София Премъдростта Божия е свещена концепция на православното богословие. Роден в тишината на мистичното съзерцание, той придобива не само религиозен, но и социален, морален и общокултурен смисъл в историята на източнохристиянската цивилизация.

Във Византия София е името на главния храм - символ на посвещението на Бога на християнската империя, уредена от Провидението на Всевишния. Хармонията и пропорционалността на пространствата, златният блясък на смалтата, величествените фигури на мозайките, сякаш обединени от ритъма на небесната литургия, образите на императори, смирено принасящи на Бога плодовете на своята държавна дейност - модели на градове, които те основани и построените от тях църкви... Иконографската и архитектурна програма на Света София от Константинопол с особена сила и убедителност изразява идеята за присъствието на Бога в историята, действието на Божествения Логос в света, което продължава „тук и сега." Във времена, когато чистотата и спонтанността на възприемането на храмовото изкуство още не са били замъглени и заличени, хората са усетили красотата и великолепието на София като най-яркото доказателство за истинността на Православието. Известни са думите на посланиците на княз Владимир Святославич, запазени от Повестта за отминалите години: „...не знаем дали бяхме на небето или на земята, защото няма такава гледка и красота на земята, и не сме в състояние да ги опишем; Знаем само, че Бог обитава там с хората... Не можем да забравим тази красота, защото всеки човек, вкусил сладкото, се отвръща от горчивото.” София Константинополска става, така да се каже, „кръстница“ на православна Русия, която възприема, по думите на Сергей Аверинцев, „красотата като святост“.
Широко разпространено е мнението, че посвещаването на църквите на София на Божията мъдрост започва едва през 6 век, по време на епохата на Юстиниан Велики. Наистина, след София Константинополска, в ключовите градове на Византийската империя (Трапезунд, Солун, Никозия, Охрид, Едеса, Херсонес - мястото на кръщението на княз Владимир, Сугдей - Судак) една след друга се появяват софийски църкви. Но самият величествен храм на Юстиниан е издигнат на мястото на древната църква София, която изгоря по време на въстанието на Ника. Известна е и ранната, предюстинианова църква на София, построена в град Средец (Сердика, сега София, столица на България) и запазена до днес.
И все пак именно със София Константинополска е здраво свързана въплътената идея за София на Премъдростта Божия. Нека кажем няколко думи за този прототип на руските софийски църкви, за които историкът на архитектурата Шуази пише, че „никога гениите на Рим и Изтока не са създавали толкова поразително и хармонично произведение в тяхната комбинация“. Император Юстиниан взе решение да построи нов огромен храм четиридесет дни след усмиряването на бунта на Ника. Разработването на проекта е поверено на двама архитекти, Антимий от Тралес и Исидор от Милет, които са били напълно наясно с принципите на мъдростта, известна по това време (днес бихме ги нарекли специалисти не само в областта на архитектурата, но и в областта на физиката). Най-значимите градове на империята, в които все още са запазени паметници на античното изкуство, участват с доброволни и принудителни жертви в украсата на Света София на Константинопол. Осем порфирни колони, взети от Храма на Слънцето, са донесени от Рим; Ефес дарява осем зелени мраморни колони. Най-добрите декорации бяха донесени в столицата от Кизик, Троада и Атина. Но скъпоценните мрамори не задоволяват Юстиниан - той използва злато, сребро, слонова кост... 10 хиляди души построяват грандиозна катедрала за малко повече от четири години, а на 27 декември 537 г. храмът е осветен. При Юстиниан персоналът в храма е предназначен за 555 души. По-късно този брой нараства до 600.
Известният купол, с диаметър над 30 метра, доминира средния кораб и се опира на четири вдлъбнати триъгълни платна, на свой ред поддържани от четири масивни пилона. За да се гарантира, че опорните точки не се поддадоха и цялата сграда не се разпадна, по време на строителството ежедневно се извършваха богослужения и частици от мощи бяха поставени в самото тяло на сградата. Съвременник на строежа Прокопий Кесарийски пише за храма като образ на космоса, вдъхновен от невидимото Божие присъствие: „Това място не се огрява от слънцето отвън, но блясъкът се ражда в него. ” Куполът, заобиколен в основата с лента от прозорци, създаваше впечатлението, че виси във въздуха - сякаш е спуснат от небето на златна верига...
Традицията казва, че ангел предложил името на храма на Юстиниан. „Легендата за София, Божията мъдрост“, запазена в Новгородския патерикон (копие от 17-ти век), разказва: царят „се обиди от това, когато даде името на църквата, и се появи ангел във формата на младеж, и наречена с името Света София, която е на Божията Мъдрост." В олтара на Константинополска София имаше изображение на архангел Михаил като пазител на храма (образът на архангел-командир на „безплътните небесни сили“ също започва да се свързва със софийските теми).

ЛИЦЕТО НА САМАТА РУСИЯ
След като реставраторите разкриха древната иконография на Владимирската Богородица, Максимилиан Волошин написа следните редове:

...Изпод одеждите и благочестивите струпеи
Ти показа истинското си лице,
Светлият лик на мъдростта на София,
Лъч надежда в тъжна съдба,
И в бъдеще - лицето на самата Русия,
Въпреки клеветите и борбата.

За Рус-Русия темата за София Премъдрост става израз на вярата във Всемиращото Слово, въплътено за спасението на човечеството. Акцентът върху въплъщението доближава образа на Богородица до софийската тема. Службата на Приснодева Мария е тълкувана от средновековните автори като „храм на мъдростта“. Църквите "Св. София" в Русия бяха видимо потвърждение за продължаването на традицията на свещената, богоцентрична държавност: заслужава да се отбележи, че Иван Грозни, който по едно време планира да премести столицата във Вологда, нареди изграждането на катедралата „Успение Богородично“, която получава името „Света София“. Иконите на Света София, известни в няколко версии или „преводи“ (Киев, Новгород, Ярославъл - вероятно е имало и Полоцк, но паметниците му не са оцелели), са сложни алегорични композиции, показващи високо ниво на богословски и символичен съзнанието на Древна Рус.
Изкуствоведът Вера Брюсова дава следната класификация на образите на София. В киевската иконография София се появява като Богородица, майка на Емануил. В новгородската иконография тя има появата на Богородица, но в различни преводи, а също така се появява в образа на Емануил. В ярославската версия (по-специално на фреската на църквата "Св. Йоан Златоуст", датираща от 16-18 век), основното място принадлежи на Божията майка в седемколонния Соломонов храм, с Христос на кръст (Разпятието става като седми стълб). Храмът на цибория е увенчан с образа на Господ на Силите и е заобиколен от няколко нива изображения на светци: пророци, апостоли, светии, мъченици и мъченици. По-късно тази композиция - връщайки се към библейски стихове от книгата Притчи на Соломон (9:1 и сл.) - се разширява, допълва и получава името „Мъдростта създаде храм за себе си“.
Най-известната и широко разпространена версия на иконата на София Премъдрост Божия е известна от средата на 15-ти век като храмов образ на катедралата Света София в Новгород. Най-вероятно тази иконографска версия възниква по времето на архиепископ Евтимий II и е особено широко разпространена при Генадий Новгородски, а след това при Московския митрополит Макарий. Това изображение се разпространява широко в Североизточна Рус (включително Ярославската земя). На него виждаме „огнен“ („подобен на огън“), ангел с огнени крила (понякога описван като Дева), седнал на четирикрак златен трон с възглавница в огнен цвят, на фона на кръгло сияние - „слава“. Ангелът е изобразен с царска корона, облечен в царска далматика. В дясната му ръка е жезъл с лъчист кръст на върха, в лявата му ръка е свитък. Отстрани са Богородица и Йоан Кръстител; над главата на София има фигура на Христос в половин ръст. В горната част композицията прегръща небесния свитък, където се намира Етимасия, Подготвения трон. Храмовият празник на иконата е установен в деня на Успение Богородично.
Библейската и иконографска тема за Мъдростта породи много тълкувания, които бяха живи и уместни за четене. Вече в един от първите паметници на източнославянската писменост - Изборника на Святослав от 1073 г. - може да се намери така нареченото тълкуване на Иполит-Анастасий. Специално за новгородската икона, като нейно тълкуване, е написано „Словото на мъдростта“, запазено в три копия от 15-ти и 16-ти век. „Известна е приказката за София Премъдрост Божия“ принадлежи на перото на известния духовен писател от 16 век Зиновий Отенски. През втората четвърт на 17-ти век Семьон Шаховски пише „Службата на Света София“ за новгородската катедрала „Света София“. И накрая, през 1687 г. Игнатий Римски-Корсаков, архимандрит на московския Новоспаски манастир, семейната гробница на Романови, съставя подробно „Разяснение на София“ в стила на придворен панегирик (текстът е представен на княгиня София Алексеевна при изпращане войски в Крим)...
„Преливайки“ през богословските граници, семантиката на София се свързва с понятия като творческо изграждане, творческо познание, духовно единство. Според справедливата забележка на известния византолог А. Н. Грабар (1896-1990), никоя тема не е толкова тясно свързана с религиозната история на Русия, както София Премъдрост Божия: от древни времена до наши дни това е тема, която изпитва прозрението на коментаторите.

„ДУХОВНА КЛЕТВА“
Проблемът е, че от края на 19-ти век, след няколко философски и поетични произведения (и още повече лични разговори-откровения) на Владимир Соловьов, категорията Света София става обект на мистични и магически спекулации, които пораждат цялата „софиологическа” литература. Ехото на софиологически спорове може да се чуе и до днес и понякога е трудно веднага да се разбере коя интерпретация на образа на Света София се изповядва от този или онзи уважаван автор. Благодарение на работата на емигрантските философи и богослови терминът „София“ твърдо се превърна в една от „руските марки“ в чужбина: когато е трудно да се каже нещо разбираемо за „руската душа“, те говорят за нейната софия...
Соловьов стига до темата за София като световната душа, вечната женственост от метафизичния оптимизъм, от оправданието на космоса: „Върху тъмната основа на раздора и хаоса невидима сила изважда светлите нишки на универсалния живот и хармонизира различни характеристики на вселената в ярки образи. Космическият принцип, управляващ битието, в едно от стихотворенията на Соловьов е наречен „светла дъщеря на мрачен хаос“... През 1890-те години, към края на живота си, Владимир Сергеевич буквално е заловен от магическа вихрушка, която има отчетлив еротичен оттенък: тя постулира съществуването на определен женски аспект на Божеството („женски сенки на Божественото“), който има лично съществуване.
В произведението „Значението на любовта” се казва, че „вечната Женственост, стремяща се към реализация и въплъщение, е не само бездействащ образ в ума на Божественото, а живо духовно същество, притежаващо цялата пълнота на сила и действие. Целият световен и исторически процес е процесът на неговото осъществяване и въплъщаване в голямо разнообразие от форми и степени.” Оказва се, че именно към това странно космическо създание (силно напомнящо езическа богиня - съпруга на бога демиург) издигат чувствата си всички влюбени и влюбени, без да го осъзнават: „Небесният обект на нашата любов е само един, винаги и за всички едни и същи, но вечната женственост на Бог.” Свещеник Георгий Флоровски, който притежаваше удивително качество на духовна трезвост, характеризира опусите „София“ на безбрачния философ като „ужасен окултен проект за свързване на човечеството с Бога чрез хетеросексуална любов“. Всъщност Владимир Сергеевич твърди, че „превръщането на индивидуалното женско същество в лъч на вечната Божествена женственост, неотделима от своя източник, ще бъде реално, не само субективно, но и обективно обединение на отделната личност с Бога, възстановяване в него на живия и безсмъртен образ на Бог.”
Няма съмнение, че зад подобни конструкции стои личният визионерски опит на Соловьов, което буди силни съмнения в доброто им качество. Безмилостният Флоровски пише за по-късните години на Соловьов: „Това беше, изглежда, най-мрачният период в живота му, „духовен припадък“, изкушение от еротична магия, време на гнила и черна страст. Очевидно синът на великия историк в младостта си е преживял нещо, което той тълкува като среща с Душата на света (това спиритуалистично преживяване е описано от него в стихотворението „Три срещи“). През целия си живот Соловьов остава верен на „Богородица от портата на дъгата“ от своите видения, възпява я в поезия и я очаква да дойде в „нетленно тяло“. Малко преди смъртта на философа му се случи трагикомичен епизод, възприеман от някои автори като „възмездие на мистика“. Един ден една възрастна дама, Анна Шмид, се яви на Владимир Сергеевич и решително и напълно сериозно заяви, че тя е въплъщението на София, а Соловьов е въплътеният Логос. Разтревоженият философ помоли дамата да не говори на никого за него, а по-скоро да се моли повече... Г-жа Шмит обаче не се успокои и след смъртта на Соловьов, вече напълно луда старица, дразнеше Блок с посещенията си .
Но Александър Александрович имаше свой кандидат за ролята на Дева Мария на портата на дъгата - съпругата му Любов Дмитриевна Менделеева. „Вечната женственост“ се превърна в една от любимите теми на Сребърния век; тя беше особено популярна в кръга, който се събра в имението на Блок в Шахматово. Днес може да изглежда някак патологично и диво, но възрастни, образовани и талантливи хора (сред които, между другото, беше поетът Андрей Бели) през лятото на 1904 г. обявиха младата съпруга на Блок за въплъщение на вечната женственост и започнаха ритуално да я почитат (най-интересното е, че съпругът й също не беше против). Но човек не може да се забавлява с мистерии. Култът към игрите завърши с нервни сривове и психологически сривове. Но трябва да се признае, че Блок и приятелите му точно следваха програмата на Соловьов, която предвиждаше „епифанията” на непреходните черти на София в обикновена жена... Като един от очевидците на събитията и настроенията от онези години, Георги Чулков , припомни, „такава мъгла възникна около „вечно женственото“, че се въртяха не само слаби глави, но и доста силни глави. А „най-високото“ понякога се оказваше „бездната долу“.
Владимир Соловьов беше доста нецърковен човек и неговите конструкции за момента не засегнаха богословското съзнание на Църквата. Ситуацията се промени, когато мислители, облечени в пастирски сан, започнаха да говорят от софиологична позиция - свещеник Павел Флоренски, протойерей Сергий Булгаков. Богословската работа на отец Павел е прекъсната (както и животът му по-късно) от болшевишките репресии, но Сергей Булгаков успява да превърне ръководения от него Богословски институт в Париж в истинска крепост на софиологията. Трябва да се отбележи, че споровете за Света София отровиха не само философската и интелектуална, но и моралната атмосфера на парижкия остров на руската чужбина. Помислете за един добре известен епизод, датиращ от апогея на дискусиите (ноември 1935 г.). Един от участниците в религиозно-философския дебат, софиологично настроеният Борис Вишеславцев (автор на книгата „Етика на преобразения Ерос“), след края на полемиката, напълно загубил самообладание, биел противника си Максим Ковалевски до кръв. Очевидно неговият ерос далеч не е напълно трансформиран... Характерно е, че приятелят на Вишеславцев, Николай Бердяев, направи силно критична забележка: „Хората, които вярваха в София, но не вярваха в Христос, не можеха да разграничат реалностите“.
Сред определенията за Света София, разпръснати в произведенията на Флоренски и Булгаков, освен чисто художествени образи („Великият корен на цялото творение“ и др.), има много такива, които предизвикват усещане за някакъв нов бог -изграждане: „идеята за Бог“, „творческо начало на света“, „Царство, Сила и Слава Божия“, „святост на творението“, „най-истинското, най-чистото и пълно човечество“, „Велико, Кралско и женствено същество" и накрая, особено злощастно: "богиня" и "четвърта ипостас" София се оказва живо същество с лично съществуване, „нито Бог, нито вечният Божи Син, нито ангел, нито свят човек“ (Флоренски, „Стълбът и основата на истината“) и в същото време „линията, която лежи между Бога и света, Създателя и творението, тя самата не е нито едното, нито другото, а нещо напълно специално, едновременно свързващо и разделящо и двете“ (Булгаков, „Невечерната светлина“).
В един момент софиологическите конструкции започнаха реално да застрашават религиозната и културна идентичност на руската емиграция. Необходимо е да се назоват имената на онези, които показаха в своите трудове действителната изолация на софиолозите от християнската традиция. След появата на блестящото църковно-историческо изследване „За почитането на София Премъдрост Божия във Византия и Русия” стана очевидно недостатъчното ниво на компетентност на Булгаков, Флоренски и техните последователи. В борбата срещу „новоизобретеното изкушение” се обединиха силите на чуждите държави и Църквата, останала в Отечеството. Богословът Владимир Лоски, който живееше в изгнание, подготви материалите от указа на патриаршеския местобогослов митрополит Сергий (който самият беше изключителен богослов). През 1935 г. се появява документ, осъждащ софиологията като еретично учение. За тази част от емиграцията, която не признаваше „подсъветското“ църковно ръководство, беше важно мнението на пламенния монархист архиепископ Серафим (Соболев). През същата 1935 г. в столицата на Царска България София е публикувана книгата му „Новото учение на София от Божията мъдрост“, съдържаща подробен, точка по точка, критичен анализ на трудовете на софиолозите. След публикуването на тези изследвания софиологическите дебати започват да залязват и на практика замират по време на Втората световна война.

