الأفكار الفلسفية الاجتماعية للمثالية الألمانية. المثالية الكلاسيكية الألمانية. فلسفة القرن التاسع عشر. وصف موجز للمثالية الألمانية

تلقت الأفكار التي طرحها كانط تقييمًا نقديًا وفي نفس الوقت أكبر تطور إضافي في أعمال ثلاثة ممثلين بارزين للمثالية الألمانية - فيشته وشيلنج وهيجل.

كان يوهان جوتليب فيشته (1762-1814) بطبيعته شخصًا نشطًا للغاية ونشطًا عمليًا، وكان متعاطفًا بشدة مع الثورة الفرنسية، وحارب العدوان النابليوني، ودافع عن توحيد الأمة الألمانية. وقال: "كلما تصرفت أكثر، شعرت بالسعادة". أثر نشاط فيشتي العملي أيضًا على فلسفته. بادئ ذي بدء، اعتبر أن حرية الإنسان (كأساس النشاط) تتعارض مع الاعتراف بالوجود الموضوعي للأشياء في العالم المحيط وبالتالي يجب استكمالها بتدريس فلسفي يكشف عن شرطية هذا الوجود بالوعي الإنساني . وعلى هذا الأساس، تخلى عن فهم كانط "للأشياء في ذاتها" كواقع موضوعي.

لقد جعل فيشته بداية فلسفته من التفكير "أنا"، الذي منه يشتق كامل محتوى التفكير والإحساس. تقوم فلسفة فيشته على ثلاثة مبادئ.

الأول هو بيان حول الاستقلال المطلق وتقرير المصير للتفكير "أنا". في الذات المطلقة، لا يمكن فصل الوضع الذاتي للتفكير "أنا" عن معرفته الذاتية، وبالتالي تتميز الذات بنشاط ذي شقين: إبداعي (عملي) ومعرفي (نظري). وهكذا، يقدم فيشته مفهوم الممارسة في فلسفته النظرية ذاتها، مما يطرح مشكلة معرفية مهمة تتعلق بوحدة النظرية والممارسة في عملية الإدراك. يؤكد فيشته على الوحدة الأصلية للذات والموضوع في الذات المطلقة، وقد أدرج هذا الموقف باعتباره موقفًا أساسيًا لاحقًا في التعاليم المثالية الأخرى للفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

والثاني هو عبارة "أنا أفترض غير أنا". على النقيض من تفكير "أنا"، وصف فيشته "ليس أنا" بأنه يُدرك حسيًا. وهكذا، سعى فيشته إلى تفسير الحقيقة الواقعية المتمثلة في ظهور الأشياء الحقيقية في البداية في الوعي كما يتم التفكير فيها حسيًا، مما أعطى هذه الحقيقة، على النقيض من كانط، تفسيرًا مثاليًا. وتقوم الأنا بوضعية اللا-أنا دون وعي، وذلك بفضل قوة الخيال. العقل يقوم بتخزين وترسيخ ما خلقته قوة الخيال. فقط في العقل تصبح ثمار الخيال شيئًا حقيقيًا. وبعبارة أخرى، فقط في العقل يصبح المثال حقيقيًا أولاً.



يتم تعريف المبدأ الثالث على النحو التالي: "الأنا" المطلقة والعالمية تفترض "الأنا" التجريبية (للإنسان، ومن خلاله، للمجتمع). في الواقع، تظهر الذات المطلقة في فلسفة فيشته كروح عالمية فوق الفرد، فوق طاقة البشر. وقد تعارض هذا الاتجاه الموضوعي المثالي مع المبادئ المثالية الذاتية السابقة لفلسفة فيشته. كانت هذه، في الواقع، أول خطوة غير واعية وغير متسقة نحو إعادة التوجيه الحاسم اللاحق للفلسفة الكلاسيكية الألمانية من قبل شيلينغ وهيغل نحو بناء النظام الموضوعي المثالي.

كان أهم إنجاز لفلسفة فيشته هو التطوير الإضافي لطريقة التفكير الجدلية. وفقًا لـ Fichte، تتميز عملية خلق الذات ومعرفةها بإيقاع ثلاثي: الافتراض والنفي والتوليف. علاوة على ذلك، فإن الأخير يظهر كافتراض جديد (أطروحة)، والذي يتبعه بالضرورة النفي، والتعارض (النقيض)، والتركيب، وما إلى ذلك. بالنسبة إلى فيشته، الفئات ليست مجموعة حالية من أشكال العقل القبلية، كما هو الحال عند كانط: لكن النظام الذي يتطور في سياق أنشطة Ya.



جاء Fichte إلى الوعي بعدم تناسق كل الأشياء، ووحدة الأضداد والتناقضات كمصدر للتنمية. وهكذا، فإن نشاط الأنا المطلق يصبح ملكًا للوعي الفردي فقط في اللحظة التي يواجه فيها عقبة ما، أي "ليس أنا"، أي عندما ينشأ تناقض. يندفع نشاط الأنا إلى ما وراء هذه العقبة، ويتغلب عليها (وبالتالي حل التناقض)، ثم يواجه مرة أخرى عقبة جديدة، وما إلى ذلك. إن نبض النشاط هذا، وظهور العقبات والتغلب عليها يشكل طبيعة الأنا ذاتها. الفرد والأنا المطلقة في فيشته تتطابق وتصبح محددة، وتتفكك وتختلف. هذا هو محتوى العملية العالمية برمتها. وتهدف العملية الجدلية برمتها إلى الوصول إلى نقطة يتم عندها حل التناقض بين "الأنا" المطلقة والفردية، ويتطابق الجانبان المتضادان - "أنا" و"أنا". إلا أن تحقيق هذا الهدف بشكل كامل أمر مستحيل؛ إن تاريخ البشرية كله ليس سوى تقريب لا نهاية له لهذا المثل الأعلى.

نظرًا لأن فيشته أولى الاهتمام الرئيسي في فلسفته لـ "الأنا" النشطة، وتحدث عن "ليس أنا" فقط في المصطلحات الأكثر عمومية كطبيعة معارضة لـ "أنا"، كان الممثل البارز التالي للفلسفة الكلاسيكية الألمانية هو قرر فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينج (1775- 1854) تقديم وصف تفصيلي للوجود الطبيعي وتطوير الفلسفة الطبيعية. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت مشكلة تطور الطبيعة، صعودها من الأشكال الأدنى إلى الأعلى، واحدة من أهم العلوم الطبيعية في نهاية القرن الثامن عشر. وصعوبة حلها، فضلا عن أهميتها الأيديولوجية، لا يمكن إلا أن تثير اهتماما متزايدا بها من جانب الفلاسفة.

تتخلل فلسفة شيلينغ الطبيعية بيان حول الجوهر المثالي للطبيعة. لقد كان مقتنعًا بأنه بما أن فلسفته الطبيعية تميز الطبيعة من خلال قواها النشطة، فقد تم الكشف عن "مثاليتها". عند فهم نشاط الطبيعة، تعمق شيلينغ في تحديد جدلياتها المتأصلة.

في تأمله للروابط التي يشعر بها علماء الطبيعة بين قوى الطبيعة المختلفة، طرح شيلينج موقف الوحدة الأساسية لهذه القوى ووحدة الطبيعة ككل المشروطة بها. تتميز آلية هذه الوحدة الأساسية للطبيعة بوحدة القوى النشطة المتعارضة، والتي أطلق عليها شيلينغ اسم القطبية (قياسًا على وحدة الأقطاب المتقابلة للمغناطيس). القطبية هي أعمق مصدر للنشاط في كل شيء؛ هذا هو المبدأ الحاسم لنشاط الطبيعة ككل وفي أجزائها. وهذا يعني في جوهره فهم التناقض كمصدر داخلي لأي حركة. اعتقد شيلينغ أن القوى المتعارضة هي في تفاعل نشط، في "صراع"، وتم شرح الأنواع الرئيسية للتكوينات الطبيعية بخصوصية هذا الصراع. وفقا لهذا، حدد شيلينغ الأنواع الرئيسية للقطبية: الشحنات الإيجابية والسلبية للكهرباء والأحماض والقلويات في الكيمياء، والإثارة والتثبيط في العمليات العضوية، والاستيعاب والتشبيه في وجود الكائنات الحية، الذاتية والموضوعية في الوعي.

الأساس الروحي غير المادي للطبيعة هو الحياة، الكائن الحي. كان "الكائن العالمي" هو ما أطلق عليه شيلينج الشكل المثالي، الذي ينتج، في رغبته في التجسيد المادي، المزيد والمزيد من الأنواع الجديدة من الكائنات الطبيعية - من أبسط التكوينات الميكانيكية إلى الكائنات الحية المفكرة. أظهر شيلينغ أن الديالكتيك الذي اكتشفه فيشته في نشاط الوعي البشري هو أيضًا من سمات الطبيعة. وبعبارة أخرى، قام شيلينغ بتطبيع الديالكتيك.

إن صورة تطور الطبيعة التي رسمها شيلينج، والتي ظهر فيها الإنسان المفكر فقط على أعلى مستوى، رفضت بطبيعة الحال الذات المطلقة لفيشته باعتبارها بداية الوجود والمعرفة. تظهر الطبيعة فيما يتعلق بالذات كحقيقة أولية. إن الطبيعة نفسها تسبقها روح موضوعية معينة، تمثل الهوية المطلقة للذات والموضوع، ونقطة "اللامبالاة" لكليهما. في الهوية المطلقة، تكون جميع الاختلافات والأضداد المحتملة متحدة بشكل وثيق بحيث يتم التخلص منها على هذا النحو. إن الهوية في المطلق للموضوعية والذاتية والوجود والتفكير تسمح لتطور الطبيعة بالكشف عن كل ثروة التناقضات. فسر شيلينج المطلق على أنه الله. وهذا المطلق الإلهي يخلق العالم كله من نفسه. إن دافعه الإبداعي هو "الرغبة المظلمة" وغير العقلانية التي تؤدي إلى نشوء الإرادة الأساسية للإبداع. إن فصل الإرادة الأولية عن الأعماق غير العقلانية للوسائل المطلقة يعني في نفس الوقت، بحسب شيلينغ، فصل الشر عن الله. تنفصل الإرادات الفردية للناس عن الله، وهذا يؤدي إلى زيادة الشر في العالم. اعتبر شيلينج ظهور "الإرادة الأولى" بمثابة عمل إبداعي، وهو موضوع لنوع خاص من الفهم غير العقلاني - الحدس الفكري، لأنه غير معروف للعقل. إنه يمثل وحدة النشاط الواعي واللاواعي وهو مجال العباقرة القادرين على اختراق الأماكن التي لا تستطيع عقول البشر العاديين الوصول إليها.

من الإرادة اللاعقلانية التي تولدها الهوية المطلقة للذات والموضوع، استمد شيلينغ سمة أساسية من سمات التاريخ مثل الاغتراب. في رأيه، حتى النشاط الأكثر منطقية للناس يتميز بعدم كفاية الوعي بمعناه الاجتماعي والتاريخي، ونتيجة لذلك لا تنشأ نتائج غير متوقعة فحسب، بل نتائج غير مرغوب فيها أيضًا بالنسبة لهم، مما يؤدي إلى قمع حريتهم. وبالتالي فإن الرغبة في تحقيق الحرية تتحول إلى توليد العكس - الاستعباد، أي شيء غريب تماما عن الرغبات الإنسانية. تم إعطاء الأساس لهذا الاستنتاج لشيلنج في كثير من النواحي من خلال النتائج الحقيقية للثورة الفرنسية الكبرى، والتي لم تتوافق بشكل لافت للنظر مع المُثُل العليا لفلسفة التنوير، التي بدأت تحت رايتها. توصل شيلينج إلى استنتاج مفاده أن التاريخ تهيمن عليه "الضرورة العمياء" التي لا حول لها ولا قوة أمام الأفراد بخططهم وأهدافهم الذاتية.

انتقد جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831) مثالية فيشته الذاتية ودعم تحول شيلينغ إلى المثالية الموضوعية. وفي الوقت نفسه، رفض هيغل لاعقلانية شيلينغ. عندما بدأ في إنشاء نظامه من وجهات النظر الموضوعية المثالية، انطلق من إمكانية المعرفة العقلانية للعالم، وأداةها هي التفكير المنطقي، والشكل الرئيسي هو المفهوم. في الوقت نفسه، حدد هيجل "المفهوم النقي" بجوهر الأشياء، وتمييزه عن المفاهيم الذاتية الموجودة في رأس الإنسان. كان هذا يعني في الأساس غموضًا موضوعيًا مثاليًا للمعرفة الإنسانية، لأن التفكير المفاهيمي البشري البحت كان يتمتع بقوة روحية خارقة للطبيعة تسيطر على الطبيعة والإنسان نفسه، وتنتج كل ما هو موجود من تلقاء نفسه وفقًا لتقديرها الخاص. فسر هيغل الاكتشافات العلمية الطبيعية لقوانين الطبيعة وقوىها على أنها تحديد لجوهرها الفائق للإدراك، وهو كائن غير مادي وذو ذكاء روحي. إنه كائن حقيقي؛ وقد أطلق عليها هيجل الفكرة المطلقة.

