Ljudi: Oseti. Istorija Osetije Kako Oseti izgledaju

Osetinski narod rezultat je mješavine drevnog iberijskog stanovništva Kavkaza i Alana - potomaka stanovnika evroazijske stepe.
U X-III milenijumima pr. Evropu su naseljavali iberijski narodi koji su nosili Y-haplogrupu G2. Bili su smeđeoki (plavooki ljudi su se pojavili kasnije), imali su smeđu kosu i nisu varili mliječnu hranu. Po zanimanju su bili stočari koza - jeli su kozje meso, a oblačili se u kozje kože.
Nakon invazije Indoevropljana na Evropu, Iberi, koji su ranije bili vezani za planinske i predgorske krajeve zbog naseljavanja koza, ostali su gorštaci. Danas su njihovi potomci česti samo na Pirinejima i na mediteranskim otocima. Jedino mjesto gdje su Iberci preživjeli u velikom broju je Kavkaz. Kao oranica zbog planinskog terena, nikome nije bila potrebna, osim samim nosiocima haplogrupe G2, koji su samo bili vezani za planinske pašnjake.
Upravo ova haplogrupa prevladava među Osetinima. Međutim, ne prevladava samo među njima. Najrasprostranjeniji je kod Svana (91%) i Shapsuga (81%). Među Osetinima, 69,6% muškaraca su nosioci toga.
Mnogi naši čitaoci pitaju zašto Oseti, čiji se jezik smatra potomkom Alana, imaju kavkasku haplogrupu, dok Alans- potomci Skita i Sarmata - trebali su imati haplogrupu R1a1. Činjenica je da Oseti su potomci ne toliko Alana koliko Alanaka - nosilaca mitohondrijske haplogrupe H. Muški dio Alana Tamerlan je potpuno istrijebio, a preostale žene su sklopile brakove sa kavkaskim autohtoncima. Oni su prenijeli Y-haplogrupu G2 Osetinima.
Kao što znate, djeca govore jezikom svojih majki. Dakle Oseti i zadržao arijevski jezik. Osetski jezik pripada iranskoj grani indoevropske porodice, tačnije, severoistočnoj grupi iranskih jezika, u koju spadaju horezmijski, sogdijski i saski jezici, kao i jezici starih Skita i Sarmata. Istina, sada je ovaj jezik zakrčen posuđenicama iz adyghe, nakh-dagestanskog i kartvelskog jezika.
Osetski jezik je značajno obogatio, posebno vokabular, uticaj ruskog jezika. Savremeni osetski jezik podijeljen je na dva glavna dijalekta: željezni (istočni) i digorski (zapadni). Po definiciji lingvista, Digorski dijalekt je arhaičniji. Osnova književni jezik uspostavljen je ironični dijalekt kojim govori ogromna većina Oseta. Digorski i gvozdeni dijalekti osetskog jezika razlikuju se uglavnom po fonetici i vokabularu, au manjoj meri u morfologiji. U Digoru, na primjer, ne postoji samoglasnik [s] - ironični [s] u dijalektu Digor odgovara [u] ili [i]: myd - blato "med", syrkh - surkh "crveno", tsykht - tsikht " sir". Među potpuno različitim riječima u dva dijalekta mogu se nazvati gædy - tikis "mačka", tæbæg - tefseg "tanjur", ævzær - læguz "loš", rudzyng - kyrazgæ "prozor", æmbaryn - lædærun "razumjeti".

Osetsko vjenčanje
Godine 1789. u Osetiji je usvojen pisani jezik zasnovan na crkvenoslovenskom pismu. Moderno osetsko pismo stvorio je 1844. ruski filolog finskog porijekla Andreas Sjogren. Tokom 1920-ih, latinica je uvedena za Osete, ali već krajem 1930-ih, Sjeverni Oseti su ponovo prebačeni na ruski raspored, a gruzijsko pismo je nametnuto južnom, administrativno podređenom gruzijskom SSR-u, ali 1954. južni Oseti ostvario prelazak na pismo koje se koristilo u Sjevernoj Osetiji.
Sve Oseti govori ruski. Obrazovanje u osnovnoj školi izvodi se na osetskom, a nakon četvrtog razreda - na ruskom uz nastavak učenja osetskog jezika. U svakodnevnom životu mnoge porodice koriste ruski.
Samoime Osetijana je na snazi, a oni svoju zemlju zovu Iristoi ili Ir. Međutim, stanovnici Digorske klisure i domoroci sebe nazivaju Digoronom. Ova samoimena odražavala su nekadašnje plemenske podjele naroda Osetija. U prošlosti su se stanovnici pojedinih klisura nazivali i posebnim imenima (prema nazivima klisura) - Alagnrs, Kurtatpntsayi itd.

Pravoslavna služba u Osetinskoj crkvi
Većina osetinskih vjernika smatraju se pravoslavnima, koji su primili kršćanstvo u nekoliko faza iz Vizantije, Gruzije i Rusije. Neki Oseti ispovedaju sunitski islam, usvojen u 17. – 18. veku od Kabardijanaca. Mnogi Oseti zadržati elemente tradicionalnih vjerovanja. Tako se među Osetinima, pod maskom Svetog Đorđa, obožava bog rata Uastirdži, a pod maskom proroka Ilije obožava se bog groma Uatsilla.

Džeorgujba je tradicionalni praznik posvećen Svetom Uastirdžiju, koji slave samo muškarci.
U stara vremena Osetiživjeli u seoskim naseljima zvanim kau (hugu). U planinskom pojasu prevladavala su relativno mala naselja, često raštrkana po obroncima planina ili duž obala rijeka. Položaj sela na strmim padinama planina objašnjavao se činjenicom da se pogodno zemljište koristilo za oranice i sjenokoše.
Zgrade su podizane od prirodnog kamena, a u klisurama bogatim šumama, nastambe su građene od drveta.

Ostaci osetske karaule u Južnoj Osetiji
Kamene kuće građene su na jednu ili dvije etaže. U kući na dva sprata, donji sprat je bio namenjen za stoku i pomoćne prostorije, gornji za stanovanje. Zidovi su polagani na suho uz popunjavanje praznina između kamenja zemljom, rjeđe glinenim ili krečnim malterom. Za međupodove i vrata korišteno je drvo. Krov je ravan i zemljan, zidovi su često podizani iznad krova, tako da se dobija platforma koja je služila za sušenje žita, vune i za odmor. Pod je bio zemljani, rjeđe - drveni. Zidovi stambenog prostora iznutra su premazani glinom i okrečeni. Umjesto prozora, u jednom od zidova kuće napravljene su male rupe, koje su u hladnoj sezoni bile zatvorene kamenim pločama ili daskama. Često su dvospratne kuće imale balkone ili otvorene verande sa strane fasade. U uslovima velikih porodica, kuće su obično bile višesobne.

Osetinska kuća-tvrđava ganakh u kontekstu

Najveća prostorija "hadzar" (khudzar) bila je i trpezarija i kuhinja. Porodica je ovdje provodila većinu vremena. U središtu hadzara nalazilo se ognjište sa otvorenim dimnjakom, zbog čega je debeli sloj čađi pokrivao zidove i plafon. Iznad ognjišta na drvenu gredu u stropu visio je lanac za kotao. Ognjište i lanac smatrali su se svetima: u blizini su se klanjale žrtve i molitve. Ognjište se smatralo simbolom jedinstva porodice. Na ognjištu su postavljeni drveni stubovi, koji su bili bogato ukrašeni rezbarijama, koji podupiru stropnu prečku. Ognjište je hadzara dijelilo na dvije polovine - mušku i žensku. U muškoj polovini po zidovima je okačeno oružje, rogovi, muzički instrumenti... Postojala je polukružna drvena stolica, ukrašena rezbarijama, namijenjena za čelnika kuće. Odaje za žene sadržavalo je pribor za domaćinstvo. Za oženjene članove porodice u kući su bile odvojene sobe - spavaće sobe (uat). U kućama bogatih Oseta izdvajala se kunatskaya (uɕgɕgdon).

