja protestantide dr Pauluse ortodoksse vanem, samas kui õigeusu osutub kristluse kõige müstilisema traditsiooni kandjaks. Mõte Solovyovi Pariisi kõrgustes, millest mõned ajaloolised probleemid näevad teda üsna utoopiliselt. Ta läks mööda peahooldust Venemaa mõte XIX sajandi - kasvu ideoloogilise karisuse atmosfääri ajastu. Selle tulemusena võite nõustuda N.O. Losssky et "filosoofia Solovyovi palju vigu. Mõned neist vigadest liikusid pärandiga oma järgijatele. Siiski oli Solovyov, kes oli esialgse filosoofia süsteemi looja ja pani aluse Venemaa religioosse filosoofilise mõtlemise alused, mis ikka veel elavad ja arenevad. "

Pm. Solovyov mõistis kaasaegsed kaasaegsed ja oli taas avatud 20. sajandi alguses põlvkonna poolt, mis kogesid Nihilismi kiusatusi, positivismi, marxismi kiusatusi. "Ainult XX sajandi alguses. Moodustas müüti temast. Ja selle müüdi moodustamine hõlbustati asjaolu, et oli kolleegipäev ja oli VL. Sonic öö avastas väliselt ennast ja avalikustamisel ise peidavad ennast ja kõige tähtsam ta ei paljasta ennast. Ainult tema luuletusi, ta näitas, mis oli peidetud, oli kaetud ja purustatud ratsionaalne skeemid tema filosoofia ... ta oli müstika, oli müstiline kogemus, ta tunnistas kõigile, kes teda teadsid, ta oli varjatud kingitused, mis oli varjatud kingitused Mitte üldse slaavofiilide puhul, kuid tema mõtlemine oli väga ratsionaalne. Ta oli üks neist, kes peidavad ennast vaimses töös ja ei avalda ennast "(N.A. Berdyaev). Tema müstiline luule Solovyov aitas kaasa sümboolika sümbolis vene luule alguses sajandi alguses: "VL. Solovyov oli ploki ja valge akna jaoks, millest otsene tuul puhus "(n.a. berddeaev). Vladimir Soloviev sisendas Vene mõtte filosoofilise professionaalsuse esmakordselt palju religioossete filosoofiliste probleemide ja selles mõttes võib seda pidada 20. sajandi filosoofia eelkäijaks.

XIX sajandi teisel poolel ilmus Venemaal mitmed andekaid religioossete filosoofide arv. N.ya. Danilevsky töös "Venemaa ja Euroopa" kirjeldas kultuuriliste ja ajalooliste tüüpide kontseptsiooni ning oodatasid paljusid 20. sajandi ideid, eelkõige O. Spenglerit ja A.Tuunby. Inimkond on laastav abstraktsioon, iga kultuuriline ja ajalooline tüüp väljendab teatud idee ja koos nad kujutavad endast isikut. Ühe kultuuri- ja ajaloolise tüübi domineerimine toob kaasa tsivilisatsiooni lagunemise. Danilevsky märgib vaenuliku ja agressiivse iseloomu Rumeenia-Saksa kultuurilise ja ajaloolise tüübi suunas areneva slaavi tüüpi. Teistes töödes kritiseerib Danilevsky Darwini loomuliku valiku teooriat loodusliku teoloogia seisukohast.

Algne filosoof oli N.F. Fedorov, autori "üldise põhjuse filosoofia autor, kes lõi surnuist universaalse ülestõusmise kontseptsiooni, pakkudes apokalüpsise ettekuulutuste tõlgendamist tingimuslikuks. Vastupidi, filosoof Esthete ja apokalüptiline K.N. Leonteyev ei uskunud universaalses päästesse, ei olnud suunatud inimkonna ja maailma ümberkujundamisele, väitis apokalüpsise paratamatust. Ta uskus, et ebavõrdsus aitab kaasa suurenemise suurenemisele, võrdsus viib elu halvenemise ja mitte-olemasoluni; Kõik tsivilisatsioonid, kultuurid, ühiskond pärast õitsepäeva on süüdi paratamatu vähenemiseni. Nendest positsioonidest on Monk-filosoof järsu kritiseerinud edusammude kontseptsiooni, mis on lagunemise näide, "Antikrist läheb," ütles ta kaasaegse maailma seisundi kohta. Leontyev nägi ette Venemaa kohutavat katastroofi ja uskus samal ajal oma ülestõusmisse, vaid ainult Bütsantsi alguses.

Kiriku keskkonnast A.M. Bukharov (Archimandriit Fedor Fedor), arenenud Christoloogia: Jumala Poeg sai mees iga inimese jaoks, lambaliha purustati maailma loomisele ja Jumal lõi maailma oma crucifixiga. "Maailm ilmus mulle mitte ainult piirkonna, lamamise kurja, vaid ka suurt meediat sõbranna avalikustamiseks, kes võttis maailma kurja enda jaoks" (a.m. Buchaev). Christian antropoloogia arendas professor Kaasani vaimse akadeemia V.I. Nesmelov, eksistentsiaalse filosoofia põhimõtete prognoosimine ja see mõjutas Berddeaevi. Moskva vaimse akadeemia professori kontseptsioonid M.M. Tareeva eeldas mitmeid ideid elu-, eksistentsialikult ja dialektiline teoloogia mitte-chanthantatismi XX sajandi. Väga erinevad vene filosoofid Ühine ühised intuitsioonid olemise ja tihedate filosoofiliste lähenemisviiside kohta, mis pärit nende algusest erinevatest Euroopa kolleegidest: "Vene religioosset mõtlemist iseloomustas üldiselt käimasoleva teadlikkuse idee ning jätkub nähtus Kristuse rahuvalve. See erinevus Venemaa religioosse mõtte vahel Lääne-... Vene religioosne ja filosoofiline mõte seada teistsuguse probleemi religioosse antropoloogia kui katoliku ja protestantliku antropoloogia ja see läheb antropoloogia patriaine ja teadlane, inimkond on tugevam .. . Vene mõte on oluline eskatoloogiline ja eShatoloogism See võtab mitmesuguseid vorme "(N.A. Berdyaev).

Seega, kui moodustate Vene filosoofia XIX sajandi, selle põhiuuringute määrati. Esiteks keeldub vene mõistus intellektuaalsest EuroPentrismile ja kaebab usuallikatele, Vene filosoofia muutub usuliseks eeliseks. Filosoofiline geenius pärast kirjanik kaebab ortodoksü, otsib inspiratsiooni allikaid vene kultuuris, siseriiklikes küsimustes. Ja hüpertofielt lääne ratsionaliseerimisest ja teemadest ja metoodika tõrjumisel areneb Vene filosoofia kooskõlas platonovski traditsiooniga, õigeusu hellenismi, patriistide ja vene keskaja kaudu levivate sajandite asus: Platonovi kujutismõtlemisest - eksistentsiaalsed, platonovsky idealism, igavese rahu ideede mõtisklemine, - Jumala loomise draama loastus ja mõtisklus. Algusest peale hõlmab Vene filosoofiline meeles palju probleeme. Eksstoonide ja metoodika kujundamisel on Venemaa filosoofia suures osas määratletud tänapäeva Euroopa filosoofia arengut. XIX sajandi Venemaa filosoofia rikastas Vene kultuuri, mis on keeruline rahvuslikku teadvust. Vene filosoofia on esialgu meta-eksistentsiaalsed: keskendunud vaimsetele sihtasutustele vastab riikliku vaimu küsimusele, vastab riiklikule iseloomule ja loomisele. Kõik see on suuresti ette nähtud sajandi XX vene filosoofia olemus.