الفكرة المطلقة هي تفكير تغلب على التعارض بين الذاتية والموضوعية المتأصلة في التفكير الفردي؛ هذا هو جوهر كل التكوينات المادية والروحية، وجودها الحقيقي المتطابق؛ إنها عالمية تتطور وفقًا لقوانينها الخاصة.

إن وجود الفكرة المطلقة (المفهوم الخالص) هو تطويرها الذاتي وفي نفس الوقت معرفة الذات. وبما أن الفكرة المطلقة تظهر منذ البداية كهوية الأضداد (الذاتية والموضوعية)، فإن تطورها يتم وفق قوانين الديالكتيك، التي تقوم على وحدة وصراع الأضداد، وتناقضها. كان هيجل واثقًا جدًا من تناقض كل ما هو موجود وفي الحاجة إلى التعبير عن هذا التناقض في التفكير الفلسفي لدرجة أنه صاغ الأطروحة الأولى لأطروحته على النحو التالي: "التناقض هو معيار الحقيقة، وغياب التناقض هو معيار الحقيقة". خطأ."

في تطورها، تمر الفكرة المطلقة بثلاث مراحل، والتي ينبغي استكشافها على التوالي من خلال الأجزاء الثلاثة للعلم الفلسفي التي حددها هيغل:

1. المنطق باعتباره علم الفكرة في ذاتها ولها.

2. فلسفة الطبيعة كعلم عن الفكرة في غيريتها.

3. فلسفة الروح كعلم فكرة تعود إلى ذاتها من غيرها.

رأى هيغل أن مهمة المنطق هي إظهار أن الأفكار الغامضة، أي غير الممثلة في مفهوم، وبالتالي غير مثبتة، تشكل مراحل التفكير الذي يحدد المصير؛ وبهذه الطريقة يتم فهم هذه الأفكار وإثباتها. وحركة المفهوم تتم من خلال الثالوث الديالكتيكي، أي من الأطروحة إلى النقيض وتركيبهما الذي يصبح أطروحة الثالوث الجديد. وبفضل هذه الحركة من الغامض إلى الواضح، ومن البسيط إلى المعقد، ومن غير المتطور إلى المتقدم، يحدث التطور الذاتي للفكرة المطلقة في شكلها النقي.

اعتبر هيجل أن "الوجود الخالص" هو التحديد الأولي للفكرة المطلقة، وشكل وجودها. "نقية" تعني خالية من أي يقين. من حيث المحتوى، فهذا مفهوم مجرد وأفقر. واعتبارًا لها كنقطة انطلاق، أكد هيغل على أن تطور الفكرة المطلقة يتبين أنه حركة من المجرد إلى الملموس. وهكذا تمت صياغة أحد المبادئ الأساسية للفلسفة الهيغلية. ويأتي "اللا شيء" ثانويًا بعد "الوجود النقي" - وهو المفهوم الثاني للنظام الفلسفي الهيجلي، والذي يتميز بأنه نقيض المفهوم الأول. يفسر هيجل هذا التناقض على أنه نتيجة لانتقال الأطروحة إلى نقيضها. إن تركيب "الكائن النقي" و"اللا شيء" هو "الكائن الموجود"، أي كائن له يقين، معبرًا عنه بالجودة. في عملية النفي الجدلي للأطروحة ("الوجود الخالص") بالنقيض ("العدم")، ينتقل المفهوم إلى نقيضه، بمعنى آخر، إلى الآخر، وبالتالي لا يختفي تمامًا، بل يتم الحفاظ عليه بالتغيير. شكل وجودها. ومن ثم فإن النفي الديالكتيكي له القدرة على الحفظ والتركيب. عندما تندمج الأطروحة والنقيض في وحدة ("الوجود")، يحدث نفي معين لهما. إنهم يفقدون استقلالهم السابق ويتم تضمينهم في مفهوم التوليف ("الوجود") فقط كلحظات تابعة لسلامته المحددة. إن التشكيل الجديد ("الوجود") لا يقتصر على مجموع الأطروحة ("الوجود النقي") والنقيض ("اللا شيء"). لقد حدد هيغل وحدة التدمير والمحافظة في عملية النفي والتوليف الجدليين بمصطلح "التحلية". إن التسامي كوحدة التدمير والحفظ شرط ضروري لظهور الحركة الجدلية كعملية ينشأ فيها شيء جديد باستمرار، وفي الوقت نفسه تتضمن ثراء محتوى المراحل السابقة، أي، كعملية تطوير.

المفاهيم الثلاثة الأولى لعقيدة الوجود الهيغلية - الوجود النقي والعدم والوجود - تميز في الواقع تكوين الجودة وبالتالي ظهور الثالوث الرئيسي لمفاهيم عقيدة الوجود - الجودة والكمية والقياس. بعد ذلك، يقوم هيجل بتطوير عقيدة الجوهر، حيث يكون الثالوث الأكثر أهمية هو مفاهيم الجوهر والمظهر والواقع. وينتهي علم المنطق بمذهب المفهوم، حيث يتكون الثالوث المركزي من: الذاتية، والموضوعية، والفكرة.

في علم المنطق، طور هيجل ليس فقط الديالكتيك الذاتي، الذي يميز عملية الإدراك وصياغتها القاطعة، ولكن أيضًا الديالكتيك الموضوعي، الذي يميز الواقع الموضوعي. صحيح أن هيجل فسر الديالكتيك الموضوعي بشكل مثالي على أنه ينتمي فقط إلى "موضوعية المفهوم"، ولكن في الواقع كان هذا الاسم يشير إلى الواقع الموضوعي الحقيقي.

بعد أن وصلت إلى أعلى تطور لها في المرحلة الأولى، فإن الفكرة المطلقة، وفقا لهيغل، تنتقل إلى نقيضها، إلى غيرها، وتكتسب شكلا ماديا، وتتجسد في الطبيعة. المشكلة الرئيسية في فلسفة هيجل للطبيعة هي طبيعة تطور الطبيعة. إن النظرة إلى الحالة الراهنة للطبيعة كنتيجة لتطورها وفهم الإنسان باعتباره قمة هذا التطور أصبحت منتشرة على نطاق واسع في بداية القرن التاسع عشر بين علماء الطبيعة والفلاسفة. وكانت المهمة الآن هي الكشف عن الطبيعة الجدلية لهذا التطور. وهيجل يحل هذه المشكلة. على الرغم من أنه في شكل غامض مثاليا، إلا أنه يعطي صورة للتطور التصاعدي للتكوينات الطبيعية من البسيط إلى المعقد، ومن الأدنى إلى الأعلى. على أساس التقسيم الثلاثي المعتاد، يميز هيغل ثلاث مراحل للوجود الطبيعي، تدرسها الميكانيكا والفيزياء والأحياء. اعتبر هيغل أن المرحلة الميكانيكية لتطور الطبيعة هي تجسيد لليقين الكمي، والمرحلة الفيزيائية هي تجسيد اليقين النوعي للتكوينات المادية، والمرحلة البيولوجية (العضوية) هي وحدتها التي تنشأ منها الكائنات الحية. . لا يمكن اختزال الأشكال العليا إلى أشكال أقل، على الرغم من أنها تنشأ على أساسها وتتضمن محتواها. اعتبر هيجل أن الكائن الحيواني هو قمة تطور الطبيعة، لأنه فيه اتحدت كل الطبيعة غير العضوية ومثالية، مما أدى إلى ظهور الذاتية.

يصف هيجل "الروح" بأنها المرحلة الثالثة والأعلى والأخيرة في تطور الفكرة المطلقة، عندما "تضع" المرحلة السابقة من "اختلافها" الطبيعي. على الرغم من أن هيغل يعلن أن المثالية هي أهم سمة للروح (على عكس مادية الفكرة في غيريتها)، في الواقع، تُفهم الروح كشخص في تطوره الاجتماعي والتاريخي. لذلك، فإن فلسفة الروح عند هيجل هي في الأساس فلسفته الأنثروبولوجية الاجتماعية.

ويرى هيجل أن تطور "مفهوم الروح" هو عملية "التحرر الذاتي للروح" من كل أشكال الوجود التي لا تتوافق مع مفهومها. تمر الروح في تطورها بالأشكال التالية: 1) الروح الذاتية باعتبارها "علاقة بالنفس"؛ 2) الروح الموضوعية الموجودة كعالم تولده الروح؛ 3) الروح المطلقة كوحدة ذاتية التوليد لموضوعية الروح ومثاليتها. في الواقع، تغطي "الروح الذاتية" مجال الوعي الفردي للناس في تكييفه الطبيعي والاجتماعي، و"الروح الموضوعية" - مجال العلاقات الاجتماعية (القانونية والأخلاقية والاقتصادية والعائلية، وما إلى ذلك)، و"الروح الموضوعية" - مجال العلاقات الاجتماعية (القانونية والأخلاقية والاقتصادية والعائلية، وما إلى ذلك). الروح المطلقة" - مجال الأشكال الأيديولوجية للوعي الاجتماعي (الفن والدين والفلسفة).

يتبنى هيغل مقاربة جدلية عميقة للتطور التاريخي للإنسان والمجتمع. بالنسبة لهيغل، التاريخ هو مجال عمل قانون يختلف عن القانون الطبيعي. يتم تنفيذ القوانين هنا من خلال الأنشطة الواعية للناس. إذا رأى شيلينج "اليد الغامضة" للتاريخ وراء تصرفات الناس، فقد سعى هيجل إلى القضاء على سر التاريخ. وقال إن التاريخ للوهلة الأولى فقط يشبه ساحة المعركة، ولكن هناك (ويجب إثباته) معنى وذكاء مخفيين وراء الانطباع الأول عن الارتباك والانهيار. التاريخ، بحسب هيجل، له هدفه. هذا الهدف هو تنمية الحرية. وبما أن تحقيق الحرية يتضمن بالضرورة حقيقة أن الروح نفسها تعترف بأنها حرة، فإن التاريخ هو أيضًا تقدم في وعي الحرية. من وجهة النظر هذه، يميز هيجل ثلاث مراحل رئيسية لتاريخ العالم: 1) في العالم الشرقي يكون المرء حرًا (الطاغية الحاكم)، 2) في العالم اليوناني الروماني، يكون البعض أحرارًا، 3) في العالم الجرماني، الجميع حر. حر.

التاريخ، وفقا لهيجل، يصل إلى اكتماله، ويصل إلى الكمال في الحالة الاجتماعية والسياسية لألمانيا المعاصرة، الملكية الدستورية في بروسيا. بعد أن وصلت إلى هذه النقطة العليا في الحركة التاريخية للبشرية، تتوقف التنمية. وهكذا، بشر هيجل بالمصالحة مع الواقع القائم. واعتبر فلسفته الأساس النظري لهذه المصالحة، معتقدًا أن الروح المطلقة فيها تدرك الحقيقة المطلقة، وأنه يمكن اعتبارها فلسفة مطلقة، لأنها تحل مشاكل النظرة العالمية بشكل كامل وكاف في جميع الأوقات.

إن تطور "الروح العالمية" لا يحدث تلقائيًا، ولا يمكنه الاستغناء عن المشاركة العملية للناس، ودون النشاط البشري بشكل عام. يتم تحفيز النشاط البشري من خلال الاحتياجات والاهتمامات والعواطف الأنانية المنعزلة للأفراد. فهو بمثابة الوسيلة الوحيدة للتاريخ لتحقيق هدفه الطبيعي. في سعيهم لتحقيق مصالحهم الخاصة، يفعل الناس أكثر بكثير مما ينوون. وهكذا، دون أن يدركوا ذلك، فإنهم يدفعون مجرى التاريخ إلى الأمام، ويحققون قوانين التاريخ وأهدافه. في مثل هذا الإكراه للناس لتنفيذ إرادة الآخرين، رأى هيجل حيل الروح العالمية (العقل العالمي).

كان هيجل مبتكر نظام فلسفي موضوعي مثالي شامل، يتضمن مشاكل الوجود والمعرفة والإنسان والمجتمع. أكمل هيغل تطوير نظرية الديالكتيك. وهكذا أوصل إلى نهايته المنطقية الخطوط الرئيسية للبحث الفلسفي لأسلافه - كانط وفيشته وشيلنج.

