Средновековно японско обществоПланирайтеВъведение

Шогун
Императорът
Куге
Буке
селяни
Занаятчии
Търговци (търговци)

Долни слоеве от населението
Ронин
нинджа
Ямабуши
гейша
Театрален актьор
Роб
Заключение
Библиография:

Сакура се фука между цветята
между хората - самурай

Японска поговорка

Въведение

Преди да се опитаме да очертаем социалната структура на средновековното японско общество, нека дефинираме основните понятия.

Социалната структура е стабилна връзка на елементи в социалната система. Основните елементи на социалната структура на обществото са индивиди, заемащи определени позиции (статус) и изпълняващи определени социални функции (роли), обединяващи тези индивиди въз основа на техните статусни характеристики в групи, социално-териториални, етнически и други общности и др. Социалната структура изразява обективното разделение на обществото на общности, класи, слоеве, групи и т.н., като посочва различното положение на хората един спрямо друг според множество критерии. Всеки от елементите на социалната структура от своя страна е сложна социална система с множество подсистеми и връзки. Социалната структура в тесен смисъл е съвкупност от взаимосвързани и взаимодействащи класове, социални слоеве и групи.

За да опишем социалната структура на средновековна Япония, ние приемаме системата на имоти като основа ши-но-ко-сьоустановена в Япония в шогунат(военна диктатура) Токугава, т.к. това е периодът на управлението на шогуната (1192-1867), който се счита за класически феодализъм на Япония. Si- беше представено самурай(военна класа), но- селяните, NS- занаятчии, че- търговци.

На върха на социалната пирамида на Япония беше обожественият император (тено), който има формална власт и изпълнява предимно религиозни и церемониални функции.

Веднага последва благородството на предците - kugeкоето не е трябвало (да XVII век) земя, която получи подкрепа от шогуна - най-високия ранг на класата самурай, военния владетел на Япония, който имаше реална власт в Япония. Шогунът притежаваше най-голямото количество земя в Япония - считана за държавна.

Следващата стъпка беше заета от buke (самурай) - всъщност е висшата класа във феодална Япония. Те бяха разделени на свой ред на принцове ( daimyo), които са имали частни поземлени владения и нататък буши- обикновени самураи, даймио васали, които по правило не са имали поземлени владения. Даймио не плащал данъци на шогуна.

все пак Шинтоистки свещеници и будистки монасине представлявали официално имение, социалното им положение било по-високо от това на селяните, занаятчиите и търговците.

Следва по-долу селяни, предимно зависими. Селяните се обединяват в общности, които имат голяма независимост до 17 век.

Под селяните в социалната йерархия бяха занаятчиикойто е живял до 17 век. предимно в градовете и обединени в работилници.

Занаятчиите бяха последвани търговци (търговци), обединени в търговски гилдии.

Тук йерархията на имотите свършва. Всички останали класи и слоеве са извън него и принадлежат към по-ниските слоеве на населението. Те включват: etb ("недосегаеми", буракамин), ронини, нинджи, гейши, отшелници (ямабуши и др.), скитници, пирати и разбойници, актьори от народни театри (кабуки), коренни народи на някои японски острови (айну), и др....

След като опишем най-общо слоевете от населението, съществували в средновековна Япония, ще преминем към тяхното по-подробно описание, като разкрием, ако е възможно, историята на тяхното възникване и характеристики, за които понякога ще трябва да се докоснем до въпроси на икономическото развитие на Япония през средновековието. Но първо, нека разкрием ключовата концепция на класическото японско средновековие - "самурай".

Произход, организационна структура и идеология на самураите

Самураите са доминиращата военна класа в средновековна Япония.

Имаше три източника за формирането на самурайската класа. По-голямата част от самураите се появяват от селския елит, богатото селячество, в резултат на задълбочаващия се процес на социална диференциация.

Вторият начин е да се предостави земя на домашните прислужници. Принадлежащи към семейна група, но без роднински или присъщи отношения с главата й, те първоначално работеха за оризова яхния и в случай на военна необходимост с оръжие в ръце защитаваха поземлените владения на това семейство. Поради липсата на материални стимули за водене на военни действия, тяхната бойна ефективност беше ниска, което засегна особено североизточната част, където предците на съвременните айни извършваха непрекъснати набези. Тогава главите на семейни групи започнаха да даряват слугите със земя, което веднага се отрази на увеличаването на бойните им способности, тъй като сега те се бориха не за ядене, а за собствената си земя, която им принадлежи лично.

Трето, върхът на самурайската класа се попълва за сметка на управителите, които, обогатявайки се на базата на shoenov(имения), превърнати в едри феодални собственици. (Местните собственици на земя, за да осигурят сигурността на своята собственост ( shoena) коментираха земите си на управителя, определяйки за себе си или длъжността чиновник, или управител на земите, които преди са били собственост на тях. Губернаторът от своя страна често препоръчал тази земя или на представител на придворната аристокрация, или на самия император. С тази двойна похвала управителят става собственик, а висшестоящият става покровител, покровител на шоена).

Според други източници самураите са възникнали през 8 век. в източната и североизточната част на Япония. Основата на ранните военни отряди (самураи) е била аристокрация от среден и нисък ранг, специализирана във военните дела (борба с айните на изток, пирати и разбойници и др.), ловци, рибари и др., които не са заети в селското стопанство , въпреки че имаше достатъчно местни жители и от селяните. Формирането на специална военна класа беше улеснено от засилването на селскостопанската ориентация на цялата икономика и разпространението на забраната за убиване на всички живи същества (на входа на столицата войниците извършваха специална церемония по пречистване).

Първите самурайски отряди все още не са имали условия за самостоятелно съществуване, те влизат в отношения на зависимост от столичните феодали, служители на провинциалните администрации.

През X-XII век. в процеса на неотслабващи феодални борби суверенните самурайски кланове най-накрая се оформят, водени от отряди, които само номинално са включени в имперската служба.

Самурай, обединен в отряди ( тогава) и в по-големи групи ( Дан). Тези формации се състоят от кръвни роднини, свекъри, техни васали и се ръководят или от главата на семейната група, или от най-възрастния от най-влиятелния самурайски род в областта. Самурайските части застават на страната на враждуващите феодални групи, като се стремят да привличат подкрепата на най-голям брой самураи, от бойните способности и броя на които зависи успехът или поражението в междуособните войни. По-късно, с отслабването на влиянието на главите на големи семейни групи и с едновременното укрепване на малките семейства, настъпва отделяне от състава на самурайските асоциации ( тогава) бунтовнически лиги ( ikki). Те се състояли от по-малки синове, които били наети първо на един, а след това на друг феодал. Успехът или поражението на страните в междуособните войни за земя, за власт, за единственото право на феодала да експлоатира селяните често зависеше от подкрепата на такива лиги.

Идеологията на самурайското имение е отразена във военните епоси, най-големите от които са „Приказката за къщата на Тайра“ и „Приказката за великия свят“. Първият разказва за съперничеството между двете самурайски групи Тайра и Минамото, вторият – за борбата за власт между западните и източните феодали.

Военната епопея се формира на базата на народни устни легенди, изложени от странстващи слепи разказвачи. Към X-XII век. основите на неписания морален кодекс на самурая „Пътят на лъка и коня“ („Kyuba no Michi“), който по-късно се превръща в известния кодекс на самурайското съсловие „Пътят на воина“ ( бушидо).

Като норми за поведение на самурай, кодексът на Бушидо прославя лоялността на васала към своя господар, смелост, скромност, саможертва, искреност, учтивост, приоритетът на дълга пред чувството се утвърждава (същите качества, които се прославяха от рицарството в средновековна Европа ).

В „Пътят на воина“ имаше синтез на три идеологически направления: японското шинтоисткис идеята си за патриотизъм, достигайки нивото на лоялност; Китайски Чан (дзен) Будизъм с концепцията за самоконтрол и самоконтрол, развиващ психологическа нагласа чрез самоконцентрация (медитация) и навлизане в състояние "над битката" пред смъртна опасност; Конфуцианството с проповядване на вярност към дълга, подчинение на господаря, морално усъвършенстване, презрение към продуктивния труд.

Влиянието на кода "Бушидо" остава в Япония и днес, главно в армията.

По-късно, когато идеологията на самураите пусна дълбоки корени, "истинският самурай", отивайки на поход, даде три обета: да забрави завинаги дома си, да забрави за жена си и децата си, да забрави за собствения си живот. Самоубийството на васал (разкъсване на стомаха) след смъртта на господаря се превърна в традиция. Прави впечатление, че терминът „ харакири"Има иронична конотация за японците по отношение на самурай, който неуспешно" разкъса стомаха си." Истинското социално значение на това действие се определя като демонстрация на безграничната лоялност на васала към господаря и се свързва с термина „ сепуку"- йероглифите са същите като в" харакири ", но "облагородени" от четенето на китайски. Тук трябва да се спомене, че самураят е носел два меча (което е знак за принадлежността му към класата на самураите), единият от тях е къс, който е използван за изпълнение сепуку... Като цяло мечът беше душата на самурай, той заемаше специално място в къщата му, непознат не можеше дори да докосне меча.

През 1716 г., единадесет тома от книгата "Скрити в листата" (" Хагакуре"), което стана "свещеното писание" на самураите. Това парче принадлежеше на Ямамото Цунетомо, монах и бивш самурай от клана Сага на южния остров Кюшу. Хагакуре е химн на смъртта. „Скрит в листата“ поставя смъртта в центъра на всички идеи за честта и дълга на самурая:

„Пътят на воина означава смърт. В ситуация или-или не се колебайте да изберете смъртта. Не е трудно. Решени и действайте...

Да следваш Пътя на искреността означава да живееш всеки ден, сякаш вече си умрял...

Когато мисълта ви постоянно се върти около смъртта, вашият житейски път ще бъде прав и прост. Вашата воля ще изпълни дълга си, вашият щит ще се превърне в стоманен щит."

Тестът за принципите на самурайския морал е продължителната война между клановете Тайра и Минамото, която приключи през 12 век. унищожаването на повечето самураи от Къща Тайра. В гражданската война от XII век. предпоставките за установяване шогунат- управлението на самурайското имение с върховния военачалник ( шогун) на главата.

Шогун

Шогун - титла на военни диктатори, управлявали Япония от 1192 до 1867 г., с изключение на периода Кемму (1333-1336), когато бившият император Годайго се опитва да възстанови политическата власт императорска къща.

Терминът "шогун" е съкращение от seiyi тайландски шогун(на японски „генералисимус на завладените варвари“), е използван за първи път през периода Нара (началото на 8 век). Тази титла е дадена на генерали, изпратени да завладеят племената в североизточната част на остров Хоншу. Според други източници през 413 г. Джингу (вдовицата на крал Чуай) изпраща посолство в Китай, за да постигне признаването на сина си Оджин като „крал на Ва” (Япония). Подобни посолства с данък са изпратени при Одзин през 425 г. и при по-малкия му брат Ханс през 438 г., за да получат инвеститура от Китай и титлата главнокомандващ за мира на Изтока. Китайският император даде на Хансе, а след това и на други японски крале, ранг на генерал, а не на главнокомандващ (“ Jiang Хуан"на китайски," шогун“ на японски). Тази титла, очевидно, е свързана с идентифицирането на японските и китайските местни владетели, които са били оплаквани от подобен генералски ранг.

Така или иначе, титлата „шогун“ не се използва до 1192 г., когато Минамото Йоритомо я прие, побеждавайки съперническия самурайски клан Тайра в междуособна война. По време на войната с клана Тайра, Минамото е създаден в източната част на страната в село Камакура, което по-късно прераства в град, военното правителство на бакуфу, състоящ се от отдел Самурай ( самурайдокоро, 1180), Административен отдел ( kumonjo, по късно - mandokoro, 1184), Съдебното управление ( монтюджо, 1184).

След като умиротворява едни, подкупва други и печели безкористната лоялност на други, Йоритомо произволно назначава и освобождава държавни служители, разпределя феоди (земя за служба), плаща издръжка на бдителите в оризови дажби и дори контролира сключването на брачни съюзи. Управлението на феодалните къщи се разпростира върху цялото благородство. Държавата е управлявана шогунат.

Управлението на шогуна достига кулминацията си по време на шогуната Токугава (период Едо: 1603-1867). Официалната доктрина на шогуната Токугава е, че шогунът управлява въз основа на „мандата на небето“, който е получил, е върховен владетел на страната, обект на „голям морален дълг“ от страна на своите поданици. В установената система за имоти на Токугава shi-no-ko-syo ( siбеше представен от самурай, но- полумесец, NS- занаятчии и че- търговци) самураите заемат най-високото ниво на обществото. но siбеше разнородна - върхът му беше съставен от шогуна и най-близкото му обкръжение. Императорът, който живееше в старата столица Киото (новата столица от 1603 г. е Едо (съвременно Токио)), изпълняваше само религиозни и церемониални функции, цялата власт беше съсредоточена в ръцете на шогуна.

Императорът

Въпреки че императорът - тено(кит" тиан хуанг"- небесен владетел) - е логичният връх на социалната структура на Япония, той не е имал реална власт в страната през Средновековието.

В първите анали на Япония: „Бележки за делата на древността“ („Kojiki“, 712) и „Annals of Japan“ („Nihon seki“, съкратено „Nihongi“, 720), императорите са изобразени като потомци на богове, особено богинята на слънцето Аматерасу- главното божество на шинтоисткия пантеон. Началото на императорската династия е датирано от 660 г. пр. н. е., въпреки че всъщност се появява няколко века по-късно.

От 7-ми до средата на 8-ми век съществуваше автократично управление на обожествени императори, разчитащи на обширна бюрократична система от китайския модел, основана на звания и държавни длъжности. (Последните не са формално наследствени). През цялата последваща история на Япония (с редки изключения) властта на императора е била или ограничена, или формална.

От 729 г. властта в страната е съсредоточена в ръцете на жреческата група Фудживара. От древни времена тази група е била свързана с шинтоисткия религиозен култ и затова се е радвала на голямо влияние. През 858 г. Фудживара постига поста регент при малолетния император, а когато порасна, те заемат поста канцлер. Политиката на регентите и канцлерите на Фудживара доведе до загубата на политическо влияние на императорите, което се проявява в изчезването на самия термин "император" от източниците ( тено), заменен с "абдикиралият император" ( в). Императорът абдикира от престола в полза на малкия си син и е постриган за монах. Но не обременен с никакви ограничения, абдикиралият император, използвайки подкрепата на самураите (японското благородство), провинциалните служители и църквата, придобива пълна власт, отслабвайки влиянието на Фудживара. Затова периодът от японската история от 1068 до 1167 г. се нарича управление на бивши императори (Инсей). Практиката на самоосъждане на императорите като монаси съществува и по-късно, когато бившите императори се противопоставят на управлението на самураите (шогуната) и се стремят да си възвърнат пълната власт.

Въпреки формалната си власт, императорът, като потомък на Аматерасу, е свещена и неприкосновена личност. Ясно е, че без неговата подкрепа не може да се разчита на реална власт в страната. Следователно всички действителни владетели на страната от регентите-канцлери ( sekkan) Фудживара и Ходжо пред шогуните Минамото, Ашикага и Токугава уважавали императора и винаги се опитвали да го признаят за тяхната сила.

По този начин оригиналността на феодалните отношения в Япония се отразява в двойната структура на властта: императорът - "живият бог" - царува, но не управлява, почитането му е свързано с религиозен култ - шинто, докато шогунът има реална власт .

Куге

Непосредствено под императора, на социалната стълба под шогуната Токугава, се издигаше куге - придворната аристокрация в Киото (столична) - роднини на императора и потомци на родовата аристокрация по време на образуването на японската държава (III-VI век). Тази социална класа беше тясно преплетена с централната власт. Куге участваха в подробни дворцови церемонии, които отнемаха цялото им свободно време. Куге нямаха земя и следователно нямаха икономическа и политическа власт. Те получавали заплата от ориз от шогуна и били напълно зависими от неговите действия.

Куге номинално представляваше най-високия ранг на феодалното благородство ( si), останалата част е класифицирана като буке (военни къщи), които представляват господстващата класа на военното феодално благородство в страната.

Буке

От втората половина на XI-XII век. основната социална единица на управляващата класа беше "къщата", в която некръвните връзки играха важна роля, както в предишната патронимия uji(група от родствени или малки семейства с определено икономическо и социално единство) и брак и собственост. Къщите се основавали на частна собственост върху земя и имоти, наследявали се по мъжка линия, нараснала ролята на главата на семейството, отговарящ за имота.

Буке бяха разделени на суверенни принцове ( daimyo) и обикновени благородници ( буши), които по правило не са имали поземлени владения. Суверенните принцове, които в голяма степен зависеха от къщата на Токугава, бяха разделени на категории според доходите – според количеството ориз, събрано в техните владения (ориза беше основната мярка за стойности). Най-горният слой даймио беше simpanсвързани с къщата на шогуна по семейни връзки. Останалите, в зависимост от подкрепата им във войната по време на създаването на шогуната Токугава, бяха разделени на две категории: fudai-daimyoи тозама-daimyo... Фудай са преки васали на шогуна, над 150 принца, свързани с Токугава още преди той да дойде на власт. От тях бяха съставени висшите държавни органи, попълнени са вакантните места на управители в провинциите. Даймио Тозама бяха опозорена група от висшето благородство. 80-те феодални принцове, по-богати и по-силни от Фудай и не по-ниски по икономическа сила от дома на Шогуна, са разглеждани от Токугава като постоянни и опасни съперници. Тозама нямаше право да заема държавни постове; висши държавни органи, държавни постове; в отдалечени райони на Кюшу, Шикоку и Южен Хоншу, където се намират владенията на Тозама, правителството строи замъци, прехвърля отделни княжества (Нагасаки и др.) на централното правителство, за да затрудни създаването на коалиции срещу бакуфу(военно правителство).

Системата за заложници позволява много активен натиск върху daimyo ( санкинкотай). Той е официално въведен от третия шогун Иемицу през 1634 г., но началният му етап може да се отдаде на годините на шогуните Ашикага (15 век) и Хидейоши, които задължават семействата на всички даймио да живеят не в княжествата, а под постоянно надзор в Осака и Фушими - официални резиденции на могъщ диктатор.

Токугава в началото на своето царуване се опитва да принуди даймио Тозама да дойдат в Едо, търсейки демонстрация на тяхното признаване на върховната власт на дома Шогун. След 1634 г. условията се усложняват – всички князе са длъжни да дойдат в столицата със семействата си и да се приберат една година по-късно. В края на годината даймото се завръща в княжеството, жена му и децата му остават в двора на шогуна като заложници. Неподчинението, опитът за създаване на антиправителствена коалиция предизвика незабавни репресии срещу членовете на семейството на даймио. Освен това санкинкотай наложи допълнителна финансова тежест върху принцовете: постоянните пътувания, живеенето в столицата, изграждането и поддържането на собствени дворци там отслабиха княжеството, като същевременно обогатиха и украсиха Едо.

Шогунатът не облага феодалните княжества с данък, но периодично, според установения обичай, принцовете поднасят на шогуна „подаръци“ – златни и сребърни монети (от няколкостотин до няколко хиляди – „дарът“ на най-големия тозам Маеда Тоси )

Въпреки съществуващия върховен контрол на бакуфу, принцът имаше голяма независимост, особено по отношение на отношенията му с представители на други социални слоеве - селяни, жители на града, търговци и занаятчии. Долният слой на военно-феодалното благородство е бил хатамото- преки васали на шогуните и апанажните князе. Те нямаха парцели и получаваха заплата в оризово изражение. Те формират бюрокрацията на държавния апарат, обширна система за разследване и надзор, набира се шогунианска армия. Длъжностните лица заеха специално място метсуке(надзиратели), чиято дейност е била насочена към установяване на нарушения на интересите на шогуна. Да са независими от длъжностни лица и съчетават функциите на полицейски и прокурорски надзор, метсукеизвършва тайно и открито наблюдение не само на служебните самураи от централния и местния апарат, но преди всичко на князете.

В сравнение с другите три класа „простолюди“ – селяни, занаятчии и търговци – самураите се радвали на огромни привилегии. От друга страна, практическата им дейност в условията на дългосрочния мир, установен през периода Едо, се ограничаваше само до носене на караул или в най-добрия случай до участие в парадни шествия, т.к. според кодекса на самурайската чест японски благородник нямаше право да прави нищо в живота, освен военните дела. Принцовете вече не се нуждаеха от силни и многобройни отряди, а освен това указите на шогуната предписваха значително намаляване на тях. Така, губейки господаря, самураите от по-ниски рангове фалираха, станаха ронин(„Човек на вълната“, скитащ самурай), чиито редици се присъединиха и обеднелите самураи, които напуснаха принца, защото вече не бяха доволни от размера на дажбата за ориз. В същото време нарастването на производителните сили във връзка с развитието на мануфактурното производство и укрепването на градската буржоазия довежда до постепенно икономическо израждане на самураите. Все повече военнослужещи бушии дори влиятелен daimyoизпаднаха в дългова зависимост от лихварите. Вчерашните благородници се отказаха от класовите си привилегии и станаха хора със свободни професии – учители, лекари, художници, дребни служители.

Селяните, занаятчиите и търговците, които съставляват отделни имения, съставляват категорията на обикновените хора - Бонга.

селяни

През ранното средновековие цялата земя се счита за собственост на държавата, поради което както селяните, така и феодалите (клановата аристокрация) получават земя за временно ползване. Селяните са получавали надели в зависимост от броя на членовете на семейството, а феодалите са получавали обуван(предимно на девствени земи) в зависимост от социалното положение (благородството на клана).

Тъй като основното занимание на селяните е обработването на земята, разделянето на селяните на класи става според видовете поземлена собственост.

Първоначално, през ранното средновековие, селяните могат да бъдат разделени на надели и присвоени. Разпределените селяни обработваха земя, собственост на държавата ( koryo), те получиха надел за временно ползване, за което трябваше да плащат държавния зърнен данък и данък със занаяти, предимно платове. Освен рентата за храна, селяните извършвали барбарство - работели в полза на държавата и нейните местни органи на управление. Приписаните селяни обработвали земята на феодалите (клановото благородство), на които държавата разпределяла парцел ( обуван) в зависимост от техните звания, длъжности и заслуги. Присвоените селяни трябвало да дадат половината от зърнения данък в хазната, а другата половина на феодала. Подчинението и работното задължение е изцяло в ръцете на феодала. В шоена основната данъчна единица беше сравнително богат селянин ( тато). Най-разпространената система за обработка на земята в татобеше договор, когато обикновено се сключваше годишен договор за собственост на земята. Татосе стремят да превърнат договорната земя в свое собствено поле, което управляват. В резултат на установената практика на ежегодно подновяване на договора, стопанисваната земя има тенденция да се превръща в собственост на изпълнителя, в т. нар. поименно поле, а собственикът й – в „поименен собственик”.

Системата на разпределителното земеделие беше икономически слаба, т.к Освен тежкия национален данък селяните били експлоатирани от чиновници, а при смяната на чиновниците често се извършвало преразпределение на земята, т.е. положението на селячеството било трудно и нестабилно. Разпределителните селяни се стремят да се преместят в шуни, което допълнително ерозира системата за ползване на разпределителната земя, която се разпада с отслабването на властта на императора.

С развитието на похвалния тип шоен, когато шоенът се принася в жертва (поздравява) от местните феодали в полза на аристократ в замяна на неговото покровителство и закрила, системата на шоен достига своя зенит. По това време могат да се разграничат няколко вида феодална собственост (съответно могат да се разграничат класовете селяни):

1. Собственост на официалната столична аристокрация (патримониална). Тя възниква в резултат на разделянето на държавната поземлена собственост между мощните капиталови къщи и съществува под закрилата на държавните органи. Селяните от такива имения се смятали за наследствени лично свободни притежатели на земята.

2. Собственост на дребната и средната феодална знать. Той имаше същия феодален характер, но възникна не отгоре, а отдолу в резултат на пряко изземване, покупка, отчуждаване на селски парцели за дългове. Към такива поземлени владения обикновено са били прикрепени лично зависими селяни ( генин, шоджу).