Frank Sperma Ludwigovich (1877-1950) - Vene religioosne filosoof ja psühholoog. ProfessorSaratovsky I. Moskva ülikool. 1922. aastal eksponeeriti ta suure hulga filosoofide, kirjanike ja avalike andmete rühmaga Nõukogude Venemaalt. Kuni 1937. aastani elas ta Berliinis, kus ta õpetas Berliini ÜROs. Sisenesn.A korraldatud koostises. Berdyaevi Religioosne ja filosoofiline Akadeemia. Osales ajakirja "tee" avaldamisel. 1930. aastal avaldas artikkel "psühhoanalüüs maailma", kus psühhoanalüüsi naturalistlikud orientatsioonid täheldasid ja analüüsisid vaimse ja vaimse vahe vahet. Paljude aastate jooksul oli ta sõbrad ja vastas Šveitsi psühhiaatri ja psühhoanalüüsi L. BinsWangerile. Pärast võimsuse saamist eemaldati natsid õpetamisest. 1937. aastal emigreerus Prantsusmaale, kus ta koges maailmasõda. 1945. aastal emigreerus Inglismaale, elas ja töötas Londonis. Tema filosoofilistes vaadetes toetataks ja arendasid ühtsuse idee V.V vaimus. Solovyov, püüdis ühitada ratsionaalne mõtlemine religioosse usuga, et ületada kogu, ebatäiuslik rahu ja kristliku eetika ehitamise viis. Ma nägin Venemaa väljumist pidevast kriisist "vaimse ühtsuse ja orgaanilise vaimse vaimse loovuse rakendamisel, usulise tähenduse ideaalseks ja avaliku ja poliitilise kultuuri riikliku ajaloolise põhjenduse" ("De provandis » . - SAT-s "Sügavusest". M.-PG., 1918, mille väljaanne oli täielikult hävitatud ja taasalustati ainult 1967. aastal. Kirjastus Maja "YMCA - Press "). Nagu psühholoog, f. yma tegin suurt tähelepanu inimese vaimse tegevuse uuringule, tõestades, et psühholoogia peaks jääma eelkõige hinge, mitte vaimse protsesside kohta ("mehe hing", 1918). Selle raamatu peamine idee on soov tagastada hinge mõiste psühholoogiasse vaimse nähtuste mõiste eest, mis tema seisukohast ei ole iseseisvat tähendust ja seetõttu ei saa see olla teaduse teema . F. Arvatakse, et psühholoogia peaks andma isikule arusaamist oma isikupära ja tema elu tähendusest ning see võib anda teadusele ainult hinge. Selgitades kaasaegse ühiskonna sotsiaalse teadvuse ja kriisiolukorra seisundi maailmavaate kriisi, väitis F., et psühholoogia tekkimine ilma hingeta ei ole seotud huvipakkuva isiku kadumisega ja soovide puudumise tõttu selle olemasolu. Psühholoogia, sest sellise lihtsusega ja sai loodusteaduse, mis kadus teaduslikku, teoreetilist huvi inimese hinge olendi teadmiste vastu. Selline teadusliku huvi kaotus inimese hinges selgitab ja huvi müstika huvi areng. F. Arvatakse, et psühholoogia alus peaks olema filosoofia, mitte loodusteadus, kuna IT uuringud ei ole nende põhjuslikes või muudes looduslikes mustris olevate sisuliste olemasolu tegelikud protsessid, vaid annab "vaimse maailma ideaalse olemuse ja struktuuri üldised loogilised selgitused" Ja selle ideaalne suhtumine teistesse olendite objektidesse. " Pakkudes vajadust ja võimalust uurida hinge, F. viitas intuivismi kogemusele N.O. Losssky. Samal ajal, hinge all, mõistis ta "vaimse olendi ühise üldine olemus, mis on kvalitatiivselt omapärane terviklik ühtsus." On väga oluline on asjaolu, et F. oma töös kasvatas selliseid kontseptsioone vaimse elu, hinge ja teadvusena. Anomanilistel juhtudel on vaimne elu pankade ja üleujutuste teadvuse tõttu, just nende riikide jaoks, mida võib anda vaimsele elule iseloomuliku tähelepanu hajutatud tähelepanu seisundina, mis ühendab nendega seotud elemendid ja ebamäärased kogemused. Tegelikult samu järeldusi psühhoanalüüsina, F. kirjutab, et all peenete kihi ratsionaalse kultuuri, soojust suur kirg, tume ja särav, mis elu eraldi inimese ja inimeste elus Kuna tervikuna võib puruneda läbi tammi ja välja tulla, pühkides kõike oma teed, mis viib Agracia, Bunta ja anarhiani. Samal ajal tõestab ta uuesti psühhoanalüüsiga, et mängus ja kunstis pritsib inimene seda ebamäärast, teadvuseta vaimset elu ja täiendab seeläbi informeeritud kogemuste kitsast ringi. Arvatakse, et täpselt teadvuseta on psühholoogiliste uuringute peamine teema ja teadvus ainult inspireeritud oma teemast, kuna teadvuse nähtused on külg, mille võimsus on kogemused ja see on selles osas, et need on elemendid vaimse elu. Vaimse elu peamised omadused F. vaatenurgast on selle kujundamismenetlus, termotuumasünteesi, see on selle ebapiisav ja ajatu. Seetõttu on üsna loomulik, et ta vastu assosienlus ja teooria Wort umbes sensoorse Mosaic. F. poolt välja töötatud teadmiste teooria, samuti tema arusaam hinge olemusest, põhineb suuresti GV Leibnitsa monadoloogiast: puhas mõistus on superfluid ja supernumber ja seetõttu ei ole teadmised mitte ainult nii palju Väljaspool maailma kontakti põhjal, kui palju arenedes sees. Oma perifeerias jõuab hing kontakti teema poolega ja muutub seega kandja teadmistena välise maailma kohta. Kuid oma sisemiste kanalite puhul on hing ühendatud puhta meelega ja täidetakse seega mitte suhteline mõisted, kuid puhtad objektiivsed teadmised. Tõstke esile kaks taset hinge, F. kirjutas, et ebamäärane eluseis, mis on seotud emotsioone ja tundetega, on nii, kui madalam tase hinge, mis seondub kehaga. Keha mitte ainult ei võimalda hingel ajal ja kosmoses lokaliseerida, vaid tumeneb ka vaimse elu sisu. Sellegipoolest ei sõltu hing kehast ja selle piirangutest, kuna suurima usu, jumal kannab. Sellega seoses on tõelised teadmised alati ilmutus, kuna ta taaselustab kogu kommunikatsiooni. Kõigist kahekümnenda sajandi esimese poole psühholoogide psühholoogidest F. veelgi ja üha enam peegeldasid kõik usufilosoofia mõjud (mis pärineb Solovyovi positsioonist) psühholoogiasse. Samal ajal kajastati oma kontseptsioonis nii sellise positsiooni eeliseid kui ka puudusi täielikult. Peamised tööd f.: "Filosoofia ja elu", Peterburi, 1910; "Teadmiste teema", 1915; "Public Sciences Metoodika essee", M., 1922; "Elavad teadmised", Berliin, 1923; "Ebajumalate lõikamine", 1924; "Ettevõtte vaimsed põhialused", 1930; "Raske". Pariis, 1939; "Reaalsus ja mees. Inimese metafüüsika ", Pariis, 1956; "Jumal on meiega", Pariis, 1964.

