Публикация по темата за диалектическата логика. Произходът на диалектическата логика. Диалектическа логика в немската класическа философия

На етапа на теоретичното изследване се осъществява теоретично разбиране на обекта на изследване, което се състои в изучаване на обекта в статика и в динамика. За да извърши тази операция, изследователят трябва да притежава определени инструменти, които му позволяват да проучи цялостно обекта. Такива инструменти се представят на изследователя чрез формална и диалектическа логика.

Официална логикаосигурява последователност на мисленето.

1. Независимо за какво става дума в речта, не е възможно едновременно да се утвърждава и отрича нещо.

2. Невъзможно е да се приемат определени твърдения, без в същото време да се приеме всичко, което следва от тях.

3. Невъзможното не е възможно, доказаното е съмнително, задължителното е забранено и т.н.

За да се реализират точно научните знания, само формалната логика не е достатъчна. За да докаже обективната коректност на заключение или твърдение, за да получи обективни представи за изследвания обект, изследователят трябва да притежава диалектическа логика.

Диалектическа логикае наука за основните форми и закони на познаващото мислене.

Принципи, определящи диалектическата логика:

1. Обективност на разглеждане: познавайки обект, изследователят трябва да го приеме такъв, какъвто е, без никакви субективни допълнения. Изследователят не трябва да следва примера на първоначалната хипотеза и да се опитва да приспособи обекта на изследване под тази хипотеза, като дарява обекта с необичайни за него качества.

2. Изчерпателност на разглеждане: изследваният обект трябва да бъде покрит от всички страни, безкрайно разнообразните му страни и връзки трябва да бъдат идентифицирани и отразени. Само ако изследователят изучава връзките и взаимоотношенията на явления и предмети, които той пряко възприема, той ще може да познае други явления и обекти, които не са пряко възприети от него, и по този начин да задълбочи процеса на познание.

3. Единство на историческо и логическо: познавайки обект в неговото движение или развитие, изследователят трябва да проследи цялата история на развитието на този обект от момента на възникването му до сегашното състояние. Логиката на теоретичното познание ще отразява правилно вътрешното съдържание и модели на развитие на обект или явление само когато те се разглеждат от гледна точка на техния произход и историческо развитие. В резултат историческото се обобщава, освобождава се от случайни, незначителни черти и се превръща в логическо познание за обект или явление.

4. Разглеждането на нещо като единство на борбата на противоположностите: всеки обект съдържа противоположности (например достойнства и недостатъци). Подходът за познаване на обект, основан на разкриването на вътрешни противоположности, ни позволява да разкрием по-пълно неговата същност, да разберем движещите сили на развитието на обекта. Борбата на противоположностите, присъщи на даден обект или явление, води до тяхното саморазвитие и, изучавайки противоположностите, изследователят стига до заключението за законите на развитие на обекта под въздействието на вътрешни фактори.

5. Принципът на развитие на знанието: се крие във факта, че в процеса на познание изследователят не може веднага да достигне абсолютната истина, която би съдържала всеобхватни знания за обекта на познанието. Изследователят стига до абсолютни знания за обекта постепенно. Движението на знанието към абсолютната истина се осъществява чрез множество относителни, непълни, частични истини.

6. Принципът на диалектическото отрицание: ново в знанието може да възникне и да се развие само въз основа на старото. Отричайки остарелите знания, изследователят трябва да запази всичко положително и да го пренесе в нови знания. Съществува неразривна връзка между старото и новото в процеса на отричане. Често старото остава част от новото.

7. Принципът на единството на формата и съдържанието: съдържание като колекция вътрешни елементиобект и форма, като вътрешна организация на съдържанието, представляват единството на противоположностите. Борбата между тях води до унищожаване на старата форма и замяната й с формата, съответстваща на новото съдържание. Този процес трябва да се има предвид при изучаване на който и да е обект или явление.

8. Принципът на прехода на количествените промени към качествените: дава възможност да се разбере самият процес на движение на обект, разкрива механизма на трансформация на обектите в ново качество. Количествените промени, които се натрупват, причиняват качествени промени. Въз основа на този принцип изследователят може не само да познае същността, но и да предскаже съществуването на такива обекти и явления, които все още никой не е наблюдавал.

Горните принципи и модели на познание могат да се превърнат в един вид заповеди на изследователя. Изследователят, воден от тези „заповеди“, ще може да проникне по-дълбоко в същността на изследвания обект.

Диалектическата логика дава насоки за рационално мислене, които осигуряват развитието на знанието, неговото движение към истината. Диалектическата логика е диалектика в действие, в нейното приложение към мисленето, познанието и практиката. Диалектическата логика изучава начините на мислене, които осигуряват съвпадение на съдържанието на знанието с обекта, т.е. постигане на обективна истина.

Произходът на диалектическата логика се връща към интелектуалните търсения на големите мислители на античността: Хераклит, Сократ, Платон, Аристотел, Лао Дзъ и др. Най-големият систематизатор и всъщност основателят на диалектическата логика е Г. Хегел (1770 -1831). Уникалната версия на диалектическата логика обаче, разработена от Хегел във фундаменталния труд "Наука за логиката" и редица други трудове, за съжаление се отличава със своята "тъмна дълбочина" и е извън обсега на повечето дори професионални философи. Колосална работа за изясняване на рационалното значение на диалектиката и диалектическата логика, за разкриване на техния методологичен потенциал е извършена от последователите на Хегел - К. Маркс (1818-1883) и Ф. Енгелс (1820-1895). Въпреки това, дори тези мислители, които се оказаха в „гравитационното поле“ на грандиозната хегелианска система, не успяха да преодолеят напълно нейната „тъмна дълбочина“.

Заслугата за дълбоко преосмисляне и обработка на диалектическата логика на Хегел, нейното развитие и представяне в съвременни, ясни, конструктивни форми принадлежи на руския мислител и революционер, основател на първата в света социалистическа държава В.И. Ленин (1870-1924).

Основните принципи на диалектическата логика включват:

• 1. Цялостно разглеждане на обекта.
• 2. Исторически подход към обекта, разглеждане на неговото развитие.
• 3. Разпределение на основната (решаваща) връзка, която определя естеството на обекта.
• 4. Разкриване на основните основи на обекта чрез разкриване на неговите основни противоречия.
• 5. Конкретност на истината.
• 6. Постигане на развитата цялост на обекта на базата на диалектическия синтез.
• 1. Цялостно разглеждане на обекта.„За да познаем наистина даден предмет, трябва да прегърнем, проучим всички негови аспекти, всички връзки и„ медиации “. Никога няма да постигнем това напълно, но изискването за всеобхватност ще ни попречи да правим грешки ... ”. Смисълът на тази формула е, че без цялостно разглеждане на съществените аспекти на даден обект и неговите връзки с други обекти е невъзможно да се формира обективна, истинска представа за този обект, невъзможно е научно да се обясни неговото състояние, методи на тенденциите за действие и развитие. Например, когато се решават проблемите с техническото преоборудване на производството, закупуването на ново оборудване, е важно да се направи цялостна оценка на възможните варианти за необходимото оборудване (технология). В този случай трябва да се вземат предвид не само действителните технически характеристики това оборудване(производителност, надеждност, качество на продукта), но също така и икономически (разходи, период на изплащане, съотношение ефект / разходи и др.).
• 2. Исторически подход към обекта.Принципът на историцизма предполага разглеждането на обекта „... в неговото развитие,„ самодвижение “... промяна ...“. „... Най-важното нещо, за да се подходи ... въпросът от научна гледна точка е да не се забравя основната историческа връзка, да се разгледа всеки проблем от гледна точка на това как едно добре познато явление в възникна историята, кои са основните етапи в нейното развитие, че се е случило това явление, и от гледна точка на това развитие, да се погледне какво е станало това нещо сега. "

Необходимостта от исторически подход към обекта се дължи на факта, че причините, корените на много явления, структури, процеси от настоящето се коренят в миналото. Следователно, без познаване на историята на обекта, е невъзможно да се обясни с достатъчна дълбочина и пълнота неговото текущо състояние, методи на действие и тенденции в развитието.

• 3. Открояване на основната (решаваща) връзка в сложно явление... „Трябва да можете да намирате във всеки специален момент онова специално звено във веригата, което трябва да се хване с цялата си сила, за да задържите цялата верига.“ Принципът за идентифициране на решаващата връзка следва от неравенството на техните елементи и връзки, което е естествено за сложните обекти, и различната степен на тяхното влияние върху крайния резултат. Решаващите връзки са онези точки на обекта, където основното прилагане на усилия може да има най-голям ефект. Ролята на този принцип е толкова по-значителна, колкото по-сложна, толкова по-спешен е проблемът, който трябва да бъде решен, и толкова по-остро се усеща недостигът на ресурси.
• 4. Разкриване на съществената основа на обекта чрез отваряне и анализ на неговите фундаментални противоречия."В правилния смисъл диалектиката е изследване на противоречието в самата същност на предметите." Идеята за пробив към дълбоките основи и връзки на даден обект чрез разкриването на неговите фундаментални противоречия се основава на факта, че именно тези противоречия вкарват в орбитата на тяхното интензивно взаимодействие всички страни, връзки, процеси на обект, определят неговото състояние и тенденции в развитието. Затова тяхното отваряне и анализ създават един вид изследователски „прозорец“ в дълбокия свят на обекта, позволяват ни да разберем неговата съществена основа и специфики.
• 5. Конкретност на истината."Диалектическата логика учи, че няма абстрактна истина, истината винаги е конкретна ..." Конкретността на истината означава, че дълбочината и точността на знанието са възможни само при комбиниране на абстрактното с конкретното, теорията с практиката, при прилагане на теоретични заключения, като се вземат предвид специфичните специфики на предмета. Според този принцип знанието може да се счита за вярно, само ако отчита специфичните условия на съществуването на обекта.
• 6. Постигане на развитата цялост на обекта въз основа на диалектически синтез.Механизмът на диалектическия синтез се описва с логическата формула: „теза

Уместността на тази формула се дължи на факта, че тя ви позволява да преодолеете „блокажите“ на вкостенялата едностранчивост, при които науката и практиката често засядат, да намерите изходи от конфронтационните задънени улици на теоретичната мисъл, да предскажете контури на качествено нови, по-развити и цялостни форми на бъдещето. Във всяка сфера на човешката дейност човек трябва да се сблъска с непродуктивно противопоставяне на едностранчиви подходи, които упорито настояват за своята истина, присъща стойност и в същото време отхвърлят ценностите на противоположната страна. Безкомпромисната борба на противоположните крайности води развитието на обекта в задънена улица, блокира движението напред към нови форми и значения.

Примери за едностранчиви крайности, ограничени от твърдението за тяхната въображаема „самодостатъчност“ и отричането на ценностите на противоположната страна, са антитезите: „материализъм - идеализъм“, „либерализъм - комунизъм“, „капитализъм - социализъм ",„ пазарът е планов механизъм "и др. Такива бастиони на стагнация на опозиции, породени от безплодната конфронтация на вкостенени, взаимно отричащи се подходи, са широко разпространени във всички сфери на науката и практиката и са силна спирачка за развитието.