3.Негарантирана от феодалното право, поземлената собственост на невежи собственици, възникнала чрез изкупуване на пустошите, които са развили от селяни - jinushiteki shoyu(„Собственост на земя“). Неговата особеност е, че липсва формална връзка на пряко лично подчинение на селянина спрямо земевладелца. Експлоатацията на селяните се извършвала под формата на лизинг на земята, докато самият земевладелец се смятал за зависим селянин и плащал наема на феодала. Под наем маршируване джинуши, разбира се, обикновено надвишаваше наема, който трябваше да плати за същата земя. Този тип собственост датира от закона от 743 г. за наследствената собственост върху развитата пустош, а през XIV-XV век. разпространението му се ускори по време на разпадането на големите ферми myoshuи изолирането на дребните селски стопанства, които са били в патриархални отношения с тях. Този имот не е бил от феодално-имовен характер, бил е собственост на феодали, монаси, граждани и селяни. Разбира се, в условията на феодализма тази собственост не беше абсолютна, тя изискваше признание от феодалите и общността.

През XIII век. ерозията на основната данъкоплащаща единица започва в шоен - "поименни собственици" - този междинен социален слой, на единия полюс на който се формират "нови имена" - малки феодали и самураи, които се заселват на земята, и на други - дребно селячество. Това бележи развитието на процеса на социално разграничаване на имотите на селяните и благородниците (самураите). Дългото съществуване на междинните слоеве, съчетаващи чертите на експлоататора и експлоатирания, подсказва, че класите на феодалите и селяните все още не са се оформили напълно до 16 век. Едва след като категорията изчезне myoshu(големи селски стопанства, съчетаващи позицията на експлоататора и експлоатирания) към 16 век. ясно установени класи-имения на феодали и селяни. В Япония през целия период на развитие на феодализма границата между благородството и обикновенни хораостана отворен. От втората половина на XIII век. има процес на социална стратификация на миошу, когато част от слоя myoshuпреминава в редовете на селячеството, в категорията на средните селяни, които обработват парцелите си с труда на семейството си. Към този пласт през XIV-XV век. притежаваха огромното мнозинство от селяните - 80-85%, 5% бяха myoshuи 5-10% - за лично зависими селяни. (Като цяло за дисбаланса на социалната структура от средновековния период свидетелства фактът, че 95% от населението на страната хранеха и обслужваха 5% от елита – управляващата класа).

Селяните в Япония, както и в други страни, се обединяват в общности. През X-XIII век. селската общност беше слаба. В село, наречено Шоен, се назначавали чиновници главно от центъра за събиране на данъци и мита от селяните. Селяните от този период са много подвижни, има силна участък от парцели, принадлежащи на много върховни собственици (феодалът е получавал разпределения в различни региони на страната). Такива села по същество се разпадат на отделни чифлици, изолирани едно от друго, които се обединяват само формално в периода на преобладаващото господство на „поименните собственици“. Разбира се, там, където производственият процес изисква колективните усилия на значителен брой хора (за напояване, риболов, мореплаване), социалните връзки на селската общност са по-силни. В общността от този период не е имало самоуправление. Шогун администратор - "глава на земята" ( джито) администрираше съда и наблюдаваше изпълнението на задълженията и събирането на данъци. Известна инициатива проявяват заможните селяни, които сключват данъчни договори с феодали и администрацията, така че данъкът да не се преразглежда ежегодно. От XIV век. във връзка с разпространението на малки независими селски стопанства, укрепването на съседната общност ( с, йориаи).

Селската общност на Япония достига своя разцвет през 15-16 век, по-голямата част от която е съставена от средни селяни. Под ръководството на богатото селячество и дребните феодали тя получава значителни права на самоуправление. Тази общност активно се противопоставя на собствениците на имения (shoen) и родовите вождове, стремеше се да отслаби данъчното облагане и да премахне трудовата служба, пое задължения да плаща определен размер данък, като в замяна получи правото на пълен контрол върху вътрешните си работи (от средата от 13 век), както и поръчки известна част от излишния продукт. Общото събрание на общността решава въпроси като разпределението на водата чрез напоителни съоръжения, използването на земеделска земя, разпределението на трудовите услуги и данъците. Правото на глас, което преди са притежавали само заможни селяни, се дава на всички селяни, ако имат земя. Започват да се създават правила на Общността, които уреждат използването на земите, принадлежащи на общността като цяло, нивите (раннообщностни земи ( Саня) все още са били собственост на феодала), присъствието на външни лица в общността, забрана на хазарта и др. Създават се общински сдружения на различни нива - в селата в рамките на шоена, в рамките на целия шоен, ако е необходимо, възникват териториални съюзи на селски сдружения от различни стопанства.

С развитието на производителните сили и укрепването на селската общност шоенът престава да отговаря на изискванията на времето, представлявайки разпръснати парцели, което затруднява стопанисването на шоена. От XIV век. Започва процесът на отказ на местните селски феодали да притежават длъжности и източници на доходи (което преди се е считало за основна форма на собственост) в разпръснатите из цялата страна шоен и процес на преход към създаването на единно териториално- поземлени комплекси – княжества, в много случаи – на територията на бившия шоен започва. Наблюдава се тенденция към концентрация на права и доходи от земя в ръцете на един собственик – княза (даймио).

През епохата на Едо (шогунат Токугава) земите в Япония са били както държавни (домен на шогуна), така и частни (собственост на принцове, храмове и манастири). Селяните, прикрепени към поземлените имоти в княжествата, водят самостоятелно стопанство на основата на наследствено стопанство. Характерна особеност на феодалните производствени отношения в Япония е липсата на отворени форми на крепостничество. Феодалът не можел да продаде или купи селянин, въпреки че съществувала лична зависимост – привързаност към определен от феодалните власти парцел.

Основната форма на ползване на земята беше рентата, а основната форма на задълженията беше оризовата рента ( nengu); понякога феодалът налагал данък в пари. Corvee не стана широко разпространен в Токугава Япония, тъй като в по-голямата си част феодалът не управляваше собствената си икономика. Само в някои региони на Япония в земите на самураите-ленници (васали на принца, получили земя за служба) е съществувало барщина. Но дори и така, това не беше форма на пряко селскостопанско производство. Тук наемът за работа играеше спомагателна роля. Това беше услугата за личните нужди на феодала: ремонт на помещения, закупуване на гориво, фуражи за животни, както и извършване на обществени работи, които бяха вменени на главата на княжеството от длъжностни лица бакуфу, - строителство и ремонт на пътища, мостове и др.

Феодалните власти от периода Токугава се опитват да наложат широк административен и политически контрол в провинцията, което позволява да се регулират всички аспекти от живота на селяните. Разпоредбите забраняват на фермерите да ядат ориз, да го харчат за плоски сладкиши (които се считат за пропилян ориз) и саке(в непразнични дни храната се приготвяше от mugi: овес, ечемик, просо), носете копринени дрехи (предписано е да се използват памучни и ленени тъкани). Кройката и цветът на дрехите също бяха точно определени. Беше строго забранено да се превишават установените размери на жилищата, да се украсяват, а такива забавления като театрални представления и помпозни церемонии също бяха забранени. Сватби, погребения и други събития трябвало да се организират с „достойна скромност“.

Важен елемент от системата за управление на селото през периода Токугава е взаимната гаранция, въведена от правителствените агенции навсякъде. За удобство на надзора, събирането на данъци и контрола върху изпълнението на държавните поръчки селото е разделено на пет двора. Пятидворка отговаряше за дейността на всички негови членове, начело на което беше началникът, обикновено назначаван от властите от заможните селяни. В екстремни случаи, например, когато селянин избяга, главатарят разпределя данъците на избягалите на останалите петарщици.

Занаятчии

Занаятчиите бяха под селяните по социално положение.

X-XIII век се характеризира в Япония с относително високо ниво на обществено разделение на труда, показател за което е отделянето на занаятите от селското стопанство, появата на феодални градове или трансформацията на феодални принципи на раннофеодални или древни. . Функциите на града като административен и политически център са отслабени и се появява корпоративна собственост на малки независими производители.

В Япония X-XIII век е време на преход от зависими форми на занаяти към по-свободни. Ако на етапа на ранното средновековие занаятчиите са били подчинени на държавни работилници и след това разделени между императорския двор, държавни институции, аристократични къщи и храмове, то през X-XI век. малките производители в един град, например в Киото, придобиват значителна независимост. Занаятчиите вече имаха собствени работилници, инструменти и до известна степен се занимаваха със стоково производство за пазара, за разлика от предишния период, когато работеха само за собственика, предимно за държавата.

Характерен белег за придобиване на средновековен характер от занаята е организацията от края на XI-XII век. занаятчийски работилници ( дза). В дза в месечен цикълот своя произход занаятчият и търговецът са едно лице: търговията по това време все още не се е отделила от занаятчийското производство. Терминът „дза” (да седи) първо означаваше място на пазара, където занаятчии от една специалност продаваха своите продукти, след това сдружения на лица от същата професия, които имаха монопол върху производството и продажбата на своите продукти. Те бяха разделени на официални, създадени за извършване на определени услуги в полза на феодали и държавни институции (ранен тип занаятчийски сдружения, те включват дзахудожници, художници, ковачи и др.) и производство, чиято цел е била преди всичко получаване на привилегии и защита на съответния занаят и занаятчия. С течение на времето, обслужване дзазаменени с производство или съответно разширили функциите си.

Ранните работилници от XII-XIII век са били слаби, често са били изграждани не на териториална или производствена, а на религиозна основа, в повечето случаи са можели да изпълняват еснафските си функции само като влязат под патронажа на могъщи феодални покровители.

Киото и Нара X-XIII век въпреки че изпълняваха градски търговски и занаятчийски функции, те бяха под пълен контрол на феодалите, занаятчийски корпорации не участваха в градската администрация. През X-XIII век. вече е в ход процесът на образуване на търговско-занаятчийски окръзи, които в бъдеще се превръщат в административни единици на града.

Този етап в развитието на градския занаят и градовете съответства на неделимостта на занаятите и земеделието в провинцията, където селските занаятчии получават парцели от собствениците на имоти или местните феодали, за да поддържат съществуването си, тъй като пазарът е тесен и там не бяха достатъчни поръчки. Тази практика продължава до края на 13 век. Тези занаятчии не са станали непременно професионалисти. Много от тях в крайна сметка се специализират в селското стопанство.

През XIV-XV век. получен процесът на отделяне на занаятите от земеделието по-нататъчно развитие... Броят на занаятчийските работилници нараства, обхващайки всички нови видове занаяти, възникващи не само в столичния район, но и в периферията. Както и преди, те влизат в патронажни отношения с аристокрацията от Киото, членовете на императорското семейство и манастирите. Ако обаче в предишния период основната беше услугата или производството за патрона, а наемният труд или продукцията за пазара второстепенна, сега е обратното. Ако по-рано патронажът се състоеше в осигуряване на полета за поддържане на съществуването, сега покровителството на мощни къщи включваше гаранции за специални, монополни права при извършване на определен вид производствена дейност, а работилниците от своя страна трябваше да плащат определени суми. Гилдиите се превръщат във важен финансов източник на подкрепа за императорския двор и придворната аристокрация, важна социална подкрепа за тях. От XIV век. работилниците понякога вече представляваха въоръжените формирования.

Селските занаятчии преминават от скитащ начин на живот към заседнал, възникват селски райони, чиито жители се специализират в един от видовете занаяти. Занаятчиите може да са запазили предишния формален статут на зависими хора на храма или друг патрон, но всъщност техните занаятчийски организации са независими. Възникват градски и селски центрове за производство на копринени тъкани, хартия, порцелан и керамика. В Киото се развива специализирано производство на саке (през 15 век се произвежда в 342 къщи), в Оямазаки - производството на растително масло... Така на магазина за маслобойни, който имаше статут на клиент на храма Хачимангу, бяха гарантирани специални права за закупуване на суровини и продажба на стоки в цялата централна част на страната. В околностите на столицата например е имало множество селски работилници, занимаващи се с обработка на продукти. селско стопанство... Занаятчиите са съсредоточени и в щабовете на военните управители, в имотите на провинциалните феодали.

Производството води до пазара през 17 век. до факта, че в различни части на страната има региони, специализирани в определена формапродукти. Търговският капитал, помагайки за укрепване на връзките между отделните региони, постепенно започва да се намесва в занаятчийското производство. Търговецът-купувач снабдяваше занаятчиите със суровини, изкупуваше готови продукти. Действайки като посредник между занаятчия и пазара, той диктува вида, качеството и количеството на продуктите. Купувайки например памук за Кюшу, той го разпределя на предачките в Осака, предаваше готовата прежда на багрила, тъкачи и т.н. Така занаятчиите се специализират в отделен производствен процес на определен продукт, все повече и повече подчинен на търговеца, който се превръща в капиталистически предприемач.

През XVII век. в някои отрасли на японското производство възникват първите манифактури и се раждат първоначалните форми на капиталистическо предприемачество.

Въпреки това, броят на манифактурите по това време (главно текстилни и хранително-вкусови) е много малък. Преобладаващата форма на производство остава работата у дома, подчинена на купувач-продавач, която има характер на разпръснато производство.

Позицията на занаятчиите беше строго регламентирана и контролирана. Занаятчиите бяха организирани в работилници, които имаха монопол на производството, имаха ясна йерархия и наследственост на занаята. Правителството предоставя на работилниците определени привилегии и защитава техния монопол. В същото време активно провеждаше политика на натиск – въвеждаше различни ограничения и дейността им, осъществяваше строг надзор върху произвежданите продукти и навлизането им на пазара.

През периода Едо (периодът Токугава) занаятчиите са разделени на 3 категории, които от своя страна имат свои собствени подразделения:

Занаятчии, които са имали собствен магазин;

Занаятчии, извършващи работа на място;

Скитащи занаятчии (които имали свои звания в зависимост от причините за своето „скитане”).

Търговци (търговци)

Търговците, подобно на занаятчиите, са градска класа. Търговците бяха в класовата йерархия на Япония под селяните и занаятчиите. Това се дължи на по-късното отделяне на търговията като вид занимание и на това, че търговците, без да произвеждат нищо, печелят от чужд труд.

През IX-X век. През периода на господство на естественото стопанство търговията се осъществяваше предимно с луксозни стоки, доставяни от китайски и корейски търговци и екзотични стоки, добивани от айните, купувачи са били дворът, аристокрацията и храмовете, а сделките се извършват от чиновници, но в средата на 11-13 век. има значителни промени. Започва широко разпространена търговия с потребителски стоки, с която започват да се занимават не чиновници, а търговци, които идват предимно от занаятчии и други професионални групи. От средата на XI век. и японските търговци започнаха активно да изнасят стоки на континента (за Китай).

Външната търговия ускори развитието на вътрешната. През XII век. рядко, а през XIII век. патримониалните пазари вече започват да се появяват по-често, тъй като от XI-XII век. нараства делът на излишните земеделски и занаятчийски продукти, останали при местните феодали и заможните селяни. Всички те влизат в патримониалните пазари, създадени от местните феодали в близост до техните владения. Появата на излишен продукт в селското стопанство, увеличаването на размера на рентата, получавана от феодалите, и развитието на занаятите стимулират растежа на търговията. От XIII век. градските търговци бяха обложени с данък.

Наличието на местни пазари направи възможно преминаването на наема (от натура към пари). Собствениците на Shoen стават все по-зависими от периферните пазари, тъй като служителите на техните имоти купуваха на тези пазари онези продукти и стоки, които не можеха да получат в имотите си, и като продаваха продуктите на имотите, те получаваха необходимите пари. Появяват се търговци на едро ( toimaru), специализирана в съхраняване и изпращане на продукти, събрани с данъци до столицата. От втората половина на XII век. лихварите са активни, от края на XII век. появяват се менителници.

От началото на XIV век. има нарастване на мащаба на търговията. Ако в предишния период занаятчийските работилници се занимаваха едновременно с търговска дейност, сега има специализирани търговски гилдии ( кабунакама). В същото време занаятчийските работилници продължават да се занимават с търговия. Дейността на лихварите, които често едновременно произвеждат саке, започва да процъфтява, бакуфу използва складовете на такива лихвари като хранилища за ориза, получен от данъка. Възползвайки се от трудностите на притежателите на шоена при събирането на данъка, лихварите взеха последния на милостта, като плащат предварително размера на очаквания данък, а след това с помощта на военните управители и местните феодали те изнудваха данъци от селяните. Специализирана в транспорта на платени продукти, търговци toimaruзначително разширяват обхвата на своята дейност, като постепенно се превръщат в търговци посредници, занимаващи се с продажба и транспорт на различни стоки, лихварски дейности. Разположените по крайбрежието градове, които съчетават функциите на териториални пазари и пунктове за претоварване, се превръщат в база на тяхната дейност. действащи като посредници между центъра и периферията. Ако преди XIV век. пазарите са били места за временно събиране на търговци, а след това през XIV-XV век. търговците вече са живели на територията на пазари и постоянни къщи-магазини. Собствениците на такива магазини произхождат от уседнали скитащи търговци, занаятчии и каруцари, които преди това са живели в провинциални администрации и в шоени селяни.

Както вече споменахме, с развитието на производството и търговията към 17 век се появяват търговци-купувачи, които в крайна сметка се превръщат в капиталистически предприемачи. Търговският капитал завоюва все по-солидни позиции в живота на града. Особено голямо влияние се ползват от гилдиите на търговците на едро на всеки един вид стоки или монополизиращи търговски операции в определена част на страната.

Наредбите на правителството на Токугава, обявяващи „борба срещу лукса“ и обхващащи търговците, както и други жители на града, забраняват носенето на копринени дрехи, златни и сребърни бижута и изграждането на просторни къщи. В действителност търговците концентрират в ръцете си значителен капитал и редки луксозни предмети. Търговците от Осака (град Осака), заобикаляйки разпоредбите относно жилищните помещения, дори създадоха специален тип сграда - "Осака гоши", в която стриктно се спазваше регулираната ширина на фасадата (9 м), но в дълбочината на квартал къщата беше четири пъти по-дълга. Освен това, за да не плащат данък върху прозорците, направиха напълно сляпа фасада с една тясна врата, затворена като прозорец с дървена решетка и пропускаща светлина в стаята. Скромността и безкултурността на фасадата бяха компенсирани от богатството и лукса на интериора.

Правителството, получавайки заеми от търговците, в много редки случаи се опитваше да предотврати концентрацията на богатство в своите ръце. Следователно позицията на търговците се отличава с по-малко строги разпоредби от позицията на занаятчиите и селяните. Те, както и останалите имоти, имаха строго разделение на категории / категории. Но за разлика от селяните и занаятчиите, които бяха категоризирани „отгоре” (военно управление), търговците бяха категоризирани според собствените си правила.

Търговците в своята дейност се ръководели от общи правила/разпоредби, които нареждали да работят усилено и да избягват определени неща. Например, търговецът не трябваше да спонсорира благотворителни турнири по борба, да пътува до Киото, да играе хазарт, да практикува поезия, да влиза в приятелски отношения с членове на по-ниските класи (гейши, актьори от театър Кабуки и др.), да взема уроци по iai-yutsu (изкуството на бързото рисуване) и майсторството с меч.

Храмови служители (свещеници) и монаси

Въпреки че свещениците и монасите не се открояват в хотелската класа, те имат голямо влияние в Япония. Традиционната японска религия е шинто. От 6 век будизмът прониква в Япония от Китай. Векове наред религиите съществуват паралелно, взаимно проникващи една в друга (например шинтоистките божества се идентифицират в будизма с превъплъщенията на Буди и бодхисатви). Една или друга религия става доминираща в страната, получавайки подкрепа от правителството. В ежедневието Хайде де човеквключва както шинтоистки, така и будистки обреди.

Шинтоистките храмове и будистките манастири имат значителни права и собственост, произтичащи от дарения както от обикновени хора, така и от феодали. Те имат свои земи, които се обработват както от самите монаси (в манастирите), така и от зависимото селячество.

Животът на монасите и свещениците е по-малко подложен на регулация (въпреки че се е засилил през периода Токугава), отколкото животът на останалото население. Вътре в манастирите те живеят според собствените си закони, които са се развивали през вековете или са установени от основателите на тяхното учение. В продължение на много векове свещениците и монасите са били един вид интелигенция в Япония, в храмовете е имало училища, в които се е обучавало благородството. Монасите бяха учители, поети, музиканти, художници. Ритуалните представления в храмовете са началото на развитието на танцовото и театрално изкуство.

Долни слоеве от населението

Хората, които не принадлежали към нито едно от 4-те имения и които не са били свещеници и монаси, се смятали в Япония за по-низши хора, изгнаници. Тъй като не са членове на твърда социална йерархия, те не могат да изпълнят своя дълг - да служат на господаря си.

Сред по-ниските слоеве на обществото са японските „недосегаеми“ (etb). Те се заселват отделно, в "излишни села" ( amabe, амари-bae), имаше оскъдно парче земя, дори по-малко от това на обикновените селяни. Те се занимавали основно със занаяти, клане на добитък, обработка на кожа, което било забранено от будизма.

Ронините (скитащи самураи), които вече споменахме, също принадлежаха към по-ниските слоеве на населението.

Ронин

Самурай без господар, изпаднал от субектната йерархия на феодалното общество на Япония. Самурай може да стане ронин по различни причини: поради естествената смърт на своя господар, поради смъртта му в битка, поради собственото си лошо поведение, поради намаляването на броя на войските от неговия господар. Въпреки че някои ронини стават селяни и монаси, много от тях не могат да свикнат с новия си статут и често стават хайдути, присъединявайки се към бандити и пирати. Известният случай на 47 ронина се случи в началото на 17 век. След като един ден господарят им получи непоносима обида и в опит да избегне срама, извърши сепуку, 47 ронина решиха да му отмъстят, в хода на отмъщението всички те умират. Като страхотен пример бушидоот самурайския етичен кодекс, инцидентът се превърна в любима тема в японската литература и театрални представления.

По един или друг начин ронините, губейки позицията си в обществото, придобиват свобода, която могат да използват за самоусъвършенстване, неограничени от предишните класови ограничения. Като воини те представляват период на "ренесанс" в класическа Япония. Те бяха авантюристи, стремящи се към духовно и физическо обновление, бяха поразителен контраст с строго стратифицираното общество на средновековна Япония.

Ронините, заселвайки се в градовете, се присъединиха към редиците на "свободните професии" - те станаха учители, художници, поети и дребни служители. Те често се присъединяват към редиците на японските шпиони нинджи.

нинджа

Нинджа буквално се превежда като „разузнавач“. Коренът на думата нин (или, в друг прочит, шинобу) - "да се промъкна". Има и друг нюанс на значението - "търпя, търпи". В хода на междуособните войни нинджите изпълняват задачи, които са под достойнството на самураите: саботаж, шпионаж, поръчкови убийства, проникване в тила на врага и др. Процесът на отделяне на нинджите в отделна социална прослойка, в затворена каста, протича успоредно с формирането на класата на самураите и почти по същия начин. Нарасналата сила на самураите впоследствие му позволява да заеме независима позиция в обществения живот на Япония и дори да дойде на власт, докато разпръснатите групи нинджи никога не представляват и не могат да представляват никаква значителна военна и политическа сила.

Нинджа се обединява в тайни кланови организации. Да бъдеш изключен от държавна системафеодални отношения, нинджите са разработили своя собствена йерархична класова структура, отговаряща на нуждите на този тип организации. Общността се оглавява от военно-клерикалния елит ( jonin). Понякога joninнаблюдаваше дейността на двама или трима съседни ryu(кланове, свързани с кръвни връзки). Управлението се осъществяваше чрез средната връзка - тунин, чиито задължения включваха предаване на заповеди, подготовка и мобилизиране на редови служители от по-ниско ниво ( генин). Работата по установяване на стрелкови стрелки, изграждане на убежища, набиране на информатори, както и тактическо ръководство на всички операции беше натоварено с тунин... Те влизат в контакт и с работодатели – агенти на едри феодали. Въпреки това договорът е сключен между joninи от самите нас daimyo(принц). Нинджата, подобно на самураите, владееха бойни изкуства. До 17 век. имаше около седемдесет кланове на нинджа.