نهاية المثالية الكلاسيكية الألمانية

الخميس 15 نوفمبر 1841. في مثل هذا اليوم، سادت إثارة غير عادية في Unter den Linden في برلين بالقرب من ساحة الأوبرا. تزاحمت العربات والعربات والمشاة معًا، متوجهين ليس إلى مبنى دار الأوبرا، بل على العكس، إلى الجامعة، إلى القاعة رقم 6، أكبر قاعة جامعية، والتي لا تتسع للجميع، والتي تجاوز عددها بشكل ملحوظ أربعمائة طالب ملأوه.

كتب فريدريك إنجلز، الذي كان حاضراً هناك: "إذا كنت هنا في برلين الآن، فاسأل أحداً... أين هي الساحة التي يدور فيها الصراع من أجل الهيمنة على الرأي العام الألماني في السياسة والدين... إنهم سيجيبك أن هذه الساحة تقع في الجامعة، وبالتحديد في القاعة رقم 6، حيث يلقي شيلينغ محاضراته عن فلسفة الوحي» (1، 386). كتبت الصحف في ذلك الوقت: "قُرئت محاضرة شيلينج الافتتاحية في ألمانيا بنفس الفضول الذي يُقرأ به خطاب العرش" (81، 782).

نفس التدفق الذي حدث في المحاضرة التمهيدية كان في المحاضرة الثانية، التي وصل إليها سورين كيركجارد من الدنمارك. كتب في 18 تشرين الثاني (نوفمبر) إلى P. I Spang: "لقد بدأ شيلينج، ولكن بمثل هذه الضجيج والضجة، والصفير، والطرق على نوافذ أولئك الذين لم يتمكنوا من الدخول، أمام مثل هذا الجمهور المزدحم..." "في المظهر، " يضيف كيركجارد "يبدو شيلينج مثل الشخص الأكثر عادية، فهو يبدو وكأنه نوع من الكابتن ..." (6، 35، 71).

لكن في الأيام التالية تضاءل عدد الجمهور بشكل ملحوظ. تضاءل الاهتمام بالمحاضرات: "... ترك شيلينغ جميع مستمعيه تقريبًا غير راضين" (1، 395). لم يرق إلى مستوى التوقعات. ولم يحدث الانتصار المتوقع. "تبين أن الإحساس العظيم كان مجرد إحساس، وعلى هذا النحو، مر دون أن يترك أثرا" (60، 286). أنجب الجبل فأراً.

في 1 أغسطس 1840، اعتلى فريدريك ويليام الرابع العرش. ولم يكن صدى ثورة يوليو عام 1830 قد تلاشى بعد. كانت عواصف عام 1848 قاب قوسين أو أدنى.

قريبا سوف تمر عشر سنوات على وفاة هيغل. شغل كرسيه اليميني الهيجلي جابلر. لكنه لم يكن هو الذي ألهم العقول الشابة، بل هيجل نفسه. "عندما توفي هيغل، بدأت فلسفته في العيش" (1، 396). "...لقد كانت الفترة من 1830 إلى 1840 هي فترة الهيمنة الاستثنائية لـ"الهيغلية"..." (2، 21، 279). أصبح الهيجليون اليساريون، "الهيجلنج"، حكام أفكار الشباب الألماني المتقدم في تلك السنوات. مع بقائهم مخلصين لمبادئ هيجل الأساسية، رفض الهيجليون الشباب استنتاجات النظام الهيجلي التي لم تكن مبررة بهذه المبادئ نفسها. كان تركيزهم في جامعة برلين منصبا على مجموعة "الأحرار": شتراوس، باور، فيورباخ الشاب، إنجلز الشاب. أصبحت فلسفة فيلسوف الدولة البروسية، في شكلها الجديد، السلاح الروحي للعقول المتمردة.

رأى فريدريك ويليام الرابع حاجة أيديولوجية ملحة لتعزيز النظام القائم للقضاء على "بذرة تنين وحدة الوجود الهيغلية والمعرفة الزائفة بكل شيء والتدمير غير القانوني للسلامة الداخلية من أجل تحقيق إحياء الأمة على أساس علمي". كتب إلى فون بنسن (مقتبس في: 83، 782). أُعلنت الحرب على "عصابة هيجلنج" من الأعلى. للعب دور القديس جورج، "الذي يجب أن يقتل تنين الهيغلية الرهيب" (1، 395)، بأمر ملكي، تمت دعوة شيلينج البالغ من العمر ستة وستين عامًا من ميونيخ. في عام 1841، وهو نفس العام الذي نُشر فيه كتاب شتراوس "العقيدة المسيحية"، و"نقد الإزائيين" لبرونو باور، و"جوهر المسيحية" لفويرباخ، وهو نفس العام الذي دافع فيه كارل ماركس عن أطروحته حول ديموقريطوس وأبيقور، انتقل شيلينغ إلى برلين وبدأ العمل. قراءاته في جامعة برلين. حصل على لقب مستشار خاص حكومي كبير وحصل على راتب قدره 4000 ثالر. استمرت قراءات شيلينج لدورات فلسفة الأساطير وفلسفة الوحي حتى عام 1846، عندما كان شيلينج يبلغ من العمر 71 عامًا. بعد عام 1841، لم تعد القاعة رقم 6 مطلوبة لمحاضراته. انخفض عدد المستمعين بشكل كارثي. ولم يتم إنجاز مهمة القديس جاورجيوس المنتصر. وتوفي بعد ثماني سنوات في منتجع راجاز في سويسرا.

ربما لم يخطر بباله سفير الملكية النمساوية في برلين، الأمير مترنيخ، أن الجالسين معه في القاعة رقم 6، مستمعين إلى فلسفات شيلينج، كان متمردًا مسعورًا فر من الملكية الروسية، والذي هرب بعد سنوات قليلة من الحكم الملكي. القتال على المتاريس في فيينا.

كان ميخائيل إيفانوفيتش باكونين يتطلع إلى بدء محاضرات شيلينج. كتب إلى عائلته في موطنه في 3 نوفمبر 1841: "لا يمكنك أن تتخيل مدى نفاد الصبر الذي أتطلع إليه بفارغ الصبر لمحاضرات شيلينج. على مدار الصيف، قرأته كثيرًا ووجدت فيه عمقًا لا يقاس للحياة والتفكير الإبداعي لدرجة أنني متأكد من أنه سيكشف لنا الآن الكثير من الأشياء العميقة. الخميس، أي غدًا، يبدأ» (14، 3، 67).

لكن من الواضح أن المحاضرة الأولى الواعدة التي طال انتظارها خيبت آمال الشاب الثوري البالغ من العمر سبعة وعشرين عامًا. "أكتب إليك في المساء، بعد محاضرة شيلينغ،" قال لأخته تحت انطباع مباشر (15 نوفمبر 1841). لا أريد استخلاص أي استنتاجات بعد؛ وما زلت أريد أن أستمع إليه دون تحيز” (14، 3، 78).

وبعد مرور عام، عندما تم الكشف بالكامل عن التطلعات الرجعية والبؤس النظري لـ "فلسفة الوحي"، توصل باكونين إلى استنتاجات محددة للغاية، واصفًا شيلينغ في رسالة إلى أخيه (7 نوفمبر 1842) بأنه "رومانسي مثير للشفقة مات". حيا..." (14، 3، 439). كان المتمرد المضطرب، الذي طغت عليه المهام الثورية، يشعر بالاشمئزاز من التعاليم الثيوصوفية للفيلسوف المسن، الذي خان ماضيه من على المنبر.

في 22 نوفمبر 1841، كتب كيركيجارد في مذكراته: "أنا سعيد للغاية، سعيد بشكل لا يوصف، لأنني استمعت إلى المحاضرة الثانية لشيلنج... من هنا، ربما سيأتي التوضيح... الآن لقد وضعت كل آمالي في شيلينغ..." (7، 148).

للأسف، لم تكن آماله مبررة. ومع كل محاضرة كانوا يختفون أكثر فأكثر. بعد الاستماع بصبر إلى ستة وثلاثين محاضرة، لم يتمكن كيركجارد من الانتظار حتى نهاية الدورة. في 27 فبراير 1842، كتب إلى شقيقه قائلاً: "ثرثرة شيلينغ لا تطاق على الإطلاق... أعتقد أنني سأصاب بالجنون التام إذا واصلت الاستماع إلى شيلينغ".

وبعد أن أثبت كيركجارد أنه أكثر مرونة من باكونين، فإنه، من مواقفه المختلفة تمامًا، أصيب بخيبة أمل حاسمة من نبي برلين. "في برلين،" نقرأ في مذكراته، "لذلك، ليس لدي أي شيء آخر أفعله... أنا أكبر من أن أستمع إلى المحاضرات، كما أن شيلينج أكبر من أن أقرأها. إن تعليمه الكامل عن القوى يكشف عن العجز الكامل” (7، 154).

بعد أن لم يأكل كثيرًا، غادر كيركيجارد برلين ويعود إلى منزله. تبين أن الرحلة كانت غير مثمرة تمامًا بالنسبة له.

سيكون من الظلم تمامًا التقليل من الأهمية الإيجابية لأعمال شيلينغ المبكرة، ناهيك عن إنكارها، في تطور الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، وبالتالي في العملية التاريخية العالمية للفكر الفلسفي. من المقاربات المباشرة للشكل التاريخي الجديد للديالكتيك، ومن الديالكتيك السلبي للتناقضات الكانطية، كانت تعاليم كل من فيشته وشيلنغ تصعد خطوات إلى القمة الهيغلية للديالكتيك المثالي. إن الانتقال من جدلية فيشته الذاتية والطوعية إلى جدلية المثالية المطلقة تم بوساطة جدلية شيلينج الموضوعية في فلسفته الطبيعية وفلسفة الهوية. "ولكن انطفأت النار، واختفت الشجاعة، وتحول العنب الذي كان في طور التخمير، دون أن يكون لديه الوقت ليصبح نبيذًا نقيًا، إلى خل حامض" (1، 442). ومن قوة فاعلة في تطور الفكر الفلسفي، تحول شيلينغ إلى قوة معارضة لهذا التطور.

حدث هذا قبل فترة طويلة من محاضرات برلين. كان لدى فريدريش فيلهلم الرابع أسباب كافية للاعتماد في النضال ضد الأفكار التقدمية على فيلسوف ميونيخ، "الذي تزدهر ذكراه دون أن تتلاشى في سجلات الفكر الألماني..." (18، 6، 134)، لأن جميع أنشطة شيلينج اللاحقة كانت موجها لاستئصال ما زرعته يديه.

بذكائه المعتاد وبصيرته وقسوته ، أخبر هاينريش هاينه قراءه الفرنسيين عن شيلينج في فترة ميونيخ: "هناك رأيته يتجول على شكل شبح ، ورأيت عينيه الكبيرتين عديمتي اللون ووجهه الحزين الخالي من التعبير - مشهد يرثى له من الروعة الساقطة” (18، 6، 134).

ومع ذلك، لا يرى هاين سوى دوافع ذاتية لعداء شيلينغ للتعاليم الفلسفية لصديقه السابق، الذي رفع الفكر الجدلي إلى مستويات لم يكن من الممكن الوصول إليها في السابق. "تمامًا كما يتحدث صانع الأحذية عن صانع أحذية آخر، متهمًا إياه بسرقة جلده وصنع الأحذية منه، لذلك، بعد أن قابلت السيد شيلينج بالصدفة، سمعته يتحدث عن هيجل - عن هيجل الذي "أخذ منه أفكارًا". "لقد أخذ أفكاري"، ومرة ​​أخرى "أفكاري" - كانت هذه هي العبارة المتكررة لهذا الرجل الفقير. حقًا، إذا كان صانع الأحذية جاكوب بوهم تحدث ذات مرة مثل الفيلسوف، فإن الفيلسوف شيلينج يتحدث الآن مثل صانع الأحذية» (18، 6، 212).

مثل كل المفكرين التقدميين في ذلك الوقت، لم يستطع هاين أن يغفر لشيلنغ "لخيانة الفلسفة من أجل الدين الكاثوليكي" (18، 6، 213)، واستبدال الوضوح المنطقي للتفكير بضباب "الحدس الصوفي"، والتأمل المباشر. من المطلق. ومع ذلك، لم يأخذ هاينه في الاعتبار الجانب الموضوعي للمسألة: بعد ما فعله هيجل، لم يكن من الممكن مواصلة تطوير الفكر الديالكتيكي سواء على طول خط المثالية، وهو أمر غير قابل للتغيير بالنسبة للفلسفة الكلاسيكية الألمانية، أو على أساس للنظرة البرجوازية للعالم التي نشأت عليها هذه الفلسفة. ولم يكن من الممكن تجاوز فلسفة هيجل إلا بترك هذه التربة وترك المعسكر المثالي المبني عليها. لم يكن شيلينج قادرًا على ذلك، مفضلاً الابتعاد عن طريق المعرفة العقلانية والمنطقية. "هنا تنتهي فلسفة السيد شيلينغ ويبدأ الشعر، أريد أن أقول غباء..." (18، 6، 131). قيل هذا في عام 1834. تم وضع طريق شيلينج من ميونيخ إلى برلين قبل عام 1841 بوقت طويل.