Формулата на диалектическия синтез посочва начин за деблокиране на застояли задънени улици чрез взаимно ограничаващ синтез на противоположни крайности. Диалектичният характер на синтеза означава, че той не се осъществява по формулата на еклектичното смесване на страните, а използва потенциала на тяхното противопоставяне, за да обработи тези страни в качествено нова, по-развита цялост. При диалектическия синтез потенциалът на противопоставянето на партиите е подчинен на постигането на тяхното адекватно взаимно ограничаване, отрязването на непродуктивните крайности, съчетаването на жизнеспособните части от тези противоположности в нова цялост.

Per последните годинибяха публикувани няколко монографии за диалектиката и логиката на капитала на Маркс. Това показва, че съветските философи следват инструкциите на Ленин, който придава голямо значение на изучаването на логическото съдържание на великата работа на научния комунизъм.

За разлика от вече публикуваните трудове, рецензираната работа е посветена на изучаването на логическата структура на „Капитала“, проблема с логическите категории и тяхната роля в познанието (на примера на анализа на стоките и парите). Проследявайки хода на анализа на Маркс на икономическите категории и техните преходи една в друга, авторът се стреми да разкрие логическата основа, „логическата тъкан“ на този анализ, да разкрие мястото и ролята на различни логически категории. И трябва да се отбележи, че авторът успява ясно да разграничи логическото съдържание на Капитала. Водещата идея при развитието на тези проблеми в разглежданата работа е инструкцията на В.И. Ленин за същността на логиката като наука, че тя съвпада с диалектиката и теорията на познанието.

Да разкрие дълбочината и силата на марксистката диалектическа логика - това е основната цел, поставена от автора. Л.А. Манковски предговаря изследванията си с изложение на общи философски и логически принципи, които определят комбинацията от логически категории в система. Под логически категории се разбират в монографията „универсални понятия, които изразяват многостранността на реалността, взета в нейната обща форма (пространство, време, качество, мярка, форма, съдържание, разум и т.н.), при откриването на логически закономерност връзката между които се състои от една от най-важните задачи на диалектическата логика ”. Универсалните категории в "Капитал" са органично свързани с категориите на конкретната наука, политическата икономия. Тази връзка се проявява, от една страна, във факта, че всяка икономическа категория се анализира посредством редица логически категории; от друга страна, във връзките на икономическите категории има и взаимен преход на логически категории, определена логическа рамка.

Концепцията за система от категории предполага тяхното определено подреждане, последователност. Логическият ред на системата от икономически категории се определя от Маркс въз основа на принципа на историзма, съвпадението на логическото и историческото. Логичната, тоест теоретично последователната форма на отражение на историческия процес в системата от категории, се основава на обективна историческа последователност, но проследена в „чиста форма“, тоест не на проста дедукция на настоящето от миналото, но върху такава, която се отблъсква от самодвижението на съществуващата система в настоящето и ви позволява да разберете нейния генезис. "Начало", следователно първата категория на теорията трябва да отразява такава универсална страна, връзка на системата, която е условие и предпоставка за съществуването на всички други страни на цялото, тяхната генетична основа, "клетка" , "ембрион". Такава страна на капиталистическото производство е стоката, стоковата борса. Ембрионът действа като възможност за разгръщане на цялата система, нейната абстрактна основа.

