Cyrene kool. Cyrene kooli, Cyrenaics Cyrene kooli põhisätted
Cyrene kool
Hedoonilise koolkonna rajaja oli Aristippus, sofist Küreenest, jõukast Kreeka kolooniast Aafrika rannikul. Teda tõmbas Kreekasse Sokratese kuulsus, kelle üheks innukaks austajaks ta sai. Kuid isegi lähedaseks saades ei loobunud Aristippus oma moraalsetest ja filosoofilistest seisukohtadest ning pärast õpetaja surma arendas ta neid veelgi edasi.
Elu eesmärk on nauding, inimese hüve on nauding ja õnn saavutatakse ratsionaalse, teadliku käitumisega, mis on suunatud sellele eesmärgile. Filosoofia on praktiline õnneteadus, nautimise kunst ja Aristippus oli selle kunsti kunstnik, omal moel virtuoos. Et mitte sattuda sellistest naudingutest, mis toovad kaasa suuri kannatusi, peab inimene end kontrollima, suutma anda naudingutele õiget hinnangut. Just seda hinnangut tahtis Aristippus Sokrateselt õppida. Paljudes tema teistes vaadetes on märgata sofistide teravat mõju. On kindel, et isegi kodumaal õppis ta Protagorase õpetusi. Enne Sokratesega kohtumist oli ta ise "vooruste õpetaja" ja pärast tema surma elas ta pikka aega Kreeka eri paigus rändava sofistina.
Aristippus tõdes koos Antisthenesega, et filosoofia eesmärk on eranditult praktiline ja et teoreetilised teadmised on võimatud. Aristeppes töötas ilmselt Protagorase mõjul enda jaoks välja ka algupärase skeptilise teooria. Teda võib nimetada asutajaks sensatsioonilisus. Ta õpetas, et iga inimene on oma sisemiste aistingute vang nagu ümberpiiratud linna kodanikud; nii nagu nad teavad ainult seda, mis toimub seinte sees, nii teab inimene ainult oma “????”, mida piiravad ainult tema subjektiivsed aistingud; ta ei saa oma nahast välja, nagu Condillac, 18. sajandi prantsuse sensatsioonilisuse juht, hiljem ütles. Me ei ole kursis väliste põhjustega, sest meie aistingud on kõik, mida me asjadest teame; Peale aistingute ei saa me midagi teada, ainult need puudutavad meid. Sensatsioonid on vaid meie sisemiste subjektiivsete seisundite tajumine. Tunneme magusust, valget; kuid me ei tea, kas objekt, mis meis neid aistinguid tekitab, oli magus. Ja kuna aistingud on täiesti subjektiivsed, ei saa me midagi teada ei välistest asjadest ega ka teiste inimeste aistingutest; ja mis me neist hoolime, kui neil pole meie jaoks praktilist tähtsust? Ükskõik mis teadaoleva fakti põhjus on, jääb meie tunne, mille see määrab, muutumatuks. Raske on hinnata, kui järjekindlalt Aristippus selle puhtalt skeptilise vaatenurga omaks võttis; võimalik, et ta, nagu teised sensualistid, ühendas selle materialistlike ideedega, nagu tegi seda näiteks Protagoras, kui tema skeptilisust seostati atomistliku väljavooluteooriaga või Herakleitose universaalse liikumise doktriiniga. Plutarchose tunnistuse (Non posse suav. vivi sec. Ep. 4) põhjal on selge, et hilisem Küreene koolkond aktsepteeris sensoorsete tajude ning mälestuste ja ideede endi atomistlikku seletust; sama kindel on, et juba Aristippus seletas aistinguid kui liikumine tajumine. Platon kritiseerib oma teoses Theaetetus sensualistlikku doktriini, mis põhineb Herakleitose universaalse muutumise või liikumise doktriinil, ja seda kriitikat ei peeta ilma põhjuseta poleemikaks Aristippuse vastu. Ent olgu kuidas on, Aristippuse sensatsiooniline skeptitsism pakub talle mitte niivõrd teoreetilist, kuivõrd praktilist huvi – kui õigustust tema eetikale. Me ei tea midagi peale aistingute ja peale nende pole meie jaoks midagi olemas ega huvita. Ainus, mis meile loeb, on see, kas tunne on meeldiv või ebameeldiv ning meie eesmärk on saada võimalikult palju meeldivaid aistinguid ja võimalikult vähe ebameeldivaid aistinguid. Loodus ise õpetab seda meile, sest kõik olendid otsivad naudingut ja väldivad kannatusi. Veelgi enam, kui vaatame asju eelarvamusteta, mõistame, et inimese loomulik eesmärk on nauding ja nauding koosneb positiivsest naudingust, mitte aga lihtsalt kannatuste puudumisest, nagu Epikuros hiljem tunnistas.
Iga aisting on tajuja sisemine liigutus: iga normaalne, õrn, ühtlane liigutus tekitab naudingut; iga liigne, impulsiivne, ebaviisakas emotsioon tekitab kannatusi. Nauding sõltub meie meeleorganite normaalsest erutusest või liikumisest, valu - liigsetest šokkidest meie sensoorsele organisatsioonile. Puhkeseisundis või liiga vähese liikumise korral ei koge me naudingut ega valu. Hiljem õpetas Epikuros, järgides Demokritost, et naudingul on kannatuste puudumise negatiivne iseloom, et õnn seisneb meelerahus. Aristippuse arvates oleks selline ükskõikne, emotsioonitu seisund nagu unenägu. Nauding on positiivne nauding - meeldiv põnevus (????? ?? ???????), ?vajadusest lühiajaline (????????? ????????? ?), ehk eralõbu (????? ??????), ?piiratud käesolevaga: minevik ja tulevik ei ole meie kontrolli all. Meeleparandus on sama viljatu kui ebarealistlikud lootused või hirmud tuleviku ees. Pole vaja mõelda minevikule, mida piinavad viljatud kahetsused; Pole vaja end piinata tulevikuhirmudes ega petta ennast ebarealistlike lootustega: ainult olevik kuulub meile, minevik ja tulevik pole meie võimuses. Seetõttu peate hetkest kinni haarama ja olevikku ära kasutama, muretsemata homse või eilse pärast. Sest mitte mälestused ega lootused, vaid ainult tõelised naudingud rõõmustavad meid tõeliselt. Pidev, kogu elu kestev naudinguteadlikkus oleks muidugi soovitav, kuid see on kättesaamatu ega saa seetõttu olla lõppeesmärk. Sellise eesmärgi elluviimine ületab inimjõu ning nõuaks palju tööd ja raskusi tulevaste individuaalsete naudingute ettevalmistamiseks. Õnn on meile väärtuslik ainult summana individuaalne naudingud - olevik, minevik ja tulevik; iseenesest on väärtus ainult neil individuaalsetel naudingutel. Puhta hedonismi põhimõtteid on võimatu järjekindlamalt arendada.