Образът на нинджата с течение на времето е обрасъл с легенди, през XX век. той се превръща в един от героите на популярните екшън филми, като има малко общо с неговия исторически прототип.

Ямабуши

Към декласирания елемент могат да се припишат и различни скитници и отшелници. Ето как планинските отшелници са били популярни в Япония през Средновековието. ямабуши(„Спи в планината“) последователи на традицията шугендо- синтез на езотеричен будизъм, даоизъм, древни култове (култът към планините). Ямабуши са били лечители, магьосници, мъдреци, които са донесли учението на Буда на обикновените хора. Влиянието на ямабушисрещу хората през периода на затягане на регулациите при шогуната Токугава, когато основната функция на будистките свещеници е администрирането на мемориален култ. В очите на селяните игуменът на местната църква все повече ставаше толкова чужда фигура, колкото и бирникът. Те изпитваха несравнимо по-голяма близост със скитащите ямабушикоито все още лекуваха, утешаваха, просветляваха хората, пораждайки чувство на облекчение от съдбата им с участието си в ежедневните им дела и грижи.

Споменато ямабушии като духовни водачи нинджа.

гейша

Гейшите са клас жени в Япония, които танцуват и пеят професионално. Думата е от китайски произход и обозначава човек с развити артистични заложби. Понякога думата "гейша" се използва погрешно от европейците за обозначаване на японска проститутка. Традиционно доскоро гейша започва да тренира на 7-годишна възраст и когато постига достатъчно умения, родителите й подписват договор с работодател на гейша за няколко години. Гейшата присъствала на мъжки срещи и забавлявала гостите с пеене, танци, рецитиране на поезия и лек разговор. В редки случаи тя можеше да прекрати договора, като се омъжи. След Втората световна война продажбата на дъщери става незаконна и практиката изчезва. Професията гейша все още съществува. В днешно време гейшите имат повече права и много от тях се обединяват в съюзи.

Театрален актьор

Театралните актьори са имали различни позиции в зависимост от това в кой театър са играли. Актьорите от театър Ноо, който се оформя през XIV век и се развива като изискан аристократичен театър, се ползват с подкрепата и покровителството на най-висшите представители на самурайската класа, в епохата на Едо получават гражданско състояние, еквивалентно на по-ниската категория на самураите (което потвърждава тезата, че в Япония през целия период на развит феодализъм границите между благородството и обикновените хора остават отворени), а оризовата дажба е заплатата, която им се плаща от шогуна и даймио. Имаше случаи, когато актьорът Ноо беше удостоен с най-високата самурайска титла - даймио, но са известни и факти, когато е бил принуден да прави сепуку заради лошата си игра.

Актьорите от театър Кабуки, който се радваше на голяма популярност сред хората, бяха обект на социални ограничения, включително териториална изолация на актьорите Кабуки като по-нисша класа.

Землевладението през ранното средновековие се развива в две форми: държавно разпределение ситсема и едро частно феодално земевладение (шоен). Разпределителното селячество се превръща в имение на феодалното общество. Според кодекса на Тайхорьо го наричали „добри хора“, за разлика от робите - „ниски хора“. Така ранното феодално законодателство признава робството, предоставяйки на робството редица правни гаранции и определя функциите на категориите роби. Притежанието на роби направи възможно получаването на допълнителна земя: за всеки държавен роб се издаваше същото разпределение като за свободен, за всеки роб, принадлежащ на частно лице -

1 / 3 сложи си безплатно. Отделни семейства на благородниците притежаваха доста голям брой роби и следователно феодалът можеше значително да увеличи поземлените си владения за сметка на роби. Най-голям брой роби са държани от кралския двор и будистката църква.

Управляващата класа се стреми да увеличи броя на робите, които има. Основният източник за получаване на роби - затворници от местни "чужденци" - по това време може да бъде важен само в покрайнините. Но този път се е изчерпал с края на завоевателните кампании. Освен това, ако роб е бил заловен случайно, но след това се освободи и се върне в Япония, той е бил освободен и поставен в категорията на свободата. Ако чуждестранните роби пристигнаха доброволно в Япония, те бяха освободени и записани в категорията на свободните. За да попълнят броя на робите, те започнаха да прибягват до насилствено изтегляне, отвличане на селяни, особено деца, и изкупуване на по-малките им деца от главите на семейства. Човек може да бъде превърнат в робство за престъпление, за неплащане на дълг. Практикувала се и самопродажба в робство. Всички тези източници на робство обаче бяха ограничени. Надделяха държавните роби. И въпреки че са били подложени на жестока експлоатация (законодателството предписва да не позволява "прекомерно изразходване на държавни надбавки" по време на издръжката им), въпреки това законно те имат право на ден почивка на всеки десет дни, те могат да се женят за хора от същата социално положение, а децата от връзката на роб със свободни се смятаха за свободни. Роб може да кандидатства за преместване в свободния клас. Роб, навършил 76 години, става свободен (което е интересно и от гледна точка на продължителността на живота в Япония по това време). Роб, който тайно постригал монах, ако познавал свещените книги, се смятал за свободен. С други думи, позицията на японския роб се различава значително от римския „инструментален вокал“ както по отношение на режима на съдържанието, така и в областта на правото.

В началото на VIII век. с население от около 6 милиона, броят на робите е бил около 10% от цялото население, а в някои села дори по-малко. Анализът на „Тайхорьо” показва, че от целия корпус на кодекса само 2,86% от статиите засягат положението на робите, което потвърждава относително малък брой. Робският труд се използвал главно при тежки строителни работи. Град Нара е построен от ръцете на роби и барщинския труд на селяните и е отлята колосална статуя на Буда. Въпреки това, до средата на IX век. робският труд започва да се използва все по-малко и използването на роби в селското стопанство напълно престава (впоследствие робите по-често изпълняват задълженията на слуги).

Заключение

Средновековното японско общество имало сложна структура. Както управляващата класа на самураите, така и експлоатираната класа се състояла от различни слоеве, била разделена по силата на специфични средновековни особености - наличие на кръвни съюзи, териториално-общинни сдружения на различни нива, наличие на множество класови и вътрешнокласови градации и различни връзки на подчинение на нисшото към висшето. Животът на всяка прослойка беше строго регламентиран както „отгоре”, така и „отдолу”, въпреки че, както вече беше споменато, границите между простолюдието и благородството оставаха отворени.

Принципът на общностно, корпоративно самоуправление беше широко разпространен в Япония. Освен самоуправление на селските общности и самурайски съюзи, в градовете имаше самоуправляващи се териториални общности, работилниците имаха общинска организация, дори бедните и изгнаниците създаваха организации като общински. Висшите прояви на самоуправляващата се общност били свободните градове и самоуправлението на цели провинции. Тези общински традиции, този корпоративизъм са получили ново развитие в днешна Япония. Развитият колективизъм на японските работници и служители, тяхното усърдие и лоялност към дълга са широко известни.

Като цяло най-важната характеристика на феодалното общество е универсалната свързаност, личната зависимост, общност.

Личната зависимост е в основата на феодализма. Това означава, че, първо, феодализмът възниква от отношения на универсална зависимост. Второ, за успешното функциониране на феодализма е необходимо да се запази формата на „реципрочност“ на услугите. (В известен смисъл не само селянинът зависи от феодала, но и феодалът зависи от селянина. Земята принадлежи на феодала. Но феодалът принадлежи и на земята). Трето, мистицизмът около класовите отношения при феодализма (концепциите за „дълг“, „вярност“, бащино-синовна фразеология).

„Всеобща зависимост” е специфично феодална форма на „общност”. Феодализмът се характеризира с голям брой и разпокъсаност на статуси, липса на остри ръбове, прекъсвания в социалната тъкан, размиване на класовите граници, въпреки че в същото време степента на диференциация на върха и дъното на социалната стълбица е огромна. Тези черти отличават феодализма от робовладелското общество с рязкото му разпадане на обществото поне на два полюса: свободни и роби или граждани и неграждани. В робското общество всички хора са равни, но робите не са хора. Във феодалното общество обаче всички хора са хора. Но не всички са равни.

Въз основа на гореизложеното обществото на средновековна Япония трябва да бъде признато за феодално общество, а някои изследователи смятат, че Япония от всички страни на Изтока е най-съвместима със западния модел на феодализъм.

Въпреки ограниченията във всички области на японското средновековно общество, най-значимите постижения на японската култура датират от този период. По това време класическата японска поезия и живопис, скулптурата и архитектурата, бойните изкуства, дзен будизма достигат своя разцвет.

Твърдата регулация, лошият „външен“ живот допринесе за концентрацията върху „вътрешния“ живот, където няма граници.

Библиография:

1. Долин А.А., Попов Г.В. Кемпо е традиция в бойните изкуства. - М .: Наука. Основно издание на източната литература, 1992 г.

2. История на Изтока. Том 2: Изток през Средновековието. - М .: Издателска компания "Източна литература" RAS, 1995.

3. Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сирицин И.М. История на Япония. - М .: Висше училище, 1988.

4.Радугин А.А., Радугин К.А. социология. М .: Издателство "Център", 1996.

5.Svetlov G. (G.E. Komarovsky). Люлката на японската цивилизация: Нара. История, религия, култура. - М .: Изкуство, 1994.

6. Япония: идеология, култура, литература. М.: Наука. Основно издание на източната литература, 1989 г.

Въведение. 3

Произход, организационна структура и идеология на самураите. 4

император. 6

селяни. девет

Занаятчии. 12

Търговци (търговци) 13

Храмови служители (свещеници) и монаси. 15

Долни слоеве от населението. 15

нинджа. 16

Ямабуши. 17

Театрален актьор. 17

Заключение. осемнадесет

Литература: 20

Сакура се фука между цветята

между хората - самурай

Японска поговорка

Въведение

Преди да се опитаме да очертаем социалната структура на средновековното японско общество, нека дефинираме основните понятия.

Социалната структура е стабилна връзка на елементи в социалната система. Основните елементи на социалната структура на обществото са индивиди, заемащи определени позиции (статус) и изпълняващи определени социални функции (роли), обединяващи тези индивиди въз основа на техните статусни характеристики в групи, социално-териториални, етнически и други общности и др. Социалната структура изразява обективното разделение на обществото на общности, класи, слоеве, групи и т.н., като посочва различното положение на хората един спрямо друг според множество критерии. Всеки от елементите на социалната структура от своя страна е сложна социална система с множество подсистеми и връзки. Социалната структура в тесен смисъл е съвкупност от взаимосвързани и взаимодействащи класове, социални слоеве и групи.

За да опишем социалната структура на средновековна Япония, ние приемаме системата на имоти като основа ши-но-ко-сьоустановена в Япония в шогунат(военна диктатура) Токугава, т.к. това е периодът на управлението на шогуната (1192-1867), който се счита за класически феодализъм на Япония. Si- беше представено самурай(военна класа), но- селяните, NS- занаятчии, че- търговци.

На върха на социалната пирамида на Япония беше обожественият император (тено), който има формална власт и изпълнява предимно религиозни и церемониални функции.

Веднага последва благородството на предците - kuge, който не е разполагал (до 17 век) земя, получава подкрепа от шогуна - най-високия ранг на класата на самураите, военния владетел на Япония, който има реална власт в Япония. Шогунът притежаваше най-голямото количество земя в Япония - считана за държавна.

Следващата стъпка беше заета от buke (самурай) - всъщност е висшата класа във феодална Япония. Те бяха разделени на свой ред на принцове ( daimyo), които са имали частни поземлени владения и нататък буши- обикновени самураи, даймио васали, които по правило не са имали поземлени владения. Даймио не плащал данъци на шогуна.

все пак Шинтоистки свещеници и будистки монасине представлявали официално имение, социалното им положение било по-високо от това на селяните, занаятчиите и търговците.

Следва по-долу селяни, предимно зависими. Селяните се обединяват в общности, които имат голяма независимост до 17 век.

Под селяните в социалната йерархия бяха занаятчиикойто е живял до 17 век. предимно в градовете и обединени в работилници.

Занаятчиите бяха последвани търговци (търговци), обединени в търговски гилдии.

Тук йерархията на имотите свършва. Всички останали класи и слоеве са извън него и принадлежат към по-ниските слоеве на населението. Те включват: ета ("недосегаем", буракамин), ронини, нинджи, гейши, отшелници (ямабуши и др.), скитници, пирати и разбойници, актьори от народни театри (кабуки), коренното население на някои японски острови (айну), и др....

След като опишем най-общо слоевете от населението, съществували в средновековна Япония, ще преминем към тяхното по-подробно описание, като разкрием, ако е възможно, историята на тяхното възникване и характеристики, за които понякога ще трябва да се докоснем до въпроси на икономическото развитие на Япония през средновековието. Но първо, нека разкрием ключовата концепция на класическото японско средновековие - "самурай".

Произход, организационна структура и идеологията на самураите

Самураите са доминиращата военна класа в средновековна Япония.

Имаше три източника за формирането на самурайската класа. По-голямата част от самураите се появяват от селския елит, богатото селячество, в резултат на задълбочаващия се процес на социална диференциация.

Вторият начин е да се предостави земя на домашните прислужници. Принадлежащи към семейна група, но без роднински или присъщи отношения с главата й, те първоначално работеха за оризова яхния и в случай на военна необходимост с оръжие в ръце защитаваха поземлените владения на това семейство. Поради липсата на материални стимули за водене на военни действия, тяхната бойна ефективност беше ниска, което засегна особено североизточната част, където предците на съвременните айни извършваха непрекъснати набези. Тогава главите на семейни групи започнаха да даряват слугите със земя, което веднага се отрази на увеличаването на бойните им способности, тъй като сега те се бориха не за ядене, а за собствената си земя, която им принадлежи лично.

Трето, върхът на самурайската класа се попълва за сметка на управителите, които, обогатявайки се на базата на shoenov(имения), превърнати в едри феодални собственици. (Местните собственици на земя, за да осигурят сигурността на своята собственост ( shoena) коментираха земите си на управителя, определяйки за себе си или длъжността чиновник, или управител на земите, които преди са били собственост на тях. Губернаторът от своя страна често препоръчал тази земя или на представител на придворната аристокрация, или на самия император. С тази двойна похвала управителят става собственик, а висшестоящият става покровител, покровител на шоена).

Според други източници самураите са възникнали през 8 век. в източната и североизточната част на Япония. Основата на ранните военни отряди (самураи) е била аристокрация от среден и нисък ранг, специализирана във военните дела (борба с айните на изток, пирати и разбойници и др.), ловци, рибари и др., които не са заети в селското стопанство , въпреки че имаше достатъчно местни жители и от селяните. Формирането на специална военна класа беше улеснено от засилването на селскостопанската ориентация на цялата икономика и разпространението на забраната за убиване на всички живи същества (на входа на столицата войниците извършваха специална церемония по пречистване).

Първите самурайски отряди все още не са имали условия за самостоятелно съществуване, те влизат в отношения на зависимост от столичните феодали, служители на провинциалните администрации.

През X-XII век. в процеса на неотслабващи феодални борби суверенните самурайски кланове най-накрая се оформят, водени от отряди, които само номинално са включени в имперската служба.

Самурай, обединен в отряди ( тогава) и в по-големи групи ( Дан). Тези формации се състоят от кръвни роднини, свекъри, техни васали и се ръководят или от главата на семейната група, или от най-възрастния от най-влиятелния самурайски род в областта. Самурайските части застават на страната на враждуващите феодални групи, като се стремят да привличат подкрепата на най-голям брой самураи, от бойните способности и броя на които зависи успехът или поражението в междуособните войни. По-късно, с отслабването на влиянието на главите на големи семейни групи и с едновременното укрепване на малките семейства, настъпва отделяне от състава на самурайските асоциации ( тогава) бунтовнически лиги ( ikki). Те се състояли от по-малки синове, които били наети първо на един, а след това на друг феодал. Успехът или поражението на страните в междуособните войни за земя, за власт, за единственото право на феодала да експлоатира селяните често зависеше от подкрепата на такива лиги.

Идеологията на самурайското имение е отразена във военните епоси, най-големите от които са „Приказката за къщата на Тайра“ и „Приказката за великия свят“. Първият разказва за съперничеството между двете самурайски групи Тайра и Минамото, вторият – за борбата за власт между западните и източните феодали.

Военната епопея се формира на базата на народни устни легенди, изложени от странстващи слепи разказвачи. Към X-XII век. основите на неписания морален кодекс на самурая „Пътят на лъка и коня“ („Kyuba no Michi“), който по-късно се превръща в известния кодекс на самурайското съсловие „Пътят на воина“ ( бушидо).

Като норми за поведение на самурай, кодексът на Бушидо прославя лоялността на васала към своя господар, смелост, скромност, саможертва, искреност, учтивост, приоритетът на дълга пред чувството се утвърждава (същите качества, които се прославяха от рицарството в средновековна Европа ).

В „Пътят на воина“ имаше синтез на три идеологически направления: японското шинтоисткис идеята си за патриотизъм, достигайки нивото на лоялност; Китайски Чан (дзен) Будизъм с концепцията за самоконтрол и самоконтрол, развиващ психологическа нагласа чрез самоконцентрация (медитация) и навлизане в състояние "над битката" пред смъртна опасност; Конфуцианството с проповядване на вярност към дълга, подчинение на господаря, морално усъвършенстване, презрение към продуктивния труд.

Влиянието на кода "Бушидо" остава в Япония и днес, главно в армията.

По-късно, когато идеологията на самураите пусна дълбоки корени, "истинският самурай", отивайки на поход, даде три обета: да забрави завинаги дома си, да забрави за жена си и децата си, да забрави за собствения си живот. Самоубийството на васал (разкъсване на стомаха) след смъртта на господаря се превърна в традиция. Прави впечатление, че терминът „ харакири"Има иронична конотация за японците по отношение на самурай, който неуспешно" разкъса стомаха си." Истинското социално значение на това действие се определя като демонстрация на безграничната лоялност на васала към господаря и се свързва с термина „ сепуку"- йероглифите са същите като в" харакири ", но "облагородени" от четенето на китайски. Тук трябва да се спомене, че самураят е носел два меча (което е знак за принадлежността му към класата на самураите), единият от тях е къс, който е използван за изпълнение сепуку... Като цяло мечът беше душата на самурай, той заемаше специално място в къщата му, непознат не можеше дори да докосне меча.

През 1716 г., единадесет тома от книгата "Скрити в листата" (" Хагакуре"), което стана "свещеното писание" на самураите. Това парче принадлежеше на Ямамото Цунетомо, монах и бивш самурай от клана Сага на южния остров Кюшу. Хагакуре е химн на смъртта. „Скрит в листата“ поставя смъртта в центъра на всички идеи за честта и дълга на самурая:

„Пътят на воина означава смърт. В ситуация или-или не се колебайте да изберете смъртта. Не е трудно. Решени и действайте...

Да следваш Пътя на искреността означава да живееш всеки ден, сякаш вече си умрял...

Когато мисълта ви постоянно се върти около смъртта, вашият житейски път ще бъде прав и прост. Вашата воля ще изпълни дълга си, вашият щит ще се превърне в стоманен щит."

Тестът за принципите на самурайския морал е продължителната война между клановете Тайра и Минамото, която приключи през 12 век. унищожаването на повечето самураи от Къща Тайра. В гражданската война от XII век. предпоставките за установяване шогунат- управлението на самурайското имение с върховния военачалник ( шогун) на главата.

Шогун

Шогун е титла на военни диктатори, управлявали Япония от 1192 до 1867 г., с изключение на периода Кемму (1333-1336), когато бившият император Годайго се опитва да възстанови политическата власт на императорския дом.

Терминът "шогун" е съкращение от seiyi тайландски шогун(на японски „генералисимус на завладените варвари“), е използван за първи път през периода Нара (началото на 8 век). Тази титла е дадена на генерали, изпратени да завладеят племената в североизточната част на остров Хоншу. Според други източници през 413 г. Джингу (вдовицата на крал Чуай) изпраща посолство в Китай, за да постигне признаването на сина си Оджин като „крал на Ва” (Япония). Подобни посолства с данък са изпратени при Одзин през 425 г. и при по-малкия му брат Ханс през 438 г., за да получат инвеститура от Китай и титлата главнокомандващ за мира на Изтока. Китайският император даде на Хансе, а след това и на други японски крале, ранг на генерал, а не на главнокомандващ (“ Jiang Хуан"на китайски," шогун“ на японски). Тази титла, очевидно, е свързана с идентифицирането на японските и китайските местни владетели, които са били оплаквани от подобен генералски ранг.

Така или иначе, титлата „шогун“ не се използва до 1192 г., когато Минамото Йоритомо я прие, побеждавайки съперническия самурайски клан Тайра в междуособна война. По време на войната с клана Тайра, Минамото е създаден в източната част на страната в село Камакура, което по-късно прераства в град, военното правителство на бакуфу, състоящ се от отдел Самурай ( самурайдокоро, 1180), Административен отдел ( kumonjo, по късно - mandokoro, 1184), Съдебното управление ( монтюджо, 1184).

След като умиротворява едни, подкупва други и печели безкористната лоялност на други, Йоритомо произволно назначава и освобождава държавни служители, разпределя феоди (земя за служба), плаща издръжка на бдителите в оризови дажби и дори контролира сключването на брачни съюзи. Управлението на феодалните къщи се разпростира върху цялото благородство. Държавата е управлявана шогунат .

Управлението на шогуна достига кулминацията си по време на шогуната Токугава (период Едо: 1603-1867). Официалната доктрина на шогуната Токугава е, че шогунът управлява въз основа на „мандата на небето“, който е получил, е върховен владетел на страната, обект на „голям морален дълг“ от страна на своите поданици. В установената система за имоти на Токугава shi-no-ko-syo ( siбеше представен от самурай, но- полумесец, NS- занаятчии и че- търговци) самураите заемат най-високото ниво на обществото. но siбеше разнородна - върхът му беше съставен от шогуна и най-близкото му обкръжение. Императорът, който живееше в старата столица Киото (новата столица от 1603 г. е Едо (съвременно Токио)), изпълняваше само религиозни и церемониални функции, цялата власт беше съсредоточена в ръцете на шогуна.

Императорът

Въпреки че императорът - тено(кит" тиан хуанг"- небесен владетел) - е логичният връх на социалната структура на Япония, той не е имал реална власт в страната през Средновековието.

В първите анали на Япония: „Бележки за делата на древността“ („Kojiki“, 712) и „Annals of Japan“ („Nihon seki“, съкратено „Nihongi“, 720), императорите са изобразени като потомци на богове, особено богинята на слънцето Аматерасу- главното божество на шинтоисткия пантеон. Началото на императорската династия е датирано от 660 г. пр. н. е., въпреки че всъщност се появява няколко века по-късно.

От 7-ми до средата на 8-ми век съществуваше автократично управление на обожествени императори, разчитащи на обширна бюрократична система от китайския модел, основана на звания и държавни длъжности. (Последните не са формално наследствени). През цялата последваща история на Япония (с редки изключения) властта на императора е била или ограничена, или формална.

От 729 г. властта в страната е съсредоточена в ръцете на жреческата група Фудживара. От древни времена тази група е била свързана с шинтоисткия религиозен култ и затова се е радвала на голямо влияние. През 858 г. Фудживара постига поста регент при малолетния император, а когато порасна, те заемат поста канцлер. Политиката на регентите и канцлерите на Фудживара доведе до загубата на политическо влияние на императорите, което се проявява в изчезването на самия термин "император" от източниците ( тено), заменен с "абдикиралият император" ( в). Императорът абдикира от престола в полза на малкия си син и е постриган за монах. Но не обременен с никакви ограничения, абдикиралият император, използвайки подкрепата на самураите (японското благородство), провинциалните служители и църквата, придобива пълна власт, отслабвайки влиянието на Фудживара. Затова периодът от японската история от 1068 до 1167 г. се нарича управление на бивши императори (Инсей). Практиката на самоосъждане на императорите като монаси съществува и по-късно, когато бившите императори се противопоставят на управлението на самураите (шогуната) и се стремят да си възвърнат пълната власт.

