Евагрий Схоластик – Църковна история. Евагрий Схоластик - Църковна история I. Евагрий: Живот

EVAGRY SCHOLASTIK - византийски историк, автор на един от класическите трудове по история на древната църква.

Сведения за живота му се съдържат само в написаната от него "Църковна история". Роден в християнско семейство. Като дете той и родителите му отидоха на поклонение при Животворящото дърво на Господния кръст в Апамея (540 г.), беше очевидец на чудото, как по време на шествието около епископ Тома от Апамея, който пренесе цибориума с частиците на Кръста сиянието се разпространи (Evagr. Schol. Hist. Eccl. IV 26). Тогава той става свидетел на окупацията на Апамея от персийската армия на шаханшах Хосров I от Ануширван и на игрите, организирани в градския хиподрум в чест на последния (пак там. IV 25). Евагрий Схоластик завършва школата на риторите и е адвокат в Антиохия, придобива слава като автор на речи. От 80-те години на 6 век той заема поста на управител на делата на св. Григорий I, патриарх на Антиохия, често пътувал от Антиохия до Константинопол по различни въпроси. Евагрий Схоластик написва сборник от речи от името на патриарха (не е запазен), за което получава ранг на квестор от император Тиберий I около 581 г., в края на 585 г. - ранг на епарх (префект) за произнесена реч на императора от Свети Мавриций в чест на раждането на неговия син и наследник на Теодосий. През 588 г., когато възникнал съдебен спор между патриарха и комитите на Източния Астерий и след това Йоан, Евагрий Схоластик успешно защитава патриарх Григорий I. Патриархът, включително с помощта на Евагрий Схоластик, получава от императора на Мавриций решение в своята подкрепа и оставка и двете се ангажират. Същността на този спор между светските и църковните власти на Антиохия е неизвестна; предположението, че патриарх Григорий I е обвинен в монофизитство, няма пряко потвърждение.

Евагрий Схоластик може да е бил свидетел на бунт във византийската армия на Изток през 588-589 г. и пътуването на патриарх Григорий I да успокои бунтовните войници. Участва и в преговорите на византийските власти с персийския шаханшах Хосров II, който през 590 г. бяга във Византийската империя и моли за помощ за борба с узурпатора на персийския трон Бахрам Чубин. Известно е, че патриарх Григорий I е бил активен участник в тези преговори и многократно е придружавал Хосров при пътувания до Сирия. На 24 май 592 г. Евагрий Схоластик присъства при кончината на монах Симеон Столпник (Млади) Дивногорец и съобщава тази тъжна вест на патриарх Григорий I. През март 593 г. Евагрий Схоластик е с умиращия патриарх Григорий.

Евагрий Схоластик имал голямо семейство (споменава дъщеря и внук), но според него много от роднините му умрели от чумни епидемии през 2-ра половина на 6-ти век. Неговият роднина Йоан, който също е роден в Богоявление, пише историята на похода на римляните в Персия през 591 г. На 28 октомври 588 г., в навечерието на ужасно земетресение, което унищожава целия град, Евагрий Схоластик се жени поне за втори път в Антиохия.

Църковна история.
Той е завършен през 594 г. в Антиохия, вероятно малко преди смъртта му. Съчинението се състои от 6 книги, обхваща повече от 160 години, от издигането на Несторий на Константинополския престол през 428 г. до 593/594 г., и е продължение на „Църковната история“ на блажен Теодорит, епископ Кирски, написана в 50-те години на 5 век. Църковната история на Евагрий Схоластика е запазена в 4 ръкописа: Лоран. LXIX 51 (XI век); LXX 23 (края на XII век); Patm. 688 г. (XIII век); Барок. 142 (XIV век). Най-ценни са 2-та най-древни кодекса, които се използват като основа за издания. „Църковната история” е била известна на свети Фотий Константинополски и е описана от него в „Мириобиблион” (Фот. Библ. 29). Във Византия той е използван от автора на Житието на монах Симеон Столпник (Млади) (VII-VIII в.) и историкът от началото на XIV век Никифор Калист Ксанфопул. Първото печатно издание на "Църковна история" е подготвено от Р. Стефан и се появява в Париж през 1544 г. (последващите издания са извършени от Ж. Христофорсон (Лувен, 1570 г.), А. дьо Валоа (П., 1673 г.; възпроизведено в издание от D. Reading (Cambridge, 1720), PG. 86/2 (1865). Col. 2405-2906), J. Bidet и L. Parmantier (L., 1898)). Църковната история е преведена за първи път на руски и публикувана през 1853 г. (преводач неизвестен), нов коментиран превод е публикуван от И.В. Кривушин (Санкт Петербург, 2006).

Източниците, използвани в работата на Евагрий Схоластик, са многобройни. Той разчита както на устната традиция, така и на писмените сведения, вкл исторически произведенияПрокопий Кесарийски, Приск Паниан, Зосим; за историята на църквата на Сократ Схоластик, Захария Ритор; върху хрониките на Йоан Малала, Евстатий Епифаний; за житието на монах Симеон Столпник (Млади), мъченик Голиндуха Персийски; на многобройни официални послания от църковни водачи (например Свети Кирил, архиепископ на Александрия, Свети Лъв I Велики, Папа на Рим, Несторий, Петър III Монг, Патриарх на Александрия, Севир, Патриарх на Антиохия); за решенията на императорите (Лъв I, Василиск Флавий, Зинон, Юстин II); относно актовете на съборите (включително III, IV и V Вселенски).

Евагрий Схоластик се смята за продължител на вековната традиция на древната и близкоизточната историография, чийто основател според него е пророкът Мойсей (V 24). В рамките на тази традиция той открои историците на Църквата. Евагрий Схоластик вижда основната цел на своето творчество в разкриването на основните направления на живота на Църквата във Византийската империя в продължение на 150 години, от 30-те години на V век до съвременните събития. Той се стреми да обърне най-голямо внимание на живота на християнските общности на империята, на най-важните църковни амвони, на най-известните подвижници и богослови. Въпреки това, за разлика от по-ранните църковни историци, Евагрий Схоластик описва подробно общата политическа история, дейността на императорите, техните лични качества, войни, политическа борба и т.н. Интересът на Евагрий Схоластик към светската история е толкова голям, че съвременните учени разглеждат работата му като свидетелство за секуларизация на църковната история, което означава частичен разрив с традицията, основана от Евсевий Кесарийски (Кривушин 1999, стр. 202-214).

Съдържание.
Книга 1 (събития 428-450) е посветена на управлението на император Теодосий II Млади и е въведение в „Църковната история”. Евагрий Схоластик започва историята с изкачването на Несторий до Константинополския престол, описва конфликта в Църквата, възникнал поради ереста на Несторий, осъждането му на III Вселенски събор (I 3-5) и помирението на Александрийците и антиохийските църкви през 433 г. (I 5-6) ... Подробностите от богословските спорове и интриги около случая с епископ Несторий не представляват голям интерес за автора. Стилът на неговия разказ е полуофициален, съдържа риторични изобличения на еретици и възхвала на отците на Църквата. Евагрий Схоластик обръща най-голямо внимание не на конфликта в Църквата за учението на Несторий, а на преодоляването му през 433 г. и демонстрирането на общоцърковно единство. Накратко е описан случаят с архимандрит Евтихий и Диоскор, епископ на Александрия, II Ефески събор през 449 г. (I 9-11). „Триумфът на монофизитството“ през 449 г. се възприема от автора като историческа грешка. Неговото обсъждане става предмет на историософско отклонение, в което Евагрий Схоластик показва, че злото на митологията на езичеството, отхвърлено от християните, с многото си „глупост” и нечестие, многократно превъзхожда всички християнски спорове и църковни безредици (I 11 ). Император Теодосий II и съпругата му Август Евдокия са представени като примери за благочестие (I 12, 20-22), а тяхната епоха - като време на разцвет за различни учени и писатели, подвижничество на монах Симеон Стари Столпник (I 13 ).

Книга 2 (събития от 450-474 г.) се отваря с описание на Вселенския IV (Халкидонски) събор от 451 г. (II 2-4), който установява догмите на христологията. Решенията му бяха препъни камък за по-нататъчно развитиеедна църква. Значението на този Събор се подчертава от факта, че Евагрий Схоластик в края на книгата цитира въплъщението на действията на Събора (II 18). Авторът се фокусира върху историята на борбата за запазване на халкидонската религия в източните църкви: антихалкидонското движение в Палестина и Сирия (II 5), опозицията в Александрия на привържениците на ересиарх Тимотей II Елур, патриарх от Александрия и Православни патриарсиПротериум от Александрия и Тимотей II от Салофакиол Александрийски (II 5, 8-11). Имп. Маркиан е изобразен от автора като блажен владетел, чийто възход на власт е предизвестен от знаци и чието благочестие неизменно защитава империята от бедствия (II 1, 6). Личността на император Лъв I предизвиква съчувствието на историка, Евагрий Схоластик обръща голямо внимание на усилията на императора за поддържане на църковното единство, съдържанието на неговото „Окръжно послание“ (468 г.), което потвърждава определенията на Събора на Халкидон (II 9-10; текстът на документа е даден). Отделна тема на книгата е падането на Западната Римска империя: убийството на Флавий Аеций, император Валентиниан III и разграбването на Рим от вандали през 455 г., историята на последните римски императори от 60-70-те години на XX век. 5 век (II 7, 16).

Книга 3 (събития от 474-518 г.) разказва за времето на управлението на императорите Зенон и Анастасий I, за борбата между привържениците и противниците на Халкидонския събор за влияние в църквите на Изтока, главно в Александрия и Антиохия . Във връзка с дейността на ересиарсите Тимотей Елур, Петър Монг, Севир е представена историята на приемането на "Енотикон" от император Зинон, даден е текстът на този документ. Разкрита е историята на възникването на Акакиевия разкол (III 17-21). Евагрий Схоластик описва събитията от войната между императорите Зенон и Василиск през 474-476 г. (III 3-8), въстанието на Теодорих Скит, Маркиан, Ил срещу Зенон (III 25-27). Царуването на император Анастасий е разгледано накратко от автора, но се споменава за премахването на данъка върху градското население (хрисаргира) (III 39). Евагрий Схоластик има добронамерено отношение към този император, в същото време симпатизира на Константинополските патриарси на Македония II и Антиохийския Флавиан II, свалени от император Анастасий, като признава, че като цяло императорът се е стремял да запази мир в Църквата и се противопоставяше на иновациите (III 30, 32). Евагрий Схоластик засяга събитията от Исаврийската война (III 35), Византийско-персийската война от 502-506 (III 37), бунта на Виталиан (III 43), въстанието в Константинопол през 512 (III 44). В тази част от разказа Евагрий Схоластик за първи път се обръща подробно към събитията от светската история. В следващите книги светската история ще започне да надделява над църковната. Отделно отклонение е посветено на полемиката на Евагрий Схоластик с езическия историк от началото на VI в. Зосим (III 40-41).

Книга 4 (събития от 518-565) е посветена на управлението на императорите Юстин I и св. Юстиниан I. Обемът на църковната история продължава да намалява; значителна част от книгата е олицетворение на „Историите на войните“ на Прокопий Кесарийски, в която се описват битките на византийците с готи, перси и вандали. Евагрий Схоластик не се опитва да разбере тънкостите на църковната политика на император Юстиниан I, след Прокопий Кесарийски той повтаря неверни сведения, че император Юстиниан подкрепя православните, докато съпругата му императрица Света Теодора е на страната на монофизитите (IV 10; вж.: Прокопий... Тайна история... X 13-15). Евагрий Схоластик предоставя откъслечна история на управлението на йерарсите в главните патриаршески престоли, дава описание на Константинополския събор през 553 г., но не свързва свикването му с борбата за признаване на Халкидон (IV 38). Историкът оценява личността на император Юстиниан много критично: той обвинява императора в системно присвояване на чужда собственост, в сребролюбие, в неприемливо пристрастяване към венецианската партия (IV 30, 32). За да завърши всичките си грехове, в края на живота си император Юстиниан изпада в ереста на автодокетизма. Антиохийският патриарх Анастасий I (IV 39-40) смело му се противопоставя. Сред другите важни сюжети на книгата са строежа на Света София (IV 31), чумната епидемия в империята (IV 29), аскетизмът на християнските светци на Изток - Симеон Глудни, Тома от Апамея (IV 34- 35).

Книга 5 (събития от 565-582) е посветена на управлението на императорите Юстин II и Тиберий, главно на византийско-персийската война (571-591), Евагрий Схоластик само от време на време записва смяната на приматите в най-значимите църковни амвони (V 5, 16). Той публикува пълния текст на обединителното послание, публикувано от император Юстин II около 570 г. (V 4), но не дава информация за обстоятелствата около появата на този документ. В края на книгата (V 24) са дадени Кратко описаниедревната и ранновизантийска традиция на историографията, кратък списък на древните историци, който завършва с имената на съвременниците Прокопий Кесарийски, Агатий Схоластик от Мирин и Йоан Епифаний. Евагрий Схоластик посочва като свои предшественици в жанра на църковната история Евсевий Кесарийски, блажен Теодорит, епископ на Кир, Созомен и Сократ Схоластик.

6-та книга (събития от 582-594) описва управлението на императора на Мавриций, който е удостоен с висока оценка от автора като пример за разумен и успешен суверен (VI 1), събития църковен животпрактически отсъства. Евагрий Схоластик разказва основно за византийско-персийската война, завършила с въстанието на Бахрам Чубин и гражданските междуособици в Персия. В тези истории Антиохийският патриарх Григорий I многократно се появява като герой. Той усмирява въстанието на войниците на източната граница, среща шаханшах Хосров II, изгонен от Ктесифон и искащ подкрепата на римляните в борбата за трона. Евагрий Схоластик завършва разказа с разказа за смъртта на монах Симеон Столпник (Млади) и патриарх Григорий I.

Историческата концепция на Евагрий Схоластика.
Основният сюжет на „Църковната история”, около който е изградено изложението на историята на Църквата в тесен смисъл, е описанието на IV Вселенски (Халкидонски) събор от 451г. Ходът на Събора и различните обстоятелства, свързани с него, е най-подробното събитие, разкрито от историка. Евагрий Схоластик вярва, че именно Халкидонският събор е важен елемент от неговия състав, затова той въвежда специално допълнение към книга II, където представя въплъщението на всички актове на събора (II 18). В тази връзка разказът на Евагрий Схоластик за църковния живот от 2-ра половина на V – началото на VI в. (кн. 3 и 4) е посветен основно на описанието на последиците от Халкидонския събор за живота на източните църкви. Точно както църковните историци от V в. Сократ, Созомен и блажени Теодорит са имали основната тема на историята за борбата за признаване на I Вселенския събор от 325 г. (Никея), за Евагрий Схоластик такава тема се превръща в борбата за признаването на Халкидонския събор. Продължава много десетилетия в църковните общини на Александрия, Палестина, Антиохия, превзема Константинопол и императорския двор, по един или друг начин в него са включени всички най-големи църковни престоли и йерарси на Изтока и Запада. Постоянните препратки на автора към описанието на природни бедствия и варварски нападения срещу империята създават своеобразен мистичен ореол около църковно-политическите събития.

Друга важна особеност на концепцията на Евагрий Схоластика е идеята за окончателната победа на православната вяра, която историкът свързва с няколко събития. Първо, император Юстин I в началото на своето управление заповядва да свали и накаже Антиохийския патриарх Север, но през 519 г. успява да избяга в Египет (IV 4). Второ, император Юстиниан I сваля патриарсите Теодосий I Александрийски и Антимий Константинополски заради техните монофизитски възгледи, като по този начин унищожава антихалкидонската йерархия в Църквата. Той публикува кратък разказ за анатемата на всички монофизитски епископи и пълното признаване на Халкидонския събор (IV 10-11). Тези събития датират от 535-536 г., но в текста на Евагрий Схоластик те са представени като първият и най-важен акт на император Юстиниан I за Църквата. „Оттогава всички църкви са се отървали от схизмите, защото патриарсите на всички епархии са в съгласие помежду си, а епископите на градовете следват своите екзархисти“ (IV 11). След като по този начин обобщи разказа за събора, Евагрий Схоластик загуби интерес към църковната история. В последните книги църковните събития възникват само спорадично - това е свикването на V Вселенския събор, представено в изолация от общата политика на император Юстиниан I, приемането на Енотикона от император Юстин II, действията на патриарх Григорий I Антиохийски , в което участва и самият историк.

Век и половина разказите в творчеството на Евагрий Схоластика се интерпретират по определен цикличен модел. Той описва началото на историята като „златен век” на Църквата и Империята (благочестие на император Теодосий II, осъждане на Несторий, развитие на изкуствата и слава на монах Симеон Стари Столпник). Тогава тази ера на просперитет се прекъсва от появата на ереста на Евтихий и нейния краткосрочен успех. На Халкидонския събор и в бъдеще се води борба за възстановяване на изначалното единство на Църквата. След като описва победата на Православието при император Юстиниан I, вниманието на Евагрий Схоластик преминава към съдбата на империята. Ако историкът оцени дейността на Юстиниан негативно, тогава управлението на всеки следващ император (Юстин II, Тиберий, Мавриций) се оказа по-добро от предишното. И накрая, Евагрий Схоластик се опитва да опише управлението на императора на Мавриций като завръщането на „златния век“: благочестив и разумен владетел, единството и успеха на Църквата под ръководството на епископи като Патриарх Григорий I Антиохийски и почитането на светия стълб на св. Симеон (Млади). Този модел се вписва добре в традициите на по-ранните църковни историци. В съчиненията на Сократ, Созомен и блажени Теодорит първоначалният успех на реформите на император Свети Константин I Велики и I Вселенски събор също е прекъснат от интригите на еретиците и продължителната борба за утвърждаване на Православието, която приключи. в просперитет при император Теодосий II Млади.

Честита Петдесетница, Троица, честит рожден ден на християнската църква!

В този радостен ден, когато християните по цялата земя празнуват тържествено своя духовен рожден ден, искаме да ви поздравим от сърце и да се помолим за вас, така че Господ да продължи да ви дава своите нови благословии да му служите по пътя, по който той постави те според волята си от Божията църква.

Винаги сме били много развълнувани от уникалното начало на Църквата на Христос в този ден на Петдесетница и нейната последваща история до наши дни.

И подарък - ново издание на превода на Църковната история на Евгарий Схоластика.

Новото издание на превода на едно от най-интересните исторически произведения от ранновизантийската епоха - "Църковна история" от Евагрий Схоластик, обхваща събития от втората половина на 5 - края на 6 век, които са критични за византийците. Църква и държава.

Книгата ярко и ярко представя епохата от управлението на Теодосий Млади, Маркиан и Лъв Стари (от 431 до 474) до управлението на византийските императори Юстин II, Тиберий Константин и Мавриций (от 565 до 594).

Преработеният и преработен превод за това издание е снабден с изчерпателна уводна статия и обширни справочни материали - коментари, индекси и списък с най-новата литература

Евагрий Схоластик - Църковна история - книги I-VI

Пер. от гр., вх. чл., общ., приложения и указатели И. В. Кривушин.

Изд. 2-ро, преработено - SPb .: "Издателство на Олег Абишко", 2010. - 672с.

(Поредица „Библиотека на християнската мисъл. Източници“).

ISBN 978-5-89740-134-5

Евагрий Схоластик - Църковна история - Съдържание

И. В. Кривушин. Евагрий Схоластик и неговата "Църковна история"

• КНИГА I
• КНИГА II
• КНИГА III
• КНИГА IV
• КНИГА V
• КНИГА VI

Приложения

• Сократ Схоластик. Църковна история
• Несторий. Книга на Хераклиди
• Диоскор Александрийски. История на Халкидонската катедрала
• Животът на Петър Иберийски
• Захария Ретор. Църковна история
• Джон Малала. Хронография
• Освободете. Бревиар
• Джон Никиуски. Хроника
• Зосима. Нова история
• Анонимна Валезия. Екстракция
• Марцелин Комит. Хроника
• Йоан Бикларски. Хроника
• Михаил Сириецът. Хроника

Списък на основните съкращения

Библиография

Списък на съкращенията в Индекса на имената

Индекс на имената

Индекс на географските имена

Евагрий Схоластик и неговата "Църковна история"

Евагрий Схоластик заема особено място сред ранновизантийските църковни историци. Той не само продължи традицията, създадена в началото на 4 век. известния Евсевий Кесарийски и се развива през 5 век. Сократ Схоластик, Хермий Созомен и Теодорит от Кира, но се превърна и в негово крайно звено, намирайки се в епицентъра на „срещата“ на две велики направления в ранновизантийската историография – християнската историография и светската историография, която следва най-добрите образци на гръко-римската. историческа литература.

И. Евагрий: живот

Няма други източници на информация за живота на Евагрий, освен неговата собствена "Църковна история", а онези византийски автори, които го споменават, извличат биографични сведения изключително от това произведение. Въз основа на заглавието „Църковна история” Фотий записва родното място на Евагрий и почетните звания, които е получил; авторът на Житието на Симеон Млади възпроизвежда историята за срещата му със Симеон, разказана от Евагрий (VI. 23); Никифор Калист се ограничава само до това, което Евагрий нарича свой предшественик и изброява източниците, които е използвал за реконструкция на политическата история.

И така, от заглавието „Църковна история“ научаваме, че Евагрий идва от Богоявление. Епифани (древен Хамат) е малък град в провинция Сирия на река Оронт на около половината път между Емеса и Апамея и седалището на епископа.

Евагрий вероятно е роден в християнско семейство. Вярно, той не говори за това директно, но в IV. 26 четем, че родителите му през 540 г., по време на персийската инвазия в Сирия, пристигат в Апамея, където се поклоняват и почитат Светия кръст по време на шествие, организирано от Тома, епископ на Апамея; освен това може да се предположи, изхождайки от III. 34, че отец Евагрий подкрепя халкидонита Козма, епископ на Епифаний, в борбата му с Антиохийския патриарх, монофизитския север.

Що се отнася до рождената дата на Евагрий, не е възможно да се установи с точност. Отделни коментари на автора отварят три начина за изчисляването му, но в резултат получаваме числа, които не съвпадат помежду си:

Евагрий казва, че е бил ученик в основно училище, когато семейството му прави поклонение в Апамея (IV. 26) и когато избухва чумата (IV. 29), тоест през 540-542 г. Като се има предвид, че децата са били изпращани в начално училище на възраст от шест до осем години и че курсът на обучение там е продължил около три години, раждането на Евагрий може да се датира в 531-534 г.

Въпреки това, в IV. 29 Евагрий съобщава, че е бил на петдесет и осем години, когато е описал епидемията от чума, че това се е случило две години след четвъртото й огнище по време на четвъртия, ако броим от началото му, индикция (т.е. между 582 и 597 г.) и че самата чума бушува от петдесет и две години. Въз основа на това учените приписват времето на работата на Евагрий върху текста на „Църковната история“ на 594 г., а датата на раждането му съответно на 536 г. (594-58 = 536)

Вярно е, че в същата глава Евагрий отбелязва, че най-ужасните огнища на чума са се случвали през всяка втора година от обвинението и може би говорейки за четвъртия случай на нейната поява, той има предвид втората година от четвъртата от началото на епидемията от индикцията , т. е. 583/584 г. След това датата на написване на неговия разказ за чумата се отлага за 585/586 г., а датата на раждане, съответно, за 528г.

Несъответствието между тези цифри неизбежно показва уязвимостта на изходните данни, на базата на които се правят изчисленията. Или Евагрий е посещавал начално училище не на обичайната възраст за това, а или от четири, или поне от единадесет години1, или е описал чумата от 542 г. не през 594 г., а много по-рано, тоест работата по „История“ е продължила за много години или накрая всяка втора година от обвинението не беше най-ужасният момент в историята на тази епидемия за Евагрий и за Антиохия.

По един или друг начин нямаме информация, която да ни позволи да изясним рождената дата на писателя, а можем само да разширим времевото пространство и да го поставим между 528 и 536.

Като цяло текстът на „Църковната история“ дава възможност да се установят някои хронологични етапи в живота на Евагрий:

540-542 г. две години - Евагрий посещава гимназия (IV. 26; 29).

540 г. – Евагрий, заедно с родителите си, посещава Апамея и става свидетел на чудото на епископ Тома (IV. 26).

542 г. – Евагрий се разболява при първото избухване на чумната епидемия: има тумор в слабините (IV. 29).

Между 578-582 - Тиберий II Константин дава на Евагрий почетната титла квестор (VI.24).

584/586 г. - Евагрий присъства при изпращането на мощите на Св. Симеон Стари към източната войска (I. 13).

585 г. – Евагрий пише панегирик във връзка с раждането на престолонаследника Теодосий, за което е удостоен с титлата префект от императора на Мавриций (VI.24).

587/588 г. - Евагрий успешно защитава Григорий Антиохийски пред царските и общинските съдилища (VI. 7).

30 октомври 588 г. – в Антиохия се празнува сватбата на Евагрий с младо момиче (това е поне вторият му брак), но същата нощ в града става страшно земетресение (VI. 8).

Май 592 г. – Евагрий съобщава на Григорий Антиохийски за болестта и предстоящата смърт на Симеон Млади.

Краят на 6 век – Евагрий завършва работа по „Църковна история”.

Освен това знаем, че Евагрий е бил богат човек и земевладелец – имал е секретари (VI. 23), много слуги и зависими селяни (IV. 29). Евагрий е бил женен поне два пъти (IV.29; VI.8), имал много деца, включително дъщеря, която му родила внук (IV.29). Фактът, че Евагрий е носил титлата "схоластик" и това, което е защитавал в съда на Антиохийския патриарх, предполага, че е получил юридическо образование (според П. Алън, в Константинопол през 50-те години на 6 век :) и че занимавал се е с адвокатска дейност.

Очевидно Евагрий е изпълнявал ролята на юрисконсулт при Григорий Антиохийски, но и на секретар, чиито задължения са били да съставя доклади, съобщения и речи за патриарха (VI.24).

Заможен човек, уважаван жител на Антиохия, преуспяващ адвокат, предпочитан от императорите и близък до антиохийския патриарх, Евагрий в същото време преживява много трудности в живота - заради чумата губи жена си, много деца, роднини и зависими хора (IV. 29); по време на сватбата му в Антиохия станало страшно земетресение (VI. 8).

Загубата на близки (особено дъщеря му) предизвика духовна криза в Евагрий и дори съмнения относно истинността на християнската вяра: той не можеше да разбере защо такива нещастия се стоварват не върху езичници с много деца, а върху него, православен християнин ( VI.23; Вита Симеони. SSXXXIII). Но Евагрий успя да преодолее тази криза благодарение на участието на известния стълб Симеон Млади.

1. За управлението на Юстин-стари.