науката за най-общите закони на развитието на природата, обществото и човешкото мислене. Тези закони са отразени под формата на специални понятия - логически. категории. Следователно L. d. Може да се определи като наука за диалектиката. категории. Представлявайки диалектическа система. категории, тя изследва тяхната взаимовръзка, последователност и преходи от една категория в друга. Предмет и задачи на Л. г. Диалектическата логика изхожда от материалистическата. решаване на основния въпрос на философията, разглеждайки мисленето като отражение на обективната реалност. Това разбиране е било и се противопоставя на идеалистите. концепцията за L. d., изхождайки от идеята за мисленето като независима сфера, независима от света около човека. Борбата между тези две взаимно изключващи се интерпретации на мисленето характеризира цялата история на философията и логиката. Има логика за обект, който царува в цялата реалност, и логическа логика, която е отражение в мисленето на движението, доминиращо във всяка реалност от противоположностите. В този смисъл Л. г. е субективна логика. В допълнение, L. d. Може да се определи и като наука за най-общите закони на връзките и развитието на явленията в обективния свят. L. d. "... е учение не за външните форми на мислене, а за законите на развитие на„ всички материални, природни и духовни неща ", тоест развитието на цялото конкретно съдържание на света и познанието от него, тоест резултатът, сумата, заключението и историята на познанието на света “(Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 80–81). Л. г. Тъй като науката съвпада с диалектиката и с теорията на познанието: „... не са необходими 3 думи: те са едни и същи“ (пак там, стр. 315). L. d. Обикновено се противопоставя на формалната логика (вж. Също чл. Логика). Това противопоставяне се дължи на факта, че формалната логика изучава формите на мислене, абстрахирайки се както от тяхното съдържание, така и от развитието на мисленето, докато LD изучава логическото. форми във връзка със съдържанието и в техните исторически. развитие. Отбелязвайки разликата между формалната и диалектическата, смислена логика, тяхното противопоставяне не трябва да бъде преувеличено. Те са тясно свързани помежду си в реалния процес на мислене, както и в неговото изучаване. Л. г. По дефиниция. от гледна точка той разглежда и това, което е предмет на разглеждане на формалната логика, а именно доктрината на концепцията, преценката, умозаключението, научния метод; тя включва в предмета на своето изследване нейната философска, методологическа. основи и проблеми. Задачата на L. d. Е, разчитайки на обобщения на историята на науката, философията, технологиите и творчеството като цяло, да изследва логическото. форми и закони на научното познание, методи за конструиране и закономерности на развитие на една научна теория, за разкриване на нейните практически, по-специално експериментални основи, за идентифициране на начини за съотнасяне на знанието с неговия обект и др. Важна задача на Л. г. е анализът на исторически установените методи на научно изследване. познание и идентифициране на евристиката. възможностите на този или онзи метод, границите на неговото приложение и възможността за появата на нови методи (вж. Методология). Развиване на основата на обобщени общества. практика и постижения на науките, L. d., от своя страна, играе огромна роля по отношение на конкретни науки, действайки като тяхна обща теория. и методологически. бази (вж. Наука). Историята на философията като наука играе специална роля по отношение на LD. Последното по същество е същата логическа теория с тази разлика, че в логическото движение имаме последователно развитие на абстрактната логическа логика. концепции, а в историята на философията - последователно развитие на едни и същи концепции, но само в конкретна форма, заменяща взаимно философията. системи. Историята на философията подсказва на Л. г. Последователността на развитие на нейните категории. Последователността на развитие е логична. категории в състава на Л. г. се диктува предимно от обективната последователност на развитието на теоретичните. знания, които от своя страна отразяват обективната последователност на развитие на реални исторически процеси, изчистени от злополуките, които ги нарушават и нямат значението на зигзагообразни (виж. Логически и исторически). Л. г. е интегрална, но в никакъв случай не цялостна система: тя се развива и обогатява заедно с развитието на явленията на обективния свят и заедно с човешкия прогрес. знания. И с t за r и I L. D. Диалектическото мислене има древен произход. Вече примитивното мислене беше пропито със съзнанието за развитие, диалектика. Древна Източна, както и Антична. философията създава трайни примери за диалектика. теории. Антич. диалектика, основана на живи чувства. възприемане на материалното пространство, като се започне още с първите представители на гръцкия. философията твърдо формулира цялата реалност като ставаща, като съчетаваща в себе си противоположности, като вечно подвижна и независима. Определено всички философи на ранния гръцки. класиците преподаваха за универсално и вечно движение, като в същото време си представяха космоса като цялостно и красиво цяло, като нещо вечно и в покой. Това беше универсална диалектика на движение и почивка. Ранни гръцки философи. класиците преподават по-нататък за общата изменчивост на нещата в резултат на превръщането на който и да е основен елемент (земя, вода, въздух, огън и етер) във всеки друг. Това беше универсална диалектика на идентичност и разлика. Освен това, всички ранни гръцки. класиците преподавали за това да бъдем като за възприемана от сетивата материя, виждайки в нея един или друг модел. Числата на питагорейците, поне в ранната ера, са напълно неотделими от телата. Логосът на Хераклит е световният огън, който редовно пламва и изгасва. Диоген от Аполонова мисъл има въздух. Атомите на Левкип и Демокрит са геометрични. тела, вечни и неразрушими, които не подлежат на никакви промени, но от тях разумно възприеманата материя е съставена. Всички ранногръцки. класиците преподават за идентичност, вечност и време: всичко вечно тече във времето и всичко временно съдържа вечна основа, оттук и теорията за вечното кръвообращение на материята. Всичко е създадено от боговете; но самите богове не са нищо повече от обобщение на материални елементи, така че в крайна сметка космосът не е създаден от никого и нищо, а е възникнал сам по себе си и постоянно възниква във вечното си съществуване. И така, вече ранен гръцки. Класиците (VI - V в. Пр. Н. Е.) Са мислили върху основните категории на литературното движение, въпреки че, намирайки се на милостта на спонтанния материализъм, е далеч от системата на тези категории и от отделянето на литературното движение в специална наука. Хераклит и други гръцки. натурфилософите са дали формули за вечно ставане като единство на противоположностите. Аристотел смята Зенон за първия диалектик на Елеан (A 1.9.10, Diels9). Именно елеатците за пръв път се противопоставиха остро на единството и множеството или на умствения и сетивния свят. Въз основа на философията на Хераклит и Елеатите, в условията на нарастващ субективизъм, в Гърция естествено сред софистите възниква чисто негативна диалектика, която при непрекъснатата смяна на противоречиви неща, както и на концепции, вижда относителност на човека. знания и доведе Л. д. до пълен нихилизъм, не изключващ морала. Зенон обаче прави и житейски и ежедневни изводи от диалектиката (A 9. 13). В тази среда Ксенофонт изобразява своя Сократ, стремейки се да даде учение за чисти концепции, но без софистични. на релативизма, търсейки най-често срещаните елементи в тях, разделяйки ги на родове и видове, като се уверите, че правите морални изводи от това и използвайки метода на интервюто: "Да, и самата дума" диалектика ", - каза той, - възникна, защото хората, обсъждайки на срещи, разделят предметите по род ... "(Memor. IV 5, 12). В никакъв случай не бива да се намалява ролята на софистите и Сократ в историята на Л. д. Именно те са се отклонили от твърде онтологичното. Л. д. От ранните класики докара човека в бурно движение. мисълта с нейните вечни противоречия, с безмилостното й търсене на истината в атмосфера на ожесточени спорове и преследване на все по-фини и прецизни умствени категории. Този дух на еристика (спорове) и разговорна теория на диалектиката с въпроси и отговори сега започна да прониква в цялата античност. философия и всички характерни за нея Л. г. Този дух се усеща в силно замислената тъкан на диалозите на Платон, в разграниченията при Аристотел, в словесно-формалистичната. логиката на стоиците и дори сред неоплатониците, да се ръжат за всичките им мистични. нагласите безкрайно се гмурнаха в еристиката, в диалектиката на най-фините категории, в интерпретацията на старата и проста митология, в сложната систематика на всичко логично. категории. Античната литература е немислима без софистите и Сократ, дори там, където няма нищо общо с тях по своето съдържание. Гръцкият е вечен говорещ, спорен, словесен балансиращ акт. Същото важи и за неговия L. d., Който възниква върху основите на софистиката и метода на Сократ за диалектически разговор. Продължавайки мисълта на своя учител и интерпретирайки света на понятията или идеите като специална независима реалност, Платон разбира диалектиката не само като разделяне на понятията на ясно отделни родове (Soph. 253 D. f.) И не само търсенето за истина с помощта на въпроси и отговори (Крат. 390 С), но също така и „знание за съществуването и истинското съществуване“ (Филиб. 58 А). Той смята, че е възможно да се постигне това само с помощта на намаляването на противоречивите подробности в едно цяло и общо (R. P. VII 537 C). Забележителни примери за този вид древно идеалистично литературно движение се съдържат в диалозите на Платон "Софистът" и "Парменид". Софистът (254 B - 260 A) дава само диалектиката на петте основни диалектики. категории - движение, почивка, различност, идентичност и битие, в резултат на което битието се интерпретира тук от Платон като активно противоречаща си координирана отделеност. Всяко нещо се оказва идентично със себе си и с всичко останало, различно със себе си и с всичко останало, както и почиващо и подвижно само по себе си и по отношение на всичко останало. В Парменид на Платон това литературно движение е доведено до изключителна степен на детайлност, тънкост и систематичност. Тук първоначално е дадена диалектиката на едното като абсолютно и неразличимо единство, а след това диалектиката на едно отделно цяло, както по отношение на себе си, така и по отношение на всичко останало, което зависи от него (Parm 137 ° С - 166 ° С). Разсъжденията на Платон за различни категории литературно движение са разпръснати по всичките му творби, от които може да се посочи поне диалектиката на чистото ставане (Тим. 47? - 53 С) или диалектиката на космическото. единство, стоящо над единството на отделните неща и тяхната сума, както и над самото противопоставяне на субект и обект (Р. P. VI, 505 A - 511 A). Нищо чудно, че Диоген Лаерций (III, 56) смята Платон за изобретател на диалектиката. Аристотел, който поставя идеите на Платон в границите на самата материя и по този начин ги трансформира във форми на нещата и в допълнение, добавя тук доктрината за потентността и енергията (както и редица други подобни учения), издига L. d. На по-високо ниво, въпреки че нарича цялата тази област на философията не LD, а „първата философия“. Той запазва термина „логика“ за формална логика и под „диалектика“ разбира доктрината за вероятните съждения и умозаключения или за външния вид (Anal. Prior. 11, 24a 22 и други места). Значението на Аристотел в историята на L. d. Е огромно. Неговата доктрина за четири причини - материална, формална (или по-скоро семантична, ейдетична), движеща и целева - се тълкува по такъв начин, че всички тези четири причини съществуват във всяко нещо напълно неразличимо и идентично със самото нещо. Тъй като модерна. t. sp. това несъмнено е доктрината за единството на противоположностите, независимо как самият Аристотел би подчертал закона на противоречието (или по-скоро закона на непротиворечието) както в битието, така и в познанието. Учението на Аристотел за първичния двигател, който мисли за себе си, т.е. той сам за себе си е и субект, и обект, не е нищо друго освен фрагмент от същия L. г. Вярно е, че известните 10 категории на Аристотел се разглеждат от него отделно и съвсем описателно. Но в неговата „първа философия“ всички тези категории се тълкуват по-скоро диалектически. И накрая, няма нужда да поставяме ниско това, което той самият нарича диалектика, а именно системата на умозаключенията в областта на вероятните предположения. Тук, при всички случаи, Аристотел дава диалектиката на ставането, тъй като самата вероятност е възможна само в областта на ставането. Ленин казва: „Логиката на Аристотел е молба, търсене, подход към логиката на Хегел и от нея, от логиката на Аристотел (който навсякъде, на всяка стъпка повдига въпроса за) направи мъртва схоластика, изхвърляне на всички търсения, колебания, методи за задаване на въпроси “(Soch., том 38, стр. 366). Сред стоиците „само мъдрият е диалектик“ (SVF II от фр. 124; III от фр. 717 Арним.), И те определят диалектиката като „наука за правилно говорене за съждения във въпроси и отговори“ и като „наука на истинското, фалшивото и неутралното "(II фр. 48). Съдейки по факта, че стоиците разделят своята логика на диалектика и реторика (пак там, Срв. I fr. 75; II fr. 294), разбирането на стоиците за L. d. Изобщо не е било онтологично. За разлика от тях, епикурейците са разбирали Л. г. като "канон", т.е. онтологично и материалистично (Diog. L. X 30). Ако обаче вземем предвид не терминологията на стоиците, а техния факт. учението за битието, тогава в основното откриваме хераклитската космология, т.е. учението за вечното ставане и взаимното преобразяване на елементите, учението за огнен логос, материалната йерархия на космоса и гл. разлика от Хераклит под формата на постоянна телеология. По този начин в учението за битието стоиците също се оказват не само материалисти, но и поддръжници на Л. г. Линията на Демокрит - Епикур - Лукреций също в никакъв случай не може да бъде разбрана механично. Появата в тях на всяко нещо от атоми също е диалектично. скок, тъй като всяко нещо носи в себе си съвсем ново качество в сравнение с атомите, от които произлиза. Известен е и античен. асимилация на атоми с букви (67 A 9, виж също книгата: "Древногръцки атомисти" А. Маковелски, стр. 584): цялото нещо се появява от атомите по същия начин, както трагедията и комедията от буквите. Очевидно тук атомистите мислят върху L. на цялото и на неговите части. През последните векове на древната философия диалектиката на Платон получава особено голямо развитие. Плотин има специален трактат за диалектиката (Ennead. 1-3); и по-нататъшният неоплатонизъм се развива до края на античността. светът, още по-изтънчен, скрупулозен и схоластичен, стана тук L. г. Основната неоплатонична йерархия на битието е напълно диалектична: тази, която е абсолютната особеност на всичко съществуващо, сливайки в себе си всички субекти и обекти и следователно неразличим сам по себе си; численото разделяне на този; качественото изпълнение на тези първични числа, или Нус-ум, който е идентичността на универсалния субект и универсалния обект (заимстван от Аристотел) или света на идеите; преходът на тези идеи към превръщане, разрезът е движещата сила на космоса или на световната душа; продуктът и резултатът от тази мобилна същност на световната душа или космоса; и накрая, постепенно намалявайки в своето семантично съдържание на космически. сфери, започващи от небето и завършващи със земята. Диалектичното в неоплатонизма е и самата доктрина за постепенното и непрекъснато изливане и самоотделяне на първоначалното, т.е. това, което обикновено се нарича в древността. и сряда век. философия чрез еманационизъм (Плотин, Порфирий, Ямблих, Прокъл и много други философи от края на античността от 3-6 век). Тук е масата на продуктивната диалектика. понятия, но всички с оглед на конкретното. Характеристиките на дадена епоха често се дават в мистична форма. разсъждение и скрупульозна схоластика. таксономия. Диалектически важно например. , концепцията за бифуркация на единично, взаимно отражение на субект и обект в познанието, учението за вечната подвижност на космоса, за чистото ставане и др. В резултат на прегледа на античността. Л. г. Необходимо е да се каже, че почти всички кап. категории на тази наука, основана на съзнателно отношение към елементите на ставането. Но никаква антикварна. идеализъм, нито антих. материализмът не можеше да се справи с тази задача поради тяхното съзерцание, сливането на идеята и материята в някои случаи и разкъсването им в други случаи, поради примата на религиозната митология в някои случаи и просветителския релативизъм в други случаи, поради слабото осъзнаване на категории като отражение на реалността и с оглед на постоянната неспособност за разбиране на творческото. въздействието на мисленето върху реалността. До голяма степен това се отнася и за Средновековието. философия, в която мястото на предишната митология е заета от друга митология, но и тук Л. д. все още остава ограничен от твърде сляп онтологизъм. Доминирането е монотеистично. религии в ср. век прехвърли L. d. в областта на теологията, използвайки Аристотел и неоплатонизма, за да създаде схоластично развито учение за личния абсолют. По отношение на развитието на L. d., Това беше стъпка напред, тъй като Филос. съзнанието постепенно свикна да чувства собствената си сила, макар и произтичаща от персоналистично разбирания абсолют. Християнската доктрина за Троицата (например сред кападокийците - Василий Велики, Григорий Назиански, Григорий Ниски - и като цяло сред много бащи и учители на църквата, поне, например Августин) и арабско- Еврейското учение за социалния абсолют (например Ибн Рошд или в Кабала) е изградено главно по методите на Л. г. Символът на вярата, одобрен на първите два вселенски събора (325 и 381), преподаван за божествената субстанция, изразен в три лица, с пълната идентичност на това вещество и тези лица и с пълните им различия, както и със самоидентичното развитие на самите лица: първоначалното лоно на вечното движение (баща), разчленената закономерност на това движение (син или бог-дума) и вечният създател. формирането на тази неподвижна закономерност (светия дух). В науката връзката на това понятие с Платон-Аристотел, Стоич отдавна е изяснена. и неоплатонически. Л. Д. Този Л. Д. е най-дълбоко изразен в трактата на Прокъл „Елементи на богословието“ и в т.