ХРИСТОС Е БОЖИЯТА МЪДРОСТ
Защо консервативно настроените православни християни смятат мислите на Соловьов, Булгаков, Флоренски не просто за ерес, а за откровено богохулство? Факт е, че мистериозната, езотерична символика на Света София има много ясно догматично измерение. А догмите, според същия Булгаков, са „счетоводната книга на религиозния опит“ - ограда, предназначена да защитава светините на вярата. Кого има предвид християнската традиция под София? Отговорът е съвсем ясен. Църквата нарича Христос ипостасната, лична Премъдрост на Бога.
Концепцията за Божествената мъдрост е изразена в редица книги от Стария завет - по-специално книгата Притчи на Соломон и неканоничната Мъдрост на Соломон и Мъдростта на Исус, син на Сирах, разказват подробно за това. Нека цитираме един от най-известните пасажи, разказващи за Мъдростта (Притчи 8:22 - 31): „Господ ме постави началото на Своя път пред Своите създания от незапомнени времена; Бях помазан от вечността, от началото, преди съществуването на земята. Родих се, когато още нямаше бездни, когато нямаше извори, изобилни с вода. Аз съм роден преди планините да бъдат издигнати, преди хълмовете, когато Той още не беше създал нито земята, нито полетата, нито първоначалните прашинки на вселената. Когато Той подготви небето, аз бях там. Когато начерта кръгла линия през лицето на бездната, когато постави облаците на върха, когато укрепи изворите на бездната, когато даде на морето харта, така че водите да не преминават границите му, когато Той положи основите на земята: тогава бях художник с Него и бях радост всеки ден, като се забавлявах пред лицето Му през цялото време, веселейки се в Неговия земен кръг и моята радост беше с човешките синове.”
Обобщавайки работата на много поколения тълкуватели, „Тълковната Библия“ отбелязва: „В този раздел отците и учителите на Църквата не без основание виждат под вечната и миротворна Мъдрост ипостасната Мъдрост, Второто Лице на Пресвета Троица, Божият Син, доближавайки понятието за него до понятието Божие Слово, което, според учението на апостол и евангелист Йоан Богослов, е било с Бога от началото, е самият Бог , чрез Когото „всичко е станало и без Когото нищо от това, което е станало, не е започнало да съществува” (Йоан 1:1-3, срв. Евр. 1:2; Откр. 3:14). Следващата глава от Притчи започва със стихове, които са в основата на един от преводите на иконата на София: „Премъдростта си построи къща, изсече седемте й стълба, закла жертва, разтвори виното си и приготви ястие...“ Жертвения „празник на мъдростта” се възприема като първообраз на новозаветната евхаристийна трапеза и Христовата изкупителна жертва. Образът на дом, основан от Премъдростта, е символ на установяването от Ипостасната Премъдрост на Царството Божие или Църквата сред хората, за тяхното духовно хранене, просвещение и освещение. Седемте стълба се тълкуват като седемте дара на Светия Дух (мъдрост, разбиране, съвет, сила, знание, благочестие, страх от Господа - вижте Ис. 11: 1-3), седем тайнства на Църквата, седем апокалиптични църкви , седем Вселенски събора.
В първите векове на християнството учението за Иисус Христос като Премъдрост Божия все още не е напълно утвърдено в общоцърковното съзнание. Свети Теофил, епископ на Антиохия (починал през 80-те години на 2 век) и свети Ириней, епископ на Лион (130-202), отъждествяват Мъдростта с третото лице на Светата Троица, Светия Дух. По-късно Иполит (3 век), ученик на Ириней Лионски и великия Ориген, създава класическа интерпретация на 9-та глава от Притчи. В Изборника е включено във въпросите и отговорите на Анастасий Синаит: „Христос Бог и Отец премъдрост и сила (създадоха) плътта си; Словото стана плът и се всели в нас и установи седмия стълб на Светия Дух със седмократната фигура, както каза Исая...” Тълкуването на Мъдростта като Втора Ипостас е развито от светците Киприан Картагенски, Атанасий Александрийски, и Василий Велики.
Архиепископ Серафим Соболев в книгата „Ново учение за Света София” прави преглед на актовете на Вселенските събори, като ясно показва, че разбирането за Мъдростта като Логос – Христос е твърдо установено в догматичното съзнание на Църквата. Същото разбиране намира отражение в богослужебната практика на Православието. Канонът за Велики четвъртък на преподобни Козма Маюмски съдържа следните думи, свързващи образите на Христос и Богородица в рамките на софийската тема: „Безкрайната Божия Премъдрост, която създаде и запази всичко живо, създаде за себе си обиталище от чистата неомъжена Майка, защото се облече в телесния храм Христос, нашият Бог, тържествено се прослави."
Същото възприемане на София е отразено в иконописта и храмовото строителство. Едно от най-ранните изображения на София е в катакомбите близо до Александрия. Описана е от руския изследовател Кондаков в началото на ХХ век, но сега, за съжаление, е изгубена. Мъдростта имаше вид на Емануил с крила и надпис "софа". По-късно (главно на Запад) София е изобразявана и като Ипостасна Премъдрост - Христос, и като олицетворение на мъдростта - понякога объркването на тези категории води до помрачаване на смисъла на композициите.
Духовната програма на София Константинополска също е христологична. Храмовият празник там беше понеделник от Томина седмица, в памет на изповядването на вярата в Христа от апостол Тома, изразено с думите: „Господ мой и Бог мой” (Йоан 20:28). По време на богослуженията в църквата „Света София“ преди превземането на Константинопол от турците се пееше тропарът на Премъдростта Божия: „Премъдростта на Отца, сиянието на славата и образът на Неговата ипостас, който основа небесата. и земята в началото, благослови Твоето наследство, запази нашия Цар в мир, спаси Църквата, Твоя град и Твоя народ " Специално за своя храм император Юстиниан съставил молитвата „Сине Единородни“, която и до днес се изпълнява в православните храмове. Въпреки разликата в иконографските програми на Киевската и Новгородската София, и двете църкви, според Вера Брюсова, „разкриват разбиране за Премъдростта като Христос“. Софийската христология е възприета и развита в Русия. Ученикът на Максим Гръцки Зиновий Отенски, обяснявайки объркването на своите съвременници по отношение на концепцията за Света София, решително разграничава имената, показвайки, че Мъдростта, Логосът, Словото и Силата на Бога се отнасят до Божия Син; Утешител, Параклит – към Божия Дух. Богородица (която някои също започнаха да идентифицират със София след установяването на храмовия празник на София Новгородска в деня на Успение Богородично) се придружава от други „думи“ - Пречистата, Майката на Небесния Цар , истинската Богородица...
Огненият ангел от новгородската икона се тълкува от православното съзнание като Божия Син - „Ангел на Великия съвет“, в съответствие с пророчеството на Исая: „Защото ни се роди дете - Син ни се даде ; управлението ще бъде на рамото Му и името Му ще се нарече Чуден, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира” (Исая 9:6). Самата икона предизвика противоречия през 16 век - някои консерватори бяха склонни да видят в нея „измислено подобие“, „латинска мъдрост“. Наистина, известно претоварване на тази композиция със символи, нейната „литературност“ предизвикват аналогии със западни, католически паметници. Но всеобщото почитане на светилището (образът се смяташе за чудотворен) получи голяма подкрепа от архиепископа на Новгород, по-късно митрополит Макарий Московски.
...Едно от семантичните полета на неизчерпаемата тема за София на Премъдростта Божия е свързано с понятието за цялост, цялост - Божествената простота на Логоса. Може би точно тази морална и духовна линия определяше голямото търсене на икони и легенди, посветени на София в онези периоди, когато Русия особено се нуждаеше от единство. Както пише В. Г. Брюсова, завършвайки своето мащабно изследване „София Премъдрост Божия в древноруската литература и изкуство“, „във възхищението от божественото чудо човек усеща мистицизма на тайната на възкресението на православния човек след безброй бедствия. ” Тази надежда е дадена от вярата, от абсурдността и „лудостта“, на които „апостолът на езиците“ учи да черпим сила: „Защото, когато светът не позна Бога чрез своята мъдрост в Божията мъдрост, той угоди на Бога чрез глупост на проповядването за спасяване на тези, които вярват. Защото както евреите изискват чудеса, така и гърците търсят мъдрост; Но ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за юдеите и безумие за елините, а за призваните, юдеи и гърци, Христос, Божията сила и Божията премъдрост” (I Кор. 1:21- 24).

Сергей АНТОНЕНКО, сп. Родина

В Библията образът на София Премъдрост Божия заема специално място. То принадлежи еднакво както към Стария, така и към Новия завет, като е име, което се отнася до личността на Господ, който е създал вселената, и в същото време едно от най-важните понятия, свързани с идеите за присъствието и участието на Бог в човека дела. Векове наред умовете на пророци, теолози, философи, поети и художници се опитват да разкрият неговия дълбок и многостранен смисъл по всеки достъпен за тях начин. Източникът, който ги е хранил, освен книгите на Мъдростта - Притчи Соломонови, Премъдрост Соломонова, Премъдрост на Исус, сина Сирахов, Еклесиаст, книгата на Йов, - Псалмите и книгите на Новия Завет, бяха текстовете на литургията и богослужебните канони, сред които се откроява канонът на Козма Майски от службата на Велики четвъртък, в който се прославя и тълкува образът на София.

В Русия от времето, когато тя прие кръщението, съществува разбиране за Мъдростта, което е напълно адекватно на апостолското: „И ние проповядваме Христос разпнат... Христос, Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:23-24). Сред статиите, включени в Изборника 1073 вод. Киевска книга Святослав, има тълкуване на 9-та притча на Соломон „Мъдростта си направи дом“ Иполит от Рим (III век), редактиран от автор от 6 век. Анастасия Синаита, където се казва: „Христос Бог и отчайващата мъдрост и сила... като станаха плът с една дума, се вселиха в нас.“

Икона София, Премъдрост Божия (Киев)

Разбрах и думите от притчата на митр. Киев Климент Смолятич, който спомена това в писмо до Тома Презвитер: „Това казва Соломон, когато казва, че „мъдростта създаде храм за себе си“: мъдростта е божественост, а храмът е човечество, защото Христос, нашият истински Бог, както в храма, влезе в плътта, като я получи от нашите пречиста господарка, Богородица.Катедралите "Св. София" в Киев, Новгород и Полоцк, построени през 1-ва половина, са посветени на Спасителя. - сър. XI век Това по-специално се доказва от изображенията, разположени над входовете на тези катедрали: в наоса на Света София Киевска, на западната стена под хора, Христос на трона, заобиколен от представители на великата княжеска династия, започвайки с кръстителя на Рус, княз. Владимир; грандиозен образ на Спасителя, известен от описанията, над входа на София от Новгород.

Всъщност всеки храм е бил „Домът на мъдростта“, за който се говори в 9-та притча на Соломон. Това е сходство със Светая Светих на Храма на Соломон, където Господ обитаваше между капака на Ковчега на Завета и крилете на херувимите, които го увенчаваха, което се потвърждава от думите на псалма, изложени в мозайки над арката на олтара на София Киевска: „Бог е всред Него: Той няма да се поклати; Бог ще му помогне рано сутринта“. (Пс. 45:6). В същото време храмът на София показва образа на Църквата като тяло Христово: „Когато идвате при Него [Господ], жив камък... избран и скъпоценен от Бога, вие също, като живи камъни, бивате изградени в духовен дом, свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, приемливи за Бог чрез Исус Христос.”(1 Петрово 2:4-5).

В декора на катедралата "Св. София" в Киев през 40-те години на XI век. множество изображения на фигури на светци, разположени строго фронтално, наистина са подобни на камъните, от които е съставена цялата сграда. В съответствие с текста на Посланието на Св. Павел до ефесяните, който казва, че Христовата църква е установена „на основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е главният крайъгълен камък“. (Еф. 2:20), в долния регистър на живописта на Киевския храм има изображения на апостолите Петър и Павел и много пророци, като правило, заемащи място в горните пространствени зони в храмовата украса.

А медальонът с образа на Христос Свещеника, пастирът на току-що присъединилия се към християнството народ, е поставен от мозайчиците в замъка на източната обиколна арка, където трябва да се намира „крайъгълният камък“, т.е. ключовият камък .

Същото олицетворение на Църквата е Божията Майка, в която, като в „царския дворец“, Дома на мъдростта, се всели Божественото Слово, приело човешка плът от Пречистата Дева. В мозаечното изображение на Дева Мария от Оранта, украсяващо олтарната конха на катедралата "Св. София" в Киев, тази архитектурна символика получава особено силно изражение.

Дева Мария от Оранта. Мозайки от 11 век Света София, Киев

Монументалната фигура на Пресвета Богородица е неразривно слята с масива на стената, което подчертава нейната неприкосновеност и същевременно прави съпоставянето на храма с тялото на Христос особено убедително. Не по-малко впечатляващо е сравнението на фигурата на Дева Мария от Оранта със сцената на Евхаристията, разположена под нея - причастието на апостолите с Христос. Тя се явява тук като видим символ на неделимото единство, монолитната цялост на Църквата, създадена чрез причастяването на вярващите с тялото и кръвта Христови.

Като творение на Божията Премъдрост и същевременно като тяло Христово, Църквата, олицетворена от Богородица, е негов образ, или икона. Това се доказва от освещаването на много църкви от Византия и Древна Рус на София. Но думата "София" се възприема не само като лично име, но и като име на главното творение на Мъдростта - Църквата, предобразяваща идващото Царство Божие, където небето и земята ще се съединят.