Kõige võimsamad naudingud on sensuaalsed, füüsilised. Seetõttu karistatakse kurjategijaid eelkõige füüsilise puuduse ja kannatustega. Tõsi, on vaimseid naudinguid, mis äratavad meis kunsti, sõbralikku suhtlemist inimestega, patriotismi; kuid neid naudinguid tuleks hinnata ainult nende poolt pakutava tõelise, käegakatsutava naudingu astme järgi. Seetõttu on füüsilised naudingud, olles kõige intensiivsemad, endiselt kõige ihaldusväärsemad. Mõisted õiglane ja ebaõiglane, häbiväärne ja kiiduväärt on kõik tinglikud, kunstlikud (?? ?????, ???? ???? ??? ????), kuigi arukas inimene ei astu neist üle, sest karistuste ja hädade eest, mida ta niiviisi enda peale võib tuua. Kõik, mis võib olla naudingu vahend, on hea; kõik, mis meid sellest ilma jätab, on halb; kuid eelkõige tuleks väärtustada ainult eesmärki ja mitte võtta väliseid vahendeid eesmärgi enda jaoks, mille saavutamine nõuab vaid ettenägelikkust, leidlikkust ja sisemist vabadust.
Eesmärgi – suurima elunaudingu – saavutamiseks vajab inimene eelkõige mõistust, ettenägelikkust (????????). Me vajame seda ennekõike kaupade ja pahede õigeks hindamiseks; teiseks selleks, et näidata ja toimetada meile kindlaim vahend meie eesmärkide saavutamiseks ning tagada meie edu inimestega suhtlemisel; kolmandaks, me vajame seda selleks, et mõista selgelt oma elu eesmärki ja vabaneda kõikvõimalikest sotsiaalsetest, moraalsetest ja religioossetest eelarvamustest, mis takistavad meid selle poole püüdlemast, igasugustest kirgedest, mis tulenevad õnne valest arusaamisest ja seetõttu moonutavad meie tegevust: sellised on armastus ja vaen, kadedus, kiindumus inimestesse, asjadesse, autasustesse, rikkustesse, millest meie õnn sisuliselt ei sõltu.
Tarkus seisneb seega kõigi elu hüvede kasutamises, selle nautimises, oludega kohanemises, nende ja iseenda valdamises, sisemise vabaduse või sõltumatuse säilitamises. Kuid erinevalt küünikutest usub Aristippus, et me vajame tarkust, et mitte hoiduda naudingutest, vaid selleks, et mitte anda end neile üle ja domineerida nende üle nii palju, et suudame igal ajal neist vabalt keelduda ja mitte kuritarvitada. neid. “??? ??? ??????,” ütles Aristippus oma armukese, kuulsa hetaera Laisa kohta: tema reegel oli – sibi res, non se rebus subjungere. Seetõttu pole tarkus, nagu ka rikkus, eesmärk omaette, vaid ihaldusväärne õnne ja naudingute pärast, ilma selle abita kättesaamatu. Filosoof on teistest õnnelikum, sest ta on targem, leidlikum ja ta ei eksi üheski raskuses. Oskus kõigega hakkama saada (?? ????????? ???? ?????????? ???????) on Aristippuse sõnul üks hädavajalikumaid. filosoofia tulemused. Diogenese järgi õpetab filosoofia inimest iseendaga rääkima; Aristippuse sõnul õpetab see rääkima ja teisi kohtlema.
Elu eesmärki teadev ja selle poole pürgiv filosoof on tark, tark ja osav inimene - ?????, ?????????. Vähem kui küünik hindab ta ennekõike oma vabadust ega seo end millegagi, mis võiks teda takistada. Ta hindab naudinguid ja au ja rikkust, mida need toovad, kuid ta ei kiindu elu individuaalsetesse välistesse õnnistustesse, teades, et need pole eesmärk, et eluvõimega on tõeline eesmärk kõikjal hõlpsasti saavutatav. . Ta hindab kõike, ei hinda midagi liiga palju ega kahetse midagi. Rikkus on hea asi, "suur rikkus ei ole nagu suur saabas: see ei tee jalgadele haiget," ütles Aristippus. Kuid ta näitas igal võimalikul viisil, et ta ei hinda raha iseenesest. Nad räägivad, et kord käskis ta orjal visata pool raha liiga raskest kotist, mida ta selja taga kandis. Teine kord ostis ta 50 drahmi eest nurmkana, öeldes, et tema jaoks on 50 drahmi sama väärt kui üks obol. Ühel päeval pakkus Dionysius talle valida kolme hetaera vahel; Aristippus võttis kõik kolm, öeldes, et ka Parisel ei vedanud, sest ta valis ühe; aga oma maja lävel lasi ta kõik kolm lahti, - ???? ? ?? ??? ??????? ??? ???????????? ?????, - lisab Diogenes Laertius (I, 67).
Aristippus oli oma rõõmsameelse filosoofia täiuslik kehastus nagu Diogenes küünilisusest. Selliseid põhimõtteid on lihtsam jutlustada kui nende järgi elada. See nõuab omamoodi virtuoossust ja suurt iseloomu, tõekspidamiste, temperamendi terviklikkust ja meie tunnistajate sõnul oli Aristippus just selline inimene. "Ainult talle anti võimalus kanda võrdselt nii kaltsu kui ka lillat rüüd," rääkisid kaasaegsed tema kohta. "Ta suutis koha, aja ja isikutega kohaneda ning oskuslikult mängida igas asendis." Hiilgav teravmeelsus, mille kohta on tänapäevani säilinud palju anekdoote, leidlikkus ja erakordne oskus inimestega hakkama saada, eristasid teda kõigis eluoludes. Eriti palju anekdoote on säilinud Aristippuse viibimisest Sürakuusa õukonnas (mõlemal Dionysiusel) ja tema suhetest heteroseksuaalse Laisaga.
Kuid mitte igaüks ei saanud nii vabalt nautida, kasutada eluõnnistusi ja nii vabalt neist keelduda, nagu seda tegi Aristippus oma hetaeradega. Mitte igaüks ei saanud elada ja nautida nii lihtsalt ja osavalt kui see "oskuslik abikaasa". Tal oli palju järgijaid ja ta asutas Küreene kooli, mis õitses kuni 2. sajandini. Sellegipoolest tulid hedonistliku moraali vastuolud peagi pinnale ja viisid küreenlased tulemusteni, mis ei olnud mitte ainult erinevad, vaid ka vastuolus Aristippuse algse hedonismiga.
Esimeste küreenlaste hulgas olid Antipater ja Aristippuse tütar Arete, kes algatas oma poja Aristippuse noorema oma õpetuses. Viimase jünger oli ateist Theodore ning Antipateri jüngrid Hegesius ja Annikeris.
Theodore,üldiselt pidas ta kinni Aristippuse põhisätetest, kuid tõmbas neist kõige äärmuslikumad tagajärjed. Iga tegevust hinnatakse ainult selle tagajärgede järgi näitlejale. Kõik moraalireeglid ja tõkked on fiktiivsed, kunstlikud, tingimuslikud; olemuselt pole midagi häbiväärset ja seetõttu pole ka tegusid, mis oleksid oma olemuselt lubamatud. Nagu Diogenes, tunnistab Theodore, et tark ei tohiks olla piinlik moraalsete eelarvamuste pärast, mis on loodud üksnes „rahvahulga ohjeldamiseks”; mõnikord võib ta kergesti toime panna vargusi, pühaduseteotamist ja hoorust. Inimene peaks seadusi järgima ainult sellepärast, et see talle kasuks tuleb. Suurim egoism on inimese kõigi parimate tunnete ja kiindumuse mõõt. Targal pole ei isamaad ega sõpru: rumalad inimesed on omavahel sõbrad, kuni nad üksteist vajavad; tark on iseendale piisav, ei vaja kedagi ja tema isamaa on kogu universum. Need järeldused, nagu ka ateism – või täpsemalt rahvajumalate eitamine –, millega Theodore kuulsaks sai, meenutavad tugevalt küünikuid. Ta läheneb neile ka olulises muudatuses, mille ta tegi Küreene koolkonna eetika aluspõhimõtetes.