2. За евнуха Аманте и Теокрит, как Юстин ги убива.

3. Че Юстин уби Виталиан с хитрост.

4. За това как Юстин, прогонвайки Севера, постави Павел на негово място и как Ефрасий получи престола на Антиохия малко по-късно.

5. За пожарите и земетресенията в Антиохия и, унила от тези бедствия, умря и Ефрасий.

6. За наследника на Ефрасий Ефрем.

7. За чудотворците Зосима и Йоан.

8. За широко разпространените бедствия.

9. Че Юстин, приживе, избра Юстиниан за съуправител.

10. Че Юстиниан е бил настроен към онези, които са получили Халкидонския събор, а Теодора – към противоположната страна.

11. Фактът, че Северът доведе до свалянето на константинополския епископ Анфим и александрийския Теодосий, след чието изгонване императорът назначи др.

12. За персийския цар Кавад и неговия син Хосров – от историята на Прокопий Кесарийски.

13. За Аламундар и Азареф, също и за византийското възмущение, по прякор „Ника”.

14. За вандалския владетел Хонорихе и как са отрязани езиците на християните.

15. За Moor Kavaon.

16. За похода на Велизарий срещу вандалите и за тяхното изтребление.

17. За плячката, изпратена от Африка.

18. За финикийците, прогонени от Исус, синът на Нун.

19. За Гота Теодорих и за случилото се при управлението му в Рим преди времето на Юстиниан, също и за новото падане на Рим под властта на римляните, след като Витигис беше отстранен от него.

20. За това, че по времето на Юстиниан т. нар. Херули приемат християнството.

21. Велизарий завладял Рим, който отново бил под властта на готите, друг път.

22. За това, че по това време се приема християнството и авазгите.

23. Че в същото време жителите на Танаис също приемат християнството. Също и за земетресенията в Гърция и Ахая.

24. За командира Нарсес и неговото благочестие.

25. Че Хосров, завиждайки за просперитета на Юстиниан, се въоръжи срещу римляните и превзе много римски градове, включително Антиохия.

26. За чудото, станало в Апамея от Честното и Животворно Дърво на Кръста.

27. За похода на Хосров срещу Едеса.

28. За чудото, което се случи в Сергиопол.

29. За мор.

30. За сребролюбието и ненаситността на Юстиниан.

31. За голямата църква Св. София и светите апостоли.

32. По-скоро за безразсъдна зависимост, отколкото за разположението на императора към партията на гейовете.

33. За подвижничката Варсануфия.

34. За монаха Симеон, заради юродича.

35. За монаха Тома, като Симеон, въображаем юродив.

36. За патриарх Мина и за чудото, станало по негово време над еврейската младеж.

37. Който по това време е епископ в главните градове.

38. За светия пети Вселенски събор и защо се е състоял.

39. Че Юстиниан, отклонявайки се от правилното учение, защитава, че тялото на Господа не е подложено на поквара.

40. За атиохийския архиепископ Анастасий.

41. За смъртта на Юстиниан.

1. Когато Анастасий, както казах, се премества към по-добър живот, Юстин, тракиец по рождение, получава императорската пурпура, което се случва на 9-то число на месец Панемус, който римляните наричат ​​юли, през 566 г. от сградата на Антиохия. Той е провъзгласен за император от императорските бодигардове, които управлява като владетел на дворцовата гвардия. Той получи автократична власт отвъд всички очаквания; защото имаше много хора, както знатни, така и богати, които бяха роднини на Анастасий и имаха всяка възможност да си присвоят такава велика сила.

2. Много силен човек беше тогава и надзирател на императора, Аманций. Самият като евнух, според закона, той не можеше да управлява Римската империя, той искаше да постави короната на автократичната власт върху Теокрит, човек, отдаден на него. За целта, след като извика Джъстин, той му дава голяма сума пари и нарежда да ги раздаде на хора, които са особено подходящи за такъв бизнес и могат да облекат Фекрит в лилаво. Но Джъстин, дали защото е подкупил хората с тези пари, или защото се измъкваше от благоволението на така наречените къщурци, - те говорят за това по два начина, - той придоби имперска власт за себе си и след това отне живота на Аманций и Теокрит с някои други хора.

3. Междувременно Юстин извикал Виталиан, който живеел в Тракия, в Константинопол. Очаквайки благоразумно, че Виталиан не би могъл да бъде привлечен по друг начин към подчинение, но приемайки външния вид на своя приятел, Юстин прикрил хитростта си – с непроницаема маска и го обявил за командир на една част от т. нар. постоянни войски; а след това, за да го вдъхнови с още по-голямо пълномощно и да го подмами в измама, го повиши в консулство. В ранг на консул Виталиан дошъл в двореца и бил хитро убит на една от вратите на двореца. Така той плати за нещастията, които причини на римското кралство. Но това се случи след това.

4. Още през първата година от царуването си Юстин заповяда да се залови точно този антиохийски примат, Севера, който беше споменат по-горе, и, както се разказва слухът, да отсече езика му - защото той не престана да произнася анатеми на Халкидонския събор, особено в така посланията на престола (enJroniVixai) и в отговорите му на онези писма, които той пише до всички патриарси и които обаче са приети само от александрийския епископ Йоан, наследникът на Йоан първо, също Диоскор и Тимотей, и са оцелели дори до нашето време - по същия начин, поради факта, че оттук в Църквата възникнаха раздори и православните хора бяха разделени на партии. Този бизнес бил поверен на Ириней, който живеел в Антиохия като владетел на Изтока. Че Ириней наистина е имал задача да задържи Севера, самият Север ни уверява в това, което в писмо до някои антиохийци говори за бягството му, освен това той ядосва Ириней, че поставя охрана навсякъде, така че Северът да не бяга от Антиохия. Някои казват, че Виталиан, докато все още, както му се струваше, се радваше на благоволението на Юстин, измоли императора за езика на Севера - защото Северът обикновено го обиждаше в речите си. Но в месец Горпие, който на римски се нарича септември, през 568 г. от построяването на Антиохия, Север бяга от престола си. След него Павел се възкачва на престола и му е наредено да признае открито Халкидонския събор. Но Павел доброволно напусна Антиохия и, като преряза нишката на живота си, замина по общия път. След него Ефрасий се възкачва на епископския престол от Йерусалим.

5. По същото време на управлението на Юстин в Антиохия стават чести и страшни пожари, сякаш предвестници на страшните земетресения, случили се в същия град и предвестници на идващите бедствия. Наистина, след кратко време, на 29-ия ден от 10-ия месец на Артемизиум, наречен май от римляните, през седмата година от царуването на Юстин, на 6-ия ден от седмицата, в най-голямата обедна жега, такова колебание и последва сътресение в града, което почти напълно го свали от власт. И след това пламна пожар, сякаш така, че в продукта на това бедствие имаше и неговия дял. Всъщност това, което земетресението не е докоснало, се поглъща и превръща във въглища и пепел от огъня. Но какво се случи с града, колко жители, разбира се, станаха жертва на пожара и земетресението, също какво се случи, достойно за удивление и колко явления надминаха всякакво изражение, трогателно разказва за това риторът Йоан, който с това заключи неговата история. Унила от подобни бедствия, Ефрасий почина, което беше ново нещастие за града, защото нямаше кой да се грижи за нуждите му.

6. Но Божието спасително провидение за хората, подготвящо изцеление още преди язвата, мечът на неговия гняв, който с любов и при безнадеждни обстоятелства отваря вратите на неговата милост, разполага с всички средства тогавашния владетел на Изтока Ефрем, за да гарантира, че градът не е претърпял недостиг от необходимото. За това антиохийците го възхваляват с похвали и ги избират за епископи – и Ефрем получава апостолския престол, сякаш като награда и възмездие за попечителството на града. Тридесет месеца по-късно градът отново е засегнат от земетресение. Тогава Антиохия е преименувана на Теополис и става обект на всички грижи на императора.

7. По-горе споменахме бедствия; а сега ще добавим към тази работа още нещо, което си струва да разкажем, което научихме от очевидци. Някакъв Зосима, родом от т. нар. крайморска Финикия, по рождение от село Синду, което се намираше на почти двадесет стадия от Тир, води монашески живот. Въздържайки се от храна и яденето й, както и с други добродетели, той толкова угоди на Бога, че не само получи зрението си в бъдещето, но и получи благодатта на пълно безстрастие. Веднъж той беше в главния град на един от палестинците в Кесария, в къщата на известен човек - това беше Аркесилай, Евпатрид, учен съпруг, отличаващ се с почести и други украшения на живота - и в момента, когато Антиохия беше разрушена , той изведнъж се отдаде на скръб и ридания.и с дълбоки въздишки проля толкова много сълзи, че навлажни земята с тях; тогава той поиска кадилница и, като напълни цялото място, на което стояха с тамян, се хвърли на земята, за да умилостиви Бога с молитви и прошения. Аркесилай го попита защо е толкова смутен - и Зосима каза отделно: тази минута той беше оглушен от рева на рухналата Антиохия. Аркесилай и онези, които бяха с него, с изумление записаха часа и по-късно научиха, че нещата наистина са такива, каквито са разкрити от Зосима. Той показа и много други признаци. Оставям голям брой от тях, и - да, и как да ги преброя! - и ще спомена само няколко. По същото време със Зосима в Хузивската лавра процъфтява някакъв Йоан, равен по сила на Зосима. И тази лавра се намира на самия връх на хълма, от северната страна на големия път, който минава от Йерусалим до Йерихон. Той води монашески, напълно откъснат живот и впоследствие е поставен за епископ на споменатия град Кесария. Този Йоан Хузивит, като чул, че жената на гореспоменатия Аркесилай е извадила едното си око със совалка за тъкане, той побързал при нея да прегледа раната. Виждайки, че зеницата е изпаднала и окото е напълно разкъсано, той нареди на един от дошлите лекари да донесе гъба и да постави увреденото око на мястото му, след което сложи гъба върху нея и прикрепи гъбата с превръзки. Тогава Аркесилая не беше у дома. Той живеел със Зосима в неговия манастир, намиращ се в село Синд, което се намирало на почти петстотин стадия от Кесария. Затова веднага му бяха изпратени пратеници с новината. В този момент Аркесилай седеше със Зосима и говореше. Но като научил за случилото се нещастие, той изведнъж, с викове на ридания, започнал да къса косата си и, като я изскубнал, я хвърлил в небето. На въпрос на Зосима за причината той разказа за събитието, като непрекъснато прекъсваше речта си с ридания и сълзи. След това Зосима, напускайки Аркесилай, набързо се оттеглил в специална стая, където, според обичая на този вид хора, разговарял с Бога. След известно време той излезе с весело лице и скромна усмивка и приветливо хвана Аркесилая за ръка, му каза: „Върви, върви без усукване. Благодатта е дадена на Хузивит. Жена ви е излекувана и остава с двете очи: настоящият случай не я лиши от нищо; защото това искаше Хузивит." Чрез чудотворната сила на тези двама праведници наистина беше така. Същият Зосима, отивайки един ден в Кесария и водейки със себе си магаре, на което сложил някои необходими неща, срещнал лъв. Лъвът грабнал магарето и си тръгнал. Но Зосима го последва в гората и докато на звяра вече му писна месото на животното; с усмивка му каза: „приятелю, и за мен пътят е отрязан; защото съм болен и стар, и нямам сили да нося товара на плещите си, магаре. Следователно, въпреки че не е характерно за вашата природа да носите тежести, сега е необходимо, ако искате Зосима да си тръгне оттук и така вие (както преди) да останете див звяр." При тези думи лъвът, сякаш напълно забравил яростта си, започнал да маха с опашка и в същата минута, кротко тичайки към Зосима, с този знак изразил послушанието си към него. Зосима, като го натовари на магаре, го доведе до портата на Кесария и така показа каква е Божията сила и как всичко ни е послушно и покорно, когато живеем в Бога и не отслабваме дадената ни благодат. . Но за да не се разпространи този разказ повече от правилния, ще се върна там, където направих отклонение.

8. Докато Юстин все още се радваше на автократична власт, сегашният Дирахий, в древни времена Епидамнес, страда от земетресение; също и Коринт, който се намира в Гърция; тогава за четвърти път вече преживя това бедствие и главният град на втората Киликия, Аназарб. Джъстин струваше много пари, за да ги пресъздаде. Приблизително по същото време най-големият и най-богатият град на Осроен, Едеса, е наводнен от поток, протичащ близо до него, Skirt; толкова много сгради и безброй хора загинаха в него от натиска на водата. Едеса и Аназарб бяха преименувани на Джъстин и двамата бяха украсени с неговото име.

9. След осем години, девет месеца и три дни от царуването на Юстин, неговият племенник Юстиниан започнал да царува с него. Той е наречен Август на 1-ви ден от месец Ксантик, тоест април 575 г. от построяването на Антиохия. След тези събития Юстин се преселва от това царство и последният му ден е 1-вият ден на лоя, тоест август, което се случва след четири месеца от съвместното му управление с Юстиниан и след 9 години и 3 дни от цялото му самодържавно управление. Въпреки факта, че само Юстиниан имаше в ръцете си цялата власт над Римската империя и в най-светите църкви, както казах, Халкидонският събор беше признат по заповед на Юстин - мирът на Църквата в някои епархии все още беше възмутен и особено в столицата и в Александрия. По това време Антим е епископство в столицата, а Теодосий - в Александрия и двамата признават единството на природата в Христос.

10. Юстиниан твърдо отстояваше бащите на Халкидонския събор и техните постановления; и жена му Теодора за изповедници на една природа. Дали наистина беше така - защото в делото на вярата понякога бащите се разминават с деца, децата с родителите, жена със съпруга си, съпруг със съпругата си, или с някаква цел са поставили един, за да защитава двете естества, които изповядват единството в Христа, нашия Бог, и другия - който призна едната природа: както и да е, но нито едната, нито другата страна не отстъпиха. Самият Юстиниан с цялото си усърдие защитаваше постановеното в Халкидон; а Теодора, поддържайки противоположно мнение, по всякакъв начин се грижеше за онези, които признаваха една природа, и проявяваше пълно благоволение към нашата, в същото време раздаваше големи дарове на непознати и накрая дори убеждава Юстиниан да извика Севера при нея.

11. Има писма от Север до Юстиниан и Теодора. От тях може да се разбере, че Северът, след като напусна трона на Антиохия, отначало не искаше да отиде в столицата, но след това направи печалба тук. И така той пише, че при пристигането си в столицата е провел разговор с Антим и като установил, че Антим (придържа) същите мнения и мисли за Бога, го убедил да напусне амвона си. За това има писмото му до александрийския епископ Теодосий. В това писмо той се хвали, че е убедил Антим, както се казва, - за земна слава и първосвещенически престол, да предпочете добре познатите догми. Писмото на Анфим до Теодосий относно същата тема също се обикаля, а писмото на Теодосий до Север и Антим се връща назад; но ги пропускам и ги оставям на онези, които искат да прочетат и двете, защото се страхувам да не разтегна книга извън мярката. По този начин и двамата, тъй като вървяха противно на заповедта на императора и не приемаха решенията на Халкидонския събор, бяха лишени от троновете си – и Зоил получи трона на Александрия, а Епифаний от Константинопол; така че Халкидонският събор най-после беше признат открито във всички църкви и никой не посмя да го анатемосва. Тези, които и след това запазиха различен начин на мислене, непременно бяха съгласувани (с другите). Междувременно Юстиниан написа определение, в което анатемосва Севера и Антима с някои други и налага най-големите наказания на онези, които биха се осмелили да приемат техните догми. И така, отсега никъде в църквите не е останало никакво разделение: патриарсите на всички области са се споразумели помежду си; и епископите на градовете последваха своите митрополити. Сега църквите започнаха да провъзгласяват четири събора: първият на Никея, след това на Константинопол, след това на първия в Ефес и накрая на Халкидон. Имаше обаче и петият събор по нареждане на Юстиниан: но за него, каквото е необходимо, ще кажа след време; а в настоящия случай ще добавя към разказа си история за частни, достойни за история събития от онова време.

12. Реторът Прокопий, описвайки делата на Велизарий, казва, че персийският цар Кавад, желаейки да прехвърли царството на най-малкия от синовете си, искал Хосров да бъде осиновен от римския император, така че чрез това властта му да бъде повече обезпечени. Но когато желанието му, по съвет на Прокъл, който бил при Юстиниан като квестор, не било изпълнено, той се въоръжил с всякаква омраза срещу римляните. Освен това същият Прокопий подробно, красноречиво и умно излага делата на Велизарий, който ръководи източните войски по време на войната между римляните и персите. Той вярва в първата победа на римляните при градовете Дар и Нисибис, под командването на Велизарий и Хермоген, и към това добавя делата, случили се в Армения, и неприятностите, които водачът на номадските варвари, Аламундар, причинил на римската земя, който хванал жив брата на Руфин Тимострат с войниците, които били с него, след което го върнал за много пари.

13. Същият Прокопий разказва увлекателно за нападението на гореспоменатите Аламундар и Азареф върху римската земя и за това как Велизарий по настояване на армията си в навечерието на Великден ги нападнал на връщане, край бреговете на Ефрат, как римската армия, която не се вслуша в съвета на Велизарий, и как най-после Руфин и Хермоген сключват така наречения вечен мир с персите. Към това Прокопий добавя и разказ за възмущението на тълпата във Византия, на която хората дават прякора, тоест наричат ​​го Нике, тъй като при събирането на тълпата тази дума е служела като условен знак за разпознаване. По време на това събитие Ипатий и Помпей били принудени от тълпата да се втурнат към тиранията; но веднага щом тълпата била успокоена, той и другият, по нареждане на Юстиниан, били обезглавени от войници и хвърлени в морето. По повод бунта, казва Прокопий, са убити около 30 000 души.

14. Той, описвайки делата на вандалите, съобщава неща, които са много важни и заслужаващи внимание хората винаги да ги помнят. ще ви разкажа за това. Хонорих, по право на наследство, след като получи царството на Ханзерих, като арианец, се отнесе към християните, живеещи в Либия, по най-жесток начин. Той принуди онези, които поддържаха десни доктрини, да се обърнат към арианството; и който не се подчини, той го предаде на огън и всякаква смърт; отрежете езиците на някои. Прокопий свидетелства, че е видял тези хора със собствените си очи, когато, избягали оттам, те дошли в Константинопол и ги чули да говорят, сякаш нищо не търпят. Езиците им бяха отрязани до корена, но междувременно звуците се оказаха артикулирани, а речта - разбираема. Ново и необикновено чудо! Те се споменават и в постановленията на Юстиниан. Двама от тях, според Прокопий, паднаха и щом се съвкупиха с жени, загубиха гласа си; защото благодатта на мъченичеството вече не беше с тях. ]

15. Прокопий разказва за друго паметно събитие: как Бог Спасителят показал чудотворна сила в онези хора от друга вяра, дотолкова, че по това време те вършили благочестиви дела. Той казва, че водачът на маврите, които живеели близо до Триполис, бил Каваон. Този Каваон, - струва си да се цитират тук думите на самия историк, който разказва за това толкова умно, - като научил, че вандалите са предприели поход срещу него, направил следното: най-напред обявил на поданиците си, че въздържат се от всяка несправедливост и храна, която е склонна към сладострастието, и най-вече от сношения със съпруги. След това той създаде два лагера - и в единия той се вмести сам с всички мъже, а в другия затвори жени, заплашвайки смъртната присъдана този, който влиза в женския лагер. Тогава той изпрати разузнавачи в Картаген и им даде следната заповед: когато вандалите на похода нанасят обиди на който и да е храм, почитан от християните, нека забележат действията си и след като прочистят страната от тях, те правят обратното с храма те оставиха след себе си. Към това, казват те, Каваон добавил, че не познава Бога, почитан от християните; но този Бог, ако е силен, както се казва за Него, със сигурност ще бележи своите нарушители и ще защити своите поклонници. Разузнавачите, като пристигнаха в Картаген, спряха тук и наблюдаваха подготовката на вандалите за похода; и когато войската отиде в Триполис, те се преоблякоха в бедни дрехи и го последваха. Още на първия ден вандалите кацнаха в християнските църкви, заедно с коне и други животни, и ги подложиха на всякакви осквернявания: самите те се отдадоха на обичайната си невъздържаност, а свещениците, които бяха заловени, бичувани и бичуващи гърба им , са били принудени да се обслужват сами. Когато напуснали мястото си, разузнавачите на Каваон направили това, което им било наредено: храмовете били незабавно почистени, като внимателно отстранили от тях изпражненията и другите примеси, внесени там; запали всички светилници, се отнасяше към свещениците с най-дълбоко уважение и им показваше всички покори; и се дадоха пари на бедните, които седяха близо до храмовете. Така те последваха армията на вандалите. По време на цялата кампания вандалите по пътя си позволяваха гореспоменатите беззакония, а разузнавачите изцеляваха нанесеното от тях зло. Когато първите вече бяха близо до маврите, вторите пред тях съобщиха на Каваон какво са направили вандалите за християнските църкви и то от тях и казаха, че враговете не са далеч. Като чу това, Каваон даде бой. Говори се, че в тази битка са били убити много вандали, а много от тях били взети от маврите, така че не много се върнали у дома. Такова поражение претърпява от маврите Трасамунд, който умира малко по-късно и управлява вандалите в продължение на 27 години.

16. Същият Прокопий пише, че Юстиниан от участие в страданията на християните там обявил поход (в Африка), но по съвет на префекта на двора Йоан се отказал от намерението си. Сънят, който видя обаче, го убеди да не отлага начинанието, предсказвайки, че ако защити християните, ще унищожи кралството на вандалите. Окуражен от това, Юстиниан, на седмата година от управлението си, около времето на лятното слънцестоене, изпраща Велизарий на война в Картаген. За това преторският кораб бил изведен на брега и поставен пред двореца; епископът на града Епифаний отслужи обичайните молитви върху него и, като кръсти някои от войниците, ги издигна на този преторски кораб. Гореспоменатият писател разказва нещо достойно за история за мъченика Киприан. Ето неговите собствени думи. Всички картагенци особено почитат светия съпруг Киприан; извън града, на брега на морето, те построиха прекрасен храм в негово име и между другите почести, които му се отдават, ежегодно празнуват празник, който наричат ​​Киприан. С името на този празник обикновено моряците наричат ​​бурното време, за което споменах и преди; защото обикновено се издига в момент, когато либийците неизменно празнуват този празник. По време на управлението на Хонорих вандалите насилствено отнемат този храм от християните и с голямо възмущение, изгонвайки свещениците от него, правят поправки в него в съответствие с концепциите на арианите. Това натъжило и разтревожило либийците: но Киприан, казват, често им се явявал насън и убеждавал християните изобщо да не се тревожат за него; защото ще дойде време и той ще си отмъсти. Това предсказание се сбъдва по времето на Велизарий, когато този пълководец, Картаген е подчинен под властта на римляните, което се случва 95 години след окупацията му (от вандалите) и когато вандалите са напълно победени, а арианството е напълно изгонени от Либия, а християните, според предсказанието на мъченика Киприан, получили храмовете си обратно.

17. Прокопий пише следното: когато Велизарий, след като победил вандалите, пристигнал във Византия с плячка, пленници и самия вандалски цар Хелимер; тогава му беше назначен триумф и той пренесе през цирка всичко, което заслужаваше изненада. В същото време пред очите им се отвориха множество скъпоценности, ограбени от Гинзерих, както казах преди, в римския дворец, когато съпругата на западноримския император Валентиниан, Евдоксия, загубила съпруга си от ръката на Максим и след като претърпя възмущение от него, извика Гинзерих и обеща да му предаде града, а когато Гинзерих, като подпали Рим, Евдоксия и дъщерите й, според обичая, ги отведоха при вандалите. По това време с други скъпоценности бяха ограбени и тези, които бяха донесени в Рим след превземането на Йерусалим от сина на Веспасиан Тит, тоест даровете на Соломон, посветени на Бога. Тези съкровища Юстиниан, за слава на Христа, нашия Бог, изпрати в Йерусалим, като даде, както трябва, на Бога това, което преди това беше посветено на Него. Тогава Гелимер, според Прокопий, след като се хвърли на земята в цирка пред императорското кресло, от което Юстиниан гледаше случващото се, изрази на собствения си език добре познатата свещена поговорка: суета на суетите и всякаква суета!

18. Прокопий казва още нещо, което никой не е забелязал в историята преди него и което обаче е чудесно и надхвърля всяка вероятност. Той разказва, че либийският народ, маврите, издигнали се от палестинската земя, се заселват в Либия и че това са самите хергезеи, евзеи и други народи, победени от Исус Навин, за които Св. Писание. Той доказва истинността на такава легенда с един надпис, изписан с финикийски букви, който той, казва той, е прочел. Този надпис според него се намира близо до един източник, където има два бели мраморни стълба, върху които са издълбани следните думи: ние сме тези, които избягахме от лицето на Исус, разбойника, синът на Нун... Такава била съдбата на тези народи, след като Либия отново паднала под властта на римляните и започнала да плаща ежегодно данък, както преди. Казват, че Юстиниан в Либия възстановил 150 града, някои от които били напълно разрушени, а други - в по-голямата си част, и ги възстановил великолепно: той ги украсил с частни и обществени сгради, оградил със стени и други огромни сгради, назначил или да украсяват градовете, след това да служат на Бог и да ги снабдяват с изобилие от вода, както за полза, така и за красота, като често пренареждат водопроводите в онези градове, където не са били, частично обновявайки старите.

19. Сега се обръщам към случилото се в Италия и което е казано много ясно от реторика Прокопий, разказвайки събитията преди неговото време, Теодорих, както казах по-горе, след като спечели решителна победа над владетеля на Рим Одоакър, превзе Рим и управлява Римската империя до края на собствения си живот. Тогава съпругата му Амаласунта взела сина си Аталарих под попечителство и започнала да управлява царството със силата и командването на мъж. Тя беше първата, която подтикна Юстиниан към Готската война, като изпрати посланици при него по повод, че е заплашена от заговор. Аталарик умира на възраст, все още много млада - и роднината на Теодорих, Теодат, поема Западната империя. Но когато Юстиниан изпрати Велизарий на запад, Теодат се оттегли от властта като човек, по-склонен към учения и много малко опитен във войната, а Витигис, много войнствен човек, пое командването над западните войски. От историята на Прокопий става ясно, че когато Велизарий се появява в Италия, Витигис напуска Рим, че тогава Велизарий с армията си се приближава до Рим и че римляните много охотно го приемат и отварят портите за него, особено поради участието на върховният жрец на този град, Силверия, по този въпрос, който дори изпрати бившия привърженик на Аталарих, Фиделия, след него. Така те отстъпват града на Велизарий без бой - и Рим точно 60 години по-късно, в месеца на Апелацията, който римляните наричат ​​декември, през единадесетата година от автократичното управление на император Юстиниан отново попада под властта на римляните. . Същият Прокопий пише, че Велизарий по време на обсадата на Рим от готите, подозирайки за измяната на римския първосвещеник Силверий, го изпратил в Гърция и поставил на негово място Вигилий.