Това беше и знак за Божието присъствие, Божията слава, печатът на Светия Дух, който беляза децата и слугите на Мъдростта, и накрая името на Неговия дар - духът на мъдростта. В съзнанието на вярващите образът на ипостасната Премъдрост - Иисус Христос - никога не е бил отделен от неговите творения, видими свидетелства за доброто му действие, и от идеята за многообразни и необясними от човешкия ум прояви на божественото провидението в света - „пътищата Господни“.

Изследователите на иконографията на София на Божията мъдрост, след като са проучили литературни източници и художествени материали от Византия, Древна Рус и Западна Европа, идентифицират няколко вида изображения, свързани с темата за мъдростта, свързани с определени комплекси от понятия и идеи. Те могат да бъдат групирани по следния начин:

1. София като персонифициран образ на абстрактното понятие за висше знание – мъдрост, с което „царете царуват и силните пишат истината” (Притчи 8:15). За да се разграничат фините нюанси на иконографската символика, е важно да се съсредоточим върху извънличностната („неипостасна“) природа на такива персонификации. По вид те се връщат към древните персонификации на стихиите, фигури на богове, нимфи ​​и музи. Сред най-ярките и визуални примери за изображения от този вид е миниатюрата на Псалтира от 10 век. Парижката национална библиотека, изобразяваща цар Давид между две женски фигури – олицетворения на Пророчеството и Мъдростта. В миниатюрите на първата половина на ръкописа откриваме крилати женски фигури, олицетворяващи Любовта, Вярата и Надеждата. XII век Слова на Григорий Богослов, съхранявани в манастира "Св. Екатерина" в Синай.

2. Външно образите на слугите на Мъдростта - представители на Небесната Йерархия - са много подобни на персонификации от този вид. По правило това са и женски фигури в древни дрехи, без крила или с крила, стоящи отстрани на трона на Божествената мъдрост. Но за разлика от първите, те са актьори, които не са свързани с никакви абстрактни понятия. Ангелите или служат на Мъдростта, или са изпратени от нея като пратеници, вестители, просветители, дарители или свикващи верните на празник. В иконата „Благовещение” н. XIV век от колекцията на музея на Пушкин. А. С. Пушкин в Москва изобразява момиче - слуга в седемколонния Дом на мъдростта.

3. Освен това в живописта на храмове, миниатюри на ръкописи и върху икони има специален тип образ на Ангела на Мъдростта, който уникално съчетава чертите на първите два вида. Обикновено тази фигура (крилата или безкрила), подобна по всякакъв начин на олицетворението на Мъдростта, се появява в ролята на муза - вдъхновител, вдъхновение за творчеството на писател или художник, диктуващ му.

Тя се отличава с момичешки тип лице и специален ореол с шест или седем лъча от кръстосани ромби - символ на вечното съществуване и творческия божествен принцип, както се вижда от надписа, който често се намира наблизо: „Божията мъдрост“. В същото време този ангел е „пратеник на Мъдростта“, слуга, който дава дара на божествената благодат на Божиите избраници, поради което думата „Мъдрост“, изписана до него или върху ореола му, означава името на дара себе си и същевременно посочва името на този, чийто пратеник е той.

Едно от най-показателните изображения в този смисъл е Тверската икона „Евангелист Матей“ от 15 век, където върху звездообразния ореол на безкрилата фигура на ангела на Мъдростта има надпис: „PR[E]M [U]D[RO]ST[L]. Б[О]ЖЯ ИСЪ. H[RI]S[TO]VA" (Божията мъдрост на Исус Христос).

Всъщност изобразяването на акта на предаване на дар, момента на разкриване на божествената воля, е основната тема на разглеждания иконографски тип. Най-ярко го разкриват икони, фрески и миниатюри, представящи олицетворение на Премъдростта, диктуваща на евангелистите думите на божественото откровение – Свещеното писание. Важно е, че самият подарител, Христос Премъдростта, обикновено не е изобразен тук.

4. Но са известни сцени, в които самият Христос, Божествената Мъдрост, се явява като дарител на даровете на Светия Дух, почиващ върху него. В тях можете да видите малки фигури на крилати ангели, които в този случай са изобразени не като слуги, раздаващи дарове, а като олицетворения на седемте духа на божествената благодат, с които според пророчеството на Исая (Исая 11: 1-2) ), Месията - Синът на Давид - е помазан. Това са духовете на „мъдростта и разбирането“, „съвета и силата“, „познанието и благочестието“ и „духът на страха от Бога“.

5. Сред изображенията, придружени от надписа „София“, персонификации на „Мъдростта“ като концепция за благодатното действие на Бога, божествен дар или представляващи пратеници, слуги, пратеници на Божествената Мъдрост, фигурата на самата Мъдрост като Откроява се Божествената ипостас, второто лице на Троицата. „Роден преди Девата“ и седящ отдясно на Отца“ (Пс. 109: 1, 3), бидейки „в началото на Божиите дела“, тя е образ на Неговата благост, „творческото Слово“, създателят на всичко видимо и невидимо: „Увеличени са Твоите дела, Господи: Ти си направил всичко с мъдрост; земята е пълна с Твоите творения.“ (Пс. 103, 24).

Диапазонът от иконографски изображения, представящи ипостасната Премъдрост, е много разнообразен: от образа на Христос Пантократор, придружен от надписа „София“, до крилата ангелска фигура с кръстообразен ореол, вписан в ромб или звездообразно сияние, образа на славата на Отца. Сред тях са образите на Христос Ангела на Великия съвет, Христос Доброто мълчание, Христос Незаспалото око, Христос Стария по дни, Христос Великия епископ и др. Те включват и образа на 12-годишния Христос в храма, поучавайки старейшините на Йерусалим.

Христос Ангел на Великия съвет

В Русия подобни изображения стават известни не по-късно от 14-ти век, както свидетелства стенописът на преддверието на църквата Успение Богородично на Волотово поле в Новгород 1363 г. Тук безкрилата фигура на Мъдростта, увенчана със звезда ореол, е представен седнал на фона на седемколонна базилична църква, до която има трапеза. Тук са изобразени и две групи нейни слуги. Едни приготвят жертвени животни за празника, други отиват да викат верните и мъдрите на празника.

Новгородският образ на празника представлява въплътения Логос, Исус Христос, Божията сила и Божията Мъдрост.

Подобни изображения на ангел Христос, обикновено заобиколен от множество ангелски сили, особено често се срещат в миниатюри от 11-14 век, илюстриращи във византийски ръкописи Словата на Григорий Богослов началото на Второто слово на Светата Пасха: „ Ще пазя лагера си, казва чудният Авакум (Ав. 2, 1). Сега ще застана с него... Стоях и гледах: и ето, един човек се издигаше на облаците, много висок мъж, и образът му беше като образ на ангел, а дрехите му бяха като блясък на мимолетна светкавица . Той вдигна ръка към Изток, извика със силен глас... и каза: „Сега е спасението на света!”

Известно е, че са правени много опити за забрана на алегоричните изображения на Христос. Трулският църковен събор от 691-692 г. в своята резолюция призовава Христос да бъде написан само в плът. Много по-късно образите на Христос-ангел, както и изображенията му в образа на Стария Древен по дни, породиха съмнения относно тяхната каноничност сред традиционно мислещите руски хора, които неведнъж ставаха предмет на разглеждане на местни църковни събори през 16-17 век. Може да се припомни известният случай с дияк, близък до цар Иван Грозни. Иван Висковат, възникнал в средата. XVI век във връзка с необичайните изображения на Христос, включително и крилатия, върху т.нар. Икона „Четири части“ от Благовещенската катедрала в Московския Кремъл. Въпреки това образът на ангела Христос не е загубил своята актуалност през вековете.

Това се обяснява с няколко причини. Преди всичко, защото този образ беше най-важната връзка в космогоничните и историософските идеи на християнството, основани на концепцията за вечния план за сътворението на цялото творение и божествената Икономия, тоест провиденциалното действие на Бога в вселената, неговата грижа за света, спасението на човечеството и установяването на Божието царство на земята.

"На мен , - написа ап. Павел до ефесяните, - дава се благодат... да се разкрие на всеки каква е диспенсацията на тайната, която беше скрита от вечността в Бог, Който създаде всичко чрез Исус Христос, така че сега чрез Църквата многообразната Божия мъдрост да може да бъде известна на началствата и властите в небето, според вечната цел, която Той изпълни в Христос Исус.”(Еф. 3:8-11). Очевидно никой друг образ не е бил в състояние да въплъти адекватно идеята за предвечното съществуване в лоното на Отца, т.е. преди въплъщението, второто лице на тринитарното Божество, неговият творчески принцип - Логосът, или Мъдрост, с изключение на ангелската, показваща безплътност и несътвореност. Това обяснява и постоянните призиви към книгите на Стария Завет, преди всичко към Псалмите и Пророците, намиращи се в Евангелията и Апостолските послания, а след това и сред отците и учителите на Църквата.

В тях е образът на още невъплътилия се Божи Син, Ангелът на Великия съвет, както го нарича пророкът. Исая заема централно място: „Дете ни се роди, Син ни се даде, управлението е на Неговото рамо и името Му ще се нарече: Ангел на Великия съвет, Прекрасен, Съветник, Бог могъщ, Владетел, Княз на мира, Баща на бъдещият век.(Исая 9:6). Още през 4 век. Атанасий Александрийски се чудеше: „Ако Бог е Творецът и Творецът, Творецът твори чрез Сина и е невъзможно да се види нещо, създадено по друг начин освен чрез Словото, тогава не е ли богохулство, когато Бог е Творецът, да се твърди, че има никога не е бил творец (т.е. ... т.е. творец. - Л. Л.) Неговото Слово и Мъдрост?(Срещу арианите слово 1. § 16). Той продължава: „Както Давид пее: „Ти си създал всичко с мъдрост“ (Пс. 103:24) ... и тази Мъдрост е Словото; и това Слово е Христос” (Срещу арианите, Слово 1. § 19).

Сред произведенията на средновековното руско изкуство може би най-забележителното и мистериозно, което предизвика и продължава да предизвиква противоречиви мнения, е иконографският тип, създаден от руските иконописци и възприет в литературата от 19 век. името "Новгород" по иконата на катедралата "Св. София" в Новгород. Представлява архитектурно подредена, хармонично изградена картина на света. Той въплъщава целия комплекс от идеи, свързани с догматичните тълкувания на образа на Божествената Мъдрост.

София Премъдрост Божия е изобразена тук под формата на ангел с пламтящо розово или розово-червено лице, с червени крила, седнал на трон, поддържан на седем стълба, от двете страни на които стоят Богородица и Йоан Баптист в пози за молитвено обръщение. Над него е Христос Пантократор, благославящ с две ръце, а още по-високо е Etymasia или Подготвения трон, стоящ на небесния свод и заобиколен от коленичили ангели.

Известно е, че в Русия още през 16 век. този плод на изтънчена богословска мисъл и иконографско творчество повдигна много озадачаващи въпроси, принуждавайки най-авторитетните църковни лидери да напомнят на питащите, че името Премъдрост Божия се отнася до второто лице на Троицата, Бога на Словото - Христос. В същото време авторите на отговорите, по-специално по-младият съвременник на известния богослов Максим Гръцки, старецът Зиновий Отенски, се обърнаха към първоизточника на тази интерпретация на образа на София - думите на Апостол Павел.

Но тъй като тълкуването се отнасяше преди всичко до проблема с посвещението на храмовете на Света София и догматично правилното разбиране на самото име на Божията мъдрост, а не на нейния образ, появата на огнекрилия ангел продължаваше да обърква умовете. Той изисква по-подробни и убедителни тълкувания, обясняващи не само нейната догматическа основа, но и същността на самата изобразителна символика. Следователно, на икони от този тип в сиво. XVI век Започнаха да се появяват обширни надписи и коментари, придружаващи изображенията на София.

Така на храмовата икона на катедралата Успение Богородично на Троице-Сергиевата лавра четем: „Образът на София, Премъдростта Божия, показва чистотата на Пресвета Богородица на неизказано девство. Девството има огнено лице и над ушите има тороки (ленти, означаващи всезнание и покорство на Божията воля), царска корона на главата си, а над главата си има Христос... Тълкуване: показва огнено лице, тъй като девствеността е оприличена на (има цел) да бъде вместилище на Бог; огънят е Бог, изгарящ телесните страсти и просвещаващ девическата душа... Торок е осеняването на Светия Дух..."

Естествено, този вид алегорично тълкуване само усложни възприемането на иконата и умножи броя на озадачените въпроси. През XVIII-XIX век. думата „София“ се възприема главно като абстрактно понятие, което в масовото съзнание на вярващите вече не се свързва с ипостасната Мъдрост - Христос, в най-добрия случай обозначавайки един от даровете на Светия Дух. Дори видни и образовани духовници се затрудняваха да отговорят на въпроса защо изображенията на София върху храмовите икони на Софийските катедрали в Киев и Новгород се различават (в киевската икона вместо ангел Богородица е изобразена изправена в църква със седем колони) и дните на патроналните празници не съвпадат, което в Новгород с XV век празнува на 15 август, в деня на Успение Богородично, а в Киев - на 8 септември, в деня на Рождество Богородично? Философски и богословски търсения ХІХ – н.е. ХХ век направи темата за София по-актуална от всякога и в същото време я усложни още повече. Но те също така стимулират научните изследвания, които се съсредоточават както върху библейски текстове, така и върху текстове на древни богословски тълкувания и иконографски паметници.

Образът на София под формата на ангел с огнени крила и огнено лице на Великия съвет се намира тук не само в центъра, но и в средния кръст на сцената, в пресечната точка на нейната хоризонтална и вертикална ос. Първата ос е образувана от 3 фигури: София, Богородица и Предтеча, стоящи от двете страни на нейния трон, както в Деисуса. Вторият също се състои от триморфна композиция: Етимасия, медальон с полувисока фигура на Христос Пантократор и отново Ангел на Великия съвет.

Такава сложна конструкция и необичайно иконографско представяне на изображението само по себе си показва, че неговите създатели са възнамерявали да съчетаят по този начин два основни аспекта, свързани със символиката на образа на София. Един от тях е „битовият” аспект, свързан с провиденческото действие на Триединния Бог, слизащ при хората „от престола на Отца чрез Сина в Духа” и връщащ им Царството Небесно.

Присъствието на Светия Дух се обозначава с царския сан на ангел - помазаник Божий. Етимасия означава съжителството на Христос в лоното на Отца до въплъщението и същевременно образ на идващото Царство Небесно, когато Старият по дни – Тринитарният Бог – ще седне на трона, за да съди народите. Полуфигурата на Пантократор, благославяща с епископски жест, е изображение на земното служение на Христос. Ангелът на Великия съвет е Христос, който разкрива божествената си същност при Възнесението и при възкачването си на престола на Небесното царство след Страшния съд.

За това, че именно Той, възвестен чрез пророците и чрез Архангел Гавриил, е проповядвал Евангелието на Мария, говорят Христос Пантократор, Богородица, държаща медальон с образа на Младенеца Христос, и Кръстителя, който свидетелства: „Ето Агнецът Божий... Видях Духа да слиза от небето... и да пребъдва върху Него“ ​​(Йоан 1, 29, 32). Вторият аспект е еклисиологичен, свързан с неизменната, истинска реалност от живота на Църквата, който се разкрива като тайнството на осъществяващото се в нея единение на човека с Бога. Неговият апогей идва с края на човешката история - Второто пришествие на Христос, преходът на времето във вечността, с настъпването на "ден без вечер", отварянето на небето на земята и проявлението на истинската божествена същност на Царя на Вселената.