нар. "Ареопагитика", представляваща християнската рецепция на проклизма. И двете са били от голямо значение през Средновековието. L. d. (Виж А. И. Брилиантова, Влиянието на източната теология върху западната в трудовете на Джон Скот Ериугена, 1898 г.). Това L. d., Въз основа на религиозно-мистично. размишлявайки, дойде при Николай от Кузански, който построи своя L. d. точно на Прокле и Ареопагитиците. Такива са ученията на Николай Кузански за идентичността на знанието и невежеството, за съвпадението на максимум и минимум, за вечното движение, за тройната структура на вечността, за идентичността на триъгълника, кръга и топката в теорията на божеството, за съвпадението на противоположностите, за всяка във всяка, за сгъването и разгръщането на абсолютната. нула и т.н. В допълнение, Николай Кузански има Антично Средновековие. неоплатонизмът се слива с идеите на възникващия математически. анализ, така че идеята за вечното ставане да бъде въведена в концепцията за самия абсолют, а самият абсолют да започне да се разбира като уникален и всеобхватен интеграл или, в зависимост от m. sp., диференциал; той има такива, например, понятия като битие - възможност (posse - fieri). Това е концепцията за вечността, която е вечното ставане, вечната възможност за всичко ново и ново, което е нейното истинско битие. По този начин, безкрайно малкият принцип, т.е. принципът на безкрайно малкото, определя екзистенциалните характеристики на самия абсолют. Същото е например неговата концепция за притежание, т.е. притежават или концепцията, отново, за вечна сила, генерираща всичко ново и ново, така че тази сила е последното същество. Тук L. d. С безкрайно малко оцветяване става много ясно понятие. Във връзка с това е необходимо да се спомене Джордано Бруно, хераклитовски настроен пантеист и пред-спинозистки материалист, който също е преподавал за единството на противоположностите и за идентичността на минимума и максимума (разбирането на този минимум също е близо до тогавашното нарастващата доктрина за безкрайно малката), и безкрайността на Вселената (съвсем диалектично тълкувайки, че нейният център е навсякъде, във всяка точка) и т.н. и др. Такива философи като Николай Кусански и Джордано Бруно все още продължават да учат за божеството и за божественото единство на противоположностите, но те имат тези понятия вече получават безкрайно малко оцветяване; и след век или половина вече се появи съвсем реалното смятане на безкрайно малкото, представляващо нов етап в развитието на световната лингвистика.В съвременността, във връзка с изгряващия капиталист формиране и зависими от него индивидуалистични. философия, по време на господството на рационалистичното. метафизика математика. анализ (Декарт, Лайбниц, Нютон, Ойлер), опериращ с променливи т.е. безкрайно превръщайки се във функции и величини, не винаги е било в съзнание, но в действителност, постоянно узряваща област на L. г. В крайна сметка това, което се нарича променлива в математиката, е от философията. t. sp. превръщането в ценност; и в резултат на това формиране възникват определени ограничаващи стойности, които в пълния смисъл на думата се оказват единството на противоположностите, тъй като например производното е единството на противоположностите на аргумента и функцията, а не да споменем самото формиране на количествата и прехода им до границата. Трябва да се има предвид, че с изключение на неоплатонизма, самият термин "L. d." или изобщо не се използва в тези философии. системи вж. векове и ново време, които по своята същност са били диалектични, или са били използвани в смисъл, близък до формалната логика. Такива са например трактатите от 9 век. Йоан Дамаскин „Диалектика“ във византийското богословие и „За разделението на природата“ от Йоан Скот Ериугена в западната теология. Ученията на Декарт за хетерогенното пространство, Спиноза за мисленето и материята, или за свободата и необходимостта, или Лайбниц за присъствието на всяка монада във всяка друга монада, несъмнено съдържат много дълбоки диалектически конструкции, но самите тези философи не се наричат ​​диалектическа логика. По същия начин, цялата философия на новото време също беше стъпка напред към осъзнаването на това, което Л. д. Емпирици от ново време (Ф. Бейкън, Лок, Хюм), с цялата им метафизичност и дуализъм, постепенно, по един или друг начин, учеха вижте отражението на реалността в категории ... Рационалистите, с цялата им субективност и формализъм. въпреки това метафизиката беше научена да намира някакъв вид независимо движение в категории. Имаше дори опити за някакъв синтез и на двете, но тези опити. не биха могли да бъдат увенчани с успех с оглед твърде много индивидуализъм, дуализъм и формализъм на буржоазната философия от новата ера, възникнала на основата на частното предприемачество и твърде острата опозиция на „аз“ и „не-аз“, освен това, първенството и екипът винаги остават в полза. „Аз“, за разлика от пасивно разбраното „не-аз“. Постиженията и неуспехите на такъв синтез във философията преди Кант могат да бъдат демонстрирани, например, на Спиноза. Първите определения в неговата Етика са доста диалектични. Ако същността и съществуването съвпадат в каузата на себе си, тогава това е единството на противоположностите. Субстанцията е това, което съществува само по себе си и е представено чрез себе си. Това е и единството, на противоположностите - на битието и идеята за него, което той сам определя. Атрибутът на дадено вещество е това, което умът представлява в него като негова същност. Това е съвпадение в същността на това, което е и неговото мисловно отражение. Двата атрибута на субстанцията - мисленето и разширяването - са едно и също. Атрибутите са безкрайни, но всеки от тях отразява цялото вещество. Несъмнено тук имаме работа с нищо друго освен с L. d. И все пак дори спинозизмът е твърде сляпо онтологичен, учи твърде неясно за рефлексията и разбира твърде малко обратното отражение на битието в себе си. И без това е невъзможно да се изгради правилна и систематично реализирана Л. г. Класическата форма на Л. г. За модерното време е създадена от него. идеализъм, който започна с неговия негативен и субективен. интерпретация от Кант и преминава през Фихте и Шелинг до обективния идеализъм на Хегел. За Кант Л. д. Не е нищо повече от излагане на човешки илюзии. ум, желаещ непременно да постигне интегрални и абсолютни знания. от научното познание, според Кант, е само такова знание, което разчита на чувствата. опит и се обосновава с дейността на разума, а висшата концепция за разума (Бог, мир, душа, свобода) не притежава тези свойства, тогава L. d., според Кант, разкрива онези неизбежни противоречия, в които умът попада заплетен, желаещ да постигне абсолютна цялост ... Тази чисто негативна интерпретация на Л. от Кант обаче имаше огромна историческа история. значението, което тя намери в човек. на неговия ум необходимата непоследователност. И това по-късно доведе до търсене на преодоляване на тези противоречия на разума, които формираха основата на Л. г. Вече в положителен смисъл. Трябва също да се отбележи, че Кант е първият, който използва термина "L. d." Но най-интересното е, че дори Кант, както и цялата световна философия, несъзнателно все пак се поддаде на впечатлението за огромната роля, която LD играе в мисленето. Въпреки дуализма си, въпреки метафизиката си, въпреки формализма, той неусетно за себе си, въпреки това много често използваше принципа на единството на противоположностите. Така в главата „За схематизма на чистите понятия за разума“ на основното си произведение „Критика на чистия разум“ той изведнъж си задава въпроса: как тези сензорни явления се подчиняват на разума и неговите категории? В края на краищата е ясно, че трябва да има нещо общо между едното и другото. Този генерал, който той нарича тук схема, е време. Времето свързва чувствено протичащото явление с категориите на разума, тъй като тя е както емпирична, така и априорна (вж. Критика на чистия разум, П., 1915, стр. 119). Тук в Кант, разбира се, има объркване, тъй като според основната му доктрина времето изобщо не е нещо разумно, а априори, така че тази схема изобщо не дава на К.-Н. съчетаващ чувственост и разум. Няма съмнение обаче, че, несъзнателно за себе си, Кант разбира тук от времето като цяло; и като става, разбира се, всяка категория се появява във всеки момент и се премахва в същия момент. И така, причината за това явление, характеризиращо неговия произход, задължително във всеки момент от това последно се проявява по различни начини и по различни начини, т.е. постоянно възниква и изчезва. По този начин, диалектически. синтезът на чувствеността и разума, и освен това, точно в смисъла на L. d., всъщност е изграден от самия Кант, но метафизично-дуалистичен. предразсъдъците му попречиха да даде ясна и проста концепция. От четирите групи категории, качеството и количеството несъмнено се сливат диалектически в групата на релационните категории; а групата категории модалност е само усъвършенстване на получената група отношения. Дори в рамките на деп. категориите групи са дадени от Кант според принципа на диалектическата триада: единството и множеството се сливат в това единство на тези противоположности, което самият Кант нарича цялост; що се отнася до реалността и отрицанието, тогава, несъмнено, тяхната диалектика. синтезът е ограничение, тъй като за това последно е необходимо да се поправи нещо и е необходимо да има нещо отвъд тази реалност, за да се очертае границата между потвърденото и непотвърденото, т.е. ограничете одобреното. И накрая, дори известните антиномии на Кант (като например: светът е ограничен и неограничен в пространството и времето), в крайна сметка също са премахнати от самия Кант, използвайки метода на превръщането: всъщност наблюдаваният свят е краен ; ние обаче не можем да намерим този край във времето и пространството; следователно светът не е нито краен, нито безкраен, но има само търсене на този край в съответствие с регулаторните изисквания на разума (вж. пак там, стр. 310-15). "Критиката на силата на преценката" също е несъзнавана диалектика. синтез на "Критика на чистия разум" и "Критика на практическия разум". Fichte веднага го улесни систематично. Л. г. Чрез разбирането си за нещата сами по себе си също като субективни категории, лишени от всякакво обективно съществуване. Резултатът беше абсолютен субективизъм и следователно вече не дуализъм, а монизъм, който само допринесе за хармонично систематизиране. отделянето на някои категории от други и доближи Л. г. до антиметафизиката. монизъм. Необходимо беше само да се въведе в този абсолютен дух на Фихте също природата, която намираме при Шелинг, както и историята, която намираме у Хегел, възникна система от обективен идеализъм на Хегел, която в рамките на този абсолютен дух даде L ... и т.н., обхващащи цялата област на реалността, започвайки от чисто логична. категории, преминаващи през природата и духа и завършващи с категоричната диалектика на цялото историческо. процес. Hegelian L. d., Ако не говорим за всички други области на знанието, въпреки че според Хегел те също представляват движението на определени категории, създадени от един и същ световен дух, е систематично развита наука, в която изчерпателна и смислена картина на общите форми на движение на диалектиката (вж. К. Маркс, Капитал, 1955, том 1, стр. 19). Хегел е абсолютно прав със своята т. Sp., Когато разделя L. d. На битие, същност и концепция. Битието е най-първата и най-абстрактна дефиниция на мисълта. Той е конкретизиран в категориите качество, количество и мярка (и под последния разбира само качествено определено количество и количествено ограничено качество). Хегел разбира качеството си под формата на първоначално същество, разрезът след изчерпването му преминава в несъщество и става като диалектик. синтезът на битието и не битието (тъй като при всяко ставане битието винаги възниква, но в същия момент то се разрушава). След като изчерпа категорията на битието, Хегел изследва същото същество, но този път с противопоставянето на това същество на себе си. Естествено, от това се ражда категорията на същността на битието и в тази същност Хегел, отново в пълно съгласие с неговите принципи, намира същността в себе си, нейния феномен и диалектичен. синтез на първоначалната същност и явление в категорията на реалността. Това изчерпва същността му. Но същността не може да бъде разведена от битието. Хегел изследва и онзи етап от литературното движение, където се появяват категории, които съдържат както битие, така и същност в себе си. Това е концепция. Хегел е абсолютен идеалист и затова именно в концепцията той намира най-високия разцвет както на битието, така и на същността. Хегел разглежда концепцията си като субект, като обект и като абсолютна идея; неговата категория L. d. Е едновременно идея и абсолют. В допълнение, хегелианската концепция може, както е направил Енгелс, да се тълкува материалистично - като общото естество на нещата или, както е направил Маркс, като общ закон на процеса или, както Ленин, като познание. И тогава този раздел от логиката на Хегел губи своята мистика. характер и придобива рационален смисъл. Като цяло, всички тези самоходни категории бяха измислени от Хегел толкова дълбоко и всеобхватно, че например Ленин, завършвайки своите синопсиси на Хегеловата наука за логиката, казва: „... в това алистично творчество на Хегел е най-малкото идеализъм , и най-вече материализма. „Противоречиво“, но вярно! “(Соч., Том 38, стр. 227). В Хегел имаме най-високото постижение от цялата западна философия в смисъл да създаваме точно логиката на ставането, когато неизменно се вземат всички логически категории в тяхната динамика и в тяхното творческо взаимно генериране и когато категориите, макар че се оказват продукт само на духа, но като такъв обективен принцип, в който са представени природата, обществото и цялата история. От домарксистката философия на 19-ти век, огромна стъпка напред е дейността на руските революционни демократи - Белински, Херцен, Чернишевски и Добролюбов, чиято революционна теория и практика не само направи възможно преминаването от идеализъм към материализъм, но и ги доведе до диалектиката да станат, което им помогна да създадат най-напредналите концепции в различни области на културната история. Ленин пише, че диалектиката на Хегел е била за Херцен „алгебрата на революцията“ (вж. Съчинения, том 18, стр. 10). ов: "Животът на природата е непрекъснато развитие, развитието на абстрактно просто, непълно, спонтанно в конкретно. Цялостно, сложно, развитието на ембриона чрез разчленяване на всичко, съдържащо се в неговата концепция, и постоянното желание за доведе това развитие до възможното пълно съответствие на формата със съдържанието - това е диалектиката на физическия свят “(Събрано. цит., т. 3, 1954, с. 127). Чернишевски също изрази дълбоки преценки за L. d. (Виж например Poln. Sobr. Soch., Т. 5, 1950, стр. 391; т. 3, 1947, стр. 207–09; т. 2, 1949 , стр. 165; том 4, 1948, стр. 70). В условията на времето на революционера. демократите можеха да се доближат само до материалистични. диалектика. Л. г. В буржоазната философия 2-ро поле на л. 1 9 - 2 0 c. Буржоазната философия отхвърля тези постижения в областта на диалектиката. логика, то-ръж са били в предишната философия. Л. Д. Хегел е отхвърлен като „софистика“, „логическа грешка“ и дори „болезнено извращение на духа“ (Р. Хайм, Хегел и неговото време - Р. Хайм, Хегел и сейн Цайт 1857; А. Тренделенбург, Логическо изследване - А Тренделенбург, Logische Untersuchungen, 1840; Е. Хартман, За диалектическия метод - Е. Хартман,? Ber die dialektische Methode, 1868). Опитите на десните хегелианци (Михелет, Розенкранц) да защитят Л. д. Бяха неуспешни, както заради догматичното отношение към нея, така и заради метафизиката. ограниченията на собствените им възгледи. От друга страна, развитието на математиката. логиката и нейните огромни успехи в основаването на математиката водят до нейното абсолютизиране като единствената възможна научна логика. Оставайки в настоящето. буржоазен. философия, елементите на L. d. са свързани преди всичко с критиката на ограничения формализъм. разбиране на процеса на познание и възпроизвеждане на учението на Хегел за „конкретността на концепцията“. В неокантианството вместо абстрактно понятие, изградено на основата на закона за обратното съотношение на обема и съдържанието на понятието и следователно водещо до все по-празни абстракции, се поставя "конкретна концепция", разбирана по аналогия с математически. функция, т.е. общ закон, то-ри обхваща всички деп. случаи чрез използване на променлива, която приема всякакви последователни стойности. Вземайки тази идея от логиката на М. Дробиш (Ново изложение на логиката ... - М. Дробиш, Нойе Дарстелунг дер Логик ..., 1836), неокантианството на марбургската школа (Коен, Касирер, Наторп) като цяло замества логиката на "абстрактни понятия" "с логически математически понятия на функция". Това води до неразбиране на факта, че функцията е начин за възпроизвеждане на реалността чрез разум, а не самата тя, до отричането на понятието субстанция и "физическо. Идеализъм". Неокантианската логика обаче запазва редица идеалистични моменти. Л. г. - разбиране на познанието като процес на „създаване“ на обект (обект като „безкрайна задача“); принципът на "началото" (Ursprung), който се състои в "запазване на обединението в изолация и изолиране в съюза"; "синтезна хетерология", т.е. неговото подчинение не на официалния закон "? -A", а на значимото "AB" (вж. G. Cohen, Logic of pure knowledge - N. Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 1902; P. Natorp, Логически основи на точни науки - R Natorp, Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, 1910). В неохегелианството проблемът на Л. д. Също се повдига във връзка с критиката на традицията. теорията за абстракциите: ако единствената функция на мисълта е разсейването, тогава „колкото повече мислим, толкова по-малко ще знаем“ (Т. X. Грийн). Следователно е необходима нова логика, подчинена на принципа на "целостта на съзнанието": умът, който носи несъзнаваната идея на цялото, привежда своите чести идеи в съответствие с него, като "допълва" конкретното към цяло. Заменяйки хегеловия принцип на „негативизма“ с принципа на „допълването“, неохегелизмът стига до „отрицателната диалектика“: противоречията, открити в концепциите, показват нереалността, „появата“ на техните обекти (вж. Ф. Брадли, Принципи на логиката - Ф. Брадли, Принципите на логиката, 1928; неговият, Феномен и реалност - Външен вид и реалност, 1893). Допълвайки тази концепция с „теорията за вътрешните отношения“, която, макар да абсолютизира универсалната взаимовръзка на явленията, изключва възможността за истински твърдения за изолирани фрагменти от реалността, нео-хегелианството преминава в ирационализъм, отрича законните

Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

1. Диалектическа логика - формална логика: същност и разлика

2. Структурата на диалектическата логика: принципи, категории, закони

3. Логико-диалектически закони на развитие и обосноваване на знанието

Заключение

Логически задачи

Списък на използваната литература

ВЪВЕДЕНИЕ

Диалектическата логика като наука се формира през 19 век, когато натрупаният предимно емпиричен материал започва да се синтезира в система от знания, а метафизичният метод, доминиращ в науката, става недостатъчен.

Най-големите мислители от миналото се опитват да надхвърлят формалната логика и да създадат логика, която да отговаря на нуждите на развитието на науката. Хегел е най-близо до решаването на този проблем. По същество той създава диалектическа логика. Диалектическата логика на Хегел обаче не може да се превърне в логика на научното познание, тъй като е изградена на идеалистична основа. Класиците на марксизма-ленинизма, от гледна точка на диалектико-материалистически мироглед, създадоха диалектическа логика, която отговаря на нуждите на научното познание.

Какво е диалектическата логика като наука? Съществуват различни определения на предмета на диалектическата логика, всяко от които разкрива определена страна на тази наука. Почти всички автори обаче са съгласни, че диалектическата логика е наука за законите и формите на теоретичното мислене.

Класиците на марксизма-ленинизма винаги са водили решителна борба срещу кантовото разбиране за логиката като набор от априорни схеми, изпълнени с материал от сензорни данни. Те разглеждаха логическите категории и форми на мисълта като вид отражение на обективната реалност, нейните закони и свойства.

Целта на това тестова работа: разгледа и анализира понятието, структурата и функциите на диалектическата логика; логико-диалектически закони на развитие и обосноваване на знанието.

1. ДИАЛЕКТИЧНА ЛОГИКА - ФОРМАЛНА ЛОГИКА: ОБЩНОСТ И РАЗЛИКА

Диалектическата логика по своя предмет и метод е чисто философска наука. Той не само изследва обективното съдържание на онези форми на мислене, които наричаме категории, но най-важното, изяснява въпроса как чрез обогатяване на съдържанието една категория преминава в друга, задълбочавайки знанията за същността на обектите. Диалектическата логика е учението за познанието, за философското разбиране на обективната истина. Той описва процеса на познание не на реалната сфера на реалността, а на абстрактния обект. Съдържанието на диалектическата логика показва диалектическия метод на философското знание в неговата най-чиста, най-обща, абстрактна форма.

Прилагането на този метод в научното познание предполага наличието на някои субективни и обективни предпоставки.

Субективно използването на диалектическия метод е възможно само при усвояване на него. Това е много сложен процес, но, както Ф. Енгелс отбелязва по негово време, няма друг начин да се разбере този метод, освен изучаването на цялата предишна философия. Простото познаване на фактически материали от областта на историята на философията никога няма да доведе до желания резултат.

Обективно диалектическият метод може да се приложи само когато знанието за определена сфера на реалността е достигнало теоретична зрялост, когато специфичните закони на нейното съществуване се познават и систематизират под формата на обосновани хипотези или теории, когато по този начин се правят общонаучни методи в тази сфера на знанията са изчерпали своите възможности ... Този метод влиза в сила, когато емпиричният материал се преработи от науката в теоретичен. В крайна сметка непосредствената област на приложение на философията не е самият обект, а знанието за него. Емпиричната наука става посредник между обекта на своето изследване и философията. Резултатът от прилагането на философския метод е философска теория за определена сфера на реалността - философията на природата, историята, правото и т.н. Хегел нарича тази наука познание по отношение на разбирането.

Друга предпоставка за прилагането на диалектическия метод е, че той може да се използва по отношение на обекти, достигнали зряла форма в своето развитие. Точно както по годишните пръстени на отрязано дърво може да се определи диаметърът на ствола през различни години от живота му, така и по структурата на зрял обект може да се открие логиката на неговото формиране и развитие.

Диалектичният метод не е произволна схема, която е насилствено наложена върху материала. Същността на приложението му е, че изследователят напълно се предава на силата на обекта и, без да въвежда нищо от себе си в него, позволява на мисленето да се движи самостоятелно в съответствие с обективната логика на движението на изследвания обект. Следването на метода може да не бъде разпознато от самия изследовател; на определен етап от развитието на знанието той става обективна необходимост, вътрешен закон на мисленето. Това съзнателно или несъзнателно придържане към метода разкрива известна пасивност на изследователя, подчиняването му на обективната логика на субекта. Това състояние е добре познато на математиците, тъй като именно математическите методи са най-адекватни на обектите на тази наука.

Има мнение на много учени, че всяка наука постига съвършенство, ако успее да използва математически методи. Във философията обаче тези методи не работят, тъй като не съответстват на предмета му. Следователно философията беше принудена да разработи свой собствен метод, който не отстъпва по строгост на математическия; в края на краищата движението на формите на мислене в него съвпада с движението на обективното съдържание.

Нека да обясним това с примера на изследването на човешката дейност, движещата сила на която, както знаете, се нуждае, се определя като липса на органична система, която пречи на нейното нормално съществуване и функциониране. Под органична система трябва да се разбира такава система, при която всеки съставен елемент изпълнява функция, присъща само на него. Примери за такива системи, тъй като говорим за човешка дейност, могат да бъдат следните: индивид, производствено предприятие, армия, държава, общество като цяло и т.н.

Потребността сама по себе си няма да доведе до каквато и да е дейност, ако тя не е обогатена от желанието за нещо, превръщайки се в цел, допълнена от познаване на начините и средствата за постигането му. В този случай целта се превръща в идея, която след като се свърже чрез средствата за дейност с обекта и е извършила необходимите действия върху него, се превръща в продукт или работа. По този начин продуктът е реализирана идея, или постигната цел, или потребност, която се е задоволила. Пълният цикъл на дейност завършва с производството на продукт. Необходимостта, променяйки външния си вид, преминава в продукта.

Идеята е знание, узряло за реализация. Обектите от първичен характер са обективни, материални както по форма, така и по съдържание; мислите са обективни само по съдържание, но субективни по форма; продуктите на човешката дейност, напротив, са материални по форма, но субективни, идеални по съдържание, което е материализираните идеи на хората. Съвкупността от продуктите на човешката дейност съставлява втората, хуманизирана природа или обективизираното мислене на много поколения. Следователно философската теза, че битието е първично, а мисленето е вторично, не е нищо повече от примитив на философията на наивния реализъм.