Theodore’i sõnul pole inimese eesmärgiks enam üksikud meeldivad aistingud, vaid vaimu üldine püsiv rõõmus meeleolu. Mitte eraldi naudingud ja kannatused (?????? ??? ??????), vaid rõõm ja kurbus (???? ??? ????) vaid hea ja kurjus. Rõõm on elu eesmärk ja selle annab tarkus (?????????), kurbuse aga rumalus. Ettevaatlikkus on hea, ebamõistlikkus on kuri ning nauding ja kannatus on midagi vahepealset (????), st midagi, mis iseenesest ei kujuta endast ei õnne ega ebaõnne ega rõõmu ega kurbust. Seega tuginetakse Theodore'i õpetuses individuaalsete naudingute asemel hingeseisundile, mis on sõltumatu individuaalsetest naudingutest ja valudest. Aristippuse rõõmsa sensuaalsuse asemel, kes uskus hetke naudingusse head, leiame põhimõtte, et "diskreetsuse" kaudu vabaneb naudingust ja valust. Seega jõuab hedonismi põhiprintsiip siin eneseeituseni ja läheneb küünikute õpetusele. Ent Theodore’is säilitab mõistlikkus, nagu Aristippuselgi, praktilise tarkuse ehk ettenägelikkuse tähenduse, aidates filosoofi elu parimal korraldusel. Nad ütlevad, et ühel päeval möödus Theodore koos arvukate jüngritega küünikust Metroclesest, kui ta pesi talle toiduks olnud köögivilju: "kui sa kooriksid köögiviljad," ütles küünik, "ei peaks te nii palju õpetama. õpilased”; "Kui sa teaksid, kuidas inimestega ümber käia, ei peaks sa oma köögivilju pesema," vastas Theodore.
Me leiame sama asja teisest Küreene koolkonna filosoofist - Hegesia, kes õpetas 3. sajandi alguses Aleksandrias. Aristippuse rõõmsameelne filosoofia muutub järjekindlalt süngeimaks pessimismiks, peaaegu enesetapujutlustuseks. Tõepoolest, kui elu eesmärk on saavutamatu, siis pole elu elamist väärt. A saavutatav kas see on tõsi, kui me paneme selle naudingu koos Aristippusega? Hegesius arutab seda küsimust ja jõuab negatiivsete tulemusteni. Cicero sõnul olid paljud tema kuulajad tema argumendid nii masendunud, et sooritasid enesetapu, mille tagajärjel väidetavalt Ptolemaios tema lugemised ära keelas. Tõenäoliselt sai see muinasjutt alguse hüüdnimest "????????????", mis talle anti.
Nauding, mis on meie elu eesmärk, on täiesti kättesaamatu. Iseenesest pole oma olemuselt miski ei meeldiv ega ebameeldiv: mis on ühele meeldiv, on teisele ebameeldiv, olenevalt näljast või küllastumisest. Vabadus ja orjus, au ja ebaaus, rikkus ja vaesus, elul endal ei ole inimese õnne ja ebaõnne jaoks absoluutset tähendust. Nauding on meie eesmärk ja kõike, mida teeme, teeme omakasu huvides (omakasupüüdmatuid tundeid ja tegusid ei eksisteeri) – aga seda, kuidas ja millega see saavutatakse, ei saa kuidagi määrata. Õnn on kättesaamatu, sest meie elu on täis igasuguseid pahesid, mida ei saa vältida. Meie kehad on täis palju muresid ja hing kannatab koos nendega ja tal pole rahu. Saatus hävitab pidevalt meie lootusi. Surm ja elu on oma olemuselt samaväärsed ja kuna õnn on kättesaamatu, saame nende vahel valida. Seetõttu ei taotle tark mees naudingu kättesaamatut eesmärki, vaid püüdleb ennekõike vältida kurbust et elu poleks liiga valus ja kurb. Ja see saavutatakse ainult täieliku ükskõiksuse kaudu kõigi väliste hüvede suhtes. Seega jõuame ka siin "ükskõiksuse" - küünikute adiafooriani.
Niisiis, kas tõesti on olemas sensuaalne nauding: inimese ainus kõrgeim hüve, nagu Aristippus soovitab? Annikeris, oma koolkonna kolmas algne filosoof (samuti Ptolemaios I kaasaegne) vastab sellele küsimusele eitavalt. Ta tunnistab, et kannatused võivad ületada sensuaalsed naudingud. Kuid ainuüksi kannatuste puudumine või surnutele omane tundetus ei kujuta endast õnne. Ja ometi on tark mees õnnelik, kogedes rõõmu mitte ainult sensuaalsest naudingust, vaid ka inimestega suhtlemisest ja rahulolevatest ambitsioonidest. Tõsi, ta tunnistab, et inimene ei saa tunda kellegi teise naudingut ja seetõttu ei saa see iseenesest olla tema eesmärk. Sellegipoolest väidab ta Theodore'i ja Hegesia vastu, et sõprus, armastus vanemate ja isamaa vastu peaks targale rõõmu ja õnne allikaks pakkuma ning armastust ligimese vastu ei seleta mitte ainult omakasu, vaid see juhib meid. eneseohverdamisele, meie oma iseka naudingu ohverdamisele. Kui aga isikliku naudingu printsiip osutub vastuvõetamatuks, siis kas seda saab täiendada omakasupüüdliku kaastunde põhimõttega, ilma et see kahjustaks doktriini terviklikkust?
Seega on Küreene kooli õppetöö lagunemas. Kuid hedonism ei surnud koos sellega, selle edasise arengu leiame Epikurose koolkonnast.
Raamatust Juudi aforismide raamat autor Jean Nodar256. KOOL Kool on kõige originaalsem piibelliku judaismi loodud asutus Ginsberg - Õpilased, õpetlased ja pühakud Sünagoog on lubatud muuta kooliks Joshua sünd. Leei – Talmud, Megillah, 27a See maailm kestis lastekooli nimel. Tema juurde minekut ei saa tühistada
Raamatust Haridus ja elu mõte autor Jiddu KrishnamurtiV. Kool Korrektne kasvatus on suunatud inimeses sisemise vabaduse kasvatamisele, sest ainult selle abil on võimalik tõeline taasühinemine tervikuga, kõigiga. Kuid seda vabadust ei saavutata teiste üle domineerimise või edu kaudu. Ta tuleb kaasa
Raamatust Antiikfilosoofia ajaloo kursus autor Trubetskoi Nikolai SergejevitšKüreene koolkond Hedoonilise koolkonna rajaja oli Aristippus, sofist Küreenest, jõukast Kreeka kolooniast Aafrika rannikul. Teda tõmbas Kreekasse Sokratese kuulsus, kelle üheks innukaks austajaks ta sai. Kuid isegi temaga lähedaseks saades ei keeldunud Aristippus
Raamatust Filosoofia religioosne tähendus autor Iljin Ivan Aleksandrovitš Raamatust Laulev süda autor Iljin Ivan AleksandrovitšII. ELU KOOL 6. SEEBIMULL See õnnis pall elab ühe hetke... Vaid üks lühike hetk - ja lõpp... Rõõmus hetk! Särav hetk! Aga seda tuleb luua ja haarata, et seda korralikult nautida; muidu kaob kõik pöördumatult... Oh, maise elu kerge sümbol ja
Raamatust On the Scales of Iiob autor Šestov Lev IsaakovitšXII Alandlikkuse kool. Kõigile ja eriti enesekindlatele inimestele on väga kasulik uurida suurte filosoofide töid. Või õigemini öeldes oleks kasulik, kui inimesed oskaksid raamatuid lugeda. Iga "suurepärane filosoofiline süsteem", kui seda pikalt ja põhjalikult vaadata, saab hakkama
Raamatust Antiikfilosoofia autor Asmus Valentin Ferdinandovitš2. Eleatic koolkond Eleatic koolkond on nimetus, mis on antud Vana-Kreeka filosoofilisele koolkonnale, mille õpetus arenes välja alates 6. sajandi lõpust. kuni 5. sajandi teise poole alguseni. eKr e. aastal elasid kolm peamist filosoofi – Parmenides, Zenon ja Melissus.Esimesed kaks – Parmenides ja Zeno.