Неслучайно долната част в иконите на София от „Новгородската” версия се оприличава на Деисусната молитва. Вярно е, че за разлика от образите на Деисуса в сцените на Страшния съд, този е по-близък до композициите, известни като „Преста Царица“, или „Царски Деисус“. На тях Христос и Богородица, според текста на 44-ия псалм, са изобразени в царски одежди, което означава, следователно, тайнствен съюз - „бракът“ на Христос Младоженеца и Божията майка Църквата. Но в иконите, които разглеждаме, Богородица и Предтеча не само се покланят на София и се молят на нея. Те стоят пред Нейния трон на издигнати площадки, точно както на иконите на старозаветната Троица Авраам и Ева стоят пред масата. Тоест подчертава се евхаристийната символика - Богородица и Предтечата са и тук служителите на Божествената Премъдрост, които приготвят трапезата и приемат от София даровете на Светия Дух за раздаване.

Те сякаш илюстрират думите на евхаристийния канон: „Твоето от Твоето Ти се предлага за всички и за всички“. И тъй като според православната догматика евхаристийната жертва се принася на единната Троица, от която Христос е неотделим, и Той е едновременно нейният „приносител“, „принасящ“ и „приемащ“, Той е изобразен тук три пъти: като епископ, който прави жертвата - Пантократор, като жертва - Христос Емануил в медальона на гърдите на Дева Мария и като "огън", който я приема - Ангелът на Великия съвет. Същото звездообразно сияние, обграждащо и 3-те фигури на Христос, напомня, че София е Премъдростта Божия, според учението на най-големите византийски богослови сер. XIV в., като архиеп. Григорий Палама от Солун и патриарх Филотей от Константинопол, оставайки ипостасен образ на Христос, е „общата енергия на Троицата“.

Самият образ на ангел с огнени крила несъмнено е вдъхновен от описанията на апокалиптичните видения на пророка. Малахия и евангелист Йоан. Малахия (Малахия 3:2) говори за ангел като „топящ се огън”; в „Откровението” на Йоан - за ангел с лице „като слънцето, греещо в силата си” (Откр. 1:16). В тази връзка си струва да се обърне внимание на факта, че в Москва през 1405 г. се появява първата позната ни в православния свят монументална живопис на тема Апокалипсис. Неговите автори са Теофан Гръцки, теолог и велик художник, старейшина Прохор и Андрей Рубльов.

По смисъл образът на София Ангел, заобиколен от сияещата „слава“, е изключително подобен на централната икона на пълнофигурния деисусски чин от високия иконостас, който сега се съхранява в Благовещенската катедрала на Московския Кремъл.

Тя се свързва и с името на Теофан Гръцки. Тук Христос, облечен в бяло-златните одежди на вечния Бог - Стария по дни, е представен на пламтящо червен фон, седнал на трон, заобиколен от тъмносиня "слава" и небесни сили. Пред него, като образ на Троичната Божественост и въплътения Логос-София, в поза на слуги стоят Богородица Предтеча, апостолите и творци на литургията - Василий Велики и Йоан Златоуст.

В творчеството на Теофан Гръцки, за което можем да съдим по стенописите му в Новгород, се проявява мисълта на представителите на византийското аскетическо богословие - исихастите - за възможността хора, постигнали съвършенство, призвани на празника на Мъдростта, да имат да станат „свои” на Господа, за да видят с телесния си, чувствен поглед изливащата се божествена енергия. Водачът на исихастите Григорий Палама пише за това така: „Само чистите по сърце виждат Бога... Който, бидейки светлина, живее в тях и се открива на онези, които Го обичат и са възлюбени от Него“. Човек, който издигна ума и душата си до гледката на божествената светлина, беше оприличен на Моисей, който на планината Хорив видя ангел в неизгорен храст.

Изглежда интересно, че времето на появата на иконографията, която ни интересува в Русия, съвпада с годините на работа на Теофан Гръцки в Москва през XIV век. XV век Това се доказва косвено от най-старата икона на тази версия, известна днес, идваща от Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, която е създадена не по-късно от 1-во тримесечие. XV век Комплексът от идеи, които са в основата на „новгородската“ версия на иконографията на София на Премъдростта Божия, разкрива удивителна близост с идеите, използвани като основа за композицията на първите руски многоетажни иконостаси, които възниква точно по това време, на границата на 14-15 век. Техните създатели са използвали същата схема на вертикални триморфни композиции, която е широко разпространена в монументалната живопис. По-долу те поставят Деисусния обред, над празниците и дори над Богородица Знамение с пророците около нея. Много е вероятно идеята за висок иконостас и иконографията на София от типа „Новгород“ да са родени в една и съща среда на художници, свързани с двора на московския митрополит. Киприан.

По-нататъшното развитие на руския висок иконостас, където едновременно с появата на нови нива от икони се развива вертикална ос, символиката на която е свързана със същите идеи за икономиката на спасението, идваща отгоре от престола на Господа. на войнствата през пророците и Богородица до Христос Пантократор, който установява Църквата на земята, напълно се вписва в логиката на изграждане на иконата „София Премъдрост Божия“. И в самите композиции „София Божията мъдрост“ през 17 век. вместо Etymasia те започват да изобразяват Господ на Силите, седнал на трона. Това е особено характерно за ярославската църковна живопис.

С течение на времето, когато тесният кръг от интелектуалци, разпространяващи идеите на исихастките учения в Москва, Новгород, Твер и други градове, постепенно се разпадна, а теофаничният аспект във възприемането на образа на София Ангел губи своята актуалност, се правят опити да се дайте нова интерпретация на изображения от този вид. Те стават широко разпространени от 15 век, когато, както може да се мисли, иконата на крилатата мъдрост става храмов образ на катедралата "Св. София" в Новгород.

В сравнение с оцелялата икона от 1 кв. XV век, които представят цялостна картина на феномена на божествената слава, в тях изчезват всички богоявленски мотиви, христологичната символика, свързана с ипостасния принцип, забележимо отслабва и интонацията на лично молитвено обръщение към Христос, Ангела на мъдростта, изчезва.

Иконите на София Премъдрост Божия от „Новгородската“ версия стават все по-подобни на образа на Символа на вярата. Огненият ангел постепенно се превръща в олицетворение на абстрактното понятие „девство”, а думата „мъдрост” престава да се възприема като име, а накрая се превръща в понятие, свързано с дара Господен и с добродетелите, които отварят пътя към Бога. Образът на Богородица-Църква започва да играе ключова роля в разкриването на смисъла на тази композиция. Еклисиологичната тема явно излиза на преден план. През 15 век архиепископ Генадий Новгородски установява деня на Успение Богородично като патронен празник на катедралата "Света София".

Този избор не беше случаен. Успение - смъртта на Богородица събира на леглото си, както на евхаристийния престол, цялата Църква, хора и ангели. Той предобразява завръщането на човечеството в лоното Господне и представлява своеобразна парафраза на Рождество Христово.

Там Христос, който слезе от небето, като повито бебе, лежеше в ясли във Витлеемската пещера - тук Христос възнася на небето повитата душа на Богородица. И в двете сцени тя е „мост” или „стълба”, чудотворно свързваща земята и небето, човечеството и Бога. Тук той е изобразен така, както обикновено се изобразява Богородица Одигитрия, държаща Младенеца на ръце. Така Успение Богородично, което според легендата се е състояло в същата сионска горница, където Христос е празнувал Тайната вечеря със своите ученици, в разбирането на образованата част от византийското и руското духовенство, символизира тайнството на създаването на храма. на Бога.

Със засилването на еклисиологичната символика женските черти в образа на Ангел София стават все по-забележими. В новгородската икона сер. XVI век „Мъдростта създаде къща за себе си“, безкрилата фигура на София прилича повече на девица, отколкото на Емануил - Младият Христос. В храмовото изображение на киевската катедрала „Света София“, появило се през 16 или 17 век, към което т.нар. „Киевска“ версия, фигурата на Дева Мария просто замества образа на Ангела.

През 17 век Появяват се множество варианти и модификации на по-традиционния новгородски иконографски тип. Канонично правилни, те често представляват подобие на подробен живописен коментар върху основите на православната догматика. В един от тях, наречен „София Кръст“, на мястото на фигурата на ангел има изображение на седемколонен храм. Неговият централен стълб е Разпятието, поставено на трона. Заедно стълбовете символизират 7-те тайнства на Църквата и същевременно служат за опора на трона на Божията майка, разположен отгоре, който замени на него София Ангел.

В друга версия, която може да се намери в храмовата живопис от 17 век, например. в църквата на Йоан Кръстител в Толчково в Ярославъл образът на София от „новгородската“ версия се трансформира в образа на песнопението „Радва се в теб“. Освен това мястото на крилатия ангел София в центъра на композицията е заето от фигурата на крилатия Йоан Кръстител.

Целта на такива изображения е преди всичко доктринална. Те вече по никакъв начин не са свързани с личния молитвен опит на човека, не отварят пред погледа му пътя за издигане на ума от видимия към невидимия свят. Доказателство за това е горният текст на „писанието за София“ и цялата история на интерпретациите на нейния образ в руската иконопис от 16-18 век.

И все пак на интуитивно ниво руската култура и изкуство дори в сравнително по-късни времена показаха удивителна чувствителност при възприемането на дълбокия поетичен смисъл на образа на София. На първо място, това се изразяваше в живо усещане за наличието на неразривна връзка между София, извор на святост и благодат, организираща живота на основата на истината, хармонията и красотата, и Църквата, чрез която според цитираните вече думи на Св. Павел, разкрива се „многобройната Божия мъдрост“, тайната на Божественото провидение за човека.

Това е отразено в иконите, изобразяващи разговора между Христос и самарянката при кладенеца, отците на Църквата, от чиито устни и писания произлизат потоци от мъдрост, в множество икони-притчи като изображението на евангелската притча „За Куц слепец” или притчата „За сладостта на света”, заимствана от древна легенда.< Варлааме и Иоасафе.

Но основното беше това. че образът на София, като че ли загубил своите лични, ипостасни черти, продължава да се свързва с космическото слънчево, светещо начало и с мястото, откъдето се излива тази светлина. Усещането за присъствието на тази светлина на святост, излъчвана от София, е присъщо на най-добрите произведения на руската живопис от 17-ти и дори 18-ти век. Той се запазва и на нивото на селската култура.В масовото съзнание образът на София, формиран под влиянието на официалната, донякъде абстрактна еклисиологична концепция, придобива приказни черти, в които се разпознава главното - женското ярко и възвишен принцип, източникът на святостта. Роял също го свързва с идеята за държава, земя, град и църква.

Така в духовния стих за Егорий (Георги) Храбри се казва, че майката на него и трите му сестри е била „благословената царица София Премъдрата“, която в църквата на Чернигов, опустошена от царевич Деманиш (очевидно преобразувана от император Диоклециан), „за нейното дете Бог се моли“. Не е трудно да се разбере, че тук е имало замърсяване на няколко изображения: svmts. София, която според живота си е имала 3 дъщери, Богородица, която е родила Спасителя на света, изигран от Георги, и София като Църквата, очакваща Второто пришествие на Спасителя. И наистина, Георги се появява тук като възкръсналия Христос, излизащ от ада под звуците на великденските камбани: „Егорий излезе в Света Рус, като видя Егорий в светлината на бялото, червено слънце. Егор чу гласа на Бог, гласа на Божията камбана.

На нивото на собствената си поетика фолклорът пресъздава картината на възкръсването на мъртвите от гробовете им и тяхното обединение в Църквата, което принципно повтаря концепцията за Божественото домостроителство, извършвано от Христос-София.

Л.Л.

Лит.: Соловьов В. С. София. Началото на универсалното учение // Логос. 1992. бр. 2; Кудрявцев П. Идеята за Света София в руската литература от последните четири десетилетия // Християнска мисъл. Киев. 1916: Кн. 1. Книга. 9; 1917: Кн. 1; Булгаков С. Н. Невечерна светлина. М., 1994; Той е. Храстът е недогорял. Париж, 1927 г.; Бердяев Н. Софиология // Път. Vol. 16. Париж, 1929 г.; Серафим, архиеп (Соболев). Защита на софийската ерес от протойерей С. Булгаков. София, 1937; Филимонов Г. Д. Есета по руската християнска иконография. София Премъдрост Божия // Бюлетин на Дружеството на староруското изкуство за 1874-76. Проучване. М., 1876; Флоренски П. А. Стълб и изявление на истината. М., 1914; Флоровски Г. За почитането на София Премъдрост Божия във Византия и Русия // Тр. V конгрес на руснаците академичен организации в чужбина. Ч. 1. София, 1932; Яковлева A.I. Образ на света" в иконата "София Премъдрост Божия" // Староруско изкуство: Проблеми и атрибуции. М., 1977.
Източник: София Премъдрост Божия. М., 2000. С. 9-16.

При обявяването: Икона София Премъдрост Божия от Новгород

Майка Сва и София, Премъдрост Божия (статия), © Алена Селиванова, януари 2016 г.

Коя е тази – София, Премъдростта Божия? Защо главният храм на Константинопол е посветен на Нея? Защо първите християнски църкви в Русия официално, тоест построени през 11 век в Новгород, Киев, Полоцк, са посветени точно на София?

„Тайната е Божията мъдрост и тъй като, въпреки че се проповядва навсякъде, тя не се разбира от хора без здрав разум и не се разкрива само с помощта на мъдростта, но само от Светия Дух, доколкото можем да го задържим” – Йоан Златоуст.

Тези без здрав разум не могат да разберат мъдростта, казва Златоуст. Какво е това - здрав ум? Нашите съвременници няма да се затруднят да отговорят на този въпрос, имайки предвид в по-голямата си част обикновен прагматизъм от здравия разум. Но едва ли богословът, живял през 4 век след Рождество Христово, го е имал предвид. (А прагматизмът пак няма нищо общо със здравето).

Здравият ум – както са го разбирали теолозите от първите векове – е един цялостен ум, не разделен, който е преодолял световната илюзия за двойственост. Той е този, който става участник в интегралния възглед за Бога. Древната книга на новгородските влъхви – Велесов – учи на същото: „Всичко създадено не може да влезе в разтворен ум!“ (Прославяне на Великия Триглав, табл. 11а).

Дезинтегрираният ум, чрез своето невежество, разделя Единното на много несвързани фрагменти. И следователно той самият става несвързан, неспособен да побере цялото. Притежателят на такъв ум вярва, например, в съществуването на отделни частни случаи, природните сили, действащи сами по себе си и в крайна сметка много отделни богове... В Русия никога не е имало езичество, но има винаги е бил и е ведизъм! Това е заслуга на нашата изконна Традиция, която води началото си от Хиперборея – легендарното Полярно царство. Руската северна традиция учи: боговете не са нещо сами по себе си, съществуващи отделно и извън Бога - те са Самият Бог в Неговото обръщение към творението. Православна Русия (правилото беше прославено) знае това от незапомнени времена. Таблица 11b от Велеската книга говори за „Всемогъщия“ - Великия Триглав, Бог - и веднага след това за „универсалните триглави“, тоест боговете. Точно така се наричаха творческите енергии в Рус - прибоги, за да не се изкуши някой да ги мисли за някак отделни.

Но ако сред нас „… се появят заблудени хора, които започват да броят боговете, като по този начин разделят Сварга. Те ще бъдат отхвърлени от Род като атеисти. Множество ли са наистина Вишен, Сварог и други? В края на краищата Бог е едновременно един и множество. И нека никой не разделя това множество и нека никой не казва, че имаме много богове,” - Велес Книга, табличка 30.