Osetsko selo
Domaću hranu, od hleba do pića, spremala je žena u jednom selu Osetija. U dalekoj prošlosti, hljeb u planinama pekao se od prosonog i ječmenog brašna. U XIX veku. korišćeni hleb od ječma, pšenice i kukuruza. Kukuruzni chureci su se pekli bez kvasca, pšenični hljeb je takođe bila pretežno bezukusna. Danas se najčešće koristi pšenični kruh. Od nacionalnih proizvoda od brašna posebno su zastupljene pite sa mesom i sirom, punjene pasuljem i bundevom.
Od mliječnih proizvoda i jela najčešći su sir, ghee, kefir, mliječne čorbe i razne žitarice sa mlijekom (posebno kukuruzna kaša). Za pripremu se koristi sir pomešan sa brašnom Nacionalno jelo Osetski - dzykka.

Moderni Oseti

Kod kuće se sir pravi stari i na jednostavan način... Ne prokuva se: svježe pomuzeno, neobrano mlijeko, još toplo ili zagrijano, filtrira se i fermentira. Kiselo tijesto se priprema od sušenog janjećeg ili telećeg želuca. Fermentisano mleko se ostavi jedan do dva sata (dok se ne zgruša). Kazein se ručno usitnjava, odvaja od surutke i izbija u grudvicu, nakon čega se soli i ohladi. Kada se sir stvrdne, stavlja se u salamuru. Na isti način Oseti napravite svježi sir.
U Digoriji je proizvodnja kefira postala široko rasprostranjena. Kefir se pravi od svježeg mlijeka koje je fermentirano posebnim gljivama. Osetski kefir ima lekovita svojstva i veoma je koristan za pacijente sa tuberkulozom.
Nacionalno piće među Osetinima je planinsko pivo bɕgɕny, napravljeno od ječma i pšenice. Uz pivo, južno Oseti proizvoditi vino.
Nazad u srednji vek Oseti koji je živio južno od kavkaskog grebena, pao je pod vlast gruzijskih feudalaca. Većina seljaka Južne Osetije bila je od njih u kmetstvu. U planinama Južne Osetije vladali su prinčevi Machabeli i Eristavs Ksan. Najbolje zemlje u ravničarskoj zoni posedovali su prinčevi Palavandišvili, Kerheulidze i Pavlenitvili.

Osetski poljoprivredni alati
Pripajanjem Gruzije Rusiji, mnogi južni Oseti preselio na sever.
Ogromna većina radnika Osetije pridržavala se monogamije. Među feudalnim gospodarima, poligamija je bila široko rasprostranjena. Postojala je u određenoj mjeri među dobrostojećim seljaštvom, uprkos borbi kršćanskog klera s njim. Najčešće je seljak uzimao drugu ženu kada je prva bila bez djece. Zemljoposjednici su, uz zakonite supruge, koje su bile jednakog društvenog porijekla, imale i ilegalne žene - nomylus (doslovno "žena po imenu"). Nomilije su oduzete iz porodica seljaka, pošto seljaci sami nisu mogli da se ožene njima - nije bilo novca za kalym, koji su Oseti zvali irɕd. Djeca iz nomila smatrana su nezakonitom i od njih je formirana feudalno zavisna klasa kavdasara (u Tagauriji) ili kumajaga (u Digoriji). U ostatku regiona Severne i Južne Osetije, Kavdasardi nisu činili posebnu društvenu grupu i po svom položaju gotovo se nisu razlikovali od ostalih gorštaka.

Glavni grad Sjeverne Osetije, grad Ordžoikidze (današnji Vladikavkaz) u sovjetsko vrijeme

Tradicionalna odjeća muškaraca Osetija bila je tsukkha - Osetski Čerkez. Za šivanje tsukh'hya korištena je tamna tkanina - crna, smeđa ili siva. Ispod Čerkeza se nosio bešmet od satena ili druge tamne tkanine. Bešmet je mnogo kraći od Čerkeza i ima ušiveni ovratnik. Po kroju, bešmet je, kao i Čerkez, ljuljačka odjeća skrojena do struka. Bešmetovi rukavi, za razliku od čerkeskih, su uski. Široke pantalone šivene su od sukna, a za rad na terenu - od platna, vrlo široke. Postojale su i široke pantalone od ovčije kože. Zimi su nosili bundu od ovčije kože, prišivenu uz figuru sa skupom u struku. Ponekad su nosili jakne od ovčije kože. Usput su obukli burku.
Zimska kapa za glavu bila je kapa od ovčjeg ili astrahanskog krzna sa platnenim ili somotskim vrhom, a ljetna je bila lagana kapa od filca sa širokim obodom. Na noge su se stavljale vunene domaće pletene čarape, helanke i čuvjaki od maroka ili sukna. Chuvyak đonovi su bili napravljeni od dimljene goveđe kože. Zimi se sijeno stavljalo u chuyaki radi topline. Kao papuče služile su tajice od maroka ili sukna. Vrlo često su nosili čizme, kavkaske ili ruske. Bodež je bio nepromjenjiv dodatak i ukras narodne nošnje. Čerkez je bio ukrašen gazirima.

Muški hor Severnoosetijske filharmonije
Ženska svečana duga haljina (kaba), koja seže do prstiju, bila je krojena u struku sa čvrstim prednjim prorezom. Obično se šila od laganih svilenih tkanina: roze, plave, krem, bijele itd. Rukavi haljine su vrlo široki i dugi, ali su se ponekad pravili i ravni uski rukavi, zakošeni na zglobu. U potonjem slučaju, na ravnom rukavu nosili su se baršunasti ili svileni prekorukavi, široki i dugi, koji su se spuštali od lakata za oko metar. Ispod haljine je stavljena svilena donja suknja druge boje od haljine, koja je bila vidljiva s prednje strane zahvaljujući kontinuiranom kroju haljine. Pozlaćeni nakit bio je prišiven na biber od istog materijala kao i donja suknja. Tabor je spajao široki pojas (najčešće od pozlaćenog gimp-a), ukrašen pozlaćenom kopčom. Uz haljinu sa rukavima ispred, ispod pojasa je ojačana kratka kecelja.
Na glavu je stavljen niski okrugli šešir od somota izvezen zlatnim koncem. Preko kape se nabacivala lagana marama od tila ili šal pleten od bijelih svilenih niti, a često je bio ograničen na jednu maramu. Na nogama su nosili maroko ili fabričke cipele.

Pogledaj

Pitanje ko su Oseti muslimani ili kršćani i koja je vjera najraširenija u Sjevernoj Osetiji, može se riješiti samo sagledavanjem historije ovog naroda, počevši od antičkih vremena, kada su na ovoj teritoriji živjela različita plemena i etničke grupe.

Istorija Osetskog naroda

Oseti pripadaju najstarijim narodima Kavkaza sa specifičnom religijskom kulturom, prilično složenom strukturom običaja i vjerovanja. Njihova je religija kroz stoljeća zadržala paganske korijene, a onda su se, pod utjecajem kršćanstva, likovi paganskih božanstava čvrsto sjedinili s pravoslavnima.

Stoga odgovore na pitanja ko su Oseti bili prije usvajanja kršćanstva i kakva su vjerovanja imali treba tražiti u njihovim povijesnim korijenima, koji potiču od Skita-Sarmata koji su ovdje osnovali državu Alaniju.