20. Приблизително по същото време, пише Прокопий, херулите, които са преминали река Истра по време на управлението на Анастасий, са благосклонно приети и щедро надарени от Юстиниан с големи съкровища, стават всенародно християни и стават по-кротки в живота си.

21. По-нататък Прокопий пише как Велизарий, завръщайки се във Византия, довел със себе си Витигис заедно с римската плячка, как Тотила получил власт над Рим и Рим отново изпаднал в зависимост от готите, тъй като тогава Велизарий, пристигайки друг път в Италия, отново превзе Рим и как по-късно е извикан от императора във Византия, когато започва Мидийската война.

22. Същият писател разказва, че авазгите по това време, станали по-кротки в морала си, приели християнската вяра и че император Юстиниан изпратил при тях един придворен евнух, семейство Авазги, на име Ефрат, със заповедта да не окосмяване, тъй като това прави насилие над природата. От тях в по-голямата си част бяха избрани слуги в императорските спални, които обикновено се наричат ​​евнуси. По същото време Юстиниан построил сред авазгите храм на Божията майка и им дал свещеници. Оттогава те започват да познават християнското учение по най-точния начин.

23. Същият писател разказва, че жителите на Танаис – а местните наричат ​​протока, който минава от Меотийското блато до Евксинския Понтийски Понт – помолили Юстиниан да изпрати епископ при тях. Юстиниан щателно изпълни молбата им и с голямо удоволствие изпрати свещеник при тях. Прокопий обаче много красноречиво разказва, че по времето на Юстиниан готите нахлуват в римската земя от посоката на Меотида, че в Гърция са се случили ужасни земетресения, че Беотия, Ахая и местата, лежащи близо до Залива на Кризите, и безброй села и градовете бяха разтърсени до основи - че на много места на земята се появиха пукнатини, чиито краища някъде отново се събраха, но някъде останаха.

24. Той също така пише за военното командване на командира Нарсес, когото Юстиниан изпраща в Италия, за това как той побеждава Тотила, а след това и Тея, след което Рим е превзет за пети път. Тези, които са били с Нарсес, казват, че той извършвал молитви към Бога и други благочестиви дела с такова усърдие, изливайки, както трябвало, чувство на благоговение към Девата и Божията майка, че Тя ясно посочила времето, когато е е бил необходим за започване на битката и че той не е влязъл в битка, тъй като е получил такъв знак свише. Много други достойни дела бяха извършени от Нарсес: той победи Вузелин и Синвалд и направи много завоевания в океана. Тези случаи са описани от ритора Агатий; но неговите писания все още не са достигнали до нас.

25. Същият Прокопий пише, че Хосров, като научил за успешното завладяване на регионите на Африка и Италия под римска власт, се разпалил от силна завист и, като обвинил римляните в нещо, казал, че те са постъпили предателски и са нарушили сключеното мир. Юстиниан преди всичко изпрати посланици при Хосров - за да го убедят да не нарушава взаимния безкраен мир и да не нарушава договорите, а да обмисли (възникналите) недоумения и да ги разреши по приятелски начин. Но Хосров, вътрешно възмутен от завист, не прие никакви условия и с огромна армия влезе в римско владение през 13-та година от управлението на Юстиниан в Римската империя.

По-нататък Прокопий описва как Хосров превзе и унищожи град Сур, разположен близо до бреговете на Ефрат, показвайки на практика нещо съвсем различно от това, което той се е договорил с жителите му, тоест, позволявайки си всякакъв вид несправедливост и не запазвайки нито една състояние и по този начин завладяването на града по-скоро чрез хитрост, отколкото със силата на оръжието; – разказва още как запалил Берия и след това заминал за Антиохия, когато епископство в този град бил Ефрем, който обаче го напуснал, защото не постигнал целта си в нищо. Говори се, че (Ефрем) спасил църквата и сградите около нея, като ги украсил със свещени дарове с намерението те да послужат като откуп за тях. Прокопий също така описва и изобразява с чувство как Хосров превзе Антиохия, напълно я унищожи с огън и меч - как по-късно се намира под съседния град Селевкия и близо до покрайнините на Дафне и как накрая тръгва срещу Апамея, където по това време Тома заема епископския трон, съпругът е много силен на думи и дела. Той разумно си позволи, противно на църковния указ, да гледа с Хосров надбягването на конете в списъците на конете, опитвайки се по всякакъв начин да прояви доброта и да укроти персийския цар. Хосров попита Томас дали иска да го види в своя град и Томас каза, че е вярно, че е много неохотен да го види у дома. Хосров, казват те, беше изненадан от такъв отговор и за истината похвали този съпруг с достойнство.

26. След като стигнах до това време в развитието на историята, ще ви разкажа за чудото, случило се в Апамей, което си струва да се постави в настоящия разказ. - Жителите на Апамея, като научили, че Антиохия е опожарена, се обърнали към гореспоменатия Тома с настоятелна молба, независимо от обичая, да изнесе спасителното и животворно дърво на Кръста и да предложи на всички да видят и целуни това единствено спасение за последен път и пренеси раздялата в друг живот, за да ги отведе честният Кръст към по-добра съдба. Тома направи точно това: той извади животворното дърво, като предварително определи дни за това, за да могат всички съседи на града да се съберат и да станат съучастници на изтичащото от там спасение. Родителите ми пристигнаха там с други и ме доведоха със себе си; и по това време вече бях в училище. И така, когато се удостоихме да се поклоним на честния Кръст и да го целунем, Тома, вдигайки двете си ръце, показа Дървото на Кръста, което беше заличило древната клетва, и обиколи с него цялата свещена сграда, както обикновено делото в празниците на богослужението. По време на шествието на Тома, последван от него, някакъв голям огнен сноп, който само блестеше, но не изгаряше; така че цялото място, където се намираше къщата, показваше честния кръст, сякаш беше обгърнат в пламъци. И това се случи не веднъж, не два пъти, а много пъти, в момент, когато епископът минаваше през това пространство и когато събралите се хора усърдно го питаха за това. Такова чудо за апамеите беше предвестник на спасението. Затова Неговият образ е изписан и на тавана на свещения храм, за да информира хората с бои, които не са знаели за него. И този образ остана до нашествието на Адаарман и персите, когато заедно със светата Божия църква и целия град стана жертва на пламъка. Така беше. Междувременно Хосров, връщайки се обратно, наруши условията - защото и тук не беше без условия - и действаше съвсем различно. Това беше характерно за неговия непостоянен и лекомислен характер, но беше напълно необичайно за благоразумния човек и особено за цар, който спазва договорите.

27. Същият Прокопий описва преданията на древните за Едеса и Абгар и че Христос е написал писмо до Авгар; - също така разказва, че при второто си нашествие Хосров обсадил Едеса с намерението да унищожи слуховете сред вярващите, че Едеса никога няма да падне под властта на враговете, което обаче не е в посланието на Христос, нашия Бог до Абгар, както любопитните може да се види от разказа на Евсевий Памфил, който цитира това послание от дума на дума. Православните обаче наистина казаха и вярваха така; но със силата на вярата в предсказанието, това наистина се случи. Въпреки факта, че Хосров, приближавайки града, извърши хиляди атаки, построи голям насип, който надхвърля дори градските стени, и прибягва до безброй други трикове, той беше принуден да отстъпи без успех. Все пак ще ви кажа как беше. Хосров заповядва на войските си да обучат колкото се може повече дървета, за да излеят всякакви вещества между тях и града. Дърветата бяха докарани по-рано от поръчаното и Хосров, като построи стена от тях близо до градската стена и изсипа пръст в средата, отиде направо в града. Така малко по малко построявайки дървената стена, издигайки насипа и движейки се към града, опът се изкачи до такава височина, че накрая застана над градската стена и отгоре можеше да хвърля стрели към онези на стената, които обричаха сами да защитават града. Обсадените, виждайки, че насипът се приближава към града като планина и че враговете възнамеряват просто да влязат в града, решили рано сутринта да проведат подземен проход към насипа, който на римски се нарича agesta (подкопаване). ), и там да запали огън, за да може да запали дърва за унищожаване и да събори насипа в земята. Делото беше извършено. Но като направиха огън, те не стигнаха до целта; защото огънят нямаше изход, където, излизайки във въздуха, да покрие дървото. Съвсем потънали в мислите си, те носят неръкотворната икона, която Христос Бог изпрати на Авгар, когато този искаше да Го види. Внасяйки тази пресвета икона в изкопания ров, те я поръсиха с вода и не хвърлиха нито една капка в огъня и върху дървата. Божествената сила веднага се притекла на помощ на вярата им и направила това, което не можели преди; огънят внезапно погълна дървата и по-рано, отколкото можем да кажем, превръщайки ги във въглища, отиде при дърветата отгоре и погълна всичко. Забелязайки, че димът се издига (към повърхността на земята), изтощаващата обсада измислила следното: взели малки съдове и ги напълнили със сяра, кълчища и други горими вещества, те ги хвърлили с прашки в така наречената дупка за копаене. Затова, когато от тях започна да излиза дим и когато от силата на хвърлянето им се запали огън, на враговете дори не им хрумнало, че димът излиза изпод насипа. Да, и всеки, който не знае за този въпрос, вярваше, че димът не излиза от друго място, освен от съдовете. Най-накрая, на третия ден, огнени облаци започнаха ясно да се издигат от земята и персите, които се биеха на насипа, разбраха, че са в опасност. Въпреки това, Хосров, сякаш желаейки да се противопостави на Божествената сила, се опита да потуши пламъка с помощта на водопроводите, разположени пред града; но огънят, вземайки вода, сякаш масло, или сяра, или някакво друго лесно запалимо вещество, се запали още повече, докато напълно събори насипите и го покри с пепел. След това Хосров, изоставяйки всякаква надежда (да превземе крепостта) и убеден, че мисълта за преодоляване на почитания от нас Бог го покрива с голям срам, позорно се завръща у дома.

28. Ще ви разкажа и за стореното от Хосров на друго място – близо до Сергиопол; защото е запомнящо се и си заслужава хората винаги да помнят за него. Хосров се приближи до Сергиополис с намерението да го завладее. Но когато той започнал да събаря стените, жителите, за да запазят града, влезли в преговори с него и се случило така, че сред свещените неща, определени за изкуплението на града, бил Кръстът, изпратен от Юстиниан и Теодора . Колко скоро тези неща били донесени в Хосров, той попитал свещеника и персите, изпратени с него, дали има нещо друго. В същото време някой, който не беше свикнал да казва истината, каза на Хосров, че има и малко други съкровища, скрити от гражданите. Междувременно освен вече донесените златни или сребърни прибори не остана нищо; имаше само едно съкровище от най-превъзходната субстанция, която принадлежеше изцяло на Бога, тоест пресветите мощи на победоносния мъченик Сергий, които почиват в продълговатия рак, облицован със сребро. Научавайки за това, Хосров премества цялата си армия в града; но на стената изведнъж се появиха безброй войници, въоръжени с щитове и готови да го защитят. Виждайки това, изпратените от Хосров се обърнаха и с изненада разказаха за броя и въоръжението на защитниците. Тогава Хосров отново започна да го разпитва и като научи, че в града са останали много малко - стари и малки, но силни хора ги няма, той разбра, че това чудо се извършва от мъченик; затова, потресен от страх и удивен от вярата на християните, той се върна у дома. Казват, че в края на живота си той бил удостоен с божествената жертва.

29. Ще ви разкажа и за една язва, появила се внезапно по това време, която - която, казват, никога не се е случвала - продължи почти 52 години и бушува по цялата земя. Тази чума, в някои отношения подобна на описаната от Тукидид, а в някои много различна от нея, е открита две години по-късно, след превземането на Антиохия (от персите). Тя замина, както се казваше, от Етиопия и последователно заобиколи Вселената, оставяйки, мисля, нито един човек без факта, че не я е преживял. Някои градове бяха толкова впечатлени от това, че останаха напълно без жители; и другаде тя действаше по-лесно. Язвата не се е появила в определено време на годината и след появата си не е преминала еднакво, а е обхванала едни места в началото на зимата, други през пролетта, трети през лятото, а някои в началото на есента и докосна някои части на един град, но други са преминали. Освен това често можеше да се види, че в град, където нямаше болест, някои семейства напълно измрели; а някъде с унищожаването на едно-две семейства останалото население на града остава невредимо - така че обаче, доколкото знаем от точните ни наблюдения, семействата, които останаха невредими през следващата година, беше подложено само едно това бедствие. Но най-странното е, че ако някои жители на градове, засегнати от язва, са живели там, където няма болест; тогава болестта обхвана само онези, които, напускайки градовете, засегнати от язвата, живееха в градове, които не бяха изложени на нея. И това се случваше както в градовете, така и на други места – по-често при определени завои на слънцето. Най-голямата смърт за хората се разкрива особено на 2-та година от всеки петнадесети рожден ден. И аз самият, описвайки това събитие, не се намесвам, мисля, да въвеждам в историята това, което лично мен ме засяга, когато ми е по-удобно - и аз самият, при появата на тази язва, докато все още ходех на училище, получих така- наречен ингвинален тумор... Освен това от същата язва, открита по различно време, загубих много от децата си, съпругата и други роднини, както и слугите и по-голям брой селяни, сякаш периодите от време разделиха проблемите ми помежду си в време, когато описах това на 57 години, две години преди язвата да се отвори в Антиохия за четвърти път (защото тогава започна четвъртият петнадесетгодишен кръг), освен гореспоменатите лица, загубих и дъщеря си и с нея внук. Тази язва се разкриваше от различни заболявания: при някои започваше от главата, - при което очите бяха пълни с кръв, лицето беше подуто, - след това премина към гърлото и, като го погълна, лиши човека от живот; други са имали диария; други показаха подуване в слабините, а след това и изключителна треска и умряха на следващия или третия ден, изобщо не съзнавайки, че са болни и се чувстваха силни в телата си; някои изпаднаха в лудост и в това състояние изоставиха духа; понякога черни язвени циреи изскачаха по тялото и удряха хората със смърт; някои, след като са претърпели язва веднъж или два пъти и са се възстановили от нея, след това отново са били подложени на нея и са умрели. Методите за заемане на болестта бяха толкова разнообразни, че дори не можете да ги преброите: някои загинаха от факта, че се обърнаха и ядоха с болните; други - от едно докосване до тях; някои - като са били само в къщата, а тези - на площада; някои, след като избягали от заразените с болестта градове, останали невредими, защото донесли болестта със себе си на здравите; и имаше такива, които въпреки всичко, че живееха с болните и докосваха не само заразените, но и мъртвите, оставаха напълно свободни от болестта; други, загубили всичките си деца или домакинства, въпреки че искаха да умрат и умишлено лекуваха болните, не бяха изложени на инфекцията, тъй като тя би действала противно на техните желания. Казват, че тази чума продължава да бушува до този момент в продължение на 52 години и надмина всички досегашни язви. Междувременно Филострат е изненадан, че по негово време язвата е продължила 15 години. А бъдещето все още е неизвестно; към какво е насочена - за това знае само Бог, който вижда и причините, и целта на събитията. Но нека поговорим за останалата част от царуването на Юстиниан.

30. Юстиниан по отношение на парите беше ненаситен човек и такъв ловец на непознати, че даде цялата имперска власт под свой контрол, отчасти на владетелите, отчасти на бирниците, отчасти на онези хора, които без причина, обичат да заговорят срещу другите. На безброй заможни хора под незначителни предлози им отнемат цялото имущество. Ако само някоя развратна жена, хващайки окото му, каза, че има сношение или престъпна връзка с такъв и такъв, всички разпоредби на законите веднага ще изчезнат; само със срамен личен интерес тя можела да спечели Юстиниан на своя страна – цялото богатство на оклеветения преминало в къщата й. Юстиниан обаче не е парична банка: той построи много свещени сгради, издигна великолепни храмове и други благотворителни институции навсякъде, за да приюти мъже и жени, стари и млади и всякакви болести, и за тази тема отдели много приходи. Той извърши много други благочестиви и богоугодни дела, ако само такива фигури ги извършваха от собственото си имущество и посветиха делата си на Бога в чистота.

51. Като построи в Константинопол много красиви църкви в името на Бога и светиите, Юстиниан след това издигна голяма и несравнима сграда, която няма подобна история, - той построи църквата Св. София, най-великата, великолепна, изящна, за да опишеш която няма да намериш думи. Ще се опитам, доколкото е възможно, да опиша частите от този храм. Кръглият купол на царския храм се издига над четирите свода и е издигнат на такава височина, че отдолу е невъзможно да се достигне с поглед до края на полукълбото; а стоящият отгоре, колкото и да е дързък, никога няма да посмее да погледне надолу и да сведе очи към земята. Празните сводове се издигат от основата до върха на покрива. Отдясно и вляво, срещу сводовете, има колони, изградени от тесалийски камък, а с върховете си поддържат горните галерии, оградени с други подобни колони, даващи възможност на желаещите да погледнат отгоре на изпълнението на свещеничеството. . Тук стои и императрицата, която присъства в дните на празниците, когато се извършват тайнствата. Колоните от източната и западната страна са разположени така, че нищо да не ви пречи да бъдете изненадани от чудото на такова величие. Портиците на гореспоменатите галерии са увенчани отдолу с колони и малки сводове. За да разберем по-ясно тази удивителна сграда, мисля, че тук имам предвид мярката за нейната дължина, ширина и височина, както и мярката за дълбочината и височината на сводовете й. Тя е следната: дължината от вратите срещу заоблеността на черупката на онзи свещен свод, под който се принася безкръвната жертва, 190 фута; географска ширина от север до изток 115 фута; височината от платформата до центъра на полукълбото е 150 фута. Всеки свод е широк... и е дълъг 260 фута от изток на запад. Ширината на отворите в тях се простира до 75 фута. Освен това от западната страна има два други великолепни портика, а отвън (храмът е прикрепен отвсякъде) украсени веранди. Юстиниан построява и храма на Божествените апостоли, който по нищо не отстъпва на първенството на никой друг. В него обикновено са погребвани императори и свещени лица. Така че казахме нещо за тези толкова важни теми.

32. У Юстиниан се забелязва нещо друго, което надминава всякаква бруталност. Дали такава черта в него е резултат от естествено разстройство, или от страхливостта и страховете му, не мога да кажа, само че започна с народното възмущение, наречено „Ника“. , наречена Партията на гейовете, че тя посред бял ден и в самия град убива принадлежащите на противниковата партия, а убийците не само не се страхуваха от наказание, но и получиха награда, от която множество от тях се появи. продаде на хората тяхното спасение. И който от държавните служители се опита да ги успокои, той застраши живота си. И така, когато един губернатор на Изтока заповяда някои от бунтовниците да бъдат бичувани със сухи вени, бунтовниците в самата среда, градовете го изрязаха с вени и навсякъде оповестиха за това. Освен това владетелят на Киликия Калиник беше разпнат за това, че със силата на законите той уби двама киликийски убийци, Павел и Фаустин, които нападнаха него. и онези, които се опитаха да го убият. Затова хората от другата страна, напускайки домовете си и не срещайки никого, но търпещи навсякъде преследване, като проклетите, започнаха да дебнат пътниците и да извършват грабежи и убийства. От това всички места се изпълниха с преждевременна смърт, грабежи и други зверства. Въпреки това Юстиниан понякога се обръщаше към отвратителни мисли и екзекутираше гейовете, предавайки законите на онези, които като варвари им позволяваха да вършат зло в градовете. Но ако навлезете в подробности по тази тема, няма да имате достатъчно думи или време. По казаното може да се съди за други неща.

33. По това време на много места живееха богоносни мъже и велики чудотворци. Сред тези мъже, които навсякъде сияеха със слава, е Варсанофий, египтянин по произход. В един манастир близо до град Газа той прекарал безтелесен живот в плът и извършил много чудеса, които дори не можете да си спомните. Всички са сигурни, че той все още живее, затворен в колиба, въпреки че са минали повече от 50 години, откакто се е скрил от поглед и не яде нищо от земни плодове. Примасът на Йерусалим Евстахий не повярвал в това; но щом той заповяда да се разкопае колибата, в която беше затворен Божият човек, оттам избухна огън и почти изгори всички, които присъстваха там.

34. Живял и в град Емесе Симеон. Този човек до такава степен отхвърляше суетата, че на хора, които не го познаваха, изглеждаше луд, въпреки че беше изпълнен с всякаква мъдрост и Божия благодат. В по-голямата си част той живееше отделно, като не дава възможност на никого да разбере кога и как се е молил на Бога, кога е ял храната си и кога не я е докосвал. Понякога се появяваше по големи пътища и площади и изглеждаше обезумял, напълно лишен от смисъл и разум. Случвало се е също така, че, влизайки крадешком в някой хотел, той, измъчван от глад, вземал първата храна, която му попаднала в окото. Всеки път, когато някой му изразяваше уважението си с поклон, той бързо и досадно си тръгваше, страхувайки се, че добродетелта му няма да бъде разкрита. Така се държа Симеон на площада. Но той имаше няколко близки, с които се отнасяше без никакви претенции. Едно от тези познати лица имаше прислужница, която имаше срамна връзка с някого и забременя. Когато господата я принудиха да назове извършителя на престъплението, тя каза, че е в тайна комуникация със Симеон, тя страда от него и справедливостта на това беше потвърдена с клетва, изразяваща готовността си, ако е необходимо, да разобличи ( виновният). Като чу за това, Симеон не противоречи и каза, че носи тяло - оскъден съд. Когато слухът се разнесе за това навсякъде и Симеон, очевидно, беше покрит с безчестие, той, сякаш от срам, не се появи. Но сега е дошло времето на жената да ражда и тя, според обичая на раждащите, остана на леглото си; болките при раждането започнали да действат с прекомерна и непоносима сила и довели живота й до изключителна опасност, а детето не помръднало. Тогава Симеон дойде нарочно там и когато започнаха да го молят да се моли, той каза пред всички, че тази жена няма да бъде освободена от бремето преди, както е нарекъл човека, с когото е бременна. Веднага щом направи това и наистина кръсти баща си, бебето веднага се роди, сякаш самата истина помогна за раждането. Веднъж забелязали, че Симеон влязъл в къщата на една развратна жена и, като заключил вратата след себе си, останал сам с нея. После отвори вратата и бързо излезе, оглеждайки се от всички страни, за да види дали някой го гледа. След това подозрението се засили още повече, така че тези, които видяха това, извикаха жената при тях и я попитаха защо има Симеон - и то толкова дълго. Но жената се закле с клетва, че трети ден поради бедност няма нищо в устата си освен вода; и Симеон й донесе месо, хляб и вино и като заключи вратата, предложи ястие със заповедта да яде досита, тъй като тя страдала достатъчно от липсата на храна, но той взе остатъците от всичко, което донесе със себе си. него. - Точно преди земетресението, което силно разтърси крайморската Финикия и от което особено пострадаха градовете Берит, Библос и Триполис, размахвайки камшик, той започна да ги бие по много колони на площада и каза: „Спри, ще имате да танцува." Тъй като този човек не направи нищо напразно; тогава присъстващите забелязаха, че той не докосва колоните. Тези колони, малко по-късно, бяха ударени от земетресение и паднаха. Има много други негови дела, но тяхното описание изисква специален състав.

35. Същият начин на живот се води тогава в Койлезирия от някой си Тома. Веднъж пристигнал в Антиохия, за да получи годишна храна за своя манастир; и тази храна обикновено се доставяла от Антиохийската църква. Един ден управителят на тази църква, Анастасий, удари Томас за това, че често го притеснява. Когато присъстващите започнаха да изразяват възмущение от подобен акт, Тома каза, че отсега нататък нито той ще получи, нито Анастасий ще издаде, и и двете се сбъднаха. Ден по-късно Анастасий умира (в Антиохия) и Томас се почива в един неостаряващ живот на връщане към болницата в покрайнините на Дафни. Тялото му е погребано в гробището на скитниците. Но въпреки факта, че те бяха погребани там един след друг, тялото му, според най-големите чудеса на Бог, който го прослави дори след смъртта, се издигна над другите тела, така че последните се отдалечиха на голямо разстояние от него. Антиохийците, в страхопочитание пред светия човек, съобщиха това на Ефрем. Тогава светото му тяло беше тържествено и с голямо множество хора пренесено в Антиохия и почтено положено в гроба. Това прехвърляне сложи край на епидемията, която продължаваше по това време. Точно на този ден от всяка година антиохийците все още празнуват празника с голяма тържественост. Но нека се върнем към темата, която предложихме.

36. Епископското място на сваления от престола на столицата Антим е заето, както беше споменато по-горе, от Епифаний; и след Епифаний – Мина, по време на което се случило много забележително чудо. Древният обичай на царстващия град изисква, в случай че останат доста голям брой свети частици от най-чистото тяло на Христос, нашия Бог, за тяхна консумация, да призовават невинни деца измежду тези, които посещават по-ниските училища. Веднъж с такъв зов синът на стъклар се забърка между децата (християните), според вярата на евреин. Попитан от родителите си за причината за забавянето, той им разказа какво се е случило и какво е ял с другите деца. Бащата, в гняв и ярост, грабва момчето и го хвърля в пещта под нажежена маса, от която образува стъкло. Когато тогава майката, търсейки сина си, не можа да го намери и обикаля целия град с ридания и крясъци, а на третия ден, застанала пред вратата на работилницата на съпруга си, тя покри със следи от стъпки и нарече сина си по име : тогава, като разпозна гласа на майката, той й отговори от фурната. Разбивайки вратите и влизайки вътре, майката вижда, че момчето стои сред пламъците, но огънят не го докосва. На въпроса как е останал невредим, младежът отговорил, че жена му, облечена в пурпурна роба, често го посещавала, че носела вода, гасила с нея най-близките до него въглени и му доставяла храна, когато почувствал глад. Когато това беше доведено до (вниманието на) Юстиниан, той заповяда на младежа и майка му да го просветят с банята и той разпна баща си, който не се съгласи да се смята за християнин, на смокиня, като дете убиец. Така беше.

37. След Мина на трона се възкачва Евтихий. А в Йерусалим, след Мартирий, той заема престола на Салустий, следван от Илия, после Петър, после Макарий, който беше изгонен от престола си още преди да бъде утвърден за император; тъй като се казваше, че той проповядва учението на Ориген. След Макарий Евстохий получава епископството по наследство. А в Александрия, след понижението на Теодосий, както беше споменато по-горе, той е епископ Зоил. Когато той също се присъедини към страната на своите предшественици, тогава Аполинарий получи престола. В Антиохия, след Ефрем, тронът е поверен на Домнин.