C. Eleatic School Pythagorase filosoofial ei ole veel selle kontseptsiooni spekulatiivset väljendusvormi; arvud ei ole puhas mõiste, vaid ainult kontseptsioon esituse ja intuitsiooni kujul ning seega mõiste ja esituse segu. See on absoluutse olemuse väljendus
Autori raamatust1. Megaria koolkond Kuna Eukleides (keda peetakse megaria mõtteviisi rajajaks) ja tema koolkond hoidsid kindlalt kinni universaalsuse vormidest ning püüdsid ja oskasid eelkõige tuvastada kõigis üksikideedes sisalduvaid vastuolusid, siis nende
Autori raamatust2. Küreene kool Cyrenaica sai oma nime kooli asutaja ja juhi Aristippuse järgi, kes oli pärit Aafrika linnast Cyrene'ist. Nii nagu Sokrates püüdis end üksikisikuna täiustada, on tema õpilaste, nimelt küreenikute ja küünikute seas peamine
Autori raamatust3. Küünikute kool Küünikute kohta ei saa midagi erilist öelda, kuna neil ei olnud palju filosoofilist kultuuri ja nad ei arendanud oma mõtteid teaduslikuks süsteemiks; Alles hiljem lõid stoikud oma positsioonidest filosoofilise distsipliini. Küünikud, nagu ka küreenikud, seadsid end ise
Cyrene kooli või Küreenik- üks iidsetest filosoofilistest koolkondadest, mis tekkisid Sokratese filosoofiast, samuti koolkonnad ja Elido-Eretria koolkond. Selle koolkonna asutajaks peetakse Sokratese õpilast Aristippust.
Küreene koolkonna esindajad
Küreene koolkond on saanud nime Küreene, antiikaja suurima linna järgi, kust Aristippus oli pärit. Küll aga õppis ta Ateenas filosoofiat. Aristippus ei olnud Sokratese filosoofia järjekindel õpilane, sest ta hindas naudingut rohkem kui mis tahes voorust. Küreene koolkonna esindajate hulka kuuluvad ka: Küreene Aretha, etiooplane Ptolemaisest, Aristippus noorem, Epitimides, Theodore, Perebates, Hegesius.
Peamine erinevus Aristippuse ja ülejäänud Sokratese järgijate vahel seisnes selles, et ta võttis oma õpilastelt honorari ja elas ka pikka aega koos rikastega, olles nende poolt toetatud. Väga pikka aega oli ta Syracuse türanni Dionysius I õukonnas.
Kooli esindajad erinesid sageli seisukohtade poolest, mis olid diametraalselt vastupidised tollal Kreekas omaks võetud seisukohtadele. Theodore uskus, et surm pole kohutav ja isamaa nimel elu ohverdamine oli hullumeelsus. Ta kirjutas raamatu "Jumalatest", mille pärast ta sai hüüdnime "ateist". Hegesius õpetas üldiselt, et tark ei tohiks midagi teha teiste heaks, sest... nad pole seda väärt, ta jutlustas ka oma raamatus “Suitsiidist”, et toidust hoidumine viib surma. Oma vaadete eest sai ta hüüdnime "Surma õpetaja". Annikerides polnud nii radikaalne ja uskus, et tark peaks elama ühiskonnaga kooskõlas ja saama võimalusel rohkem naudinguid kui muresid.
Cyrenaica, filosoofia
Küreenikute ja nende õpetuse eesmärk oli täies mahus hedonism. See tähendab, et järgides oma janu, kapriise ja soove. Hedonism on kõrgeim hüve. Vooruslikkuseks peeti võimu oma soovide üle ning oskust neid kontrollida ja õiges suunas suunata. Naudinguteks peeti eelkõige emotsionaalseid ja kehalisi naudinguid, kuid leidus ka koolkonna esindajaid (Annikerides), kes pidasid naudinguteks sõbralikku meelsust, aga ka tänu- ja uhkusetunnet isamaa üle. Küreenikud pidasid valu naudingu vastandiks. Nauding ja valu moodustavad hingeseisundi dualistliku kontseptsiooni. Õnne peeti spetsiifiliste, individuaalsete naudingute ahelaks. Oma eksisteerimise hilisemal perioodil olid küreenikud skeptilised looduse ja looduses leiduva tervikliku tundmise võimaluse suhtes, propageerides agnostitsismi ja olles sõjaka relativismi (relativism on relatiivsusteooria) järgijad, küreenikud ei uurinud loodust põhimõtteliselt. ja selle nähtused.
KYRENE KOOL
KYRENE KOOL
üks sokraatlikest Vana-Kreeka koolid 4. aastal asutatud filosoofia V. enne n. e. Aristippus Küreeneest, Sokratese õpilane. Sinna kuulusid: Aristippuse tütar Arete, hiljem tema poeg Aristippus noorem, Theodore, Hegesius, Annikerides. K. sh. lükkas looduse uurimise tagasi, pidades seda arusaamatuks. Cyrenaics väitis, et hingele võivad olla iseloomulikud ainult kaks seisundit: sujuv - ja terav liikumine -. Naudingud on elu ja õnn on naudingute kogum. Mõned naudingud tekitavad aga ärevust: seetõttu ei tohiks püüda saada kõiki võimalikke naudinguid. Rikkus iseenesest ei ole, vaid ainult naudingu saamiseks. Pole midagi objektiivselt õiglast ja ilusat, sest seda kõike määrab inimene. esindused (Diogenes Laertius II 86-93).
Hegesiuse järgijad pidasid õnne võimatuks, nii et tark ei vali mitte niivõrd kaupu, kuivõrd väldib kurjust, püüdes elada ilma valu ja kurbuseta. Milleski, mis pole meieni jõudnud op."Enesetapp toidust hoidumise teel" kirjeldas Hegesius elu kannatusi nii ilmekalt, et võimud keelasid tal enesetapu sooritada (cm. Cicero, Tusculan Discourses I 34, 83-84; Plutarchos, järglaste armastusest 5 – Moraalikirjutised 497D). Annikerite järgijad, pidades naudingut elu kõrgeimaks eesmärgiks, lahkusid samuti sõpruse, tänu, vanemate austamise ja isamaa teenimise nimel. (Diogenes Laertius II 96-97). Küreene Theodore saavutas iidsetel aegadel ateisti maine (Plutarhos, Üldmõistetest 31 – Moraalikirjutused 1075A; Cicero, Jumalate olemusest II, 2). Biograafilised omistab talle paradoksaalseid arutluskäike, mis meenutavad küünikuid (Diogenes Laertius II 98-103). Eetiline vaated K. sh. oli otsustav mõju. mõju Epikurusele.