Един от най-известните пасажи в Библията, разказващ за Мъдростта (Притчи 8:22-31): „Господ ме имаше като начало на пътя Си, преди да съществува земята. Родих се, когато още нямаше бездни, когато нямаше извори, изобилни с вода. Аз съм роден преди планините да бъдат издигнати, преди хълмовете, когато Той още не беше създал нито земята, нито полетата, нито първоначалните прашинки на вселената. Когато Той подготви небето, аз бях там. Когато начерта кръгла линия през лицето на бездната, когато постави облаците на върха, когато укрепи изворите на бездната, когато даде на морето харта, така че водите да не преминават границите му, когато Той положи основите на земята: тогава бях художник с Него и бях радост всеки ден, като се забавлявах пред лицето Му през цялото време, веселейки се в Неговия земен кръг и моята радост беше с човешките синове.”

За какво говорим тук, ако не за самото Начало на сътворението?

Цялото Творение - видимият и невидимият свят - се разгръща от Първичната точка. Божието Слово създава светове. „Чрез Него всичко стана и без Него не стана нищо, което е станало.” (Йоан 1:3).

София Божията мъдрост е божествената енергия, произтичаща от неразбираемата природа на Тройния Бог. Истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света(Йоан 1:9-10). Чрез мъдростта Бог създава всичко.

Мисълта за въплъщението на Сина Божий е неотделима от мисълта за Богородица, която се нарича Дом на Божествената Премъдрост, истинският Храм на Живия Бог на земята.

На новгородската икона „София Премъдрост Божия“ (Огнена), централната фигура на София с огнено лице и крила, в червени и златни царски одежди и корона, със скиптър и свитък в ръцете си, седнала на трон , е олицетворение както на Божествената творческа сила, така и на чистата Божествена девственост, осенена от Светия Дух.

О. Сергий Булгаков в „Невечерната светлина” пише за София като за граница, „която е между Бога и света, Твореца и тварта, сама по себе си не е нито едното, нито другото, а нещо съвсем специално, едновременно свързващо и разделяйки и двете.” .

Ангелският образ на София е осенен отгоре от Исус Христос. Едно от най-известните величествени имена на Божия Син е Слънцето на Истината. В съзнанието на първите християни образът на ипостасната Мъдрост - Иисус Христос - никога не е бил отделен от Неговите създания, видимо доказателство за Неговото добро действие, и от представите за многообразните и необясними прояви на Божественото Провидение в света - „ пътищата Господни”.

Павел Флоренски пише за София в книгата „Стълбът и основата на истината“: „София е Великият корен на цялото творение (цялото творение, а не само цялото), чрез който създанието отива във вътрешнотроичния живот и чрез който получава Вечен Живот от Единствения Източник на Живот; София е изначалната природа на творението, съзидателната Божия Любов, „която се изля в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух” (Рим. 5:5), поради което истинският Аз на обоженото, неговото „сърце” е именно Божията Любов, точно както същността на Божественото е вътре в Троичната Любов.”

И по-нататък на същото място: „По отношение на творението София е Ангел-пазител на творението, Идеалната личност на света. Формирайки ума във връзка с творението, това е формираното съдържание на Бог Ума, Неговото „психическо съдържание“, вечно създадено от Отца чрез Сина и завършено в Светия Дух: Бог мисли с нещата.

Следователно да съществуваш означава също да бъдеш мислим, да бъдеш запомнен или, накрая, да бъдеш познат от Бог. Тези, които Бог „познава“, имат реалност, тези, които Той „не познава“, не съществуват в духовния свят, в света на истинската реалност, и тяхното съществуване е илюзорно.(...)

Но да се върнем на въпроса за София.

Вечната Невеста на Словото Божие, извън Него и независимо от Него, тя не съществува и се разпада на фрагменти от идеи за творението; в Него то получава творческа сила. Един в Бога, той е множествен в творението и тук се възприема в конкретните си проявления като идеалната личност на човека, като негов Ангел Пазител, т.е. като проблясък на вечното достойнство на индивида и като Божия образ в човека”.

Един в Бога, Мъдростта е много в творението…

Велеската книга на древното православие говори за Всеобщата майка - Всемайката. И той я вика по име: . Староруската дума СВА означава ВСИЧКИ (все, все-). Алегорично Всемайката е изобразявана като птицата Сва с огнено оперение - жар-птица: „Птицата Сва долетя при нас, седна на дърво и започна да пее, и всяко нейно пера беше различно и блестеше с различно цветове. И нощта стана като ден.” Таблетка 7E (16) я описва още по-подробно:

И така Майка Сва размахва крилата си от двете страни, Като в огън, цялата блести в светлина. И всяко Нейно перо е червено, синьо, светлосиньо, жълто, и сребристо, и златно, и бяло. И всичко свети като Слънце. И осоляването се върти в кръг. И Тя свети със седем цвята [на дъгата], както е завещано на нашите свети богове...

Така далечните ни предци са си представяли пътя на мъдростта, водещ от реалността към Истината. Преди Никонианската реформа от 17 век почти всички руснаци са били посветени в първия етап на северния ведизъм - Учението за прераждането на Дванадесетте богове. Където се казва, че всеки бог се преражда в следващия, като цветовете на дъгата, образувайки една единствена светлина на истината. Да, толкова силно, че през нощта ставаше като ден.

Дмитрий Сергеевич Мережковски каза практически същото нещо в началото на ХХ век: „Руските богове са кръстени. Те преливат една в друга като дъга, а Слънцето зад тях е едно. Всички те са не само кръстени, но и баптисти. Всеки казва: Той идва след мен, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала! (“Атлантида – Европа”, Белград, – 1930).

Цялото познание може да насочи вниманието към непонятната тайна на мистериите – Откровението на Светата Троица. (Великият Триглав - така руският ведизъм нарича Всевишния от незапомнени времена). Човек получава лично преживяване на Общение с Бога. Този, пред когото е разкрито прякото усещане за Триединството, става напълно свободен. Самата наша дума СВОБОДА е написана с три руни и те могат да се разчетат като: мъдрост ( сватовник), който БоЖ дал.

Да помним думите на Спасителя: ще познаете истината и истината ще ви направи свободни! (Йоан 8; 32)

• Мъдростта създава умовете на хората
• Мъдростта създава светове
• Мъдростта разкрива бъдещето

От дневниците на отец Сергий Булгаков:

22.12.1922 г. На рейд в Ковани.

„Вече стигнахме тайнствените води на Босфора... Натискът на мислите вълнуваше душата ми, а тези чудни брегове радваха очите ми. Тук е ключът на европейската и световната история, тук е Юстиниан, тук е Константин Велики, тук е Йоан Златоуст, Фотий, Византия и нейното падение, тук е възелът на политическите съдбини на света, и до днес не е беше разплетен, но още по-затегнат.”

„Вчера имах щастието да посетя Света София.(...) Това наистина е София, действителното единство на света в Логоса, връзката на всичко с всичко, светът на божествените идеи (.. .) Това не е небето и не земята, небесната светлина над земята не е Бог, не е човек, а самата Божественост, Божественото покритие над света. Св.София е последното и мълчаливо откровение на гръцкия гений за Св. София, един жест към вековете, който теологично повяхващите византийци вече не можеха и не разбираха и изразяваха напълно, но тя живееше като най-висше откровение в душите им, родено в елинизма и проявяващо се в християнството.(.. .) И ето с нов със сила, и убедителност, самоочевидност, човек схваща смисъла на непознатите за него думи на Св. Философът Юстин, че Сократ и Платон са били християни преди Христос, а Платон е пророкът на Бога за София в езичеството.(...)

Старообрядците имат мъдра вяра, както сега виждам, че София ще бъде възстановена в края на света. (...) Това означава, че София ще бъде осъществена, ще стане възможна само в пълнотата на християнството, в край на историята, когато ще се разкрие най-зрелият и последен плод, когато се появи Белият цар и Константинопол ще отвори вратите си за него (...) и той ще издигне Света София. (...)

Историята вътрешно не е приключила, тя е в разгара си и далеч от мъглата и страха, вдъхновени от тежкия час на историята, внимавайте в гласа на Света София, нейното пророчество, тя не е в миналото, а в бъдещето, тя е зов към вековете и пророчество, историята ще свърши вътрешно в Константинопол.(...) Историята не е свършила вътрешно, докато в света няма християнска Света София, докато тя не се е превърнала поне за миг в победоносен факт от историята, това ми каза Света София.

Отец Сергий Булгаков пише това през 1923 г. Невероятни думи! Как те резонират с актуалните мисли за текущите събития в света! Интернет беше пълен със статии за връщането на Константинопол. Но струва ми се, че първо трябва да се върне изначалното Знание – пълнотата на християнството, за което пише Булгаков. И тази пълнота включва и знанията за Платон и Сократ, като християни преди Христа, и за София, Премъдростта Божия, като Начало на Сътворението...

Едно от последните предсказания за Света София се появи на 26 ноември. „Появата на стареца Паисий Светогорец стана на 20 ноември. Той дойде при стареца в Кипър, каза му да напише писмо и каза, че ще бъде тук на земята:

„Приближава ви буря, изповядайте се, дръжте кръста в ръцете си и бъдете с молитва на устните си.(...) Пригответе се – идва гръмотевична буря. Божието Слово ще бъде провъзгласено навсякъде, точно както слънцето излиза от облаците след гръмотевична буря. Това ще бъде Светлината на Господа, лъчезарна и светла - "с това ще победиш" ще бъде написано на небето. След гръмотевична буря, страшна гръмотевична буря, слънцето ще блести, пак ще блести факла от малкото отечество. Тази необятна светлина ще запали в чисти души милиони сърца, сърцата на новите апостоли. И те ще станат очите на самия Господ, Неговото Слово и Неговия Глас.(...) Света София се готви, Нейните ангели мироточат, Херувими и Серафими я покриват с лаврови листа..."

Икона на Богородица София – Премъдрост Божия (Новгород)

История

Чудотворно създадената икона на Бог Ма-те-ри „София - Великата Божия мъдрост“ се предлага в много църкви в Русия и се свежда до два вида: Киев-ско-му и Нов-город-род-му.

Първата икона на „София - Премъдростта Божия“ се появява през 15 век, въпреки че първата е през 989 г., а следващата - през 1037 г.

Централната фигура на иконата се явява като Всеобитателят под формата на крилото на Огнения Ан-ге-ла, който се издига на златната маса, под масата. Той е облечен в кралски дрехи (като дир) и пре-по-я-сан с дра-го-ценен костюм, на главата му - кралски ве -мрежи. В дясната си ръка държи ски петър с кръст отгоре, а в лявата ръка държи пуловер на гърдите си. Според сто изображения на Богородица с Бог-ла-ден и Св. Йоан Кръстител със свитък, на който се чете: „Аз св-де-тел-ство-вах“. Над главата на Ан-ге-ла е благословената дума Христос Спасителя, още по-високо е златният трон с отворена Книга върху него е символ на Божественото присъствие. От двете страни на масата има три групи ангели.

За това, че Огненият ангел е Христос, може да се съди по думите на апостол Павел, който казва: „.. .ние про-к-познаваме Христа-ра-петия... Христос, Божията сила и Богомъдростта. ... в Исус Христос, Който стана за нас мъдрост от Бога...” ().

Свети Йоан Божи в своето Откровение описва Човешкия син „... около-ле-чен- но в под-дир и по пер-сям оп-я-сан-не-го-златен-на- аз... и очите Му са като огнен пламък; ... и краката Му... са като сварени в пещ" ().

Тази икона de-re-vyan-naya в сиво-re-rya-high-gold-chen-ri-ze е копие на иконата Kon-stan-ti-no-Polish So-fii im-per-ra- to-ra Yus-ti-ni-a-na и от-no-sit-sya до времето на изграждането на New-city-rod-sko- go so-bo-ra.

Някога този образ стана известен с много чудеса. Според легендата, пред нея през 1542 г. една жена страда от очно заболяване, сякаш са-но в Новгород-ская ле-то-пи-си: „Божията мъдрост прости на жената, очите й бяха болезнени.” За Св. София е същата сила и действие на Премъдростта на Бога, поради което се яви в огъня nom vi-de.

Всички многобройни списъци на иконата „София - Премъдростта на Бога“ имат първото си свойство на иконите на Киев или Новогород. Честването на Киевската икона се провежда на 8 септември, а иконата на Новия град - на 15 август.

Молитви

Тропар на Пресвета Богородица пред иконата на Нейната „София – Премъдрост Божия“

Вечна Премъдрост, Христе, Боже наш!/ С Неговия божествен поглед си преклонил небесата,/ благоволил си да обитаваш в утробата на Пречистата млада Владичица,/ разрушил средостението на враждата,/ осветил си естеството си Нашето царство/ и Твоето царство си отворил за нас;/ заради това Тебе, нашия Създател и Спасител,/ и родил Тебе,/ който служи на Пречистата Дева за нашето спасение в тайнството,// величаем по православен начин.

Превод: Предвечни, Христе Боже наш! Като преклони Небесата със Своето, Ти благоволи да се вселиш в утробата на Пречистата Дева, разрушавайки преградата на враждата, Ти освети нашата природа и ни отвори Твоето Царство, затова Ти, нашият Създател и Спасител и Който Те роди, който служи като тайна на нашето спасение, Пречистата Дева, ние Православието прославяме.

Тропар на Пресвета Богородица пред нейната икона „София – Премъдрост Божия“

Величието и неизразимата сила на Премъдростта Божия/ видението на плътското тайнство!/ София Превъзходна,/ чистотата на девствените души и неизказаната девственост,/ смирената мъдрост на истината,/ стаята на Светия Дух ха,/ най-почтеният храм на Неговата невъобразима слава,/ огненият престол на Христос, нашия Бог,/ в Тебе, защото Словото Божие неописуемо обитаваше, и плът възникна,/ Той се яви невидим,/ и недокоснат от Тебе излезе,/ и от човечеството, хващайки древния враг,/ и човечеството от клетвата за древна свобода,/ издигайки опаковките, от точката на смъртта./ Молим се на Владичице,/ смили се над нас, обременени с нашите жестоки грехове/ и спаси душите ни, / и като човеколюбива и милосърдна Царица, / Майко на мъдростта на Божието Слово, / погледни върху нас, Твоите грешни люде, / и помилуй, застъпи се от жестоки нещастия и скърби / и благослови, запази нашите невредими, // където днес славно се прославя Твоето пресвято име.

Превод: Великата и неизразима сила на Божията Мъдрост е планът на тайнството! София Славна, чистота на девическата душа и неизречено девство, смирена мъдрост, истина, упокоение, почитан храм на непостижимата Му слава, огнен престол на Христа, нашия Бог, защото Той неизказано се всели в Тебе и стана плът, Невидимият се яви и излезе от Теб недосегаем, и живя с хората, хващайки вечния враг и освобождавайки хората от древното проклятие, отново ги повдигаше там, откъдето паднаха. Молим се, Владичице, за нас, обременените с жестоки грехове, да помилува и спаси душите ни и като човеколюбива и милосърдна Царица, Майка на Премъдростта на Словото Божие, обърне внимание на нас, Твоите грешни хора, и имай милост, пази ни от нещастия и тежки и запази невредими градовете ни, където сега се прославя Твоето пресвято име по богоугоден начин.