38. И така, когато Вигилий е председателствал най-стария Рим, първо Мина, след това Евтихий, Аполинарий в Александрия, Домнин в Антиохия и Евстохий в Йерусалим, Юстиниан свиква Петия (Вселенски) събор поради следната причина. Откакто защитниците на учението на Ориген, особено в т. нар. Нова лавра, станаха много силни; тогава Евстохий приложи всичките си усилия, за да ги прогони и, като завладя Лаврата, ги изхвърли оттам и като обикновена зараза ги прогони далече. Но разпръснати, те привлякоха още повече привърженици. Те били покровителствани от Теодор, по прякор Аскис, епископ на Кесария, главния град на Кападокийците, който винаги бил под управлението на Юстиниан, който се ползвал с особеното му доверие и му бил много полезен. И така, когато разгневи съда и нарече този случай (Евстохия) изключително нечестен и беззаконен, Евстохий изпрати в царстващия град игумените на Теодосиевия манастир Руф и Саввин от манастира Конон, които имаха първенство в пустинята както по своето собствено значение, така и по отношение на във важността на манастирите, над които са отговаряли. Заедно с тях дойдоха и други, които не заслужено изоставаха от тях. Те започнаха да говорят директно срещу Ориген, Евагрий и Дидим; а Теодор от Кападокия, като искал да ги разсее в другата посока, започнал да повдига обвинения срещу Теодор Мопсуестийски, Теодорит и Ива: ето как Всесветият Бог уредил всичко, за да се заличат нечистите тук-там. И така, когато възникна първия въпрос дали мъртвите трябва да бъдат анатемосвани, Евтих, който очевидно е изучавал перфектно Божественото писание, но който все още не е принадлежал към броя на известните личности по време на живота на Мина, заема само поста на апокрисиар при Амасийският епископ - Евтихий, като погледна публиката не само с гордост, но и с презрение, той решително каза, че това не изисква разсъждения; защото в древни времена цар Йосия не само убива живите жреци на идолите, но и изкопава гробовете на онези, които са починали много преди това. Забележката на Евтихий изглеждаше подходяща за всички и Юстиниан, като научи за това, го издигна след смъртта на Мина на трона на царстващия град. Междувременно Вигили, като се съгласи писмено, не пожела да присъства на Съвета. Когато Юстиниан попита (бащите) на Съвета какво биха казали за Теодор и за това, което Теодорит каза срещу Кирил и неговите дванадесет глави, също и за добре известното писмо на Уилоу до Мария Перс; след това, след като прочетоха много изречения на Теодор и Теодорит и отбелязаха, че Теодор преди това е бил осъден и изключен от свещените диптихи, както и че еретиците трябва да бъдат осъдени след смъртта, всички, както се казва, единодушно анатемосаха Теодор и това, което Теодорит каза срещу дванадесетте глави на Кирил и на правата вяра, както и посланието на Уилоу към Мария Перс, и произнесе следните думи: „според евангелската притча за великия Бог и Спасителя на нашия Исус Христос”, а след други думи: „ освен всички други еретици, осъдени и анатемосани от гореспоменатите четири свети събора и апостолската църква, ние осъждаме и анатемосваме Теодор, т. нар. епископ на Мопсуестия, и неговите нечестиви писания, ние осъждаме и анатемосваме всичко, което Теодорит нечестиво е написал и против правата вяра, и срещу дванадесетте глави на св. той е в защита на Теодор и Несторий; освен това ние анатемосваме онова нечестиво послание, което е написано, казват те, от Уилоу до Мери Перс. „И малко по-долу (отците на Съвета) са изложени 14 глави за правата и чистата вяра. Така вървяха нещата отначало. Тогава, когато монасите - Евлогий, Конон, Киприан и Панкратий представили (на императора) писмен доклад срещу учението на Ориген, наречен Адамант, и срещу последователите на неговото нечестие и заблуждение, Юстиниан попитал отците на Съвета за това , като им предостави копие от този доклад и свое собствено писмо до Бдението по същата тема. От всичко това можеше да се разбере, че Ориген се опитва да запълни чистотата на апостолските догми с елински и манихейски плевели. Ето защо, след възклицания на укор към Ориген и неговите изобретения, на събора е съставен доклад до Юстиниан, който в други пасажи е изложен по следния начин: „да имаш душа, част от благородството на най-висшите, най-християнските император..." и след няколко израза: "така че избягвахме, избягвахме това; защото те не разпознаваха гласа на непознатите, а такъв човек (Ориген) като Татя и разбойник, вързан здраво с оковите на анатема, изригна извън свещената ограда. ”След това малко по-ниско:„ Ще научите силата на нашите дела, като ги прочетете. ”Към това добавиха и всички глави, които обикновено се защитаваха от почитателите на учението на Ориген и от които ясно се виждаше в какво са се съгласили (с православните), а в какво се разминават и в какво се заблуждават. Лавра; съдържа следното: „Теодор Аскис от Кападокия каза: ако сега апостолите и мъчениците вършат чудеса и се радват на такова велико чест, тогава, ако приемем, че с възкресение те няма да бъдат равни на Христос, какво ще бъде тяхното възкресение?" С голямо внимание те избраха и показаха много други богохулства на Дидим, Евагрий и Теодор. Въпреки това, няколко време след този събор, Евтихий беше свален, а Йоан, родом от Сирим, село в Кинигийската област на Антиохийска област, беше свален от власт. издигнат на трона на Константинополската църква...

39. По това време Юстиниан, отклонявайки се от правия царски път на догмите и влизайки в пътека, тъпкана нито от апостолите, нито от отците, се оплете в тръни и тръни. Но, желаейки да изпълни Църквата с тях, той не постигна целта си; защото Господ, като изпълни предсказанието на пророчеството, защити царския път с неизразимо солидни крепости, като стръмна стена и заострена ограда, така че убийците да не могат да го прескочат. И така, когато в най-стария Рим, след Бдение, епископство е Йоан, наричан още Кателин, в Новия - Йоан, родом от Сирия, в Александрия - Аполинарий, в Теопол - Анастасий след Домнин, а в Йерусалим Макарий, след слагането на Евстахий, възстановен на собствения си трон, след като анатемосва Ориген, Дидим и Евагрий - по това време Юстиниан издава едикта, т. нар. сред римляните, в който нарича тялото на Господа да не подлежи на поквара и не причастен към естествени и невинни страсти и каза, че Господ също е ял преди страданието, както е ял след възкресението; сякаш, т. е. Неговото всесвято тяло, нито в произволни, нито в естествени страсти, не е получило никакво преображение или промяна от момента на образуването си в утробата и дори след възкресението. Той принуди всички свещеници навсякъде да се съгласят с това учение. Но те, като казаха, че чакат мнението на антиохийския епископ Анастасий, отхвърлиха първото му покушение.

40. Анастасий, от друга страна, беше добре запознат с Божествените писания и толкова строг в морала и начина си на живот, че обръщаше внимание на най-незначителните предмети и никога не променяше постоянството и твърдостта си - нито в ежедневните дела, нито в отношение към божествените неща. И той толкова се въздържа от нрава си, че нито нежната и натрапчива реч не го наклони към несправедливост, нито жестокостта и строгостта го удържаха от истината. При важни разговори слухът му беше открит, езикът му, който умело разрешаваше въпроси, изобилстваше от думи; напротив, по време на празни разговори той напълно си запушваше ухото и слагаше попечителството на устните си, така че думата му се измерваше с разум, а мълчанието често превъзхождаше думите. Юстиниан се приближава до него, като някаква непроницаема кула, предприема всякакви хитрости и си мисли, че ако го разтърси, тогава няма да има повече работа да превземе града, да завладее праведността на догмите и да плени Христовите овце. Той (Анастасий) беше толкова възвишен от божествената мисъл (защото стоеше на неразрушимата скала на вярата), че явно противоречи на самия Юстиниан в своето обяснение и много ясно и хитро аргументира, че тялото на Господа подлежи на тление в естествени и невинни страсти и че е било така.мислено и предадено от Божествените апостоли и богоносни отци. Той също така отговори на въпроса на монасите от първа и втора Сирия, потвърждавайки във всички мисли, насърчавайки всички към подвиг и всеки ден четейки в църквата думите на избрания съд: Ако някой те види по-добре, дайте му таралеж, нека бъде анатема, дори да беше ангел от небето(Гал. 1, 8.9). С оглед на това всички, с изключение на малцина, ревностно се стремяха към такъв начин на мислене. Той също така написа прощална реч пред антиохийците, когато научи, че Юстиниан иска да го изпрати в изгнание. Човек с право може да бъде изненадан от тази дума, както от красотата на израза и плавността на мислите, така и от изобилието от свещени поговорки и исторически указания.

41. Но, Бог е най-доброто, което ще предвидя за нас(Евр. II, 40), тази дума не е оповестена публично; тъй като Юстиниан, докато диктува определението за заточението на Анастасий и свещениците, които бяха като него, беше поразен от невидим удар и си отиде от този живот, царувайки само 58 години и 8 месеца.

БЕЛЕЖКИ:

107. Филосторгий. Църковна история. XI, 7.

108. Цялата тази глава е обобщен преразказ на известните части от „Тайната история“ на Прокопий, въпреки че Прокопий няма такова конкретно място. Разказите на Прокопий на тази тема са просто клеветническо освещаване на всички действия на Юстиниан. Тази история, очевидно, е реакция на законите срещу блудството, издадени от Basileus. Евагрий, който много уважава Прокопий, вмъква тази история в работата си, очевидно смятайки за необходимо да цитира информация, предоставена от такъв надежден източник. Характерно е обаче, че Евагрий не намира за необходимо да преразказва подробно Тайната история, както преразказва други произведения на Прокопий. Освен това той правилно посочва към кои са били насочени огромни средства, за „изчезването“ на което Прокопий говори толкова красноречиво.

109. Църква Св. София опожарява по време на въстанието в Ника. Описание на храма се съдържа и в Прокопий Кесарийски (Procopius of Caesarea. За сградите. I, 20-78), но изглежда, че описанието на Евагрий, който самият е бил в Константинопол и е видял храма, напълно самостоятелно. За това говори и фактът, че Евагрий обикновено назовава своя източник.

110. Нито един от гръцките кодове не посочва броя на футовете.

111. Църквата „Свети апостоли” е построена в Константинопол от Константин Велики. Според Прокопий „в резултат на дълго време, след като вече е стигнал до унищожение, той събуди подозрението, че вече няма да устои“. (Прокопий Кесарийски. За сградите. VI, 9)

112. Теофан съобщава за дългата война между партиите на хиподрума, продължила от 519 до 526 г.: „В същата година венетите въвеждат народно управление и във всички градове стават бунтове, убиване с камъни и други убийства. Размириците започват предимно в Антиохия и се разпространяват във всички градове, в които продължават цели пет години. В същото време те удряха прасините с мечове, когато се натъкват на среща, дори ги търсят по къщите, а управниците не смееха да накажат убийците. Това продължило до самата шеста година от царуването на благочестивия Юстин." (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр. 129) Прокопий, на когото Евагрий ясно разчита в своя разказ, също приписва тези събития на царуването на Юстин (Прокопий Кесарийски. Тайна история. VIII, 2 .) напълно възможно е всички описани от Прокопий ужаси да се отнасят именно до размириците, споменати от Теофан. Освен това разказът на Прокопий за тези зверства на партиите се намира веднага след съобщението за смъртта на Виталиан, след думи за неспособността да управлява Юстин I, а Теофан поставя началото на бунтовете в годината на неговата смърт. Като се има предвид пристрастното тълкуване на събитията от Прокопий в неговата „Тайна история“, изглежда напълно възможно да се счита това не за разрешен бунт от празини, а за популярно разстройство, особено като се има предвид прякото значение на думата „стасиота“, използвана от Прокопий. - бунтовници. 134. Свети Анастасий I Синаит 561-572 и 596-601 (или 599).

135. Виж бел. 119.

Εὐάγριος Σχολαστικός ; лат. Евагрий Схоластик; или -) - антиохийски юрист, автор " Църковна история»Покриване на времето от 594 година.

Биография

Евагрий беше сириец по националност. Той е роден в Сирия, в град Епифани, който стои на река Оронт. Родителите му, както съобщава самият Евагрий, били благочестиви християни. През 542 г., когато Евагрий бил в началното училище, заедно с родителите си, той предприел поклонническо пътуване до Апамея, където се поклонил на частица от Животворящия кръст Господен. В Апамея Евагрий става свидетел на превземането на града от персийските войски на Хосров и игрите, организирани в градския хиподрум в чест на последния. По време на живота на Евагрий в Сирия често се случваше една и съща болест-епидемия, от която хората умираха. Евагрий, когато все още посещаваше училище, имаше това заболяване, имаше тумор в областта на слабините. Според симптомите, описани от Евагрий, това е бубонната чума – Юстинианова чума. В бъдеще изглежда, че в тялото му се е развил имунитет към тази инфекция.

След училище Евагрий учи юридическо право и става адвокат в сирийската столица Антиохия, където живее по-голямата част от живота си. За своите научни занимания Евагрий получава прозвището: „Схоластик“ (старогръцки. Σχολαστικός - учен поклонник). Евагрий се ожени. В Антиохия Евагрий е забелязан от патриарх Григорий, който го прави администратор на патриаршията. От името на патриарха Евагрий многократно пътувал по църковни дела до столицата на империята, до град Константинопол. Евагрий и Патриархът са били близки приятели през целия си живот, а за последния Евагрий говори по най-добрия начин в своя труд „Църковна история”. През 588 г. патриархът е обвинен в много тежки престъпления, включително в греха на кръвосмешението – в съжителство със собствената си сестра. Политическите и църковни врагове на патриарха действат като обвинители, които възбуждат обикновените хора срещу Григорий. Делото се разглежда от императора и сената в столицата, Евагрий действа като адвокат на патриарха, който успешно печели делото.

Евагрий отгледа няколко деца, ожени дъщеря си и имаше внуци. Евагрий бил доста богат човек, както самият той пише, имал много роби и зависими селяни-хорити. Енапографските селяни, зависими от Евагрий, очевидно са живели в предградията на Антиохия, вероятно в принадлежащите му земи. Евагрий беше в нещастие. Чумата, случила се в Антиохия, лиши Евагрий не само от много от неговите роби и селяни, но и от жена му и много деца. Когато Евагрий беше вече над 57 години, нова епидемия го лиши от най-голямата му дъщеря и внук. На 28 октомври 588 г. Евагрий отново се жени за младо момиче от добро семейство, в брачната им нощ има силно земетресение, от което Евагрий и съпругата му са спасени по чудо. Евагрий пише сборник от писма, доклади, съдебни решения, речи и други съчинения, които отчасти са съставени от името на патриарх Григорий. Той подари тази книга на император Тиберий. Императорът оценил адекватно литературните и държавни заслуги на Евагрий и му дал титлата почетен квестор. Когато на императора на Мавриций се ражда синът на Теодосий, Евагрий пише в негова чест хвалебствена хвалебница, за която получава титлата от императора: почетна църковна история / Перев. SPb. Духовна академия, преработена и поправена от В. В. Серпова; бележка .: Калинин А. - М .: Икономическо образование, 1997.

Евагрий Схоластик... Църковна история в 6 тома. / Пер., Вх. чл., общ. и ап. И. В. Кривушина. Респ. изд. Е. С. Кривушина. 1-во изд. в 3 тома. SPb .: Алетея, 1999-2003.

• Изд. 2-ро, рев. (Поредица „Библиотека на християнската мисъл. Източници“). SPb .: Издателство на Олег Абишко, 2006, 672 страници.

КНИГА 2

1. За император Маркиан и за различни знаци, които предвещават неговото царуване.

2. За Халкидонския събор и причината за неговия конгрес.

3. Описание на молитвения дом на великомъченица Евтемия, почиваща в Халкидон; също и разказ за чудесата, които са били в него.

4. За присъдите и решенията на Съвета, за отлагането на Диоскор Александрийски и за възстановяването на Теодорит, Уилоу и някои други.

5. За смущението, станало в Александрия, по повод ръкополагането на Протерий, и за това, което станало в Йерусалим.

6. За случилите се суша, глад и мор - и за това как в някои области на земята, за учудване, плодовете растат сами.

7. За убийството на Валентиниан и превземането на Рим, и за другите управляващи в него лица.

1. Това, което се случи по времето на Теодосий, заключихме в първата книга; а сега нека поставим пред огледалото историята на славния римски самодержец Маркиан и най-напред ще ви разкажем кой е бил той, откъде е дошъл и как е стигнал до римския престол; и след това да прегледа събитията от неговото време. Маркиан, както мнозина казват за него, а между другото и риторът Приск, бил син на воин, тракиец по рождение. Възнамерявайки да влезе в ранг на баща си, той заминава за Филипопол, за да бъде назначен там във военен отряд и по пътя срещна тялото на наскоро убит мъж, лежащ на земята. Спирайки пред него - защото между другото беше много мил и особено човеколюбив - той скърби за това събитие и остана дълго време на това място, искайки да изплати дълга си към починалия. По това време някои го видяха и го съобщиха на властите на Фелипол. Властите го прибрали и разпитали за убийството. Но докато предположенията и вероятността вече надделяваха над истината и отричането, обвинявайки този човек в убийство и той трябваше да бъде екзекутиран като убиец, Божественото провидение несъзнателно посочи истинския убиец, който за постъпката си свали главата си , даде живот на Марсиан ... След като така по чудо избяга от смъртта, Марциан дойде в офиса на местния военен отряд и обяви желанието си да добави името си към списъка си. Военните редици, удивени на този човек и с право предполагайки, че след време той ще бъде велик и славен, с радост го приеха и го преброиха, не както последното нещо изискваше военните разпоредби, а името на Маркиан, който също се наричаше Август. , беше добавен към списъка за степен 1 ​​наскоро починал войник, също на име Август. Така името му предшества името на нашите царе, които, облечени в пурпур, са титулувани като Август: сякаш името му не искаше да остане без достойнство и сякаш достойнството търси самото име, с което е закрепено , така че собственото и общото съществително да е едно и също и така, че с една дума да се посочат и достойнството, и името. Случи се и друго обстоятелство, което може да предвещава царуването на Маркиан. Той, под ръководството на Аспар, се бори срещу вандалите и когато Аспар беше тежко победен от последните, той беше взет в плен сред много други и заедно с други пленници беше изведен на полето за проверка, назначена от Хенцерих. Военнопленниците се събраха и Гинзерих, седнал на едно издигнато място, се зарадва при вида на голямата им тълпа. И прекарваха времето си както си искаха; защото пазачите по заповед на Гинзерих свалиха оковите от тях. В този случай едни направиха едно, други друго; Марсиан, седнал на земята, под палещата топлина на слънчевите лъчи, въпреки сезона, спеше. В тези минути орел, спускащ се от височина и летящ право по вертикалната линия от слънцето, хвърля сянка от себе си като облак и чрез това доставя прохлада на Маркиан. Изненадан от подобно явление, Гинзерих уместно заключи, че трябва да бъде и, след като извика Марциан при себе си, го освободи от плен, само го върза с ужасна клетва, че при възкачването на трона ще остане верен на вандалите и не би вдигнал оръжие срещу тях - това Маркиан, според легендата за Прокопий, наистина го е направил. Но оставяйки настрана, нека се върнем към предложената тема. Маркиан беше едновременно набожен пред Бога и справедлив към поданиците си, като се съобразяваше с богатството не за скритото и не за това, което се събира под формата на данъци, а само за това, което може да задоволи нуждаещите се и да осигури състоянието на хората, които са станали богати. Това, което го правеше ужасен, не беше прехвърлянето на наказанието, а страхът, че ще накаже. Следователно той получава властта не като наследство, а като награда за добродетел: царството му е поверено с единодушното мнение на Сената и всички други правителствени места, в съответствие с желанието на Пулхерия, с когото като владетел , той сключил брак, но който не знаел, тъй като тя останала девствена до дълбока старост. Това се случи, когато римският самодържец Валентиниан не потвърди избора с мнението си, което той даде след това, подтикнат към това по силата на избраника. Маркиан искаше всички да донесат обща чест на Бога, така че объркването на езиците, породено от нечестието, отново благочестиво да се върне към единството и да почете Бога чрез една и съща славословие.

2. Докато той искаше това, към него се приближиха от една страна лица, получили правомощия от епископа на най-стария Рим Лъв и казаха, че на втория събор в Ефес Диоскор не приема писмото на Лъв, което съдържа учението на Православието, от друга страна, те бяха обидени от самия Диоскор и поискаха техният случай да бъде разгледан съборно. Бившият примат на Дорилея, Евсевий, особено се притеснява, казвайки, че той и Флавиан са били свалени чрез хитростта на щитоносеца Теодосий Хрисафий; за; когато Хрисафий поискал злато, Флавиан, искайки да го посрами, му изпратил свещени съдове за ръкополагането му. Освен това този чиновник и в злобата си беше близък с Евтихий. Освен това Евсевий съобщава, че Флавиан е бил безмилостно убит от Диоскор, който го бутнал и биел с петите си. Поради тези причини се състоя Халкидонският събор. Въпреки това, изпратени пратеници с благочестиви писма, всеки от свещениците беше поканен първо в Никея; така че примата на Рим Лъв написа писмото си за тези, които бяха изпратени вместо него - Пасхасиан, Луценция и други: „до събралите се в Никея“, но след това отците, събрани в областния град Витиния, Халкидон.) призован от заточение и Несторий.Но несправедливостта на тази легенда е очевидна вече от факта, че Несторий е анатемосван от всички членове на Съвета. Епископ Евстатий Берийски също ясно свидетелства против това в своето послание до епископ Йоан и до друг презвитер Йоан , за въпросите, повдигнати на събора, говорейки дума по дума: „Онези, които поискаха тленните останки на Несторий отново дойдоха на събора и започнаха да викат: защо се анатемосват светиите. Така царят, ядосан, заповяда на стражите да ги изгонят далеч." След това не разбирам как е бил извикан Несторий, когато вече не е бил жив.

3. И така, всички се събират в светия храм на мъченица Евфимия, издигнат в провинциалния град Витиния – Халкидон. Той е отделен от Босфора не повече от две стъпала и е на един от най-приятните и лесни склонове: така че мъчениците, отиващи към храма, да не забележат изкачването си; и когато стъпват вътре в базиликата, те изведнъж се виждат на височина, откъдето, разпервайки поглед наоколо, съзерцават цялата равнина от полета, ширнала се под тях, зелена от билки, развълнувани от реколтата и украсени с различни дървета, след това - гористи и скалисти планини, приятно издигащи се с върховете си; и тук са различни морета, понякога позлатени от сиянието на слънцето и тихо, спокойно прилепнали към бреговете, където цари спокойствие, после шумни и силно надигащи се вълни, които със своите приливи и отливи довеждат до брега или носят далеч - раковини, морска трева и най-леките животни с кожа... Храмът е издигнат от страната на Константинопол и затова е украсен с гледката на толкова голям град. Състои се от три огромни сгради. Една отворена, украсена от всички страни с дълъг двор и колони; след това друг, по ширина, дължина и колони, почти равен на първия, и се различава от него само по това, че е оборудван с купол. От северната страна на тази сграда при изгрев слънце е изградена ротонда, отвътре обзаведена с умело декорирани колони, които и по материал, и по размер са еднакви. На тях под същия купол се издига горна стая, за да могат желаещите да се молят на мъченика оттам и да присъстват при извършването на даровете. Вътре в ротондата, от източната страна, има красив параклис, където лежат светите останки на мъченика, лежащи в продълговата гробница, която е мъдро изработена от сребро и е наричана от някои светилище. На всички християни е известно, че светецът понякога върши чудеса там; защото от време на време не е необичайно да се явяват насън или на епископите на този град, или на други, които са се белязали с благочестив живот и им заповядва да събират плодове в нейния храм. Следователно, когато това се разкрие или на царете, или на епископа, или на народа; след това всички отиват в храма – и скиптриите, и свещените чинове, и държавните служители, и цялата тълпа от хора, с намерението да се причастят със светите тайни. Там в съзнанието на всеки Константинополският примас със своите свещеници влиза в базиликата, в която почива пресветото тяло, за което току-що споменах. В тази гробница от лявата страна има малък отвор, който е затворен с малка врата. В тази дупка се допуска дълъг желязен прът с вързана на края гъба, докато остане пресветото и като завъртят гъбата там, я изваждат заедно с пръчката, пълна с кръв и кръвни дробове. Щом хората видят това, те веднага се покланят на Бога и Го хвалят. Това, което се износва с помощта на гъба, е в такова множество, че се раздава с изобилие на благочестивите царе, и на всички събрани свещеници, и на целия събрал се народ; дори изпратени на онези, които желаят, на вярващите в цялата Поднебесна империя: и тези кървави дробове се съхраняват постоянно, а пресветата кръв никога не променя външния си вид. Това се прави по благочестив начин, не по всяко време, а когато животът на примата и почтеността на морала допринасят за това. Казват, че ако човек с благороден външен вид и известен със своите добродетели управлява Църквата, това чудо се случва много често: и колко скоро той не е такъв, такива божествени знамения са рядкост. Ще кажа и за такова чудо, което не се прекъсва нито от времето, нито от обстоятелствата, не отличава верните от неверните, а се дава на всички равномерно. Всеки, който се приближи до мястото, където се намира скъпоценният гроб със светите останки, мирише на тамян, несравним с всеки познат на човека тамян; защото не прилича нито на уханията, събрани от ливадите, нито на изпаренията на най-уханните субстанции, нито на тези, които приготвя козметичката. Това е прекрасен и необикновен тамян, който сам по себе си показва силата на останките, които го излъчват.