لقد تم انتقاد ارتداد شيلينج عن طريق الفلسفة الكلاسيكية الألمانية في البداية من قبل هيجل نفسه، في علم المنطق، الذي أدان خيانة كل من العلم والمنطق من قبل أولئك "الذين، كما لو كانوا يطلقون النار من مسدس، يبدأون مباشرة بأسلحتهم". الوحي الداخلي، بالإيمان، والتأمل الفكري، وما إلى ذلك، ويريد التخلص منه طريقةوالمنطق" (17، 1، 124). تجسد هذه الكلمات جوهر التحول الذي قام به شيلينج - من العقلانية إلى اللاعقلانية، ومن الفلسفة إلى الثيوصوفيا.

إن الميزة الكبرى للفلسفة الكلاسيكية الألمانية، التي وصلت إلى أقصى تطور لها في المثالية الديالكتيكية لهيجل، كانت خلق شكل تاريخي جديد أعلى من العقلانية، والذي تغلب على القيود الميتافيزيقية والشكلية للعقلانية السابقة. لقد أتقن المنطق الجدلي أشكال الوجود الديناميكية والمتناقضة التي تم الاعتراف بها سابقًا على أنها غير قابلة للوصول إلى المعرفة العقلانية والتفكير المنطقي وغير مقبولة لها. لقد وسعت نطاق الكفاءة المنطقية بلا حدود، وفتحت آفاقًا لعقلانية لا حدود لها ولا تعرف أي حواجز.

بالنسبة لهيجل، "الإيمان بقوة العقل هو الشرط الأول للمساعي الفلسفية... إن الجوهر الخفي للكون لا يمتلك في داخله قوة قادرة على مقاومة جرأة المعرفة..." (16، 1، 16). يكرر هيجل مرارًا وتكرارًا هذه القناعة العميقة لديه، والتي هي الخيط الأريادني لفلسفته بأكملها. إن إعادة التسلح الجدلي للمنطق ضمنت على وجه التحديد قوة الفكر هذه. إن الديالكتيك الهيجلي، الذي شوهه الهيجليون الجدد فيما بعد، وقام بتزييفه على أنه يتجاوز حدود العقلاني، كان في الواقع صعودًا تاريخيًا جديدًا للعقلانية. لقد أعلن هيجل بالفعل في كتابه ظواهر الروح أن ما ليس عقلانيًا هو مجرد من كل الحقيقة.

"إيمان هيجل بالعقل البشري وحقوقه" (3، 2، 7) كان مرتبطًا بشكل لا ينفصم بتجاوز حدود العقلانية، بل بالتغلب على الحواجز الميتافيزيقية التي تعترض طريق المعرفة العقلانية. ولهذا السبب، كان ميل شيلينغ غير العقلاني بالنسبة لهيجل المثالي، وكذلك لخلفائه، بمثابة "مثالية سيئة".

لكن الزهرة الفارغة لفلسفة الوحي، التي نمت في ميونيخ، لم تزدهر بالكامل إلا في برلين، وتم زرعها في دفيئة الملكية البروسية. وهنا واجه مقاومة عنيفة من كل من مر بالمدرسة الهيغلية - من الهيجليين اليمينيين واليساريين. بعد شهرين فقط من بدء محاضرات شيلينج، كتب كيركجارد إلى القس سبانج (8 يناير 1842): “إن الهيجليين يؤججون النيران. "يبدو الشلن قاتمًا جدًا، كما لو كان مخللًا في الخل" (6، 35، 86). نحن نتحدث عن هجمات ميشليه الهيغلية القديمة على شيلينغ في مقدمة نشر المجلد الثاني من موسوعة هيجل للعلوم الفلسفية. لكن في طليعة الهجوم المضاد ضد فلسفة الوحي كان هناك شاب هيغلي مجهول اسمه فريدريك إنجلز. كان هذا أول هجوم هيغلي يساري ضد الشلنية الجديدة.

وفي خريف عام 1841 - في الوقت المناسب تمامًا لحضور محاضرات شيلينج - وصل إنجلز إلى برلين لأداء خدمته العسكرية. "بالمناسبة،" كتب إلى أرنولد روج ردًا على اقتراح لانتقاد خطب شيلينج، "أنا لست طبيبًا على الإطلاق ولا أستطيع أن أصبح طبيبًا؛ أنا مجرد تاجر ورجل مدفعي ملكي بروسي» (١، ٥١٣). لكن موقف إنجلز السلبي تجاه شيلينج قد صاغه حتى قبل انتقاله إلى برلين. في عام 1840، طرح إنجلز في مقالته "مذكرات إيمرمان" سؤالًا بلاغيًا يتطرق إلى جوهر تحول شيلينج عن الفلسفة الكلاسيكية: "ألا تتوقف كل الفلسفة عندما يتجاوز تماسك التفكير والتجريبية حدود الفلسفة الكلاسيكية؟". المفهوم"؟ أي منطق يمكن أن يصمد هناك..؟” (1، 382).

كانت قطيعة شيلينغ مع هيغل، ومعاداته للهيغلية، نقطة تحول في تاريخ المثالية الفلسفية الألمانية ونذيرًا بتحول مماثل في الفلسفة البرجوازية بأكملها بشكل عام. ولم يتمكن إنجلز، وهو يستمع إلى محاضرات شيلينج، من رؤية هذه الأزمة الناشئة للمثالية الفلسفية، لكنه عارض بشكل حاسم انفصال شيلينج عن طريقة التفكير العقلانية. وهنا تكمن الفجوة بين مثالية هيغل وشيلنغ. "صديقان قديمان منذ شبابهما، زميلان في السكن في مدرسة توبنغن اللاهوتية، يلتقيان وجهًا لوجه مرة أخرى بعد أربعين عامًا من الخصومة. واحد، كان قد مات منذ عشر سنوات، لكنه كان حيًا أكثر من أي وقت مضى في تلاميذه؛ والآخر... ميت روحيًا منذ ثلاثة عقود، ويدعي الآن بشكل غير متوقع تمامًا أنه مملوء بالحيوية ويتطلب الاعتراف به" (1، 386). جوهر الخلاف هو أن هيجل كان فخورًا بالعقل (انظر 1، 451)، في حين أن شيلينج يحده ويقلل من شأنه.

لا يلتزم إنجلز بأي حال من الأحوال بالهيغلية الأرثوذكسية. ويلفت الانتباه إلى حقيقة أن هيغل تعرض للهجوم من جهتين متقابلتين - "من سلفه شيلينغ ومن خليفته الأصغر فيورباخ" (1، 443). وبالإشارة إلى فيورباخ، لا يخفي إنجلز تعاطفه مع الأنثروبولوجيا الإلحادية وعدم تسامحه مع “طريقة تفكير شيلينغ المدرسية الصوفية” (1، 413). ومع ذلك، فإن الموقف النقدي تجاه هيجل على اليسار، المعارض لانتقادات هيغل على اليمين، لم ينضج بعد عند إنجلز في ذلك الوقت إلى نقد المثالية الفلسفية من موقف المعسكر المقابل في الفلسفة، إلى القطيعة مع الهيجليون الشباب. إن انتقاد إنجلز لشيلنغ يقربه من الهيغلية اليسارية أكثر مما يفصله عنها. ولكن في التوجه نحو فيورباخ، تم بالفعل تحديد تحول آخر حاسم.

وبعد مرور عام على مناشدة روج لإنجلز، قدم كارل ماركس نفس الاقتراح لفويرباخ، حيث رأى فيه نقيضًا حقيقيًا لشيلنج. إن موقف ماركس تجاه الشيلينجية الجديدة واضح لا لبس فيه - إدانة وسخط حاسمين. "فلسفة شيلينج هي فلسفة فرعية للسياسة البروسية" (2، 27، 377). لم يشك ماركس في رغبة فيورباخ في وسم التعاليم الرجعية، التي أطلق عليها فيورباخ في جوهر المسيحية "فلسفة الضمير السيئ"، وأعمق سر فيها هو "الخيال الطفولي الذي لا أساس له". وشعارها هو “كلما كان الأمر أكثر سخافة كان أعمق” (24، 2؛ 28، 223). "ألمانيا المسكينة! - هتف فيورباخ في مقدمة تحفته المناهضة للدين: "لقد خدعت كثيرًا في مجال الفلسفة، وفي أغلب الأحيان خدعك كاليوسترو الذي ذكرناه للتو، والذي خدعك باستمرار ..." (24، 2). ، 29). وعلى الرغم من أن فيورباخ، المنغمس في ذلك الوقت في أعمال أخرى، رفض الطلب

تعطي رسائل رد ماركس فكرة حية عن ازدرائه لخطب شيلينغ الجامعية وعناده المتشدد تجاه الحيل الثيوصوفية.

لم يقم شيلينج بنشر دورات برلين التي مدتها خمس سنوات، كما فُقد أرشيف مخطوطاته غير المدروسة تقريبًا في أقبية مكتبة جامعة ميونيخ خلال الحرب العالمية الثانية أثناء القصف في صيف عام 1944. المصدر الأساسي الرئيسي للتعرف على محتوى محاضرات برلين هو التسجيلات الباقية لهذه المحاضرات من قبل المستمعين. أحد هذه السجلات هو اكتشاف إيفا نوردينتوفت شليتشتا لملاحظات كيركجارد في المكتبة الوطنية الدنماركية في كوبنهاغن، والتي نُشرت لأول مرة (بالترجمة الألمانية) في عام 1962 (71). ومع ذلك، نظرًا لأن كيركيجارد استمع فقط إلى القسم الأسطوري من دورة شيلينغ (واحد وأربعين محاضرة)، فإن الجزء الأخير منه - "فلسفة الوحي" - لا ينعكس في هذا الملخص. ومع ذلك، فإن ما يثير اهتمامنا هو ست محاضرات (9-15)، حيث انتحرت المثالية الكلاسيكية الألمانية، منتقدة فلسفة هيجل، أمام الجمهور الأكثر احترامًا، في شخص أحد مؤسسيها.

كان الاقتناع العميق بعقلانية الواقع هو المبدأ الرئيسي للبناء الفلسفي لهيجل بأكمله. وكان هذا المبدأ بالذات هو الهدف الرئيسي لهجمات شيلينغ المناهضة للهيغلية. ومع ذلك، فإن هذا المبدأ يحتوي على معنيين: الثقة الشاملة في الجوهر العقلاني لحركة وتطور كل الأشياء، وإلزامها بفهمها بعقلانية، والتقييم الاعتذاري لكونها كما هي، مع الاستنتاجات المحافظة التي تلت ذلك للنظام الهيغلي. علاوة على ذلك، فإن أول معاني مبدأ عقلانية كل شيء حقيقي يفسره هيغل على أنه الهوية المثالية للوجود والمفهوم، الحقيقي والمنطقي. لا يُفهم "منطق الأشياء" بشكل مجازي، كنمط موضوعي يتطلب فهمًا منطقيًا ولا يمكن الوصول إليه إلا لمثل هذا الفهم، ولكن بالمعنى الحرفي - كهوية أنطولوجية للوجود والتطور كمنطق العقل العالمي، فكرة مطلقة.

لم يكن موضوع هجمات شيلينغ على مبدأ عقلانية الواقع هوية مثالية وليس نصها الفرعي الاعتذاري، بل العقلاني والمنطقي المسيطر نفسه. كان محور انتقاداته المناهضة للهيغلية هو العقلانية الفلسفية، التي تلقت من هيجل الشكل الراديكالي للشمولية. الفجوة بين الحقيقي والمعقول، ومعارضة المنطقية الحقيقية، وإنكار إمكانية الوصول المنهجي إلى المعرفة العقلانية - هذه هي مبادئ "فلسفة الوحي" التي عارضها شيلينج لهيجل.

شيلينغ يلقي بالهيغلية من النافذة. وكان هيغل في رأيه مجرد حلقة حزينة في تاريخ الفلسفة الحديثة. في محاولة لتحويل المنطق إلى علم يفتح الطريق إلى المطلق، من خلال ربط المنطقي بالواقع، وضع هيغل، وفقًا لشيلنغ، نفسه في موقف غبي (sich zum Narren machte؛ المحاضرة 10). تمجّد فلسفته الشاملة الفلسفة فوق الدين، لأن “المعرفة العقلانية البحتة لا يمكن أن تكون مسيحية بقدر الهندسة” (المحاضرة 13). المسيحية في تعاليمه مخففة للغاية بحيث يصعب التعرف عليها (المحاضرة 18). أي نوع من الإيمان هذا إذا فقدت الفكرة المطلقة كل طابعها الشخصي؟ (المحاضرة 15). فكيف يمكن لمثل هذه الفلسفة أن تدعي أنها مسيحية؟ ويجب رفضه باعتباره نتاجًا غير مناسب لمنهج زائف، "يعاني من حطام مخزي في الانتقال إلى الوجود الحقيقي" (25، 7، 891).