Fragmendid: G iannantoni G. I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, toim. E. Mannebach, Leiden - Koln., 1961.
Stenzel J., Kyrenaiker, in raamat: RE, Hlbbd 23, 1924, S. 137-50.
Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia
. Ch. toimetaja: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .KYRENE KOOL
(kreeka Κυρηναϊκοί, Κυρήνη – Küreene linn, Aristippuse sünnikoht) on filosoofiline (nn sokraatiline) koolkond, mis arendas eetikat. pool Sokratese õpetust ja valmistas ette pinnase epikuurismile. Tunnistades inimteadvusest väljaspool olevat välismaailma, on K. sh. eitas oma täielikke teadmisi. Eetika küsimustes K. sh. jutlustas, kuulutades elu eesmärgiks naudingut. Selle asutas Protagorase ja Sokratese õpilane Aristippus, kes õpetas naudingu (ἡδονή) saavutamist praktilise töö kaudu. ja oma soovide üle valitsemine. Aristippuse järgijad, kes räägivad antiikaja vastu. materialism ja loodusteadus, väitsid, et subjektiivsetest aistingutest saab kindlalt rääkida. Näiteks Fjodor ateist õpetas, et me teame oma aistinguid, kuid mitte nende põhjuseid, seetõttu peaksime loobuma püüdest tundma õppida loodust ja selle seadusi. Lenin märkis machismi ideoloogilist sugulust K. Sh. ja juhtis tähelepanu sellele, et küreenikud „ajavad segi nii teadmisteooria printsiibi kui ka eetikaprintsiibi” (Works, 38. kd, lk 274). Küreenistide Fedor Ateist ja Euhemeruse vaated ühendasid ka K. sh. religiooni ja antiikaja sotsiaalsete institutsioonide kriitikaga. orjaomanik ühiskond. Euhemeruse järgi on jumalad maiste kangelaste jumalustused. Pessimism K. sh. saavutas oma kulminatsiooni Hegesiaga, kes kahtles õnne saavutamise võimalikkuses ja jutlustas kindlust raskustes. Annikerida K. sh. sulandub epikuurismiga. Välja töötatud K. sh. toetajate poolt. hedonistlik oli kasutatud . 18. sajandi materialistid. võidelda feodaal-religioosse vastu askeetlik moraali.
Fragment: Fragmenta philosophorum graecorum. Kollegiit F. W. A. Mullach, v. 2, P., 1881.
Lit.: Filosoofia ajalugu, 1. kd, [M. ], 1940, lk. 150–51; Filosoofia ajalugu, 1. kd, M., 1957, lk. 112; Melon M. A., Essee klassikalise Kreeka filosoofia ajaloost, M., 1936; Lurie S. Ya., Essays on the history of antiikteadus, M.–L., 1947; Wendt A., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W. H., Küreeniliste ja küüniliste liikumiste päritolu, "Perspectives in Philosophy", Colombo, 1953.
M. Petrov. Rostov Doni ääres.
Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M.: Nõukogude entsüklopeedia
. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970 .KYRENE KOOL
KYRENE KOOL, Cyrenaiki (κυρηναϊκοί) - Vana-Kreeka hedonistlik filosoofiline koolkond 3. sajandi 4.-1. veerandil. eKr e., mis viis oma õpetused Küreene sokraatide aristideni. Küreene koolkonda kuulusid eelkõige: Aristippuse tütar Areta, tema poeg Aristippus noorem (Metrodidact, “õpetas tema ema”) ja kellel olid järgijad Parebates, Ainchkerid, Hegesius ja ateist Theodore.
Küreene koolkond lükkas teaduse (mõnikord ka loogika ja dialektika) tagasi, kuna see ei anna usaldusväärseid teadmisi ja on õnnelikuks eluks kasutu. Küreene koolkonna eetika koosnes 5 osast: õpetus sellest, mida eelistatakse ja mida välditakse, sisemiste seisundite-sensatsioonide (πάθη), tegude kohta; ja loogika oli tegelikult kaasatud eetikasse kui põhjuste ja usaldusväärsuse doktriin. Küreenikud väitsid inimeste sisemiste seisundite võrreldamatust ja nendes ühise mõistmatust: ühised on ainult asjade nimed. Inimesele avaldatakse ainult tema isik (), ilmselgelt tõene ja mõistetav: „Meie jaoks tekkiv tunnetus ei näita meile midagi muud peale iseenda. Järelikult on ainult tunne, mis meile paistab. Ja see, mis on väline ja suudab tekitada sensatsiooni, võib eksisteerida, kuid see ei ole see, mis meile paistab” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Välditakse ebameeldivaid aistinguid, eelistatakse meeldivaid, see on loomulik ja omane nii loomadele kui lastele ja tarkadele. Tõepoolest, mõned küreenikud hõlmasid ainult vahetuid tõendeid ja aistinguid, teised tunnistasid mõistuse ja peegelduse osalust. Sensatsiooni peeti dünaamiliselt liikumiseks. Küreene koolkond ei tunnistanud epikuurlaste naudingu samastamist valu ja kannatuste puudumisega: kuna valu on nii "pehmed" kui ka "teravad" liigutused, on ühe liigutuse puudumine liikumatus, mitte aga teine. Cyrenaika tunnistas seda. ainult positiivne nauding ilma kraadide ja hierarhiata.
Küreenlaste väide, et on ainult kehalised naudingud, põhineb sõna ηδονή (“sensuaalne nauding”) kitsal tähendusel, mille ontologiseerimine tähendas, et mitte ainult nauding, vaid ka mõiste “nauding” ei ole kohaldatav vaimsele. sfäär. Annikerides aga luges naudingute hulka sõbralikku meelsust ja tänulikkust, austust, uhkust isamaa vastu jne. Võib-olla olid Küreene koolis elementaarsed tugevad naudingud ja keerulised (nii õpetas Aristippus noorem, et "tunne" - αϊσθησις - koosneb paljudest "sensatsioonidest" - πάθη), kuid millel pole sellist tingimusteta jõudu. Naudingud on eelkõige kehalised ja hetkelised, tegelikud naudingud. Kuigi mõnikord peeti õnne mineviku ja tulevaste naudingute tervikuks, ei ole nende kuhjumine eesmärk, sest aja jooksul hinge liikumine hääbub (Annikerides). "Mõnuga elamine" on eesmärk Aristippus noorema, Annikeridese sõnul pidevates ja igasugustes naudingutes õnne otsimine liiga väsitav ja viib vastupidise tulemuseni, kuid mida targem, seda rohkem õnne tema elus, kuigi iga tegevuse eesmärk ei ole õnn, vaid isiklik nauding. Theodore’i järgi on tark inimene rõõmus ja rumal kurb; Hegesiuse järgi on pahede paljususe tõttu õnn üldiselt võimatu, mistõttu tema tark väldib vaid pahesid ja mida edukam ta selles on, seda vähem valiv on ta naudingute allikates.