4. Тук се събра споменатият от мен събор и вместо епископ Лъв, който управляваше най-стария Рим, той беше зает, както беше казано, от епископите на Пасхазиан Луценций и презвитер Бонифаций. Освен това присъстваха цариградският примас Анатолий, епископ на Александрия Диоскор, Максим Антиохийски и Ювеналий Йерусалимски. Те също имаха свои подчинени свещеници и лица, които имаха старшинство в Сената. Онези, които заеха мястото на Лъв, казаха на присъстващите, че Диоскор не бива да седи с тях - това беше инструкцията, дадена от техния епископ Лъв - и че ако това не се направи, те ще напуснат църквата. Когато сенаторите ги попитаха каква вина се повдига срещу Диоскор, те отговориха: „Диоскор, след като пое върху себе си лицето на съдия без право, първо трябва да даде отчет за собственото си производство.” След тези думи Диоскор , по присъдата на Сената, отиде в средата и Евсевий поиска да се прочете петицията, която той подава на царя, говорейки дума по дума така: „Диоскор ме обиди, обиди вярата, уби епископ Флавиан и неправедно го свали с мен. Нареди ми да прочета моята петиция." четеше петицията, която се състоеше в следните думи:

„На нашите най-благочестиви и благочестиви христолюбиви царе, Флавий Валентиниан и Флавий Маркиан, незаменимият Август, от Евсевий, най-долния епископ на Дорилея, пише в защита на себе си и на православната вяра, и на свети Флавиан , предишното господство на всички епископи, поданици и протегни ръката си към всички оскърбени и особено към духовенството, защото с това служиш на Бога, Който ти е дал царство и господство под слънцето. за нищо толкова страшно; тогава те прибягнаха до твоето благочестие, като поискаха да ни покажеш справедливост.добрият Диоскор не приписа на нищо справедливостта и страха Божий. тик Евтихий, той, както се оказа по-късно, го е скрил от хората; но тогава, като намери дело в доноса, който заведох срещу неговия съмишленик Евтихий и в мнението, изречено срещу него в блажена памет от епископ Флавиан, той събра безпорядък тълпа и, като си купи властта с пари, започна да се тресе. благочестивата вяра на православните с всички сили и утвърждаване на пагубното учение на монаха Евтихий, отдавна, още в древността, отхвърлено от светите отци. Тъй като тази негова наглост срещу вярата в Христос и срещу нас не е без значение; тогава, хвърляйки се в нозете на вашето владение, ние ви молим да заповядате на този преподобни епископ Диоскор да даде отговор на обвиненията, които поднасяме, така че на Светия събор да бъдат извършени действията, които той е съставил срещу нас се четат. С тях можем да докажем, че Диоскор е чужд на православната вяра и утвърждава ереста, изпълнена с нечестие, несправедливо низложена и подложена на бедствия. Нека твоята божествена и честна заповед да бъде изпратена на светия и вселенски събор на боголюбивите архиереи, за да изслуша делото между нас и гореспоменатия Диоскор и да донесе на твоето благочестие всичко извършено по волята на твоята безсмъртна сила. След като постигнахме това, ние ще принасяме непрестанни молитви за вашето вечно господство, най-божествени царе."

След това актовете на втория Ефески събор, в съответствие с общото искане на Диоскор и Евсевий, бяха публично прочетени. Техните подробности са изложени много подробно и се съдържат в актовете на Халкидонския събор. Ето защо, за да не ме намерят читателите, които бързат да разберат края на въпроса, аз ги добавих към тази книга по история (като приложение), като оставих на волята на всеки, който иска подробностите, да я прочете и разберете всичко с точност. Междувременно продължавам и, засягайки най-необходимото, казвам, че Диоскор е осъден за това, че е отхвърлил посланието на Лъв, епископът на най-стария Рим, и за факта, че е свалил Флавиан, епископа на новия Рим, не повече от един ден, принуждавайки епископите на аудиенцията да подпишат имената си на празен лист, сякаш на него вече е бил написан актът за отлагането на Флавиан. Тогава сенаторите го определят по следния начин: „Награждаваме най-точните изследвания относно православната и католическата вяра да бъдат отложени за следващия ден и да бъдат по-пълни в събранието. И тъй като светлата памет на Флавиан и преподобния епископ Евсевий, в резултат на разглеждането на актове и решения, и според свидетелствата на присъстващите тогава на събора и твърдейки, че погрешно и напразно са ги свалили, се оказват по никакъв начин грешни относно вярата и наложени несправедливо; тогава, според нас, ще бъде справедливо - само ако това е угодно на Бога и изглежда на нашия най-божествен и благочестив Владика - да подчиним преподобния епископ Диоскор Александрийски, преподобния епископ Ювеналий Йерусалимски, най-преподобния епископ на Кесария -Еписопаус Еписопай от Кападокийца Фалаасей Фалаусия, най-преподобният епископ Евстатий Бернски, най-преподобният епископ Василий от Селевкия Исаврийски, които тогава с власт присъстваха на събора - и, според правилата на Светия събор, ги лиши от тяхното епископско достойнство, а след това донесе всичко, което последва, на вниманието на висшата власт. След това, на следващия ден, когато Диоскор, по повод направени срещу него доноси, с които е обвинен в различни престъпления и присвояване на пари, който многократно е призоваван, под някакви предлози не се явява, управителите на епископът на най-стария Рим, Лъв, каза дума по дума така: действията на бившия александрийски епископ Диоскор срещу обреда на правилата и църковните постановления вече са очевидни както от резултатите от първата среща, така и от случаите, които сега му се приписват ; защото той (нека замълчим за много други неща) неговия съмишленик Евтихий, канонично свален от собствения си епископ, тоест свети отец нашия епископ Флавиан, приет в общение с неговата власт - неканонично, пред Божия събор -любящи епископи е съставен в Ефес. Но на тези последни апостолският престол прости за това, което тогава не направиха по собствена свободна воля; и до ден днешен остават покорни на Пресветия архиепископ Лъв и на целия Свети Вселенски събор, за което като съвярващи в него са приети в общение. Напротив, този все още не престава да се хвали какво трябва да стене и да се кланя до земята. Освен това той дори не позволи да бъде прочетено посланието на блажения папа Лъв, което той написа в светлата памет на Флавиан, въпреки факта, че лицата, които са предали това послание, често го питат за това и за което той се закле правят по тяхно желание. Без да чете гореспоменатото послание, Диоскор изпълни най-святите църкви по цялата вселена с изкушение и вреда. Но каквито и нагли постъпки да са били в първото му злодеяние, ние възнамеряхме да проявим известно снизхождение към него, както и към други боголюбиви епископи, въпреки че силата им в съда не беше равна на неговата сила. Но тъй като той увеличи първото беззаконие с последващите, а именно: той се осмели да обяви отлъчване на най-святия и най-честен архиепископ на великия Рим Лъв; и освен това на светия и велик събор бяха поднесени доноси, пълни с беззаконие, според които, след като канонично призоваван от боголюбиви епископи няколко пъти, той, разбира се, гризеше собствената си съвест, не се яви; а междувременно той нелегално приемал лица, които са били законно свалени от различни събори и по този начин потъпквайки църковните постановления по много различни начини, произнася присъда на себе си: сега най-святият и благословен архиепископ на великия и най-стар Рим, Лъв, чрез тях и чрез събора, който сега се е събрал, заедно с най-блажения и всеславен апостол Петър, който е камъкът и основата на католическата църква и крепостта на православната вяра, го лишава от епископския му сан и го отчуждава от всеки свещен обред. И така, нека този свят и велик Събор да обяви на гореспоменатия Диоскор какво изискват правилата. Веднага след като този и някои други актове бяха одобрени от Съвета, свалени заедно с Диоскор, по искане на Съвета и по волята на царя, бяха оттеглени. След това към решените въпроси бяха добавени други и символът се четеше буквално по следния начин: „Нашият Господ и Спасител Исус Христос, утвърждавайки знанието на вярата в своите ученици, каза: Давам ви моя мир, оставям мира си на вас ( Йоан 14:27), така че, тоест в ученията за благочестието, никой да не е съгласен с ближния си, но проповядването на истината да се проповядва по същия начин." - След това беше прочетен светият Никейски символ, към който сто и петдесет свети отци направиха следното допълнение: „За съвършено познание и крепост на благочестието е достатъчен този мъдър и по Божията благодат спасителен символ; защото съдържа съвършеното учение за Отца, Сина и Светия Дух и с вяра тези, които го приемат, се учат за въплъщението на Господ. Но тъй като враговете на истината чрез своите ереси се опитват да отхвърлят Неговото проповядване и са създали няколко нови думи; тоест някои, дръзвайки да изопачат тайната на Господното икономство заради нас, отхвърлят името на Девата в Девата; други, въвеждайки сливане и объркване, лудо си въобразяват, че природата на плътта и божеството е една и съща и, смесвайки това, мечтаят, че божествената природа на Единородния е подложена на страдание: тогава, като искат да премахнат всяка измислица против истината, великият и вселенски светец, който сега се събра. Съборът, с намерението да направи древното учение непоклатимо, предварително заповядва вярата на триста и осемнадесетте свети отци да остане неприкосновена; и срещу онези, които се надигат срещу Святия Дух, той утвърждава учението за същността на Духа, по-късно предадено от сто и петдесетте отци, събрали се в царстващия град, които разгласяват тази доктрина навсякъде - не като нещо, което липсва в първите, но като тяхната концепция за Светия Дух, изразена срещу хората, опитващи се да отрекат Неговия суверенитет и обяснена със свидетелствата на Писанието. Колкото до онези, които се осмеляват да изопачат тайнството на икономията и безсрамно да говорят, че от Света Дева Мария се е родил обикновен човек; тогава Светият събор получава съборното послание на блажени Кирил, бивш пастир на Александрийската църква, написано до Несторий и източните епископи; защото е достатъчно както да се изобличи лудостта на самия Несторий, така и да се обясни спасителният символ – в полза на онези, които, подтикнати от благочестиво усърдие, искат да го разберат. Към това, за да утвърди правилните догми, той справедливо добавя посланието на преблажения и пресветия архиепископ Лъв, предстоятеля на великия и най-стар Рим, написано до светия архиепископ Флавиан, за изтреблението на зломислещия Евтихий; защото това послание е в съответствие с изповедта на великия Петър и е като че ли стълб срещу злонамерените хора. Освен това се противопоставя на онези, които възнамеряват да разтварят мистерията на икономиката в двойственост на синове; изгонва от свещената армия и онези, които се осмеляват да кажат, че божеството на Единородния е подложено на страдание; противопоставя се и на онези, които за двете естества на Христос измислят объркване или сливане; прогонва и онези, които лъжат, сякаш образът на роб, зает от Него от нас, е от небесно или някакво друго естество; също така анатемосва онези, които баснят, че преди единението на Господа са принадлежали две природи, а след съюза те представляват едно. И така, следвайки светите отци, ние изповядваме един и същи Син, нашия Господ Иисус Христос, и според всичко учим, че Той е съвършен по божество, и Той е съвършен според човечеството – наистина Бог и наистина човек; че Той е от разумна душа и тяло, единосъществен на Отца – по божество, и е единосъщен с нас по човечност, подобен на нас във всичко, освен в греха; че Той е роден преди векове от Отца според божеството, а Той в последните дни, за нас и за нашето спасение, от Дева Мария и Богородица (се роди) според човечеството; че Той е един и същи Исус Христос, Синът, Господ, Единородният, в две естества несмесени, неизменни, неразделни и неразделно признати, така че разликата в Неговите естества в никакъв случай не се унищожава чрез съединението (на тях), така че и двете естества, запазвайки - всяка от своите черти, се сливат в една ипостас; че Той не е разчленен или не е разделен сякаш на две лица, а има един и същ Единороден Син, Бог Словото, Господ Исус Христос, както пророците са Го предвещавали от древни времена, като Христос сам ни научи и как бащинският символ. Приемайки това, с цялото наше старание и ревностен постановление, направено от нас, светият и вселенски събор реши: да не произнасяме друга вяра на никого, и да не пишем, и да не съставяме, и да не мислим, и да не учим другите. . И който дръзва или да положи друга вяра, или да произнесе, или да поучава, или да предаде друг символ на хората, които искат да се обърнат към познанието на истината от езичеството, юдаизма или от някоя друга ерес; Освен това, ако има епископ или духовник, - да отчужди епископа от епископството, клирика от духовенството, а ако е монах или мирянин, да се анатемосва. След като прочете тези определения, цар Маркиан, който беше в Халкидон, присъства на събора и след като изнесе реч, си отиде. След това по стечение на обстоятелствата Ювенали и Максим се караха за своите епархии; Теодорит и Уилоу бяха възстановени и бяха обсъдени други теми, за които информация, както казах преди, е приложена към края на тази история. Също така е постановено, че тронът на новия Рим, заемащ второто място след Рим, най-старият, трябва да има предимство пред другите тронове.

5. След това Диоскор е изпратен в пафлагонския град Гангри; жребието на епископството в Александрия, според общата преценка на събора, е получено от Протей. Но когато той зае трона си, настана голямо и невероятно объркване сред хората; защото той беше разделен от две мнения: някои поискаха Диоскор - това е нещо обикновено при такива обстоятелства; докато други много силно защитаваха Протерий, така че оттук произлизаха много неизлечими неприятности. Реторът Приск разказва, че по това време той дошъл в Александрия от епархията на Тива и видял как хората вървят на тълпи към префектурата и когато един отряд войски искал да спре възмущението, как бунтовниците започнали да хвърлят камъни по войниците и ги хвърли в бягство. Бягащата армия била затворена в храма, някога посветен на Серапис; но е обсаден и изгорен жив от бунтовниците. Като научил за това, царят изпратил две хиляди новоназначени войници, които, като се възползвали от благоприятния вятър, отплавали за великия град Александрия на шестия ден. Оттук обаче, когато войниците започнаха да се държат нахално с пленниците и дъщерите на александрийците, възмущението пламна още по-силно от преди. Накрая хората, събрали се на хиподрума, започнаха да молят Флоре, военния префект, който ръководеше и гражданските дела, да извърши доставката на хляба, който му беше отнет, и му върнаха баните, театъра и всичко, от което е бил лишен заради смущенията, които е направил. Флор, според легендата за Приск, излязъл при хората и, обещавайки да задоволи желанието им, скоро спрял възмущението си. Тогава пустинята близо до Йерусалим не остана сама; защото някои от монасите, които бяха на събора и мислеха противно на него, се върнаха в Палестина и, оплаквайки се за предателството на вярата, побързаха да разпалят и разпалят негодувание в цялото монашество. Нещо повече, когато Ювенал заел трона му и подтикнат от неспокойни хора да възстановят делата си и да обявят анатеми, той отиде в царския град; споменатите по-горе противници на Халкидонската катедрала, след като се събраха в църквата на Светото Възкресение, ръкоположиха Теодосий, главният виновник за объркването в Халкидонската катедрала и първият му пратеник при йерусалимските монаси, които по-късно писаха за този Теодосий на Алкисон и каза: , изгонен е от манастира; когато дойде в Александрия, той беше взет от Диоскор, получи много удари с тояги, като размирник и като злодеи беше пренесен на магаре през града." Сега много палестински градове се обърнаха към този Теодосий и поискаха да им бъдат ръкоположени епископи, сред които беше иберийският родом Петър, който беше удостоен да управлява кормилото на епископството в така наречения Маюм, град, разположен близо до Газа. Като научил за това, Маркиан преди всичко заповядал да доведат Теодосий в столицата му; след това изпрати Ювеналий да поправи стореното и му заповяда да изгони всички ръкоположени от Теодосий. И така, когато пристигна Ювенал, и двете страни, действайки по внушение на раздразнени чувства, породиха много скръбни събития. Завистливият и богомразен демон толкова злобно измисли и претълкува промяната на една буква, че всеки от тези изрази, чрез тази промяна, по най-близкия начин, водещ до друг, за мнозина изглежда много различен и насочва към противоположни мисли, които взаимно се унищожават. Наистина, който изповядва Христос в две естества, директно казва, че Той е от две естества; който изповядва Христос в божество и човещина, той казва, че Той е съставен от божество и човечество. И обратното, който твърди, че е от двама, той със сигурност въвежда признанието, че е в двама; който твърди, че Христос е от божество и човечество, той изповядва, че Той се състои от божество и човечество. В същото време нито плътта преминава в божеството, нито божеството не преминава в плътта, но има неизразимо единство между тях: така че под израза „от две“ тук е правилно да се има предвид изразът „ в две"; а под израза "по две" - изразът "от двама", като едното от тях не може да остане без другото. Понякога при изобилие от думи се разпознава не само цяло от части, но и цяло от части. Междувременно хората, поради някакво умение по отношение на Божията слава, или според предварително измислено мнение, смятат тези изрази за толкова разединени, че по-скоро презират всяка мисъл за смърт, отколкото се съгласяват да се отдадат на достойнствата на въпроса. Тук се случиха инцидентите, които разказах. И всичко беше така.

6. Приблизително по същото време във Фригия, Галатия, Кападокия и Киликия дъждовете били толкова редки, че хората, нуждаещи се от основни нужди, яли нездравословна храна. И оттук дойде морът. От чужда храна възникна болест, която се състоеше в това, че прекомерната топлина надуваше тялото и в същото време очите напуснаха местата си; след това се появи кашлица и на третия ден последва смърт. Невъзможно беше да се намери никакво лекарство срещу тази язва: но срещу глада онези, които оцеляха, Провидението, спасително за всички, даде изцеление; защото през тази гладна година въздухът валеше за храна за християните, както някога е била манната за израилтяните; на следващата година земята поникнала сама по себе си зрели плодове. Бедствията сполетяха и Палестина и безброй други региони; страданието е обиколило цялата земя.

7. Междувременно, както се случи на изток, в древен Рим, Аеций сложи край на живота си със страшна смърт. И царят на западните области, Валентиниан и Ираклий с него, бяха убити от някои от оруженосците на Аеций; и заговорът срещу тях е организиран от крадеца на властта Максим - заради факта, че Валентиниан обиди жена си, осквернявайки леглото й с насилие. След това същият Максим принуди съпругата на Валентиниан Евдоксия да съжителства със себе си: и тя, с право вменявайки подобно деяние като безчестие на себе си и смятайки го за най-голямото беззаконие, реши, както се казва, да направи всичко, само за да отмъсти за смъртта на съпруга си и обидата, която си е нанесла; защото тя беше жена със силна душа и не беше обзета от скръб, като беше лишена от целомъдрието, което искаше да запази, и особено от онези, които убиха съпруга й. Тя изпраща посолство в Либия при Гинзерих, предава му много подаръци и в същото време, насърчавайки го за бъдещето, го убеждава неочаквано да атакува Римската империя и доброволно му предаде всичко. Това беше направено и Рим беше превзет. Но Гинзерих, като варварин, непостоянен и променлив нрав, и тук не остана верен. Той изгори града и ограби всичко, взе Евдоксия с нея с двете й дъщери и, като отплава обратно, набързо се върна в Либия; тогава най-голямата от дъщерите си, Евдокия, се омъжи за сина му Хонорих, а по-малката Плацидия и майка й Евдоксия, впоследствие, с царски почести, изпратиха Византия да умилостиви Маркиан: тъй като Маркиан беше много възмутен от него, отчасти заради изгарянето на Рим и отчасти за такава обида към кралици. Плацидия, по заповед на Маркиан, се омъжи за Оливрий, който се смяташе за най-видната личност в Сената и след превземането на Рим се премести в Константинопол. След Максим Авит царува в Рим осем месеца. И когато умря от мор, Майориан имаше власт в ръцете си за около две години. Тогава Майориан бил хитро убит от римския генерал Рекимер и Северът управлявал Рим в продължение на три години.

8. В Рим все още царува Северът, когато Маркиан премина от своето царство към по-добро място. Той управлявал кралството само седем години, но всички хора оставили за себе си царския паметник. Като научили за смъртта му, александрийците срещу Протерий подновиха още повече възмущението си и следователно най-силния гняв; тъй като тълпата винаги е такава, че лесно се разпалва от гняв и се възползва от случайния предлог, за да създаде безпокойство. Но преди всяка друга такава е александрийската тълпа; защото е многобройна, състои се от хора от груби и различни племена и се надува от безумната си наглост и пориви. Затова, казват те, всеки, който пожелае, грабвайки и най-малката възможност, може да подбуди този град към народно въстание, да го поведе и да го премести навсякъде. Освен това той е склонен предимно към шеги, както Херодот разказва за Амасис. Такава е александрийската тълпа. Но в друго отношение никой не мисли да я презира. Възползвайки се от времето, през което префектът на военните сили Дионисий е бил в Горен Египет, александрийците възлагат на епископския трон да издигнат Тимотей, по прякор Елур, който някога е водил монашески живот, а след това е причислен към александрийските презвитери . В резултат на това, след като го доведоха в голямата църква, носеща името на Цезар, те го нарекли свой епископ, въпреки че Протерий все още бил на негово място и извършвал делата на свещеничеството. При ръкополагането му присъстваха - примата на Пелусия Евсевий и епископът на град Маюма Петър, родом от Иберия. Така разказва за това описателят на живота на Петрова. Той казва, че Протей е бил убит не от тълпата, а от някакъв воин. Тоест, когато Дионисий с най-голяма бързина пристигна в града, към което беше подтикнат от случилото се зверство и се опита да угаси пламъка на възникналото възмущение, - и някои александрийци, научени от Тимотей, като то било написано тогава на Лъв, нападнал Потрития и го убил, като пронизал утробата му с меч в момента на бягството му при светия кръщелник; след това го вързаха с въже и като го обесиха на така наречените четиристълба, показаха на всички с подигравка и крясъци: Протерий беше убит; и накрая, влачейки тялото му из целия град, те го подпалиха и дори като диви зверове не се поколебаха да погълнат вътрешностите му, както се казва за всичко това в молбата на египетските епископи и всички александрийски духовенство, дадено на Лъв, който, както се казва, пое властта над римляните след Маркиан. Тази петиция беше следната. „До благочестивите, христолюбиви, от Бога назначени, Победоносни, Тържествуващи и Август Лъв – молба от всички епископи, и от нашата египетска епархия, и от клириците на нашата велика и пресвета Александрийска църква. Подарен на живите от върховната благодат, ти справедливо не спираш ежедневното си, след Бога, провидение за обществото, най-святият от всички автократи Август!" - Тогава след няколко мисли. „Тук и в Александрия православният народ се радваше на непоклатим мир; (тъй като) Тимотей, който тогава все още беше презвитер, а с него четири или пет епископи и няколко монаси, заразени, подобно на Тимотей, с еретичната злоба на Аполинарий, внезапно след като Светият Халкидонски събор отново се отдели и откъсна от Вселенската Църква и вярата, за които благословени, в памет на Протерий и целият Египетски събор в същото време канонично ги свалиха, а царският гняв ги назначи на изгнание." След това, след още няколко мисли: „Възползвайки се от времето на заминаването на бившия цар, свещената памет на Маркиан (Тимотей), сякаш незаконен човек, безсрамно произнесе смели изрази за него, без да се изчерви, анатемосва светия и Вселенския събор в Халкидон и, като събра тълпа от наемна и непокорна тълпа, я въоръжи срещу божествени канони, църковни постановления, държавния ред и закони и нахлу с нея в светата Божия църква, когато имаше пастир и учител, нашият пресвети отец от онова време и архиепископ Протерий, който извърши обичайната служба и издигна Спасителя на всички нас Христови молитви за вашето благочестиво царуване и за вашия христолюбив дом. „Тогава малко по-ниско:“ и след един ден, когато Божият възлюбен Протерий, според обичая, беше в къщата на епископа, Тимотей, като взе със себе си двама законно свалени епископи и осъдени, като нас, беше казано да живеят в изгнание като духовници и възнамерявайки да получи ръкополагане от тях, въпреки че имаше само двама от тях, защото Хипетийската епархия, противно на обичая, при подобни ръкоположения на александрийския епископ не присъства нито един православен епископ - той зае, както си мислеше, епископската катедра и чрез това се осмели да извърши очевидно насилие над Църквата, която вече имаше собствен годеник, който извършвал тайнствата в него и канонично отслужвал своето паство. В този случай блаженият Протерий не е имал друг избор, освен, според писанията, да отстъпи място на гнева и да отиде при светото кръщение, бягайки от онези, които го преследваха и искаха да го убият. Това място буди особено благоговение както за варварите, така и за всички диви хора, въпреки че те не познават неговата святост и благодатта, която се излива от него. Въпреки факта, че от самото начало онези, които се опитаха да изпълнят намерението на Тимотей от самото начало, не позволиха на Протей да бъде спасен дори в това безкръвно убежище: те не се срамуваха от светостта на мястото и времето - защото тогава имаше беше празникът на спасяването на Великден – и не потръпна пред самото свещеничество, което посредничи между Бога и хората, и уби невинен, а с него кръвожаден отне живота на още шестима; после, като вързаха напълно раненото му тяло, жестоко го завлякоха почти по всички краища на града и, подигравайки се жестоко на трупа му, безмилостно го нанасяха с удари и го разрязваха, дори не се съмняваха, като животни; погълна вътрешностите на онзи, който наскоро беше почитан като посредник между Бога и хората, и останалото от тялото му беше опожарено, а пепелта беше разпръсната на вятъра, надминавайки по своята жестокост цялата жестокост на животните. Тимотей беше причината и мъдрият управител на всички тези злини. Въпреки това, разказвайки за това, Захария вярва, че въпреки че всичко се е случило в по-голямата си част така, Протей е виновен, тъй като той е причинил такова голямо объркване в Александрия и въз основа на писмото на Тимотей до Лъв твърди, че този нахален акт не е бил разрешен от тълпата и някои от воините. Крал Лъв изпрати Стила да разследва този въпрос.

9. Лъв пише циркулярно писмо до всички епископи на Римската империя и особено до известните монаси, като ги пита както за Халкидонския събор, така и за ръкополагането на Тимотей, по прякор Елур. Към съобщението си той прикачи и копия от петицията, подадена му от Протей и Тимъти Елур. Циркулярното послание се състои от следните думи: Копие на божественото послание на благочестивия цар Лъв, изпратено до Константинополския епископ Анатолий и до всички митрополити и други епископи по цялата вселена: „Автократ, кесаре Лъв, Благочестивият, Победителят, Триумфаторът, Най-великият Август, винаги почитан от епископа на Св. Моето благочестие се стремеше да гарантира, че всички православни свети църквии всички градове на Римската империя се радваха на съвършено спокойствие и че не трябва да излиза нищо, което би могло да наруши тяхното състояние и тишина. Но ваше светейшество без съмнение вече знае какво се случи наскоро в Александрия. И за да получите най-подробна информация за всичко, какви са били причините за такова голямо възмущение и объркване, изпращаме на Вашето Богопреподобие копие от молбата, че най-преподобните епископи и клирици на гореспоменатия град (Александрия) и египтянинът, също и египтянинът Диос, който пристигна в царстващия град Константин на Тимотей, донесе на моето благочестие копие от петицията, която беше предадена на нашия мир от Тимотей от някои от александрийските жители, пристигнали в нашата божествена столица . От това вашето светейшество може ясно да научи какво е направено от гореспоменатия Тимотей, когото александрийската тълпа, и чиновниците, и гражданите, и моряците изискват за своя епископ; научавате за други въпроси, показани в текста на петициите, и освен това за Халкидонския събор, с който александрийците изобщо не са съгласни, както се изразява в представената от тях петиция. Нека вашето благоразумие преди всичко призове православните свети епископи и най-благоговейните духовници, които сега живеят в царския град. След това, след като внимателно разгледахте и разгледахте всичко, въпреки че градът на Александър сега е във вълнение, тишината и спокойствието на които много ни е грижа, вие ще ни кажете вашето мнение относно гореспоменатия Тимотей и Халкидонския събор, - да речем, не ограничени до човешки страх, любов или омраза, но имайки пред очите си само страха от Всемогъщия Бог, защото знаете, че по този въпрос ще дадете сметка на безпристрастното Божество. След като получихме чрез вашето съобщение перфектно разбиране на всичко, ще можем да издадем прилична дефиниция." Това беше посланието към Анатолий. Лъв пише подобно на това и на други епископи, и на най-известните, както казах, тогавашните любители на аскетичния и непринуден живот. Между тях беше първият, който измисли стоенето на стълба, Симеон, когото споменахме в предишната история; между тях били и сирийците – Барадат и Яков.