Кондак на Пресвета Богородица пред нейната икона „София – Премъдрост Божия“

Нека ние, православни хора, / към премъдростта Божия / и да видим чудотворната икона на Пречистата Богородица, / Ние също наричаме София, Премъдрост Божия, след явяването, / преди храмът да бъде оживен от Единствената Роден Син и Слово Божие./ Това свети като лъч светлина в Неговия препочтен храм/ и сърцата ни радват тези, които идват с вяра/ и гледат със страх и благоговение тази пречиста икона,/ мислейки в сърцата си/ че наистина Премъдростта Божия е селото/ и Неговите тайни се спазват Ние виждаме/ и се покланяме на пламенното въображение на верните, като на Нейното истинско и пречисто девство/ на Коледа и след Коледа отново;/ от която дойде Божественият Огън ,/ изпепелявайки тленните страсти/ и просветлявайки душите ни и създавайки чисти,/ и сътвореното от Отца,/ същото и Премъдрост, Слово и Сила ще се нарече,/ сиянието на славата и Образа на Отца Ипостас./ И пак се молим / и, падайки, целуваме пречестната икона на Премъдростта Божия на Майката / и викаме силно: / О, милостив съм Господарката, / спаси моите слуги от насилието на дявола, / от присъствието на чужденци и междуособицата, / защото Ти си Дарителят и Защитникът на всички блага / / на тези, които текат към Теб с вяра и молят за голяма милост.

Превод: Да се ​​обърнем, православни хора, към премъдростта Божия и да видим чудотворната икона на Пречистата Богородица, която по явяването й наричаме София, Премъдрост Божия, защото Тя беше оживеният храм на Единородния Син и Божието Слово. Тази пречиста икона, излъчваща лъчи, свети в Твоя благочестив храм и радва сърцата ни, идващите с вяра и гледащи на нея със страх и благоговение, отразявайки в сърцата ни, че Ти наистина си селото на Премъдростта Божия и плана на Неговото Тайнство, тъй като ние, вярващите, гледаме с надежда на Нейния огнен образ и се покланяме на Нейното истинско и непорочно девство - на Коледа и след Рождество Христово. От Нея дойде Божественият Огън, изгаряйки тленното и просветлявайки душите ни и ги очиствайки, Онзи, чрез Когото светът е създаден от Отца (), Той се нарича Мъдрост, и Слово, и Сила, сиянието на Славата и образа на бащата. И отново се молим и, коленичейки, почитаме честната икона на Премъдростта на Божията Майка и силно викаме: „О, милостива Владичице, спаси Твоите раби от насилието на дявола, от нападенията на враговете и междуособиците, тъй като Ти си Дарителят на всички блага и Покровителката на онези, които идват при Теб с вяра и молят за голяма милост."

Молитва към Пресвета Богородица пред Нейната икона „София – Премъдрост Божия“

Невъобразима и Всепееща Премъдрост Божия, София Превъзходна, девствени души, сиреч Единородният Син, Слово Божие, приеми молитвено пеене от нашите недостойни и скверни устни. Дори и да е писано: песента не е червена в устата на грешниците, но крадецът се спаси само с една дума, митарят се оправда с охкане и дъщерята на Хананей се излекува с молба на майка, защото Ти, о. Господи, Благ и Човеколюбив си възлюбил, просветил идващия на света и простил греховете на грешника, и с разум изпълваш безумните и правиш неспокойните, мъдри и жадните за добри думи души с Твоите поучавайки, както си дал вода на самарянката, Ти си направил целомъдрен блудника, Ти си отворил рая на крадеца. и на Тебе отдаваме слава и хвала, почит и благодарност, и прослава, и поклонение с Твоя Началник, и с Пресветия, и Благ, и Животворящ Твой Дух, и с Твоята Пресвята и Пренепорочна Матер, нашата Владичица Богородица и Приснодева Мария, сега и винаги, и во веки веков. амин

Канони и акатисти

Първи канон на Пресвета Богородица пред иконата на Знамението

Песен 1

Ирмос:Вълната на морето скри преследвача и мъчителя от древността, скривайки под земята спасените младежи, но ние, като младежи, пием за Господа, славно ще се прославим.

Нека множеството на Новаград се радва днес на радостта на Божествата, като вижда топлия Застъпник, който напротив дарява странна победа, и нека пее с Божествени песни.

Като висока стълба виждаме днес Твоята икона, Пречиста Богородица, въпреки че виждаме съпротивата, ние се предаваме на крайната слепота, но ние, поглеждайки назад към нея, се освобождаваме от беди.

На Коледа, неприемаща листни въшки, променяйки покварата на всички нас, Дево, изпълвайки скърбите с майчинска промяна, о, Богоугодна.

Песен 3

Ирмос:Чрез Тебе, Христе, цялото Небе е установено, Божието Слово и сила изповядват неизразимата слава и Твоите всемогъщи ръце на творението, защото нищо не е свято, освен за Теб, Господи.

Като животни, бързащи към твоето стадо, Пречиста, но Ти смаза тези челюсти и те са слаби до края на представлението.

Като си родил обикновения пастир, Господа Христа, Непокорна Дева, моли го от сегашния гняв да ни избави от противните обстоятелства, Владичице.

Милостива, родила Милосърдния Спасител, виж горчивината и въздишките на Твоя народ, побързай, Пречиста, и ни прояви състрадание.

Седален, глас 8

Както са проповядвали пророците от древността, вратата на рая, горящият храст, многосветлият свещник, златната кадилница, дръжката и жезълът славно се явяват днес на прекрасния светец, той заповядва на хората да се осмелят и им показва чудна победа. Затова, благодарни на Тебе, нека възкликнем: Богородице Дево, моли Христа, Бога на греховете, да ни даде прошка, за Тебе, имами, надежда, Твоите раби.

Песен 4

Ирмос:Твоят ум беше удивен от мен, след като чу славната заповед на Твоя поглед, но укрепен от любовта на Твоето слизане, защото Ти не отхвърли моята бедност.

Градът, който те почита, о, Пречиста, и подобаващо прославя, защитава от безбожния, о, Пречиста, чужденец, за теб, о, Пречиста, си неотменно богатство, защита и слава.

Онези, които си въобразяват, като Йерихон от древността, да унищожат Твоя град, пречиста Майко на Словото, сами биват предадени на окончателно унищожение от силата на Теб Въплътената Владичице.

Виж, Пречиста, спаси пеещата Тебе, която иска да бъде изтребена от онези, които се съпротивляват, и избави намерилия изобличение, Майко Божия.

Песен 5

Ирмос:Апостолите са обединени от съюз на любов, след като са положили ръцете си върху Христос, който управлява над всички, и са изчистили червените си крака, проповядвайки мир на всички.

Топъл ходатай на притичащите при Теб и безнадеждни, виж горчивината на Твоите хора и помогни, Пречиста.

Дори тази, която роди Божествения огън, Девата, обратното, Пречистата, беше уловена в огъня от Твоята молитва, подобно на Майката на Твореца, Всепеещия.

Пречиста Невясто Божия, объркани хора, бъди щедър с Твоите майчински молитви и скоро разруши дори противоположните положения върху нас с Твоите молитви.

Песен 6

Ирмос:Родих се, но не бях пазен в гърдите на Йона, който носеше твоя образ, който страдаше и беше погребан, сякаш от двореца, от звяра, но като поканиха пазителите, които пазят суетното и фалшивото, остави тази милост на природата.

Избави военните нашествия на Твоя раб, Пречиста, и не позволявай на Твоето наследство да погине напълно, Всечиста, но със силата на Твоя роден, победи врага.

Не презирай многократно съгрешилите, но приеми молитвата на Твоята Майка за нас, Великодушната, за да не се хвалят със съпротива - къде е техният Бог? - устно, но нека всички разберат, че Ти, Избавителят, си с нас.

Сега е дошло времето за помощ, сега нуждата от промяна е чиста. Моли се на Твоя Син и Бог, за да покаже милост на съгрешилите и да премахне сегашния гняв.

Кондак, тон 4

Честният образ на Твоето знамение се празнува от Твоя народ, Богородице, на когото си дарила чудна победа срещу Твоя град. И с вяра Ти викаме: Радвай се, Дево, похвало на християните.

Икос

Разреши мрака на моите грехове, който лежи в ума ми, и ме просвети с Твоята светлина, о, Дево, за да мога да Те славя, Който възхвали Отца и Светия Дух на есента, Сина и Словото Боже, вселила се и преминала нетленно от Твоята пречиста страна, с живи хора. Нещо повече, ние, грешните и недостойните Твои слуги, днес празнуваме свещеното тържество на знамението, което беше Твоята честна икона, с която Ти даде славна победа срещу Твоя град и, след като беше изпълнен с всички чудеса, вместо благоухание благоухание, доколкото е възможно, ние, земните, възнасяме хвала на Тебе, казвайки: Радвай се, Богородице, радост на ангелите и хората; Радвай се, твърда надежда и защита на Твоя град; Радвай се, защото с Твоята сила събаряме противното; Радвай се, умна Майко на Слънцето, просветляваща верните, помрачаваща неверните; Радвай се, Дево, похвала на християните.

Песен 7

Ирмос:Чудо неописуемо! в пещерата, избавил преподобните младежи от пламъците, в гроба, мъртъв, безжизнен, се разчита за спасението на нас, които пеем: Боже на Избавителя, благословен си.

Наистина, съкровище почитано на Твоя град, Твоята икона, Пречиста, беше дарена, дори когато сами виждаме чудесата, ние се учудваме и викаме към Твоя Син: Боже Избавителю, благословен си.

Както понякога ниневийците, за покаяние, ти спестиха, Слово Божие, проповедта на пророк Йона, така и тук си показал образа на Пречистата Твоя Майка Христос, викайки: Боже Избавителю, благословен. ти ли си

Храме на Бога, Владичице, Водач, в Твоя свят храм вдигаме ръце в молитва: виж нашата горчивина и ни дай помощ.

Песен 8

Ирмос:Уплаши се и се страхувай, о, небе, и остави основите на земята да се раздвижат: защото ето, мъртвите се считат сред най-високите като живи, а малките странници се приемат в гроба. Благославяйте Го, о, младежи, о, жрици, пейте Му, о, хора, възхвалявайте Го във всички векове.

Съначалното Слово на Отца, Пречиста Дево, ти си родила нетленно и си отхранила от гърдите си. Молете се на него, Майко Божия, от положението на врага, за да спаси онези, които пеят и Те превъзнасят завинаги.

Чието провидение на Престола ще въздигнем Исайя, Когото в утробата, Дево, Ти съдържаше и роди нетленно. Молете Му се да бъде спасен от Твоя раб, пеейки: чеда, благославяйте, светия, пейте и превъзнасяйте Го во веки.

Едно добро същество, най-добро Слово, усърдно се моли Твоят слуга да бъде избавен от този настоящ гняв, пеейки с несъмнена вяра на Твоя Син: деца, благославяйте, свещени, пейте и превъзнасяйте Го завинаги.

Песен 9

Ирмос:Скитания на Дамата и безсмъртни ястия на високо място, високи умове, верни, елате, нека се насладим на възнесеното Слово, като се научим от Словото, Което възвеличаваме.

С милостиво око отгоре погледни града и Твоите хора, Пречиста, защото няма други имами, които да помагат, освен Тебе, Всенепорочната, и всички ние непрестанно Те величаем, Богородице.

Която роди въплътеното Слово, всепеещата Дева, вечнотечащият извор на изцеление, изливащ се с вяра към тези, които се стичат към Твоя храм, Пречиста.

Ето, Твоите слуги, ние викаме към Тебе, Богородице: Твоите обичайни милости са върху града и Твоите хора милостиво ни показват противните обстоятелства, така че всички ние да можем непрекъснато да Те величаем.

Светилен

Желаейки Твоята благост, Исус, Пречистият, се всели в Тебе и Ти, застъпникът на Твоя град, даде Божието Слово, което чрез Твоето ходатайство пазиш завинаги, за да Те угодим, най-непорочна Младежо.

Канон на Втора Пресвета Богородица пред иконата на Знамението

Песен 1

Ирмос:Отсеченото насекомо беше отсечено и слънцето видя земята, вече не се виждаше, водата наводни свирепия враг и Израел премина през непроходимото, но като изпяхме песен, ние пеем на Господа, славно, защото ние сме прославен.

Жезълът на Божествената сила сега е обвит в благодатта и неизмеримата светлина на Божието свято обиталище, чудо, по-голямо от природата на Твоя образ, Пречиста.

Вървейки в този славен ден, имаше знак на твоя божествен образ, Богородице, и още повече, дори в съпротива, сякаш виждаха с образа и отвръщаха силата, те бяха ослепени от телесните си очи.

Имайки надежда на Тебе, Богородице, и несъмнената вяра на жителите на Новаград, Девата на Неизкуствения Ти отне града.

Живея върху кожата на Майката на Словото, след като Те видях, многобройна армия от мъдри мъже, като весел пазач, стоящ верен на ситуацията и ръцете им с други отслабени.

Песен 3

Ирмос:В началото на твърдта небето беше основано от разума, а земята беше основана върху водите; на скалата ме утвърди, Христе, с Твоите заповеди, защото няма нищо по-свято от Тебе, единствения, който обичаш човечеството.

Най-напред Твоята всемогъща десница, Господи, правейки чудеса с Мойсей, помрачи Египет, а и тук, който дойде да разруши града, Твоят образ помрачи Твоята майка.

Чух чудесния архиепископ Твоето обещание, Богородице, да донесеш радост на своя народ, казвайки: Дерзай, защото Майката на нашия Бог е с нас.

Славна победа, изпълнена с ужас, след като видях как тогава хората вдигнаха оръжие срещу опозицията и победиха докрай.

Сега дойде денят на радостта - Знакът на Твоята икона, Богородице Дево, и празникът на светлината, който празнуваме, викаме: няма нищо по-чисто от Тебе, Невясто Божия.

Седален, глас 8

Аз, пророците от древността, проповядвах, вратата на рая, горящият храст, многосветлият свещник, златната кадилница, дръжката и тоягата, днес славно се явява на прекрасния светец, заповядва на хората да се осмелят и показва чудно победа. Затова, благодарни на Тебе, нека възкликнем: Богородице Дево, моли Христа, Бога на греховете, да ни даде прошка, за Тебе, имами, надежда, Твоите раби.

Песен 4

Ирмос:Ти си моята сила, Господи, Ти си моята сила, Ти си моят Бог, Ти си моята радост, не напускай лоното на Отца и посети нашата бедност. Заедно с пророк Авакум викам Ти: Слава на Твоята сила, Човеколюбче.

Когато хората чуха прекрасното обещание за победа, те бяха изпълнени с неописуема радост и, подобно на силата на известен пазител на собствеността, те устояха на победата.

Ти си дарил богат дар и неизчерпаемо съкровище на Твоя град - иконата на Твоята майка, Словото, и с помощта на Сове ние поваляме врага.

В Твоя божествен храм, Богоугодниче, където беше поставена Твоята чудотворна икона, Той дава изцеление на дошлите с вяра.

Със събирането на верните всяко човешко състояние се радва, съжителствайки в Твоя честен храм, виждайки в него, като ярко слънце, Твоя честен образ, Владичице.

Песен 5

Ирмос:Ти ме отхвърли от присъствието Си на небето, Светлина на Неудържимия, и чужда тъмнина ме покри, проклетият, но обърна ме и насочи пътя ми към светлината на Твоите заповеди, моля се.

Понякога в царуващия град одирам яростен и богохулник, който иска да събори Твоя образ, и разбира се, ти си показал същите рани на Божията майка.

