الناس: الأوسيتيون. تاريخ أوسيتيا كيف يبدو أوسيتيا

شعب أوسيتياهو نتيجة مزيج من السكان الأيبيريين القدامى في القوقاز وآلان - أحفاد سكان السهوب الأوراسية.
في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. كانت أوروبا مأهولة من قبل الشعوب الأيبيرية التي حملت Y-haplogroup G2. كانت عيونهم بنية (ظهرت عيون زرقاء لاحقًا) ، وشعرهم بني ولم يهضموا منتجات الألبان. حسب الاحتلال ، كانوا رعاة ماعز - يأكلون لحم الماعز ويرتدون جلود الماعز.
بعد غزو أوروبا من قبل الهندو-أوروبيين ، ظل الأيبيريون ، الذين سبق ربطهم بالمناطق الجبلية وسفوح الجبال بسبب سكن الماعز هناك ، من المرتفعات. اليوم ، أحفادهم منتشرون فقط في جبال البرانس وجزر البحر الأبيض المتوسط. المكان الوحيد الذي عاش فيه الأيبيريون بأعداد كبيرة هو القوقاز. كأرض صالحة للزراعة بسبب التضاريس الجبلية ، لم يكن هناك من يحتاجها ، باستثناء حاملي مجموعة هابلوغروب G2 أنفسهم ، الذين كانوا مرتبطين فقط بالمراعي الجبلية.
هذه هابلوغروب هي التي تسود بين الأوسيتيين. ومع ذلك ، فإنه لا يسود بينهم فقط. وهو الأكثر انتشارًا بين Svans (91٪) و Shapsugs (81٪). بين الأوسيتيين ، 69.6 ٪ من الرجال حاملون لها.
كثير من قرائنا يسألون لماذا أوسيتيا، الذين تعتبر لغتهم من سلالة آلان ، لديهم مجموعة هابلوغرافية قوقازية ، بينما آلان- أحفاد السكيثيين والسارماتيين - كان ينبغي أن يكون لديهم هابلوغروب R1a1. الحقيقة انه أوسيتياهم من نسل ليس الكثير من آلان مثل آلانكس - حاملات مجموعة هابلوغروب الميتوكوندريا هـ. تم إبادة الجزء الذكوري من آلان تمامًا بواسطة تيمورلنك ، ودخلت النساء الباقيات في زيجات مع أصليين قوقازيين. هم الذين نقلوا Y-haplogroup G2 إلى الأوسيتيين.
كما تعلم ، يتكلم الأطفال لغة أمهاتهم. لهذا السبب أوسيتياواحتفظوا باللغة الآرية. تنتمي اللغة الأوسيتية إلى الفرع الإيراني لعائلة الهندو أوروبية ، وبشكل أكثر دقة ، إلى المجموعة الشمالية الشرقية من اللغات الإيرانية ، والتي تشمل اللغات الخوارزمية والسغديانية والساكا ، فضلاً عن لغات السيثيين القدماء والسارماتيين. صحيح ، هذه اللغة الآن مسدودة بالاقتراضات من لغات الأديغة ، ناخ داغستان وكارتفليان.
أثرى بشكل كبير اللغة الأوسيتية ، على وجه الخصوص كلمات، تأثير اللغة الروسية. تنقسم اللغة الأوسيتية الحديثة إلى لهجتين رئيسيتين: الحديد (الشرقية) والديغور (الغربية). حسب تعريف اللغويين ، فإن لهجة Digor هي أكثر عفا عليها الزمن. الاساسيات لغة أدبيةنشأت اللهجة الساخرة ، التي يتحدث بها الغالبية العظمى من الأوسيتيين. تختلف لهجتا Digor و Iron للغة الأوسيتية بشكل أساسي في الصوتيات والمفردات ، وبدرجة أقل في علم التشكل. في Digor ، على سبيل المثال ، لا يوجد حرف متحرك [s] - السخرية [s] في لهجة Digor تتوافق مع [u] أو [و]: myd - mud "honey" ، syrkh - surkh "red" ، tsykht - tsikht " جبنه". من بين الكلمات المختلفة تمامًا في لهجتين يمكن للمرء تسمية gædy - tikis "cat" ، tæbæg - tefseg "plate" ، ævzær - læguz "bad" ، rudzyng - kyrazgæ "window" ، æmbaryn - lædærun "فهم".