10. Епископът на най-стария Рим, Лъв, бил първият, който отговорил на посланието на царя. Той пише в защита на Халкидонския събор и не одобрява ръкополагането на Тимотей като незаконно. Това съобщение от Лъв е изпратено от автократа Лъв, чрез изпълнителя на царските поръчения Силентиарий Диомед, до примата на Александрия Тимотей, който след това написва отговор срещу него, осъждайки както Халкидонския събор, така и посланието на (епископ) Лъв . Копия от тези писма се съхраняват в т. нар. колекция от окръжни писма. Но ги пропуснах, за да не натоварвам истинската работа с тях. Епископите на други градове също останаха верни на обредите, направени в Халкидон, и единодушно осъдиха ръкополагането на Тимотей. Само Амфилохий от Сидски, който пише послание до царя, въпреки че той също силно извика срещу ръкополагането на Тимотей, но не прие Халкидонския събор. Това произведение също е включено в работата на ритора Захария, който също включва писмото на Амфилохий в състава си. За същата тема и блажен спомен Симеон пише две писма – едното до самодържеца Лъв, а другото до антиохийския епископ Василий. От тях последното, като по-кратко, ще добавя към моята история. Състои се от следното: „На моя Господар, най-честния и свят, боголюбив архиепископ Василий, грешният и смирен Симеон желае здраве в Господа. Време е сега, Владико, да кажем: Благословен е Бог, който не отхвърли нашата молитва и не отне милостта Си от нас, грешните. След като получих писмото на вашата видна личност, аз се удивих на ревността и благочестието на нашия възлюбен от Бога нашия цар, на любовта му към светите отци и към съдържащата се в тях вяра, която той показа и проявява. И този дар не е от нас, както казва светият апостол, а от Бога, Който според вашите молитви му е внушил тази загриженост." След това малко по-ниско: „Вследствие на това аз, смирен и смирен, дегенерат на монасите, обявих на негово императорско величество мнението си относно вярата на шестстотин и тридесетте свети отци, събрани в Халкидон“, обяви, основавайки и потвърждавайки самата вяра, която им е била насадена от светиите от духа. Защото ако Спасителят присъства и там, където двама или трима се събират в Неговото име; тогава как е възможно при такова голямо събиране на толкова велики свети отци, Светият Дух изобщо да не е бил с тях?" След това, след няколко мисли: „И тъй, бъди силен и смел за истинско благочестие, както някога Исус Навин, слугата Господен, смел за народа на Израел. Поздравете от мен цялото благоговейно духовенство, подчинено на вашата светост, също благословени и верни хора."

11. След това Тимотей беше осъден на изгнание и му беше наредено да живее също в Гангра. Тогава александрийците избрали друг Тимотей за свой наследник на Протерия, когото едни нарекли Василик, а други Салофакиол. След смъртта на Анатолий, Генадий заема трона на кралския град, а след това и Акакий, който отговаряше за сиропиталище в царския град.

12. През втората година от царуването на Лъв, в Антиохия, настъпи страшен трус и трепет на земята. Това земетресение е предшествано от някои действия на местната тълпа, изразяващи изключителна ярост, надминаваща всяка жестокост на диви животни и като че ли е предупреждение за подобни бедствия. Тази смърт стана на петстотин и шестата година от основаването на града, в четири часа сутринта, на четиринадесетия ден от месеца Хорпия, наричан от римляните септември, в настъпването на неделя, единадесети обвинителен акт и се счита за шесто след земетресението, случило се при Траян, триста четиридесет и седем години преди това. Земетресението при Траян е през сто петдесет и деветата година от самостоятелното съществуване на града, а това, което се случи при Лъв - през петстотин и шестата година, както смятат трудолюбивите изследователи. Това последното унищожи почти всички сгради в новия (град), който беше много претъпкан, нямаше нито едно празно или дори изоставено място и беше внимателно завършен от усърдието на суверените, които се състезаваха помежду си в това. В кралския дворец първата и втората сграда се срутиха, а останалите, заедно с прилежащата баня, оцеляха. И тази баня, преди безполезна, сега, по повод бедствието, послужи за измиване на всички жители на града, защото другите бани бяха разрушени. Срутени са и портиците пред двореца и стоящият върху тях тетрапилон. Паднаха и кулите на портите на хиподрума, заедно с някои портици върху тях. В стария (град) обаче земетресението не засегна нито портиците, нито къщите; но само малка част от баните на Траян, Север и Адриан е разтърсена и разрушена, а в т. нар. предградие Остракино се срутват някои сгради с портици и се срутва храмът на нимфите, което е описано подробно и подробно от риторът Йоан. Той казва, че по този повод царят простил на града хиляда таланта злато от мита, а на гражданите - данъци от разрушените от това бедствие къщи и направил заповед за възстановяване както на тези, така и на обществените сгради.

13. Приблизително по същото време подобно или дори най-сериозното бедствие се случи в Константинопол, което започна предимно в крайморската част на града, наречена Босфора. Казват, че в здрача на онзи ден някакъв зъл демон - унищожител под маската на жена, или по-справедливо, някаква бедна жена, подтикната от демон (казват това и това), дошъл на пазара с лампа да си купя нещо от солена храна... Като остави лампата тук, жената си отиде; и огънят, удряйки конопа, предизвика най-големия пожар и за една минута изпепели тази сграда. Най-близките сгради лесно се запалиха и изчезнаха от него, защото огънят погълна не само горими неща, но и каменни сгради, а огънят продължи до четвъртия ден, преодолявайки всички препятствия, изградени пред него, така че цялата средна част на града от северната страна на юг, в пространството пет стадия на дължина и четиринадесет на ширина, е разрушен и през този интервал не е останало нищо нито от обществени, нито от частни сгради, нито от колони, нито от каменни сводове; пламъкът разлагаше и най-неразтворимия материал, сякаш нещо лесно запалимо. Описаното бедствие от северната страна, където се намираше градският съд, се простира от т. нар. Босфор до древния храм на Аполон, от южната страна, от кея на Юлиан до сградите, разположени в близост до църквата, т.е. -наречена Омония; и в средната част на града, от площада, по прякор Константинова, до т. нар. Тавров пазар. Беше изключително жалка и ужасна гледка. Какви градски декорации се издигаха тук, украсени с несравнимо великолепие или пригодени ту за обществено, ту за лична употреба! Сега всичко това е едно, всичко е разпръснато с планини и безпорядъчни, непроходими купища, които се състоят от всякакви материали, ни най-малко подобни на предишната форма; така че самите жители на тези места не можеха да разпознаят какво е на кое място преди.

14. В същото време, в началото на войната между скитите и източните римляни, тракийската земя и Хелеспонт, Йония и така наречените Цикладски острови претърпяват земетресение, така че много сгради на островите Книд и Ко бяха унищожени. Според легендата на Приск в Константинопол и в земята Витиния валяли страшни дъждове; така че в продължение на три-четири дни водата от облаците се втурна като река, планините се спуснаха в долините, цели села загинаха от потопа; а на Боанското езеро, което се намира недалеч от Никомедия, от всякакви боклуци, поставени там, се образуват острови. Всичко това обаче се случи малко по-късно.

15. Цар Лъв осинови своя зет Зенон на дъщеря си Ариадна, която от детството се казваше Арикмизий, а след брака започва да се нарича Зенон – в чест на някой много известен исавриец, който носи това име. А откъде дойде Зенон и защо Лъв го е предпочел пред всички останали, за това разказва сириецът Евстатий.

16. Като следствие от посолството на западните римляни, Антимий е поставен за римски крал, за когото бившият цар Маркиан дава дъщеря си. Междувременно генералът Василиск, брат на съпругата на Лъв, Верина, е изпратен с най-елитните войски срещу Хенцерих. Реторът Приск разказва подробно за това, както и че Лъв, сякаш за награда за своето възвисяване, хитро уби Аспар, който му даде власт, и децата му Ардавурий и Патриция, които, за да спечели благоволението на Аспар, малко преди това направи Цезар. След убийството на Антимий, управлявал Римската империя пет години, чрез Рекимер, Оливрий е провъзгласен за цар; а след него на престола се възкачват Глицерий, който е свален от Непот, който управлява империята пет години, и Глицерий, който ръкополага за епископ на далматинския град Салона. Самият Непот по-късно е свален от Орест, след когото царува неговият син Ромул, наречен Августул, последният автократор на Рим, който управлява хиляда триста и три години след управлението на (първия) Ромул. При него Одоакър завзема върховната власт на Империята и, отхвърляйки името – император, се провъзгласява за цар.

17. В същото време византийският император Лъв, след седемнадесет години управление на империята, се отказва от върховната власт и издига младенеца Лъв, син на дъщеря му Ариадна и Зенон, в царски ранг. Тогава бащата на Лео Зенон също е облечен в лилаво, на помощ от съпругата на Лео, Вера, която му помага като свой зет. Тъй като синът скоро умира, Зенон сам остава върховен владетел на империята. Но с Божията помощ ще разкажем в следващата книга за това, което е направено от него или срещу него, и за други неща, случили се по негово време.