Последователността на категориите „нужда - цел - идея - продукт“ улавя не само етапите на развитие на изследвания обект, но и етапите на задълбочаване на знанията за него. Всяка следваща категория запазва предишната, обогатявайки я с ново съдържание.

Тази опростена диаграма представя категоричния скелет на теорията за човешкото действие. И който е писал за него, той не може да пренебрегне такава последователност на изложението на материала, тъй като в посочената схема ясно се проследява обективната логика на този процес.

Гореизложеното ни позволява да заключим, че е необходимо да говорим за две науки, които изучават мисленето като инструмент за познание - за формалната логика и диалектическата логика. Относно един и същ обект, всяка от тези науки разграничава свой собствен предмет в него.

Официалната логика изследва връзката между мислите, изразена в стабилни, непроменящи се структури.

С цялото разнообразие на тези структури само два типа отношения свързват техните елементи:

1) между класовете по принадлежност;

2) между твърдения по истина.

Тези отношения формират логическата основа на мисленето и техните членове или елементи от формални структури са класове и твърдения.

Под клас се разбира всяка комбинация от обекти, базирани на общо свойство. Езиковите форми на класното изразяване са имена, чието семантично значение се носи от понятия. Под изказ се разбира всяка мисъл, изразена в изречение, която може да бъде или вярна, или невярна.

Според принадлежността на класовете, естеството на отношенията изобщо не се променя, тъй като тези отношения понякога се интерпретират смислено като отношения между нещо и неговите свойства, тъй като едно свойство уникално определя клас обекти. Например в изявлението „Щука е риба“ се отчита принадлежността на класа щуки към класа риби. Изявлението „Металите са електропроводими“ може да се тълкува като израз на свойството на металите с електрическа проводимост, което еднозначно определя класа на електропроводимите вещества. Следователно във второто твърдение се изразява принадлежността на класа на металите към класа на електропроводимите вещества.

Трябва да се отбележи, че традиционно в учебниците по логика такива отношения се изучават на основата на живия език. Такъв подход е напълно оправдан: тъй като тези отношения се извършват в мисленето, е необходимо да ги покажем в неговото живо ежедневно функциониране, чиято сфера е комуникацията. Този подход се нарича традиционна формална логика.

От предишното следва, че формалната и диалектическата логика са независими, независими една от друга, науки, които имат различни предмети на изучаване. Обединява ги общият им предмет на изследване - човешкото мислене - и общото име - „логика“.

2. СТРУКТУРА НА ДИАЛЕКТИЧНАТА ЛОГИКА: ПРИНЦИПИ, КАТЕГОРИИ, ЗАКОНИ

Човешкото мислене е отражение на околния свят. Законите на този свят определят законите, в съответствие с които се осъществява процесът на мислене.

По този начин логическите закони или законите на мисленето са обективни, в резултат на което те са общи норми за всички хора.

Логическият закон е съществена връзка между мислите, обусловена от естествени връзки между обекти и явления от обективния свят.

Процесът на мислене протича по логически закони, независимо дали знаем за тяхното съществуване или не. Поради своята обективност, логическите закони, подобно на физическите закони, не могат да бъдат нарушавани, отменени или променяни. Поради своето невежество човек може да действа в противоречие с обективния закон, което никога няма да доведе до успех. Например, ако, пренебрегвайки закона за гравитацията, се опитате да окачите полилей, без да го фиксирате към тавана, той със сигурност ще падне и ще се счупи. По същия начин разсъжденията, които не са изградени в съответствие с логическите закони, няма да бъдат доказателствени и следователно няма да доведат до съгласие в диалога.

Разумът, изграден в съответствие с логическите закони, винаги води до истината, ако първоначалните му предпоставки са верни. Тези предпоставки сами определят схемата за изграждане на разсъждения, последователността на умствените действия, чието изпълнение ще доведе до желания резултат. Илюстративен примерлогическото разсъждение е решаване на математически проблем. Всеки такъв проблем се състои от условие и въпрос, на които трябва да намерите отговор. Търсенето на отговор включва изпълнение на умствени операции върху първоначалните данни в последователен ред. Действието на логическите закони в този процес се проявява в последователност от мисловни операции, която не е произволна, а има принудителен характер за мислене.

Има много логични закони. Нека разгледаме най-фундаменталните.

Законът за идентичността изисква тази или онази мисъл, под каквато и форма да се изразява, да запази същото значение. Законът осигурява сигурност и последователност в мисленето.

Съгласно законите за последователност и изключеното трето, не можем едновременно да разпознаем две твърдения за обект като верни, ако едното от тях твърди нещо за обекта, а в другото то е отречено. В тази ситуация поне едно от твърденията е обективно невярно. Ако човек мисли в противоречие с логическите закони, неговото мислене става противоречиво, нелогично.

Законът за достатъчния разум изисква всяка мисъл да има достатъчно основание да бъде истина.

Въз основа на тези най-общи закони се основават множество закони на определени форми на разсъждение, които в логиката се наричат ​​логически правила.

Когато мисленето е посочено като предмет на логиката, тогава се приема, че мисленето е добре познат предмет, допълнителни обяснения, по отношение на които няма нужда да се извършват. Това обаче може да изглежда само на пръв поглед.

Да вземем простата форма на изречението „А е Б“. Ако заменим A и B с имената на обектите, получаваме редица твърдения, специфични по отношение на съдържанието: „Pine is a tree“, „A student is a student“ и т.н. Каква е формата на тези изречения „А е Б“? Ако това не е мисъл, тогава какво се мисли в изреченията, които получихме, като попълнихме този формуляр със съдържание, взето отвън? Само това външно съдържание ли е - борове, ученици, дървета, ученици? Изброените елементи не са мисли. Съдържанието на тези имена може да си представим образно, т.е. чувствено.

Освен това. Самата форма има ли някакво съдържание? Отговаряйки отрицателно, ние противоречим на добре познатата теза, че всяка форма има смисъл, а съдържанието е формализирано. Това означава, че самата логическа форма има своето характерно вътрешно, иманентно съдържание. Съдържанието на формата "A е B" може да бъде предадено по следния начин: всеки обект A принадлежи към определен вид обекти B. Тази позиция има само ментално съдържание, зад думите му няма сензорни образи. Това според дефиницията на Хегел е „чиста“ мисъл.

Когато говорим за безразличието на логиката към съдържанието, имаме предвид външно съдържание, което влиза в съзнанието чрез сетивата и запълва логическите форми. Логиката не се интересува какво се разбира под A и B. Тя изследва връзката между A и B, изразена с връзката „е“. Тази връзка представлява иманентното съдържание на редуцираната форма.

Всяко ментално съдържание се основава на тази или онази схема от универсални категории. Лесно е да се види, че съдържанието, изразено в изявленията "Бял сняг", "Сладка захар", "Студен лед", се основава на най-простата схема "нещо - собственост", а в изявленията "Вратата скърца", " куче лае "," Дъждът отива "- друг прост пакет от категории" обект - действие ". Съдържанието на горните твърдения е познатият сензорен материал, свързан с невидими нишки с „чисти“ мисли. Тези "чисти" мисли съставляват категориалната основа или категориалният апарат на мисленето, който се формира заедно с формални структури, или по-точно, заедно с формирането на личността. Дейността на този апарат е специално мислене, мислене за мисли, мислене, което е специфичен начин на философско познание.

Универсалните категории също се наричат ​​форми на мисли, но те не са формални структури, а смислени форми, т.е. форми на универсално знание. Тези форми присъстват в съзнанието на всеки човек, въпреки че повечето хора ги използват несъзнателно. Тяхното отделяне от различното съдържание на съзнанието и осъзнаването е осъществено в процеса на развитие на философията. Хегел много точно определи историята на тази наука като история на откриването и изучаването на мисли за абсолютното, което е нейният предмет. Формата на разбиране на категориите като психични форми е философското знание. По-късно тяхното съдържание и взаимоотношения стават обект на правилна философска теория - диалектика или диалектическа логика. Разпространените сред философи и логици твърдения, че диалектическата логика уж изучава същите форми на мислене като формални, само второто ги счита за стабилни, неподвижни, а първото като подвижно, развиващо се, нямат оправдание. Формалните структури на мисълта се формират много преди да се появи някаква логика и оттогава остават непроменени.

За разлика от формалната логика, диалектическата логика е смислена наука, която изучава съдържанието на универсалните категории, тяхната системна взаимовръзка, прехода от една категория в друга чрез обогатяване на съдържанието. По този начин диалектическата логика изобразява прогресивното движение на познанието по пътя на разбирането на обективната истина.

Ролята на категориите в познанието се състои в подреждането и организацията на безкрайно разнообразния сензорен материал, в неговия синтез и обобщение. Ако това не се случи, човек не би могъл да идентифицира две възприятия за един и същ обект, разпръснати във времето. Напълнен с категории, погълнат от тях, външният материал от сетивния се превръща в мисловен, оформен в езикови конструкции. Следователно всичко, което се изразява в езика, изрично или неявно, съдържа определена категория. Това отбелязва Аристотел, като казва, че от думите, изразени без никаква връзка, всяка означава или същност, или качество, или количество, или отношение, или място, или време, или позиция, или притежание, или действие, или страдание.

Материалът, доставен от сетивата, е съдържание, което има пространствени и времеви характеристики. Това съдържание принадлежи на крайни, преходни неща, които съществуват в пространството и времето. Мислите, включително категориите, са лишени от пространствено-времеви характеристики, защото имат абсолютно, вечно, непроменящо се съдържание, присъщо на обекти от всякакво естество и съставляващи основата на тяхното съществуване. Това съдържание става предмет на изучаване на диалектическата логика или самата философия като наука. Следователно диалектическата логика е наука както за реалността, така и за законите на мисленето. Неговият предмет е не мисленето и не реалността в тях самите, а тяхното единство, т.е. субект, в който са идентични. Съдържанието, което представлява универсалната основа на цялата реалност, е достъпно не за сетивно възприятие, а за разбиране чрез мислене. Отразяването на това съществено съдържание е процес на постепенно проникване в дълбоката природа на нещата.

Под „запълване“ на логическа форма с външно съдържание трябва да се разбира обработката на сетивния материал с „чиста“ мисъл, чиито продукти са мисли за конкретни обекти, явления, действия и т.н. Във всяко съдържание на съзнанието - чувства, усещания, възприятия, желания, идеи и т.н. - мисъл прониква, ако това съдържание е изразено в език. Това всеобхватно мислене е основата на съзнанието.

Мисленето като инструмент на интелектуалната дейност трябва да се разграничава от дейността на този инструмент и неговите продукти. Този процес, грубо казано, се състои в „обработка“ на материала, доставен от сетивата, превръщането му в мисли, както и в създаването на нови мисли от съществуващи. Например, съдържанието на мисълта „Забавлявам се” е усещането, мисълта „Линейка е дошла до входа” е възприемането на обективната ситуация, мисълта „Заплатата е само част от произведеното стойност “е съотношението на икономическите понятия, а твърденията„ Тъй като същността съществува, значи съществуването има явление “- връзката на философските категории„ същност “,„ съществуване “,„ явление “.