Jne. Marcinkovskaya, V.I. Ovharrenko

Väljapaistev vene filosoof, religioosne mõtleja ja psühholoog Ludwigovich Frank (sündinud 16. jaanuaril 1877 Moskvas; meeles. 10. detsember 1950 Londonis) oli Venemaa ühiskonnas laialdaselt kuulsus, kõigepealt üks autoritest ja INSPIREATSIOONIDE INSTRATSIOONIDE INDOGIONIDE INDOGIATSIOONIDE INDEADIST-filosoofide vastu suunatud revolutsioonilisele teooriale ja praktikale "idealismiprobleemid" (1902), "verstapostide" (1909) ja "sügavusest" (1918), mida iseloomustavad V. Lenin "ja "REQUALARY" Tema filosoofilise stiili põhifunktsioon oli see, et ta püüdlenud ratsionaalse mõtlemise ja usulise usu sünteesi apofaatilise filosoofia ja krimiaani platonismi traditsioonidesse, eriti Nicholas Kuzansky ja Vladimir Solovyovi mõjul (eriti positiivse õpetused Viimase ühtsus).

Pariisis suri Pariisis Vene filosoofia ajaloolane Archriest Vassily Zenkovski filosoofia ajaloolane kirjutas, et selle põlvkonna mõtlejate hulgas oli kõige filosoofilisem - sõna sõna otseses mõttes: "See oli võimas filosoofiline intelligentsus. Ta ei olnud publicist, ei olnud teoloogiline, kuigi muidugi ta pidi talle ägeda avalikke artikleid kirjutama ja mitmes tema raamatud lähevad otse teoloogiliste teemade juurde. See oli mõtteviis, sarnane paljude globaalse filosoofia klassikaga. Ta ise rääkis iseendast: "Ma ei kadunud kogu oma elu." See muidugi ei olnud tühikäigul unistus, vaid sügav mõtisklus. Ta, sest see peaks sukelduma ookeani, mõtteid, abstraktsete skeemide ookeani ja lõpuks jõudnud reaalsuse põhja. "

Sperma Frank sündis Poola juutide perekonnas. Tema isa, Arst Ludwig Semenovitš Frank (1844-1882), olles kolinud Moskvasse Vileni provintsist 1863. aasta ülestõusu ajal Moskva ülikooli 1872. aastal ja seejärel osales sõjaväe arst Vene-Türgi sõjas 1877 - 1878 (Eelkõige kangelasliku kaitses Sevastopol), mille jaoks Stanislavi järjekord ja aadel anti.

1891, 9 aastat pärast tema abikaasa surma, ema S. L. Frank - Rosalia Moiseevna Rossinsky - teiseks abielus apteekri V. I. Zaka, vahetult enne kümneaastase Siberi viitelt tagastatud, mida ta tegutses "inimeste inimestel) Tahe. " Lapsena sai semüoni Frank oma vanaisast pärit koduhariduse, Mooses Mironovich Vene, kes oli XIX sajandi 60-ndatel aastatel üks juudi kogukonna asutajatest Moskvas ja kellest ta oli huvitatud usufilosoofiliste probleemide vastu. Vanaisa oli sügavalt religioosne ja religioosne haritud inimene. Ta teadis suurepäraselt heebrea, Piiblit, iidse püha kirjandust; Ja kui ta suri, võttis ta Semyonist (kes oli siis 14-aastane) sõna: õppige alati pühakirja, heebrea keelt ja teoloogiat. Filosoof ise hiljem meenutas: "Formaalselt ma ei täitnud oma lepingut, vaid see, mida mu süda oli suunatud, minu meel, minu vaimne otsingud ja lõpuks minu kristlus (ta aktsepteeris ortodoksia 1912. aastal), - kõik see oli loomulik ja orgaaniline jätkumine nende õppetunde, et ma sain oma vanaisalt. " Oluline mõju noorte S. Franca maailmavaate moodustamisele andis oma kasuisa, kuid teiselt poolt: tema soovitusel kohtus ta Mihhailovsky Vene demokraatide teostega Pisarev, Lavrov.

1892. aastal kolis S. Frank Family Nizhny Novgorodile, kus ta lõpetas gümnaasiumi. Siiski osalenud gümnaasium, S. L. Frank osales marxistiliste ringkondade mõju mõjul, mida seejärel sisestati Õigusteaduskond Moskva ülikool. Olles veel gümnaasiumi ja siis üliõpilane, oli ta huvitatud marksismi (nagu N. Berdyaev, S. Bulgakov ja Brothers Trubetskikh oma noorus), sest tema toetajad kinnitasid, et marxism annab lõpuks teadusliku selgituse sotsiaalsete protsesside. S. Frank koos rõõmuga, õppinud "Capital" K. Marx (siis ainult esimene maht välja tuli), tema jaoks, nagu iga noormees arenenud intelligentsusega, meelitas, et see suur raamat kirjutas raske hegeli keelega, kuid kes seda arvasin Välja, mis jõudis mõned tipud. Kuid hiljem muutub üsna suureks sotsioloogiks S. Frank halastamatult kritiseeritud marxistliku filosoofia ja sotsioloogia, näidates nende abitust ja mittetulunduslikku. Ta märkis, et kõik need sõnad, mis olid ümber kirjutanud, kõik need paksud mahud tegelikult sünnitasid hiirt. "

Sest osalemine marksistrirühmades S. Frank arreteeritakse mõnda aega ta kulutab vanglasse (1899) ja siis selgub väljasaatmise. Varsti pärast, ta läks välismaale, kus ta töötas Berliinis ja Münchenis. See on 1890. aastatel. Lõpuks puruneb ta revolutsiooniliste andmekandjatega (põhiliselt see oli estrid ja populistid), sest tema enda teaduslik mõtlemine sel ajal moodustas juba täiesti erinevatele alustele.

Seega ei ole üllatav, et S. L. Frank "esimene trükitud töö Marxi väärtuste teooria" (1900) oli pühendatud marxismi kriitikale. 1902. aastal avaldati tema esimene filosoofiline Etuty 1902. aastal "idealismiprobleemide" ("Nietzsche ja armastuse probleem") kogumisel - sellest ajast oli S. L. Frank töö täielikult seotud filosoofia probleemidega.

1908. aastal abiellub filosoof ja hakkab töötama magistritööga, kus ta tõstatab teadmiste teooria kõige olulisemaid küsimusi. Pärast Master-eksami läbimist (1912) S. L. Frank saab Püha Peterburi ülikooli privaatne-assotsieerunud professor ja samal aastal läheb õigeusu usku. 1915. aastal Ta kaitseb magistritööt ("teadmiste teema"), mis puudutab intuitsiooni võimaluse ounoloogilisi tingimusi kui reaalsuse kohest tajumist, seeläbi intuivismi käiguga moodustatud Euroopas.

1917. aastal avaldatud raamat "Human Hing" oli esindatud S. L. Frank 1918. aastal arsti astme väitekirjana, kuid purunenud revolutsiooni ja kodusõja tõttu ei toimunud tema kaitset enam. 1917. aastal kutsuti S. L. Frank saada Saratovi Ülikooli filosoofiateaduskonna dekaaniks - üks intellektuaalse vabaduse viimasest fookusest. Aga siis ta naaseb Moskva ja 1922. aastal arreteeriti seal ja koos oma perega - tema abikaasa ja kolm last eksponeeriti Venemaalt kuulsa "filosoofilise aurupaat", millele N. Berdyaev ujutas ja kakssada inimest, kes tegid Vene intellektuaalse Elite, vastumeelne Bolševik režiimi.