ويؤكد شيلينج أن أصل الشر يكمن في حقيقة أن المنطق لا يهتم بشؤونه الخاصة ويتجاوز حدود ما هو في متناوله. ليس لديها سوى الوصول إليها ممكن،ولكن ليس على الإطلاق حقيقي، بدعوى معرفة أي منها، تفشل حتماً، وتكشف عن عجزها. من خلال استبعاد الكائن الفعلي والموجود والحقيقي من مجال المعرفة المنطقية، فإن شيلينج يقارنه بنوع مختلف وغير منطقي من المعرفة، والذي لا يمتد إلى الإمكانية، بل إلى الواقع. إن الواقع، وفقا لشيلنج، يصبح موضوع الفلسفة عندما لا يسترشد بما يتم تقديمه في التفكير، وليس بما يتم تقديمه في التجربة الحسية. "مبدأها لا يمكن أن يكون تجربة أو فكرًا خالصًا" (المحاضرة 17). إنه يعني أعلى تجربة - "الحدس الفكري"، والتأمل الفائق. في البيان السابق لإنجلز في مقال “مذكرات إيميرمان”، لوحظ هذا التوجه غير العقلاني، والصوفي في الأساس، لمسلمة شيلينج، والتي بموجبها فإن اتساق التفكير والتجريبية “يتجاوز حدود المفهوم”.

كتب كيركجارد إلى بوسن في 14 ديسمبر 1841: "يدافع شيلينج عن اكتشافه بوجود فلسفتين: سلبية وإيجابية". في الوقت نفسه، "هيجل لا ينتمي إلى أي منهما أو إلى الآخر - فهذه سبينوزا مكررة" (6، 35، 75). بالفلسفة السلبية، على النقيض من الهيغلية، التي لها بعض الحق في الوجود ضمن حدود معينة، يقصد شيلينج فلسفته السابقة للهوية. لكن الفلسفة السلبية في حد ذاتها ليست بعد فلسفة حقيقية ومكتملة، بل فقط عتبتها. الفلسفة السلبية مقيدة بالعقل، بينما الفلسفة الإيجابية تكشف عن الفلسفة. وأكبر سوء فهم لدى هيغل هو أنه من خلال عدم انتقاد الفلسفة السلبية، وفقًا لشيلنغ، فإنه يجعلها مطلقة، وبالتالي يحولها إلى شيء لا ينبغي له ولا يمكن أن يكون، ويمرر الممكن على أنه حقيقي والواقع على أنه معقول ومنطقي. .

في الواقع، وفقًا لشيلنج، فإن الفلسفة السلبية، إذا تم فهمها وتقييمها بشكل صحيح، تتطلب التغلب عليها بشكل إيجابي. هذه هي المعرفة الذاتية الكافية للفلسفة السلبية. "الفلسفة السلبية تنتهي بالمطالبة الإيجابية..." "في الفلسفة الإيجابية، تحقق الفلسفة السلبية انتصارها" (المحاضرتان 14 و 20). الأول، باعتباره تقييدًا ذاتيًا للعقل الذي فهم حدوده، يعمل بمثابة جسر إلى الثاني.

ما علاقة الفلسفة الإيجابية بالعقل؟ إن الإجابة على هذا السؤال الحاسم بالنسبة لشيلنغ هي بمثابة خط فاصل بين الفلسفتين. في الفلسفة السلبية، يقول، يرتبط العقل بنفسه فقط، بينما في الفلسفة الإيجابية يرتبط بالواقع نفسه. ومن ثم فإن لاعقلانية الوجود تتعارض مع عقلانية التفكير المنطقي.

أمامنا انتقاد من يمين الإنجاز التاريخي للمثالية الديالكتيكية، التي خلقت منطقا قادرا على إدراك عقلانية ما أقره الكثيرون قبله (وشيلنج بعده) بأنه غير عقلاني في كونه هو نفسه. إن التشوه المثالي للوجود الذي قام به هيغل وتماثله مع التفكير لا يتم انتقاده هنا بسبب المثالية، بل بسبب العقلانية. يتم رفض المنطق ليس لأنه يدعي الأسبقية فيما يتعلق بالواقع، ولكن لأنه يدعي فهم الواقع، ليعكسه بشكل مناسب.

لقد لفت إنجلز الانتباه بالفعل إلى حقيقة أن شيلينغ، الذي يتهم العقل بأنه "غير قادر على معرفة أي شيء حقيقي"، يعني في المقام الأول عدم فهم "الله وأسرار المسيحية" بسبب العقل (1، 449). العيب الرئيسي للمعرفة العقلانية، بحسب شيلينج، هو أنها "لا تعرف شيئًا عن الدين، عن الدين الحقيقي، الذي لا يحتوي حتى على إمكانية" (المحاضرة 14). ينتقد شيلينج المنطق الديالكتيكي من موقف اللاعقلانية الميتافيزيقية. تتحول الفلسفة إلى ثيوصوفيا.

فالضرورة المنطقية ليست أكثر من نمط تاريخي طبيعي مستخرج من طبيعة الأشياء ويعالج في رأس الإنسان. الحتمية جزء لا يتجزأ من المنطق الجدلي، على الرغم من كل الاختلافات في فهمها بين الديالكتيك المثالي والمادي. لكن الحتمية في المنطق الجدلي بمبدأها في الحركة الذاتية تختلف نوعيا عن الحتمية الميتافيزيقية والميكانيكية التي تميل نحو القدرية.

من خلال رفض عقلانية الوجود، جنبًا إلى جنب مع الفلسفة الشاملة، يرفض شيلينغ كلاً من الضرورة المنطقية والقانون العالمي، مما يؤدي إلى إحياء التناقض الميتافيزيقي بين الحرية والضرورة. إذا كانت الفلسفة السلبية كمذهب للجوهر هي نظام الضرورة والعقلانية، فإن الفلسفة الوضعية، على النقيض منها، كمذهب للوجود هي نظام للحرية والوحي (انظر 71 و 74). في محاضرته الرابعة والعشرين، جادل شيلينغ بأن مثل هذا الفهم للقضية لا يتعارض على الإطلاق مع الديالكتيك، بل على العكس من ذلك، "إن الديالكتيك ينتمي، بالمعنى الدقيق للكلمة، إلى الحرية وبالتالي إلى الفلسفة الإيجابية". ولكن في مثل هذا التفسير، يفقد الديالكتيك طابع المنطق الجدلي ويتوقف عن أن يكون ما هو عليه حقا - أعلى شكل من أشكال العقلانية. يتدهور الديالكتيك إلى نقيضه (كما حدث لاحقًا في اللاعقلانية الهيغلية الجديدة) - إلى اللاعقلانية. يأخذ الأخير شيلينج الشكل الصريح للتصوف، والتعسف الإلهي المعجزة الذي يسود في الواقع.

أين تذهب الفئات المسيحية في عالم الضرورة المنطقي البحت؟ يطرح شيلينغ السؤال فارغًا (انظر 71، 22). فالحرية تقف ضد الضرورة، كما تقف الفئة المسيحية ضد الفئة المنطقية. في معارضة الحركة الذاتية باعتبارها المنطق الجوهري للوجود، يبرز الخلق “المبني على إرادة الله”. ""الإرادة هي بداية الوجود (أورسين)" (المحاضرة 27).

وهكذا، فإن شيلينج، في قطيعة مع المنطق الجدلي والعقلانية بشكل عام، يقدم الواقع ليس كمجال للقانون الموضوعي الذي يمكن إدراكه عن طريق العقل، ولكن كساحة للعناية الإلهية.

بعد أن تخلى ابنها الضال عن الغزو العظيم للفلسفة الألمانية الكلاسيكية، ألبس فلسفته الخاصة بالوحي غلافًا "جدليًا" سريع الزوال، والذي اتخذ بالنسبة له طابع مخطط ثلاثي فارغ وميت. إن الثالوث الديالكتيكي، بكل مخططاته المتوترة، الذي يخفي عند هيجل مبدأ النفي المزدوج كقانون عالمي للتطور التدريجي، يكتسب طابعًا أسطوريًا زخرفيًا في شيلينج. إذا حاول هيجل حل الصور الأسطورية للعقيدة المسيحية في المفاهيم المنطقية، فإن شيلينغ يجعل حركة رجعية من الفئات المنطقية إلى الأوهام الأسطورية.

إن مخططات شيلينغ الثلاثية بعيدة كل البعد عن السماء كما هي بعيدة عن الأرض عن هياكل هيغل الثلاثية، التي تنبض فيها الوحدة المتناقضة بين السلبي والإيجابي. إنهم بعيدون عن بعضهم البعض مثل النفي الجدلي للثالوث الإلهي.

إن مبدأ القوى الثلاث هو محاكاة ساخرة لشيلنغ للثالوث الجدلي. وهو يصوغ الثالوث الديني: الأساطير – الأسرار المسيحية – فلسفة الوحي – على شكل ثلاث مراحل للوعي الديني. يقوم شيلينج أيضًا ببناء تاريخ الكنيسة المسيحية بشكل ثلاثي: الكاثوليكية - كنيسة الرسول بطرس والبروتستانتية - الرسول بولس وكنيسة الحب العالمي - كنيسة الرسول يوحنا. يستشهد إنجلز بالكلمات الأخيرة من دورة شيلينج، والتي لم يعد كيركيجارد يسمعها: "... يومًا ما سيتم بناء كنيسة للرسل الثلاثة، وستكون هذه الكنيسة آخر آلهة مسيحية حقيقية" (1، 459). وفي محاضرته السادسة والثلاثين، يحقق شيلينغ المحاكاة الساخرة غير المصقولة للغاية، والتي تصور ثالوث السقوط، الذي تتمثل أطروحته في إغراء الرجل، والنقيض - مرونة المرأة والتوليف - الثعبان كمبدأ إغواء. من العظيم إلى السخيف هناك خطوة واحدة. وهذا ما انحط إليه الديالكتيك في فلسفة الوحي (الفلسفة التي ينبغي أن تسمى، كما يعتقد شيلينغ، "الفلسفة المسيحية")، التي تحدد مهمتها ألا تكون: دليلحقيقة الديانة المسيحية التي لا تحتاج إليها (محاضرة 32) بل توضيح، إعلان الوحي الإلهي المأخوذ على الإيمان.

لا تترك مذكرات ورسائل كيركجارد مجالًا للشك في أن محاضرات شيلينغ خيبت أمله بشدة، لكنها في حد ذاتها لا تفسر سبب حدوث ذلك، وكانت خيبة الأمل هذه قوية جدًا لدرجة أنها دفعته إلى مغادرة برلين والعودة دون إنهاء الدورة إلى كوبنهاغن. ولكن يبدو أن انتقادات شيلينج العنيدة لمنطقية هيجل و"فلسفته المسيحية" ينبغي أن تأسر واعظًا متحمسًا للمسيحية مثل كيركجارد. ألا يتطابق المسار غير العقلاني الذي اتخذه كيركيجارد مع الاتجاه الرئيسي للابتعاد عن المثالية الألمانية الكلاسيكية التي تميز فلسفة الوحي؟ ألم يكن كيركجارد يحب أن يدفع "الفلسفة السلبية" جانبًا؟

ومن الواضح تمامًا أن العداء غير العقلاني للهيغلية هو نقطة الاتصال بين كلا الفيلسوفين. ومع ذلك، في انفصالهم عن التقليد الكلاسيكي للمثالية الألمانية، تم الكشف عن اختلافات كمية ونوعية كبيرة.

بداية، إن انفصال شيلينج عن ماضيه الفلسفي ليس متسقًا تمامًا، وليس غير مشروط. "الفلسفة السلبية" محدودة، لكن الفلسفة لم تطرحها في البحر؛ فهي تحتفظ بدور ثانوي ومساعد. وبينما تكبح "الفلسفة الإيجابية" العقلانية وتدينها، فإنها لا تنفصل عنها تمامًا بعد. ويقارنها شيلينج بـ “الفلسفة السلبية”، دون الرغبة في القضاء على الأخيرة تمامًا (انظر 32، 238). لقد لاحظ إنجلز بالفعل أن “شيلنج، مع كل مزاياه فيما يتعلق بالمسيحية الحقيقية، لا يزال غير قادر على التخلي تمامًا عن حكمته الزائفة السابقة. ... وما زال غير قادر على التغلب تمامًا على غطرسة عقله..." (1، 448).