С щит съм защитен от Твоята непобедима сила, о, Дево, неописуемо множество противници са победени от Твоите хора, които имат надежда в Тебе, о, Всепеещи.

Аз съм неизчерпаемо богатство и извор на изцеление за онези, които с вяра прибягват в Твоя храм, където обитава Твоят почтен образ, Владичице.

Песен 6

Ирмос:Ще излея молитва към Господа и на Него ще провъзглася скърбите си, защото душата ми е пълна със зло и коремът ми се приближава до ада, и се моля като Йона: от листни въшки, Боже, издигни ме.

Оттогава ти се яви на прекрасния епископ в ужасен начин, стремейки се към наглост, но хората, изпълнени с неописуема радост, въоръжени с победа, Владичица.

Това е ужасно знамение и аз ще прославя нещото и ще празнувам чудесната победа днес, Твоите хора, о, Богородице, похвални, като достойни за похвала, предлагаме, казвайки: Радвай се, Радостна.

С радостно сърце и душа целуваме честната ти икона, веселим се, а докосвайки се с топла вяра, черпим изцеление.

Кондак, тон 4

Честният образ на Твоето знамение се празнува от Твоя народ, Богородице, на когото си дала чудна победа срещу Твоя град. И с вяра Ти викаме: Радвай се, Дево, похвало на християните.

Икос

Разреши мрака на греховете ми, който лежи в ума ми, и ме просвети с Твоята светлина, Дево, за да мога да Те възхваля, Който възхвали Отца и Светия Дух на есента, Сина и Божието Слово, който живя и премина нетленно от Твоята пречиста страна, живей с хората. Нещо повече, ние, грешните и недостойните Твои слуги, днес празнуваме свещеното тържество на знамението, което беше Твоята честна икона, с която Ти даде славна победа срещу Твоя град и, след като беше изпълнен с всички чудеса, вместо благоухание благоухание, доколкото е възможно, ние, земните, възнасяме хвала на Тебе, казвайки: Радвай се, Богородице, радост на ангелите и хората; Радвай се, твърда надежда и защита на Твоя град; Радвай се, защото с Твоята сила събаряме противното; Радвай се, умна Майко на Слънцето, просветляваща верните, помрачаваща неверните; Радвай се, Дево, похвала на християните.

Песен 7

Ирмос:Божият огън понякога се срамуваше от Божието слизане във Вавилон, поради което младежите в пещерата се радваха с краката си, като в цветна градина, ликувайки: благословен си, Боже на нашите бащи.

Чакай, Пречиста, горчивината на Твоите раби и не ги отхвърляй накрая, защото ние сме Твое наследство и се укрепяваме от Твоята надежда, и всички Ти викаме: Радвай се, Радостна.

С дара на клононосна благодат и изцеление Твоят образ, Пречиста, е даден на Твоя град и ние го целуваме мило и се радваме.

Песен 8

Ирмос:С едмерицата халдейският мъчител яростно запали пещерата на благочестивите и като видя тази по-добра сила, извика към Създателя и Спасителя: отци, благословете, свещеници, пейте, хора, възвеличавайте във всички векове.

Объркани от целия народ, те се притичват към Тебе и викат: не ни предавай на нашия враг, Владичице Богородице, но с мощната Си ръка Те повали, за да Те хвалим непрестанно и да Те превъзнасяме во веки.

За неразрушимата собственост отнех Твоите слуги, Твоята икона, Пречиста, поваляме онези, които се съпротивляват и викат към Твоя Син: деца, благославяйте, свещеници, пейте, хора, възвеличавайте Го завинаги.

Ти се яви на дивния архиерей, Пречиста, и той с много народ се удиви на чудеса и се затече с радост към Твоя образ, - помогни, Владичице, - казвайки: деца, благословете, свещеници, пейте, о. хора, превъзнасяйте Го до века.

Какво да Ти донесем, Пречиста, по-прославена от цялото творение, ние сме в недоумение, Владичице, както ни научи Гавриил: Радвай се, Благодатна.

Песен 9

Ирмос:Краищата на небето и земята се учудиха от това, защото Бог се яви като човек в плът и Твоята утроба беше най-просторната на небето. Така се възвеличават Теа, Богородица, Ангелите и хората от чиновете.

Отсега нататък благоприятен е денят на спасението, в който се явява знакът на Твоята икона, Пречистата, и ние празнуваме светъл, духовен триумф.

Огрян от Божествена светлина, виждам днес, Пречиста, Твоята честна икона и с вяра Ти се покланяме, Те величаем.

След като изчистите мислите си, съединете празния Новаград с лицето на епископа, хвалете и най-вече надеждата, помощта, дадена на съпротивата.

Като запази невредим девството на Твоето знамение, Божието Слово, излязло от Тебе, запази Твоя град невредим, о, всевъзпята Дево, непрестанно да Те величаем.

Светилен

В силата на Твоята благост Исус, Пречистият, се всели в Теб и Ти, ходатай на Твоя град, Словото Божие дадено като дар, което оттогава пазиш чрез Твоето застъпничество, за да Ти угодим , най-безупречна Младост.

Акатист към Пресвета Богородица пред иконата Знамение, Новгород

Кондак 1

На избраната войвода, нашата Владичица Богородица, която чрез знака на Своята света икона даде чудна победа на новоградчани, пеем благодарствена песен: Ти си наша Всеблага Застъпница, като имаш сила непобедима, свободна ни от всички беди и ни пази от видими и невидими врагове, нека Те извикаме:

Икос 1

Ангели на Царицата и цялото творение, Владичице, Пречиста Дево Богородице, със славното знамение на Твоята света икона Ти благодатно освети цялата руска страна и от нея потекоха потоци от чудеса към вярващите. По същия начин, с усърдие и любов, падайки пред Твоя препочтен образ, с нежност Ти възнасяме хваления:

Радвай се, осветено село на Бог Слово; радвай се ти, който ни освещаваш чрез Божията благодат.

Радвай се ти, който непорочно послужи за спасението на падналия човешки род; Радвай се, Пречиста от всички Създателю и Господи, зачената от Божествения Дух в утроби, родила нетленно.

Радвай се, Ти, която ни обгръщаш с майчинската си грижа; Радвай се, в беди и нещастия ти си ни бърз Помощник.

Радвай се ти, която невидимо укротяваш нашите зли страсти; радвай се ти, който ни помагаш да преуспяваме в християнските добродетели.

Радвай се, безплатна изцелителка на нашите недъзи; радвай се ти, който мъдро ни наставляваш на пътя на покаянието.

Радвай се, Дево, похвала на християните; радвай се, защото си благословен от всички.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 2

Виждайки огорчението на Новаград, силно воюващ от Суждалските войни, Свети Йоан Христос със сълзи се молеше за избавлението и спасението на града и чу глас отгоре, нека отиде в църквата "Преображение Господне" и занесе там иконата на Пресвета Богородица и я занесе до козирката на града срещу ордите, които се бият срещу нея. Като чул такава заповед от Бога, светецът извикал с благодарност към Спасителя Христос: Алилуия.

Икос 2

Разбрал волята Божия в гласа на Небето, Свети Йоан Христов дойде в църквата "Преображение Господне", за да вземе иконата на Божията майка и докато се молеше пред нея, иконата се премести от мястото си на неговия честна ръка и с пеене на молитва го отнесе до козирката на града, като каза на хората: дерзайте. , Майката на нашия Бог е с нас. По тази причина, като видяхме Твоето благоволение към тях, разкрито в чудното идване на Твоята икона, възкликваме с песен благословенията на Сисица:

Радвай се, Надежда на ненадеждните християни; Радвай се, радост и застъпничество на скърбящите.

Радвай се, Която показваш Своята бърза помощ на безпомощните; радвай се ти, който си немощен и даваш свобода на угнетените.

Радвай се, православен воин на Вожда на победите; Радвай се, всесилно поразяване на вражеските армии.

Радвай се, ти, който си осенил с благоволението си великия Новград; Радвай се, защото не го отне Избраният войвода, дошъл в Твоята икона.

Радвай се, милостив наказател на ненаказаните; радвай се, мъдри наставнико на глупавите.

Радвай се, всеужасяващ страх, който обиждаш; радвай се, Всеблаги Застъпниче на оскърбените.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 3

Укрепен от Божията сила, св. Йоан Христов издигна Твоята света икона, Владичице Богородице, в разгара на самата битка, където стрелите на враждуващите сили падаха като дъжд и от тях беше изстреляно само Твоето честно лице на иконата: но Твоята икона отвърна лицето Ти от враждебните полкове и сълзите, течащи от очите му, събирайки ги във фелона си, Свети Йоан Христос заповяда на хората да бъдат смели, но те, като силата на определен пазител на имуществото, се втурна към съпротивата и ги завладя докрай, като викаше към Господа на Силите: Алилуя.

Икос 3

Имайки Те, истински велики Новграде, суверенен воин, Пресвета Богородица, винаги повече от надежда, със знака на Твоята свята икона, Ти помогна да победиш силните полкове на съпротивителния народ на Новаград. По същия начин, по който Пеенето на победата Те носи, ние викаме към Теб:

Радвай се, Ти, който чрез Светото Си Рождество донесе мир на света; радвай се, ти, който разруши средостението на древната вражда.

Радвай се ти, който наказваш несправедливо воюващите; Радвай се, утешаваща христолюбивите с твоите знамения и чудеса.

Радвай се, който получи раната на лицето на Твоята икона от стрелата на врага; радвай се ти, който чудесно проливаш благодатни сълзи от нея.

Радвай се, поразила със слепота и бягство съпротивляващите се; радвай се ти, който направи силните рафтове безсилни.

Радвай се, силна Помощнице в битките; радвай се, позор на враговете.

Радвай се, Ти, Който увенча Своите хора с чудна победа; радвай се, непобедим военачалник на вождовете и войските на християните.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 4

Буря от недоумение смущава ума ми: как мога да пея с недостойни устни Твоите чудеса, Владичице Божия, на Която Ти показа Твоя знак в Новград със светата икона, давайки помощ и застъпничество на всички православни хора от врагове видими и невидим? Освен това, възвеличавайки Твоите безбройни милости към нас, ние смирено пеем на Твоя Син и Бог, който Те прослави: Алилуя.

Икос 4

Чувайки за чудното чудо на светата икона на Твоето знамение в Новград, Пречиста Дево, как жителите на Новоград, които притежават това, с Твоята сила и помощта на Твоя Божествен образ, славно преодоляват съпротивата да покажат, с благоговение и радост ние се покланяме на този прекрасен Твой образ и Те призоваваме в хваление:

Радвай се, Невесто на Отца Безначална; Радвай се, неизкуствена Майко на вечното Слово.

Радвай се, красиво село на Светия Дух; Радвай се, осеняван от благодатта на Животворящата и Единосъщна Троица.

Радвайте се, пророци от древността, многообразно предсказани; Радвай се, превъзхождаща с чистотата Си ангелските събори.

Радвай се, възвисяване на човешкия род; Радвай се, благодатно въстание на падналите синове на Адамли.

Радвай се, защото си се облякъл в плът, Облякъл си небето с облаци; радвай се, защото с млякото Си си нахранила Хранителя на вселената.

Радвай се, Преблагословена Богородице, Пречиста вечно Дево; Радвай се, радост наша и спасение на душите ни.

Радвай се, Застъпнице наша, дадена ни от Бога; Радвай се, настойничество и свещено прибежище за всички верни.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 5

Звездо светла Божествена, иконо на Твоето знамение, Богородице Дево, просвети духовно великия Новград със сиянието на много чудеса, безкрайно излъчвайки благодатно изцеление на всички верни, които ревностно се стичат към Нея. Не ни лишавай от Твоето благодатно озарение и Твоите милостиви щедрости, които почитаме Твоята чудотворна икона с благочестие, за да пеем с благодарност на Бога: Алилуия.

Икос 5

Като видяха преславните чудеса, произлезли от иконата на Твоето знамение, Преблагословена Владичице, жителите на Новаград се стичаха към нея с усърдие и в своите немощи получаваха от нея благодатно изцеление. Сега идваме при нея, покланяме се и почитаме, и от желанието на сърцата си целуваме, черпим благодат за изцеление и се освобождаваме от телесните неразположения и душевните страсти, призовавайки Ти и казвайки:

Радвай се, Радост на скърбящите и оскърбените Застъпниче; радвай се, Утешение на печалните и Помощниче на бедстващите.

Радвай се, непоносима Изцелителка на болните; радвай се, неоткраднато богатство за бедните и окаяните.

Радвай се, ти, който си снабдил търпеливите страдалци с благодатни дарове; радвай се, ти, който избавяш отчаяните и безнадеждните от ямата на погибелта.

Радвай се, милостива Попечителко на вдовици и сираци; Радвай се, Учителю на целомъдрието и въздържанието на младите.

Радвай се, сладък мир на благоговейните старци; радвай се, тихо прибежище на боголюбивите старци.

Радвай се, вярна Помощнице на каещите се грешници; Радвай се, щедър дарител на духовни дарове.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 6

Новград проповядва Твоето преславно застъпничество, Пречиста Владичице, как в дните на нашествието на врагове, силни и въоръжени от светата икона на Твоето знамение, Ти даде благодатната Си помощ на Твоя народ, Ти върна враждебните полкове със студа, Вашият град беше безопасен и невредим от тях и всички пеят на Бог Спасител: Алилуия.

Икос 6

Сияла си с лъчите на велики чудеса в Новград, Богородице Дево, и дивно си прославила иконата на Твоето знамение с благодатния поток на сълзите, щедро дарявайки от нея безброй милости на всички скърбящи и обременени. Посети душите ни, разболени от греховни страсти, при Всеблагата Владичица и бъди ни Помощница за спасение, затова благодарствено Ти викаме:

Радвай се, Молитвеник благоприятен Богу за нас; Радвай се, Всемогъщи Представителю, обръщайки Божия гняв в милост.

Радвай се, протягайки Твоите богоносни ръце за умоление на Твореца; Радвай се, като Майка на Сина, Праведния Съдия, застъпник за целия свят.

Радвай се, покриваща всички ни с покрова на Майчинското си застъпничество; радвай се ти, който даваш благодатта на смирението и търпението на намиращите се в беди и скърби.

Радвай се, невидимо укрепваща страдащите и безпомощните; радвай се, ти, който издигаш от леглото на болестта болните и безнадеждните.

Радвай се, ти, който проявяваш голяма милост към онези, които Ти се молят с вяра; радвай се ти, който чудесно изпълняваш добрите ни молби.

Радвай се, потоци от благодатни изцеления изобилно изтичащи към нас; радвай се, дарителка на всички полезни неща.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 7

Желаейки да покажеш, Владичице, не само на великия Новоград, но и на цялото православно руско население Твоите преславни чудеса от иконата на Твоето знамение, Ти прослави това в много градове, обители и села от древността до наши дни с чудни чудеса, зрение за слепи, укрепване за немощни и за мнозина Тя милостиво дарява изцеление на болните и по този начин хората се стремят да величат Тебе, който си възвеличил нашия род, и пеят на Христа Бога: Алилуия.

Икос 7

Новград и цялата руска земя, чудна икона на Твоето знамение, Богородице Дево, благословени чудеса на Осия, показващи Твоята богата милост към верните. Затова ние Те почитаме и възхваляваме, Госпожо, с това великолепно поклонение:

Радвай се, бързо представяща Помощница на усърдно притичащите към Тебе; Радвай се, милостива Слушателко на нашите молитви.