Въпреки формалната си власт, императорът, като потомък на Аматерасу, е свещена и неприкосновена личност. Ясно е, че без неговата подкрепа не може да се разчита на реална власт в страната. Следователно всички действителни владетели на страната от регентите-канцлери ( sekkan) Фудживара и Ходжо пред шогуните Минамото, Ашикага и Токугава уважавали императора и винаги се опитвали да го признаят за тяхната сила.

По този начин оригиналността на феодалните отношения в Япония се отразява в двойната структура на властта: императорът - "живият бог" - царува, но не управлява, почитането му е свързано с религиозен култ - шинто, докато шогунът има реална власт .

Куге

Непосредствено под императора, на социалната стълба под шогуната Токугава, се издигаше куге - придворната аристокрация в Киото (столична) - роднини на императора и потомци на родовата аристокрация по време на образуването на японската държава (III-VI век). Тази социална класа беше тясно преплетена с централната власт. Куге участваха в подробни дворцови церемонии, които отнемаха цялото им свободно време. Куге нямаха земя и следователно нямаха икономическа и политическа власт. Те получавали заплата от ориз от шогуна и били напълно зависими от неговите действия.

Куге номинално представляваше най-високия ранг на феодалното благородство ( si), останалата част е класифицирана като буке (военни къщи), които представляват господстващата класа на военното феодално благородство в страната.

Буке

От втората половина на XI-XII век. основната социална единица на управляващата класа беше "къщата", в която некръвните връзки играха важна роля, както в предишната патронимия uji(група от родствени или малки семейства с определено икономическо и социално единство) и брак и собственост. Къщите се основавали на частна собственост върху земя и имоти, наследявали се по мъжка линия, нараснала ролята на главата на семейството, отговарящ за имота.

Буке бяха разделени на суверенни принцове ( daimyo) и обикновени благородници ( буши), които по правило не са имали поземлени владения. Суверенните принцове, които в голяма степен зависеха от къщата на Токугава, бяха разделени на категории според доходите – според количеството ориз, събрано в техните владения (ориза беше основната мярка за стойности). Най-горният слой даймио беше simpanсвързани с къщата на шогуна по семейни връзки. Останалите, в зависимост от подкрепата им във войната по време на създаването на шогуната Токугава, бяха разделени на две категории: fudai -daimyoи тозама -daimyo... Фудай са преки васали на шогуна, над 150 принца, свързани с Токугава още преди той да дойде на власт. От тях бяха съставени висшите държавни органи, попълнени са вакантните места на управители в провинциите. Даймио Тозама бяха опозорена група от висшето благородство. 80-те феодални принцове, по-богати и по-силни от Фудай и не по-ниски по икономическа сила от дома на Шогуна, са разглеждани от Токугава като постоянни и опасни съперници. Тозама нямаше право да заема държавни постове; висши държавни органи, държавни постове; в отдалечени райони на Кюшу, Шикоку и Южен Хоншу, където се намират владенията на Тозама, правителството строи замъци, прехвърля отделни княжества (Нагасаки и др.) на централното правителство, за да затрудни създаването на коалиции срещу бакуфу(военно правителство).

Системата за заложници позволява много активен натиск върху daimyo ( санкинкотай). Той е официално въведен от третия шогун Иемицу през 1634 г., но началният му етап може да се отдаде на годините на шогуните Ашикага (15 век) и Хидейоши, които задължават семействата на всички даймио да живеят не в княжествата, а под постоянно надзор в Осака и Фушими - официални резиденции на могъщ диктатор.

Токугава в началото на своето царуване се опитва да принуди даймио Тозама да дойдат в Едо, търсейки демонстрация на тяхното признаване на върховната власт на дома Шогун. След 1634 г. условията се усложняват – всички князе са длъжни да дойдат в столицата със семействата си и да се приберат една година по-късно. След една година даймото се завръща в княжеството, жена му и децата му остават в двора на шогуна като заложници. Неподчинението, опитът за създаване на антиправителствена коалиция предизвика незабавни репресии срещу членовете на семейството на даймио. Освен това санкинкотай наложи допълнителна финансова тежест върху принцовете: постоянните пътувания, живеенето в столицата, изграждането и поддържането на собствени дворци там отслабиха княжеството, като същевременно обогатиха и украсиха Едо.

Шогунатът не облага феодалните княжества с данък, но периодично, според установения обичай, принцовете поднасят на шогуна „подаръци“ – златни и сребърни монети (от няколкостотин до няколко хиляди – „дарът“ на най-големия тозам Маеда Тоси )

Въпреки съществуващия върховен контрол на бакуфу, принцът имаше голяма независимост, особено по отношение на отношенията му с представители на други социални слоеве - селяни, жители на града, търговци и занаятчии. Долният слой на военно-феодалното благородство е бил хатамото- преки васали на шогуните и апанажните князе. Те нямаха парцели и получаваха заплата в оризово изражение. Те формират бюрокрацията на държавния апарат, обширна система за разследване и надзор, набира се шогунианска армия. Длъжностните лица заеха специално място метсуке(надзиратели), чиято дейност е била насочена към установяване на нарушения на интересите на шогуна. Да са независими от длъжностни лица и съчетават функциите на полицейски и прокурорски надзор, метсукеизвършва тайно и открито наблюдение не само на служебните самураи от централния и местния апарат, но преди всичко на князете.

В сравнение с другите три класа „простолюди“ – селяни, занаятчии и търговци – самураите се радвали на огромни привилегии. От друга страна, практическата им дейност в условията на дългосрочния мир, установен през периода Едо, се ограничаваше само до носене на караул или в най-добрия случай до участие в парадни шествия, т.к. според кодекса на самурайската чест японски благородник нямаше право да прави нищо в живота, освен военните дела. Принцовете вече не се нуждаеха от силни и многобройни отряди, а освен това указите на шогуната предписваха значително намаляване на тях. Така, губейки господаря, самураите от по-ниски рангове фалираха, станаха ронин(„Човек на вълната“, скитащ самурай), чиито редици се присъединиха и обеднелите самураи, които напуснаха принца, защото вече не бяха доволни от размера на дажбата за ориз. В същото време нарастването на производителните сили във връзка с развитието на мануфактурното производство и укрепването на градската буржоазия довежда до постепенно икономическо израждане на самураите. Все повече военнослужещи бушии дори влиятелен daimyoизпаднаха в дългова зависимост от лихварите. Вчерашните благородници се отказаха от класовите си привилегии и станаха хора със свободни професии – учители, лекари, художници, дребни служители.

Селяните, занаятчиите и търговците, които съставляват отделни имения, съставляват категорията на обикновените хора - Бонга .

селяни

През ранното средновековие цялата земя се счита за собственост на държавата, поради което както селяните, така и феодалите (клановата аристокрация) получават земя за временно ползване. Селяните са получавали надели в зависимост от броя на членовете на семейството, а феодалите са получавали обуван(предимно на девствени земи) в зависимост от социалното положение (благородството на клана).

Тъй като основното занимание на селяните е обработването на земята, разделянето на селяните на класи става според видовете поземлена собственост.

Първоначално, през ранното средновековие, селяните могат да бъдат разделени на надели и присвоени. Разпределените селяни обработваха земя, собственост на държавата ( koryo), те получиха надел за временно ползване, за което трябваше да плащат държавния зърнен данък и данък със занаяти, предимно платове. Освен рентата за храна, селяните извършвали барбарство - работели в полза на държавата и нейните местни органи на управление. Приписаните селяни обработвали земята на феодалите (клановото благородство), на които държавата разпределяла парцел ( обуван) в зависимост от техните звания, длъжности и заслуги. Присвоените селяни трябвало да дадат половината от зърнения данък в хазната, а другата половина на феодала. Подчинението и работното задължение е изцяло в ръцете на феодала. В шоена основната данъчна единица беше сравнително богат селянин ( тато). Най-разпространената система за обработка на земята в татобеше договор, когато обикновено се сключваше годишен договор за собственост на земята. Татосе стремят да превърнат договорната земя в свое собствено поле, което управляват. В резултат на установената практика на ежегодно подновяване на договора, стопанисваната земя има тенденция да се превръща в собственост на изпълнителя, в т. нар. поименно поле, а собственикът й – в „поименен собственик”.

Системата на разпределителното земеделие беше икономически слаба, т.к Освен тежкия национален данък селяните били експлоатирани от чиновници, а при смяната на чиновниците често се извършвало преразпределение на земята, т.е. положението на селячеството било трудно и нестабилно. Разпределителните селяни се стремят да се преместят в шуни, което допълнително ерозира системата за ползване на разпределителната земя, която се разпада с отслабването на властта на императора.

С развитието на похвалния тип шоен, когато шоенът се принася в жертва (поздравява) от местните феодали в полза на аристократ в замяна на неговото покровителство и закрила, системата на шоен достига своя зенит. По това време могат да се разграничат няколко вида феодална собственост (съответно могат да се разграничат класовете селяни):

1. Собственост на официалната столична аристокрация (патримониална). Тя възниква в резултат на разделянето на държавната поземлена собственост между мощните капиталови къщи и съществува под закрилата на държавните органи. Селяните от такива имения се смятали за наследствени лично свободни притежатели на земята.

2. Собственост на дребното и средното феодално благородство. Той имаше същия феодален характер, но възникна не отгоре, а отдолу в резултат на пряко изземване, покупка, отчуждаване на селски парцели за дългове. Към такива поземлени владения обикновено са били прикрепени лично зависими селяни ( генин, шоджу).

3. Негарантирана от феодалното право собствеността върху земята на обикновените собственици, възникнала чрез изкупуване на пустошта от селяните, - jinushiteki shoyu(„Собственост на земя“). Неговата особеност е, че липсва формална връзка на пряко лично подчинение на селянина спрямо земевладелца. Експлоатацията на селяните се извършвала под формата на лизинг на земята, докато самият земевладелец се смятал за зависим селянин и плащал наема на феодала. Под наем маршируване джинуши, разбира се, обикновено надвишаваше наема, който трябваше да плати за същата земя. Този тип собственост датира от закона от 743 г. за наследствената собственост върху развитата пустош, а през XIV-XV век. разпространението му се ускори по време на разпадането на големите ферми myoshuи изолирането на дребните селски стопанства, които са били в патриархални отношения с тях. Този имот не е бил от феодално-имовен характер, бил е собственост на феодали, монаси, граждани и селяни. Разбира се, в условията на феодализма тази собственост не беше абсолютна, тя изискваше признание от феодалите и общността.

През XIII век. ерозията на основната данъкоплащаща единица започва в шоен - "поименни собственици" - този междинен социален слой, на единия полюс на който се формират "нови имена" - малки феодали и самураи, които се заселват на земята, и на други - дребно селячество. Това бележи развитието на процеса на социално разграничаване на имотите на селяните и благородниците (самураите). Дългото съществуване на междинните слоеве, съчетаващи чертите на експлоататора и експлоатирания, подсказва, че класите на феодалите и селяните все още не са се оформили напълно до 16 век. Едва след като категорията изчезне myoshu(големи селски стопанства, съчетаващи позицията на експлоататора и експлоатирания) към 16 век. ясно установени класи-имения на феодали и селяни. В Япония през целия период на развитие на феодализма границите между благородството и обикновените хора остават отворени. От втората половина на XIII век. има процес на социална стратификация на миошу, когато част от слоя myoshuпреминава в редовете на селячеството, в категорията на средните селяни, които обработват парцелите си с труда на семейството си. Към този пласт през XIV-XV век. притежаваха огромното мнозинство от селяните - 80-85%, 5% бяха myoshuи 5-10% - за лично зависими селяни. (Като цяло за дисбаланса на социалната структура от средновековния период свидетелства фактът, че 95% от населението на страната хранеха и обслужваха 5% от елита – управляващата класа).

Селяните в Япония, както и в други страни, се обединяват в общности. През X-XIII век. селската общност беше слаба. В село, наречено Шоен, се назначавали чиновници главно от центъра за събиране на данъци и мита от селяните. Селяните от този период са много подвижни, има силна участък от парцели, принадлежащи на много върховни собственици (феодалът е получавал разпределения в различни региони на страната). Такива села по същество се разпадат на отделни чифлици, изолирани едно от друго, които се обединяват само формално в периода на преобладаващото господство на „поименните собственици“. Разбира се, там, където производственият процес изисква колективните усилия на значителен брой хора (за напояване, риболов, мореплаване), социалните връзки на селската общност са по-силни. В общността от този период не е имало самоуправление. Шогун администратор - "глава на земята" ( джито) администрираше съда и наблюдаваше изпълнението на задълженията и събирането на данъци. Известна инициатива проявяват заможните селяни, които сключват данъчни договори с феодали и администрацията, така че данъкът да не се преразглежда ежегодно. От XIV век. във връзка с разпространението на малки независими селски стопанства, укрепването на съседната общност ( с , йориаи).

Селската общност на Япония достига своя разцвет през 15-16 век, по-голямата част от която е съставена от средни селяни. Под ръководството на богатото селячество и дребните феодали тя получава значителни права на самоуправление. Тази общност активно се противопоставя на собствениците на имения (shoen) и родовите вождове, стремеше се да отслаби данъчното облагане и да премахне трудовата служба, пое задължения да плаща определен размер данък, като в замяна получи правото на пълен контрол върху вътрешните си работи (от средата от 13 век), както и поръчки известна част от излишния продукт. Общото събрание на общността решава въпроси като разпределението на водата чрез напоителни съоръжения, използването на земеделска земя, разпределението на трудовите услуги и данъците. Правото на глас, което преди са притежавали само заможни селяни, се дава на всички селяни, ако имат земя. Започват да се създават правила на Общността, които уреждат използването на земите, принадлежащи на общността като цяло, нивите (раннообщностни земи ( Саня) все още са били собственост на феодала), присъствието на външни лица в общността, забрана на хазарта и др. Създават се общински сдружения на различни нива - в селата в рамките на шоена, в рамките на целия шоен, ако е необходимо, възникват териториални съюзи на селски сдружения от различни стопанства.

С развитието на производителните сили и укрепването на селската общност шоенът престава да отговаря на изискванията на времето, представлявайки разпръснати парцели, което затруднява стопанисването на шоена. От XIV век. Започва процесът на отказ на местните селски феодали да притежават длъжности и източници на доходи (което преди се е считало за основна форма на собственост) в разпръснатите из цялата страна шоен и процес на преход към създаването на единно териториално- поземлени комплекси – княжества, в много случаи – на територията на бившия шоен започва. Наблюдава се тенденция към концентрация на права и доходи от земя в ръцете на един собственик – княза (даймио).

През епохата на Едо (шогунат Токугава) земите в Япония са били както държавни (домен на шогуна), така и частни (собственост на принцове, храмове и манастири). Селяните, прикрепени към поземлените имоти в княжествата, водят самостоятелно стопанство на основата на наследствено стопанство. Характерна особеност на феодалните производствени отношения в Япония е липсата на отворени форми на крепостничество. Феодалът не можел да продаде или купи селянин, въпреки че съществувала лична зависимост – привързаност към определен от феодалните власти парцел.

Основната форма на ползване на земята беше рентата, а основната форма на задълженията беше оризовата рента ( nengu); понякога феодалът налагал данък в пари. Corvee не стана широко разпространен в Токугава Япония, тъй като в по-голямата си част феодалът не управляваше собствената си икономика. Само в някои региони на Япония в земите на самураите-ленници (васали на принца, получили земя за служба) е съществувало барщина. Но дори и така, това не беше форма на пряко селскостопанско производство. Тук наемът за работа играеше спомагателна роля. Това беше услугата за личните нужди на феодала: ремонт на помещения, закупуване на гориво, фуражи за животни, както и извършване на обществени работи, които бяха вменени на главата на княжеството от длъжностни лица бакуфу, - строителство и ремонт на пътища, мостове и др.

Феодалните власти от периода Токугава се опитват да наложат широк административен и политически контрол в провинцията, което позволява да се регулират всички аспекти от живота на селяните. Разпоредбите забраняват на фермерите да ядат ориз, да го харчат за плоски сладкиши (които се считат за пропилян ориз) и саке(в непразнични дни храната се приготвяше от mugi: овес, ечемик, просо), носете копринени дрехи (предписано е да се използват памучни и ленени тъкани). Кройката и цветът на дрехите също бяха точно определени. Беше строго забранено да се превишават установените размери на жилищата, да се украсяват, а такива забавления като театрални представления и помпозни церемонии също бяха забранени. Сватби, погребения и други събития трябвало да се организират с „достойна скромност“.

Важен елемент от системата за управление на селото през периода Токугава е взаимната гаранция, въведена от правителствените агенции навсякъде. За удобство на надзора, събирането на данъци и контрола върху изпълнението на държавните поръчки селото е разделено на пет двора. Пятидворка отговаряше за дейността на всички негови членове, начело на което беше началникът, обикновено назначаван от властите от заможните селяни. В екстремни случаи, например, когато селянин избяга, главатарят разпределя данъците на избягалите на останалите петарщици.

Занаятчии

Занаятчиите бяха под селяните по социално положение.

X-XIII век се характеризира в Япония с относително високо ниво на обществено разделение на труда, показател за което е отделянето на занаятите от селското стопанство, появата на феодални градове или трансформацията на феодални принципи на раннофеодални или древни. . Функциите на града като административен и политически център са отслабени и се появява корпоративна собственост на малки независими производители.

В Япония X-XIII век е време на преход от зависими форми на занаяти към по-свободни. Ако на етапа на ранното средновековие занаятчиите са били подчинени на държавни работилници и след това разделени между императорския двор, държавни институции, аристократични къщи и храмове, то през X-XI век. малките производители в един град, например в Киото, придобиват значителна независимост. Занаятчиите вече имаха собствени работилници, инструменти и до известна степен се занимаваха със стоково производство за пазара, за разлика от предишния период, когато работеха само за собственика, предимно за държавата.

Характерен белег за придобиване на средновековен характер от занаята е организацията от края на XI-XII век. занаятчийски работилници ( дза). В дза в месечен цикълот своя произход занаятчият и търговецът са едно лице: търговията по това време все още не се е отделила от занаятчийското производство. Терминът „дза” (да седи) първо означаваше място на пазара, където занаятчии от една специалност продаваха своите продукти, след това сдружения на лица от същата професия, които имаха монопол върху производството и продажбата на своите продукти. Те бяха разделени на официални, създадени за извършване на определени услуги в полза на феодали и държавни институции (ранен тип занаятчийски сдружения, те включват дзахудожници, художници, ковачи и др.) и производство, чиято цел е била преди всичко получаване на привилегии и защита на съответния занаят и занаятчия. С течение на времето, обслужване дзазаменени с производство или съответно разширили функциите си.

Ранните работилници от XII-XIII век са били слаби, често са били изграждани не на териториална или производствена, а на религиозна основа, в повечето случаи са можели да изпълняват еснафските си функции само като влязат под патронажа на могъщи феодални покровители.

Киото и Нара X-XIII век въпреки че изпълняваха градски търговски и занаятчийски функции, те бяха под пълен контрол на феодалите, занаятчийски корпорации не участваха в градската администрация. През X-XIII век. вече е в ход процесът на образуване на търговско-занаятчийски окръзи, които в бъдеще се превръщат в административни единици на града.

Този етап в развитието на градския занаят и градовете съответства на неделимостта на занаятите и земеделието в провинцията, където селските занаятчии получават парцели от собствениците на имоти или местните феодали, за да поддържат съществуването си, тъй като пазарът е тесен и там не бяха достатъчни поръчки. Тази практика продължава до края на 13 век. Тези занаятчии не са станали непременно професионалисти. Много от тях в крайна сметка се специализират в селското стопанство.

През XIV-XV век. доразвива се процесът на отделяне на занаятите от земеделието. Броят на занаятчийските работилници нараства, обхващайки всички нови видове занаяти, възникващи не само в столичния район, но и в периферията. Както и преди, те влизат в патронажни отношения с аристокрацията от Киото, членовете на императорското семейство и манастирите. Ако обаче в предишния период основната беше услугата или производството за патрона, а наемният труд или продукцията за пазара второстепенна, сега е обратното. Ако по-рано патронажът се състоеше в осигуряване на полета за поддържане на съществуването, сега покровителството на мощни къщи включваше гаранции за специални, монополни права при извършване на определен вид производствена дейност, а работилниците от своя страна трябваше да плащат определени суми. Гилдиите се превръщат във важен финансов източник на подкрепа за императорския двор и придворната аристокрация, важна социална подкрепа за тях. От XIV век. работилниците понякога вече представляваха въоръжените формирования.

Селските занаятчии преминават от скитащ начин на живот към заседнал, възникват селски райони, чиито жители се специализират в един от видовете занаяти. Занаятчиите може да са запазили предишния формален статут на зависими хора на храма или друг патрон, но всъщност техните занаятчийски организации са независими. Възникват градски и селски центрове за производство на копринени тъкани, хартия, порцелан и керамика. В Киото се развива специализирано производство на саке (през 15 век се произвежда в 342 къщи), в град Оямазаки - производството на растително масло. Така на магазина за маслобойни, който имаше статут на клиент на храма Хачимангу, бяха гарантирани специални права за закупуване на суровини и продажба на стоки в цялата централна част на страната. В околностите на столицата например е имало множество селски работилници, занимаващи се с преработка на селскостопанска продукция. Занаятчиите са съсредоточени и в щабовете на военните управители, в имотите на провинциалните феодали.

Производството води до пазара през 17 век. до факта, че в различни части на страната има региони, специализирани в определен вид продукт. Търговският капитал, помагайки за укрепване на връзките между отделните региони, постепенно започва да се намесва в занаятчийското производство. Търговецът-купувач снабдяваше занаятчиите със суровини, изкупуваше готови продукти. Действайки като посредник между занаятчия и пазара, той диктува вида, качеството и количеството на продуктите. Купувайки например памук за Кюшу, той го разпределя на предачките в Осака, предаваше готовата прежда на багрила, тъкачи и т.н. Така занаятчиите се специализират в отделен производствен процес на определен продукт, все повече и повече подчинен на търговеца, който се превръща в капиталистически предприемач.

През XVII век. в някои отрасли на японското производство възникват първите манифактури и се раждат първоначалните форми на капиталистическо предприемачество.

Въпреки това, броят на манифактурите по това време (главно текстилни и хранително-вкусови) е много малък. Преобладаващата форма на производство остава работата у дома, подчинена на купувач-продавач, която има характер на разпръснато производство.

Позицията на занаятчиите беше строго регламентирана и контролирана. Занаятчиите бяха организирани в работилници, които имаха монопол на производството, имаха ясна йерархия и наследственост на занаята. Правителството предоставя на работилниците определени привилегии и защитава техния монопол. В същото време активно провеждаше политика на натиск – въвеждаше различни ограничения и дейността им, осъществяваше строг надзор върху произвежданите продукти и навлизането им на пазара.

През периода Едо (периодът Токугава) занаятчиите са разделени на 3 категории, които от своя страна имат свои собствени подразделения:

Занаятчии, които са имали собствен магазин;

Занаятчии, извършващи работа на място;

Скитащи занаятчии (които имали свои звания в зависимост от причините за своето „скитане”).

Търговци (търговци)

Търговците, подобно на занаятчиите, са градска класа. Търговците бяха в класовата йерархия на Япония под селяните и занаятчиите. Това се дължи на по-късното отделяне на търговията като вид занимание и на това, че търговците, без да произвеждат нищо, печелят от чужд труд.

През IX-X век. През периода на господство на естественото стопанство търговията се осъществяваше предимно с луксозни стоки, доставяни от китайски и корейски търговци и екзотични стоки, добивани от айните, купувачи са били дворът, аристокрацията и храмовете, а сделките се извършват от чиновници, но в средата на 11-13 век. има значителни промени. Започва широко разпространена търговия с потребителски стоки, с която започват да се занимават не чиновници, а търговци, които идват предимно от занаятчии и други професионални групи. От средата на XI век. и японските търговци започнаха активно да изнасят стоки на континента (за Китай).