لقد اشمئزاز كيركجارد من "بقايا" العقلانية والمنطقية في شيلينج، ورغبته المستمرة في "المنهجية"، والتي لامها كيركجارد لاحقًا على شيلينج وهيغل. لكن هذا النقد للنظام لا يتم من اليسار، وليس من وجهة نظر التنفيذ المتسق للمنطق الديالكتيكي، ولكن من اليمين، باسم التغلب على منطق الهيكل الفلسفي ذاته. بالنسبة للواعظ في كوبنهاغن عن "المسيحية الحقيقية" فإن فكرة "الثيوصوفية" ذاتها علم اللاهوت."الصعود إلى المرتفعات الدينية، لا يتخلص شيلينج من كل "الصابورة" المرهقة للمنطقية والمغالطات. إنه ليس جذريًا بما فيه الكفاية في لاعقلانيته. وتنتهي "فلسفته في الرؤيا" بكلمة "المسيح". منطق"و"الشيطان" منطق.""...بسبب التفسير التأملي الطنان، فإن جميع المصطلحات المسيحية،" وفقًا لكيركيجارد، "مشوهة إلى درجة لا يمكن التعرف عليها". يسمي كيركجارد هذا "بغاء كل الأساطير" (6، 11-12، 79).

لم يلتزم كيركجارد بعدم عقلانية أكثر اتساقًا فحسب، بل قام، على النقيض من شيلينج، بتوجيه لاعقلانيته ليس على طول طريق مثالي موضوعي، ولكن على طول مسار مثالي ذاتي، والذي يعكس انحرافًا أكثر حسمًا عن المرحلة الأخيرة من المثالية الكلاسيكية الألمانية. "لقد قاد شيلينج التفكير الذاتي إلى الركود، وفهم الحدس الفكري ليس كاكتشاف داخل التفكير، يتم تحقيقه من خلال التقدم المستمر، ولكن كنقطة انطلاق جديدة" (6، 16، II، 38). إن إعلان شيلينج منفتح وموجه إلى الخارج ويدعي أنه يعكس الإمكانات الإلهية أمام الله معرفة. في المقابل، تستبعد فلسفة كيركجارد هذا الاحتمال. كيركيجارد “على الرغم من أنه كان، مثل شيلينج، معارضًا لـ”التوضيح” العقلاني (Ausklarung) لله في المخطط المفاهيمي … لكن تحديد هوية الله، الذي ادعى شيلينج امتلاكه، إذا جاز التعبير، بدا له غير مقبول ومستحيل» (70، 76). إن المركزية الإلهية الموضوعية لـ “فلسفة الوحي” غريبة وغير محتملة بالنسبة لكيركيجارد. يعتمد عقيدته الدينية على الأنانية الذاتية. إن الإمكانات الإلهية للشيلنجية، مثل أهواء الله، تتعارض مع الأهواء البشرية، التي تجذبنا إلى المجهول الآخر.

كان كيركيجارد قد غادر برلين بالفعل عندما اشتكى شيلينج من أن العلماء "الذين يحفظون عن ظهر قلب جميع أنواع الشركات العملاقة وجميع فصول القانون الروماني... ولهذا السبب ينسون الخلاص الأبدي، الذي يكمن فيه نعيم النفوس" (1، 460). ). إن خطبة شيلينج هذه، المتوافقة مع عقلية كيركجارد، لم تصبح محور "فلسفة الوحي" وهي ذات طبيعة هامشية فيما يتعلق بنظام شيلينج ككل. أصبح التناقض الموجود فيه محورًا لفلسفة مسيحية أخرى - وجودية كيركجارد.

لم تمس محاضرات شيلينج قلب كيركجارد، بل تركته باردًا وغير مبالٍ وغريبًا عن البنى الثيوصوفية المعذبة. أقنعت محاضرات شيلينج كيركيجارد بأن فلسفة التنوير والمعرفة العلمية والتفكير المنطقي لا ينبغي التغلب عليها من خلال وحي شيلينج، ولكن من خلال أسلحة روحية أخرى مصنوعة من مواد غير عقلانية مختلفة تمامًا. إن انتقاد كيركجارد للشيلنجية الجديدة، على النقيض من انتقادات شيلينج لهيجل، ليس نقدًا للمثالية العقلانية الموضوعية في شكلها الثيوصوفي، ولكنه نقد للمثالية الموضوعية من وجهة نظر الفلسفة الكاملة. ذاتيالإيمانية.

صوفيا على مستوى اللاعقلانية المائل - من هيجل إلى الثلاثة "W": شيلينغ، شلايرماخر، شوبنهاور.

لكن "فلسفة الوحي" التي أعلنها قسم جامعة برلين، لم تصبح الخط العام للاعقلانية. بعد أن حرم مبادئ الفلسفة الألمانية الكلاسيكية، وضع شيلينج حدًا للتطور التدريجي للفلسفة المثالية، لكنه لم يصبح مرشدًا للأجيال القادمة من المثاليين في ظلام المستقبل، وفقًا لهولزويج، إلى لا مكان. «إن فلسفة الوحي التي طال انتظارها، ظهرت أخيرًا، ومرت بعصرها تمامًا كما مر هذا العصر» (٢٥، ٧٦٨).

من خلال الهيغلية الجديدة، التي شوهت جدلية هيجل وحولتها إلى نقيضها اللاعقلاني، ومن خلال "الديالكتيك المأساوي" بمبدأها القائل بعدم معقولية الواقع، ومن خلال "فلسفة الحياة" غير القابلة للحياة، اندفعت اللاعقلانية عبر التيار الرئيسي للفلسفة. الوجودية. كان معبوده مستمعًا محبطًا لشيلنج، وقد تعرض للسخرية والنسيان لمدة نصف قرن. أصبح انتقاد "فلسفة الوحي" من اليمين، وعدم الرضا عن درجة وطبيعة لاعقلانيتها، نقطة انطلاق الفلسفة البرجوازية المناهضة للعلم، مناهضة للفلسفةمن قرننا. أصبحت الدنمارك، التي كانت قبل مائة عام مقاطعة فلسفية تابعة لألمانيا، بيت لحم لأحد الاتجاهات السائدة في المثالية الحديثة. لقد "بررت" مذهب كيركجارديان نفسها باعتبارها عقارًا روحيًا أكثر فعالية في العالم الحديث.

ولكن بغض النظر عن مدى بعد وجودية كيركجارد عن "فلسفة الوحي"، فإن هناك قرابة دموية وتقارب روحي واستمرارية أيديولوجية بينهما. "لم تكن هناك حاجة ملحة لهذه الفلسفة الحقيقية في أي عصر آخر كما هو الحال في عصر الانحلال الحديث." هذه الكلمات كتبها كارل ياسبرز في الذكرى المئوية لوفاة شيلينغ و"فلسفة الوحي" (62، 31). تكشف "فلسفة الإيمان" الوجودية ومنظور Umgreifende (الشامل) عن الاستمرارية الأيديولوجية لوجهة نظر ياسبرز العالمية فيما يتعلق بـ "الفلسفة الإيجابية". لكن الوجودية تكشف عن الاتساق الأقرب والأكثر ديمومة في الموقف الأكثر سلبية تجاه ما أسماه شيلينج "الفلسفة السلبية" - في رفض طريق المعرفة الموضوعية العقلانية والموجهة علميًا.

توفي شيلينج قبل عام واحد فقط من وفاة كيركجارد، لكن كيركجارد عاش بعده بقرن من الزمان. ومع ذلك، ظهرت في السنوات الأخيرة أصوات تطالب بإعادة النظر في المكانة التقليدية الراسخة للراحل شيلينغ في تاريخ الفلسفة ودوره في تطور المثالية الألمانية الكلاسيكية. ومهما كان موقف هذا أو ذاك من مؤرخي الفلسفة من تعاليم مختلف ممثلي هذه المثالية، فمن المسلم به بلا جدال أن ذروتها كانت تعاليم هيغل، وأن "فلسفة شيلينغ، على الرغم من أنها نشأت من المثالية الألمانية... القطيعة مع نظام العقل المثالي” (71، 23). "إن أحد المبادئ الراسخة لتصنيف تاريخ الفلسفة هو أن المثالية الألمانية وصلت إلى اكتمالها في نظام هيغل" (92، 239). بذكر هذه الحقيقة التي لا جدال فيها وبالإشارة إلى ر. كرونر، يدعو فيلسوف هايدلبرغ دبليو شولتز إلى التشكيك في هذه المؤسسة المقبولة عمومًا ومراجعتها. ويصرح قائلاً: "هذا هو الرأي بالتحديد الذي نعتزم التشكيك فيه هنا من خلال التفكير في فلسفة الراحل شيلينغ ..." (92، 239). يضيف شولتز: “بالطبع، سيتعين علينا مراجعة فهمنا المعتاد للمثالية الألمانية” (92، 241).

ونتيجة لهذه المراجعة، لم يصور شولتز "فلسفة الوحي" على أنها عذاب المثالية الفلسفية، بل على أنها تاجها الطبيعي. من أجل استكمال تقدم العقل، يعلن شولتز أن اتباع شيلينج هو ضبط النفس، وتحديد حدود أهميته. ولم يغير نبي الفلسفة الوضعية، بعد أن أعلن ذلك، فلسفة العقل، بل بلغت ذروتها. وهكذا تبدو اللاعقلانية هي الوريث التاريخي الشرعي للعقلانية وخليفتها الوحيدة الجديرة بالاهتمام. إن مساهمة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية في تاريخ تطور الفكر الفلسفي تكمن، من وجهة النظر هذه، في حقيقة أن كانط وفيشته وهيجل جعلوا الفكر يقترب خطوة بخطوة من المعرفة الذاتية لحدوده. إن قوة عقولهم لا تكمن في شيء سوى الوعي التدريجي بحماقتهم.

إن الأصل العقلاني لهذا المفهوم غير العقلاني لتاريخ الفلسفة هو الاعتراف غير الطوعي وغير المباشر بالإمكانيات المحدودة لتقدم الفكر الفلسفي الكامل. على دروب المثالية.

كان من الممكن أن يكون شيلينغ على حق في انتقاده لهيغل لو أنه أكد ليس على عدم إمكانية الانتقال من الإمكانية المتسامية منطقياً إلى "الواقع" الوهمي للعالم الفائق المعقولية، ولكن على استحالة الخروج إلى الواقع الحقيقي من الحلقة المفرغة للواقع المطلق. المثالية. سيكون على حق إذا كشف عن التناقض في اعتبار العالم المادي كائنًا آخر ذو جوهر روحي التجسيدفكرة منطقية. لكن لو كان شيلينغ قد حمل السلاح ضد هيغل من هذا الموقف، لما كان شيلينغ، بل كان مناهضاً لشيلنغ. هذا هو السبب في أن انتقاد الهيغلية من اليسار، من موقع مادي، لم يستبعد فحسب، بل على العكس من ذلك، احتوى وفاقم التعصب تجاه الشيلينجية.

"عند هيغل"، بحسب ياسبرز، "انتهى شيء ما..." (60، 309). لكن جدلية هيجل المثالية كانت نهاية وبداية في نفس الوقت. وأدى إلى مفترق طرق، يتباعد منه مساران في اتجاهين متعاكسين تماما. لقد استنفدت المثالية الكلاسيكية الألمانية إمكانياتها. لقد نشأ وضع ثوري في تاريخ الفكر الاجتماعي، مشروط، بالطبع، ليس فقط بالتطور الجوهري للفلسفة، ولكنه متجذر في التغيرات الاجتماعية العميقة في منتصف القرن الماضي.

بشرت محاضرات شيلينج في برلين بنهاية المثالية الألمانية الكلاسيكية. لكن هذه لم تكن سوى بداية النهاية لحركة المثالية الفلسفية على المسار العقلاني. لقد أنذرت خطابات فيورباخ وإنجلز وماركس المناهضة للشيلنجية ببداية ثورة ثورية في تاريخ الفلسفة. لم يتم تجاهل الإنجاز العظيم لكلاسيكيات الفلسفة الألمانية - المنطق الديالكتيكي - باعتباره غير مناسب، بل أصبح بالنسبة لمبدعي الشكل التاريخي الجديد للمادية، بالنسبة إلى "الأصدقاء الماديين للديالكتيك الهيغلي" (3، 45، 30)، منطق أريادن. موضوع لمزيد من التقدم الفلسفي.