Stanovnici teritorije na kojoj se sada nalazi Severna Osetija bila su plemena Sarmata i Alana, koja su još u 9.-7. veku. BC. nastanili se ovdje, stvarajući prilično razvijenu "kobansku" kulturu, jezik njihove komunikacije bio je iranski. Kasnije su ova naselja izvršili napadi Skita i Sarmata, koji su asimilirali i formirali nove etničke grupe.

Pojava sarmatskog plemena Alana desila se u 1. veku. BC. i doprinio nastanku alanske države u V-VI vijeku, čija je osnova služila kao vojna demokratija. Obuhvaćao je ne samo sadašnje teritorije Osetije, već i većinu sjevernog Kavkaza.

Glavni grad Alanije - naselje Tatartup - nalazio se nedaleko od modernog sela. Elkhotovo. Na teritoriji alanske države razvile su se 2 etničke grupe:

  • Protodigori (Asdigor) - zapadne teritorije Kubana, Pjatigorja i Balkarije, njihovo stanovništvo je održavalo ekonomske i prijateljske odnose sa Vizantijom;
  • Protoironi (Irkhan) - istočni Alani (Severna Osetija, Čečenija i Ingušetija), koji su bili orijentisani na Iran.

Kristijanizacija u Alanskom carstvu

U VI-VII vijeku. U Alanji su se pojavili vizantijski propovjednici koji su u svoj život i vjeru unijeli obilježja pravoslavlja. Proces pokrštavanja bio je jedan od oblika odnosa sa Vizantijom, koja je težila svojim političkim ciljevima. Uz pomoć kršćanskih biskupa i svećenika, carstvo je počelo širiti svoje sfere utjecaja i moći u ovim zemljama, djelujući preko lokalnih vođa podmićivanjem i darovima, dajući im razne titule.

To se dogodilo kako bi se smanjila opasnost od napada nomadskih plemena na granice Vizantije, koja je u to vrijeme naseljavala stepske i planinske regije od Sjevernog Kavkaza i Meotide do Kaspijskog mora. Stoga je carstvo pokušalo izazvati sukobe između njih, a pokušalo je i sklopiti savez sa stepskim narodima kako bi se oduprlo Iranu.

Strateški položaj teritorija alanske države doprinio je interesu carstva za svoje stanovništvo, koje je, iako su smatrali varvarima, uz pomoć kršćanstva nastojalo ojačati odnose s njim. Sve do sredine 7. vijeka. nezavisna Alanija bila je saveznik Vizantije u opoziciji Arapskom kalifatu na Kavkazu.

Nakon završetka arapsko-hazarskih neprijateljstava snažno je ojačan politički uticaj Hazarskog kaganata, što je bila taktika Alanije kako ne bi pala pod vlast arapskih osvajača.

Pad Vizantije, prijateljstvo sa Gruzijom

Krajem X veka. Alani stupaju u savez sa Rusima, čime su osigurali pobjedu kijevskog kneza Svjatoslava nad Hazarima, što je pomoglo državi da se oslobodi utjecaja kaganata i Arapa. U nezavisnoj Alaniji u X-XII veku. počinje period najvećeg političkog, vojnog i kulturnog procvata.

Na pokrštavanje Alana tokom ovih godina uveliko su uticali prijateljski odnosi sa gruzijskim kraljevstvom, gde su vladali kralj David IV Graditelj i kraljica Tamara. Vodili su aktivnu obrazovnu, misionarsku i mirovnu politiku širom regiona. Važan trenutak u istoriji konsolidacije hrišćanstva kao religioznog pogleda na svet Oseta bila je pojava Alanske mitropolije. Gruzijski misionari koji su došli u osetske zemlje bavili su se izgradnjom malih pravoslavnih crkava, koje su se kasnije počele pretvarati u paganska svetilišta.

U alanskoj državi u 2. polovini XII veka. počinje feudalna rascjepkanost, a zatim nakon napada Tatar-Mongola, prestaje postojati. Godine 1204. krstaški pohod i zauzimanje Carigrada doveli su do pada Vizantije.

Doba vladavine Zlatne Horde dovela je do izolacije stanovništva Osetija, koje je preživjelo samo u područjima planinskih klisura, izolovanih od drugih naroda i država. U periodu XII-XIII v. došlo je do smanjenja uticaja pravoslavlja u regionu Severnog Kavkaza, većina stanovništva se pridržavala polupaganskih verovanja, ostajući odsečena od civilizacije.

Religija Osetina - mješavina kršćanstva i paganizma

Formirajući planinske zajednice, Oseti su dugi niz godina sačuvali svoju pagansku religiju. Čak i sa kasnijim preseljenjem u ravnice, oni su se pridržavali ovih drevnih verovanja. Prema opisima putnika koji su ih posjećivali u prošlim stoljećima i zanimali su koju vjeru Oseti ispovijedaju, zabilježeno je da su se pridržavali mješovitih vjerskih obreda.

U njihovoj religiji ispreplele su se pravoslavne tradicije, štovanje Isusa Hrista i Djevice Marije sa polupaganskim praznicima. Zajedno sa paganskim božanstvima (Ovsadi, Alardy, itd.), obožavali su Chiristi (I. Hristos) i Madii-Mairam (Bogorodicu) itd. Alani su slavili pravoslavne praznike (Uskrs, Silazak Svetog Duha itd.), strogo se pridržavao postova, odlazio na groblje da pomen mrtvima.

Osetinska narodna religija nastala je mješavinom kršćanstva i paganizma, dijelom - muhamedanizma. Štoviše, pridržavanje vjerskih obreda nije uvijek bilo točno, mnogo toga je bilo zbunjeno i pomiješano, što se povezuje s misionarskim pokretima ne samo kršćana, već i muslimana.

Uticaj Ruskog carstva

Od 18. vijeka. počinje sledeća faza: hrišćanstvo dolazi iz Rusije. Pravoslavni misionari propovedali su verske dogme u najudaljenijim planinskim naseljima, donoseći sa sobom robu za razmenu i novac za plaćanje krštenja. Štaviše, gorštaci su uspjeli da se krste ne samo sebe, već i domaće životinje kako bi dobili više novčića.

Osetsko hrišćanstvo je dobilo poseban oblik: verovali su u Isusa Hrista, ali i u svoja paganska božanstva. Oseti nisu išli u hramove koje su izgradili Gruzijci. služba se tamo odvijala na gruzijskom jeziku. I to tek krajem XIX veka. počeli su se pojavljivati ​​lokalni svećenici. Nakon osnivanja Ardonske bogoslovije 1880. godine, gdje su Oseti studirali, počele su se podizati pravoslavne crkve u naseljima na ravnicama, koje su trebale da se odupru muslimanskoj vjeri koja se tih godina širila.

Oseti (muslimani ili kršćani) su živjeli u planinskim klisurama u malim grupama, nastavili su slaviti svoje tradicionalne praznike i moliti se svojim paganskim božanstvima.

Islam u Osetiji

Podaci o propovijedanju i usvajanju islama od strane pojedinih porodica svjedoče o njegovom širenju na teritoriji Alanije u 7.-10. vijeku, nakon arapskih pohoda. Prema nekim izvještajima, još u vrijeme Zlatne Horde funkcionisali su minareti, od kojih je jedan - Tatartup - uništen 1980-ih.

Međutim, u zvaničnoj istoriji Osetija opšte je prihvaćeno da su bogati feudalci (Digorci, Tagauri, Kurtatinci) počeli da prihvataju islam od kabardijskih prinčeva tek u 16.-17. veku. Štaviše, siromašni planinari u to vrijeme ostali su kršćani, ali su postepeno usvojili i islamske ideje. Do početka 19. vijeka. većina porodica su bile muslimanske, jedini izuzetak su bile zajednice Alagir i Tual.