Küreene koolkonna "radikaalsed" esindajad (Theodore, Hegesius) tühistasid moraalsed keelud, kuulutades üldtunnustatud väärtuste (ja Hegesiuse ja naudingu) olemasolu mitte oma olemuselt. Küreenikute seas ei kuulutatud hüveks mitte ainult naudingut, vaid ka täiuslik hüve, mis toimib eesmärgina, on naudinguga või lihtsalt naudinguga; vastavalt sellele on kõik muud kaubad, sealhulgas mõistmine ja , kaubad sel määral, mil nad seda eesmärki täidavad. Theodore eitas üldtunnustatud väärtusi ülbuse ja jultumusega, Hegesius - ükskõiksuse ja pessimismiga; Theodore ei kartnud surma, Hegesius nägi selles targale kasulikku (elu on lollile kasu); Theodore’i järgi tähendab enese ohverdamine isamaa nimel hulludele kasu toomist, Hegesia järgi ei tee tark midagi teiste heaks, sest keegi pole seda väärt; Theodore hindas sõnavabadust (“parrhesia”) ja arvestas kogu isamaaga, Hegesius väljendas ükskõiksust nii vabaduse kui ka isamaa suhtes. Theodore’i õpetuse eripära seisneb selles, et piiriks ei ole mitte nauding ja valu (ta määras neile vaheseisundite rolli), vaid rõõmsad ja kurvad meeleolud; Ta kuulutas õigluse heaks ja nende vastandid kurjadeks. Raamatu “Jumalatest” autor Theodore sai oma vaadete tõttu hüüdnime ateist; raamatu “Enesetapp toidust hoidudes” autor Hegesius kutsuti enesetapu jutlustamise tõttu surmaõpetajaks. Kooli “pehmem” esindaja Annikervd ei teinud esialgsetest eeldustest kõiki järeldusi, vältis oma elu võõral maal veetnud “mõtlejate” asotsiaalseid ekstreemsusi ja kujutas tarka inimesena, kes elab. harmooniat ühiskonnaga, selle väärtuste tunnustamist ja püüdes elust rohkem kasu saada, kui võimalik, naudingutest kui muredest.
Küreene koolkonda mõjutasid Protagoras, Demokritos ja Epikuros ning mõjutasid omakorda viimase õpetamist. Küreenikute teosed pole säilinud, peamisteks allikateks on Diogenes Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11,190-200), Eusebius Caesareast (Pr. Eu. XIV, 18,31 jj.). ,
KYRENE KOOL, Cyrenaics (κυρηναϊκοί) - Vana-Kreeka hedonistlik filosoofiline koolkond 4.-3.sajandil. eKr, kes viis oma õpetuse tagasi Sokratise juurde Küreene Arastippou . Küreene koolkonda kuulusid eelkõige: Aristippuse tütar Areta, tema poeg Aristippus noorem (Metrodidakt, “õpetas tema ema”) ja kellel olid oma järgijad Parebates, Annikerid , Gegesy Ja Ateist Theodore .
Küreene koolkond lükkas tagasi loodusteadused (vahel ka loogika ja dialektika), kuna need ei anna usaldusväärseid teadmisi ja on õnnelikuks eluks kasutud. Küreene koolkonna eetika koosnes 5 osast: õpetus sellest, mida eelistatakse ja mida välditakse, sisemiste seisundite-sensatsioonide (πάθη), tegude õpetus; füüsika ja loogika kuulusid tegelikult eetika alla põhjuste ja kindluse õpetusena. Küreenikud väitsid inimeste sisemiste seisundite võrreldamatust ja nendes ühise mõistmatust: ühised on ainult asjade nimed. Inimesele avaldub ainult tema individuaalne olek (πάθος), see on ilmne, tõene ja arusaadav: „Meie jaoks tekkiv tunnetus ei näita meile midagi muud peale iseenda. Järelikult on ainult tunne, mis meile paistab. Ja see, mis on väline ja suudab tekitada sensatsiooni, võib eksisteerida, kuid see ei ole see, mis meile paistab” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Välditakse ebameeldivaid aistinguid, eelistatakse meeldivaid, see on loomulik ja omane nii loomadele kui lastele ja tarkadele. Tõe kriteeriumis hõlmasid mõned küreenikud ainult vahetuid tõendeid ja aistinguid, teised tunnistasid mõistuse ja peegelduse osalust. Sensatsiooni peeti dünaamiliselt liikumiseks. Küreene koolkond ei tunnistanud epikuurlaste naudingu samastamist valu ja kannatuse puudumisega: kuna nauding ja valu on “pehmed” ja “teravad” liigutused, siis ühe liigutuse puudumine on liikumatus, teise liigutus mitte. Cyrenaika tunnistas seda. ainult positiivne nauding ilma kraadide ja hierarhiata.
Küreenlaste väide, et on ainult kehalised naudingud, põhineb sõna ἡδονή (“sensuaalne nauding”) kitsal tähendusel, mille ontologiseerimine tähendas, et mitte ainult kiht, vaid ka mõiste “nauding” ei ole kohaldatav. vaimne sfäär. Annikerides aga pidas naudinguteks sõbralikku meelsust ja tänutunnet, austust, uhkust isamaa üle jne. Võib-olla oli Küreene koolis ettekujutus elementaarsetest tugevatest ja keerulistest naudingutest (näiteks Aristippus noorem õpetas, et "tunne" - αἴσθησις - koosneb paljudest "aistingutest" - πάθη), kuid millel pole sellist tingimusteta jõudu. Naudingud on eelkõige kehalised ja hetkelised, tegelikud naudingud. Kuigi mõnikord peeti õnne mineviku ja tulevaste naudingute tervikuks, ei ole nende kuhjumine eesmärk, sest aja jooksul hinge liikumine hääbub (Annikerides). “Mõnuga elamine” on eesmärk Aristippus noorema, Annikeridese sõnul pidevast ja igasugustest naudingutest õnne otsimine liiga väsitav ja viib vastupidise tulemuseni, kuid mida targem on inimene, seda rohkem õnne temas. elu, kuigi iga tegevuse eesmärk ei ole õnn, vaid isiklik konkreetne nauding. Theodore’i järgi on tark inimene rõõmus ja rumal kurb; Hegesiuse järgi on pahede paljususe tõttu õnn üldiselt võimatu, mistõttu tema tark väldib vaid kurjust ja mida edukam ta selles on, seda vähem valiv ta naudingute allikates.