من كتاب فريدة . كتاب 1 مؤلف فارينيكوف فالنتين إيفانوفيتش

الفصل الخامس بشكل منفصل عن أودر وبرلين. نهاية الحرب في أوروبا هي نهاية الحرب الوطنية العظمى. موكب النصر الوضع العسكري السياسي على الجبهات. بعض التفاصيل عن الجبهة الثانية. فيستولا - أودر، وتيرة غير مسبوقة. مرة أخرى رأس جسر، ولكن في كوسترين. ومرة أخرى الكتيبة الطبية. أولاً

من كتاب الصورة الذاتية في الوجوه. النص البشري. كتاب 2 مؤلف بوبيشيف ديمتري

من الألمانية إلى الكنيسة السلافية

من كتاب الصليب الحديدي للقناص. قاتل ببندقية قنص بواسطة سيوتكوس برونو

من الناشر (من الطبعة الألمانية) حصل برونو سيتكوس على الجوائز التالية: 7/6/1944 - الصليب الحديدي الدرجة الثانية 9/7/1944 - الشارة السوداء للجرح 11/16/1944 - الصليب الحديدي الدرجة الأولى /11/1944 - شارة "قناص" من الدرجة الثالثة 25 نوفمبر 1944 - مذكورة في التقرير

من كتاب من مهاجر إلى مخترع المؤلف بوبين ميخائيل

الحادي عشر. نمو المثالية في العلوم الأمريكية "الغرض الرئيسي هو إظهار نمو المثالية في العلوم الأمريكية، وخاصة في العلوم الطبيعية والصناعات ذات الصلة. لقد شهدت هذا النمو التدريجي. كل ما أتحدث عنه في كتابي هو محاولة لإظهار نفسي

من كتاب "عند أعمدة هرقل...". حياتي حول العالم مؤلف

من كتاب نيكولاي ألكساندروفيتش دوبروليوبوف مؤلف نيكونينكو فيتالي سيرجيفيتش

2. انتقاد المثالية في العلوم الطبيعية والعلوم التاريخية تحتل مشاكل العلوم الطبيعية مكانًا مهمًا في نشاط دوبروليوبوف النقدي. يهتم دوبروليوبوف بالعلوم الطبيعية بنفس القدر الذي يهتم به معلمه تشيرنيشيفسكي. وهذا الاهتمام طبيعي جدًا،

من كتاب أتلانتا. حياتي حول العالم مؤلف جورودنيتسكي ألكسندر مويسيفيتش

دروس اللغة الألمانية تحت غطاء مخملي، وسادة، كوب من الخزف بغطاء مصبوب، ومنظار أنفي فضي قديم، أتذكر في المساء أجاتا يوليفنا، سيدة عجوز أنيقة، علمتني الكلمات الألمانية. ثم كل هذا كان يسمى "المجموعة". الآن و

من كتاب بايرون مؤلف أناتولي فينوغرادوف

من كتاب وكان صباح... ذكريات الأب ألكسندر مين مؤلف فريق من المؤلفين

من كتاب "حزم الذئب" في الحرب العالمية الثانية. الغواصات الأسطورية للرايخ الثالث المؤلف جروموف أليكس

إحياء البحرية الألمانية بعد عام 1932، توقفت قوائم الجيش الرسمية السنوية عن النشر في ألمانيا، وبالتالي فإن عدد الضباط الذين يظهرون هناك لم يسمح للمحللين العسكريين الأجانب بحساب الحجم الحقيقي للقوات المسلحة. وبعد فترة وجيزة جاء هتلر

من كتاب معارك الخيانة مؤلف فريسنر يوهانس

الفصل العاشر. انهيار الجبهة الألمانية في الشرق في صيف عام 1944 3. الهجوم الروسي من منطقة الكاربات إلى بحيرة بيبوس، حتى قبل أن يؤدي القتال بين غرودنو وكاوناس إلى بعض الانفراج، مما يقضي مؤقتًا على تهديد الاختراق الروسي في الشرق بروسيا، انتقل الروس إلى

من كتاب أندريه فوزنيسينسكي مؤلف فيرابوف إيجور نيكولاييفيتش

أنت قطعة من المثالية، وأرض في العقول، عندما لاحظ أحدهم فوزنيسينسكي في جنازة نينا إيسكرينكو، كتب: لقد كان هادئًا، ومكتئبًا، وكانت ذراعه في مقلاع. الزملاء الشباب لم يفتروا تمامًا، لا. لقد كانوا مثيرين للسخرية. في بعض الأحيان بدوا بارتياب، جاء فوزنيسينسكي لحضور جنازة أولئك الذين لم يكن معهم

الفلسفة الكلاسيكية الألمانية باختصار هي مذهب الطرق العالمية لمعرفة الوجود. نشأت في القرن السابع عشر على أراضي ألمانيا الإقطاعية، وحتى منتصف القرن التاسع عشر كان لها تأثير واسع النطاق على ثقافة وتطوير مجتمع أوروبا الغربية. سنحاول معرفة جوهرها في هذا المنشور. ستكون هذه المادة مفيدة جدًا لك عند التحضير لأولمبياد الدراسات الاجتماعية.

المتطلبات الأساسية لتشكيل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية

تشكلت معرفة المفكرين الألمان في ذلك العصر في ظل ظروف اقتصادية وسياسية صعبة. شاركت ألمانيا بانتظام في حملات عسكرية مختلفة، مما أثر سلبًا على تطور التجارة والزراعة والحرف اليدوية والتصنيع. كان تشكيل المؤسسات الاجتماعية والعلوم والفنون في البلاد على عتبة عصر التنوير أبطأ مما كان عليه في إنجلترا وفرنسا والسويد وهولندا.

ولفهم شروط ظهور المذهب نعرض عدة حقائق ميزت الدولة الألمانية في ذلك الوقت.

سنوات عديدة من النزعة العسكرية المقنعة للحكام، سلسلة من الحملات العسكرية على مدى قرنين من الزمان. أدى الحجم الضخم للجيش، غير المتناسب مع احتياجات الدولة، إلى تباطؤ تطور الاقتصاد ككل.

كان هناك أكثر من 300 إمارة. ولم يكن لديهم أي اتصالات داخلية، وكانوا خاضعين رسميًا للسلطات المركزية فقط. اهتم اللوردات الإقطاعيون برخاءهم وتراكم رأس المال. لقد مارسوا السلطة المطلقة، وفرضوا الضرائب الباهظة واضطهدوا الفلاحين وألحقوا الضرر بالزراعة.

كانت المدن في أزمة. دمرت الحملات العسكرية العلاقات التجارية وسوق المبيعات الخارجية. انخفض إنتاج النقابات والتصنيع، ولم يتمكن من الصمود في وجه منافسة الصناعات المتطورة للغاية في البلدان الأخرى.

حدثت عمليات مدمرة في المجتمع - اشتدت التناقضات الطبقية بين الفلاحين المحرومين من حقوقهم. لم تتمكن البرجوازية، التي خنقتها الضرائب، من تعزيز النمو الاقتصادي والثقافي للمجتمع وضمان الانتقال المناسب من النقابة إلى الإنتاج الصناعي.
أدى البيع النشط للجنود للمشاركة في العمليات العسكرية لصالح الدول الأخرى إلى خفض نسبة السكان العاملين.

غادر العديد من الألمان وطنهم بحثًا عن حياة أفضل. للحد من تدفق السكان إلى الخارج، كان على فريدريك الثاني إنشاء نظام جوازات السفر الذي يثبط الهجرة.

بحلول بداية القرن الثامن عشر، لم تكن هناك لغة أدبية ألمانية مشتركة في البلاد. وكانت الأعمال المتعلقة بالعلوم الطبيعية والفقه والفلسفة مكتوبة باللغة اللاتينية، وكانت أيضًا اللغة المستخدمة للتدريس في الجامعات. استخدمت الطبقات العليا في ألمانيا اللغة الفرنسية في الحياة اليومية دون دراسة اللاتينية.

لفترة قصيرة، رعى فريدريك الثاني الكتاب والعلماء والفلاسفة. لكنه سرعان ما عاد إلى العقيدة العسكرية. بعد أن بدأ الاضطهاد بمساعدة المفكرين البوليسيين الملتزمين بالأفكار الديمقراطية لتنظيم المجتمع.

في مثل هذه الظروف الصعبة في ألمانيا، كما هو الحال في جميع أنحاء أوروبا، اكتسبت الحركة الثقافية والتعليمية زخما - احتجاجا مباشرا للشعب ضد المظاهر المدمرة للإقطاع.

تغيرت آراء الناس - تم تنقيح القيم والتقاليد الروحية التي كانت عزيزة على مر القرون. كانت البشرية تنمو بسرعة ولم تعد متعطشة لتأكيد المبدأ الإلهي لكل شيء، بل للاكتشافات العلمية والمعرفة الجديدة في المجالات الطبيعية. أصبحت إمكانية التطبيق العملي للمعرفة لصالح المجتمع أمرًا بالغ الأهمية.

في البناء والفنون التطبيقية والأدب، كانت الأنواع اليومية والعلمانية تكتسب شعبية. وما تم خلقه سابقا باسم الدين بدأ ينفذ باسم رخاء البشرية.

بدأت الأهمية الرئيسية في الأعمال العلمية تكريسها ليس لترتيب المعرفة الموجودة عن الله، باعتبارها السبب الجذري والأساس لكل الأشياء، ولكن لدراسة الشخصية ومظاهرها المتنوعة ومكانتها في العالم والمجتمع.

يرى مؤرخو العلوم أنه من الأنسب التمييز بين مرحلتين في تطور الفلسفة الكلاسيكية الألمانية:

1. 17-18 قرنا. رائد المثالية هو فلسفة التنوير (ر. ديكارت، ب. سبينوزا، ت. هوبز، سي. مونتسكيو، ج. ج. روسو، وما إلى ذلك). في هذا الوقت، بدأ التحول في التركيز من تحليل تعايش الإنسان والطبيعة لتحليل التعايش بين الإنسان والمجتمعات الثقافية.

2. 18-19 قرنا. المثالية الألمانية (I. Kant، G. F. W. Hegel، إلخ). يتم إنشاء الأعمال التي لا تزال تعتبر قمة الفكر الفلسفي. يتم بناء صورة عالمية وعامة للعالم، ويتم تنظيم المعرفة الإنسانية الأساسية حول الطبيعة وعملية الإدراك.

موضوع الدراسة وأهدافها

بمساعدة الإنشاءات المنطقية، حدد ممثلو الفلسفة الكلاسيكية الألمانية هدف بناء فكرة عن الشخص المثالي والمجتمع المثالي والدولة.
كل ما هو موجود حول الإنسان يخضع للتحكم والتحليل العقلاني.

ولأول مرة كان موضوع الدراسة هو العقل البشري الذي يحتوي على الروح والطبيعة، باعتباره السبب الجذري والمصدر الأساسي لكل ما هو موجود في العالم.

من خلال الامتناع عن الحكم على الواقع الإلهي، سعى المفكرون إلى بناء نظام موحد للوجود. لإثبات السلامة العضوية والمتناغمة للعالم.

يمكن تعريف موضوع معرفة المثالية الألمانية *بإيجاز* بأنه النظام الطبيعي للعالم وللفرد فيه. لقد وُضع الإنسان فوق العالم والوجود، وله القدرة على الفهم العقلاني وتغيير الأشياء حسب تفضيلاته. تم الاعتراف بالقوة المطلقة للعقل.

السمات والسمات المميزة للفلسفة الكلاسيكية الألمانية:

تتميز السمات التالية للفكر الفلسفي الألماني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر:

  • الوعي العقلاني النظري.
  • شرح منهجي وشامل للعالم، يقوم على مبدأ نظامه الطبيعي وانسجامه.
  • فهم العملية التاريخية والفلسفية كمجموعة من العوامل، من خلال تحليلها يمكن للمرء فهم الحاضر وباحتمال كبير التنبؤ بالمستقبل (التفكير التاريخي).

ومن هذه السمات تتبع السمات المميزة للمذهب المعني:
1. فهم الفلسفة باعتبارها النواة التي تتشكل حولها ثقافة المجتمع، وآلية عملية لتطوير مشكلات الإنسانية وفهم الحياة الإنسانية.
2. أولوية دراسة جوهر الإنسان على دراسة الطبيعة وتاريخ تكوين الإنسانية.
3. تنظيم المعرفة. ليس العلم فحسب، بل نظام منظم من الأفكار الفلسفية.
4. استخدام مفهوم شامل ومقبول بشكل عام للديالكتيك.

ممثلو التمرين

يصف معظم المؤرخين هذه الفترة بإيجاز على أنها تبدأ مع كانط (النقد)، وتستمر مع فيث (فلسفة الذات) وشيلنج (الفلسفة الطبيعية)، وتنتهي مع هيغل (النظام الضخم). دعونا نفكر بإيجاز في الأمر الرئيسي

إيمانويل كانط(سنوات الحياة 1724-1804، العمل الرئيسي - "نقد العقل الخالص" (1781). كان أول من صاغ فكرة أصل الكون من سديم غازي، وأعرب عن فكرة ​سلامة بنية الكون، ووجود قوانين ترابط الأجرام السماوية، والكواكب غير المكتشفة في النظام الشمسي.

حاولت بناء وتقديم صورة كاملة للعالم النامي المتغير باستمرار.
وبحسب كانط فإن الإنسان ليس قادرا على الإدراك الكامل للأشياء التي تتجاوز حدود خبرته العملية، ولكنه قادر على فهم واستيعاب الظواهر. المعرفة أمر دائما.