18. Наместниците на Лъв, архиепископа на най-стария Рим, (на този Събор) са били епископите Пасхазиан, Луценций и презвитер Бонифаций. Председателстваше Константинополският патриарх Анатолий, в присъствието на александрийския епископ Диоскор, Максим Антиохийски, Ювеналия Йерусалимски и пристигналите с тях епископи, с тях седяха и някои от най-важните членове на Сената. Управителите на Лъв предадоха на присъстващите, че Диоскор не трябва да заседава на събора, Лъв им даде такава инструкция и че ако това не бъде направено, те ще напуснат конгрегацията. Когато сенаторите попитаха каква вина се приписва на Диоскор, те отговориха, че Диоскор, след като взе върху себе си лицето на съдия не по право, без съгласието на владетеля на римската епископия, първо трябва да даде отчет за себе си производство; След тези думи Диоскор, по присъдата на Сената, отиде в средата и дорилският епископ Евсевий поиска да се прочете подадената петиция, казвайки дума по дума: Диоскор ме обиди, обиди вярата, уби епископ Флавиан и неправедно го свали заедно с мен. Нареди ми да прочета моята петиция. След като разгледаха това, съдиите прочетоха молба, която се състоеше от следните думи: от Евсевий, най-долния епископ на Дориле, който се застъпва за себе си, за православната вяра, и за свети Флавиан, бивш епископ на Константинопол. Целта на вашето господство осигурява всички поданици и протяга ръка към всички обидени, и особено към духовенството; защото с това служите на Бога, който ви е дал царство и господство под слънцето. Следователно, когато и вярата в Христос, и ние, от преподобния епископ Диоскор, който управляваше великия град Александрия, пострадахме толкова страшно за нищо; тогава те прибягнаха до твоето благочестие, като те поискаха да ни покажеш справедливост. А въпросът е следният: На наскоро бившия Събор в Ефеската митрополия (щеше да е по-добре този Събор да го нямаше; Вселената нямаше да е изпълнена с такова зло и объркване) добрият Диоскор приписва дълга на справедливостта и страхът от Бога на нищо. Запазвайки същия начин на мислене със свръхмъдрия и еретик Евтихий, той, както се оказа по-късно, го скрива от хората; но тогава, като намери довод в доноса, който подадох срещу неговия съмишленик Евтихий и в мнението, изказано срещу него за блажена памет от епископ Флавиан, той събра неспокойна тълпа и, като си купи власт с пари, започна да се тресе благочестивата вяра на православните с всички сили, и утвърдил пагубното учение на монаха Евтихий, отдавна, още в древността, отхвърлено от светите отци. Тъй като тази негова наглост срещу вярата в Христос и срещу нас е важна; след това, падайки в нозете на вашето владение, ние ви молим да заповядате на преподобния епископ Диоскор да даде отговор на обвиненията, които поднасяме, тоест на Светия събор могат да бъдат прочетени постановленията, изготвени от него срещу вас: с тях можем да докажем, че Диоскор е чужда на православната вяра и утвърждава нечестивата ерес и несправедливо ни сваля и подлага на бедствия. Твоята свещена и честна заповед да бъде изпратена на светия и вселенски събор на боголюбивите архиереи, за да проучи въпроса между нас и гореспоменатия Диоскор и да донесе на твоето благочестие всичко извършено по волята на твоята безсмъртна сила. Получавайки това, ние непрестанно ще изпращаме молитви за вашето вечно господство, най-свещени царе." След това актовете на втория Ефески събор, според общото искане на Диоскор и Евсевий, бяха публично прочетени. От тях се оказа, че посланието на Лео не е прочетено, въпреки че са говорили за него повече от един или два пъти. Когато Диоскор бил попитан за причината, той отговорил, че многократно е предлагал да направи това и поискал ерусалимският епископ Ювеналий и епископът на първата Кесария на Кападокия Таласий, който заедно с него наредил на събора, да представи обяснение на този въпрос, Ювеналий отговори, че когато е представено свещено писмо - той предложи да се прочете и тогава никой не напомни за посланието. Фаласий каза, че не се намесва в четенето му, но няма толкова много сила, че човек да може да вземе решение относно четенето. Междувременно, докато четенето на актовете продължи и някои епископи бяха наблюдавани; че други изрази са написани неправилно - те попитали примаса на Ефес Стефан, които били неговите книжовници по това време, и той отговорил, че Юлиан, който по-късно стана епископ на Левид, и Криспин са му писали, но че книжниците на Диоскор не позволяват те да правят този бизнес и държаха ръцете си; когато започнаха да пишат, така че самите те бяха почти нанесени срамна вреда. За това същият Стефан свидетелства, че в същия ден те са подписали показанията на Флавиан. Към това ариаратският епископ Акакий добавил, че всички те са се подписвали на празен лист, принудени да го направят от насилие, необходимост и гледка на множество бедствия; защото бяха заобиколени от воини със смъртоносни оръжия. След това бяха прочетени още няколко думи и Клавдиополският епископ Теодор каза, че никой не е казал това. Продължавайки четенето, стигнахме до мястото, където се излагат думите на Евтихий, че проклина онези, които твърдят, че плътта на Бога и нашия Господ и Спасител Исус Христос е слязла от небето. В същото време, както свидетелстват деянията, Евсевий забелязва, че Евтихий говори за сваляне (плътта на Христос) от небето, но не обяснява откъде идва; и епископът на Кизикия Диоген попита: откъде е тя? „Но не им беше позволено да се състезават повече по тази тема. След това в същите деяния се казва, че Василий, епископът на Селевкия Исаврийски, казва: Прекланям се на нашия единствен Господ Исус Христос, Сина Божий, единствения Бог-Слово, познато чрез въплъщение и единение (с човешка плът) в две природи. Срещу това египтянинът (епископите) възкликна: никой да не разделя неделимото; единственият Син не трябва да се нарича двоен. А източните викаха: анатема на разделящия, анатема на разпускащия. След казаното в същите деяния Евтихий беше запитан: признава ли естествата в Христос, а Евтихий отговори, че преди единението той разпознава Христос от две природи, а след съединението приема една. Но Василий възрази, че ако не признае двете природи като неразделни и неслети след съединяването им, тогава допуска сливане и смесване; и когато добавя: (признавам едно) въплъщение и въплъщение и воля, разбирайте въплъщение и въплъщение като Кирил (Александрийски), тогава той ще изрази същото и с нас; за друго божество, произхождащо от Бащата, и друго човечество, произхождащо от Майката. Тогава те попитали епископите защо са подписали порицанието на Флавиан, а източните, както свидетелстват актовете, възкликнали: всички сме съгрешили, всички молим за прошка. Тогава от продължително четене се разкри, че епископите са били попитани: защо не пуснаха Евсевий, който искаше да влезе в тях? На това Диоскор отговорил: защото Елпидий донесъл заповед на събора и твърдел, че цар Теодосий е забранил на Евсевий да влезе. Същото нещо, както е посочено в актовете, отговори Ювенал. Фаласий каза, че това не зависи от него. Такива отговори от съдиите не се считат за валидни; защото не можеха да се използват като извинение, когато ставаше дума за вяра. След това, те казват действията, Диоскор възмутено отбеляза: какви правила се спазват сега, ако Теодорит влезе тук? А сенаторите отговориха, че Теодорит е влязъл като обвинител. Когато Диоскор възрази, че седи между епископите, сенаторите отново му отговориха: Евсевий и Теодорит заемат мястото на обвинителите, както Диоскор зае мястото на обвиняемия. Така бяха прочетени всички актове на Втория Ефески събор и - самото определение срещу Флавиан и Евсевий се повтаря дума по дума, до точката, в която се цитира възражението на епископ Иларий. След това източните и всички епископи, които бяха с тях, възкликнаха: анатема на Диоскор; в този момент самият Христос сваля Диоскор; Флавиан е свален от Диоскор – накажи го, Господи, самият; наказва себе си, православен суверен; Лео има много години; много години на Патриарха (Константинопол)! След това четенето на актовете беше продължено – и тъй като от тях беше разкрито, че всички епископи, които тогава бяха на събора, се съгласяват с отлагането на Флавиан и Евсевий; тогава най-славните съдии разсъждаваха помежду си по следния начин: изглежда, че е по-добре да влезем в най-задълбочено изследване за православната и католическата вяра утре, на ново заседание на събора. И тъй като благословената памет на Флавиан и най-преподобния епископ на Дорилея Евсевий, в резултат на разглеждането на актове и определения, и според свидетелствата на онези, които тогава присъстваха на събора и твърдяха, че те погрешно и в напразно ги сваляха, не се оказват по никакъв начин грешни по отношение на вярата и несправедливо свалени; тогава ние вярваме, че е справедливо - само ако е угодно на Бога и изглежда на нашия най-божествен и благочестив Владика, да подложи същото наказание на преподобния епископ на Александрия, Диоскор, най-преподобния епископ на Йерусалим, Ювеналий, най-преподобния Епископ на Кесария, епископ на Армения, епископ на Армения, Евстатий и най-преподобният епископ на Селевкия Исаврийски Василий, които тогава бяха с власт на събора и, според правилата на Светия събор, да да ги лиши от епископското им достойнство и след това да доведе всичко, което последва, на вниманието на върховната власт. На това ориенталците възкликнаха: такава присъда е справедлива; и илирийските епископи извикаха: всички сме съгрешили, всички молим за прошка. Когато източните отново започнаха да възкликват: такава присъда е справедлива, сам Христос свали убиеца, сам Христос отмъсти за мъчениците; Тогава сенаторите предложиха всеки от присъстващите епископи поотделно да изложи своето собствено изповедание на вярата, като знае, че най-божественият цар се придържа към изложението на триста и осемнадесетте никейски отци и сто и петдесет, събрани в Константинопол, както и посланията на светите отци - Григорий, Василий, Иларий, Атанасий и Амвросий две Кирилски (Александрийски) послания, прочетени на първия Ефески събор; тъй като на същото основание най-почтителният епископ на най-стария Рим Лъв сваля Евтихий. Така тази задача на Съвета приключи. На друго заседание, на което присъстваха само преподобни епископи, Евсевий, епископ на Дорилея, представи на събора, в защита на себе си и на Флавиан, обяснение, с което обвинява Диоскор, както в сходство с Евтихий, така и в лишаване от ги от святото им достойнство. Към това той добави, че Диоскор е вмъкнал в актовете онези изрази, които не са били изговорени на събора по това време, и заедно уредил епископите да се подпишат на празен лист; след това той поиска с решението на събралите се всичко, извършено на втория Ефески събор, да бъде обявено за недействително и да им бъде върнато свещеничеството, а нечестивата доктрина (Евтихия) да бъде анатемосвана; накрая, след като го прочете, той поиска да се появи и противникът му. Междувременно, докато разговаряха за това, архидяконът и началникът на нотариусите Аеций казаха, че той е ходил при Диоскор, както и при други; но той отговори, че охраната няма да му позволи да дойде в катедралата. Тогава те наредили да се види дали Диоскор е пред вратите на събранието и когато не го намерили тук, Константинополският епископ Анатолий предложил да го извикат и да го доведат на събора. И така те направиха. Но пратениците, като се върнаха, съобщиха, че той отговаря така: Аз съм в ареста, нека охраната каже, ако ми разрешат да отида. Когато пратениците му казаха, че са изпратени при него, а не при стражите; тогава, казаха, той отговори: готов съм да отида на светия вселенски събор, но ме задържат. Към това Имерий добавил, че когато се връщали от Диоскор, те срещнали помощника на началника на свещената стража, с когото епископите отново отишли ​​при Диоскор, и какво се случило тогава, всичко е в бележника му. След като прочетох това, се разкри, че Диоскор говори дума по дума, както следва: Разсъждавайки със себе си и знаейки какво ми беше полезно, давам следния отговор: тъй като на предишната сесия на Съвета, високоизвестните съдии, които присъстваха, след дълга дискусия, решиха много; и сега ме призовават на второто заседание, за да преразгледам тези предишни определения; тогава моля да присъстват отново високоизвестните съдии, които бяха в Съвета и свещения Сенат, за да разгледат предишните дела. На това Акакий, както свидетелства записите, му отговори дума по дума, както следва: не за това светият и великият съвет заповяда да се яви на вашето свещеничество, за да промени определенията, направени от високо изтъкнатите съдии и върховни сенатори ; Той ни изпрати да поканим: вас на събранието, за да не отсъства вашият преподобен. Но Диоскор, както се казва в записа, му отговори: ти ми каза сега, че Евсевий даде обяснение; Ето защо настоявам моето дело да бъде разгледано отново в присъствието на съдиите и Сената. След като изслуша нещо друго, съдържащо се в записа, Съветът отново изпрати да покани Диоскор да присъства на разсъжденията. Когато това беше направено, пратениците, връщайки се, съобщиха, че са записали отговора му и се състои в следното: Вече обявих на вашето благочестие за лошото си здраве и желанието отново да присъстват високопоставени съдии и върховни сенатори при решаване на дела за разглеждане; и тъй като сега болестта ми се засили, аз също не мога да присъствам на Съвета. Но Кекропий, както се казва в записа, отговори на Диоскор, че преди това не е казвал нищо за болестта и затова трябва да се подчинява на църковните правила. И Диоскор възрази: Вече казах веднъж, че трябва да присъстват съдии. След това самосатският епископ Руфин му отговори, че ще бъдат предложени каноничните въпроси и че, като се появи, той може да каже каквото иска. Когато Диоскор попита: появили ли се Ювеналий, Фаласий и Евстатий? - той отговори, че това не е на тема. Тогава Диоскор, както е отбелязано в записа, каза, че моли христолюбивия цар да нареди да присъстват както съдиите, така и лицата, които разговаряха с него на събора в Ефес. На което пратениците му отговорили, че Евсевий го обвинява сам и затова няма нужда да се явява на всички. Но Диоскор каза - да се явят и другите, които разсъждават с него; защото Евсевий не се занимава с конкретна с него, а с тази, за която всички говореха. Когато пратениците също му повториха, Диоскор им отговори: Казах веднъж това, което казах, и няма да кажа нищо повече. След това дорилският епископ Евсевий обяви, че има работа с един Диоскор, а не с някой друг, и поиска Диоскор да бъде поканен за трети път. Междувременно Аеций съобщи, че някои хора, наричащи себе си духовници, а заедно с тях и някои миряни, пристигнали наскоро от Александрия, искат да подадат жалба срещу Диоскор и викат, застанали пред вратите на събранието. След това на събора първо се представили бившият дякон на светата Александрийска църква Теодор, след това дяконът Исхирион, презвитер Атанасий, племенник на Кирил (Александрийски), и Софроний. Всички те обвиняваха Диоскор отчасти в богохулство, отчасти в ежедневни злодеяния и насилствено събиране на пари. Това предизвика призива на Диоскор за трети път. Изпратените за тази цел, след като се върнаха, съобщиха, че Диоскор отговаря така: Вече дадох достатъчно обяснения за вашето благочестие; Не мога да добавя нищо друго. И тъй като той каза същото на всички осъдителни присъди на изпратените да заминат; тогава епископ Пасхасиан каза: тук и след трикратната покана Диоскор, осъден от съвестта си, не пристигна и тогава попита (присъстващите) какво е достоен. Епископите отговорили на това, че той трябва да бъде съден според църковните правила. След това епископът Протерий от Смирна каза: нищо не е направено както трябва в случая с убийството на свети Флавиан. А управителите на Лъв, епископът на най-стария Рим, произнасят дума по дума следното определение: Наглите действия на бившия епископ на Александрия Диоскор против реда на правилата и църковните постановления вече са очевидни от изследването, направено в първата сесия , и от делата, които сега му се приписват; защото той (нека замълчим за много други неща) неговия съмишленик Евтихий, който беше канонически низложен от собствения си епископ, тоест нашия свети отец, нашия архиепископ Флавиан, прие в общение самодържавно, а не канонично, преди той разсъждава за това с боголюбивите епископи, събрани в Ефес. Но на тези последни апостолският престол прости за това, което те тогава направиха не по собствена воля, тъй като остават покорни на пресветия архиепископ Лъв и на целия свети Вселенски събор. Напротив, този не престава да се хвали и до днес какво трябва да стене и да се кланя до земята. Освен това той дори не позволи да се прочете посланието на най-блажения папа Лъв, написано от него в светлата памет на Флавиан, въпреки че лицата, донесли това съобщение, многократно го питаха за това и той обеща да го направи под клетва по тяхно желание. И в резултат на този пропуск, светите църкви по цялата вселена бяха изпълнени с изкушение и вреда. Въпреки това, каквито и дръзки дела му, ние искахме, според първото му нечестие, да се отнасяме с него човешки, както и с други боголюбиви епископи, въпреки че силата им на процеса не беше равна на неговата сила. Но тъй като той увеличи първото беззаконие с последващите, той се осмели да обяви отлъчване от църквата на най-святия и най-честен архиепископ на великия Рим Лъв; Да, освен това на светеца и великия събор бяха представени неговите доноси, изпълнени с беззакония, според които, след като канонично призоваван от боголюбиви епископи няколко пъти, той, разбира се, гризен от собствената си съвест, не се яви; а междувременно той нелегално приема лица, които са били законно свалени от различни събори, и така, по много начини потъпквайки църковни постановления, произнася присъда на себе си: тогава най-святият и благословен архиепископ на великия и най-стар Рим, Лъв чрез нас и чрез събора, който сега се събира, заедно с най-блажения и всеславен апостол Петър, който е камъкът и основата на католическата църква и утвърждаването на православната вяра, го лишава от епископския му сан и го отчуждава от всяко свещено обред. И така нека този свят и велик Събор да обяви на споменатия Диоскор какво изискват църковните правила. Когато това беше потвърдено от Анатолий, Максим и други епископи, с изключение на онези, които бяха свалени от Сената заедно с Диоскор, Съборът написа доклад до Маркиан за това; тогава същият Съвет изпрати решението си да свали и Диоскор. То се състоеше в следните думи: знай, че ти, за презрението към божествените правила и за неподчинението на този свят и вселенски събор, за това, че ти, освен другите престъпления, на които си бил разобличен, си призован от този светец и велик събор, съобразно с божествените правила, за да отговори на обвиненията, не се яви, през месец октомври на настоящия тринадесети ден от Светия и Вселенски събор той беше лишен от епископството си и отчужден от всички църковни служби. След това, след като беше написано писмо за това до боголюбивите епископи на пресветата александрийска църква и след съставянето на протокола за Диоскор, работата по това събрание се прекрати. Това беше краят на последната среща. И след това, като се събраха отново, те на въпроса на съдиите, които искаха да знаят тяхното мнение относно православната вяра, отговориха, че няма нужда да се дават нови определения, когато делото за Евтихий вече е приключило и потвърдено от епископ на Рим, с което всички се съгласиха. Но междувременно, когато епископите започнаха да възкликват, че единодушно потвърдиха същото, съдиите предложиха всеки от патриарсите, избрал един или двама души от своята област, да дойде в средата и по този начин мнението на всеки щеше да се разкрие. Тогава сардиканският епископ на Флоренция поиска отлагане, за да проучи истината по-внимателно. А севастополският епископ Цекропий каза следното: вярата е добре изразена от триста и осемнадесет свети отци, а след това потвърдена от светите отци - Атанасий, Кирил, Целестин, Иларий, Василий, Григорий, а сега дори и пресветият Лъв. Затова ви молим да прочетете изложението на светите отци и пресветия Лъв. След като прочете това, целият Събор възкликна така: това е вярата на православните; така че всички вярваме; така вярва и папа Лъв; така вярваше Кирил; такава е сметката на папата. Тогава, когато решиха да прочетат изложението и сто и петдесетте свети отци, се прочете и това. След това присъстващите на събора отново възкликнаха: това е вярата на всички; това е вярата на православните; така че всички вярваме! Тогава архидякон Аетий каза, че има в ръцете си писмото на блажения Кирил до Несторий, което всички, които са били на събора в Ефес, одобряват със собствените си подписи, че има и друго писмо на същия Кирил, написано до Йоан Антиохийски и също одобри, и поиска да ги предложи за четене. Като разгледахме това, ние също ги прочетохме. В първото от споменатите послания някои пасажи дума по дума са както следва: „До най-преподобния колега Несторий - Кирил. Други, както чувам, клеветят моя сметка пред вашето благочестие и освен това често, особено като се възползват от случаите на срещата на благородни мъже и може би мислят да зарадват тези от вашия слух. И на друго място: „И така светият и великият събор каза, че Той е единородният Син, роден от Бога и Отца по природа, истински Бог от истински Бог, Светлина от светлина, че Той е този, чрез когото Отец създаде всичко, който слезе, въплъти се, въплъти се, страда, възкръсна на третия ден, възнесе се на небето. Трябва да следваме тези думи и модели, като помним какво означават изразите: Бог – Словото се въплъти и стана човек. Ние не казваме, че естеството на Словото, след като се промени, стана плът или се превърна в цялостна личност, състояща се от душа и тяло; но по-скоро казваме, че Словото, съединило със себе си лично плътта, одушевено от разумна душа, неизразимо и неразбираемо стана човек и се нарече човешки син – не само по воля или по добра воля, а не чрез поемане на само едно лице (човешко): така че макар естествата, които са влезли в този истински съюз, да са различни, но и от двете има един Христос и Синът; не че разликата между естествата беше унищожена чрез единението, а по-скоро, че чрез тяхното неизразимо и тайнствено сливане в единението, един Господ, Христос и Синът, беше възстановен за нас, от божеството и човечеството." И малко по-ниско: „Тъй като Той, за нас и за нашето спасение, съединил лично човешката природа със Себе Си, произлязъл от жена, тогава се казва, че е роден в плът, тъй като не обикновен човек е роден предварително от Света Богородица и след това в него Словото притежаваше, но от самото зачатие, като се съедини (с човечеството), Той, както се казва, претърпя плътско раждане, тоест усвои за Себе Си раждането на собствената Си плът . По същия начин ние казваме, че Той е пострадал и е възкръснал – не като че Бог Словото по собствената си (божествена) природа е претърпял удари, пронизани от гвоздеи или някакви други рани; защото Божественото, бидейки безтелесно, не може да страда. Но тъй като тялото, което стана Негово, пострада, отново се казва, че Той пострада за нас; защото нестрадащото Същество беше в страдащото тяло." Голяма част от второто писмо е дадено в първата книга на нашата история. В него има и изказвания, написани от Йоан Антиохийски и които Кирил приема с пълно съгласие; а именно: „Изповядваме светата Богородица за Богородица, защото от Нея Бог Словото се въплъти и се човещи, и от нея от самото зачатие той съедини своя храм със Себе Си. Що се отнася до евангелските и апостолските изказвания за Господа, ние знаем, че богоносните човеци - някои от тях употребяват в общ смисъл, сякаш за един човек, докато други - поотделно, като за две естества, а първите - благочестиви, са наричани Христос според божеството, а последните – унизителните, дадени на Него според Неговата човещина“. Към това (Кирил) добави: „След като прочетохме тези свещени твои думи и установихме, че такива са всичките ни мисли, - за един Господ, една вяра, едно кръщение (Ефес 4, 5), ние прославихме Спасителя на целия Бог, взаимно радвайки се, че и нашата, и вашата църкви съдържат вяра, съобразена с вдъхновените писания и традицията на нашите свети отци." След като прочетоха това, присъстващите на същия Събор възкликнаха със следните думи: всички вярваме в това; Папа Лъв вярва, че е така; анатема на този, който разделя и слива; това е вярата на архиепископ Лъв; Лео вярва в това; Лео и Анатолий вярват така, всички вярваме така; и Кирил, и ние вярваме; вечна памет на Кирил; както се казва в писмата на Кирил, ние така мислим; така вярвахме, така вярваме; архиепископът така мисли, така вярва, така пише. След това се проведе конференция за четенето на Посланието на Лъв и то беше прочетено в превод (на гръцки) и поместено в актовете на Събора. След като го прочетоха, епископите възкликнаха: това е бащинската вяра; и това е апостолската вяра; всички вярваме в това; ние сме православни, така че вярваме; анатема за някой, който не вярва в това; именно чрез Лъв Петър проговори; това са учили апостолите; Лъв учи благочестиво и истински; така научи Кирил; Лъв и Кирил преподават според; анатема за някой, който не вярва в това; това е истинска вяра; православните мислят така; това е бащинската вяра; защо не го прочете в Ефес? Това беше скрито от Диоскор, в същите действия се казва, че когато се чете пасажът от посланието на Лъв, който съдържа следното: „за да заличим тежката вина на нашата природа, божествената природа се съединява с природата, способна да страда , така че, както е било необходимо за нашето изцеление, - един и същи човек Христос Исус, бидейки посредник между Бога и хората, от една страна да умре, а от друга да не може да остане мъртъв", и когато , при тези думи илирийските и палестинските епископи изразиха съмнение, , Аеций, предложи от (посланието) на Кирил следния пасаж: „тъй като Неговото собствено тяло, по Божията благодат, казва апостол Павел, вкуси смърт за всички ( Евреи 2, 9); тогава се казва, че Той е претърпял смърт за нас - не защото е преживял смъртта като нещо, присъщо на Неговата (Божествена) природа - защото би било изключително лудо да се каже или мисли така - а защото, както казах малко по-горе, Неговата плът вкуси смъртта. „И отново, когато четете думите от посланието на Лъв, които съдържат следното:“ тъй като Той действа по всяка природа, по време на общуване с другата, както е характерно за нея, – Словото прави това, което е характерно за Словото , а тялото прави това, което е характерно за тялото , - едното от тях се изразява с чудеса, а другото подлежи на обиди, - илирийските и палестинските епископи изразяват съмнения, - същият Аеций чете от (посланието) на Кирил следната глава: „някои от изразите (за Христос) са особено характерни за Божественото, други, напротив, се отнасят най-вече за човечеството, докато други заемат по някакъв начин средата между тях, третирайки Сина Божий като Бог и човек едновременно. Тогава, когато гореспоменатите епископи се усъмниха на друго място в посланието на Лъв, в което се казва: „въпреки че в Господ Иисус Христос има абсолютно една личност на Бога и човека, друга от това, което идва от общото прославяне; защото от нас Той има човечност, която е по-малка от Отца, а от Отца в Него има божество, равно на самия Отец, Теодорит добави за сравнение, че и блаженият Кирил каза дума по дума така: но остана това, което беше ; така че едното започна да живее в другото, тоест божествената природа в човешкото." След това главните съдии попитаха дали някой друг се съмнява, а всички отговориха, че вече никой не се съмнява. Тогава Никополският епископ Атик започнал да моли да им се даде отсрочка за няколко дни, през които те със ведър ум и спокоен дух да определят какво е угодно на Бога и на светите отци. Той също така поиска да им предадат съобщение от Кирил, написано до Несторий, в което той убеждава Несторий да се съгласи с всички дванадесет одобрени глави от него. Когато съдиите се съгласиха да им дадат удължаване с пет дни, за да се срещнат при цариградския примас Анатолий; тогава всички епископи започнаха да викат: ние вярваме така, всички вярват така; и Лео, и ние вярваме; никой от нас не се съмнява; всички се регистрирахме. На това (съдиите) им казаха следното: няма нужда всички да се събирате; но тъй като само съмняващите се трябва да бъдат убедени, нека най-преподобният епископ Анатолий избере измежду подписалите тези, които смята за по-способни да разсъждават със съмняващите се. В същото време присъстващите на Събора започнаха да възкликват: молим за (други) отци; тези бащи в Съвета; съмишленик с Лео в катедралата; бащи в Съвета; тези възклицания към царя! тази молба към православните! това искане е август; всички сме съгрешили; пусни всички! И епископите на Константинополската църква възкликнаха: малцина провъзгласяват; не Съветът говори. Тогава източните извикаха: египтяните в изгнание, а илирите: - молим ви да се смилите над всички. След това отново източните: египтяните в изгнание. И докато илирийците повтарят същата молба, константинополското духовенство възкликва: Диоскор в изгнание, египтянин в изгнание, еретик в изгнание, Диоскор свален от Христос. Тогава илириецът и епископите, които се придържаха към тях, отново казаха: всички съгрешихме, прошка на всички, Диоскор на събора; Диоскор в църквата и с продължаването на подобни възклицания приключиха делата на това събрание. На следващото заседание, когато сенаторите поискаха да се прочетат вече направените дефиниции, секретар Константин прочете дума по дума от протокола следното: Награждаваме най-точното изследване относно православната и католическата вяра да се отложи за следващия ден и да се направи го по-завършен в конгрегацията. И за блажен спомен, Флавиан и преподобния епископ Евсевий, в резултат на разглеждането на актове и решения, и според свидетелствата на присъстващите тогава на събора и които твърдят, че погрешно и напразно са свалили те се оказват по никакъв начин не съгрешаващи по отношение на вярата и свалени несправедливо; тогава, според нас, ще бъде справедливо, само ако е угодно на Бога и се струва на нашия най-божествен и благочестив Владика, да подложим същото наказание на преподобния епископ Диоскор Александрийски, най-преподобния епископ Ювеналия от Йерусалим, най-преподобният епископ на Кесария (Кападокийски), най-преподобният епископски епископ Берите Евстатий и най-преподобният епископ на Селевкия от Исаврия Василий, които тогава са били с власт на събора и според църковните правила ги лишават от епископския им достойнство и след това донесе всичко, което последва, на вниманието на върховната власт. След като прочетоха (протокола) и други теми, събралите се епископи бяха попитани дали намират посланието на Лъв в съответствие с изявлението на вярата на триста и осемнадесетте свети отци, събрали се в Никея, и сто и петдесет, събрани в столицата? А цариградският предстоятел Анатолий, както и всички присъстващи отговориха, че посланието на Лъв е в съгласие с гореспоменатите свети отци, и го подписаха. Докато вървеше този въпрос, присъстващите на събора възкликнаха: всички сме съгласни, всички одобряваме, все още вярваме по същия начин, всички също мислим, всички вярваме така; бащи в Съвета; тези, които са се присъединили към Съвета; много години на царя; много августовски лета; бащи в Съвета; членове на същата вяра в Съвета; много години на царя; съмишленици в катедралата; много години на царя; всички сме се подписали за изповедта на вярата; както Лъв, така и ние мислим. В отговор на това (съдиите) казаха дума по дума така: ние ги представихме на нашия най-божествен и благочестив суверен и очакваме решение от неговото благочестие; и твоето почит към Диоскор, когото ти свали без знанието на върховната и нашата власт, и към петимата, които поискаш, и за всичко извършено на събора, ще даде сметка пред Бога. Тогава отново всички започнаха да възкликват: Диоскор беше свален от Бога; Диоскор е свален справедливо; Диоскор свали Христос. Тогава, когато решението на Маркиан беше постановено и се оказа, че той е внесъл делото на сваления епископ в съда, както се изразява отговорът на съдиите, (епископите) започнаха да предлагат своята петиция със следните думи: моля, позволете те да влязат; членове на същата вяра в Съвета; съмишленици в катедралата; който подписа съобщението на Лъв до Съвета. В резултат на това след срещата те бяха присъединени към срещата. След това започнаха да четат молбите, представени на цар Маркиан от епископите на египетския регион. Между другото, те съдържаха и следното: ние мислим по същия начин, както излагаха вярата на триста и осемнадесетте отци, събрали се в Никея, както излагаха и блаженият Атанасий, и светата памет на Кирил, анатемосвайки всяка ерес, и Ария, и Евномий, и Манесия, и Несторий. , и ереста на онези, които казват, че плътта на нашия Господ е взета назаем от небето, а не от Света Богородица и Приснодева Мария, по подобие на всички нас, освен за греха. В същото време всички присъстващи на Събора възкликнаха: защо не анатемосваха учението на Евтих? Нека подпишат посланието на Лъв, анатемосвайки Евтихий и неговото учение; нека се съгласят с посланието на Лъв; искат да ни се смеят и да си тръгнат. Но египетските епископи отговориха, че в Египет има много епископи и че не могат да говорят от името на всички, и затова помолиха Събора да изчака техния архиепископ, когото, както е обичайно, трябва да последват; защото ако направят нещо, преди да им бъде избран примат, епископите на целия Египет ще се надигнат срещу тях. След продължителните им искания за това и след много силни възражения от страна на Съвета, беше решено да се даде отсрочка на египетските епископи, докато им бъде ръкоположен архиепископ. Тогава беше предложена петиция на няколко монаси, чиято същност беше те да не бъдат принуждавани да подписват никакви документи, докато не бъде съставен такъв Събор, който царят нареди да свика и взетите решения не бъдат разгледани. След като прочете това, епископът на Кизик Диоген каза, че един от влезлите в паството, а именно Барсум, е убил Флавиан; защото той викаше: бийте и макар че не беше споменат в молбите, все пак не трябваше да влиза в събранието. В същото време всички епископи възкликнаха: Варсума опустоши цяла Сирия, въоръжени срещу нас хиляди монаси. След това е необходимо: събралите се да изчакат решението на Съвета; и монасите започнали да искат да бъде прочетена съставена от тях петиция, в която между другото поискали разрешение да присъстват на събора на Диоскор и на посветените му епископи. Но всички епископи възкликнаха на това: анатема на Диоскор; Диоскор свали Христос; изгони тези хора; далеч от обидата към Съвета, далеч от насилието към Съвета; докладвайте ги на царя; далеч от обидата на катедралата, далеч от позора на катедралата. И монасите викаха срещу това: Махни обидата на манастирите. И докато Съветът повтаряше същите възклицания, те решиха да прочетат останалите петиции. Те казаха, че полагането на Диоскор е извършено несправедливо и според неговото изповедание на вярата той е трябвало да присъства на събора.Ако това не стане, ще се отърсят от облеклото си от причастието на събралите се епископи. Когато това беше казано, архидякон Аетий прочете правилото за онези, които се отстраняват от причастието. От друга страна, когато отговаряйки на въпросите на преподобни епископи, а също и на въпроса на архидякон Аетий, отправен от името на събора, монасите се разделят помежду си, тоест анатемосват Несторий и Евтихий, а други отказват да Направете това, съдиите предложиха да се прочетат молбите на Фауст и други монаси, които поискаха от царя да не приема отсега нататък монаси, които преди това се противопоставяха на православните догми. Отговаряйки на това; монахът Доротей нарече Евтихий православен: но срещу него съдиите предложиха различни въпроси относно учението на Евтихий.

След това, на петата сесия на Съвета, съдиите бяха поканени да обявят, че е решено относно вярата, а Константинополският дякон Асклепиад прочете определението, което обаче беше счетено за ненужно да бъде включено в (събора ) действа. Някои не бяха съгласни с него, но мнозинството се съгласи и докато имаше противоречиви възклицания за това, съдиите казаха: Диоскор, по неговите думи, свалил Флавиан, защото разпознал две естества (в Христос); но определението също така казва, че има две природи. На това (забележка) Анатолий отговорил: Диоскор бил низвергнат не поради вярата си, а защото отлъчил Лъв от църквата и, три пъти канен на събора, не се явил. Тогава съдиите започнаха да изискват думите от посланието на Лео да бъдат включени в определението. Но тъй като епископите не са съгласни с това, като казват, че няма нужда да се взема друго решение, тъй като извършеното вече е напълно съвършено; тогава това се представя на краля. И царят заповядал шестима от източните епископи, трима от понтийския, трима от азиатския, трима от тракийския и трима от илирийския, в присъствието на Анатолий и римските управители, да се съберат в храма на мъченика (Евфимия ) и направете правилното определение на вярата, или нека всеки поотделно заяви своето изповедание; иначе нека се знае, че Съветът ще бъде съставен на Запад. И когато по-късно ги попитаха дали следват Диоскор, който казва, че (Христос се състои) от две естества, или Лъв, според чието мнение има две (природи) в Христос; тогава те извикаха, че вярват според Лъв и че тези, които противоречат на това, са евтихийци. И съдиите казаха: това е в съответствие с мнението на Лъв и трябва да се запише, че в Христос има две природи, обединени неизменно, неразделно и неслети. Така, когато съдиите, които се намираха в храма на света мъченица Евфимия, заедно с Анатолий и управителите на Лъв, също с Максим Антиохийски, Ювеналий Йерусалимски, епископ Фаласий от Кесария в Кападокия и с други, си тръгнаха оттам; след това се прочете следното определение на вярата: "Наш Господ и Спасител Иисус Христос" и така нататък това, което е изложено по-горе в нашата история. След това всички възкликнаха: това е бащинската вяра, нека митрополитите я подпишат сега, това е апостолска вяра, всички са съгласни с нея, ние всички така мислим.И съдиите казаха: решенията, взети от отците и признати от всички, ще бъдат представени на върховната власт.

На шестото заседание на събора пристигна самият Маркиан и говори пред епископите за взаимното съгласие. Тогава по негова заповед константинополският архидякон Аеций прочете определението и всички го подписаха. Освен това, когато царят попита дали всички са съгласни с изготвената дефиниция, всички тържествено потвърдиха това. Царят провъзгласи същото друг път и друг път всички се съгласиха. Тогава, по предложение на царя, са съставени правилата (на този съвет) и град Халкидон получава правата на митрополия. Царят също заповяда епископите да останат (в този град) още три-четири дни и всеки от тях в присъствието на съдиите да предложи това, което намери за добре, за да може всичко да се уреди своевременно. С това срещата приключи.

Имаше и среща, на която бяха приети други правила. И на следващата среща Ювенал и Максим се срещнаха и се споразумяха, че Антиохийският епископ трябва да отговаря както за Финикия, така и за Арабия, а епископът на Йерусалим – за трите Палестина, което след известна консултация на съдиите с епископите беше одобрено . На деветата сесия беше разгледана дейността на Теодорит. Той анатемосва Несторий със следните думи: анатема на Несторий, който не нарича света Дева Мария Богородица и разделя Единородния Син на двама сина, но аз подписах както определението за вяра, така и посланието на Лъв. Следователно, с общото съгласие на всички, той получи обратно своя амвон. В друга сесия беше разгледано делото на Върбите - и бяха прочетени мненията, произнесени срещу него, които принадлежаха на тирийския епископ Фотий и берийския епископ Евстатий; но решението беше отложено за следващото заседание. На единадесетата сесия, когато повечето от епископите се съгласиха, че той трябва да бъде ръкоположен отново, някои се противопоставиха на това и казаха, че обвинителите му са пред вратата и искат разрешение да влязат. След това отново бяха прочетени определения, направени срещу него. Съдиите предложиха да прочетат какво е постановено в Ефес относно Уилоу; но епископите казаха, че всичко, извършено на втория Ефески събор, не е валидно, с изключение на ръкополагането на Максим Антиохийски, и поискаха да се подчинят на царя с указ, за ​​да обявят за невалидни всички ефески решения, изготвени след първия събор, оглавявана от Светата памет на Кирил, предстоятеля на Александрия. Затова е решено епископството да бъде върнато на Ива. На следващото заседание беше разгледано делото на ефеския епископ Васиан и решиха да свалят и него, и Стефан, а на тяхно място да поставят друг. На тринадесетата сесия е разгледан делото на Евномий Никомидийски и Анастасий от Никейския епископ, които са били в спор за определени градове. Имаше и четиринадесетото заседание, на което беше извършено разследването на случая за Васиан. Най-после било решено тронът на Константинопол да заеме първото място веднага след римския.

БЕЛЕЖКИ:

1. Според Прокопий: „Според закона войнишка заплата не се плаща на всички подред, но за младите хора, които току-що са започнали военна служба, заплащането е било по-малко, тези, които вече са били съдени и са били в средата. от списъците на войниците бяха по-високи. За тези, които бяха на възраст и предстои да напуснат войническата служба, заплатата беше още по-висока, за да могат по-късно, живеейки вече личен живот, да имат достатъчно средства за съществуване, а когато се случи да довършат дните си, те за утеха , биха могли да оставят на семействата си това от собствени средства." (Прокопий Кесарийски. Тайна история. XXIV, 2-3. Последно издание - М., 1993, с. 395)

2. Теофан разказва, че по-късно Маркиан участва в персийската война от 420-421 г. като прост воин. „Пристигайки в Ликия, той се разболя и беше оставен в град Сидим, където, докато живееше, срещна двама братя Юлий и Татиан, които го приеха в дома си и му дадоха подслон. Един ден, когато отишли ​​на лов, го взели със себе си; уморени, те легнаха да спят по обяд, Татиан, като се събуди, видя, че Маркиан лежи срещу слънцето, а огромен орел, който се спусна над него, разпери криле и го покри със сянката си от слънчевите лъчи. Виждайки това, той събуди брат си и му показа чудо. Дълго време се удивлявали на пернатата дружелюбност на птицата, накрая събудили Маркиан и му казали: "Ако някога станеш василевс, каква милост ще ни проявиш?" Той им отговорил: „Какъв съм аз, че да ми се случи това?“ Те отново повториха въпроса си, а Маркиан отговори: „Ако Бог ми изпрати това, тогава ще ви нарека мои бащи“. Тогава му дадоха двеста монети и казаха: „Иди в Константинопол и си спомни за нас, когато Бог те възвиси“. (Хроника на византийския Теофан, М., 1884-1887, стр.82)

3. Това се отнася до експедицията на византийско-римските войски (командвани от известния Бонифаций) срещу Хенцерих през 432 г. Марциан постъпва на служба във федератите при Аспар и Ардавурий (старши) и им служи 15 години, очевидно след завръщането му от Ликия, като има дарени му двеста монети, той вече можеше да влезе във федератите, т.к. федератите бяха екипирани за своя сметка. Съдейки по разказа на Теофан, който небрежно споменава „една от битките“ и Прокопий (който вмъкнал историята за тази схватка в разказа за събитията в Западната Римска империя), изглежда, че византийците са били само малък отряд, изпратен в помощта на Бонифаций, с основната армия на Аспара и Ардавурия все още в Сицилия. Маркиан след освобождаването си отива точно там и най-вероятно като част от същата армия участва в неуспешен опит да спре хуните под ръководството на Атила в Тракия. Макар че, както казва Прокопий, малко по-долу историята за знака по отношение на Маркиан: „След като тогава спечели битката при Аспар и Бонифаций...“ (Война с вандалите. Кн. 1, гл. IV, 12) цялата армия на Ардавурий и Аспар, защото самата армия е командвана от Ардавурий, бащата на Аспар, и да не се споменава тук също говори в полза, че наистина е била малка схватка.

4. Гензерих е известният крал (рекс) на вандалите. Той управлява от 428 до 477 г. Именно той завладява Либия. Той също така установи правоприемство, събори всички градски стени в Африка и организира вандалска милиция. виж Прокопий Войната с вандалите книга 1 гл. III, 27-36; гл. V, 8; Глава V, 18-19. (Последно издание - М., 1993 г.)

5. Вижте бележката. 2

6. Вижте книгата на Прокопий Кесарийски "Война с вандалите". един; гл. IV, 11 (Последно издание - стр. 186)

7. Целият епизод с орела и Ханцерих е почти буквално заимстван от Прокопий Кесарийски – Войната с вандалите. Книга 1 гл. IV, 2-8

8. Пулхерия извикала тайно Маркиан от Тракия, преди да бъде съобщена новината за смъртта на Теодосий.

9. Св. Лъв I Велики 440-461

10. Първоначално свети Лъв пише на Теодосий Млади, обвинявайки втория Ефески събор в неправославие. Тогава той поиска разрешение от императора да събере съвет в Италия, очевидно се страхувайки от повторна победа на еретиците, ползващи се с покровителството на Хрисатий (и самия Теодосий, както се вижда от писмата му до Валентиниан, Гале Плацидия и Лициния Евдоксия, при това времето все още е в позицията на подкрепа на еретиците.)

11. Виж бележка. 67 към книгата. един

12. Този храм се споменава и от Сократ VI, 6; като място на споразумение между имп. Аркадий и Гайда.