Външната търговия ускори развитието на вътрешната. През XII век. рядко, а през XIII век. патримониалните пазари вече започват да се появяват по-често, тъй като от XI-XII век. нараства делът на излишните земеделски и занаятчийски продукти, останали при местните феодали и заможните селяни. Всички те влизат в патримониалните пазари, създадени от местните феодали в близост до техните владения. Появата на излишен продукт в селското стопанство, увеличаването на размера на рентата, получавана от феодалите, и развитието на занаятите стимулират растежа на търговията. От XIII век. градските търговци бяха обложени с данък.

Наличието на местни пазари направи възможно преминаването на наема (от натура към пари). Собствениците на Shoen стават все по-зависими от периферните пазари, тъй като служителите на техните имоти купуваха на тези пазари онези продукти и стоки, които не можеха да получат в имотите си, и като продаваха продуктите на имотите, те получаваха необходимите пари. Появяват се търговци на едро ( toimaru), специализирана в съхраняване и изпращане на продукти, събрани с данъци до столицата. От втората половина на XII век. лихварите са активни, от края на XII век. появяват се менителници.

От началото на XIV век. има нарастване на мащаба на търговията. Ако в предишния период занаятчийските работилници се занимаваха едновременно с търговска дейност, сега има специализирани търговски гилдии ( кабунакама). В същото време занаятчийските работилници продължават да се занимават с търговия. Дейността на лихварите, които често едновременно произвеждат саке, започва да процъфтява, бакуфу използва складовете на такива лихвари като хранилища за ориза, получен от данъка. Възползвайки се от трудностите на притежателите на шоена при събирането на данъка, лихварите взеха последния на милостта, като плащат предварително размера на очаквания данък, а след това с помощта на военните управители и местните феодали те изнудваха данъци от селяните. Специализирана в транспорта на платени продукти, търговци toimaruзначително разширяват обхвата на своята дейност, като постепенно се превръщат в търговци посредници, занимаващи се с продажба и транспорт на различни стоки, лихварски дейности. Разположените по крайбрежието градове, които съчетават функциите на териториални пазари и пунктове за претоварване, се превръщат в база на тяхната дейност. действащи като посредници между центъра и периферията. Ако преди XIV век. пазарите са били места за временно събиране на търговци, а след това през XIV-XV век. търговците вече са живели на територията на пазари и постоянни къщи-магазини. Собствениците на такива магазини произхождат от уседнали скитащи търговци, занаятчии и каруцари, които преди това са живели в провинциални администрации и в шоени селяни.

Както вече споменахме, с развитието на производството и търговията към 17 век се появяват търговци-купувачи, които в крайна сметка се превръщат в капиталистически предприемачи. Търговският капитал завоюва все по-солидни позиции в живота на града. Особено голямо влияние се ползват от гилдиите на търговците на едро на всеки един вид стоки или монополизиращи търговски операции в определена част на страната.

Наредбите на правителството на Токугава, обявяващи „борба срещу лукса“ и обхващащи търговците, както и други жители на града, забраняват носенето на копринени дрехи, златни и сребърни бижута и изграждането на просторни къщи. В действителност търговците концентрират в ръцете си значителен капитал и редки луксозни предмети. Търговците от Осака (град Осака), заобикаляйки разпоредбите относно жилищните помещения, дори създадоха специален тип сграда - "Осака гоши", в която стриктно се спазваше регулираната ширина на фасадата (9 м), но в дълбочината на квартал къщата беше четири пъти по-дълга. Освен това, за да не плащат данък върху прозорците, направиха напълно сляпа фасада с една тясна врата, затворена като прозорец с дървена решетка и пропускаща светлина в стаята. Скромността и безкултурността на фасадата бяха компенсирани от богатството и лукса на интериора.

Правителството, получавайки заеми от търговците, в много редки случаи се опитваше да предотврати концентрацията на богатство в своите ръце. Следователно позицията на търговците се отличава с по-малко строги разпоредби от позицията на занаятчиите и селяните. Те, както и останалите имоти, имаха строго разделение на категории / категории. Но за разлика от селяните и занаятчиите, които бяха категоризирани „отгоре” (военно управление), търговците бяха категоризирани според собствените си правила.

Търговците в своята дейност се ръководели от общи правила/разпоредби, които нареждали да работят усилено и да избягват определени неща. Например, търговецът не трябваше да спонсорира благотворителни турнири по борба, да пътува до Киото, да играе хазарт, да практикува поезия, да влиза в приятелски отношения с членове на по-ниските класи (гейши, актьори от театър Кабуки и др.), да взема уроци по iai-yutsu (изкуството на бързото рисуване) и майсторството с меч.

Храмови служители (свещеници) и монаси

Въпреки че свещениците и монасите не се открояват в хотелската класа, те имат голямо влияние в Япония. Традиционната японска религия е шинто. От 6 век будизмът прониква в Япония от Китай. Векове наред религиите съществуват паралелно, взаимно проникващи една в друга (например шинтоистките божества се идентифицират в будизма с превъплъщенията на Буди и бодхисатви). Една или друга религия става доминираща в страната, получавайки подкрепа от правителството. Както шинтоистките, така и будистките ритуали са включени в ежедневието на обикновения човек.

Шинтоистките храмове и будистките манастири имат значителни права и собственост, произтичащи от дарения както от обикновени хора, така и от феодали. Те имат свои земи, които се обработват както от самите монаси (в манастирите), така и от зависимото селячество.

Животът на монасите и свещениците е по-малко подложен на регулация (въпреки че се е засилил през периода Токугава), отколкото животът на останалото население. Вътре в манастирите те живеят според собствените си закони, които са се развивали през вековете или са установени от основателите на тяхното учение. В продължение на много векове свещениците и монасите са били един вид интелигенция в Япония, в храмовете е имало училища, в които се е обучавало благородството. Монасите бяха учители, поети, музиканти, художници. Ритуалните представления в храмовете са началото на развитието на танцовото и театрално изкуство.

Долни слоеве от населението

Хората, които не принадлежали към нито едно от 4-те имения и които не са били свещеници и монаси, се смятали в Япония за по-низши хора, изгнаници. Тъй като не са членове на твърда социална йерархия, те не могат да изпълнят своя дълг - да служат на господаря си.

Сред по-ниските слоеве на обществото са японските „недосегаеми“ (etá). Те се заселват отделно, в "излишни села" ( amabe , амари -bae), имаше оскъдно парче земя, дори по-малко от това на обикновените селяни. Те се занимавали основно със занаяти, клане на добитък, обработка на кожа, което било забранено от будизма.

Ронините (скитащи самураи), които вече споменахме, също принадлежаха към по-ниските слоеве на населението.

Ронин

Самурай без господар, изпаднал от субектната йерархия на феодалното общество на Япония. Самурай може да стане ронин по различни причини: поради естествената смърт на своя господар, поради смъртта му в битка, поради собственото си лошо поведение, поради намаляването на броя на войските от неговия господар. Въпреки че някои ронини стават селяни и монаси, много от тях не могат да свикнат с новия си статут и често стават хайдути, присъединявайки се към бандити и пирати. Известният случай на 47 ронина се случи в началото на 17 век. След като един ден господарят им получи непоносима обида и в опит да избегне срама, извърши сепуку, 47 ронина решиха да му отмъстят, в хода на отмъщението всички те умират. Като страхотен пример бушидоот самурайския етичен кодекс, инцидентът се превърна в любима тема в японската литература и театрални представления.

По един или друг начин ронините, губейки позицията си в обществото, придобиват свобода, която могат да използват за самоусъвършенстване, неограничени от предишните класови ограничения. Като воини те представляват период на "ренесанс" в класическа Япония. Те бяха авантюристи, стремящи се към духовно и физическо обновление, бяха поразителен контраст с строго стратифицираното общество на средновековна Япония.

Ронините, заселвайки се в градовете, се присъединиха към редиците на "свободните професии" - те станаха учители, художници, поети и дребни служители. Те често се присъединяват към редиците на японските шпиони нинджи.

нинджа

Нинджа буквално се превежда като „разузнавач“. Коренът на думата нин (или, в друг прочит, шинобу) - "да се промъкна". Има и друг нюанс на значението - "търпя, търпи". В хода на междуособните войни нинджите изпълняват задачи, които са под достойнството на самураите: саботаж, шпионаж, поръчкови убийства, проникване в тила на врага и др. Процесът на отделяне на нинджите в отделна социална прослойка, в затворена каста, протича успоредно с формирането на класата на самураите и почти по същия начин. Нарасналата сила на самураите впоследствие му позволява да заеме независима позиция в обществения живот на Япония и дори да дойде на власт, докато разпръснатите групи нинджи никога не представляват и не могат да представляват никаква значителна военна и политическа сила.

Нинджа се обединява в тайни кланови организации. Изключени от държавната система на феодалните отношения, нинджите разработиха своя собствена йерархична класова структура, която отговаряше на нуждите на такива организации. Общността се оглавява от военно-клерикалния елит ( jonin). Понякога joninнаблюдаваше дейността на двама или трима съседни ryu(кланове, свързани с кръвни връзки). Управлението се осъществяваше чрез средната връзка - тунин, чиито задължения включваха предаване на заповеди, подготовка и мобилизиране на редови служители от по-ниско ниво ( генин). Работата по установяване на стрелкови стрелки, изграждане на убежища, набиране на информатори, както и тактическо ръководство на всички операции беше натоварено с тунин... Те влизат в контакт и с работодатели – агенти на едри феодали. Въпреки това договорът е сключен между joninи от самите нас daimyo(принц). Нинджата, подобно на самураите, владееха бойни изкуства. До 17 век. имаше около седемдесет кланове на нинджа.

Образът на нинджата с течение на времето е обрасъл с легенди, през XX век. той се превръща в един от героите на популярните екшън филми, като има малко общо с неговия исторически прототип.

Ямабуши

Към декласирания елемент могат да се припишат и различни скитници и отшелници. Ето как планинските отшелници са били популярни в Япония през Средновековието. ямабуши(„Спи в планината“) последователи на традицията шугендо- синтез на езотеричен будизъм, даоизъм, древни култове (култът към планините). Ямабуши са били лечители, магьосници, мъдреци, които са донесли учението на Буда на обикновените хора. Влиянието на ямабушисрещу хората през периода на затягане на регулациите при шогуната Токугава, когато основната функция на будистките свещеници е администрирането на мемориален култ. В очите на селяните игуменът на местната църква все повече ставаше толкова чужда фигура, колкото и бирникът. Те изпитваха несравнимо по-голяма близост със скитащите ямабушикоито все още лекуваха, утешаваха, просветляваха хората, пораждайки чувство на облекчение от съдбата им с участието си в ежедневните им дела и грижи.

Споменато ямабушии като духовни водачи нинджа .

гейша

Гейшите са клас жени в Япония, които танцуват и пеят професионално. Думата е от китайски произход и обозначава човек с развити артистични заложби. Понякога думата "гейша" се използва погрешно от европейците за обозначаване на японска проститутка. Традиционно доскоро гейша започва да тренира на 7-годишна възраст и когато постига достатъчно умения, родителите й подписват договор с работодател на гейша за няколко години. Гейшата присъствала на мъжки срещи и забавлявала гостите с пеене, танци, рецитиране на поезия и лек разговор. В редки случаи тя можеше да прекрати договора, като се омъжи. След Втората световна война продажбата на дъщери става незаконна и практиката изчезва. Професията гейша все още съществува. В днешно време гейшите имат повече права и много от тях се обединяват в съюзи.

Театрален актьор

Театралните актьори са имали различни позиции в зависимост от това в кой театър са играли. Актьорите от театър Ноо, който се оформя през XIV век и се развива като изискан аристократичен театър, се ползват с подкрепата и покровителството на най-висшите представители на самурайската класа, в епохата на Едо получават гражданско състояние, еквивалентно на по-ниската категория на самураите (което потвърждава тезата, че в Япония през целия период на развит феодализъм границите между благородството и обикновените хора остават отворени), а оризовата дажба е заплатата, която им се плаща от шогуна и даймио. Имаше случаи, когато актьорът Ноо беше удостоен с най-високата самурайска титла - даймио, но са известни и факти, когато е бил принуден да прави сепуку заради лошата си игра.

Актьорите от театър Кабуки, който се радваше на голяма популярност сред хората, бяха обект на социални ограничения, включително териториална изолация на актьорите Кабуки като по-нисша класа.

Роб

Землевладението през ранното средновековие се развива в две форми: държавно разпределение ситсема и едро частно феодално земевладение (шоен). Разпределителното селячество се превръща в имение на феодалното общество. Според кодекса на Тайхорьо го наричали „добри хора“, за разлика от робите - „ниски хора“. Така ранното феодално законодателство признава робството, предоставяйки на робството редица правни гаранции и определя функциите на категориите роби. Притежанието на роби даде възможност за получаване на допълнителна земя: за всеки държавен роб се издаваше същият разпределение като за свободен, за всеки роб, принадлежащ на частно лице - 1/3 от разпределението на свободно лице. Отделни семейства на благородниците притежаваха доста голям брой роби и следователно феодалът можеше значително да увеличи поземлените си владения за сметка на роби. Най-голям брой роби са държани от кралския двор и будистката църква.

Управляващата класа се стреми да увеличи броя на робите, които има. Основният източник за получаване на роби - затворници от местни "чужденци" - по това време може да бъде важен само в покрайнините. Но този път се е изчерпал с края на завоевателните кампании. Освен това, ако роб е бил заловен случайно, но след това се освободи и се върне в Япония, той е бил освободен и поставен в категорията на свободата. Ако чуждестранните роби пристигнаха доброволно в Япония, те бяха освободени и записани в категорията на свободните. За да попълнят броя на робите, те започнаха да прибягват до насилствено изтегляне, отвличане на селяни, особено деца, и изкупуване на по-малките им деца от главите на семейства. Човек може да бъде превърнат в робство за престъпление, за неплащане на дълг. Практикувала се и самопродажба в робство. Всички тези източници на робство обаче бяха ограничени. Надделяха държавните роби. И въпреки че са били подложени на жестока експлоатация (законодателството предписва да не позволява "прекомерно изразходване на държавни надбавки" по време на издръжката им), въпреки това законно те имат право на ден почивка на всеки десет дни, те могат да се женят за хора от същата социално положение, а децата от връзката на роб със свободни се смятаха за свободни. Роб може да кандидатства за преместване в свободния клас. Роб, навършил 76 години, става свободен (което е интересно и от гледна точка на продължителността на живота в Япония по това време). Роб, който тайно постригал монах, ако познавал свещените книги, се смятал за свободен. С други думи, позицията на японския роб се различава значително от римския „инструментален вокал” както по отношение на режима на съдържанието, така и в областта на правото.

В началото на VIII век. с население от около 6 милиона, броят на робите е бил около 10% от цялото население, а в някои села дори по-малко. Анализът на Тайхорьо показва, че от целия корпус на кодекса само 2,86% от статиите се отнасят до положението на робите, което потвърждава относително малкия им брой. Робският труд се използвал главно при тежки строителни работи. Град Нара е построен от ръцете на роби и барщинския труд на селяните и е отлята колосална статуя на Буда. Въпреки това, до средата на IX век. робският труд започва да се използва все по-малко и използването на роби в селското стопанство напълно престава (впоследствие робите по-често изпълняват задълженията на слуги).

Заключение

Средновековното японско общество имало сложна структура. Както управляващата класа на самураите, така и експлоатираната класа се състояла от различни слоеве, била разделена по силата на специфични средновековни особености - наличие на кръвни съюзи, териториално-общинни сдружения на различни нива, наличие на множество класови и вътрешнокласови градации и различни връзки на подчинение на нисшото към висшето. Животът на всяка прослойка беше строго регламентиран както „отгоре”, така и „отдолу”, въпреки че, както вече беше споменато, границите между простолюдието и благородството оставаха отворени.

Принципът на общностно, корпоративно самоуправление беше широко разпространен в Япония. Освен самоуправление на селските общности и самурайски съюзи, в градовете имаше самоуправляващи се териториални общности, работилниците имаха общинска организация, дори бедните и изгнаниците създаваха организации като общински. Висшите прояви на самоуправляващата се общност били свободните градове и самоуправлението на цели провинции. Тези общински традиции, този корпоративизъм са получили ново развитие в днешна Япония. Развитият колективизъм на японските работници и служители, тяхното усърдие и лоялност към дълга са широко известни.

Като цяло най-важната характеристика на феодалното общество е универсалната свързаност, личната зависимост, общност.

Личната зависимост е в основата на феодализма. Това означава, че, първо, феодализмът възниква от отношения на универсална зависимост. Второ, за успешното функциониране на феодализма е необходимо да се запази формата на „реципрочност“ на услугите. (В известен смисъл не само селянинът зависи от феодала, но и феодалът зависи от селянина. Земята принадлежи на феодала. Но феодалът принадлежи и на земята). Трето, мистицизмът около класовите отношения при феодализма (концепциите за „дълг“, „вярност“, бащино-синовна фразеология).

„Всеобща зависимост” е специфично феодална форма на „общност”. Феодализмът се характеризира с голям брой и разпокъсаност на статуси, липса на остри ръбове, прекъсвания в социалната тъкан, размиване на класовите граници, въпреки че в същото време степента на диференциация на върха и дъното на социалната стълбица е огромна. Тези черти отличават феодализма от робовладелското общество с рязкото му разпадане на обществото поне на два полюса: свободни и роби или граждани и неграждани. В робското общество всички хора са равни, но робите не са хора. Във феодалното общество обаче всички хора са хора. Но не всички са равни.

Въз основа на гореизложеното обществото на средновековна Япония трябва да бъде признато за феодално общество, а някои изследователи смятат, че Япония от всички страни на Изтока е най-съвместима със западния модел на феодализъм.

Въпреки ограниченията във всички области на японското средновековно общество, най-значимите постижения на японската култура датират от този период. По това време класическата японска поезия и живопис, скулптурата и архитектурата, бойните изкуства, дзен будизма достигат своя разцвет.

Твърдата регулация, лошият „външен“ живот допринесе за концентрацията върху „вътрешния“ живот, където няма граници.

Библиография:

1. Долин А.А., Попов Г.В. Кемпо е традиция в бойните изкуства. - М .: Наука. Основно издание на източната литература, 1992 г.

2. История на Изтока. Том 2: Изток през Средновековието. - М .: Издателска компания "Източна литература" RAS, 1995.

3. Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сирицин И.М. История на Япония. - М .: Висше училище, 1988.

4. Радугин А.А., Радугин К.А. социология. М .: Издателство "Център", 1996.

5. Светлов Г. (G.E. Komarovsky). Люлката на японската цивилизация: Нара. История, религия, култура. - М .: Изкуство, 1994.

6. Япония: идеология, култура, литература. М.: Наука. Основно издание на източната литература, 1989 г.

Съдържание

1. Въведение.............................. ................. ............................................................................ ......... 2
2. Икономиката на средновековна Япония. .............................................................. ........................ 3
3. Икономиката на Япония в епохата на зрелия феодализъм (XII-XV в.) ... ... ..... ... ... 6
4. Икономиката на Япония през XVIII век ............................ ............ .. ................ ............... девет
5. Заключение .............................. ................. ............................................................................ .....12
6. Списък на използваните източници ................................................... ........ 13

Въведение

Историята на човечеството е история на икономиката.
Истинските исторически герои са хора, които са допринесли за развитието на занаятите, науката, икономиката в държавата и създадените от тях материални и културни ценности. Тази истина е научена още в древни времена. Ето защо древните гърци са смятали за най-великия герой Прометей, който е дал на хората огъня на знанието с цената на живота си. Ето защо по всяко време величието на народа, неговият принос към цивилизацията се оценяваше и оценяваше не по това колко завоеватели и известни военачалници той излъчи от средата си, а колко велики изобретатели, архитекти, музиканти, художници, писатели, тоест създатели, които той даде на света, какъв е приносът на този народ за икономическото развитие на планетата.

И прочутите военачалници не можеха да се появят в страна, където нямаше силна армия. На свой ред силна армия може да бъде само в държава, която има достатъчно мощен икономически потенциал, за да осигури на армията необходимото оръжие. Тази аксиома е особено вярна в съвременен святкъдето армия без икономически потенциал на държавата е нулева и е подходяща само за паради, защото съвременната война не е борба между армии и военно разузнаване, а конфронтация между икономическите потенциали и научните разузнавания на държавите. Икономиката на една държава до известна степен е свързана с икономическото мислене, манталитета на жителите на тази държава. Общество, чийто манталитет е доминиран само от потреблението на ресурси, унищожаването на околната среда, осигуряването на главно военни цели и нужди в ущърб на цивилните - такова общество няма перспективи за развитие и рано или късно напуска арената на историята .

1. Икономика на средновековна Япония

Раждането на държавата

Експертите смятат, че обратното броене на японската цивилизация започва през 3-ти век, когато е положена основата на първата японска държава. Това е много по-късно от началото на цивилизацията в Китай, Египет, Индия. През III-V век. тук е създадена племенната федерация Ямато. Вътрешната политика на царете Ямато е насочена към обединяване на страната. През 604 г. принц Шотоку-таиси прави опит за рационализиране на вътрешната структура, като създава "Закон от 17 члена", който съдържа принципите на съществуването и управлението на японската държава. Това е преди всичко принципът на твърда йерархия и абсолютен суверенитет на владетеля. Тези принципи са заимствани от китайския модел на развитие, но японското общество, което се формира много по-късно от китайското, не е готово да ги приеме. Страната беше разкъсана от граждански конфликти, които завършиха с преврати.

Тайка преврат:
През 645 г. превратът на Тайка постави началото на половин век голяма промяна, която превърна кралството Ямато в силна централизирана държава. Не само административните отношения бяха коренно реформирани, но и отношенията в селското стопанство. В съответствие с китайския модел беше въведена универсална данъчна система. Частната поземлена собственост е премахната, всички земи са прехвърлени под юрисдикцията на владетеля.
Само владетелят имал право да разпределя земя, което значително укрепвало централната власт - властта на кралския дом и свързаните с него кланове.
Създаден е закон за разпределението на земята - ханден, според който селяните получават земя, но в същото време властите въвеждат множество данъци и такси: поземлени данъци, домакински данъци, данъци в натура, военна служба, плащане на високи лихви за ориз назаем. Част от данъците се налагаха върху селскостопанските продукти. Особено тежък беше тежестта на различните задържания. Според законите на Тайхорьо, които допълват реформите на Тайка през 701 г., робството е било 60 дни в годината, но всъщност селяните са работили в земите на кралското семейство и князете много повече.
След като плащат данъци и изпълняват трудовите си задължения, селяните често не им остават нито храна, нито семена. Те трябваше да вземат назаем ориз и то само от държавни хамбари и при високи лихви, достигащи до 50%, а понякога и до 100%. За да изплатят дългове, селяните бяха принудени да ипотекират своите парцели или да продадат децата си.
Според реформите на Тайка цялото население е разделено на пълноценни - пояси и непълни - семин. И въпреки че селяните, които плащаха данъци, бяха класифицирани като пълноправни граждани, всички те по същество бяха в положение на роби. При реформата от 645 г. чиновниците са имали официални парцели, като размерът на тези парцели зависи от ранга и длъжността на чиновника. Благородниците, близо до кралския дом, получават земя за цял живот. Понякога тя също получава правото да прехвърля тези земи по наследство за три поколения.
През ранното Средновековие в Япония съществува робство. Законът предвиждаше предоставяне на 1/3 от селския надел на роби. Трябва да се отбележи, че според реформите на Тайка статусът на незавършените беше повишен, превърнат в пълноценен. Освен това образовани потомци на имигранти от Китай и Корея станаха чиновници.
Реформите на Тайка и Кодексът на Тайхорио формират основата на икономическата, социалната и политическата структура на Япония. Това е период на засилване на държавната собственост върху земята.