Küreene koolkonna "radikaalsed" esindajad (Theodore, Hegesius) tühistasid moraalsed keelud, kuulutades üldtunnustatud väärtuste (ja Hegesiuse ja naudingu) olemasolu mitte oma olemuselt. Küreenikute seas ei kuulutatud hüveks mitte ainult naudingut, vaid täiuslik hüve ise, mis toimib eesmärgina, on elu naudinguga või lihtsalt nauding; vastavalt sellele on kõik muud kaubad, sealhulgas intelligentsus ja vooruslikkus, kaubad sel määral, mil nad seda eesmärki täidavad. Theodore eitas üldtunnustatud väärtusi ülbuse ja jultumusega, Hegesius - ükskõiksuse ja pessimismiga; Theodore ei kartnud surma, Hegesius nägi selles targale kasulikku (elu on lollile kasu); Theodore’i järgi tähendab enese ohverdamine isamaa nimel hulludele kasu toomist, Hegesia järgi ei tee tark midagi teiste heaks, sest keegi pole seda väärt; Theodore hindas sõnavabadust (“parrhesia”) ja pidas kogu maailma oma isamaaks, Hegesius väljendas ükskõiksust nii vabaduse kui isamaa suhtes. Theodore’i õpetuse eripära seisneb selles, et piiriks ei ole mitte nauding ja valu (ta määras neile vaheseisundite rolli), vaid rõõmsad ja kurvad meeleolud; Ta kuulutas intelligentsuse ja õigluse headeks asjadeks ning nende vastandid kurjadeks asjadeks. Raamatu “Jumalatest” autor Theodore sai oma vaadete tõttu hüüdnime ateist; raamatu “Enesetapp toidust hoidudes” autor Hegesius kutsuti enesetapu jutlustamise tõttu surmaõpetajaks. Kooli “pehmem” esindaja Annikerides ei teinud esialgsetest eeldustest kõiki järeldusi, vältis oma elu võõral maal veetnud “mõtlejate” asotsiaalseid äärmusi ning kujutas tarka kui elavat inimest. harmoonias ühiskonnaga, teadvustades selle väärtusi ja püüdes võimalusel elust rohkem kasu saada.rõõmud kui mured.
Küreene koolkonda mõjutasid Protagoras, Demokritos ja Epikuros ning mõjutasid omakorda viimase õpetamist. Küreenikute teosed pole säilinud, peamisteks allikateks on Diogenes Laertius (II 86–104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11, 190–200), Eusebius Caesareast (Pr. Eu. XIV, 18, 31). lk., Aristoklese kriitika - XIV , 19, 1sl., XV, 62, 7–12). Küreene koolkonna mõju varjutas epikuurismi mõju.
Fragmendid:
1. Ciannantoni G.(toim.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. Napoli, 1990;
2. Doring K. Die Socratesschüler Aristipp ja die Kyrenaiker. Stuttg., 1988;
3. Mannebach E. Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta. Leiden-Koln, 1961.
Kirjandus:
1. Tsouna-McKirahan V. Küreeniline teadmiste teooria. – “Oxford Studies in Ancient Philosophy”, 1992, 10, lk. 161–192;
2. Eadem. Küreene koolkonna epistemoloogia. Cambr., 1999.
N.V.Braginskaja
KYRENE KOOL
üks sokraatlikest Vana-Kreeka koolid 4. aastal asutatud filosoofia V. enne n. e. Aristippus Küreeneest, Sokratese õpilane. Sinna kuulusid: Aristippuse tütar Arete, hiljem tema poeg Aristippus noorem, Theodore, Hegesius, Annikerides. K. sh. lükkas looduse uurimise tagasi, pidades seda arusaamatuks. Küreenikud väitsid, et hingele saab iseloomulikud olla ainult kaks seisundit: sujuv liikumine – nauding ja äkiline liikumine – valu. Nauding on elu eesmärk ja õnn on naudingute kogum. Mõned naudingud tekitavad aga ärevust: seetõttu ei tohiks püüda saada kõiki võimalikke naudinguid. Rikkus iseenesest ei ole hüve, vaid ainult vahend naudingu saamiseks. Pole midagi objektiivselt õiglast ja ilusat, sest seda kõike määrab inimene. esindused (Diogenes Laertius II 86-93).
Hegesiuse järgijad pidasid õnne võimatuks, nii et tark ei vali mitte niivõrd kaupu, kuivõrd väldib kurjust, püüdes elada ilma valu ja kurbuseta. Milleski, mis pole meieni jõudnud op."Enesetapp toidust hoidumise teel" kirjeldas Hegesius elu kannatusi nii elavalt, et võimud keelasid tal enesetapu jutlustamise (cm. Cicero, Tusculan Discourses I 34, 83-84; Plutarchos, järglaste armastusest 5 – Moraalikirjutised 497D). Annikerite järgijad, pidades naudingut elu kõrgeimaks eesmärgiks, jätsid ruumi ka sõprusele, tänutundele, austusele vanemate vastu ja isamaa teenimisele. (Diogenes Laertius II 96-97). Küreene Theodore saavutas iidsetel aegadel ateisti maine (Plutarkhos, Üldmõistetest 31 – Moraalitööd 1075A; Cicero, Jumalate olemusest II, 2). Biograafilised traditsioon omistab talle paradoksaalseid arutluskäike, mis meenutavad küünikuid (Diogenes Laertius II 98-103). Eetiline vaated K. sh. oli otsustav mõju. mõju Epikurusele.
Fragmendid: G iannantoni G. I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, toim. E. Mannebach, Leiden - Koln., 1961.
Stenzel J., Kyrenaiker, in raamat: RE, Hlbbd 23, 1924, S. 137-50.
Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia
. Ch. toimetaja: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .KYRENE KOOL
(kreeka ????????????, pärit ?????? - Küreene linnast, Aristippuse sünnikohast), Cyrenaics - filosoofiline (nn sokraatiline) koolkond, mis arendas eetikat. pool Sokratese õpetust ja valmistas ette pinnase epikuurismile. Tunnistades välismaailma olemasolu väljaspool inimteadvust, K. sh. keelas oma täieliku teadmise võimaluse. Eetika küsimustes K. sh. jutlustas hedonismi, mis kuulutas elu eesmärgiks naudingu. Asutatud Protagorase ja Sokratese õpilase Aristippuse poolt, kes õpetas naudingu saavutamist (?????) läbi praktilise töö. aktiivsus ja meisterlikkus oma soovide üle. Aristippuse järgijad, kes räägivad antiikaja vastu. materialism ja loodusteadus, väitsid, et subjektiivsetest aistingutest saab kindlalt rääkida. Näiteks Fjodor ateist õpetas, et me teame oma aistinguid, kuid mitte nende põhjuseid, seetõttu peaksime loobuma püüdest tundma õppida loodust ja selle seadusi. Lenin märkis machismi ideoloogilist sugulust K. Sh. ja juhtis tähelepanu sellele, et küreenikud „ajavad segi aistingu kui teadmisteooria printsiibi ja eetikaprintsiibi” (Works, 38. kd, lk 274). Küreenistide Fedor Ateist ja Euhemeruse vaated ühendasid K. sh. subjektivismi ja skeptitsismi. religiooni ja antiikaja sotsiaalsete institutsioonide kriitikaga. orjaomanik ühiskond. Euhemeruse järgi on jumalad maiste kangelaste jumalikustamise tulemus. Pessimism K. sh. saavutas oma kulminatsiooni Hegesiaga, kes kahtles õnne saavutamise võimalikkuses ja jutlustas kindlust raskustes. Annikerida K. sh. sulandub epikuurismiga. Välja töötatud K. sh. toetajate poolt. hedonistlik eetikat kasutati prantsuse keeles. 18. sajandi materialistid. võidelda feodaal-religioosse vastu askeetlik moraali.
Fragment: Fragmenta philosophorum graecorum. Kollegiit F. W. A. Mullach, v. 2, P., 1881.