Euroopa maailm ei olnud franki võõras, kuna ta rääkis vabalt mitmetes keeltes. Esialgu lahendas ta Berliini õpetamisele. Filosoof lugeda loenguid Berliinis, Pariisis ja töötas palju. Nende aastate jooksul kirjutas ta kuulsa raamatu "Elu tähendus", mis ees kõigepealt noortele; Raamat "iidolide purustamine", milles ta debrun marxism ja mõni muu vale ja aegunud, vastavalt tema veendumusele, mõiste. Samal ajal kirjutab ta raamatuid "valgus pimeduses" ja "ühiskonna vaimse aluse", kus ta näitas, et tervislik ühiskond saab olla ainult siis, kui tal on vaimne esmane.

Kolmekümnendates natside ajal puudus ta Saksamaa osakonnad Saksamaa osakondade eest Prantsusmaale ja lõpuks pärast Saksa okupatsiooni oli sunnitud Inglismaale sissemigreeruma, Londonis, kus viimased sõjajärgsed aastad elasid tema surmani 1950. aastal

Filosoofilises õpetamisel S. L. Frank, üks keskseid kohti hõivatud selliste kaudu Venemaa religioosse filosoofia (alustades V. Solovyov) teema kui teema ühtsuse. Tema jõel, S. L. Frank uskus, et on tõsiseid filosoofilisi ja loogilisi argumente subjektiivse idealismi vastu. Kuna subjektiivne idealism pärineb "i", mis on universumi keskel. Kui dialoog maailmas, inimene avab midagi iseenesest - mida saab nimetada "sina". Aga seal on midagi muud - mida me nimetame "Meie". Nagu tema eelkäijad, Sergei Trubetsky ja Vladimir Solovyov rõhutas ta, et inimteadlikkus, inimene "i" ei katkesta peale. Tõelised teadmised, tõeline olemus on võimalik ainult siis, kui inimesed tekib inimeste vahel, tekib ühtsus. Me ei ela isoleeritud saared, rõhutas filosoofi ja ühes mandril. Ja see on mandriosa, mis ühendab meid kõiki, ja tegemist on viimase ja autentse teadmiste teema. Isik teab mitte ainult oma tundete peegeldust, vaid teab teatud substraati sügavust.

S. L. Frank, kui filosoof, oli see väga oluline teadus- ja religioonsuhe. Sest ta ei olnud mitte ainult filosoof, vaid ka sotsioloog ja religioosne. Tal on üks väike, kuid põhimõtteliselt oluline raamat nimega "Religioon ja Science". Ta kortsus mitu korda läänes, kuid esmakordselt tuli välja nende aastate jooksul, kui viidi läbi äge anti-religioosne propaganda. Selles vastab S. L. Frank lühidalt nendele küsimustele, mis ajastul seatud. "Me väidame," ütleb ta, erinevalt turgu valitseva seisundiga, et religioon ja teadus ei ole vastuolus ega saa vastuolus ühe teise vastu, et nad räägivad täiesti erinevaid asju, on vastuolul võimalik ainult juhul, kui kaks vastupidist avaldust väljendatakse Sama teema. " Ta selgitab oma ideed mitmetes konkreetsetes näidetes. Mees istub rongis, istudes liikumatult; Naaber kutsub teda ja ütleb: "Kas sa ikka istuma?" Ta ütleb: "Vabandust, ma istun veel liikumatult." Milline neist on õige? Õigus, muidugi inimene, kes ütleb, et ta istub liikumatult. Kuid see, kes teda heittas, on ka õige, sest ta kiirustab suure kiirusega - rongiga. Nad räägivad erinevates lennukites. Sama nähtuse lähenemisviisid võivad olla nii erinevad, et neid ei ole võimalik ühes tasapinnale panna. Samuti seoses teaduse ja religiooni, mõtleja väited. Siin on tema sõnad: "Teadus võtab maailma suletud nähtuste süsteemina ja õpinguid nende nähtuste vahelise seose vahel väljaspool maailma suhet tervikuna ja seetõttu, isegi vähimatki osa oma kõrgeimale maale; Selle algne põhjus selle absoluutse alguseni, millest ta toimus ja millele ta puhkab. " Teadus võtab tööhüpoteesina, et maailm on valmis suletud süsteem. "Religioon teab ka, et maailma suhtumine ja sellest tulenevalt isik, selle absoluutse ülimuslikkus Jumalale ja sellest teadmistest, selgitatakse selle üldise tähenduse selgitamist, mis jääb välja Teadus. "

Mõista maailmavaateid ja S. L. Franca Psühholoogilist kontseptsiooni, on tema raamat "Inimese hing" peamine tähtsus esimest korda 1917. aastal. Seejärel läks ta korduvalt võõrkeeled, Sealhulgas jaapani, tšehhi, poola, saksa, inglise jne selles raamatus küsimus ühtsuse vaimse elu on suurepäraselt analüüsitud, mida ei saa lõigata, ei saa jagada. See ühtsus puudutab mitte ainult meie "I", vaid ka valdkonda, kus need "i" konverteeritakse. See tähendab, et "i", siis "me" ja lõpuks mingi salapärane substraat, mis on arusaamatu.

"Human Hing" ideed on orgaaniliselt seotud SL Frank'i teise tööga - "elu tähendus", kus ta näitab vaimse materjali tingimusteta ülimuslikkust materjali tingimusteta ülimuslikkust, õigustab samal ajal igapäevaelu vajalikkust ja mõtteaineid inimese elu. Selles, eriti kirjutab ta sellest: "Leping ei hooli homme, sest" võtab oma hinge kinni, "ei ole mitte ainult pakti ei ületa ennast ülemääraste maiste muredega, kuid samal ajal Aeg nõuet piirata tegeliku elu probleemiga, mitte unistuste teemade ja häirivate mõtteviiside kohta. Täna elan ja inimesed minu ümber elavad; Täna on tahte ja elu küsimus. Homme on unistuste piirkond ja abstraktsed võimalused. Homme on lihtne teha suurimad feats, et võimaldada kogu maailma, alustada mõistliku elu. Täna, nüüd on raske ületada ja hävitada oma nõrkust, on raske pöörata niidi ja minut tähelepanu, et teda aidata ja vähe, see on raske sundida ennast täita ja väike moraalne asi. Aga see on see väike asi, see on iseenda üle, kuigi vähe asju, see on vähemalt ebaoluline ilming efektiivse armastuse inimeste jaoks on minu kohustus, on otsene väljendus ja lähim kontroll aste tõeline tähenduslikkus minu elust. " Selliste pakkide põhjal on järeldusele täiesti loogiline: "Seega väline, maiste äri, mis tuleneb peamisest, vaimsest tehes ja nad ainult arusaamiseks peaksid seista meie ühises vaimses elus õiges kohas, et mitte tühistatakse normaalse vaimse tasakaalu. Vaimu jõud, kes on kangendatud ja söödud sees, peaksid vabalt valama, et usku ilma tegudeta; Sügavusest väljuv valgus peab olema pimeduses suletud. Kuid vaimu jõud ei tohiks minna teenistusele ja vangistusse maailma sensless jõududele ja pimedus ei tohiks igavesest valgusest välja uppuda. See tähendab, et see elav valgus, mis valgustab maailma maailma tulekut; See on Hammer ise Kristus, kes on "tee, tõde ja elu" meile ja mis on just seal on igavene ja kannatamatu tähendus meie elu. "

Suhe ja suhtlemise probleemi lahendamine "I", "ja" me ", S. L. Frank ise metoodika ja epistemoloogia tasemel, kasutage neid arenguid oma sotsiaalse teoorias. Niisiis viitas ta negatiivselt kollektivismile, mis surub isikut. Iga diktate, tema arvates on vastuolus vabadusega ning jumalik ühtsus ei saa ilma vabaduseta eksisteerida, see on vabalt oma olemuselt.