13. Свети Анатолий 449-458

14. Това се отнася до споразумението за границите на епархиите. По решение на Съвета Ювеналий Йерусалимски получава три Палестини, а Максим Антиохийски - две Финикия и Арабия. Това се отнася до разделението на провинции, установено от Диоклециан. Това разделение не изброява всички провинции, принадлежащи към юрисдикцията на Антиохийския епископ, а само тези, които се намират в непосредствена близост до Йерусалим, с оглед на които може да възникнат разногласия относно тяхното подчинение. Палестина - така са ги наричали с числа, под Финикия означават Финикия и Финикия Ливанска.

15. Още преди решението на събора блажен Теодорит е причастен от свети Лъв, както следва от думите на сановниците на осмата сесия. (Деяния на Вселенските събори. Т. 3 СПб., 1996 г., стр. 75) Но това се стори недостатъчно на отците на събора и той беше приет в общение едва след разглеждане на неговия случай. Отците не са изисквали от кипърския епископ изповед на вярата, той само анатемосва Несторий и онези, които споделят природата.

16. св. Протерий 451-457

17. Този бунт в Александрия се случва през 452 г. и е опитомен през 453 г., след като императорът заповядва да спре доставките на хляб в Александрия. (Хроника на византийския Теофан, М., 1884-1887, стр.84)

18. По-точно не в храма на Серапис, разрушен от Теофил още през 390 г., а на мястото, което е останало на мястото на храма.

19. Теофан (пак там) казва, че александрийците са помолили Протерий да се застъпи пред императора, което той и направил. Раздаването на хляб на нуждаещите се жители на Александрия е установено от Диоклециан. (Прокопий Кесарийски. Тайна история. XXVI, 41. Последно издание - М., 1993, с. 406)

20. Теофан (пак там, стр. 84-85) разказва за това така: „В същата година монахът Теодосий, загинал съпруг, веднага след Халкидонския събор отиде в Йерусалим и като научи, че Василиса Евдокия се намира на Диоскор, който беше свален от събора, започна силно да крещи срещу катедралата, обвинявайки я в събаряне на православната вяра, което привлече василисата и монасите на своя страна и с гадните си ръце варварски присвои свещената власт и хората от Евдокия му помогнаха и ръкоположиха нови епископи в града, когато истинските епископи все още не се бяха върнали от катедралата. Той изгони от град Авериан, епископът на Скитопол, който не споделя неговото лъжеучение, повдигна преследване на всеки, който не общува с него, измъчва едни, лишава други от имотите им, подпалва други, така че изглежда градът току-що е превзет от варварите. Освен това той убива Атанасий, дякона на църквата св. Анастасия, който укоряваше и изобличаваше атеизма му. направете и след това дайте на кучетата да ядат. В продължение на двадесет месеца опасният Теодосий заема престола на Йерусалим, докато император Маркиан разбра за това и заповяда да го хванат. Но този беглец изчезна в планината Синай. След отстраняването на него и на ръкоположените от него, Ювенал отново заема престола му." Този бунт се състоя през 451 г.

21. Евагрий разбира предлозите ((и ((различаващи се в една буква. Верните изповядвали Христос в две естества; а еретиците казвали, че Той се състои от две природи, които се сляха в едно; т.е. те твърдяха, че след обединението на Слово, в Христос - една природа.

22. Аеций – известният командир на Валентиниан III, „произхожда от род на най-силните мизийци от град Доростор, баща му е Гаудентий“. (Йордания. За произхода и делата готови. 177). Благодарение на неговата интрига, според Прокопий (Война с вандалите. Книга 1, гл. III, 14-26), империята губи Либия. През 451 г. той побеждава Атила в битка на каталунските полета (Йордания. За произхода и делата на готовите. 192-214). Убит е по заповед на Валентиниан III. Според разказа на Прокопий това убийство е част от интригата на Максим, замислена от него, за да завземе императорската власт. (Война с вандалите. Книга 1, гл. IV, 25-28). Теофан обаче съобщава, че „император Валентиниан, завиждайки на прекомерната сила на патриция и неговия командир, Аеций подмолно го убива с помощта на Ираклий, един от евнусите“. (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр.85) Ю.А. Кулаковски пише, че "император Валентиниан го уби със собствената си ръка при интригите на евнуха Ираклий, не без участието на сенатор Максим..." (Ю.А. Кулаковски. История на Византия. 395-518 г., Санкт Петербург, 1996, стр. 275).

23. Валентиниан е убит (16 март 455 г.) според Теофан от самия Максим (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр.86), според Йордан (Рим. P.334) от оруженосците Аеций Оптила и Травстила.

24. Прокопий разказва за това така: „Максим-младият имаше жена, много скромна и отличаваща се с изключителна красота. Следователно Валентиниан беше обзет от желание да влезе в връзка с нея. Тъй като за него се оказало невъзможно да направи това с нейно съгласие, той замислил нечестиво дело и го извършил. След като покани Максим в двореца, той започна да играе шах с него. Губещият трябваше да плати определеното количество злато под формата на глоба. Василевс спечели и след като получи пръстена на Максим като залог, той го изпрати в къщата на Максим, като му заповяда да каже на жена си, че съпругът й й наредил да дойде в двореца възможно най-скоро, за да поздрави Василиса Евдоксия. Тя, като видя потвърждение в пръстена на Максим, седна на носилка и пристигна в царския дворец. Тези, на които Василевс повери изпълнението на бизнеса си, я заведоха в стая, която беше много далеч от женската половина. Тук Валентиниан я малтретира против волята й." (Войната с вандалите. Кн. 1 гл. IV, 17-22. Последно издание - М., 1993 г. с. 187)

25. По това време съпругата на Максим вече е починала. (Прокопий Кесарийски. Войната с вандалите. Кн. 1 гл. IV, 36. Последно издание - М., 1993 г. с.188)

26. Прокопий директно съобщава, че „Гизерих, не по някаква друга причина, а само защото се надяваше да получи голямо богатство, отплава към Италия със силен флот“. (Прокопий Кесарийски. Война с вандалите. Книга 1 Глава V, 1. Най-новото издание - М., 1993, с. 188)

27. Убийството на Петроний Максим (император през 455 г.) е описано от Прокопий по следния начин: „Максим, който се канеше да бяга, беше убит от римляните с камъни. Те му отрязаха главата, нарязаха го на парчета и ги разделиха помежду си." (Прокопий Кесарийски. Война с вандалите. Книга 1, глава V, 2. Последното издание – М., 1993, с. 188). Теофан просто съобщава, че „Максим, като чул за приближаването на Гизерих с огромен флот, избягал от Рим, но неговите спътници го убили в края на първата година от царуването му“. (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр.86) A.A. Чекалов в 46-ия коментар на Войната с вандалите, бр. 1 пише: „Убийството на Максим е описано по подобен начин от Йоан Антиохийски. Вижте: Йоан. Мравка. о. 201. И двамата историци вероятно са разчитали в този случай на историята на Приск Пания.“ Йордан обаче казва, че „Максим избягал и бил убит от някой си Урс, римски войник. (Йордан. За произхода и делата на готовия. 235. Последно издание – СПб., 1997, с. 105).

28. „На 9 юли същата 455 г. в Толоза по споразумение с вестготите за император е провъзгласен един знатен и богат сенатор, по кръвен галл Марк Марцилий Авит. Авит тръгва с армия на север, но в Пласенсия е хванат и свален от капитана на армията Суев Рекимер, който има заповед от него да отиде с войски към Сицилия, за да действа срещу Хенцерих (456 г.) "( Ю. А. Кулаковски История на Византия 395-518 Санкт Петербург, 1996, стр. 275). Ю.А. Кулаковски се позовава на Йохан. Антиох. стр.86. Теофан поставя царуването на Авит (455 – 456) след Майорин, той също съобщава, че през 456 г. „Авит е победен от Ремикус и става епископ в галския град Пласенция“. (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр.86). С. Б. Дашков смята, че „некоронираният владетел на Италия Рицимер вдигна бунт, Авит е свален и екзекутиран“. (С. Б. Дашков. Императори на Византия. М.1996, с. 41) Йордан по принцип пропуска Авита в списъка на императорите на Западната Римска империя (Йордан. 105).

29. Майориан (имп. 457-461). Според посланието на Йордан: „След Максим, по заповед на Маркиан, император на Изтока, Западната империя била управлявана от Майориан (Maiurianus), но той не управлявал дълго, тъй като когато той преместил армия срещу атакуващите алани Галия, той беше убит в Дертън, близо до реката на име Гир. (Йордания. За произхода и делата готови. 236. Последно издание - Петербург, 1997, стр. 105) Прокопий съобщава, че Майорин е починал от дизентерия. (Прокопий Кесарийски. Война с вандалите. Книга 1, глава VII, 14. Последно издание - М., 1993 г. стр.195) Според А. А. Чекалова - преразказ Приск Понийский; коментар 62 към първата книга на "Войни с вандали", стр. 504. Относно мястото на смъртта му той също косвено наименува Галия: „... той се върна в Лигурия и начело на пеша армия се придвижи по суша към Херкулесовите стълбове, възнамерявайки да пресече пролива в този момент и да отиде направо в Картаген.“ (Прокопий Кесарийски. Война с вандалите.Книга 1, глава VII, 11. Последно издание - М., 1993. с.195) .Теофан съобщава също, че "Майорин е убит от патриция Рекимер в Тартион" (Хроника на византийския Теофан., М. ., 1884-1887. P. 88). , очевидно за съгласуване на съобщенията от различни източници, представя втория майорин, управлявал след император Олибрий, повтаряйки грешката на Прокопий - и съобщава, че този майорин има мерки за диария. (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887 стр.94) Според Йохан. Антиохия. ° С. 87 Майорин бяга в Далмация, където има големи владения и е убит на 7 август 461 г.

30. Ливий Норт (III), император през 461-465 г.

32. Евагрий има предвид заслугата на Маркиан, която той оказа на Църквата, като свика събор в Халкидон.

33. Както разказва Теофан за това, Тимотей Елур, дори година преди хищническото си епископско ръкоположение, „обикаля нощем килиите на монасите, викаше всички по име и казваше на всички:“ Аз съм ангел, изпратен да каже на всички ви да напуснат общуването с Протерий и декретите в Халкидон, и те биха избрали Тимотей Елур за епископ на Александрия." (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр.87). Ю.А. Кулаковски съобщава за него следното: „Това беше човек, когото Кирил веднъж насилствено извади от скита в пустинята и ръкоположи за презвитер. (което пряко противоречи на Теофан – А.К.) Прозвището Елур – невестулка – е дадено на Тимотей от последователите на Протей заради малкия му ръст и изключителната му слабост, следствие от аскетичния му живот. Монаси, изключително многобройни в Египет, и тълпата хванаха Тимотей, насилствено (което също противоречи на Теофан - А.К.) го доведоха в градската катедрала... за да бъде ръкоположен за патриарх." (Ю.А. Кулаковски. История на Византия. 395-518. СПб., 1996, с. 275). Той заема катедра през 457-477 г.

34. Теофан разказва за това по следния начин: „При този Тимотей, по прякор Елур, предизвика смут в Александрия: подкупил множество безредни хора, той със сила завладя Александрийския престол и, лишен от всяко духовно достойнство, беше осветен от двама епископи като него. От това произлизаха всякакви изкушения в Александрия. Този нечестив човек с непоносима ярост оскърбяваше навсякъде и всички свещеници, които се придържаха към постановленията на Халкидонския събор, който не беше ръкоположен за епископи и, като не беше свещеник, извърши кръщение. (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр.87). Ю.А. Кулаковски дава датата 16 март 457 г. (Ю.А. Кулаковский. История на Византия. 395-518. СПб., 1996, с. 271).

35. Петър Ивер беше син на царя на Иберия Бакур-Вараз. Името му, според свидетелствата за грузинския живот, е Мурван. В младите си години той попада в Константинопол като заложник по време на войната на Теодосий с персите и печели голямо благоволение от императора, жена си и Пулхерия. (Ю.А. Кулаковски. История на Византия. 395-518. СПб., 1996, стр. 268, бел. под линия 1). Монофизитът Теодосий го прави епископ по време на псевдоепископството му в Палестина. Ю.А. Кулаковски съобщава с позоваване на Raabe, Petrus der Iberer, p. 64, че „Той избяга от Сирия, беше преследван от Протей и живя известно време в Елефантина“. (бележка под линия 1 към стр.271 Ю.А. Кулаковски. История на Византия. 395-518. СПб., 1996).

36. Ю. А. Кулаковски преразказва историята на Захария (Захария, 3, 11; 4. 1-3, стр. 18-19, 24-25): „Когато Дионисий се върна в града, той арестува Тимотей. Арестът е придружен от голямо кръвопролитие. Тимотей бил затворен в едно укрепление на 30 мили от столицата. Въстанието на народа се превърна в открит бунт, толкова страшен, че няколко дни по-късно Дионисий призна, че е най-добре да постави своя пленник на амвона. Той уреди това чрез посредничеството на един монах на име Лонгин, известен на всички със светия си живот. Тимотей окупира катедралната църква, а законният патриарх Протерий има своя престол в църквата Св. Квирина. Време е за Великден. В навечерието на този ден тогава е било обичайно да се извършва кръщението на бебета. Множество от онези, които се кръстиха, бяха доведени при Тимотей, а само петима бяха доведени при Протей. С всеобщо вълнение дойде идеята да се изгони Протерий от храма. Срещу насилието Протерий прибягва до помощта на военна охрана и се стига до кървава битка, в която мнозина загиват. Протей, който похарчи много пари от църковните фондове за войници, беше недоволен от провала на акцията военна сила... И така един войник, ядосан от упреците, заби меча си в гърдите му, други го довършиха и го оставиха да лежи на улицата. Тогава александрийската тълпа завладя трупа, влачи го по улиците, изгори го на хиподрума и разпръсна пепелта във вятъра. Вярно е, цитирайки това съобщение от монофизита Захария, Ю.А. Самият Кулаковски прави резерва в бележка, че „много вероятно е участието на войници в убийството на Протей да е измислено, за да смекчи вината на населението на Александрия, което отдавна се отличава със склонност към ексцесии“. (Ю.А. Кулаковски. История на Византия. 395-518. СПб., 1996, с. 271). Още по-странно е, че Ю.А. Кулаковски вярва, че Евагрий е черпил историята си за това убийство от Захария - в края на краищата Евагрий директно посочва в края на глава 8, че не се е доверил на информацията на Захария, и информира за своите източници - Приск Понийски (frg 22) и Раабе , Petrus der Iberer, p. 59; както е посочено от самия Кулаковски! (стр. 269). В самото послание на Захария се виждат много несъответствия: след указа на Маркиан от 31 юли 455 г. за омаловажаване на гражданските права на еретиците и изгарянето на техните писания, изглежда изключително малко вероятно длъжностно лице с толкова висок ранг както притежаваше Дионисий, можеше да постави Тимотей Елур на амвона. Ако това е възможно, то е само защото императорът е починал по това време (Теофан пряко свързва тези събития) или, както посочват Евагрий и Теофан, ако Тимотей прибягва до подкуп.

37. Император Лъв I Макела е интронизиран на 7 февруари 457 г. За първи път, когато е ръкоположен в царството, императорската корона е поставена на императора от Константинополския патриарх Анатолий. (Хрон. Пасх. 592 г.)

38. Строго погледнато, Петър Ивер не е бил свален, тъй като е бил под егидата на императрица Пулхерия, но очевидно е бил поставен незаконно - виж бел. 31

39. Теофан съобщава за това по следния начин: „В същата година император Лъв, като научил за напразната смърт на Протерий и беззаконното посвещение на Елур, изпратил Кесария, като наредил на двамата си съучастници да отрежат езиците си и да изгонят, но той не докосна нечестивия Тимотей, като каза, че ще бъде съден, следва само епископите. (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр.88).

40. Патриарх Анатолий е председателствал Константинополския престол от 449 до 458 година.

41. Това беше името на една от гвардейските дворцови училища - Силенциарите.

42. Според Теофан, тъй като Елур продължавал да „прави незаконни събирания и смутове“ тук, той бил изпратен в Херсон (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр. 88).

43. Тимотей II Салофакиол заема Александрийското престол от 460 до 475 г.

44. Генадий I заема Константинополската катедра от 458 до 471 година.

45. Акакий заема Константинополската катедра от 472 до 489 година.

46. ​​Омония (съгласие). Това беше името на църквата Св. Ирина, в която по време на управлението на император Теодосий Велики се събират 150 отци от 2-ри Константинополски събор и единодушно определят догмата на Св. Троица.

47. Не е съвсем ясно каква война има предвид Евагрий. Може да бъде като война с панонските готи на Валамир (вж. Йордан. За произхода и делата на готовия. 270-272. Последно издание – СПб., 1997, с. 113), или брат му Теодемир (Йохан. Antioh. C. 90), по време на което готите опустошават Илирик и превземат Дирахий. Но най-вероятно, като се има предвид наименованието "скити" - имаме предвид нахлуването на един от синовете на Атила в Тракия през 469 г.

48. Понякога исаврското име на Зенон се нарича още Тарасикодиса. Исаврианец по рождение, той е назначен за господар на източната армия в годината на неуспешната експедиция на Василиск срещу вандалите. На следващата година е удостоен с консулство и получава командване над част от войските в Тракия. Традиционно този подход на исаврийския княз се разглежда като опит да се противопостави нещо на влиянието на готите, дори да се разчита на националната армия на самата империя, без да се поверява воденето на войни за нея на федератите. (Ф. И. Успенски. История на Византийската империя. М., 1996, стр. 187-191) Но, първо, родът Аспар служи на империята почти половин век - баща му Ардавурий се споменава още през 425 г., в кампания срещу узурпатор Джон. Да наречем Исаврите повече поданици на империята от готите е най-малкото странно, по същото време, когато Зенон командва войските в Тракия, неговите съплеменници правят пиратски набег на остров Родос. Може би единственото истинско предимство на Зенон пред Аспар беше, че той беше православен.

49. Антимий е пряко назначен от император Лъв и управлява от 467 до 472 година. След смъртта на Майориан Резимер заменя трона с Либий Север, който управлява от 461 до 465 година. След това тронът остава незает две години – Рецимер очевидно няма собствена кандидатура за трона и напуска римския сенат, за да изпрати делегация в Константинопол. Антимий е коронясан на 12 април 467 г.

50. Тук, разбира се, е кампания срещу африканските вандали, които атакуват Римската империя под ръководството на Хенцерих през 468 г. сл. Хр. - прибл. към първото издание. Тази кампания, едно от най-широко замислените военни начинания преди Юстиниан. Беше планирано едновременно да се извърши атака от Египет по суша, Марцелин от Далмация кацна в Сардиния, а самият Василиск с основните сили на огромен флот трябваше да нанесе основния удар. Но благодарение на подкупи той подлага флота на атака от огнените кораби на Хенцерих и съсипа цялото предприятие. (Прокопий Кесарийски. Война с вандалите. Кн. 1 гл. VI, 1-25 Последно издание - М., 1993, с. 191-193)

51 виж frg. 42

52. Прокопий пише за това по следния начин „... василевс Лъв беше убил Аспара и Ардавурия в двореца малко преди това, защото имаше подозрение, че кроят заговор срещу него с намерение да го убият.” V, 27 Последно издание – М., 1993, с. 194.) Теофан обяснява тези подозрения по същия начин: „Тази година император Лъв изпрати за военни нужди Зенон, водача на източните войски (господар на милитума на Изтока - А. К. .) и зет му, като заповяда да му даде част от собствената му охрана, за да му помогне, която по подтик на Аспар почти унищожи Зенон, ако той, предупреден за злонамереното, не беше избягал в Сердика , тракийския град, и по този начин не избяга. Оттогава Аспар предизвиква подозрението на Василевс Лъв (Хроника на Византийския Теофан., М., 1884-1887, стр. 92).

53. След провала на експедицията срещу вандалите, Резимер убива (или организира убийство) в Сардиния Марцелин, който не признава властта на привържениците на Резимер и остава верен на Източната империя. Тогава той вдигна открито въстание срещу Антимий, след петмесечна обсада, той превзе Рим (11 юли 472 г.) и заповяда на своя роднина Гундобад да екзекутира бившия император. (виж Йордан. За произхода и делата на готите. СПб., 1997, ок. 570 стр.316). „Тогава Лъв, по повод на тревогата, възникнала в Рим, изпрати там Оливрий, съпругата на Плацидия, като го провъзгласи за автократ. Рекимер, живял само три месеца след убийството на Антимий, почина от болест, а Олибрий го последва, също от телесна болест. (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр. 93). Олибрий умира на 23 октомври 472 г. Интронизацията му, наред с други неща, има за цел умиротворяването на Ханцерих, който дълго настоява за кандидатурата на роднина (Олибрий е женен за Плацидия, дъщерята на Евдоксия и внучката на Теодосий По-младата, сестра й беше омъжена за Хонорих, син на Ханзерих.)

54. Глицерий – император в Западната империя (от 5 март 473 г. до 24 юни 474 г.). Той е въведен на трон от Гундобад, племенник на Рекимер и наследник на чичо му, командващ федератите. Непризнат от императора на Източната империя от Лъв, Глицерий е свален от Непот. Йордан казва, че е станал или епископ на пристанището на Рим (239), или в Салон (241). (виж Йордан. За произхода и деянията готови. Последното издание - СПб., 1997, с.106),

55. Юлий Непот, племенник на патриция Марцелин (вж. Йордан. За произхода и делата на готовия. 239. Последно издание – СПб., 1997, с.106), императорът от 474 до 475г. Той е свален през август 475 г. от Орест, шеф на федератите. „Същият този Орест, (в отговор на опит да го изпрати в Галия - AK), след като пое командването на армията и тръгна от Рим срещу враговете, дойде в Равена, където отседна и направи своя син Августул император. Когато Непос разбрал за това, той избягал в Далмация (откъдето е - А.К.) и там, като се отказал от себе си, станал частно лице. (вж. Йордан. За произхода и грамотите готови. 241. Последното издание – СПб., 1997, с. 106). Той е убит през 480 г., вече по заповед на Одоакър. Думите на Евагрий, че управлява пет години, не са грешка. Източната империя не признава Августул до смъртта на Непот.

56. Орест – той се появява за първи път на страниците на записите на Приск като „слуга” и писар или нотариус на Атила. След свалянето на Непот, на 28 август 476 г., Одоакър е убит, а няколко дни по-късно (5 септември) синът му е свален от власт. (вж. Йордан. За произхода и делата на готите. СПб., 1997, бел. 588. с.319).

57. Ромул Август управлява от 31 октомври 475 г. до 5 септември 476 г. Не е признат от император Зенон. След отлагането му е оставен да живее като частно лице в „Лукуланското укрепление в Компанията” (вж. Йордан. За произхода и деянията готов. 243. Последно издание – СПб., 1997, с.107). Anonymous Valezia (Anon. Vales., 38) съобщава, че „младостта и красотата на последния император докоснаха Одоакър и той му даде живот, даде шест хиляди солиди и го изпрати в Кампания с разрешение да „живее свободно“ с роднините си. " Малх съобщава, че в замяна на това Ромул е трябвало да повлияе на Сената, така че изпратеното в Константинопол посолство говори за премахването на имперската власт на Запад и признаването на Одоакър като зависим от империята rex „a.

58. Одоакър - Скир или Килим или Гот. Присъединява се към федератите при Рекимер. При Орест той става един от най-популярните и могъщи военни водачи сред федератите. Възползвайки се от факта, че Орест не изпълни обещанието си към армията за разпределението на земята, той завзе властта. „Те (федератите - А. К.) поискаха Орест да им даде една трета от тези земи и като видяха, че той не проявява ни най-малка склонност да им отстъпи в това, веднага го убиха. Между тях бил и някакъв Одоакър, един от императорските телохранители; той се съгласи да направи това, което твърдят, че ще направят за тях, ако го поставят начело на борда. След като по този начин завзе реалната власт (тирания), той не причини никаква вреда на императора, но му позволи да продължи да живее в положението на частно лице. След като прехвърли една трета от земите на варварите, той здраво ги обвърза със себе си и укрепи завладената власт за десет години. (Прокопий Кесарийски. Война с готите. Кн. 1, гл. 1. Най-новото издание - М., 1996, с. 19)

59. Лъв II (ок. 467-474). На 18 ноември 473 г. той е обявен за съуправител на Лъв. Кандид Исавриец пише, че „Лъв Базилевс използва всички средства, за да обяви своя зет Зенон за цар, но той не можа да постигне това, тъй като поданиците му не се съгласяват с това; обаче, преди смъртта си, той провъзгласява за цар своя внук, роден от брака на Зенон с Ариадна. (Византийските историци Девксип, Евнапий, Олимпиодор, Малх, Петър патриций, Менандър, Кандид, Нонос и Теофан Византийски, превод от гръцки С. Дестунис. Петербург, 1860 г., стр. 476) Според Теофан: „.. .. през февруари Лъв, според вдъхновението на Верина и Ариадна, присъствайки в списъка на конете, той отстъпи царската корона на баща си Зенон; но Лъв Младши споделя трона с баща си Зенон само десет месеца и умира от болест. (Хроника на византийския Теофан., М., 1884-1887, стр.95).

60. За това Евсевий Евагрий говори в книгата. 1.ч. 9.

61. Флавиан, епископ на Константинопол, е осъден и свален от частен съвет в Ефес (вторият председателстван от Диоскор през 449 г. сл. Хр.) и умира от обидите и обидите, нанесени му през 450 г., както разказва Зонара Аннал. Т. 3.стр. 36 и Никифор 1ib. 14, сар. 47.

62. Евсевий в оригинала е наречен епископ на Армения

но тук, разбира се, Евсевий Анкирски, както го наричат ​​в истинските актове на Халкидонския събор.

64. Тук Ювенал Йерусалимски, Фаласий Кесарийски, Евсевий Анкирски, Евстатий от Берит и Василий от Селевк, които на първата сесия на Съвета бяха предложени за осъждане заедно с Диоскор, се приемат за даденост.

65. Тоест Диоскор, бившият епископ на Александрия.

66. Тоест. тези монаси, които принадлежаха към последователите на Диоскор, не признаха за вселенски онзи събор, на който не присъстваха Диоскор и други египетски епископи. Затова те поискаха възстановяването на Диоскор и връщането му в състава на Съвета.

67. Град Халкидон, в чест на Вселенския събор, който се намираше в него, получава едно име на митрополията, без правата, които действително принадлежат на регионалните метрополии,

68. Едесски епископ, свален от Диоскор.

69. Вместо Васиан тук трябва да се чете Сабиниан, епископ на Перен, в провинция Ефрат, както е назован този епископ в автентичните актове на Халкидонския събор.