Селско стопанство:
VIII век в Япония е белязано от развитието на производителните сили в селското стопанство. Летописи, описания, литературни паметници свидетелстват за широкото използване и разпространение на железни земеделски оръдия, строежа на язовири, създаването на водоеми и канали. В това отношение има значителни успехи в селското стопанство. Производителните сили се развиват, населението расте, а площта на обработваемата земя се увеличава. По това време се отглеждат култури като просо, пшеница, ръж.

Занаяти и занаяти:
Развиват се занаяти и занаяти, които все още са свързани със земеделието. Например в указите за разпределението се отбелязва, че данъците се плащат за продукти не само от зърнената реколта, но и от търговски култури: данъците се предават под формата на платове, сурова коприна и ковашки занаятчийски продукти. По това време е бил активен добив на метали: злато, желязо, мед, сребро, както и сяра и слюда. В онези места, където се развиваше добивът, селяните трябваше да даряват част от металите, получени като данък, в допълнение към селскостопанските продукти.
През VIII век. властите се опитват да регулират търговията: разработват се правила, създават се пазари в столицата, на специално определени места, по пощенските станции, в пристанищата. В големите градове имаше няколко пазара.

Характеристики на феодализацията:
В същото време победата на реформите на Тайка, залегнали в кодекса на законите на Рицурио, бележи утвърждаването на влиянието на клана Фудживара, който се стреми да отслаби императорския дом. Фудживара залови императора и го транспортира в своите владения, те също успяха да премахнат идеята за божествения произход на императора и да преместят столицата в своя домейн. Тези феодали установяват своето господстващо положение, като завземат две ключови позиции в държавата: позицията на регент и канцлер, която заемаха в продължение на почти два века. Оценявайки като цяло процесите, протичащи през 8-11 век, можем да кажем, че по това време се осъществява преходът „от господство на държавната феодална собственост към господство върху собствеността на отделните феодали“. Този процес протичаше постепенно и имаше следното проявление. През VII-VIII век. японците организират живота си според китайските канони, отдавайки преди всичко голямо значение на бюрокрацията.
Но за разлика от Китай, в Япония от самото начало имаше аристокрация, големите собственици на земя изпълняваха функциите на бюрокрация, поддържайки контакти със селяните по политически канали. Следователно процесът на феодализация в Япония имаше свои собствени характеристики и се състоеше в постепенното изоставяне на родовия и племенния елит в миналото да изпълняват официални функции и да изпълняват тези функции от по-ниски служители. В процеса на феодализация феодалите постепенно губят връзка със своите феоди, владения, които са им икономическа база, и прехвърлят цялото управление на стопанствата на местни феодали (рьошу) или управители (шокон). Висшата аристокрация, която получавала част от приходите от имотите си, прекъснала всички връзки със селото и останала в столицата.

Положението на селяните:
Настъпват промени в структурата на властта, нейната предишна централизация отслабва и от 10 век. цялата местна власт е в ръцете на местни феодали и администратори на различни нива.
Такива промени имат болезнен ефект върху селяните, а следователно и върху цялата икономика.
Местните власти, абсолютно суверенни собственици, не се ограничават до установената данъчна ставка и постоянно я повишават, което води до селски въстания. През IX-XI век. оттеглянето на селяните от земите им става масово. Такива явления по едно време се наблюдаваха в Китай, където властите бяха относително безразлични към изтеглянето на селяните от техните земи, за тях беше важно само селянинът да работи на земята и да плаща данъци на държавата и къде е тази земя разположено, централизираното правителство беше практически безразлично.
В Япония местните феодали изобщо не бяха безразлични към подобно напускане на селяните и започнаха да предприемат мерки за прикрепване на селяните към земята и към конкретен феодал.
Освен това японските културолози смятат, че пасивната съпротива на селяните, които, напускайки парцелите кубунден, подкопават цялата система на разпределение и допринасят за развитието на системата на имотите - шоен, предизвиква качествена промяна в обществото на Рицу -рьо система от закони и превръщането й във феодално общество.

Формиране на клас самурай:
Механизмът на тази трансформация се проявява не само в общата децентрализация на властта, консолидацията на селяните, укрепването на властта на местните феодали, но и в появата и издигането на нова класа, която не е съществувала никъде преди. Този клас самурайски воини представлявал нова сила и се формирал от богати селяни, свързани директно със земята (нануши). По принцип това бяха селските старейшини, най-силната и влиятелна част от селяните, избрани да се борят с бунтовните селяни и междуособната война. Като награда феодалите давали на самураите парцели за ползване. Това поставя основата на феодалните отношения - отношения на васална зависимост между самурая и феодала, което води до формирането на нови отношения между самите феодали.
Големи групи феодали се обединяват под ръководството на своя вожд.
През 1086 г. се формират две групи феодали – Минамото и Тайра, претендиращи за статут на централна власт. Останалите феодали се придържаха към една или друга група в зависимост от възможностите за получаване на нови владения от нея. През XII век. къщата на Тайра например е имала 600 имения в различни части на страната.
Междувременно самураите започнаха постепенно да се превръщат в затворена класа - буши. Сред тях възниква и свещено се спазва кодекс на военната етика, набор от норми на поведение, основната от които е лоялност към своя господар, готовност да даде живота си за него. Този код, както знаете, в случай на безчестие или провал, предвиждаше харакири (самоубийство) според определен ритуал. Силата на самураите се крие във факта, че самураите се състоят от собственици на земя, пряко свързани със земята и разчитащи на реална основа - селскостопанско производство.
Вярно е, че самурайският клас включваше няколко слоя, единият от които първоначално се формира в самата имперска система. Неговите представители бяха управители в провинциите, провеждаха процеси над престъпници и отговаряха за охраната на границите. Самураите са служили под ръководството на такива благородни аристократични къщи като Минамото и Тайра, но тяхната реална сила се определя не толкова от връзките с висшата аристокрация, колкото от връзките със земята, отношенията с по-ниските социални слоеве, основани на феодален договор между господаря и васален.

2. Икономиката на Япония в ерата на зрелия феодализъм (XII-XV в.)

Промяна в аграрната структура на страната:
XII век в Япония премина под знака на конфронтация между две аристократични фамилии - Минамото и Тайра. В края на века, благодарение на силна армия от самураи, Минамото е победен. Причините за това превъзходство бяха икономически: на всеки от самураите, феодалите на Минамото, беше предоставен надел с висок доход и затова самураите се бориха за своите господари докрай.
Победата на Минамото през 1192 г. е белязана от издигането на представител на семейството им на поста на върховния военен командир - шогуна. От това време титлата "шогун" обозначава военно-феодалните владетели на Япония. Щабът на шогуна се наричаше "бакуфу", както и правителството.
Първите мерки на новото правителство бяха от икономически характер (новото правителство конфискува земите на своите съперници и опоненти и ги раздава на самураите си като феодални владения) и значително променят аграрната структура на страната: дребномащабното самурайско земеделие се превръща в основна форма на земеделие, макар и големи имоти, предимно на клана Минамото, императора, неговите роднини и няколко други аристократични къщи, васали на Минамото.

Развитие на занаятите и търговията:
Шогунатът Минамото е времето на развитието на занаятите и търговията, появата на големи градове в Япония. Ако през XIV век. в Япония е имало 40 града, през 15 век. - 85 г., след това през XVI век. - вече 269.
С появата на градовете се създават корпоративни сдружения на занаятчии и търговци. Вътрешният пазар в страната се развива. Развитието на занаятите беше улеснено от увеличаването на ставките, при което имаше голям брой занаятчии, които обслужваха благородството и техните слуги. Разрастването на будистките манастири и храмове е съпътствано от нарастването на поклонниците, които също са обслужвани от търговци и занаятчии, специализирани главно в производството на религиозни стоки.

Външната търговия се развива интензивно, предимно с Китай и Корея.
През XIII-XV век. има непрестанен растеж на производителните сили. В селото се появяват и разпространяват метални земеделски оръдия, добитъкът се използва широко за оран, а земята се напоява с помощта на водни мелници. Увеличава се добивът от земеделски култури, от нивите се прибират две реколти годишно. Повишава се жизненият стандарт на селяните, засилва се дейността на излезлите от него търговци.
Стоковата икономика, развивайки се, унищожи автаркичната икономика на затворените имоти и разшири границите на икономическите райони.
Търговията с Китай донесе бронзова монета в Япония, която допринесе за по-нататъшното развитие на търговията. По това време китайските монети са международна валута в търговията в цяла Източна Азия, Индокитай и в страните от южните морета, тяхното използване и развитието на паричното обращение като цяло допринасят за увеличаване на производството на мед, злато и сребро в Япония.
Освен мед, по това време от Япония за Китай се изнасят оръжия, ветрила, сяра, а от Китай в Япония се донасят порцелан, книги, лекарства и сурова коприна. Беше изгодно и почтено да се търгува с Китай, тъй като през 15 век. това беше най-мощната сила в Азия.

Развитие на селскостопанския сектор:
Развитието на селското стопанство беше улеснено не само от нарастването на производителните сили, но и от обстоятелства като увеличеното количество обработвана земя, придобиването на земя от скорошни самурайски воини, увеличаване на броя на сортовете засяти култури, разпространението към други райони на култури, които преди са били култивирани само на юг (например памук).
Освен това през XIV-XV век. засилен интерес на селяните към икономиката им, тъй като митата бяха смекчени: преди дадоха на феодалите 1/2 от реколтата, сега тази ставка падна до 2/5.
Все по-голям брой земи са концентрирани под властта на едри феодали; те също контролират градовете и търговията.

Междуособена борба:
В резултат на дълга междуособна борба на власт идва Ходжо Ашикага, който през 1335 г. се провъзгласява за шогун и чиито потомци управляват Япония до 1573 г. По време на тяхното управление през 15 век. избухва истинска междуособна война, в резултат на която властта на шогуните всъщност е елиминирана, става номинална и страната се разпада. В средата на XVI век. в Япония на практика нямаше шогуни или император.
Обединението на страната се свързва с имената на Ода Нобунага, Тойотоми Хидеоши, Токугава Изясу. Провеждайки последователно политика на обединяване на страната и успешно побеждавайки много феодали, Ода се сблъсква с мощна опозиция на своята обединителна политика на будистки манастири, което определя позицията му по отношение на християнството.

Централизация на властта:
Последица от тези позиции беше бързото нарастване на християните. До началото на 17 век. те са били над 700 хиляди. Ода провежда поредица от реформи, насочени към премахване на политическата и икономическа фрагментация, градското развитие и търговията под контрола на централното правителство.
След убийството на Ода през 1582 г. политиката му е продължена от Тойотоми Хидеоши, който завършва обединението на страната. Неговите реформи изиграха положителна роля в развитието на икономиката на страната. Той засилва централизираната власт, контрола над градовете и търговията и за да осигури земя за селяните, започва аграрна реформа.
През 1598 г., след смъртта на Тойотоми, властта преминава към Токугава Изясу, който през 1603 г. се провъзгласява за шогун. Шогунатът Токугава просъществува до 1867 г. Проведените от него реформи е трябвало да осигурят признаването на властта на шогуната в страната. В подкрепа на това признание Токугава въвежда процедура, която получи името на заложник в литературата: всяка втора година феодал със семейството, слугите и свитата си трябваше да живее в специално определена дворцова резиденция, която служи за укрепване на централната правителство. Освен това, за да се предотврати обединението на феодали, враждебни към центъра, те бяха преселени и географски отдалечени един от друг. Били предприети и други мерки за подкопаване на властта на принцовете даймио. В същото време тези принцове запазват някои традиционни права, съдилища и административна власт в рамките на своите владения.
През 1626 г. японският шогун въвежда еднообразни бронзови монети. Надписът върху тях гласи: "Благородни вечни монети".
Реформите в аграрния сектор допълнително подсигуряват селяните за техните земи. Токугава създаде полицейска система за наблюдение в страната и изолира Япония от външния свят. Разбира се, нямаше пълна изолация, не беше икономически изгодно: имаше контролирани контакти. Централното правителство насърчава например контактите с холандците, чиято наука се използва активно в Япония за развитие на икономиката. Въпреки това изолацията, макар и непълна, не може да допринесе за просперитета. Укрепване на стабилността в страната през 17 век. имало положителен ефект върху нейната икономика, но още през XVIII век. започна икономическата криза.

3. Икономиката на Япония през XVIII век.

Промени в икономиката:
През XVIII век. Япония беше земеделска страна. Населението му се състоеше предимно от селяни (80% от общото) и самураи. Появиха се занаятчии и търговци. Държавният и военният апарат, както и интелигенцията се формират измежду управляващата класа – самураите.
Положението на селяните остава трудно, тъй като то получава земя от феодалите въз основа на „вечен” договор за наем. Въпреки факта, че тук нямаше крепостничество, селяните нямаха възможност да променят мястото си на пребиваване, както и професията си. През този период основната повинност на селяните е била естественото дарение. Освен това те се занимаваха с ремонт на пътища, мостове и канали. В страната имало закони, които строго регулирали живота и поведението на японските селяни.
Гражданите се смятали за по-ниска класа от селяните, въпреки че имотното им положение беше много по-добро. Имаше съюз на занаятчии и търговци в съюзи като работилници и гилдии. Разрешено е да се издигат богати търговци в ранг на самурай.
Въпреки това, XVIII век. донесе началото на икономическата криза. Тя се състоеше в това, че развитието на стоково-паричните отношения, проникващи в живота както на селата, така и на градовете, в икономиката както на феодалите, така и на селяните, се засили. Икономическата роля на жителите на града се увеличава.
Аграрната реформа на Иеясу през 16 век, насочена към поддържане на възпроизводството в областта на селското стопанство, разграничаване на класите и осигуряване на селяните за техните земи, дава възможност да се увеличи максимално събирането на данъци от селяните.
Това беше условието за самото съществуване на феодално общество, чието формиране и развитие става възможно благодарение на образуването на големи икономически райони. В същото време самото формиране на териториална специализация е следствие от развитието на стоковата икономика. С края на междуособните войни на феодалите тази взаимозависимост се задълбочава все повече и повече.
С привличането им в стокови и икономически отношения самураите и селяните, които зависят от селското стопанство и неговите продукти, обедняват. Повечето от княжеските къщи (даймио) започват да западат, тяхното богатство и власт намаляват. Тъй като самурайската институция беше лишена от необходимата материална подкрепа, тя се разпадна. Много трудно положение принуди селяните да заминат за градовете. Някои от селяните бяха принудени да се присъединят към градската икономика с помощта на системата на „разпръснато производство“. През XVIII век. в Япония са организирани 90 манифактури, включително памук и коприна.

Повишаване ролята на градовете:
От друга страна, ролята на търговците се увеличава, тъй като те държат в ръцете си търговски капитал. През този период в японската провинция започва да се формира прослойка от т. нар. „нови земевладелци“, формирани измежду търговци, лихвари, заможни селяни, дори самураи. Така постепенно се формира капиталистическата структура. Икономическото и социалното положение на градовете постепенно се засилва. Броят на жителите им нараства. И така, в началото на 18 век. само броят на Едо е над 500 хил. С развитието на културата, особено в градовете, печатните издания стават все повече стоки, а произведенията на приложното изкуство са много търсени на пазара. Списъкът с тях се увеличава с повишаването на жизнения стандарт на населението и нивото на потребление. На пазара бяха пуснати продукти от лак, порцелан и боядисани тъкани.
Развитието на такъв отрасъл на икономиката като строителството е свързано с повишаването на жизнения стандарт на градското население. През XVIII век. в градовете се строят двуетажни дюкяни, собственост на заможни търговци, а за предотвратяване на пожари сградите се мажат с глина и се покриват с керемиди.
Развитието на градската икономика, появата на много "заседнали" професии стимулират развитието на шивашкото производство, създаването на костюм за масово потребление, като се отчита естеството на дейността му.
В същото време се формира идеологията на градския жител „пътят на градския жител“, който се противопоставя на „пътя на самурая“: убеждението в необходимостта от защита на жизнения идеал на градския жител, зает със собствен бизнес и се грижи за печалба. "Печалба", "натрупване на богатство", "материален интерес", "собствен бизнес" - тези ценности стават все по-важни в японското общество от XVIII век. Въпреки това японците, които винаги са изповядвали култа към хармонията, не могат да допуснат обедняването на провинцията, причинено от просперитета на градовете и развитието на стокова икономика.

Шогунски реформи:
През 1716 г. осмият шогун от Токугава, за да ограничи този процес и да укрепи феодалната система, започва да провежда реформи, продължени след 1767 г. от десетия шогун Иехару, който се опитва да се адаптира към развитието на стокова икономика на основа на сътрудничество с търговци, близки до феодалната власт. Но силата на парите, генерирана от съюза на шогуната с търговците, беше обект на остра критика и политикът Танум, отговорен за реформите, беше отстранен от поста си. През 1789 г. Мацудайра Саданобу също започва да провежда реформи, които по същество са продължение на предишните реформи от 1716-1735 г. Те се основаваха на политиката на спестяване и съкращаване на държавните разходи. Длъжностните лица бяха строго наказани за вземане на подкупи, търговците на ориз бяха принудени да намалят лихвите по заема, с които дават ориз, големите собственици на земя бяха обложени с данъци и задължени да създават резерви в случай на провал на реколтата. В същото време се улеснява и частично премахва трудовата служба на селяните, подобрява се напоителната система и т.н.
Подобно на много предшественици, Саданобу вижда изход от ситуацията във връщането към обичаите на стара Япония. С цел прочистване на административната система и подобряване на финансите той предприема мерки, насочени към насърчаване на икономиката, подпомагане на самураите и спиране на процеса на разоряване на селото. С оставката на Саданобу през 1793 г. политиката му за „пречистване” на социалната система се провали.

Заключение

Японската култура и икономика са уникални и невероятни в много отношения. Тук учтивостта съжителства със смелостта, смелостта и желанието за саможертва на самурая. Ето защо Япония все още се смята за невероятна страна с много интересни традиции и силна стабилна икономика, тя е невероятна и с право велика страна. Ето защо пътят на развитие на Япония е толкова различен от другото развитие на страната през Средновековието. Значителната отдалеченост на Япония от други развити страни от Средновековието доведе до напълно своеобразно развитие и ход на събитията във всички сфери на японския живот.

Списък на използваните източници
1. История на световното стопанство / Изд. М. В. Конотопова, С. И. Сметанина. - М., 1999.
2. Тимошина Т.М. Икономическа история на Русия: Учебник. надбавка. - М., 1998 г.
3. Икономическа история на чуждите страни. / Изд. В И. Голубович. - Минск, 2000г.
4. История на световното стопанство / Изд. Г.Б. Поляка, А.М. Маркова - М., 2003.

МИНИСТЕРСТВО НА ЗЕМЕДЕЛИЕТО
Федерална държавна бюджетна образователна институция
Професионално висше образование
„Пермска държавна селскостопанска академия
на името на академик Д.Н. Прянишников"

Отдел: „Индустрия и
териториална икономика"

ТЕСТ
По дисциплина: "Световна икономика"

До началото на 16 век Япония се разделя на няколко големи феодални княжества, чиито владетели не искат да признаят никаква власт над себе си. Чужденците ги наричаха „крале“, защото често нямаха представа, че в Япония има централно правителство. Централното правителство в Киото - Шогуните Ашикага - загуби всяко реално влияние. В цялата страна е имало междуособни войни на големи феодали, в резултат на които един вековен период - от 60-те години на 15 век. до 60-те години на 16 век – наричан в японската литература сенгоку джидай – „периодът на воюващите държави“. Не спряха и селските въстания. Антифеодалната борба е достигнала голяма острота.

Аграрни отношения

Земята, която номинално принадлежала на императора, действително била иззета в собственост на няколко големи феодали, които били подчинени на дребните и средните феодали, които заедно съставлявали привилегированата класа самурайски воини. В редица региони средните феодали все още запазват своята независимост. Огромни поземлени владения бяха съсредоточени в ръцете на храмове и манастири.

Старата форма на феодална поземлена собственост - дребно частно земевладение (т.нар. шоен) - постепенно губи своето първостепенно значение, отстъпвайки място на големите феодални латифундии. Броят на шуните намаляваше все повече и повече. Собствениците на шоен - самураи, трудно поддържаха икономическата си независимост от едри и средни феодали, а политическата ситуация, свързана с непрекъснати граждански борби, също насърчаваше малките феодали да станат васали на по-силните. Големите феодали бяха заинтересовани от премахването на шосето, намиращо се на тяхна територия, тъй като независимостта на последния предотврати концентрацията в техните ръце на всички доходи, получени от експлоатацията на селяните на тази територия. Не по-малко важен бил фактът, че едрите и средните феодали се стремели да заселят всички подчинени самураи в своите замъци или близо до тях, за да имат винаги армия, готова за нападение на съседни княжества или за отбрана. Безкрайните междуособни войни за дълго време лишиха самураите от възможността да се занимават със земеделие. Постепенно все по-голям брой дребни феодали се преместили в позицията на обикновени воини, получаващи заплата в натура от своите господари, принцове, приблизително съответстваща на количеството ориз, което дребният феодал преди това е получавал в обувката си. Замъците на едри и средни феодали, в които са съсредоточени голям брой самураи, започват да се превръщат във военни административни центрове. Около тях се заселват все по-голям брой занаятчии и търговци. Така възникват и започват да се развиват много градове, които получават името на градовете-замъци (jokamachi).

Феодалите жестоко експлоатират селяните, които са прикрепени към земята. Селяните плащали на феодала основно наем в продукти. Корвето постепенно губи значение, като продължава да се използва при изграждането на пътища и напоителни съоръжения, при двора на феодала и др. Размерът на рентата се увеличава значително: до началото на 16 век. тя представляваше значително повече от половината от брутния доход на селското стопанство.

През втората половина на 15 и 16 век, въпреки факта, че в резултат на разширяването на икономическите връзки с Китай и страните от Югоизточна Азия, нови селскостопански култури (памук, сладки картофи, захарна тръстика и др.) проникват в Япония. , селското стопанство след предишното относително покачване, то преживя спад. Това било причинено главно от междуособните войни на феодалите, по време на които селските ниви били утъпкани, а селяните били отвлечени от мирния труд за дълго време. Добивът е намалял, а общата реколта от ориз е намаляла. Според японските историци през периода Сенгоку Джидай обработваемата площ е намаляла с повече от 50 хиляди хектара (над 5% от общата площ). Селяните заминават за градовете в търсене на печалби.

Развитие на градовете, занаятите, търговията

Краят на 15-ти и 16-ти век се характеризират в Япония с растеж на градовете, занаятите и търговията, въпреки упадъка на селското стопанство в страната.

Старите градове като Сакай на остров Хоншу нарастват значително през този период. Появиха се и нови градове - Хирадо и Нагасаки на остров Кюшу. Град Сакаи (близо до Осака) във вътрешната си структура е близък до средновековните европейски градски републики; Европейските мисионери го наричат ​​"Венеция на Япония". Сакай се управлява от съвет от 36 членове, които са избрани измежду най-богатите търговци - жителите на града. Сакай имаше своя собствена наемна армия от ронин (декласирани самураи), за да се пази от атаки на феодали; предградията му били защитени с водни ровове. Всичко това до известна степен гарантираше безопасността на града. Още през XV век. Сакай става център на търговията с Китай и островите Рюкю. Градовете Хирано в провинция Сецу и Кувана в провинция Исе също се радват на известна независимост от феодалите. Въпреки това, повечето от японските глупаци, особено тези в близост до замъка, не успяват да постигнат не само независимост, но дори и ограничени форми на самоуправление.

Принцовете, стремейки се да максимизират доходите и безмилостно експлоатират своите селяни, в същото време облагат с високи данъци гилдиите и гилдиите. Светските феодали, както и манастирите и храмовете, често самите са действали като организатори и собственици на промишлени предприятия, особено на минни предприятия, строили кораби и извършвали обширна външна търговия.

Японските търговци значително разшириха обхвата на своите операции. В допълнение към централната част на Китай, с която е имало оживена търговия през целия 15 век, те предприемат пътувания със своите стоки до Тайван, Филипините и индокитайското крайбрежие. Създадени са постоянни японски търговски пунктове с население от няколко хиляди души. Географската информация на японците се разширява, изкуството на корабостроенето и корабоплаването се развива.