Tokom Kavkaskog rata (1817-1864), propaganda muslimanske religije počela je da prevladava i dolazi iz Dagestana: dolazak izaslanika imama Šamila pomogao je širenju islamskih ideja u još 4 planinske zajednice.

U drugoj polovini XIX veka. Ruska vlada, slijedeći antiislamsku politiku, prisiljava muslimane da se nastanjuju odvojeno od kršćana kako bi spriječila dalje povećanje uticaja ove religije. U islamskim selima pojavili su se vlastiti imami, koji su se školovali u Dagestanu i Kabardi, počelo je širenje arapskog pisanja, a izlazile su i vjerske publikacije. Kavkaski rat, koji je trajao skoro 50 godina, prouzrokovao je delimično preseljenje planinara i Oseta u Tursku.

Aktivna antimuslimanska politika tokom Rusko carstvo nastavljeno nakon revolucije komunističke vlade 1917. zajedno s propagandom ateizma. V Sovjetsko vreme Islam je bio proganjan i zabranjen.

Od kraja 80-ih godina XX vijeka dolazi do porasta uticaja muslimanske religije, što se izražava u prihvatanju islama od strane Osetina, koji su poticali iz muslimanskih porodica.

Božanstva narodne religije

Izvorna osetinska religija vjeruje u postojanje Boga koji vlada svijetom (Bog bogova). Ispod njega su i druga božanstva:

  • Uatsilla - bog groma i svjetlosti (Gromovnik), ime dolazi od biblijskog proroka Ilije;
  • Uastyrdzhi ili Sveti Đorđe - najvažnije božanstvo, zaštitnik je ljudi i putnika, neprijatelj svih ubica i lopova;
  • Tutir je vladar vukova, ljudi vjeruju da poštujući ga sprječavaju vukove da napadaju stoku i ljude;
  • Falvara je najmiroljubije i najljubaznije božanstvo, zaštitnik stoke;
  • Afsati - kontrolira divlje životinje i patronizira lovce, izgleda kao bjelobradi starac koji sjedi na visokoj planini, za njega se peku tradicionalna 3 kolača, pozivajući na sreću u životu;

  • Barastyr je božanstvo zagrobnog života koje brine o mrtvima i u raju i u paklu.
  • Don Batir je vodeni vladar koji posjeduje ribu i pokrovitelj je ribara.
  • Rynibardug je božanstvo koje šalje bolesti i liječi ih.
  • Alard - zli duh koji šalje ogromne bolesti - čudovište sa strašnim licem.
  • Huytsauy Dzuar - patronizira porodicu i starije.
  • Madii-Mairam - štiti i štiti žene, slika je preuzeta od Svete Marije u kršćanstvu.
  • Sau Dzuar je "crni" zaštitnik šume, štiti od požara i sječe itd.

Vjerski praznici u Osetiji

Brojni praznici u Osetiji razlikuju se po obliku i sadržaju, au planinskim selima razlikuju se po pravilima i običajima. Glavni vjerski festivali Osetina su sljedeći:

  • Nog Az (Novu godinu) slavi 1. januara cijela porodica, kada se na trpezu stavljaju poslastice: tradicionalne 3 pite, fizonag, voće i praznična jela. Za djecu je postavljena jelka sa igračkama. Najstariji, sjedeći na čelu stola, čita molitvu Bogu za blagodeti koji se očekuju u narednoj godini.
  • Donyskafan - slavi se nakon 6 dana, ujutro sve žene uzimaju bokal od basilta i idu po vodu, gdje se mole za blagostanje i sreću u porodici, donose kući vodu i prskaju sve zidove i uglove, umivaju se njome. Vjeruje se da takva voda pomaže u čišćenju duše, bere se za buduću upotrebu.
  • Khairajity Akhsav - slavi se noću kako bi se umilostivili đavoli koji su, prema drevnim legendama, nekada živjeli s ljudima. U "Noći đavola" običaj je da se zakolje jare (kokoška, ​​itd.), i da se zakopa njegova krv da ga niko ne pronađe. Trpeza postavljena u ponoć sa osvježenjem ostavljena je najprije za "nečiste", a zatim su se gostili sa cijelom porodicom.
  • Kuazan (odgovara Uskrsu) - završetak posta se slavi prve nedjelje nakon punog mjeseca u aprilu. Sve pripreme su identične pravoslavni praznik: farbanje jaja, priprema pite, meso. Za slavskom trpezom, najstariji u porodici se moli, okrećući se Isusu Hristu o svemu u šta Oseti veruju: o dobrom za porodicu, o sećanju na preminule rođake, itd. Uređen je praznik za celo selo (kuvd ), opšta zabava, ples, poseta komšijama...
  • Tarangeloz je jedan od najstarijih tradicionalnih praznika koji se slavi 3 sedmice nakon Uskrsa. Tarangeloz je ime božanstva plodnosti, čije se svetilište nalazi u Trusovskoj klisuri. Donese mu se žrtveno jagnje, nekoliko dana se slavi praznik, za mlade se priređuju konjske trke.
  • Nikkola, ime drevnog sveca poznatog još iz vremena Alanije, smatra se božanstvom žitarica koje pomaže u žetvi. Praznik pada u drugu polovinu maja.
  • Rekom - muški praznik, nazvan po svetištu, posebno je poštovan među gorštacima Alagirske klisure. Po tradiciji se kolje žrtveno jagnje, organizuju se narodne svečanosti i sportska takmičenja. Za vreme trajanja (7 dana), mnoge porodice se sele u privremene zgrade koje se nalaze u blizini Rekoma, organizuju se obredne igre i povorke oko svetinje, komšije iz drugih sela se pozivaju za trpeze uz osveženje.

  • Huatsilla - Bog gromovnik, koji se brine o svemu što raste iz zemlje, tradicionalni poljoprivredni praznik još od vremena Alanye. Njegova svetilišta se nalaze u različitim mjestima, glavni u Dargavsu na planini Tbau. Za svečani sto pecite pite, zakoljite ovna, klanjajte namaz tokom praznika. U svetište može ući samo sveštenik koji donosi prinose i zdjelu piva skuvanog posebno za ovaj dan.
  • Khetadzhi Bon je dan Uastyrdzhija, koji je pomogao kabardijskom princu Khetagu da pobjegne od neprijatelja koji su ga progonili zbog prihvatanja kršćanstva. Slavi se u Svetom gaju kod sela. Suadag 2. nedjelje u julu je državni praznik sa ritualom žrtvovanja ovnova i gozbom.

Religije u Osetiji: XXI vek

Na pitanje da li su Oseti muslimani ili hrišćani može se tačno odgovoriti gledanjem statistike koja potvrđuje da su 75% Osetina pravoslavni hrišćani. Ostatak stanovništva ispovijeda islam i druge vjere. Međutim, drevni paganski običaji se još uvijek prakticiraju i čvrsto su se ustalili u svakodnevnim i porodičnim odnosima predstavnika naroda.

U Osetiji je sada zastupljeno ukupno 16 religijskih konfesija, među kojima su i pentekostalci, protestanti, Jevreji itd. poslednjih godina Pokušava se stvoriti "neopaganska" religija, alternativa tradicionalnim vjerovanjima, ali zasnovana na obredima predaka i načinu života stanovništva.

Centar hrišćanstva na severnom Kavkazu

Sjeverna Osetija je jedina kršćanska republika na Sjevernom Kavkazu; eparhije Ruske Federacije nalaze se u Vladikavkazu. Pravoslavna crkva(ROC), koji ujedinjuju vjernike ovog kraja.