Selle põhjal paneb SL Frank pettumus sotsialismi pettumuse: "Sotsialismi oma peamises sotsiaalses ja filosoofilises kavatsuses - asendada kollektiivse tahte täiesti individuaalsed tahe ... tema kohale, et olla tema kollektiivne" Koht, kuidas pimedad või liimida Monads ühes tahkes masside tainas, on mõttetu idee, mis rikub avalikkuse peamist mitteresidendi põhimõtet ja võib kaasa tuua ühiskonna halvatuse ja laiendamise. See põhineb hullul ja jumalakvalisel unistusel, et tema talumajapidamise kavandatava ja tellimise huvides olev inimene ja majanduslike kasu õiglane jaotus suudab loobuda oma vabadusest, tema "i" ja muutuda täielikult ilma Jääk tseremoonia sotsiaalse masina, isikupäratut jagatud jõudude keskkonda. Tegelikult ta ei saa kaasa tuua midagi muud, välja arvatud ebasoodsas olukorras enese pühendumine despootilise võimsuse ja tuss passiivsuse või loomade mässu teemasid. "

Sotsiaalne teooria S. L. Frank ei olnud ainult tema jaoks teooria - tema poliitiline seisukoht oli alati oluline. Kui sõja lõpus sõda, N. berdyaev, solidaarselt Walring Venemaa, tahtis vastu Nõukogude kodakondsuse ja tahtmatult lummatud kõnede need, kes tulid Nõukogude Liit Ja ta ütles, et nüüd tulevad vabadus meilt, nüüd on kõik meiega hea, S. L. Frank oli nördinud. Ta kirjutas: "Ma teadsin inimesi, kes said ülesande emigrantide meelitamiseks. Üks hierarh, keda ma teadsin üldiselt üllas mees, sõitis Pariisile terve kotti Venemaa maaga: ta viskas selle rõdult, väljarändajad said pisaraid ja nad võtsid Nõukogude passi ja RIPENKO läks laagrisse. " See oli paljude inimeste tragöödia. Mõned tahtsid uskuda, teised ei tahtnud uskuda - see oli kahtlaselt: need, kes läksid välja kadunud, justkui nad olid vees Kanuli, kõik andmed peatati. Aga hetk oli rõõmsameelne - võit lähenes. S. Frank toimus sel põhjusel, et N. Berdyaeviga S. Berdyaeviga kirjutas terav turse N. Berdyaeve, et ta alistudaks ja arvab, et Cordonile on kõik hästi, kuid ta, S. Frank, ei usu seda Ta usub, et türannia jätkab oma tööd, vaatamata inimeste võidule.

Rääkides tähenduses SL Frank ja tema õpetused modernsusele, on sobivam, et viia Isa Alexander mulle siin: "... Tema filosoofias, Frank näitas, et religioosse maailmavaade, kristlus, ei ole midagi irratsionaalset . Nüüd juhtub sageli, et inimene, kes võitleb kristliku usuga, arvab, et selle huvides peab ta viskama oma mõtlemise välismaal, tema loogika, tema meel. Ja siin on inimesed nagu Vladimir Solovyov, Sergei Trubetskaya või Seminoni Frank, näitavad, et võimas töö mõttes mitte ainult ei kahjusta religioosse maailma alused, vaid vastupidi, see annab talle arusaama ja mõnikord isegi selgitust . Loomulikult oli frangi põhjendus tema kogemus, sügav kogemus reaalsuse kui terviku mõistmise kogemusele, sügava kogemuse kontakti jumalikuga kui midagi, mida kunagi ei määratud inimese keeles. Aga see kogemus, ühine kõigile inimkonnale, kõigi kristluse jaoks, jäi ta meeles vaimu kristalliseerunud väravate ja õnnestus rääkida temast mitte ainult luule keeles, müstika keeles, vaid ka läbipaistev, selge keel Wisraman- filosoof. Ja Frank jäi salvei mitte ainult tema raamatute lehekülgedel, vaid ka tema välimuses - rahulik, selge, rahulik, õnnelik, hoolimata oma elu kurblikust lehekülgedest (väljasaatmine, ekslemine üle Euroopa), hoolimata kogu Meie sajandi kibedus. Ta kõndis tema ümber ja nägi välja nagu põletav küünal, mis ei kõha tuult. "

Eksistentsiaalse kriisi põhjused, mis toimusid kahe ajastu luumurdudes, kokkuvarisemise tulemusena oktoobri riigipööre, 1917. aasta igasuguste ebajumalate, abstraktsete humanistlike väärtuste, inimese pealtnägelikult arusaama. Isiksuse analüüs, selle maailma ontoloogia, selle maailma suhe, inimese suhe on Jumalaga, Jumalaga, Inimese ilmingud loovuses, kunstis, moraalses, religioonis - kõik selle teemade teema F.
Filosoofia F. kõige olulisem probleem on probleemiks olemise probleem, mille uuring on pühendatud tema peamisele raamatule. "Arusaamatu. Ontoloogiline usutunnistuse filosoofias "(Pariis, 1939). Tavalise praktilise, utilitaarse paigalduse muutmise tulemusena usub F. F., et avada kõik. Reaalsuse perekond on kogemus. Kõik on kuulus, tuttav avaneb meile arusaamatu saladusena ja seda suurem, seda rohkem juurdunud viimastel sügavustel - konkreetses reaalsus, rohkem kui abstraktne sisu, elusolendis rohkem kui anorgaanilises organismis; Inimese hinge rohkem kui anorgaanilises kehamasse või loom. Seega, mis tahes (F. "tegelikkus" ja "" kokku langeb tähenduses) oma metalli konkreetsuse ja seetõttu on piisavalt üldine, s.o. arusaamatu sisuliselt. See ületab kõikides väljendatud mõistetes väljendatud ja kõlikast ja täpsetest vastab reaalsuse transdifinesiitsele olekule ainult (kasutades I.v. Goethe) "Päris tükeldatud rist sobib selleks, et see on lõigatud." Olles on, see on otseselt kogenud ise, see on sisemine juur ja vedaja kõigi olemasolevate, sh. ja teadvuse. Genesis on sügavam ja esmane kui või teadvuse, ei ole midagi, mida saab avalikustada ja valgustada väljastpoolt K.N. Eksemplar, mis on selle suhtes väline. See on "võttes" ja "olemasolev", olemise ühtsus ja olles - iseenesest ideaalseks valduses. See terviklik olend on alati meiega koos meiega ja meie jaoks, see ei sõltu piiridest, mida ta avab kognitiivse silmaga, sest me oleme sellest tulenevad, mis sellest tulenevad ja mõistame end oma enese kaudu saadetis USAs.
F. tema töös läbi ainulaadse teadvuse, püüdes vastata küsimustele: Mis on transtsendentaalse ja psühholoogilise teadvuse vahel "puhta" teadvuse ja konkreetse elusa inimese a priori vormide vahel. Võib-olla metafüüsiline vaimne reaalsus? Kas vaimne reaalsus, kogemuste liikumine elemendi teadvuse kogemuste vool, mis on inimkonna element? F. jätkas uurimist inimese psüühika käivitas V. dilteem ja A. Bergson ning andis oma esialgse tõlgendamise selle kompleksse inimese olemasolu. Filosoofia hinge, peetakse F., mis on ainult väärib nimed psühholoogia, alles hiljuti väljakujunenud alles tingitud asjaolust, et see oli pidevalt söödetud religioosse intuitsiooni, sõltus kogenud saavutuste religioossete teadvuse. Ainult religioosne, vastavalt F., tundub iseendas "hing ma elan." Selline religioosne kogemus on täpselt vastupidine empiirilise psühholoogia, mille jaoks on mõned "vaimsed veeris" mehaanilised mosaiik, mida nimetatakse sensoonideks, ideedeks jne. Samal ajal on inimese suhtumine reaalsusele inimese hinge keskmesse, moodustades selle inimese eluks olevat sisuliselt - kõik see jääb nn silmist. Empiiriline psühholoogia. Vahepeal vaimne elu ei ole hulk vaimseid terasid ja tahket ja tahke ühtsust, terviklikku vaimse seisundi, kogu ajutise inimese eluvoolu sünnist surmani. See ei ole eesmärk, mis kasutas meie ees olevat pilti, ei ole ratsionaalselt loodud teema ja elu, mis moodustab inimese olendi ja on teadlik selle kogemuse ajal. Sellistes piirkondades, nagu näiteks kunst, moraalne ja ühiskondlik elu, ei võetud objektidest, kuhu nad on suunatud, ja mitte nende seos olemuselt ja nende välise rakendamise protsessiga, vaid nende loomuliku sisemise olendi kujul Inimese teadvuse või inimese elu kohta, - F. sõnul on F. sõnul selle isiku sisemise olemuse väljendus, mis moodustab oma eneseteadmiste objekti.
KN KN. "Jumal koos meiega", "elu mõte", "valgus pimeduses" F. väljendas sügavat kaasaegset vaimsuse seisundit, püüdis näidata massiseühiskonna isiku "päästmise" viisi, tingimused Humanitaarsete väärtuste devalveerimine.