Отвъдморската търговия донесе огромни печалби. Постепенно започнаха да се появяват големи търговски фирми; някои от тях имаха собствени промишлени предприятия. Например търговецът Камигая Соджин, който ръководи през втората половина на 16 век. търговия с Корея, Китай, Сиам и Лусон (Филипините), организира добива на багрила в родината си (остров Кюшу), повдига производството на известните тъкани в град Хаката (на остров Кюшу), започва разработването на сребърни мини в южно от Хоншу. Той също се занимава със строителни работи: той построи замък за един голям феодал, построи лагера на тогавашния диктатор Хидейоши в Нагоя. Като фактически банкер на Хидейоши той участва и в политическия живот на страната.

Друг най-богат търговец в Япония, Шимай Сосицу, имаше свои собствени търговски агенции в Корея, Китай, Лусон, Сиам. Участва в подготовката на кампанията на Хидейоши срещу Корея и Китай.

Индустриалното производство през този период е съсредоточено главно в работилниците на занаятчиите, т. нар. дза. Организацията на дюкяните има много прилики с магазинните организации, разпространени през Средновековието. Японските гилдии са изградени, както и в европейските страни, на основата на монопол на производството, наследяване на занаятите и т. н. Принцовете предоставят еснафски привилегии и, защитавайки монопола си, в същото време ги използват като източник на доходи. Въпреки феодалните регулации и други ограничения, в Япония с течение на времето започват да се появяват първоначалните форми на капиталистическа индустрия под формата на домашно селско производство, подчинено в една или друга степен на голям търговец, който поема отговорността да снабдява производителите със суровини и маркетинг на своите готови продукти. Такива предприятия се наричали toyakogyo (промишленост на търговците на едро). Възникналите по това време големи промишлени предприятия са собственост предимно на феодали; за тях работеха селяни, отчасти като трудова служба, но имаше и наемни работници от бегълци селяни. Основният стимул за развитието на индустриалното производство е външната търговия и военните нужди на феодалите. Производството на оръжия (мечове, алебарди), частично изнасяни в други страни, е съсредоточено в град Сакай, както и в редица други градове. Така износът на мечове за Китай през 1483 г. достига значителна цифра – 37 хил. броя, през 1539 г. тази цифра пада до 24 862. Изнасят се и художествени продукти – лакови изделия, ветрила, порцеланови изделия и др. Освен оръжия, пазарът произведени тъкани, водка (саке), примитивни земеделски инструменти и др.

Най-голямото развитие през XV-XVI век. получих копаене. В многобройните мини, възникнали в много райони, от остров Садо на север до остров Кюшу на юг, злато, сребро, мед, желязна руда и сяра са добивани в значителни количества за това време. През този период са основани по-голямата част от минните предприятия на съвременна Япония. Принцовете смятали добива за един от най-важните източници на доходи и държали тези предприятия в свои ръце. Работил в мини, особено в слабо населените северни райони, зависими селяни, както и селяни, избягали от райони, опустошени от войната.

Мед и пирит се изнасят в значителни количества за Китай: през 1539 г. например са изнесени 179 тона мед. Търговията с Китай се осъществявала чрез официални посолства, изпратени от шогуната, южните принцове (Оучи, Хосокава) и манастири; търговци от град Сакаи и други градове също взеха все по-активно участие в тези посолства. От Китай в Япония е донесена медна монета, която все още не е сечена там, китайска сурова коприна, чието качество е много по-високо от японската, копринени тъкани и други стоки. Не доволни от тези мирни форми на търговски връзки, японските принцове и големи търговци организираха пиратски набези срещу Китай и Корея. Корабите на японски пирати плячкосваха крайбрежните градове на тези страни, като в същото време продаваха японски стоки.

Набезите на японските пирати (вако) придобиват особено широк мащаб през 15-ти и 16-ти век. и са една от сериозните причини, поради които Китай е принуден в средата на 16 век да спре официалната търговия с Япония. Пиратството започва да намалява едва през 70-те години на 16 век. главно поради укрепването на отбраната на бреговете на Китай и Корея.

Появата на европейците в Япония

Европейците, които се появяват на бреговете на Тихия океан в началото на 16 век, пристигат на бреговете на Япония през 1542 година. Първият от европейците, който акостира в Япония (на остров Танегашима, южно от Кюшу), е португалецът Мендес Пинто, а през 1580 г. там пристигат и испанците. Португалците и испанците донесоха в Япония огнестрелни оръжия, боеприпаси, както и продукти от Индия и страните от Югоизточна Азия от Европа; португалците също започнаха да извършват посредническа търговия между Китай и Япония, тъй като преките търговски отношения между двете страни всъщност бяха прекъснати от японски пиратски набези. Купувайки китайска сурова коприна, копринени тъкани и други стоки в Индо-Китай, Филипините и Макао, португалците ги продаваха в Япония в замяна на злато, сребро и мед; те изнасяха мечове и различни японски арт продукти от Япония. През 16-ти и началото на 17-ти век. Япония беше един от най-големите износители на злато и сребро за Европа. Търговията с португалците допринася за развитието на редица крайбрежни градове и за обогатяването на японските търговци. Особено се разрастват градове като Хирадо, Нагасаки, Хаката, Сакай и Осака.

Японските феодали продавали роби на европейците, главно измежду хора, пленени при пиратски набези или в междуособни войни.

Основният артикул за внос в Япония са огнестрелните оръжия – аркебуси и мускети, наречени танегашима, по името на острова, на който за първи път кацнаха европейците. Принцовете се стремели да придобият колкото се може повече от тези оръжия, надявайки се по този начин да увеличат шансовете за победа над своите съперници. Въпреки факта, че бяха внесени много огнестрелни оръжия, те бяха в недостиг. Принцовете, търговците на град Сакай и дори някои манастири започват да организират собствено производство на огнестрелно оръжие.

Контактът с европейската цивилизация доведе до големи промени във военните дела в Япония. Ако по-рано, когато армията беше въоръжена само с мечове и копия, тя се състоеше главно от самурайска кавалерия, свикнала предимно с ръкопашен бой, то след появата на огнестрелните оръжия, пехотините, така наречените ашигару - „светлина върху техните крака“, получи основно значение. Пехотините, обикновено принудително набирани от селяните, са съществували и преди, но след това ролята им е сведена до служене на самураите. Сега, в новите условия, пехотата се превърна в основна сила, решаваща изхода на битката.

Въвеждането на огнестрелно оръжие доведе до значително увеличаване на броя на войските на всеки голям феодал и повече селяни бяха наети във войските. Имаше професионални войници от селяните, които владееха добре оръжието. Самурай до голяма степен се попълва с тези имигранти от селската среда. Някои от професионалните войници, в миналото селяни, се превърнаха в самураи по време на междуособните войни, а след това станаха големи земевладелци. Такива бяха например известният Хидейоши и някои от неговите генерали. Членовете на старите феодални къщи, датиращи от древни времена, са убити предимно в резултат на междуособни войни. На тяхно място се появи нова, по-малко благородна привилегирована класа измежду васалите на бившите самураи. Такава промяна в управляващата класа получи образно име: „нисшите класи печелят горните класи“ (gekokujo).

Едновременно с европейските търговци в Япония се появяват португалски, испански и други мисионери - йезуити и францисканци, които започват да провеждат християнска пропаганда първо на остров Кюшу, а след това и в други региони на Япония. Разчитайки на помощта на мисионери за разширяване на външната търговия и получаване на повече оръжия от Европа, принцовете осигуряват покровителство на мисионерите. Последните започват да отварят църкви, училища и болници. Някои принцове на остров Кюшу дори сами приемат християнството и насърчават самураите си да го направят. Тези князе се надяваха по този начин да получат помощ от европейците в борбата си с други феодали.

Класова борба. Предпоставки за обединението на държавата

Един от непосредствените резултати от появата на европейци в Япония беше по-нататъшното разрастване на сепаратистки тенденции, особено в южната част на страната, и известно икономическо укрепване на местния търговски капитал.

Назряла опасност от подчинение на феодална Япония на по-мощните европейски страни. Испанците и португалците от средата на 16 век, създавайки опора за себе си в лицето на южните принцове-християни, взеха известно участие в междуособни войни, все повече и повече укрепвайки собствените си позиции в страната.

Японските феодали обаче виждат най-голямата опасност в това, че феодалните порядки са разклатени и селските въстания не спират. Постоянните войни между феодалите, както и въвеждането на нови оръжия изискваха все повече средства. В същото време тези войни оказват тежко въздействие върху селското стопанство. Опитите на феодалите да увеличат рентата, събирана от селяните, доведоха до бягството на селяните от земята и нарастването на селското движение. Това е улеснено и от навлизането на стоково-паричните отношения и лихварството в японската провинция; селяните често не са били в състояние да изкупят обратно земя и други имоти, заложени на лихварите.

През XVI век. селските, както и градските антифеодални въстания протичат в непрекъсната поредица. Според оскъдната налична информация за 75 години (1500-1575) има 29 големи въстания. Селяните, които се противопоставят на лихварите и феодалите, настояват за унищожаване на дълговите задължения, намаляване на непосилните изнудвания и пр. Някои от народните въстания се провеждат под лозунгите и ръководството на будистките секти, възникнали през XII-XIII век.

Разбунтувалите се селяни често влизали в контакт с широки слоеве от населението на градовете (занаятчии, дребни търговци). Ниските класи на градското население, както и обикновените самураи, често изпадали в същата зависимост от лихварите, както и селяните; занаятчиите много страдали от постоянни феодални изнудвания. Едно от въстанията на гражданите в Киото през 1532 г. е водено от ронините, но основните участници във въстанията в Киото и в други градове са градската бедност. Случвало се е селяните от крайградските райони, въоръжени с огнестрелно оръжие, да се присъединят към въстаниците.

При това положение сред някои групи японски феодали и онези кръгове от търговското съсловие, които не са пряко свързани с услугите на суверенните феодали и следователно се интересуват от развитието на търговията в цялата страна, тенденцията към обединение на състоянието се увеличи. Най-прозорливите представители на управляващата класа се стремят да създадат силна централна власт, която да е в състояние да укрепи разклатените основи на феодалната система.

Инициаторите на този съюз са феодали-земевладелци от средната ръка, които се стремят да предотвратят по-нататъшното укрепване на големите феодали, да спрат междуособната борба между тях и по този начин да спасят своите владения.

Ода Нобунага

През 1568-1582г. един от средните феодали, чиито земи се намират в централната част на остров Хоншу, Ода Нобунага постига значителен успех в борбата срещу своите феодални противници. Използвайки по-съвършената организация на своите войски, той постига за кратко време значително увеличение на своите владения в райони, близки до Киото, включително и в столицата на самата държава. Част от новите притежания Нобунага предава на своите командири Хидейоши и Токугава. С помощта на последния той принуди други феодали от централната част на остров Хоншу да признаят властта му. Нобунага през 1573 г. сваля последния шогун от дома на Ашикага и унищожава няколко будистки манастира близо до Киото, които вземат активно участие в гражданската война. До края на управлението си Ода Нобунага постига покоряването на повече от половината от територията на Япония (северната и централната част на остров Хоншу). В своите владения Нобунага унищожава предни постове и премахва налозите, налагани върху стоки, идващи от други владения; той проправя пътища, въвежда най-строги наказания за грабеж. В същото време той жестоко потушава селските въстания и разбива будистките секти, които ги водят. Нобунага продължи, в по-голям мащаб, изпълнението на онези мерки срещу селяните, които преди него бяха извършени от отделни принцове в техните владения и които след това, след смъртта на Нобунага, бяха завършени от неговия наследник Хидейоши, като ги разшириха до цялата територия на Япония. В опит да лиши селяните от всякаква възможност да организират въстания, Нобунага започва да конфискува оръжията им. За да предотврати укриването на ориза от селяните и избягването на феодалните задължения, Нобунага започва да провежда преброяване на земята с прикрепването на всеки селянин към определен парцел във владенията на феодалите.

Политиката на Нобунага е насочена към укрепване на централното правителство, прекратяване на гражданските борби и разширяване на търговията. Ода Нобунага обаче търси подчинение не само на феодалите, но и на едрите търговци на централната власт. Той се бори срещу монополните сдружения на търговците и сложи край на независимостта на град Сакай. Японските феодали се страхуват от икономическата мощ на търговското съсловие и нарастващите му връзки с европейците.

Хидейоши

Нобунага е убит през 1582 г. от един от неговите довереници и не успява да завърши обединението на страната. Изпълнението на тази задача е завършено от неговия сътрудник Тойотоми Хидейоши (1582-1598). В първите години на своето управление Хидейоши, разчитайки на част от феодалите, продължава борбата за подчинение на феодалите на Югозападна Япония; той не лишава княз, който е бил победен във война или показва подчинение, но значително намалява размера им и по този начин отслабва и обезврежда големите феодали. Хидейоши раздава конфискуваните земи на своите командири, като по този начин насажда нови феодали, които изпълняват волята му. Хидейоши посвети основното си внимание на борбата срещу селяните, потискайки всяка проява на недоволство сред селяните. Той предприема драстични мерки за конфискуване на оръжие от селяните в цялата страна. През 1588 г. Хидейоши издава указ, който поставя началото на така наречения лов на мечове. Една от точките на този указ гласи: „Мечовете, споменати по-горе, късите мечове не трябва да се унищожават. Те трябва да се използват за болтове и нитове при изграждането на голямата статуя на Буда, така че ако не в този, то в бъдещия свят, това ще бъде от полза за селяните."

В същото време Хидейоши проверява всички селски парцели и въвежда нов поземлен регистър (1589-1595), намалявайки единицата за измерване на площта на земята (от 1,2 хектара на 1,01 хектара), но запазва старото име (чо). При изчисляване на добива от тази намалена площ се запази старата норма; по този начин наемът за хранителни стоки се увеличи. Селянинът е прикрепен към поземления му парцел и е лишен от правото да го напусне. Тези мерки на Хидейоши, които засилват поробването на селяните, предизвикват редица нови селски въстания.

Външната политика на Хидейоши беше агресивна. След като постигна добре известното обединение на страната, Хидейоши се опита да даде отдушник на войнствените стремежи на самураите, които вече не намираха приложение в страната. Хидейоши също се надяваше да укрепи властта си над южните феодали чрез завоевателни войни, чиито сили и средства трябваше да се води войната. В същото време тази политика на завоевание беше подкрепена от онези търговски къщи на Япония, които се интересуваха от отвъдморска търговия или бяха организатори на пиратски набези срещу Корея, Китай и други страни от Тихия океан.

Хидейоши през 1592 г. предприема грандиозна за това време завоевателна кампания. Плановете му за завоевание се простират не само до Корея, но и до Китай, Тайван и Филипините. Огромна армия, транспортирана в Корея (около 300-350 хиляди), както и голям флот, оборудван с нея, първоначално осигуриха успеха на японските войски. Японските завоеватели маршируват през Корея с огън и меч, окупирайки почти цялата страна. Въпреки това избухналата в Корея народна война и помощта на Китай за Корея предопределят поражението на завоевателите. Походът на Хидейоши 1592-1593 г завърши с провал. Също толкова неуспешно е и неговото предприемане през 1597-1598 г. второ пътуване. Тези кампании изтощават Япония и допълнително отслабват югозападните феодали. Търговските отношения с Китай приключиха.

В края на 16 век, по време на борбата за обединение на страната и завоевателните войни, холандците и британците започват да посещават Япония. Между новопристигналите европейци, от една страна, португалците и испанците, от друга, започна остро съперничество.

Създаване на шогуната Токугава

След смъртта на Хидейоши (1598 г.), един от генералите, които са служили на Нобунага и Хидейоши, Токугава Иеясу, действа като негов наследник. Той среща съпротива от значителна част от феодалите, които не искат да се подчинят на неговата власт и се обединяват под лозунга за защита на „законните права“ на малкия син на Хиджоши Хидейори. В кървавата битка при Секигахара през 1600 г. Токугава побеждава съперниците си и през 1603 г. приема титлата шогун. След като постигна победа, той започна да лишава притежанията на феодалите, които принадлежаха към лагера, от противниците или да ги изпраща в други, по-отдалечени райони, насаждайки на тяхно място свои привърженици. Поддръжниците на Хидейори обаче не сложиха оръжие. Едва през 1614-1615г. след дълга обсада на град Осака, който става център на тяхната съпротива, последният е разбит. Хиляди привърженици на Хидейори бяха убити. След края на междуособните войни се създават условия за известен подем на селското стопанство. Още в края на XVI век. обработваемата площ започна да се увеличава. В края на XVI-XVII век. около 1,5 милиона хектара вече са били обработвани, тоест с около 30% повече, отколкото през 15-16 век. Разпространяват се нови култури, за които японците научават в резултат на разширяващите се връзки със страните от Тихия океан и Европа. В допълнение към памука, сладките картофи и захарната тръстика се разпространява и тютюнопроизводството, а площта, заета от черници и лакови дървета, чаен храст и други търговски култури, се разширява значително.

Шогунатът Токугава управлява Япония в продължение на два века и половина, до буржоазната революция от 1867-1868 г.

Първите шогуни от династията Токугава продължават политиката на Нобунага и Хидейоши, насочена към укрепване на централната власт и укрепване на феодалната система. Те установяват строга регламентация на обществените отношения, прецизна регламентация на правата и задълженията на всяка класа и т.н.

Токугава Иеясу

Токугава осигурява основния поземлен фонд на страната на едри и средни феодали (даймио). Доходът на всеки феод беше точно регистриран. Тъй като те се изразяваха основно в оризови продукти, всички финансови изчисления в страната бяха преобразувани в ориз, а основната мерна единица за ориз - коку (1,8 хектолитра) стана основна мярка за стойности. Доходите от поземлени стопанства се изчисляват в ориз коку, а административна и икономическа единица (клан или на японски хан) се счита за имот, който носи най-малко 10 хиляди коку доход. В цяла Япония имало над 200 такива владения.Размерите на тези владения били различни. Той притежава най-големите имения през 17 век. Къща Токугава (около 4 милиона коку). Някои даймио имаха няколкостотин хиляди коку, но повечето от тях имаха относително малки владения, от 10 до 50 хиляди коку. Преобладаващото мнозинство самураи (80-90%) са били лишени от имотите си; сега им се плащаше в натура навсякъде. Тази система се оказва изгодна за владетелите на Япония – шогуните от дома Токугава. Забранявайки на самураите да се занимават с каквато и да е търговия, различна от военната, те се стремят да превърнат самураите във военно благородническо имение, изолирано от всички други социални групи. Само малка част от самураите бяха оставени от имотите си.

Князът запазва правото на съдебна и административна власт в пределите на своето господство над всички свои поданици. Той управляваше самураите, на които даваше заплата в натура под формата на оризови дажби, както и селяните, които обработваха земята в нейните сливания и му плащаха рента в натура. Централната власт обаче имаше право да контролира князете, можеше да се намесва в действията им, да отнема част или дори цялото им притежание. Първите шогуни на Токугава много често прибягват до тази мярка, нанасяйки удари срещу онези феодали, които принадлежаха към враждебна група. В бъдеще обаче подобни конфискации рядко се извършваха. Всъщност даймио бяха почти независими в своите кланове, контролът над тях от централното правителство беше насочен главно към предотвратяване на възможни опити за оспорване на господството на къщата на Токугава. В тази посока е разработена цяла система от мерки, които до известна степен възпрепятстват независимостта на даймото. Но самият факт на разделянето на страната на повече от 200 феодални клана, начело с наследствени и почти независими владетели, свидетелства, че пълното обединение на страната не е постигнато, а е направена само определена стъпка в тази посока. Незавършеността на процеса на обединение се дължеше преди всичко на факта, че самите феодали, които се интересуваха от запазването на своите имоти и привилегии, остават водеща сила в движението за обединение.

Търговията и занаятите в 17 големи града са извадени от юрисдикцията на местните феодали и подчинени на централната власт. На първо място сред тях бяха: Осака, Киото - град на стара култура, развита търговия и занаяти, а също и Едо (днес Токио) - нов развиващ се град, построен от Иеясу, който става столица на страната от 1600 г. Останалите градове обаче - главните градове на родовете и други - бяха подчинени на даймио. Структурата на занаятчийските работилници и търговските гилдии (dza, nakama, doyokumiai) остава практически същата. В големите градове под управлението на шогуната е имало над 100 работилници от различни специалности. Контролът и регулирането на работилниците бяха засилени; гилдиите, които често давали заеми на шогуна, били обект на по-малък контрол. През този период индустриалното производство се развива значително. Иеясу обръща голямо внимание на корабостроенето, като инструктира англичанина Адамс, който идва в Япония през 1600 г., да научи японците на изкуството на корабостроенето. Иеясу отдава голямо значение на минното дело, което премахва от даймио и подчинява на шогуната. Производството на порцелан и фаянс също претърпя значително развитие; Квалифицирани корейски занаятчии бяха изведени от Корея по време на войната и принудени да установят това производство в клановете. Разпръснатата манифактура се разширява значително. Доминиращо положение в производството обаче продължават да заемат занаятчийски работилници и държавна манифактура с преобладаващ принудителен труд, който е в ръцете на шогуната или даймио.

Структура на имоти

Населението в щата Токугава е разделено на четири класа: самураи, селяни, занаятчии и търговци. Бяха регламентирани правата и задълженията на всеки клас.

Особено строго бяха регламентирани задълженията на селяните, които не получиха никакви права. На Иеясу Токугава се приписват думите: „Селянинът е като сусамово семе, колкото повече стискаш, толкова повече стискаш“. Един от най-близките му сътрудници каза: „Най-добрият начин да управляваш селяните е да им оставиш само храна за една година, а останалото да вземеш като данък“.

Селата били разделени на пет двора. Начело на всеки пет домакинства стоял заможен селянин, чиито задължения включвали полицейски надзор за спазването на държавните разпоредби. Селяните бяха прикрепени към земята, в случай на бягство на селянина, останалите жители на петия двор плащаха всички данъци и налози за него; селяните били строго наказани за бягство.

Буквално всички аспекти от живота на селяните бяха регулирани. На селяните беше забранено да ядат ориз, да носят копринени дрехи, да строят удобни и просторни помещения и да украсяват домовете си с каквото и да било, да организират всякакви забавления, театрални представления и др.

Условията на живот на търговците и занаятчиите също бяха регулирани, но с много по-малко строгост от живота на селяните, като на практика тази уредба почти не се спазваше, особено по отношение на търговците. В същото време разделянето на търговци и занаятчии в отделни имения беше стъпка напред в сравнение с предишното им обезправено положение: през XIII-XIV век. имаше само "воини" (самураи) и "хора".

Вътрешната структура на благородството също се промени донякъде. Начело на привилегированата класа самураи стоял върховният господар, който носел предишното име шогун. Една стъпка по-долу бяха неговите непосредствени васали, бивши съратници на Токугава Иеясу. Притежанията на тези васали били значително разширени. След това идват „външни принцове“, тоест други големи феодали, които в миналото не са били свързани с къщата на Токугава чрез пряк васалитет и които Токугава подчинява със силата на оръжието. Останалата част от самурайската маса била подчинена на шогуна и местните принцове.

Имаше и специален слой самураи, така наречените хатамото-самураи, които бяха пряко подчинени на правителството на шогуна. Бяха 5 хиляди. Част от хатамото имаха собствени поземлени владения, доста значителни по размер, но по-малки от тези на даймото (по-малко от 10 хиляди коку). Хатамото съставлява слоя на феодалната бюрокрация. Останалата част от самураите се състоеше от армията на шогуна и отделни даймио. От 350-400 хиляди самураи в цялата страна около 80 хиляди самураи са били пряко подчинени на шогуната или неговите васали - хатамото.

Установен е специален надзор върху целия административен апарат в лицето на чиновниците на шогуна, които ръководят всички класове.