Izvorna vjera Osetina ima svoj nacionalni identitet i može postati osnova za postojanje pravoslavlja u ovoj zemlji, koje čuva kršćanske vrijednosti i naslijeđe Alana. Ruska pravoslavna crkva u Vladikavkazu počinje sa radom na razvoju bogosluženja na osetskom jeziku, počevši od prevođenja hrišćanskih tekstova na osetinski jezik. Možda, na maternjem jeziku, tradicije za vođenje Pravoslavne službe vratiće se drevnim crkvama raštrkanim po planinskim naseljima.

Politika vlade Sjeverne Osetije u sastavu Ruska Federacija usmjerena na propovijedanje i jačanje pravoslavne vjere među Osetinima (muslimanima ili kršćanima).

Glavna populacija Severne Osetije (459 hiljada ljudi) i Južne Osetije (65 hiljada), takođe živi u nizu regiona Gruzije, Kabardino-Balkarije (9,12 hiljada), u Stavropoljskoj teritoriji (7,98 hiljada), Karachay-Cherkessia (3,14 hiljada), Moskva (11,3 hiljade). Broj Osetina u Ruskoj Federaciji je 528 hiljada ljudi (2010), ukupan broj je oko 600 hiljada ljudi. Glavne subetničke grupe: Ironjani i Digorci (na zapadu Sjeverne Osetije). Govore osetski jezik iranske grupe indoevropske porodice jezika. Osetski jezik ima dva dijalekta: ironski (koji je bio osnova književnog jezika) i digorijanski. Vjernici Oseti su uglavnom pravoslavci, ima muslimana sunita.

Etnogeneza Osetijana povezana je kako sa drevnim starosjediocima Sjevernog Kavkaza, tako i sa vanzemaljskim narodima - Skitima (7-8 vijeka prije nove ere), Sarmatima (4-1 vijek prije nove ere) i posebno Alanima (od 1. stoljeća). AD). Kao rezultat naseljavanja ovih plemena iranskog govornog područja u oblastima Centralnog Kavkaza, starosjedilačko stanovništvo je usvojilo njihov jezik i mnoge kulturne karakteristike. U zapadnoevropskim i istočnim izvorima, preci Osetijana zvali su se Alans, na gruzijskom - ose (ovs), u Rusima - Yases. Savez Alana, koji je nastao na Centralnom Kavkazu, koji je postavio temelje za formiranje Osetske nacionalnosti, poražen je od Mongolsko-Tatara u 13. veku. Alani su potisnuti iz plodnih ravnica na jug - u planinske klisure Centralnog Kavkaza. Na njegovim sjevernim padinama formirali su četiri velika društva (Digorskoye, Alagirsky, Kurtatinsky, Tagaursky), na južnim - mnoga mala društva, koja su ovisila o gruzijskim prinčevima. Dio Alana odnio je pokret stepskih plemena, koji su se naselili u različitim zemljama istočne Evrope. Velika kompaktna grupa nastanila se u Mađarskoj. Ona sebe zove Yasi, ali je izgubila svoj maternji jezik. Od kraja 15. veka nastavljen je proces formiranja osetinske nacionalnosti (nastavljen do 18. veka) i razvoj južnih padina Glavnog kavkaskog grebena.

Većina Osetina je ispovijedala kršćanstvo, koje je počelo prodirati u Alaniju od 6.-7. vijeka, manjina - islam, usvojeno od 17.-18. stoljeća od Kabardijana. Uz to, sačuvana su paganska vjerovanja i rituali povezani s njima i praktično su imali mnogo veći značaj. Četrdesetih godina 17. vijeka počela je sa radom „Osetska duhovna komisija“, koju je osnovala ruska vlada kako bi podržala kršćansko osetinsko stanovništvo. Članovi komisije organizovali su putovanje Osetijskog poslanstva u Sankt Peterburg (1749-1752), doprinijeli preseljavanju Osetina u Mozdokske stepe. Sjeverna Osetija je pripojena Rusiji 1774. godine, a proces razvoja sjevernih ravničarskih područja od strane Osetija je ubrzan. Zemljište prebačeno na Oseti ruska vlada, dodijeljeni su uglavnom osetskom plemstvu. Južna Osetija je postala deo Rusije 1801. Nakon 1917. počelo je masovno preseljavanje Oseta u ravnicu. U aprilu 1922. formirana je Južna Osetija autonomna oblast kao deo Gruzije. Godine 1924. - Sjevernoosetijska autonomna oblast, koja je u decembru 1936. transformirana u Sjevernoosetsku autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku u okviru RSFSR-a.

Oseti su vekovima bili u bliskom kontaktu sa Gruzijcima i planinskim narodima, što se ogleda u njihovom jeziku, kulturi i načinu života. Glavno zanimanje Oseta na ravnicama bila je poljoprivreda, u planinama - stočarstvo. Najstariji tipovi osetijske primenjene umetnosti su rezbarenje drveta i kamena, umetnička obrada metala i vez. Među raznovrsnim žanrovima folklora ističu se nartski ep, junačke pjesme, legende, jadikovke. Najcjenjenije piće je pivo, drevno osetsko piće.

U svakodnevnom životu, Oseti su dugo zadržali elemente krvne osvete. Pomirenje je završeno isplatom od strane krivca stoke i dragocjenosti (oružje, kotlić) i uspostavljanjem „krvavog stola“ za liječenje žrtava. Običaji gostoprimstva, kunačestva, bratimljenja, uzajamne pomoći, atalizma malo su se razlikovali od drugih kavkaskih naroda. Godine 1798. objavljena je prva knjiga na osetskom jeziku („Kratki katekizam“). 1840-ih, ruski filolog i etnograf A.M. Šegren je sastavio osetsko pismo na ćiriličnoj osnovi. Počelo je da izdaje duhovnu i svjetovnu literaturu, folklorne tekstove, školske lektire.

U drugoj polovini 18. vijeka putnici Severni Kavkaz Evropski naučnici prvi put su se susreli sa Osetima. Ko su oni? Odakle su došli? Ova pitanja su zbunila naučnike koji nisu znali mnogo o istoriji Kavkaza i njegovoj etnografskoj genealogiji.
Osete je nazvao Osetski Nijemac, putnik i prirodnjak Johann Guldenstedt kao potomke starih Polovca. Njemački naučnici August Haxthausen, Karl Koch i Karl Hahn iznijeli su teoriju o njemačkom porijeklu naroda Osetija. Francuski arheolog Dubois de Montpere sugerirao je da Oseti pripadaju ugrofinskim plemenima.
Prema gledištu doktora prava Voldemara Pfafa, Oseti su rezultat mešavine Semita i Arijaca. Polazna tačka za takav zaključak bila je vanjska sličnost gorštaka sa Židovima, koju je otkrio Pfaff. Osim toga, naučnik se fokusirao na neke zajedničke karakteristike načina života dva naroda. Na primjer, postoje takve paralele: sin ostaje s ocem i sluša ga u svemu; brat je dužan da oženi ženu preminulog brata (tzv. „levirat“); sa zakonitom suprugom, dozvoljeno je imati i "ilegalne". Međutim, proći će malo vremena i komparativna etnologija će dokazati da su se slične pojave često susretale i kod mnogih drugih naroda.
Uz ove pretpostavke, njemački orijentalista Julius Klaproth iznio je teoriju o alanskom porijeklu Oseta početkom 19. vijeka. Slijedeći ga, ruski istraživač, etnograf Andrej Sjogren, koristeći opsežan lingvistički materijal, dokazao je valjanost ovog gledišta. A krajem 19. veka, izuzetni kavkaski i slavistič Vsevolod Miler konačno je uverio naučnu zajednicu u alansko-iranske korene naroda Osetija.
Dug pedigre
Najbogatija istorija Osetinske nacije seže u prošlost najmanje 30 vekova. Danas imamo dovoljno informacija da se udubimo u proučavanje genealogije ovog naroda, što otkriva jasan kontinuitet: Skiti - Sarmati - Alani - Oseti.
Skiti, koji su se proglasili pobedničkim pohodima na Malu Aziju, stvaranjem grandioznih humki i umetnošću izrade zlatnog nakita, naselili su se u predelima stepskog Krima i regionima severnog crnomorskog primorja, između donjeg toka Dunava. i Don, još u VIII veku pre nove ere.
U 4. vijeku pne. skitski kralj Atej, nakon što je završio ujedinjenje plemenskih saveza, stvorio je moćnu državu. Međutim, u 3. veku pr. Skite su napala srodna sarmatska plemena i bili su djelomično rastjerani, ali je značajnu grupu njih asimilirali Sarmati.
U 3. veku nove ere Goti su napali skitsko-sarmatsko kraljevstvo, a vek kasnije došli su Huni, koji su uključili lokalna plemena u Veliku seobu naroda. Ali sve slabija skitsko-sarmatska zajednica nije se rastvorila u ovoj olujnoj struji. Iz njega su proizašli energični Alani, od kojih su neki, zajedno sa hunskim konjanicima, otišli na Zapad i stigli čak do Španije. Drugi dio se preselio u podnožje Kavkaza, gdje je, ujedinivši se s lokalnim etničkim grupama, postavio temelje budućoj ranofeudalnoj državi Alaniji. U 9. veku hrišćanstvo prodire iz Vizantije u Alaniju. Još uvijek ga prakticira većina stanovnika Sjeverne i Južne Osetije.
1220-ih godina. horde Džingis-kana napale su Alaniju, porazivši malu alansku vojsku i do kraja 1230-ih zauzele plodne ravnice podnožja Kavkaza. Preživjeli Alani bili su prisiljeni otići u planine. Lišeni svoje nekadašnje moći, Alani nestaju sa istorijske pozornice na pet dugih vekova da bi se ponovo rodili u novom svetlu pod imenom Oseti.