زفاف أوسيتيا
في عام 1789 ، تم اعتماد لغة مكتوبة على أساس الأبجدية الكنسية السلافية في أوسيتيا. تم إنشاء الكتابة الأوسيتية الحديثة في عام 1844 من قبل عالم اللغة الروسي من أصل فنلندي أندرياس سيوغرن. في عشرينيات القرن الماضي ، تم إدخال الأبجدية اللاتينية للأوسيتيين ، ولكن بالفعل في نهاية الثلاثينيات ، تم نقل أوسيتيا الشمالية مرة أخرى إلى الجدول الروسي ، وفُرضت الأبجدية الجورجية على الجنوب ، التابع إدارياً لجمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية ، ولكن في عام 1954 الجنوب أوسيتياحقق الانتقال إلى الأبجدية المستخدمة في أوسيتيا الشمالية.
كل شىء أوسيتياتحدث الروسية. يتم التعليم في المدرسة الابتدائية في أوسيتيا ، وبعد الصف الرابع - باللغة الروسية مع استمرار دراسة اللغة الأوسيتية. في الحياة اليومية ، تستخدم العديد من العائلات اللغة الروسية.
الاسم الذاتي للأوسيتيين موجود ، ويطلقون على بلدهم Iristoi أو Ir. ومع ذلك ، فإن سكان Digorskiy gorge وأهلها يطلقون على أنفسهم Digoron. تعكس هذه الأسماء الذاتية الانقسامات القبلية السابقة لشعب أوسيتيا. في الماضي ، أطلق سكان الخوانق الفردية أيضًا على أنفسهم أسماء خاصة (وفقًا لأسماء الخوانق) - Alagnrs ، Kurtatpntsayi ، إلخ.

الخدمة الأرثوذكسية في الكنيسة الأوسيتية
يعتبر معظم المؤمنين في أوسيتيا من الأرثوذكس ، الذين تبنوا المسيحية على عدة مراحل من بيزنطة وجورجيا وروسيا. يعتنق بعض الأوسيتيين الإسلام السني ، الذي تم تبنيه في القرنين السابع عشر والثامن عشر من القبارديين. عديدة أوسيتيايحتفظ بعناصر المعتقدات التقليدية. لذلك ، بين الأوسيتيين ، تحت ستار القديس جورج ، يعبد إله الحرب Uastirdzhi ، وتحت ستار إيليا النبي ، يُعبد إله الرعد Uatsilla.

Dzheorguyba هي عطلة تقليدية مخصصة للقديس Uastyrdzhi ، يحتفل بها الرجال فقط.
في الأيام الماضية أوسيتياعاش في مستوطنات ريفية تسمى كاو (هوغو). سادت المستوطنات الصغيرة نسبيًا في الحزام الجبلي ، وغالبًا ما تكون منتشرة على طول منحدرات الجبال أو على طول ضفاف الأنهار. تم تفسير موقع القرى على المنحدرات الشديدة للجبال من خلال حقيقة أن الأرض المناسبة كانت تستخدم للأراضي الصالحة للزراعة وحقول القش.
أقيمت المباني من الحجر الطبيعي ، وفي الوديان الغنية بالغابات ، بنيت المساكن من الخشب.

بقايا برج مراقبة أوسيتيا في أوسيتيا الجنوبية
تم بناء المنازل الحجرية في طابق واحد أو طابقين. في منزل من طابقين ، كان الطابق السفلي مخصصًا لغرف الماشية والمرافق ، والطابق العلوي للسكن. كانت الجدران جافة مع ملء الفراغات بين الحجارة بالأرض ، وغالبًا ما تكون بالطين أو الجير. تم استخدام الخشب للأرضيات والأبواب المتوسطة. السطح مسطح وترابي ، وغالبًا ما يتم رفع الجدران فوق السطح ، بحيث يتم الحصول على منصة ، والتي كانت تستخدم لتجفيف الحبوب والصوف والراحة. كانت الأرضية مصنوعة من الأرض ، وفي كثير من الأحيان - خشبية. كانت جدران أماكن المعيشة بالداخل مطلية بالطين ومطلية باللون الأبيض. بدلاً من النوافذ ، تم عمل فتحات صغيرة في أحد جدران المنزل ، والتي كانت تغلق في موسم البرد بألواح أو ألواح حجرية. في كثير من الأحيان ، تحتوي المنازل المكونة من طابقين على شرفات أو شرفات مفتوحة على جانب الواجهة. في ظروف العائلات الكبيرة ، كانت المنازل عادةً متعددة الغرف.

أوسيتيا منزل قلعة ganakh في السياق

كانت أكبر غرفة "حضر" (خضار) عبارة عن غرفة طعام ومطبخ. قضت العائلة معظم وقتها هنا. في وسط الحضر كان يوجد موقد بمدخنة مفتوحة ، مما تسبب في طبقة سميكة من السخام تغطي الجدران والسقف. فوق الموقد ، تم تعليق سلسلة المرجل من عارضة خشبية في السقف. يعتبر الموقد والسلسلة مقدستين: كانت الذبائح والصلاة تقام بالقرب منهما. كان الموقد يعتبر رمزا لوحدة الأسرة. في الموقد ، تم تركيب أعمدة خشبية ، مزينة بزخارف غنية بالنقوش ، لدعم العارضة السقفية. قسمت الموقد الحضر إلى نصفين ذكر وأنثى. في النصف الذكر ، كانت الأسلحة والأبواق معلقة على الجدران ، الات موسيقية... كان هناك كرسي خشبي نصف دائري ، مزين بالنقوش ، مخصص لرأس المنزل. احتوت أرباع السيدات على أواني منزلية. بالنسبة لأفراد الأسرة المتزوجين ، كانت هناك غرف منفصلة في المنزل - غرف نوم (uat). في منازل الأوسيتيين الأثرياء ، برزت kunatskaya (uӕgӕgdon).