Lit.: Filosoofia ajalugu, 1. kd, [M. ], 1940, lk. 150–51; Filosoofia ajalugu, 1. kd, M., 1957, lk. 112; Melon?. ?., Essee klassikalise Kreeka filosoofia ajaloost, M., 1936; Lurie S. Ya., Essays on the history of antiikteadus, M.–L., 1947; Wendt?., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W. H., Küreeniliste ja küüniliste liikumiste päritolu, "Perspectives in Philosophy", Colombo, 1953.
M. Petrov. Rostov Doni ääres.
Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M.: Nõukogude entsüklopeedia
. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970 .KYRENE KOOL
KYRENE KOOL, Cyrenaics (??????????) - Vana-Kreeka hedonistlik filosoofiline koolkond 3.sajandi 4.-1.veerandil. eKr e., mis viis oma õpetused Küreene sokraatide aristideni. Küreene koolkonda kuulusid eelkõige: Aristippuse tütar Areta, tema poeg Aristippus noorem (Metrodidact, “õpetas tema ema”) ja kellel olid järgijad Parebates, Ainchkerid, Hegesius ja ateist Theodore.
Küreene koolkond lükkas tagasi loodusteadused (vahel ka loogika ja dialektika), kuna need ei anna usaldusväärseid teadmisi ja on õnnelikuks eluks kasutud. Küreene koolkonna eetika koosnes 5 osast: õpetus sellest, mida eelistatakse ja mida välditakse, sisemiste seisundite ja aistingute kohta (????), tegude kohta; füüsika ja loogika kuulusid tegelikult eetika alla põhjuste ja kindluse õpetusena. Küreenikud väitsid inimeste sisemiste seisundite võrreldamatust ja nendes ühise mõistmatust: ühised on ainult asjade nimed. Inimesele avaldub ainult tema individuaalne olek (???????), see on ilmne, tõene ja arusaadav: „Meie jaoks tekkiv tunnetus ei näita meile midagi muud peale iseenda. Järelikult on ainult tunne, mis meile paistab. Ja see, mis on väline ja suudab tekitada sensatsiooni, võib eksisteerida, kuid see ei ole see, mis meile paistab” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Välditakse ebameeldivaid aistinguid, eelistatakse meeldivaid, see on loomulik ja omane nii loomadele kui lastele ja tarkadele. Tõe kriteeriumis hõlmasid mõned küreenikud ainult vahetuid tõendeid ja aistinguid, teised tunnistasid mõistuse ja peegelduse osalust. Sensatsiooni peeti dünaamiliselt liikumiseks. Küreene koolkond ei tunnistanud epikuurlaste naudingu samastamist valu ja kannatuse puudumisega: kuna nauding ja valu on “pehmed” ja “teravad” liigutused, siis ühe liigutuse puudumine on liikumatus, teise liigutus mitte. Cyrenaika tunnistas seda. ainult positiivne nauding ilma kraadide ja hierarhiata.
Küreenlaste väide, et on ainult kehalised naudingud, põhineb selle sõna kitsal tähendusel????? (“sensuaalne nauding”), mille ontologiseerimisel selgus, et vaimses sfääris ei kehti mitte ainult sõna, vaid ka mõiste “nauding”. Annikerides aga pidas naudingute hulka sõbralikku meelsust ja tänutunnet, austust, uhkust isamaa üle jne. Võib-olla oli Küreene koolis ettekujutus elementaarsetest tugevatest naudingutest ja keerukatest (näiteks Aristippus Younger õpetas, et "tunne" on ???????? Naudingud on eelkõige kehalised ja hetkelised, tegelikud naudingud. Kuigi mõnikord peeti õnne mineviku ja tulevaste naudingute tervikuks, ei ole nende kuhjumine eesmärk, sest aja jooksul hinge liikumine hääbub (Annikerides). “Mõnuga elamine” on eesmärk Aristippus noorema, Annikeridese sõnul pidevast ja igasugustest naudingutest õnne otsimine liiga väsitav ja viib vastupidise tulemuseni, kuid mida targem on inimene, seda rohkem õnne temas. elu, kuigi iga tegevuse eesmärk ei ole õnn, vaid isiklik konkreetne nauding. Theodore’i järgi on tark inimene rõõmus ja rumal kurb; Hegesiuse järgi on pahede paljususe tõttu õnn üldiselt võimatu, mistõttu tema tark väldib vaid pahesid ja mida edukam ta selles on, seda vähem valiv on ta naudingute allikates.
Küreene koolkonna "radikaalsed" esindajad (Theodore, Hegesius) tühistasid moraalsed keelud, kuulutades üldtunnustatud väärtuste (ja Hegesiuse ja naudingu) olemasolu mitte oma olemuselt. Küreenikute seas ei kuulutatud hüveks mitte ainult naudingut, vaid täiuslik hüve ise, mis toimib eesmärgina, on elu naudinguga või lihtsalt nauding; vastavalt sellele on kõik muud kaubad, sealhulgas intelligentsus ja vooruslikkus, kaubad sel määral, mil nad seda eesmärki täidavad. Theodore eitas üldtunnustatud väärtusi ülbuse ja jultumusega, Hegesius - ükskõiksuse ja pessimismiga; Theodore ei kartnud surma, Hegesius nägi selles targale kasulikku (elu on lollile kasu); Theodore’i järgi tähendab enese ohverdamine isamaa nimel hulludele kasu toomist, Hegesia järgi ei tee tark midagi teiste heaks, sest keegi pole seda väärt; Theodore hindas sõnavabadust (“parrhesia”) ja pidas kogu maailma oma isamaaks, Hegesius väljendas ükskõiksust nii vabaduse kui isamaa suhtes. Theodore’i õpetuse eripära seisneb selles, et piiriks ei ole mitte nauding ja valu (ta määras neile vaheseisundite rolli), vaid rõõmsad ja kurvad meeleolud; Ta kuulutas intelligentsuse ja õigluse headeks ning nende vastandid kurjadeks. Raamatu “Jumalatest” autor Theodore sai oma vaadete tõttu hüüdnime ateist; raamatu “Enesetapp toidust hoidudes” autor Hegesius kutsuti enesetapu jutlustamise tõttu surmaõpetajaks. Kooli “pehmem” esindaja Annikervd ei teinud esialgsetest eeldustest kõiki järeldusi, vältis oma elu võõral maal veetnud “mõtlejate” asotsiaalseid ekstreemsusi ja kujutas tarka inimesena, kes elab. harmooniat ühiskonnaga, selle väärtuste tunnustamist ja püüdes elust rohkem kasu saada, kui võimalik, naudingutest kui muredest.
Küreene koolkonda mõjutasid Protagoras, Demokritos ja Epikuros ning mõjutasid omakorda viimase õpetamist. Küreenikute teosed pole säilinud, peamisteks allikateks on Diogenes Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11,190-200), Eusebius Caesareast (Pr. Eu. XIV, 18,31 jj.). , Aristoklese kriitika – XIV, 19 , 1., XV, 62, 7-12). Küreene koolkonna mõju varjutas epikuurismi mõju. Phragm.: Giannamoni G. (toim.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. Napoli, 1990; Doring K. Die Socrateschiiler Aristipp und die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Mannebach E. Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta. Leiden-Koln, 1961.
Lit.: Tsouna-McKirahan V. The Cyrenaic Theory of Knowledge.- “Oxford Studies in Ancient Philosophy”, 1992, 10, lk. 161-192; Eadem. Küreene koolkonna epistemoloogia. Cambr., 1999.
H. V. Braginskaja
Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001 .