فالعلم عند المفكر ما هو إلا خلق بناء وإبداعي للعقل البشري وقدراته ليست بلا حدود. أساس وجود الشخصية هو الأخلاق، وهذا ما يجعل الإنسان إنساناً، ومن المستحيل دراسة الأخلاق بمساعدة العلم.

يوهان جوتليب فيشتهـ (سنوات الحياة 1762 - 1814، العمل الرئيسي - "الغرض من الإنسان" (1800). مؤسس الفلسفة العملية التي تحدد الأهداف والغايات المباشرة للناس في العالم والمجتمع. أعطى مفهوم المادية باعتبارها الموقف السلبي للإنسان في العالم - حيث طور موقف الطبيعة النشطة طريقة تفكير جدلية (منطقية) تتكون من الافتراض والنفي والتوليف.

فريدريش فيلهلم جوزيف شيلينز (الحياة 1775 - 1854، العمل الرئيسي "نظام المثالية المتعالية" (1800). قام ببناء نظام موحد للمعرفة من خلال النظر في تفاصيل معرفة الحقيقة في المجالات الفردية. تم تنفيذ النظام في "الفلسفة الطبيعية"، والتي تعتبر أول محاولة لتعميم جميع اكتشافات العلم بشكل منهجي بواسطة مفكر واحد.

جورج فيلهلم فريدريش هيغل(سنوات الحياة 1770-1831، جميع الأعمال ذات طبيعة أساسية). باستخدام نظام العلاقات والفئات الأساسية، قمت ببناء نموذج للوجود بجميع مظاهره ومستوياته ومراحل تطوره. واعتبر التناقض أساس أي تطور. لقد اعتبر مراحل تطور الثقافة الإنسانية بمثابة عملية تكوين الروح، التي أعلن أن ذروتها هي مجال المنطق. وهو أحد مؤسسي الفلسفة الاجتماعية. لقد أنشأ مذاهب حول حقوق الملكية الخاصة وحقوق الإنسان في المجتمع المدني. وأكد على أهمية العمل وتقييمه المادي.

أهمية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية للعلوم الحديثة

أحد الإنجازات المهمة للتعليم هو أنه مكن الإنسانية المستنيرة من التفكير في فئات عالمية.

بالنسبة للعلوم الفلسفية نفسها، كانت الاستحواذات المهمة هي الأفكار المتقدمة للنشاط المعرفي والإبداعي، والتطوير من خلال إنشاء التناقضات والأنشطة لحلها.

لقد تم تطوير جهاز مفاهيمي شامل للفئة، وتم اعتماده كأساس في جميع أنحاء العالم. تستخدم بنشاط في الأنشطة العلمية في عصرنا.

الإرث الرئيسي هو إدخال تاريخية التفكير في التداول، واستكشاف التغييرات بمرور الوقت التي تحدث مع الأشخاص والأشياء الفردية وعوالم الثقافة بأكملها. الفائدة التي لا تقدر بثمن لهذه الطريقة هي القدرة على تصميم المستقبل من خلال إعادة إنتاج الماضي والفهم المنطقي للحاضر. ولهذا السبب تسمى المثالية الألمانية بالفلسفة الكلاسيكية.

مع أطيب التحيات، أندريه بوتشكوف

فلسفة التنوير.

فلسفة التنوير الفرنسي.

النفعية التنويرية. واو فولتيرضد الثيوديسية والعناية الإلهية. التعليم كوسيلة لتكوين الشخصية؛ وظيفة الملك المستنير.

ج.ج. روسوعن الحالة الطبيعية والمتحضرة. ضرورة إبرام العقد الاجتماعي عند روسو. الإدراك كالإحساس والإدراك. كونديلاك: مفهوم "التمثال". د. ديدرو. الطبيعة المضادة لجدل التنوير. التناقض والمفارقة.

فلسفة التنوير الإنجليزي.

تركيز التنوير الإنجليز على "الفرد الطبيعي" وعقله وحريته. الخط المادي للتنوير (الاعتراف بالحركة الذاتية للمادة). أ. كولينز. جيه تولاند.

توماس هوبز (1588-1679).هوبز عن الفلسفة ودورها في نظام المعرفة الإنسانية. عقيدة هوبز للإنسان. عن الحرية والضرورة. الحالة الطبيعية للجنس البشري: المساواة، وانعدام الثقة المتبادلة. هوبز عقيدة الدولة.

الأفكار التنويرية في تعاليم علماء الأخلاق الإنجليز. إف شافتسبري إف هاتشيسون (1694-1746).

فلسفة التنوير الألماني.

الخطوط والاتجاهات الرئيسية لفلسفة التنوير الألماني. الميتافيزيقيا من مركز حقوق الإنسان. توماسيوس (1655-1728) مؤسس الخط النفسي التجريبي في فلسفة التنوير الألمانية. آي جي هيردر انتقاد الصورة الآلية للعالم. أفكار التاريخية والتطورية. الفكر الجمالي في عصر التنوير الألماني (ليسينج وآخرون).

أنا كانط- مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

“نقد العقل الخالص”. Apriorism كمحاولة لإثبات الطبيعة العالمية للمعرفة العلمية. بديهية المكان والزمان؛ بديهية الفئات. الظواهر والنومينا جدلية كانط المتعالية. مبرر للانتقال من التطبيق النظري إلى التطبيق العملي للعقل. فلسفة كانط الأخلاقية والعملية. الطبيعة والحرية. الحتمية المطلقة كمعيار معياري عالمي. "نقد ملكة الحكم" عند كانط وتشكيل موضوع الذوق الجمالي. الحكم الجمالي كوسيط بين المعرفة النظرية والقرار الأخلاقي.

الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

فلسفة آي جي. فيشتي.المثالية المتعالية. الفلسفة كعلم. مبدأ النشاط الروحي والعملي في إطار المعرفة؛ العلاقة بين الذات العملية والإبداعية. مبدأ العلاقة بين الموضوع وموضوع الإدراك، واللاذات والذات. العلاقة بين الوعي واللاوعي في فلسفة فيشته.

فلسفة V. F. I. شيلينغ.الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر. وفلسفة شيلينغ. فلسفة شيلينغ الطبيعية: عقيدة الروح العالمية؛ جدلية التقدم الطبيعي. المثالية المتعالية؛ فكرة الإبداع الفني؛ مشكلة الوعي واللاوعي. فلسفة الهوية. فلسفة الأساطير والوحي.



فلسفة جي دبليو إف هيجل.الخصائص العامة للفلسفة الهيغلية.

المبادئ الأساسية لفلسفة هيجل. مبدأ التنمية كمبدأ أساسي للنظام الهيجلي؛ "المخطط الثلاثي" للتنمية؛ دور السلبية. جوهر المفهوم التأملي الجدلي للنظام الهيغلي. جوهرية وأنطولوجية التفكير: معناها وأهميتها. فكرة المادة. مفهوم “الفكرة المطلقة” واختلافها عن مفهوم “الروح المطلقة”؛ انتقال "الفكرة المطلقة" إلى "الروح المطلقة".

«علم المنطق»: خلق المنطق الجدلي. جدلية الحركة الذاتية لمفهوم “موسوعة العلوم الفلسفية” (المنطق وفلسفة الطبيعة وفلسفة الروح). "فلسفة القانون" باعتبارها فلسفة تحرير الإنسان. الحرية باعتبارها الفئة الأولية والمركزية للفلسفة الاجتماعية الهيغلية.

تشكيل الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الغربية الحديثة 2. النصف 19 - البداية القرون العشرين

فلسفة ل. فيورباخ.

المسار الإبداعي لـ L. Feuerbach. "جوهر المسيحية" بقلم ل. فيورباخ وتشكيل الأنثروبولوجيا الفلسفية. الدين كشكل من مظاهر جوهر الإنسان. أخلاق الحب. "أنا" و "أنت" في فلسفة ل. فيورباخ.

تعاليم ك. ماركس ومكانته في تاريخ الفلسفة.

تشكيل المدرسة الهيغلية في ألمانيا (20-30 القرن التاسع عشر). المواضيع الرئيسية لفلسفة الهيغلية: النقد الفلسفي، تاريخنة الوعي المطلق المغترب).

فلسفة كارل ماركس وتطورها وأفكار ماركس الأساسية ومشكلة أشكال الوعي المغتربة. فلسفة ماركس في التاريخ. فكرة التقدم لها أصول هيجلية وتفسير ماركسي. المركزية الأوروبية و"العالمية" المجردة لفلسفة ماركس في التاريخ. الصراع باعتباره السمة الرئيسية للممارسة الاجتماعية.

الكانطية الجديدة.

المدارس الرئيسية وممثلي الكانطية الجديدة. التوجه نحو العلوم الطبيعية الرياضية في مدرسة ماربورغ للكانطية الجديدة. مفاهيم الجوهر والوظيفة في تعاليم E. Cassirer. مدرسة بادن للكانطية الجديدة. V. Windelband عن التاريخ والعلوم الطبيعية. مقارنة علوم الطبيعة بعلوم الثقافة في فلسفة ج.ريكرت. الكانطية الجديدة وعلم الاجتماع لـ M. Weber

الأشكال التاريخية للوضعية (القرنين التاسع عشر والعشرين).

الحضارة الغربية، فترات تطورها، اختلافاتها عن ثقافات العالم الأخرى، مشكلة “التحديث”.

الوضعية "الأولى". العلاقة بين الفلسفة و"العلم الوضعي" في الوضعية عند أو. كونت. "القانون الأساسي لتطور الروح الإنسانية" في فلسفة كونت للتاريخ. الوضعية في إنجلترا. ج. سبنسر حول العلاقة بين العلم والدين. عقيدة التطور. د.س.ميل حول الأسس النفسية للمنطق.

الداروينية و"الداروينية الاجتماعية" في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تطور الوضعية في نهاية القرن التاسع عشر. النقد التجريبي لإي ماخ.

الفلسفة التحليلية.

تطوير المنطق الرياضي والعلوم الطبيعية. منطق راسل ووايتهيد. الذرية المنطقية. "رسالة فلسفية منطقية" بقلم ل. فيتجنشتاين. الوضعية المنطقية لدائرة فيينا.

نقد الميتافيزيقا ومعايير ترسيم المعرفة العلمية وغير العلمية. مشاكل التحقق والأحكام التحليلية والتركيبية. مناقشة حول "مقترحات البروتوكول". الفيزيائية والاصطلاحية في عقيدة الأحكام الأساسية. النحو والدلالات والبراغماتية. الفلسفة اللغوية. فيتجنشتاين "المتأخر" عن "التشابهات العائلية" و"الألعاب اللغوية" و"أشكال الحياة".

فلسفة العلم.

العقلانية النقدية ل K. بوبر. التزوير كمعيار لترسيم المعرفة العلمية والميتافيزيقية. . مفهوم "العالم الثالث". آراء بوبر الاجتماعية والسياسية وانتقاد النزعة التاريخية والنسبية مفهوم "برامج البحث" بقلم آي لاكاتوس. ت. كون عن "الثورات العلمية". "النموذج" و"العلم الطبيعي". مشكلة عدم قابلية النظريات العلمية للقياس. الفوضوية المنهجية لـ P. Feyerabend.

تشكيل الاتجاه الأنثروبولوجي.

فلسفة ف. نيتشه. تطور آراء الأب نيتشه وأعماله الرئيسية. مبادئ الثقافة “أبولونوفسكي” و”ديونيزيان” في “ولادة المأساة من روح الموسيقى”. "إرادة القوة." عقيدة العدمية. "العودة الأبدية". نيتشه عن "موت الله".

"فلسفة الحياة".

الملامح الرئيسية لـ "فلسفة الحياة". الحيوية وعلم النفس في تفسير "الحياة". علم النفس الوصفي والتأويل بقلم ف. ديلثي. المقارنة بين "علوم الروح" و"علوم الطبيعة". الغريزة والذكاء والحدس في "التطور الإبداعي" بقلم أ. بيرجسون. نقد الفكري. مورفولوجيا الثقافة بقلم O. Spengler. روح أبولونية وفاوستية وسحرية في "تراجع أوروبا".

الظواهر، علم الظواهر.

نقد علم النفس والتاريخية في أعمال إي هوسرل. طريقة الاختزال الفينومينولوجي ومراحله. مفهوم قصدية الوعي والمعرفة والنويما. المثالية المتعالية عند هوسرل. الإدراك البديهي للكيانات. نقد الفيزيائية وموضوعية العلم في “أزمة العلوم الأوروبية”. عقيدة "عالم الحياة" الاتجاهات الرئيسية لتطور الظواهر. التصور البديهي للكيانات والأخلاقيات لدى M. Scheler. الظواهر الوجودية م. ميرلو بونتي.



نوصي بالقراءة