Радвай се, ти, който си осенил с благословението си великия Новград; Радвай се, в нейните граници иконата на Твоето знамение прослави чудеса.

Радвай се, ти, който духовно развесели девиците на лицето чрез прославянето на Твоята икона; радвай се, като ни въздигаш до райско блаженство с твоите всемогъщи молитви към Бога.

Радвай се Ти, която си милостива към Твоя Син и Бог Ходатай за всички нас; радвай се, добра Помощнице, водеща войната срещу света, плътта и дявола.

Радвай се, покривайки всички православни страни с покрова на Твоята милост; Радвай се, безкрайно съкровище на изцеления в много места и обители.

Радвай се, всемогъща Покровителко на подвизаващите се монаси и монахини; Радвай се, ревностна Застъпнице в света на благочестиво живеещите.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 8

Скитайки се в тази земна долина, много скръбна и много бунтовна, планински град, Небесен Ерусалим, ние също Те търсим, Владичице, молим се: води ни по пътя на Христовите заповеди и ни спаси от паденията на греховете, изненадай ни с Твоята милост и осени ни с Твоето ходатайство, да, с твоята помощ сме спасени, нека пеем заедно с всички светии на Бога: Алилуия.

Икос 8

На всички скърбящи Утешители и нуждаещи се Помощници, о, Всемилосърдна Богородице, не презри нас, които падаме пред Тебе пред пречистия Твой образ, но ни посети милостиво с Твоите щедрости: и както си показала Своята властна помощ на нашите бащи от древността, така че не лишавайте нас, смирените, от Твоето застъпничество в подходящия момент, нека не се срамуваме от нашата надежда, която според Бога възлагаме твърдо в Теб и Те призоваваме:

Радвай се, богосветла светлина, озаряваща с Христовата светлина верните души; Радвай се, ценен алабастр, помазващ боголюбивите сърца със света на Божията благодат.

Радвай се, разумна Майко на Слънцето, просветляваща верните и помрачаваща неверните; Радвай се, слава на небето и надежда на земята.

Радвай се, Надежденце наша и Застъпниче на всички притичащи с вяра към Тебе; радвай се, ти, който Те обичаш и почиташ, избавяйки те от всички беди.

Радвай се ти, който благодатно развеселяваш душите на верните с блага обещания; Радвай се, слава и похвала на девическите лица.

Радвай се ти, който водиш подвижниците на благочестието към планинския Сион; радвай се ти, който водиш верните към Небесния Йерусалим.

Радвай се ти, който просвещаваш помрачени сърца със светлината на истинското богопознание; Радвай се, покривайки всички ни с благодатните лъчи на великата Си милост.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 9

Цялото ангелско войнство благоговейно служи на Тебе, Царице на небето и земята, докато човешкият род възнася тиха хвала на Тебе, Владичица горе и долу, и почита светата Ти икона с преклонение. Ти си ни дал тази радост и утеха, Всеблаги, и винаги си ни показвал знаменията на Майката на Твоята любов, за да пеем на благоприятния чрез Теб Бог: Алилуия.

Икос 9

Човешката мъдрост не може да разбере Божествената тайна на Твоето вечно девство, Богородице Богородице, как на Рождество Христово и след Рождество Христово си запазила непокътнати ключовете на Твоето девство, изненадвайки ангели и човеци. По същия начин, благочестиво Те изповядваме, Майко и Дево, винаги Ти угаждаме и Те пеем:

Радвай се, възвеличила човешкия род с пречистата Си чистота; Радвай се, осветил земята с Твоето пресвето Рождество.

Радвай се ти, която дивно съчета в Себе Си девството и Коледа; Радвайте се, съхранили непорочно и двамата.

Радвай се, велико чудо на вселената; Радвай се, тайно непонятна за човешките умове.

Радвай се, удивление на ангелските лица; Радвай се, вечна радост на Божиите светии.

Радвай се, първо украшение на небесния свят; Радвай се, надеждно застъпничество на света.

Радвай се, низвергване на бесовете; Радвай се, адът е потъпкан.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 10

Ти роди Спасителя на падналото човечество, о, Дево Пречиста, и Ти Го роди като дете на ръце, Неговия Божествен образ и върху иконата на Твоето знамение Ти ни показа и си ни дарил много от Твоята милост и щедрост . Поради това с благоговение и вяра почитаме Твоя чудотворен образ, Владичице, и усърдно Ти се молим: дай ни закрила и закрила в деня на Страшния съд, та чрез застъпничеството на Твоята Майка Праведният Съдия, Твоят Син и Бог, да се смили над нас и да ни направи достойни да застанем отдясно и да Му пеем с любими: Алилуя.

Икос 10

Непреодолима стена и извор на чудеса, Твоята свята икона се яви, Богородице Дево, не само на великия Новоград, но и на цялата руска страна. Това, като знамение на победа, е мощно, армиите на православните побеждават враговете си, царе и светии се украсяват с него и всяка възраст на верните получава благодатна утеха от него. Утеши ни и с Твоята, всемилосърдна Владичица, благоволение и милост, и нека Те възкликнем в хвала:

Радвай се, нашата силна Надежда; радвай се, нашата несъмнена надежда.

Радвай се, велика слава на Новаград; Радвай се, нашата страна е благодатна защита.

Радвай се, победоносна Помощнице против враговете в дните на битката; Радвай се, добър Учителю на благочестието в мирните дни.

Радвай се, защита и снабдяване на монашеските обители; Радвай се, благословение на благочестивите домове и бракове.

Радвай се, поборнице на девството и чистотата; радвай се, застъпниче на оскърбените и гонените.

Радвай се, дреха на голите; Радвай се, изцеление на болните.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 11

Не презирай нашето смирено пеене, Всемилостива Царице, и не затваряй утробата на Твоята щедрост за нас, Всещедра Владичице: ето, обеднели в добри дела, към съкровищницата на Твоята милост, Твоята чудотворна икона , с усърдие се леем, Всеблажени, и, падайки, се молим: озари ни с Божествената светлина на Твоята благодат и ни научи да изпълняваме вярно заповедите на Твоя Син и Бог, за да можем достойно да пеем Той: Алилуя.

Икос 11

Светлина на невечерната приятелко, със светлите лъчи на Твоите чудеса ни просветляваш, помрачените от мрака на греха, Пречиста Богородице, и ни водиш към безмълвна хвала на Твоето пресвято име. Със знака на Твоята свята икона Ти наистина разкри Твоята власт, о, Владичице Всеблажена, която ние с радост Те наричаме в светло тържество:

Радвай се, възвишен от Бога над земното и небесното; радвай се, чиста и благословена между жените.

Радвай се, Царице и Владичице на небето и земята; радвай се, порфиро на Царя на царете.

Радвай се, дявол на безсеменен позор; Радвай се, главното на човешкото спасение.

Радвай се ти, който се уповаваш на Тебе и не се срамуваш; Радвай се, освобождавайки от беди онези, които искат Твоята свята помощ.

Радвай се, стълб и утвърждение на девството; Радвай се, щит и защита на православната вяра.

Радвай се, великолепно украшение на светата Христова Църква; Радвай се, покривайки всички ни с покрова на Майчината Си.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 12

Дай ни благодат и милост отгоре, Владичице, от Твоята свята икона, която си ни дарил в знак на Твоето ходатайство, чудеса от нея, утвърждаващи православната вяра в нас и опозоряващи неверието. Така и ние Ти се покланяме и се молим: запази ни в Православието, Всеблаги, и ни удостои да пеем вярно на Бога до последния си дъх: Алилуия.

Икос 12

Възпявайки Твоите чудеса от иконата на Твоето знамение разкрита, Богородице Дево, ние Те възхваляваме, прославяме и величаем, наистина най-честният Херувим и най-славният без сравнение Серафим. Но Ти, Всеблагият наш Застъпниче, покрий ни с Твоя властен покров и ни избави от всички беди и изкушения на врага, за да Ти пеем непрестанно с глас на хвала:

Радвай се, богоугодна и непорочна вечнодево; Радвай се, нетленна и нетленна Агнец и Пастир Майко.

Радвай се, увенчан с царска диадема от Триединния Бог; Радвай се, свята и светла камара на светиите на най-святото Слово.

Радвай се, стояща от дясната страна на Твоя Син и Господ; Радвай се, винаги Му се молиш за християнския род.

Радвай се, Причино за благодатното обновление на човечеството; Радвай се, примирение на покаялите се грешници с Бога.

Радвай се, Избавление на страдащите от беди; радвай се, търсаче на изгубените.

Радвай се, изцеление на нашите тела; Радвай се, спасение на нашите души.

Радвай се, Владичице, като ни показваш знак на Твоята милост.

Кондак 13

О, Всевъзпята Майко на нашия най-сладък Спасител Господ Исус Христос! След като прие настоящия ни принос, избави ни от всички нещастия и скръб и премахни вечните мъки пред Твоята света икона, които се покланят с вяра и любов и които с благодарност призовават Бога за Тебе: Алилуия.

Този кондак се чете три пъти, след това 1-ви икос „На Царицата на ангелите...” и 1-ви кондак на „Избрания войвода...”.

молитва

О, Пресвета и Преблагословена Майко на нашия Пресладък Господ Исус Христос! Ние падаме и Ти се покланяме пред Твоята свята, чудотворна икона, като си спомняме чудното знамение на Твоето застъпничество, което се разкри на великия Новоград през дните на военното нашествие в този град. Смирено Ти се молим, Всемогъщи Застъпниче на нашия род: както в древността Ти прибърза на помощ нашите бащи, така и ние, немощните и грешните, сме удостоени с Твоето майчинско застъпничество и грижа. Спаси и запази, Владичице, под покрова на Твоето милосърдие светата Църква, Твоя град (Твоята обител), цялата наша православна страна и всички нас, които с вяра и любов припадаме към Тебе, нежно просейки със сълзи Твоето застъпничество. Хей, Госпожо Всемилостива! Помилуй нас, съкрушените от много грехове, протегни богоприемната Си ръка към Христа Господа и се застъпи за нас пред Неговата благост, изпросвайки ни прошка на греховете ни, благочестив мирен живот, добра християнска смърт и добър отговор на Неговият Страшен съд, да, ние сме спасени от Твоето всемогъщество, за да чрез Неговите молитви ще наследим блаженството на рая и с всички светии ще пеем Най-почтеното и Величествено Име на Най-почитаната Троица, Отец и Син и Свети Душе и Твоята велика милост към нас завинаги. амин

Това изображение е едно от най-интересните в православната иконопис, въпреки че, разбира се, има и други любопитни и необичайни икони. Тук можем да видим интересна концепция за представяне на Божията майка в алегорична форма. Пред вярващите е иконата на София Премъдрост Божия, на която Пречистата Дева се появява под формата на мъдрост, тоест говорим не толкова за конкретен човек, а за качеството, което е въплътено чрез този човек .

Значението на иконата „София Божията мъдрост“

Всъщност значението на тази икона е многостранно и дълбоко; за да се разбере точно значението на иконата на Света София, ще е необходим известен опит в православната вяра и минимално богословско образование. Такива тънкости могат да бъдат обяснени от свещеници или специализирани книги. Ето защо тук е необходимо да се каже само накратко за основните подробности:

• Христос се явява като въплътена мъдрост, Той се нарича Премъдрост Божия, която съответно се е въплътила чрез Богородица;
• седемте стълба представляват основите, върху които се основава църквата;
• композицията съдържа светите апостоли (могат да бъдат в различни комбинации) и винаги Йоан Кръстител, който е неразривно свързан с Христос.

Като цяло тази композиция има алегоричен смисъл. Тук са изобразени не само евангелски фигури, но всеки участник в композицията въплъщава определен принцип. Полезно е вярващият сам да размишлява върху това изображение по време на молитвения период и да се опита да разбере взаимовръзката на елементите.

В зависимост от сорта съставът може леко да варира. Въпреки това, иконата на Божията майка „София Премъдрост Божия“ винаги има редица общи елементи.

В центъра е Богородица с Младенеца, тоест въплътена мъдрост. Ангелски чинове гледат отгоре, подчертавайки алегоричния характер на изображението и връзката с висшия свят. Отстрани стоят апостолите, а отдолу има седем стъпала или стълба, на които често се посочват следните думи: Вяра; надежда; любов; Смирение пред Господа; благородство; слава; Чистота на мислите.

Тези качества показват основите на църквата. Това е кратко описание на иконата на Божията мъдрост.

Разновидности на икони

Ако не говорим за репродукции, тогава говорим за много древни изображения, които сега се съхраняват в различни градове и често се наричат ​​​​точно според принадлежността им към града, по-специално:

• икона „София Божията мъдрост“ на Киев - намира се в катедралата „Света София“, донесена от територията на Византия от катедралата на Юстиниан, в горната част има архангели и някои старозаветни герои, например Мойсей с неговите заповеди , този детайл (знаци от Стария завет) прави иконата различна от останалите;
• Новгородската икона „София Премъдрост Божия“ също се отличава с уникална композиция, в центъра е Господ на трона, в ареола от синя светлина, която символизира Небесното царство, а от двете страни стои Майката на Бог и Йоан Кръстител в молитвени пози, тази икона се смята за чудотворна и носи на вярващите помощ в различни трудности.

Тези опции са най-често срещаните. Между другото, образът на Киев също се смята за чудотворен. Огромен брой вярващи се събират в катедралата всяка година в дните на почитане на образа.

Трябва да се разграничи иконата на София от Суздал, която е посветена на православен светец, а също и да не се бърка с иконата на София от Слуцк, която също е създадена за славата на друг светец. Тук говорим за имената на аскети, а в изображението, описано по-рано, София е синоним на мъдрост, а не името на конкретен човек.

Ако говорим за образа на Суздал, тогава там се прославя бившата царица, която е постригана в монахиня, защото не може да даде наследник на Василий Трети. Първо отиде в московския Новодевичски манастир, а след това беше в Суздал, където придоби святост. Слуцкият образ също прославя известната принцеса, но която беше от семейство Ходкивеч, успя да запази православната вяра дори при трудни обстоятелства и сега се смята за ходатай и помощник на жените.

За какво се молят хората на иконата „София Премъдрост Божия“

Много от тези, които трябва да получат ценни съвети и напътствия, се молят на иконата „София Божията мъдрост“.

Човек трябва да третира съдържанието на образа като цялата пълнота на мъдростта, която се съдържа в Господа.

Молитва към иконата

Непонятна и всевъзпята от Премъдростта Божия, София Превъзходна, девствени души, сиреч Единородният Син, Слово Божие, приеми тази молитвена песен от нашите недостойни и скверни устни. Дори и същността да е написана: песента не е красива в устата на грешниците, но крадецът се спаси с една дума, митарят се оправда с въздишка и ханаанската дъщеря се излекува с молба на майка, защото Ти, о Господи, Благ и Човеколюбец, просвещаваш идващите в света и прощаваш греховете на грешниците, и с разум изпълваш безумните и вразумяваш, и жадните за добри думи души с Твоето учение, подобно на Самарянка, Ти напояваш с жива вода, Ти правиш блудника целомъдрен, Ти отваряш рая за крадеца, защото Ти си Дарител на всички блага, и Дарител на разума, и Пазител на живота, Христе Боже наш, и Ти изпращаме слава и хвала, почит и благодарност, и прослава, и поклонение с Твоя Начален Отец, и с Пресветия, и Благ, и Животворящ Твой Дух, и с Твоята Пресвята и Пречиста Матер, Пресвета Богородица Богородица и Привечни Богородица, сега и винаги, и во веки веков. амин