Filosoofia: entsüklopeediline sõnastik. - M.: GARDARIKI. Redigeeritud A.A. Ivin. 2004 .

Frank Sperma Ludwigovich

Enamik maapealsetest usklikest inimestest ja on seotud ühe religioossete juhistega. Keegi on rohkem, keegi vähemal määral, kuid inimesed usuvad kõrgeima tugevuse ja suure looja olemasolusse. Ei ole kahtlust, et usk on iga inimese jaoks väga oluline ja võimaldab inimesel mitte ainult elada, vaid rõõmuga elada.

Omakorda psühholoogia kui kaasaegne teadus, ei tähenda kõrgeima tugevuse olemasolu, kuid tundub, et see ei eita seda.

Ma kardan, et olin minu eelmises pakkumises eksinud. Kindlasti psühholoogid, esindajatena ühe psühholoogilise suundumuse esindajatena või lihtsalt tavalise isiku positsioonist, on selle teema oma seisukohast oma seisukohast.

Üldiselt on see tänane ümarlaud.

Mulle tundub, et religioon ja teadus hakkas umenema kaua aega tagasi, kui me räägime fenomenist uskumine, mitte ainult mitmete rituaalide täitmise ja mõnede moraalsete standardite täitmise kohta. Psühholoogia ei tegele rituaalide ja moraaliga, see on jah, kuid mitte sellepärast, et see on teadus, kuid kuna see on mõeldud sellise terapeutilise kontakti perekonna loomiseks, mis aitaks kliendil kliendil hindamatu välimuse kaudu. Need on vaid erinevad ülesanded. Ja psühholoog ei saa ja tal ei ole õigust rääkida sellest, kas see on hea, kui seksite enne pulmi enne, kas homoseksuaalsus on patt. Tema juhtum on võtta inimene, sest see on, aidates moodustada oma eesmärke ja leida oma teed, isegi kui see tee on ateist või skeptikud.

Aga teiselt poolt, see on usk, mis võib olla tõsine abi psühholoogi. Näiteks teadlased on läbinud mitmeid uuringuid palveriigi ja leidis, et see on radikaalselt erinev kolmest peamisest: kiire uni, aeglane uni, ärkvelolek. Isiku seisund siiras palve ajal ei meeldi entsefoogrammi andmed mõnes nimetatud nimetatud andmetel. Ja see võib oluliselt muuta olukorda inimkehas - näiteks on olemas taastumine haigustest, mida arstid pidasid peaaegu lootusetuks. Sellest tulenevalt võib psühholoog kasutada inimese usku täiendava toetusena selle inimese jaoks, et saavutada selle isiku eesmärgid.

On olukordi, kus psühholoog peab tõsta usu küsimuse. Mitte religiooni kohta (ma jagan neid mõisteid, ei saa usklik olla täiesti religioosne ja mitte tingimata usk ja religioon peaks lõikuma). Ja usust. Kuna inimene mõnikord seisab silmitsi küsimustega, kus tavalised psühholoogiafondid ei piisa. Seal oli veel noor abikaasa / a. Miks nii? Kuidas ellu jääda? Lihtsalt nõustuge "mõttetuks" esmapilgul, surm ei ole see, mida psühholoog võib siin aidata. Kuna Klient kõige sagedamini püüab leida tähendust ja selle surma ning tema elus pärast seda. Ja need on küsimused, mille jaoks psühholoogia teadus ei saa vastust anda. Ja siis peate minema edasi - et aidata kliendil mõista, kas ta suudab midagi uskuda, millised on tema suhted universumiga, kusjuures selle ümbritsevad jõud. Ja psühholoog võib aidata inimesel oma usku moodustada (ei kehtesta religiooni! Ja moodustama usku ja usaldust kõrgeima jõududega, kuid mida otsida neid valida - lahendab kliendi ise). Ja näiteks näiteks Sündinud on haige laps. Kuidas see juhtus? Te saate töötada ema süütumisega ja töötada see, kuid see jätkab otsima põhjust ja tähendust, mis juhtus, isegi kui veinide lahkumine. Mis see tema jaoks on? Mida kutsutakse vanematele õpetama? Mida tugineda ennast, et laps ravida? Ilma usuta on vähemalt meeste võimaluse korral keerulise haiguse ravi tõsine last. Ja usk peab taas vaja aidata kujul ja sageli kopeerivad kliendid ise nii palju uurimist.

Ma juhtusin filosoofiateaduskonna ja õppida teoloogilises kolledžis ja seetõttu lugesin peaaegu kõiki religioossete allikate "- Piiblit, Koraani, Dhammapada, Dao de Jean, Vedas, Konfutsiuse jne. Ja üha läbi idee, et sisuliselt on olemas üks ja sama teadmised, kuid erinevate tsivilisatsioonide ja kultuuride omane aktsendid. Ja see teadmine aitab oluliselt psühholoogias ja täiendab psühholoogiat. Kuna kliendid ise välja tulla tihti kaugemale lihtne parsing igapäevaelu olukordades.

Seal on mingi kuradi, nägu taga, mis psühholoogia on jõutu. Näiteks on Klient teadlik ravi tulemusena tema ravi ja selle elu kokkupõrked ja peripeetikud olid põhjustatud negatiivse vanemliku kogemuse. Selle kogemuse murettekitav, laseb solvuda. Aga piinatud küsimusega: Miks ma sain täpselt selle perekonna? Miks ma selliseid vanemaid sain? Mees ise tahab sageli minna kaugemale ulatusest "See on ja kõik, midagi ei saa teha."

Victor Frankon - minu jaoks on üks suurepäraseid näiteid teaduse ja usu ühendamise võimest. Ta väitis (ja kirjutas raamatu, mis põhineb koonduslaagris olevate tähelepanekute põhjal), et see on usk, mis aitab inimesel läbida kõige tõsisemaid psühholoogilisi teste, ellu jääda isegi kõige ebainimlikumates tingimustes. Kõrgeim tähendus on see, et ta hoiab inimest, kui kõik lubab ohtu.