Oseti su potomci Alana - nomadskih plemena skitsko-sarmatskog porijekla koja govore iranski jezik. Jezik, mitologija, arheološki i antropološki podaci dokazuju da su Oseti nastali kao rezultat ujedinjenja kavkaskog stanovništva sa Alanima. Ovu hipotezu prvi je izneo u 18. veku poljski naučnik i pisac Jan Potocki. U 19. veku ovu pretpostavku je razvio nemački putnik i orijentalista Julius Klaproth, a potom je potvrdio istraživanje ruskog akademika Andreasa Sjogrena.

Etnonim "Osetija" potiče od "Osetija", koji se u ruskom jeziku pojavio od gruzijskog naziva Osetije i Alanije "Osetija". "Oseti", pak, nastao je od gruzijskog imena Osetina i Alana - "ovsi" ili "os" u kombinaciji s gruzijskim topoformantom - završetkom "-ti". Postepeno, iz ruskog jezika, etnonim "Osetini" došao je na druge jezike širom svijeta. Na gruzijskom i jermenskom, Alani se zovu "ose".

U Osetiji se, na zahtjev starosjedilaca, mnogo puta postavljalo pitanje preimenovanja Osetina u Alane. Na Vijeću starješina Sjeverne Osetije 1992. godine odlučeno je da se Sjeverna Osetija preimenuje u Alanija, a Oseti u Alan. Alanska eparhija Grčke starokalendarske crkve se 2003. godine zalagala za preimenovanje Republike Južne Osetije u Državu Alanija, što se dogodilo nakon referenduma u zemlji 2017. godine. Ovu odluku podržalo je 80% cjelokupnog stanovništva Južne Osetije. Od davnina je postojalo nekoliko etnografskih grupa Oseta: Digorci, Ironjani, Kudari i Tuali. Danas su Oseti podijeljeni u 2 etničke grupe - Digorce i Ironce, gdje preovlađuju ovi drugi.

Gdje živite

Oseti žive na Kavkazu i glavna su populacija Južne i Sjeverne Osetije, žive i u Turskoj, Gruziji, Francuskoj, Kanadi i Sjedinjenim Državama. Na teritoriji Rusije, Oseti žive u Moskvi, Sankt Peterburgu, Stavropoljskoj teritoriji, Kabardino-Balkariji, Krasnodarskoj teritoriji, Karačaj-Čerkeziji, Moskovskoj i Rostovskoj oblasti.

Jezik

Osetski jezik pripada iranskoj grupi, severoistočnoj podgrupi, koja je deo indoevropske porodice jezika. Ovo je jedini sačuvani "relikt" skitsko-sarmatskog jezičkog svijeta. Postoje dva dijalekta osetskog jezika - gvozdeni i digorski.

Većina Osetina govori dva jezika. Dvojezičnost je uglavnom osetinsko-ruski i rjeđe osetinsko-turski ili osetinsko-gruzijski.

Broj

Ukupan broj Osetina širom svijeta je oko 755.297 ljudi. Od toga na teritoriji Rusije živi oko 530.000. U Južnoj Osetiji broj stanovnika je 53.532 ljudi (2015). U Sjevernoj Osetiji - 701 765 ljudi (2018).

Izgled

Oseti su uglavnom tamnokosi i tamnooki, tamne puti. Čelo je široko i ravno, frontalni tuberkuli su dobro razvijeni, ali su supercilijarni lukovi slabo razvijeni. Nos Sjeverne Osetije je ravan, prilično velik i istaknut, usta su mala sa tankim ravnim usnama. Često se među Osetima nalaze plave oči, smeđa i plava kosa. Većina Osetina su visoki ili srednje visine, vitki i lijepi. Žene Osetije su poznate po svojoj lepoti. Ranije su čak odvođeni u Arabiju na rođenje prelijepe generacije.

Mnogi naučnici i putnici su primijetili da su se Oseti, i muškarci i žene, odlikovali snažnom konstitucijom i dobrom fizičkom formom, darom govora, mentalnim sposobnostima i bili su savršeno orijentirani u planinama.

Tradicionalna osetinska nošnja se danas koristi kao element svečanih ceremonija, posebno na vjenčanjima. Narodna nošnja žene sastoji se od sljedećih elemenata:

  1. košulja
  2. korzet
  3. lagana haljina čerkeska sa oštricama dugih rukava
  4. frustoconical cap
  5. veo veo

Na grudima ima mnogo pari kopči za ptice.

Muškarci su nosili odijelo koje se sastojalo od sljedećih elemenata:

  1. pantalone
  2. Čerkez
  3. beshmet
  4. helanke
  5. hood
  6. papakha
  7. uski ron - kaiš
  8. bodež

Bio je veoma popularan bordo boje, na vrhu koje je bilo izvezeno zlatnim nitima. Oseti su zimi nosili burku kao gornju odjeću - ogrtač bez rukava, braon, crni ili bijela sašivena od filca.

V Svakodnevni život Osetski muškarci su nosili bešmete, košulje, široke pantalone i Čerkeze, šivene od burke, platna ili sukna. Zimi je kapa bila papakha - visoka strižena kapa; ljeti muškarci nose šešire od filca. Boja odjeće je pretežno crna i tamno smeđa.


Žene su nosile dugačke košulje do prstiju, široke pantalone, polusakoe od nanka ili šinca, sa uskim izrezom na grudima. Kao pokrivalo za glavu žene su koristile marame i razne šešire. Boja ženske odjeće je uglavnom plava, grimizna i svijetloplava.

Religija

U Osetiji, autohtono stanovništvo se pridržava kršćanstva i islama. Među njima ima i onih koji poštuju tradicionalna osetska vjerovanja.