Изследвайки мисленето от формалната страна, формалната логика е принудена да се абстрахира от неговата „съдържателна“ структура. Следващите примери ще ви помогнат да разберете каква е тази структура.

Обмислете твърденията: „Имам нужда от брадва, за да нарязвам парчета дърва за дърва за огрев“ и „Имам нужда от шевна машина, за да шия салфетка от плат“. Идентичността на формалната структура на мислите, изразени в тези изречения, е очевидна. Като замества езиковите изрази с буквални символи, той може да бъде представен в следната форма: „X е необходим на Y, за да произведе P от T“ Обозначенията на буквите тук могат да бъдат заменени не с каквито и да било изрази, а само с имената на обектите. Имената на кои конкретни елементи е позволено да бъдат заменени с буквални променливи, логиката не установява. Във формите, които формалната логика изследва, смислено се интерпретират само връзки (връзки) между елементи в рамките на логическа структура. Самите елементи се считат за празни клетки, пълни с материал, взет отвън.

Сходството на горните твърдения не се свежда само до тяхната формална общност, до общността на техните граматически конструкции. Тяхната тематична общност също е очевидна. Изречения от подобна конструкция се използват за описване на една или друга целесъобразна дейност. Следователно в тяхната дълбока основа има определено общо съдържание, съставено от категорична структура, която в нашите примери се свежда до взаимовръзката на следните понятия:

предмет на дейност (и);

обект на дейност (дървени чокове, плат);

средства за дейност (брадва, шевна машина);

самата дейност (убождане, шиене);

продукт на дейност (дърва за огрев, салфетка), който едновременно изразява както неговата цел, така и нуждата.

Изброените понятия съставляват категориалния апарат на теоретичното познание за човешката дейност.

Всяка наука, когато описва своите обекти, оперира със специфични понятия, характерни само за нея. В механиката, например, това е „сила“, „скорост“, „маса“, „ускорение“ и др., В логиката - „име“, „твърдение“, „извод“. Най-общите понятия на определена наука се наричат ​​категории, а тяхната съвкупност се нарича категориален апарат на тази наука.

Мисленето се основава на универсални категории, които по своето съдържание поглъщат (обхващат) обекти от всякакво естество, включително конкретни категории на конкретни науки. Те включват например категориите, качество, количество, вещ, собственост, отношение, същност, явление, форма, съдържание, действие и т.н.

По този начин универсалните философски категории (категории на диалектиката) са ментални дефиниции на обект, чийто синтез изразява неговата същност и съставлява концепцията за него.

3. ЛОГИКА - ДИАЛЕКТИЧНА РАМКА НА РАЗВИТИЕ И ОБОСНОВКА НА ЗНАНИЯТА

диалектическа логика закон знания

Диалектическото мислене е подчинено в своето функциониране и развитие на основните закони на диалектиката. По този начин законът за единството и борбата на противоположностите, бидейки закон за развитието на битието, в същото време се проявява в мисленето. Развитието, усъвършенстването на нашите знания за заобикалящата реалност се осъществява чрез преодоляване на противоречията, които постоянно възникват между мислещия субект и развиващия се познаваем обект.

Тъй като всички материални обекти са вътрешно противоречиви, тогава нашите концепции, съждения, като отражение на тези обекти, неизбежно съдържат противоречия. Но това не са формално-логически, а диалектически противоречия и следователно те не причиняват никакво нарушаване на последователността в мисленето. Диалектически противоречивият характер на понятията, съжденията и другите форми на мислене не само не им пречи да отразяват правилно материалния свят, но, напротив, допринася за това.

Важно място в процеса на диалектическото мислене и познание заема законът за прехода на количествените изменения в качествени и обратно. Всички най-важни научни открития от XIX и XX век. неопровержимо свидетелстват, че само диалектическата концепция за развитие в когнитивното мислене е способна да осигури дълбоки научни познания, тъй като развитието на самия обективен свят протича диалектически под формата на преход на постепенни, количествени промени в бързи, радикални качествени промени. Това беше потвърдено от такива научни открития от 19-ти век като закона за опазване и трансформация на материята и енергията, еволюционната доктрина на Дарвин, периодичен законМенделеев и др.

Периодичната таблица на елементите на Менделеев показва, че, разчитайки на закона за прехода на количествените промени в качествени, ние получаваме възможността не само да познаваме известни ни обекти, но и да предсказваме съществуването на все още неизвестни обекти и дори да предвиждаме най-много важни свойства.

Движението на когнитивното мислене от логическа обработка на факти и обобщаване на емпиричен материал към получаване на нови знания, към научно откритие се извършва въз основа на закона за прехода на количествените промени в качествени. Всяко научно откритие по същество е скок в процеса на познание. И това не се случва случайно, а в резултат на дълга, постепенна еволюционна подготовка.

Законът за прехода на количествените промени в качествени, тъй като законът на диалектическата логика ни задължава, от една страна, да вземем предвид гъвкавостта, подвижността, диалектичната плавност на обектите и техните отражения в понятията, и от друга страна, да се има предвид качествената категоричност, относителната стабилност на обектите и концепциите, които ги отразяват. ...

Важен логически и методологичен принцип, произтичащ от закона за прехода на количествените изменения в качествени, е изискването да не се абсолютизира нито количественият, нито качественият подход към изследвания обект, а диалектически да се комбинират. Значението на този принцип е особено очевидно, когато качественият подход към изследваното явление е разумно съчетан с математическа обработка на получените данни. Използването на математически методи на познание, особено метод на формализация, аксиоматичен метод и др., Значително повишава ефективността на познанието, позволява да се разкрият такива аспекти, характеристики и свойства на изследвания обект, които не могат да бъдат открити с качествен подход към изследвания обект.

Законът за отрицанието на отрицанието, бидейки закон за развитието на битието, точно както предишните два закона, е законът за диалектическото мислене. Значението на този закон в развитието и функционирането на мисленето се крие във факта, че той цели изследователя да разбере обекта като прогресивно развиващ се, позволява му да обясни отклоненията към регресия, които се случват в хода на прогресивното развитие, да разкрие причината за тези отклонения, да разкрие връзката между старото и новото в развитието, тяхната органична връзка, да научи как новото израства от старото, защо новото може да възникне и да се развива само въз основа на съществуващото, защо приемственост между ново и старо е необходимо както в познанието, така и в практическата дейност на хората.

Действието на закона за отрицанието на отрицанието в познанието е добре разкрито, когато се разглежда историческият ход на познанието. Откривайки начините и средствата за познаване на света около нас, ние виждаме, че познанието като исторически процес по същество е непрекъсната и безкрайна последователност на отрицание на някои позиции, приети от науката, и появата на други теоретични позиции, в които обектите на материалния свят се отразяват по-точно и по-правилно. Това отричане не трябва да бъде пълно (въпреки че такова отричане не е изключено), но обикновено в хода на развитието на науката и социалната практика има частично отричане на стари теоретични положения под формата на тяхното изясняване, коригиране или допълване ги с нови разпоредби.

В диалектиката да отричаш това или онова теоретично заключение не означава да го обявиш за невярно и да го отхвърлиш. Отричането на предишния етап от развитието на теорията означава тук нейното развитие, усъвършенстване, преход към по-дълбоко ниво на познание на реалността.

Действието на законите на диалектиката се проследява особено добре, когато се разглеждат такива категории диалектическа логика като конкретна и абстрактна, индивидуална и обща, същност и явление и т.н.

Всъщност, ако процесът на познание преминава от конкретното към абстрактното и от абстрактното отново към конкретното, или, съответно, от индивида към общото и от общото към индивида, то това означава, че познанието се извършва според към закона за отрицанието на отрицанието. Това се вижда от факта, че преходът от конкретното към абстрактното в хода на познанието (или от индивида към общото) не е нищо повече от отрицание на конкретното (или индивида) и преходът от абстрактно отново към конкретното (или общо) в хода на по-нататъшното познание е отричане на абстрактното (или общо), тоест отричането на отричането и като че ли връщане към миналото, към конкретното (или единствено число), но на по-висока основа, когато този бетон вече е обогатен с общи понятия, определения и т.н.

Процесът на познание също се различава със същата закономерност по време на прехода си от явление към същност и от същност отново към явление. В крайна сметка процесът на познание винаги в крайна сметка започва с явление, с разглеждане и изучаване на това, което възприемаме чувствено. Въз основа на материала на сетивното познание в хода на абстрактното мислене изследователят разбира същността на изучавания предмет. Но, познавайки същността на обекта, изследователят отново се връща към явлението, към самия изследван обект, за да съпостави получените данни за същността на обекта с явлението, с това, което възприемаме чувствено. Чрез такова сравнение постигаме по-задълбочено познаване на обекта, тъй като същността на предметите винаги се проявява чрез явление и чрез сравняването им изясняваме и двете. По този начин и тук в хода на познанието има като че ли връщане към старото, към явлението, но това не е просто повторение, а връщане към старото на по-дълбока основа, когато същността на изследваното явление вече е разкрита.

Следователно законът за отрицанието на отрицанието, подобно на другите закони на материалистическата диалектика, играе голяма роля в диалектическото мислене, лежи в основата на процеса на познание. Материалистическата диалектика се занимава не само с разглежданите основни закони, но и с цяла поредица други закони, в частност, изразени в съотношението на така наречените сдвоени категории (същност и явление, форма и съдържание, необходимост и случайност и т.н. ).

Когнитивното диалектическо мислене също е подчинено на специфични закони на познанието, които, макар и да са формирани на основата на законите на обективната реалност, не са тяхното пряко, пряко отражение. Имаме предвид такива модели, които изразяват връзките между абсолютна и относителна истина, конкретна и абстрактна, чувствена и логична, - модели, които характеризират конкретността на истината, методи и форми на познаващо мислене и т.н.

По този начин диалектическата логика в процеса на познание се занимава със закони от два вида: законите на диалектиката и специалните закони за функционирането и развитието на познанието.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По този начин диалектическата логика е учението за познанието, за философското разбиране на обективната истина. Той описва процеса на познание не на реалната сфера на реалността, а на абстрактния обект. Съдържанието на диалектическата логика показва диалектическия метод на философското знание в неговата най-чиста, най-обща, абстрактна форма. Официалната логика изследва връзката между мислите, изразена в стабилни, непроменящи се структури.

Процесът на мислене протича по логически закони, независимо дали знаем за тяхното съществуване или не. Поради своята обективност, логическите закони, подобно на физическите закони, не могат да бъдат нарушавани, отменени или променяни.

Официалната и диалектическата логика са независими, независими една от друга науки, които имат различни предмети на изучаване. Обединява ги общият им предмет на изследване - човешкото мислене - и общото име - „логика“.

ЛОГИЧНИ ЗАДАЧИ

Проблем номер 1. Изградете директни изводи, като се противопоставите на предиката от следните предпоставки: учениците са ученици; всеки адвокат има юридическо образование; пирамидите не са плоски геометрични фигури.

Студентите учат - Нито един неучащ не е студент.

Всеки адвокат има юридическо образование - Нито един адвокат няма юридическо образование.

Пирамидите не са плоски геометрични фигури - Някои неплоски геометрични форми на пирамиди.