Ja religioon - seda saab osaliselt valida oma maitse. Või aktsepteerige esivanematelt. Religioon on lihtsalt suhtlus usku ja kui usuline inimene ei ole usku täis, ta on just see, kes kohustab rituaalid hirmust kartma, et tema "solvunud" kõrgeim tugevus, püüdes tuua rituaalohvrid "igaks juhuks . " Kuid selline Jumala ülestunnistus ei aita tegelikult, see ei anna neile soodsatele riikidele psüühika eest, mis suudavad haigusi ravida ja elule anda.

Mulle tundub (kuid see on ainult minu isiklik arvamus selles küsimuses), ei saa psühholoog seda usu nähtust täielikult ümber minna. Psühholoogia, kui me tõlgime kreeka keelt, teadust hingest. Ja hing kipub uskuma, vajab seda. Lisaks ei saa hinge uurida kogutavalimistel, kvantitatiivseid meetodeid ja matanalismi. Ja seetõttu peate minema kaugemale teaduslikest meetoditest. Kui me oleme tõesti valmis hingega tegelema, mitte ainult käitumuslike reflekside ja biosotsiaalsete instinktidega.

Ülaltoodud kolleegidega räägitakse palju ja olulist! Ma ei korrata ...

Ma tegin koostöös organisatsiooni, sealhulgas lisaks mitmele asjade valikule, töötas välja ka ortodoksi usaldustelefon.

Ma ütlen oma visiooni selles küsimuses: enamik inimesi, kes taotlesid psühholoogi (telefoni teel), ei taha enda eest midagi teha, nende vaimse mugavuse eest - eelistab peamist aega palvete maksmiseks, oodates kõike, mis kõik parandatakse. Kuni täistööajaga konsulteerimine "saada" üksused. Paljud inimesed edastavad "deemonite" ja teiste kurjade vaimude pärast (seda ei mõisteta kunagi!) Ja samal ajal ei soovi te nõustuda sellega, mis on oluline endaga alustada, ja mitte keerata teisi, kes oma arvamuses, Vältige nende õnnelikku! Nagu käsu kohta "Armastus keset keskvälja nagu ise" on unustatud. Või mitte arusaadav ...

Oluline on olla teadlik asjaolust, et üks usklik ja teine \u200b\u200busklik mees on "usuvad erinevalt."

Õigeusu näitusel Mandezh, ma edastasin üsna kõrge auastme kirikus, mis külastas eelõhtul ... System pereliigendid! See näete hämmastav! Meetod on erakordne, kuigi tema asutaja on preester (minevikus). See inimene, kusjuures entusiasmi kirjeldab oma muljeid, on avatud uue vastuvõtmiseks uue, ei eita asjaolu, et ta ei näinud, ei loe, ta ei ole tuttav, ta on paindlik ja tark!

Keegi ei võta psühholoogiat, keegi ei aktsepteeri religiooni - kõigil on oma tee selles elus! Paljud pärast psühholoog lähevad Isa juurde ja keegi pärast ülestunnistusse kiirustab psühholoogi.

Religioon ja psühholoogia ei ole nii, et ei ole ühilduvad ... Nad on nagu kaks teed, mis on paralleelselt, siis lõikuvad, siis ühenda ühes lai!

Mulle tundub, et religioon ja psühholoogia on kokkusobimatud. Võtke kristlus, see õpetab alandlikkust, andestust süüteo teel, kui nad küsivad särgi, parempoolse põse kohaletoimetamise, kui te vasakule tabate, õpetab, et probleemid on antud kasuks ja vaimseks kasvuks, mis on Ei ole vaja vältida kurja ja õnnetuse vältimist ning neid võtta. Ja psühholoogia õpetab ja püüdma aidata inimestel rohkem hindavad ennast, keskendudes nende vajadustele ja soovidele, et olla kindel ja kaitsta oma piire ja isegi agressiivse agressoriga seoses s.t. Psühholoogia õpetab mitte alandama raskete olukordade ja mitte alandada ründajad meid, vaid häirida neid ja ületada raskusi. Religioon - Rejugging ise ja alandlikkust, psühholoogia - armastan ennast (I Center) ja ületamine.

« psühholoogia, nagu kaasaegne teadus, ei räägi kõrgeima tugevuse olemasolust, kuid tundub, sest see ei eita teda ... ..»

Psühholoogia, sest teadus räägib paljudest ja selle keelest, sealhulgas kõrgeima tugevusega, helistades talle kollektiivset teadvuseta - Üks teadvuse vorme, ühiskonna tervikuna ja on päriliku aju struktuuride toode. Üksikisiku kollektiivi teadvuse peamine erinevus on see, et see on erinevatele inimestele levinud, ei sõltu individuaalse kogemuse ja ajalooga indiviidi arendamise ajaloost, esindab erinevate inimeste jaoks ühte "ühist nimetajat". Wikipedia materjal - tasuta entsüklopeedia.

Uskita isik ei juhtu, me oleme sellises ruumis, kus me lihtsalt ei ellu jäänud, kui nad ei oleks pidanud tajunud paljusid asju usu põhjal.

Noh, olgem kujutavad endast õppetunnid koolis, kus me pidevalt püüame kõikidele meeldivatele valemitele uurida, kontrollida eksperimentaalselt.

Mees on sotsiaalne ja elab inimestega tihedas sõltuvuses.

Suured pühad, jättes inimesed mõneks ajaks ja saada mõned märgid ja teadvuse valgustatuse, naasevad nad ikka veel inimestele või võimaldavad suure hulga inimesi oma rakkudele ja koobastele!

Me vajame üksteist eksisteerimiseks ja tajumiseks ja tundma oma teadvuse arendamist. katarsisMe vajame lihtsalt sama inimest, kellele me kindlasti uskume!

Mulle meeldib see teema tõstatasin teie ja filosoofilise orientatsiooni. Nõustun oma lemmik autor A. V. Kurpaatov, et psühholoog peab kõigepealt olema filosoof. Tal on väga huvitav raamat sellel teemal "Psühholoogia filosoofia Uus metoodika". Raamat arutleb religioosseid, filosoofilisi ja teaduslikke maailmavaade süsteeme ning tehti psühholoogiliste teadmiste arendamise metoodiline analüüs. Ta ei ole esimene ja mitte viimane, kes mõjutab usu ja globaalsete probleemide teemat, mida teeb Meie teadvus määrab meie teadvuse?

Kirjutan selle artikli ja ma usun, et ma usun, et minu kolleegid ja teema ja lugejate autor loeb neid jooni ja keegi saab - olge ja kirjutage mulle oma kommentaarid. Kas see ei ole minu teadvuse komponent.

Usun, et inimesed: emad ja isad lugevad meie artikleid, rääkides meiega või lugedes meie vastuseid, mõtle ja peatama oma lapsi karjuvad ja alandama, erinevad vanuses.

Teaduse ja religiooni ühitamiseks Selgub William Arnz "suurte küsimuste raamatusse. Mida me üldiselt teame?" ja dokumentaalfilm, mille kohaselt see raamat on kirjutatud, - Mõte väed: Mida me teame sellest / mida me bleep me teame!? (William Arnz, Betsy Chase):

"Nelikümmend tagasi mõtteid, innovaatorid, mida juhivad professor Abraham Maslow, mõistis, et psühholoogia keskendub peaaegu eranditult probleemid ja häired:neurosis, psühhoos, düsfunktsioon. Ja miks mitte õppida tervislikku või isegi "ainult tervete" üksikisikute - nad arvasid? Miks mitte uurida kõrgeimaid ja kõrgeimaid inimvõimalusi - et aidata kõigil arendada neid jõude ? ………….