Važan vjerski obred "Tri pite" povezan je sa tradicionalnim osetskim pitama. Ceremonija se održava na velike porodične ili državne praznike na vjenčanjima. Na stolu se serviraju tri kolača i mole se molitve. Uz pite se poslužuju tri rebra žrtvovane životinje. Ako je na velikom prazniku životinja zaklana kod kuće, umjesto rebara, možete poslužiti vrat ili glavu. Broj 3 znači nebo, sunce i zemlju. Za spomen trpezom se služe 2 kolača.

Hrana

Kuhinja Osetskog naroda nastala je pod uticajem nomadskog načina života Alana. Osnova kuhinje je meso kuvano u kotliću i začinjeno pikantnim sosom od pavlake. Jelo se zvalo cakhton, ili nury tsakhton. Budući da se Osetija nalazi na Kavkazu, šašlik zauzima važno mjesto u nacionalnoj kuhinji.

U ranim vremenima, Oseti su živjeli uglavnom u planinama, pa je njihova ishrana bila prilično oskudna. Obično su jeli churek kruh i zalivali ga mlijekom, vodom ili pivom, pripremali jela od zobi popularna u narodu: blamyk, kalua i khomys. Meso se ranije rijetko jelo, jer ga u planinama nije bilo mnogo, a stoka se uglavnom prodavala da bi se zaradilo za život.

Najomiljenija pića nacionalne kuhinje Osetije su kvas, pivo, braga, araka i rong. Osetinska alkoholna pića: dvaino - araka dvostruka destilacija, i "Tutyrovo piće" - mješavina kvasa sa arakom. Osetsko pivo je popularno na Sjevernom Kavkazu iu Rusiji. Proslavljeno posebno kvaliteti ukusa ovo piće i mnogi strani putnici.

Osetske pite su važno jelo na stolu u Osetiji. Imaju najrazličitije punjenje i od toga zavisi naziv torte:

  • krompir - pita sa krompirom i sirom;
  • walibah - pita od sira;
  • fydjin - pita od mesa;
  • tsakharajin - pita sa listovima cvekle i sirom;
  • dawongjin - pita sa listovima divljeg belog luka i sirom;
  • kabuskagin - pita od kupusa i sira;
  • nasjin - pita od bundeve;
  • kadurjin - pita od pasulja;
  • kadyndzdzhin - pita sa zelenim lukom i sirom;
  • baljin - pita od višanja;
  • zokoin - pita sa pečurkama.

Pite se prave od kvasnog tijesta, a najpopularnija je Osetska pita od mesa. Na večerama, ovo je glavno jelo i služi se zasebno. Okrugle pite sa sirom nazivaju se walibah, ili khabizjin, pita sa sirom napravljena u obliku trougla - artadzykhon. U osetskoj piti, pravoj pečenoj nacionalni recept, treba da bude samo 300 testa i 700 g fila.

Osetske pite poznate su daleko izvan granica Osetije, kao Osetski sir i Osetsko pivo. Danas se pite služe u restoranima, kafićima i kuvaju po narudžbi u pekarama. Takvih pekara ima u Rusiji, Ukrajini i drugim zemljama.

Vrijedi napomenuti da je dolazak sovjetske vlasti utjecao na osetsku kuhinju, koja je kasnije doživjela mnoge promjene i počela kombinirati elemente evropske i ruske kuhinje.


Život

Dugo vremena glavna zanimanja Oseta bili su stočarstvo i poljoprivreda. Ravnica se obrađivala kukuruzom, prosom, pšenicom i ječmom. Postepeno, ljudi su se upoznali sa drugim kulturama, počeli su uzgajati krompir i baviti se baštovanstvom. U planinama se napasala stoka, uzgajale su se koze, ovce i goveda. Danas stočarstvo obezbjeđuje Osetinima koji žive u ruralnim područjima sirovine, hranu i vučnu snagu.

Oseti na farmi dugo su se bavili proizvodnjom ovčije kože i sukna, izrađivali razne proizvode od drveta: posuđe, namještaj, proizvodili predmete za domaćinstvo pomoću rezbarenja kamena i vezli. Prerada vune jedno je od najstarijih zanimanja Osetina.

Stanovanje

Stanovi Osetina su krečene kolibe ili kolibe, koje se nalaze na avionima. U planinama, gde nema šume ili joj se praktički ne može pristupiti, osetsko stanovanje, ili, kako ga još nazivaju, sakla, izgrađeno je bez upotrebe cementa, od kamena i štapova s ​​jednom stranom do stena. . Ponekad su i bočni zidovi sjedinjeni sa planinom.

Glavni dio osetske kuće je velika zajednička prostorija, kuhinja u kombinaciji sa trpezarijom, u kojoj se tokom dana kuva. To je zato što Oseti nemaju određeno vrijeme za jelo, a članovi porodice sjedaju naizmjenično za stol: prvo jedu stariji, a zatim mlađi.

U sredini prostorije nalazi se ognjište, a iznad njega, na gvozdenom lancu pričvršćenom za plafon, visi kotao od livenog gvožđa ili bakra. Ognjište igra ulogu svojevrsnog centra oko kojeg se okuplja cijela porodica. Gvozdeni lanac na kome visi kazan je najsvetiji predmet u kući. Onaj ko priđe ognjištu i dodirne lanac postaje bliska osoba porodici. Ako iznesete lanac iz kuće ili ga nekako uvrijedite, to će postati veliki prekršaj za porodicu, zbog čega je i ranije postojala krvna osveta.

U osetskim porodicama oženjeni sinovi nisu bili odvojeni od porodice, pa su postepeno, kada su se sinovi vjenčali i doveli svoje žene u kuću, kući dodavani novi sakli i zgrade, uključujući i za potrebe domaćinstva. Sve zgrade su pokrivene ravnim krovom, na kojem se često suši žito ili melje kruh.


Kultura

Arhitektura Osetije i njeni spomenici, dvorci, tvrđave, kule, zaštitni zidovi i nekropole kripti od velikog su interesa za naučnike i turiste. Izgrađeni su u raznim klisurama koje su naseljavali Oseti. Ovi objekti su bili pouzdana zaštita i zaklon, davali su slobodu prezimena i porodice.

Folklor Osetije je raznolik, a posebno su popularne legende o sankama. Mnoge bajke, poslovice, izreke i pjesme sačuvane su do danas. Ističu se pjesme koje odražavaju život Osetina, posebno mjesto zauzimaju istorijske pjesme o herojima, koje živo odražavaju borbu naroda protiv zemljoposjednika, poznatih kao Tagaur Aldars i Digorsk Badelyats. Kasnije su nastale istorijske pesme o herojima građanskog rata u Osetiji, o Osetima koji su učestvovali u Velikom otadžbinskom ratu i herojima modernog vremena. Među Osetima je bilo mnogo pisaca koji su imali ogroman uticaj na stvaralaštvo Osetija.

Tradicije

Oseti su veoma gostoljubivi i prema starijima se odnose sa posebnim poštovanjem. U porodičnim i društvenim odnosima, Oseti imaju strogi bonton.

Svaka porodica ima pravila kojih se pridržavaju svi njeni članovi:

  • kada starješina uđe u kuću, bez obzira na porijeklo, svaki Osetinac smatra svojom dužnošću da ustane i pozdravi ga;
  • odrasli sinovi nemaju pravo sjediti u prisustvu oca;
  • domaćin ne sjeda bez dozvole gosta.

Običaj krvne osvete sada je praktički iskorijenjen, ali prije se strogo poštovao, što je stalno dovodilo do ratova među porodicama i kao rezultat toga značajno smanjivalo broj starosjedilačkog stanovništva Osetije.


Gostoprimstvo je i danas izvanredna karakteristika Osetina, posebno na mjestima koja su manje pogođena evropskom kulturom. Oseti su veoma gostoljubivi i iskreno se raduju gostima, uvek ih dočekaju i velikodušno ugoste.