Проблем номер 2. Въз основа на закона за последователността и схемата „логически квадрат“ установете дали едновременно могат да бъдат верни следните двойки твърдения: „Някои газове са инертни - някои газове не са инертни“; „Аристотел е основателят на логиката - Аристотел не е основоположникът на логиката“; „Всички числа са четни - нито едно число не е четно“; "Някои диктаторски режими са демократични - нито един диктаторски режим не е демократичен"

Последователността на мисленето е задължително условие за истинско знание и ефективна комуникация. Същността на това условие се разкрива във формално-логическия закон на противоречието.В най-общия си вид изискванията му се свеждат до следното: две твърдения във връзка с несъвместимостта не могат да бъдат едновременно верни. Законът за противоречието отразява невъзможността за съвместната истина на подобни твърдения.

„Някои газове са инертни - някои газове не са инертни.“ Тази двойка твърдения може да бъде вярна едновременно, тъй като от истинността на твърдението "a приема, че p" следва истинността на твърдението "a приема, че p"

"Аристотел е основателят на логиката - Аристотел не е основоположникът на логиката." Тази двойка твърдения не може да бъде вярна едновременно, защото „A приема, че p“ и „a отхвърля този p“.

„Всички числа са четни - нито едно число не е четно.“ Тази двойка твърдения също не може да бъде вярна едновременно, тъй като „A приема, че p“ и „a отхвърля този p“.

"Някои диктаторски режими са демократични - нито един диктаторски режим не е демократичен." Тази двойка твърдения не е едновременно вярна, защото „A признава, че p“ и „a отхвърля това p“.

Проблем номер 3. Опровергайте следните разпоредби, доказвайки антитезата:

а) всички руски художници от 19 век се придържат към каноните на класицизма;

б) нито един руски художник от 19 век не се е придържал към каноните на класицизма.

а) Всички руски художници от 19 век се придържат към каноните на класицизма. Тук е достатъчно да се докаже антитезата „Някои руски художници от XIX век не се придържаха към каноните на класицизма“. Истинността на последното следва от твърдението „Кипренски не се придържаше към каноните на класицизма“.

б) Нито един руски художник от 19 век не се е придържал към каноните на класицизма. Тук е достатъчно да се докаже антитезата „Някои руски художници от XIX век се придържаха към каноните на класицизма“. Истинността на последното следва от твърдението „Шебуев се придържаше към каноните на класицизма“.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Бартън В.И. Логика. - Минск: LLC "Нови знания", 2001

2. Диалектическа логика / Изд. Z.M. Оруджев, А.П. Шептулина. - М.: Издателство на Москва. Университет, 1986

3. Иванов Е.А. Логика. - М.: Издателство БЕК, 1996

4. Логика / Под общо. изд. V.F. Беркова. - Мн.: Виш. училище, 1994

5. Malykhina G.I. Логика. - Мн.: Виш. училище, 2005

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Характеристики на формалната логика. Диалектическа логика на Г. Хегел, нейното развитие в трудовете на руските философи. Диалектични закони. Функции на диалектическата логика в структурата на марксистката философия. Прилики и разлики между формалната и диалектическата логика.

резюме, добавено на 19.01.2009


Диалектически принципи. Диалектични закони. Основни диалектически модели и категории. Теорията и методът за познание на реалността, науката за най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето.

резюме, добавено на 15.06.2004


Официална логика: понятие, значение, закони. Произходът и съдържанието на диалектическата логика. Основните характеристики на принципа на разглеждане на даден предмет в неговото развитие се променят. Същността на диалектическото отрицание, изкачването от абстрактното към конкретното.

тест, добавен на 06.06.2013


Законът за идентичността, който е формулиран от Аристотел в трактата „Метафизика” като първи и най-важен закон на логиката. Логическият закон на противоречието и неговата същност. Законът за достатъчен разум, неговите примери. Противоречиви и противоречиви съждения.

тест, добавен на 16.01.2014


Специфика на логиката като наука, нейното съдържание и специфични особености, място в системата на науките. Същността на основните закони на мисленето, техните характеристики. Законите на формалната логика: изключената трета, достатъчна причина, основните изисквания, произтичащи от тях.

тест, добавен на 27.12.2010


Понятието логика като наука, предметът и методите за нейното изучаване, развитие на съвременния етап. Описание на основните логически закони и оценка на тяхното значение в човешкото мислене: законът за идентичността, противоречието, изключена трета, достатъчна причина.

тест, добавен на 10.04.2010


Мисленето като обект на логиката. Предмет на науката за логиката. Получаване на истински знания. Етапи на развитие на логиката. Пряко и косвено знание. Законите на абстрактното мислене. Методи за получаване на нови производни знания. Характеристики на правилното мислене.

презентация добавена на 10.10.2014


Възникването и етапите на развитие на традиционната формална логика. Аристотел като основател на логиката. Създаване на символна логика, видове логическо смятане, алгебра на логиката. Метод за формализиране. Формирането на диалектическата логика, дело на И. Кант, Г. Хегел.

резюме, добавено на 19.01.2009


Логическите закони като основа на човешкото мислене. Тълкувания на законите на идентичността, противоречие, изключителна трета и достатъчна причина. Несъвместимостта на истината и лъжата. Установяване на връзки между противоречиви твърдения.

тест, добавен на 05.05.2015


Понятието „битие“ и „несъщество“. Материята и нейните атрибути. Диалектиката като наука. Теория и метод на познание на явленията от реалността в тяхното развитие и самодвижение. Основни принципи, категории и закони на диалектиката. Търсете нови начини да разберете света.

Диалектическа логика

науката за най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето. Тези закони са отразени под формата на общи понятия - категории (вж. Категории). Следователно, Д. л. може да се определи и като наука за диалектическите категории. Като система от диалектически категории тя изследва тяхната взаимовръзка, последователност и преходи от една категория в друга. В системата на марксистко-ленинската философия Д. л. съвпада с диалектиката (вж. Диалектика) и теорията на познанието, с диалектическия материализъм. В този смисъл Д. л. "... има учение не за външните форми на мислене, а за законите на развитие на" всички материални, природни и духовни неща ", тоест ... резултатът, сумата, заключението от историята на познанието на светът “(Ленин В. И., сборник с произведения„ Польное “, 5-то изд., т. 29, стр. 84). Присъщо на Д. л. разглеждане на всички обекти и явления в тяхната взаимозависимост, всестранни връзки и медиации, в тяхното развитие историята характеризира подхода на Д. л. към изучаването на човешкото мислене и неговите категории. Д. л. е резултат от обобщение на цялата история на човешкото познание.

Д. л. изхожда от материалистично решение на основния въпрос за философията (вж. Основният въпрос на философията), разглеждайки мисленето като отражение на обективната реалност. Това разбиране беше противопоставено и противопоставено от идеалистичните концепции за диалектическата грамотност, изхождайки от идеята за мисленето като независима сфера, която не зависи от обективния свят.

Д. л. е, че разчитайки на обобщение на историята на философията, историята на всички отделни науки, историята на психичното развитие на детето, историята на психичното развитие на животните, историята на езика, психологията, физиологията на сетивата , техническо и художествено творчество, за изследване на логическите форми и закони на научното познание, конструкции на методи и модели на развитие на научната теория, идентифициране на начини за свързване на знанието с неговия обект и др. Важна задача на Д. л. е анализът на исторически установените методи на научното познание и идентифицирането на евристичните възможности на даден метод, границите на неговото приложение и възможността за изучаване на нови методи.

Д. л. значително се различава от формалната логика, математическата логика, която, използвайки метода на формализация, изследва формите на мислене в абстракция от неговото съдържание и историческото развитие на знанието в неговите противоречия. Д. л. как логиката анализира диалектическите противоречия на нещата и мислите в процеса на развитие на познанието, действайки като научен метод за познаване както на битието, така и на самото мислене. Вижте в чл. Диалектически материализъм.

Лит .:Ленин В.И., философски тетрадки, Полн. колекция цит., 5-то издание, т. 29; Библер В. С., За системата от категории на диалектическата логика, Сталинабад, 1958; Розентал М. М., Принципи на диалектическата логика, М., 1960; Копнин П. В., Диалектиката като логика, К., 1961; Г. С. Батищев, Противоречието като категория на диалектическата логика, М., 1963; Науменко Л. К., Монизмът като принцип на диалектическата логика, А.-А., 1968; виж също осветена. към чл. Диалектика, Диалектически материализъм.

А. Г. Новиков.

Велика съветска енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. 1969-1978 .

Вижте какво е „Диалектическа логика“ в други речници:

Диалектическата логика е философски раздел на марксизма. В широк смисъл това се разбира като систематично разширено представяне на диалектиката на мисленето: диалектиката като логика е представянето на науката за научно теоретично мислене, която по този начин е ... ... Уикипедия

- (от гръцкия dialegomai водя разговор) Философия. теория, която се опита да идентифицира, систематизира и обоснове като универсални основните характеристики на мисленето на колективистично общество (средновековно феодално общество, комунистическо ... ... Философска енциклопедия

Вижте ДИАЛЕКТИЧНА ЛОГИКА. Антинази. Енциклопедия по социология, 2009 ... Енциклопедия по социология

Диалектическа логика- "ДИАЛЕКТИЧНА ЛОГИКА" от Е.В. Ильенков (М., 1974). Книгата разглежда основно същите проблеми и защитава същите идеи, както в „Диалектиката на абстрактното и конкретното в столицата на Маркс“, публикувана 14 години по-рано ... Енциклопедия по гносеология и философия на науката

Името на философска теория, която се опита да идентифицира, систематизира и обоснове като универсални основните черти на мисленето на колективистично общество (средновековно феодално общество, тоталитарно общество и др.). Основното ... ... Речник на логическите термини

ДИАЛЕКТИЧНА ЛОГИКА- науката за мисленето, способна да отразява диалектиката на природата и обществото в познанието; изучава мисленето в неговото развитие, противоречията и единството на формата и съдържанието ... Професионално образование... Речник

ДИАЛЕКТИЧНА ЛОГИКА- (диалектическа логика) виж Диалектика ... Изчерпателен обяснителен социологически речник

ДИАЛЕКТИЧНА ЛОГИКА (МАТЕРИАЛИСТИЧНА ЛОГИКА)- Английски. логика, диалектическа (материалистична); Немски Logik, dialektische (mate rialistische). Наука, която изучава формите, съдържанието, моделите на историята. развитие на мисленето, връзката му с обективната реалност и с практическата дейност на човек ... Обяснителен речник на социологията

Този термин има други значения, вижте Мислене (значения). Мисленето в диалектическата логика се разбира като идеален компонент (дейност от гледна точка на представяне, промяна на идеалния образ на обект) на реална дейност ... ... Уикипедия

Вижте в чл. Диалектика. Философски енциклопедичен речник. М.: Съветска енциклопедия. Гл. под редакцията на Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983. ДИАЛЕКТИЧНА ЛОГИКА ... Философска енциклопедия

Книги

• Диалектическа логика. Есета по история и теория, Е. В. Ильенков. В книгата на известния руски философ Е. В. Ильенков се разглеждат най-важните, включително дискусионни, въпроси на теорията на материалистическата диалектика, диалектическата логика, историята ...