Изолация на страната. Популярни антифеодални движения

През XVI век. оживени отношения бяха водени с европейски страни, Сиам, Филипините. Хидейоши започва да провежда политика на ограничаване на дейността на чужденците два пъти, през 1587 и 1597 г., като издава декрети срещу мисионерската пропаганда в Япония. Въпреки това, Хидейоши в същото време насърчава разширяването на търговските и дипломатическите отношения с европейците, надявайки се да получи кораби и оръжия от тях и по този начин да осигури успеха на своята корейска кампания. Токугава Иеясу допълнително ограничава дейността на чуждестранни мисионери в Япония. В същото време той покровителства британците и холандците, като желае да ги използва, за да отслаби влиянието на испанците и португалците, които си бяха създали опора сред принцовете на остров Кюшу. Срещу испанците бяха взети специални предпазни мерки. В същото време Иеясу възстановява отношенията с Корея и Китай, които са прекъснати по време на японо-корейската война. През 1609 г. е сключено споразумение с Корея, според което японците са допуснати до едно корейско пристанище – Пусан. Продължителността на престоя на японците на корейска територия и броят на корабите, които Япония можеше да изпрати в Корея, също бяха ограничени.

Най-решителната политика, насочена срещу европейците, води третият шогун от дома Токугава – Иемицу (1623-1651), който публикува през 30-те години на 17 век. редица укази, според които на японците е забранено да напускат страната си под заплаха смъртно наказаниеи изграждане на големи кораби, подходящи за пътувания на дълги разстояния. В същото време на чужденците беше забранено да посещават Япония под заплахата от същото наказание. Само на холандски и китайски търговски кораби е било разрешено да влизат в Нагасаки, където се е извършвала търговия на остров Дашима.

Изгонването на испанците и португалците е продиктувано до известна степен от опасността от въоръжена инвазия на европейците, особено поради подкрепата им на югозападните принцове. Почти всички югозападни принцове са били по време на битката при Секигахара (1600) във враждебната коалиция Токугава. Сред тях имало и тези, които са приели християнството и са много тясно свързани с испанците и португалците. Самите британци спират да търгуват с Япония малко по-рано (1623 г.) поради силната конкуренция от холандците.

Сред причините, довели до изолацията на страната, определена роля играе фактът, че антифеодалното движение на селяните често приема религиозната обвивка на християнството. Феодалната опозиция, която се противопоставяше на династията Токугава, също използва християнската религия за свои цели. Например, десетки хиляди ронини, събрани в Осака под знамето на Хидейори, бяха почти всички християни, тясно свързани с португалски и испански мисионери. Още през 20-те години на 17-ти век, когато шогуните не щяха да спрат напълно търговските отношения с чужденци, на испанците беше забранено да търгуват и да идват в Япония. Същата причина се обяснява с най-строгата забрана от 1630 г. за внос на европейска литература, тъй като в нея може да има споменаване на християнството; всички такива книги трябваше да бъдат изгорени. Дори вносът на китайски книги, в които се споменава нещо за Запада, беше забранен.

Най-мощното антифеодално въстание под християнски лозунги се състоя през 1637-1638 г. в района на Шимабара и Амакуса на остров Кюшу. В него участваха над 30 хиляди души. Начело на селяните бяха ронините, бивши васали на един от съратниците на Хидейоши-Кониши Юкинага, участник в корейската кампания. Характерна особеност на въстанието, която го отличава от цялата маса революционни селски въстания в средновековна Япония, е по-високата организация и умелото използване на огнестрелно оръжие.

Въстаниците се укрепиха в един порутен замък. Обсадата на замъка продължи около три месеца. Обсадените героично се биеха срещу обединените сили на васалите на Токугава и холандците, които им помагаха. Холандски кораби от морето бомбардират обсадените, което до голяма степен предопредели поражението им. Замъкът е превзет с щурм и почти всички негови защитници са убити.

След потушаването на това въстание всички японски християни започват да бъдат жестоко преследвани. В помощ на държавните власти е привлечено будисткото духовенство, на което е възложено да наблюдава религиозните вярвания на населението, особено на селяните. Всеки жител трябваше да стане енориаш на определен храм; църквите водят регистрационни книги, в които се вписват подробни сведения за всеки енориаш, в частност за религиозните му вярвания. Този контрол допълни системата на пет ярда и правителствените разпоредби.

Холандците, които оказват значителна помощ за потушаване на въстанието, получават от шогуна ограничено право да извършват търговия с Япония.

Изолацията на Япония от външния свят продължи повече от два века. Политиката на Токугава до известна степен възпрепятства развитието на стоково-паричните отношения, но не може да окаже решаващо влияние върху този процес. Значителният капитал, натрупан от японските търговци, не намирайки достатъчно приложение за себе си във външната търговия, се втурна към вътрешния пазар и преди всичко към провинцията. Търговците започнаха да изкупуват земя. Забраната за продажбата му от шогуната доведе до използването на скрити форми на изкупуване на земя (ипотека и др.). На първо място селячеството, а след това самураите и дори отделните князе, изпадат в дългова зависимост от търговския и лихварски капитал. Постепенно подчинението на домашната селска индустрия на търговеца, който става купувач, нараства, макар и бавно, производството.

Политиката на "затваряне" на Япония от външния свят оказва противоречиво влияние върху развитието на японското общество. От една страна, това допринесе за установяването на траен мир в страната, което доведе до известно развитие на производителните сили. От друга страна обаче, самоизолацията на Япония допринесе за запазването на най-застоялите форми на феодални отношения в страната и доведе до рязко изоставане от Япония от онези страни, от които тя се стреми да се изолира.

култура

Развитието на културата през XVI-XVII век. се проведе в изключително трудна среда. Непрестанните междуособни войни оказват рязко негативно влияние върху него. До края на XVI век. образованието падна до най-ниското си ниво. Хидейоши, който самият той беше лошо образован човек, трудно можеше да намери хора, които да преговарят с китайците и корейците в навечерието и по време на пътуването си до Корея. Наред с това, установяването на търговски отношения с Китай, Югоизточна Азия и Европа несъмнено допринесе за разширяването на хоризонтите и развитието на културата в Япония.

Под влияние на тези взаимно сблъскващи се, противоречиви фактори се формират особеностите на културата на Япония през 16-17 век. Архитектура на 15-ти, 16-ти и началото на 17-ти век представена от множество дворци, храмове, замъци, отличаващи се с голям лукс и добри пропорции. Художниците едновременно стават декоратори и майстори на приложното изкуство, изработват лакове, корнизи, използвайки постиженията на предишното японско изкуство и довеждайки уменията си до виртуозност.

Особеностите на това строителство са най-пълно изразени в колосален ансамбъл, състоящ се от десетки храмове, издигнати в чест на Белт, Иемицу и последвалите шогуни в град Никко. Много даймио допринесоха за разходите за строителство на този грандиозен мавзолей, доставяйки материали и работна ръка на Никко; от всички краища на страната тук бяха събрани най-добрите майстори художници: скулптори на будистки статуи от Нара, металообработчици от Киото и др. Изписването на интериора е извършено от един от видните представители на художествената школа - Кано. Тази живописна школа, възникнала през 15-ти век, заедно с бившата школа на Тоса, не пренебрегва религиозните и исторически предмети, характерни за японската живопис, но започва да обръща голямо внимание на пейзажа, изобразявайки животни и растения. Черно-бялата живопис започва да се развива заедно с някогашната многоцветна живопис.

През XVI-XVII век. в техническите методи на строителство и архитектурното проектиране се усеща европейско влияние. Замъкът Хидейоши в Осака е построен по плановете на португалските инженери.

Наред със строителството на дворци и храмове, литературни произведения, възхваляващи подвизите на кяз и шогуните, се развива специфична култура, отразяваща настроенията на жителите на града. Към нея, по-специално, принадлежеше този, който възниква през XIV-XV век. комедийно-сатиричен жанр под формата на реалистични едноактни комедии, т. нар. кьоген, в който висшите самураи и монашество са изобразени в рязко негативна светлина, с присъщите им черти на невежество, алчност, страхливост и др. от живота на благородниците. В началото на 17 век се ражда японска драма, произлизаща от народна приказка. Една от легендите, Песента на Джорури, стана много популярна; по името на своята героиня - Джорури получи името на целия жанр като цяло. От началото на 17 век. тези народни приказки започват да се играят в кукления театър; Този жанр обаче е най-развит през втората половина на 17 век.

Роди се реалистична малка пластмаса - миниатюрни фигурки (нецуке). Скулпторите проявяват интерес към градския живот, изобразяват занаятчии, играещи деца, пътуващи художници и др. От средата на 16 век се развива значително. типография, която е първата, която използва подвижен шрифт.

Типично за развитието на градската култура през 16 век. е разпространението на т. нар. чаени церемонии (таною), на които се събираше определен, тесен кръг от хора и където в свободна атмосфера се обсъждаха интересуващи ги въпроси на културата, политиката и пр. Макар че чайните церемонии бяха известни в Япония много по-рано, но преди те са били ограничени само до стените на будистките манастири, а след това и до дворците на шогуните и даймио и не са играли никаква роля в обществения живот на страната. През XVI век. те стават широко разпространени сред жителите на града и най-културните самураи и понякога се сравняват по обществено значение с политическите салони и клубове в Европа през XVIII век. Сен но Рикю (1520-1591), син на виден търговец от град Сакай, се счита за основател на този вид чаена церемония: той изучава изкуството на чайните церемонии дълго време в старите центрове на японската култура , Киото и Нара, а след това започнаха да популяризират същите събирания на различна основа, от запазването обаче на традиционните церемонии в Сакай. Тези чайни церемонии обаче скоро загубиха своето политическо значение. Когато Нобунага и Хидейоши ограничиха независимостта на градовете, преди всичко на Сакаи, те въведоха чайни церемонии с вече официален придворен характер в своите дворове, като в тях се събираха предимно художници и писатели; Хидейоши се представя като покровител на изкуствата. Във връзка с разпространението на чайните церемонии, градинската култура, една от националните особености на Япония, характерна за културата на жилището, се развива допълнително. В градините се изграждат специални чаени павилиони; най-добрият пример за този вид изкуство за края на XVI век. разглежда се градината в императорския увеселителен замък Кацура край Киото, в центъра на който има чаен павилион.

Япония се намира на изток от Китай и Корея и е разположена на безброй малки и четири големи острова. Има легенда, че веригата от острови се е появила благодарение на капки, паднали в океана от копието на бога. Първите жители на островите са имигранти от Азия. Те успяха да оцелеят в неблагоприятни условия поради способността си да отглеждат добитък и да отглеждат ориз. Те трябваше да отблъскват атаките на местни племена, но с течение на времето заселват всички големи острови на архипелага. От древни времена Китай и Корея оказват голямо влияние върху японския начин на живот, култура и история. Интересни характеристики на средновековна Япония ще бъдат разгледани по-долу.

Историческа справка

Както разказва историята на средновековна Япония, първите споменавания на владетелите на страната датират от 7 век пр.н.е. NS Въпреки че учените твърдят, че първата държава е възникнала тук едва през III-IV век на територията на племето Ямато. През следващите три века водачите на Ямато успяват да завладеят племената, живеещи на островите Хоншу и Кушу, а известни са и техните нападения върху земите на Корея.

Местните жители все още са убедени в божествения произход на императорската династия. Според легендата богинята на слънцето е дала знаците на властта на първия император. Въпреки че владетелят се радва на безгранично уважение, той почти никога не е имал реална власт.

Както разказва историята, средновековна Япония винаги е била управлявана от представители на няколко от най-богатите и уважавани семейства, които предават властта от поколение на поколение. От 645 г. привържениците на императора извършват преврат, в резултат на което кланът Сога е отстранен от управлението. Такава стъпка трябва да бъде засилване на държавната власт, така че всички жители да се подчиняват на едни и същи закони, а местните власти безусловно да изпълняват заповедите на императора.

Държава през Средновековието

Страната винаги се е развивала изолирано, защото се е намирала в периферията на останалия свят. Учените смятат, че формирането на Япония отделно от китайската цивилизация започва около 100-400 години, така че културата на средновековна Япония може да се припише на островната форма на китайската култура. Японците са приели много от китайската цивилизация – религия, писменост, будизъм, ритуали, изкуство, церемонии. Малко по-късно японската цивилизация започва да се различава. Тя успя толкова органично да съчетае традициите на Китай със своите придобивки, че се превръща в отделна отличителна култура.

Владетелите на средновековна Япония

През 8 век представители на клана Фудживара стават истински владетели, които превръщат императорските семейства в заложници в собствените си дворци. До края на 12 век някогашната власт на монарсите запада. Появява се алтернативно самурайско правителство – шогунатът в Камакура. През 1221 г. дворцовата аристокрация е напълно победена във въстанието срещу Сегун и императорът става изключително управител на церемонии и ритуали. За поддържане на великолепния кралски двор е в ход продажбата на почетни постове на всички заинтересовани самураи.

След падането на шогуната император Го-Дайго извършва реставрацията на Кемму с цел връщане на държавния модел от 9-ти век, но това предизвиква социално-политическа криза. Императорският дом се разделя на две династии: Северна и Южна. Само 30 години по-късно единството на къщата е възстановено с усилията на самурайския шогунат Муромачи, но монарсите губят властта над страната. Трагичните събития доведоха до упадъка на императорския дом. В продължение на няколко века не е имало императорска церемония по прибиране на реколтата и не е бил назначен наследник - Великият син на императора. Едва с идването на власт през 18 век на шогуната Токугава са възстановени имперските ритуали и церемонии.

Религиозни предпочитания

В средновековна Япония има смесица от няколко религиозни движения. Най-силно изразен е шинтоизмът или „пътят на боговете“. По-голямата част от населението вярно вярваше в митовете, следователно на всичко се приписваше божествен произход. Духовете на небето се смятали за предци на монарси, а обикновените жители произлизали от духове от по-нисък произход. В Шинто духовете на предците са почитани и след смъртта те се подготвят да се превърнат в духове. Безплътните същности са вездесъщи, те невидимо променят хода на живота, способни са да влияят на случващите се събития. Благодарение на шинтоизма се проявява и друга отличителна черта на японците - любовта към хармонията на природата.

Будизмът дойде от Китай в Япония. Придворното благородство беше първото, което реши да се присъедини към това новомодно учение. Философската доктрина трябваше да обедини страната и да поддържа авторитета на централната власт. Религията в средновековна Япония става част от самурайския кодекс на честта: дисциплина, хладнокръвие, непривързаност и самоконтрол. Започнаха да се появяват будистки манастири, които подготвяха истински безстрастни воини. С будизма японците заимстваха йероглифна писменост, която е необходима при пренаписване на свещените будистки учения.

Две религии съжителстваха мирно в страната, в някои случаи те се преплитаха помежду си. Населението може едновременно да следва принципите на предписанията на шинто и будизма, които не влизат в дисонанс един с друг. Будизмът се счита за държавна религия в средновековна Япония, но шинтоизмът се проявява и като национална религия. Отделен клон, конфуцианството, се отделя от будизма през 12 век. Според новата идеология децата трябва не само да се подчиняват на решението на родителите си, но и да ги обичат безусловно.

Закон концепция

Известна е първата конституция на Шотоку-таиси, датираща от ранната епоха Тайка през 604 г. Концепцията за правото по това време е слабо очертана, може да се каже само за нормите на наказанието, посочени от понятията наказание или Божи гняв. Беше необходимо да се спазват определени норми на поведение, наречени тежести. В страната имаше няколко тежести: баща и син, по-големи и по-малки братя, съпруг и съпруга. Също така бяха разграничени тежести, които не бяха свързани със семейни отношения, тоест между търговци и купувачи, собственик и подчинен и други подобни. Те се спазваха като неписани закони, като се отчиташе осъждането в случай на лошо или неправилно отношение към близки или подчинени.

Собственото обичайно право (буке-хо) беше определено във военната каста (буке или самурай). В рамките на военната общност имаше кодекс от правила, основани на изключителната лоялност на подчинен към своя господар. Ако последният проявяваше прекомерна жестокост, тогава васалът нямаше право на защита, беше напълно зависим от волята на своя господар. Малко по-късно, срещу произвола на господарите, е съставен специален сборник от обичаи на военната каста, който посочва нормите на наказателното право и кодекса на честта на военните.

В средновековна Япония законът предписвал само едно – подчинението на по-ниските слоеве от населението на господарите, по-високи в йерархията. В държавата за всяка социална група имаше ясно определени функции, изясняването на отговорностите беше описано в сборниците на ritsu-ryo. Терминът „рицу” обозначавал репресивни норми, а терминът „рьо” – административно-приложим.

Икономика

През 17 век командирът Токугава Иеясу успява да формира династия на шогуните. Въпреки че императорът се смятал за глава на страната, династията на шогуните управлявала всички области на дейността на Япония. Имаше нужда от създаване на собствена парична единица. Икономиката на средновековна Япония зависела само от ориза. Стандартната мерна единица беше количеството ориз, което човек трябва да нахрани за една година. Данъците се плащаха и в ориз. От средата на 16-ти век португалците започват да идват в страната, като предпочитат да плащат в злато вместо с ориз. Местните феодали също усетиха предимствата на благородните метали. Токугава продължи делото на своя предшественик Тойотоми Хидейоши, който заграби по-голямата част от златото и среброто на страната. Така се появи златната монета обан, която обаче не се използва за плащане на транзакции, а е представена или наградена.

Японското благородство се стреми да обвърже селяните с разпределението на земята. Едрите земевладелци се опитаха да решат проблема как да успокоят въстанието на селяните или да върнат избягалите подчинени. Появяват се специални отряди от обучени воини, които с течение на времето са формирали своя затворена самурайска общност. Започва да се спазва кодексът на честта на воините или бушидо, който се основава на идеята за лоялност към господаря. Воинът обеща да защити господаря си с цената на живота си и в случай на безчестие да извърши ритуално самоубийство или харакири.

Политическа структура

Феодалната йерархия се засилва през 12 век. Поради феодалната разпокъсаност страната е в състояние на постоянни междуособици. Дори след установяването на върховната власт на шогуните сблъсъците между дребните феодали не спират. Сред такива условия се създава мирогледът на самурай, готов да се жертва на своя господар. Самураят става пример за смелост, чест и лоялност.

След появата на големи феодални стопанства започва формирането и разрастването на градовете. В близост до замъка на владетеля започва да се строи град, където преобладава търговско-занаятчийското население. Големите латифундии заменят частните поземлени владения.

Културата на средновековна Япония

През зрялото средновековие започват да се строят нови градове, укрепват се връзките с Китай, развиват се занаятите и се разширява търговията. Има съвсем различни естетически предпочитания по фолклорни мотиви. Япония постепенно придобива отличителни черти, преминавайки към друго ниво на развитие. В художествената култура на средновековна Япония акцентът е върху човешкото възприятие на света, драматичния фон на извършваните действия. Започват да се появяват драматични произведения за театрални представления. В живописта и скулптурата пейзажът и портретът се открояват като самостоятелен жанр. Визуалните изкуства на средновековна Япония са повлияни от суровото ежедневие на епоха, изпълнена с конфликти. Изкуството е пропито с нотка на будизъм, особено на дзен сектата. Преди това беше необходимо да се извършват неразбираеми сложни религиозни обреди, но сектата дзен преведе служението в по-проста и по-разбираема форма. Всяка будистка литература и множество ритуали се отричат, на мястото на които идва само желанието да се познае духовната същност. Всеки би могъл да поеме по пътя на истината чрез съзерцание и задълбочаване в себе си.

Песента на самурая

По това време самураите все още не се стремят към лукса и деликатността на дворците. Те често трябваше да се бият в граждански конфликти, да отблъскват атаките на чужди племена, така че основното за тях беше военната доблест, смелост и чест. Военната класа харесваше концепциите на дзен будизма, защото раят може да бъде постигнат с дисциплина и една проста молитва. Глухите истории за воини предават чувство на безпокойство, но лишени от великолепието на интериора и помпозността. Подвизите на самураите са описани в свитъци, появява се култ към меча и доспехите, издигат се статуи на Буда, изпълнени с най-голяма строгост. Те написаха стихотворения за това как самураите ходят на лов, стрелят и практикуват конна езда. Изкуството на Нара, изразено в изграждането на статуята на Буда Камакура, е особено почитано. В средновековна Япония започва възстановяването на храмовете Нара, разрушени по време на войната или тези, които са в порутено състояние.

Архитектурни предпочитания

Какво е особеното в архитектурата на средновековна Япония? През 12 век сред живописната природа започват да се издигат будистки храмове. Природата се смяташе за божество, така че архитектурните структури трябваше хармонично да се впишат в околния пейзаж. Именията и дворците са построени под формата на правоъгълник, обърнат към южната страна на площада, ограден от двете страни с галерии с крила. От южната част на сградата винаги са се опитвали да оборудват ландшафтна градина, състояща се от езера, скали, мостове и острови. Градините трябва да вдъхновяват мисли за уединение, да се настройват на тишина и спокойствие. Вместо бързия поток на водопада те предпочетоха да построят езера със застояла вода, а на повърхността трябва да се люлеят изящни цветя на лотос. Красотата на уединена градина беше създадена в парковете Хейан, когато се очакваше промяна в пейзажа на всяка крачка от пътеката. Вместо въздушни мостове се появиха гладки камъни, които създадоха мозаечни картини. Градините, декоративни през всичките четири сезона, са популярни сред благородниците.

Най-популярни по това време са били дворци, замъци и къщи за провеждане на чайни церемонии. Има тенденция към прости архитектурни линии. Дървените конструкции не винаги са били покрити с боя. Възлите по повърхността на дървото бяха изиграни като декоративни елементи. Сградите са издигнати под формата на правоъгълен павилион, заобиколен от галерия, а покривът трябва да има извита форма. Изграждат се многоетажни пагоди, макар и с малки размери. Ако една сграда е боядисана, не се използват повече от един или два цвята. В Япония първите свещени храмове се считат за складовете, където се съхраняват запасите от ориз. Килерите бяха издигнати на високи стълбове, за да се предотврати развалянето на ориза от влага. Първите храмове са построени на типа склад за зърно. Климатът в Япония е доста влажен, но дървените храмове са оцелели и до днес. Те дължат това дълголетие на обичая на японците на всеки 20 години да демонтират свещени храмове и на това място да издигат нови от различен материал.

Светско строителство

От 16-ти век се строят феодални замъци, способни да задържат атаките на вражеските армии зад надеждните си стени. Тези многоетажни конструкции са издигнати от дърво, а в основата са положени каменни основи. Наоколо са изградени допълнително бастиони и ниски стени, а замъкът е заобиколен от ровове. Най-впечатляващият замък от онова време е Химеджи близо до Кобе, състоящ се от 80 от различни видовесгради.

Епохата на Едо донесе затишие след опустошителните граждански войни. Вместо замъци се разгръща строителството на дворци. Те са едноетажни сгради, въпреки че първите все още имат система от укрепления, но след това вече се изграждат като градински и парков ансамбъл. По традиция стените на двореца нямат конструктивни функции, поради което се заменят с отвори или подвижни прегради. Строителите се опитаха да постигнат максимална естественост и единство с природата.

Живопис

От 7-ми век живописта на средновековна Япония остава много проста. Нивото на умение може да се прецени по стенописа, украсяващ ковчега Тамамуши от храма Хорюджи. Авторът рисува ковчега с жълта, червена и зелена боя върху черна основа. С разпространението на будизма се появяват все повече места за поклонение, така че има търсене на висококвалифицирани художници. Сега майсторите работеха заедно по една рисунка според своята специализация. Един художник направи само скица, вторият се занимаваше с оцветяване, а третият проследи контура на готовата картина. Върху паната на емакимоно през 8 век рисунките са символични, тук няма динамика. Започва да се развива пейзажна и жанрова живопис. Ярък пример е рисуваният екран "Жена с птичи пера", където линиите вече стават по-гладки и по-леки, създава се изразително изображение. От 9 век се развива будистката живопис, за която е характерно изобразяването на мандала. За да нарисуват мандалата, те са използвали по-скъпи материали, например сребро и злато.

В края на 16 век се появяват редица живописни школи: Тоса, Сога, Кано, Кайхо, Ункоку. През този период са създадени много уникални картини, принадлежащи не само на известни майстори, но и на неизвестни художници.