Osetska vjenčanja uključuju mnoge stare i zanimljive običaje i ceremonije. Ranije i do danas, nevjesti se mora dati kalym - otkupnina. Mladoženja sam stječe i prikuplja otkupninu. Veličina kalima određena je dostojanstvom porodica koje su stupile u srodstvo i dostojanstvom same nevjeste. U nekim naseljima u Osetiji, dio kalima ili cijeli kalim odlazio je na nevjestin miraz.

Uparivanje igra veoma važnu ulogu. Uvaženi ljudi koji su rođaci ili bliski prijatelji mladoženjine porodice postaju provodadžije. U kuću izabranika dolaze 3 puta, a tek tada roditelji daju saglasnost na ovaj brak. Svaki put kada provodadžije dođu kući, djevojčin otac treba da bude ljubazan i gostoljubiv; o veličini kalima razgovara sa provodadžijama. Dani posjete provodadžija kući voljene ovise o tome koliko brzo mladoženja prikupi otkupninu. Na posljednjem sastanku otac mlade govori o svojoj odluci i strane se dogovaraju o datumu vjenčanja. Vjeruje se da su provodadžije konačno postigli dogovor sa djevojčinim roditeljima kada predstavnici mladoženjine porodice daju nevjesti kalym. Od tog dana mlada se smatra zaručenom i njen život počinje da se menja. Više ne može posjećivati ​​razne zabavne prostore, a posebno se tamo sastajati sa mladoženjinom porodicom.


Sljedeća faza nakon sklapanja provoda je tajna posjeta mladoženja nevjesti. Mladoženja i njegovi bliski prijatelji moraju tajno doći kod mlade sa burmom, koja je simbol zaruka svih naroda.

Osetsko vjenčanje slavi se u isto vrijeme u kući mlade i mladoženja. Ovaj događaj je veoma zabavan, sa svim vrstama poslastica i velikim brojem gostiju, obično najmanje 200 ljudi. Na svadbu mogu doći komšije, poznanici koji nisu lično pozvani. U ovom slučaju, vlasnici su dužni biti gostoljubivi.

Na svečanoj trpezi se tradicionalno prži cijela divlja svinja, kuha se domaća votka i pivo. Na stolu moraju biti tri torte koje simboliziraju nebo, sunce i zemlju.

Praznik počinje u mladoženjinoj kući, njegovi prijatelji moraju organizovati pratnju, koja uključuje kuma, dečka i imenovanu majku. Svi odlaze u mladenkinu ​​kuću, gdje ih sastaju, izgovaraju posebnu molitvu i pozivaju u kuću za svečani sto. Mlada i njeni prijatelji odlaze da se presvuku u venčanicu koja zaslužuje posebnu pažnju. Haljina mladenke je veoma graciozna i jedinstvena po svojoj lepoti. Ukrašena je ručno rađenim vezom, raznim kamenčićima, što ga čini veoma teškom. Haljina pokriva sve dijelove tijela mladenke, čak i vrat i ruke. Krov mladenke ukrašen je srebrnim i zlatnim nitima, uokviren velom u više slojeva. Veo i veo obavijaju lice mladenke i čine ga nevidljivim za strane.

Mladenkin vjenčani šešir s velom predmet je smiješne svadbene ceremonije - otkupnine. Mnogi gosti pokušavaju da je ukradu, ali rođaci mlade budno prate. U drevnim vremenima smatralo se veoma lošim predznakom ako nevestin šešir padne u pogrešne ruke.


Kada je mlada obučena Vjenčanica, sjedi u svadbenoj povorci sa svojim dečkom i kumom. Nevestin put je prekriven šećerom da joj je život sladak. Ovo bi trebalo da uradi većina bliska osoba mlada, njena majka. Na putu svadbeni kortej posjećuje posebna sveta mjesta za molitvu.

Nakon službenog dijela vjenčanja svi odlaze mladoženjinoj kući. Kako bi u kući bilo mnogo djece, a prvi se rodio dječak, mladenki je dozvoljeno da bebu drži u naručju. Vjenčanja u Osetiji su vrlo smiješna, od samog početka proslave do kraja gosti ne prestaju plesati nacionalne plesove.

Za razliku od drugih vjenčanja, na osetskom je glavna razlika status nevjeste. Dok svi gosti jedu i piju, mlada, oborenih očiju, treba da nemo stoji u uglu svečane trpeze. Ne može sjesti za obrok i jesti, ali joj rođaci stalno potajno donose poslastice.

Sljedeća važna faza proslave je podizanje vela s lica mladenke. To mora učiniti najstariji član mladoženjine porodice. Ovaj ritual se održava pred kraj slavlja. Prije toga, mladoženjini rođaci moraju naizmjenično podići veo i dati komplimente nevjesti. Mlada u ovom trenutku treba da stoji tiho i skromno.

Kada se otvori lice mlade, ona daruje svekra i počasti ih medom. Ovo sugeriše da će zajednički život biti sladak. Svekar, u znak da su prihvatili mladu, daruju joj nakit od zlata, što pokazuje da mladima žele srećan i bogat život.

Poznati ljudi


Soslan Ramonov, svjetski prvak i olimpijski prvak u slobodnom rvanju 2016.

Mnogi Oseti postali su poznati širom svijeta po svojim talentima i izvanrednim djelima, postali su primjeri za potomstvo za ponos i imitaciju:

  • Khadzhiumar Mamsumov, dvaput heroj SSSR-a, general-pukovnik, poznat kao "pukovnik Xanthi";
  • Issa Aleksandrovič Pliev, dvaput heroj SSSR-a, general armije.

Tokom Velikog Otadžbinski rat titulu Heroja SSSR-a dobilo je 75 rodom iz Republike Osetije.

U nauci, umetnosti i kulturi poznate su sledeće ličnosti:

  • pjesnik Kosta Khetagurov;
  • pisci Dabe Mamsurov i Georgij Čerčesov;
  • režiser Evgeny Vakhtangov;
  • dirigenti Valery Gergiev i Veronika Dudarova;
  • filmski glumci Vadim Beroev i Jegor Beroev;
  • svjetski poznati naučnik Vaso Abaev.

U sportu, Oseti su veoma uspešni, posebno u rvanju, zbog čega su Osetiju nazivali rvačkom nacijom:

  • Soslan Andiev, dvostruki olimpijski prvak i četverostruki svjetski prvak u hrvanju slobodnim stilom;
  • Baroev Khasan, olimpijski prvak i svjetski prvak u hrvanju grčko-rimskim jezikom;
  • David Musulbes, pobjednik 27. Olimpijskih igara u Sidneju, svjetski prvak u hrvanju slobodnim stilom u teškoj kategoriji;
  • Arsen Fadzaev, prvi dobitnik nagrade Zlatni rvač, šestostruki svjetski prvak u hrvanju slobodnim stilom, dvostruki olimpijski prvak;
  • Soslan Ramonov, svjetski prvak i olimpijski prvak u slobodnom rvanju 2016.;
  • Artur Tajmazov, osvajač srebrne medalje na Olimpijskim igrama 2000., dvostruki svjetski prvak, trostruki olimpijski prvak;
  • Makharbek Khadartsev, 5-struki svjetski prvak, 4-struki prvak Evrope, osvajač srebrne olimpijske medalje, 2-struki olimpijski prvak u hrvanju slobodnim stilom u težinskoj kategoriji do 90 kg.

A ovo je daleko od toga puna lista svi vrhunski sportisti ovog sporta. 2008. godine na Olimpijskim igrama učestvovalo je 20 sportista iz Osetije.



Preporučeno za čitanje