Võib-olla on või suurim pärand ja tema kolleegid, et nad teatasid lihtsate tõde inimestele: igaüks meist on kolossaalne peidetud potentsiaal! Meil kõigil on jõud ja võimed, mis pole kunagi veel täielikult rakendatud "!

Mõned filosoofid kutsuvad psühholoogiat - tuleviku religiooni. Ja seal on osa tõest. Vastuvõtt psühholoogi sageli meenutab nii klientidele ja psühholoogidele, ülestunnistus preester. Paljude aastatuhandite puhul eemaldati vestlused vaimse pingega inimestel. Ta mõistis täiuslikku pattu ja püüdis peatada südametunnistuse piin. Lihtsalt kaasaegse ülestunnistuse korral pöörame rohkem tähelepanu inimese selgitusele, kuidas seda väga ületada " patu"Ei anna rahu inimesele.

Jah, ja rolli jutlustaja, nõus kolleegidega, oleme ka omane, lihtsalt lugeda mõned meie vastused. Ja sa tead, see ei hirmuta mind üldse. Ma armastan sageli korrata, et mõlemad psühholoogia inimesed elasid usuliste ministrite abiga, püüdis olla reflekside loomade kohal ja nad hallatasid seda. Psühholoogiat tugineb mitte ainult Freudi ja Pavlovi avastamiseks Vygotsky ja Ukhtsky, Bekhereva ja Sechenovi avastamiseks, vaid ka nende ees ja tuginesid nende ees ja tuginedes, sealhulgas teadusuuringute ja filosoofilise pärandi, mis võttis meid Ida-st suurest õpetajatest ja pühadest Läänes.

Õnn, kõik ja edu.

Minu arvates on usku kõrgeima tugevuse juurde (ja tal on palju liiki, sealhulgas usku Jumalasse), et toetada ennast elus. Jumal on inimese toetus. Ta õpetab elu, annab käske, kellad, kohtunikud ja otsustab, põrgu oma hinge või taevasse. See on väline toetus. See vajab palju inimesi, kellel ei ole sisemist toetust, kui soovite, sisemine Jumal. Need, kellel on see sisemine toetus, ei vaja väliseid mõju ja kontrolli väliseid objekte enda üle, ei pea rituaale ja maagilisi meetmeid otsuste tegemiseks ja nende elatusvahendite tegemiseks. See kõik juhtub jämedas vormis sees, hinges, psüühikas. Aga see juhtub tegelikult sama nagu kiriku usklikud. Lihtsalt minu arvates on erinevus selles, kas konkreetses isikus on sisemine toetus. Kui ei, siis otsib ta Jumala toetust religiooni kaudu.

Mul on raske seda sisemist toetust kirjeldada, see on raske asi. Aga mulle tundub, et mõnede eneseregulatsiooni ja otsuste tegemise mehhanism, kui me närida meie sisemise meetmega, sisemise Jumalaga. See on vaid psühholoogia, tundub mulle ja õpetab tööriistu, viise ja viise selle sisemise toetuse moodustamiseks.

Ma ei tahaks, et see minu väitekirja tajutakse religiooni ja psühholoogia vastuseisuna või nagu see, et sisemine toetus on parem kui väline. Mitte üldse. See on lihtne erinev Võimalusi saada toetust vaja elu, kuid nad mõlemad vajavad ja on oluline, sest keegi saab luua selle toetuse sees ja keegi vajab välist. Ja mida rohkem meie elus oli, seal on järgmine. See on iga inimese valik, isiklik valik.

Religioon ja psühholoogia ...

Kontakt ..., Interpeetakse ..., erimeelsused (?) ...

Psühholoogia rääkimine praktiseerijana tähendab ma psühhoteraapiat, psühholoogilist abi, nõustamist, toetust.

Asjaolu, et religioonis nimetatakse partei delegatsiooniks, mentorluseks.

Minu arvates kõik psühholoogilised õpetused, kõik teooriad ja tavad tulid religioonidest välja ja jätkavad seal elavate tähenduste ja praktikute toita.

Kõik teooriad on osa kiriku isade õpetustest, mis on tähelepanuta tähelepanuta psühholoogide teooriate professionaalsele keelele.

Ma ütlen seda, mitte mingil juhul selliste kokkulepete flipping.

Selline teema on teema suurte ja pigem religiooni ja psühholoogia teoreetilise vestluse teema.

Mulle meeldib harjutada usu mõiste, ilma milleta ma näen praktilise psühholoogi tööd, psühhoterapeutit.

On raske vastu seista ja mitte oma sõbra, psühhoterapeutide a.e sõnad juhtida. Alexeychiki tema raamatust "Psühhoteraapia Life":

"Väga vähesed patsiendid ja veelgi tervislikumad, omavad tõelist idee usu, isegi kõige lihtsamate, rääkimata usku kõikidesse oma keerukuse, konkreetsuse, dünaamika, elatist, elujõulisuse, arendamise, isikupära. Kõige sagedamini usub usk tarbija: parem on uskuda, et ei ole vaja uskuda, ma tahan uskuda, näidata, tõestada .... See ei kujuta ette, et usk võib olla ühine, betoon, fanaatiline, perversne, jõutu, lukavoy ... Isegi spetsialistid ei tunne, ei tunne "imelist" usku: arstid - usulised, preestrid - usku patsientidele. Ära tea, kuidas "kasutada", "teenida usku ja tõde."

VERA on peamine, võib öelda: "Stem" üksus "(psühhoteraapia - märkus minu - g.i.).

U-ustavus, mitte-uskumine, väike usklik, VERIE - väike, kuigi saate edukalt töötada.

Kui tänulik elu nende inimeste, kes lapsepõlvest saab sellise konkreetse usu asemel teadmisi. Usk sellesse, et isa ja ema tema jaoks ise Hea, parim, tark ... Eeskujulik. Millist seda kõige rohkem.... Et ta on kõige enam, kui mitte parim, siis asjakohane.

Kahjuks kaasaegne maailmMeie maailmas juhtub harva. Inimesed ei saa sellist "väikest" lapsepõlve, soojenemist, usu aktiveerimist traditsiooniga, kirikus, kogukonnas, nende saabumisel. Ja nad peavad otsima sellist usku, et saada raskustes, valu, haiguses. Või - \u200b\u200bunustades. Või psühhoteraapias. "

Psühhoterapeutide ülesanne - ma arvan, et peamine ülesanne on seda teha, et luua selline töö "atmosfääri" nii, et patsient usuks, et ta uskus, lähenes usule - oma tugevuses ja võimalustes.

Et näha, kuulda, tunda, mõista - usu - et tema elu on rohkem suuremal määral - teine.

Mis usk ise on erinev - võib olla tervendav.

Ma töötan selliste kontseptsioonidega hinge, vaimuna.

Ülesanne on aidata patsiendil - avatud hinge juures. Et ennast rahuldada uute kogemuste ja mõistmise suunas.

Ma töötan - mitte teadvuseta ja hingega. Ja siis töötavad siis - hingega.

Aga samal ajal mäletan ma - religioon tegeleb hinge päästes. Psühhoteraapia - SleOpy Craft - hinge ravi.

Ei ole õigeusu, moslemi jne psühhoteraapiat jne.

Aga inimesed tegelevad psühhoteraapiaga. Ja usk aitab inimesel, kellel on usklik, kes tegeleb meie tööga, näete selgemat, sügavamat ja laiemat kui oma raskustega isikut, aitavad leida väljapääsud - valgusele, elule.

From delesions, lapsepõlvest - noortele, täiskasvanutele ja küpsusele.

Tervele lapsepõlvele, terve täiskasvanueas, küpsus.

Tarkust.

Elu ja selle tähenduse leidmiseks.