قرية أوسيتيا
طعام محلي الصنع ، من الخبز إلى المشروبات ، أعدته امرأة في قرية أوسيتيا. في الماضي البعيد ، كان الخبز في الجبال يُخبز من حبوب الدخن ودقيق الشعير. في القرن التاسع عشر. يستخدم خبز الشعير والقمح والذرة. تم خبز شورق الذرة بدون خميرة ، خبز حنطةكان أيضا في الغالب لاذع. يستخدم خبز القمح بشكل شائع اليوم. من منتجات الدقيق الوطنية ، تعتبر الفطائر باللحم والجبن المحشوة بالفول واليقطين شائعة بشكل خاص.
من منتجات الألبان والأطباق الأكثر شيوعًا هي الجبن والسمن والكفير وحساء الحليب ومختلف الحبوب مع الحليب (خاصةً عصيدة الذرة). يستخدم في تحضير الجبن الممزوج بالدقيق الطبق الوطنيأوسيتيا - dzykka.

الأوسيتيون الحديثون

في المنزل ، يصنع الجبن قديما و بطريقة بسيطة... لا يتم غليه: حليب طازج غير منزوع الدسم ، لا يزال دافئًا أو دافئًا ، يتم ترشيحه وتخمره. يتم تحضير العجين المخمر من لحم الضأن المجفف أو لحم العجل. يُترك الحليب المخمر لمدة ساعة إلى ساعتين (حتى يتخثر). يُسحق الكازين جيدًا باليد ، ويفصله عن مصل اللبن ويخضخ في كتلة ، وبعد ذلك يُملح ويُبرد. عندما يتصلب الجبن ، يوضع في محلول ملحي. بنفس الطريقة أوسيتياصنع الجبن.
انتشر إنتاج الكفير في ديجوريا. الكفير مصنوع من الحليب الطازج المخمر بفطريات خاصة. الكفير أوسيتيا له خصائص طبية وهو مفيد جدًا لمرضى السل.
المشروب الوطني بين الأوسيتيين هو بيرة بيرة الجبل ، المصنوعة من الشعير والقمح. جنبا إلى جنب مع البيرة الجنوبية أوسيتياإنتاج النبيذ.
مرة أخرى في العصور الوسطى أوسيتياالذين عاشوا في جنوب سلسلة التلال القوقازية ، سقطوا تحت سلطة اللوردات الإقطاعيين الجورجيين. كان الجزء الأكبر من فلاحي أوسيتيا الجنوبية في القنانة منهم. في جبال أوسيتيا الجنوبية ، حكم الأميران ماشابيلي وإريستافس كسان. كانت أفضل الأراضي في المنطقة المسطحة مملوكة للأمراء Palavandishvili و Kherkheulidze و Pavlenitvili.

الأدوات الزراعية في أوسيتيا
مع ضم جورجيا إلى روسيا ، جنوبي كثير أوسيتياانتقل إلى الشمال.
التزمت الغالبية العظمى من العمال في أوسيتيا بالزواج الأحادي. كان تعدد الزوجات منتشرًا بين اللوردات الإقطاعيين. كانت موجودة إلى حد ما بين الفلاحين الأثرياء ، على الرغم من صراع رجال الدين المسيحيين معها. في أغلب الأحيان ، يتزوج الفلاح من زوجة ثانية عندما تكون الأولى بلا أطفال. كان لملاك الأراضي ، إلى جانب الزوجات الشرعيات ، اللائي كان لهن نفس الأصل الاجتماعي ، زوجات غير شرعات - nomylus (حرفيا "زوجة بالاسم"). تم أخذ Nomylus من عائلات الفلاحين ، لأن الفلاحين أنفسهم لم يتمكنوا من الزواج منهم - لم يكن هناك مال مقابل kalym ، الذي دعا إليه الأوسيتيون irӕd. تم اعتبار الأطفال من نوميلوس غير شرعيين وتم تشكيل فئة تعتمد على الإقطاعية من kavdasards (في تاجوريا) أو kumayags (في Digoria). في بقية مناطق أوسيتيا الشمالية والجنوبية ، لم يكن كافداساردز يشكلون مجموعة اجتماعية محددة ، وفي موقعهم لم يختلفوا تقريبًا عن غيرهم من مرتفعات المرتفعات.

عاصمة أوسيتيا الشمالية ، مدينة أوردزهويكدزه (فلاديكافكاز حاليًا) في العهد السوفيتي

الملابس التقليدية لرجال أوسيتيا كانت تسوخخة - أوسيتيا الشركسية. للخياطة ، تم استخدام قماش داكن - أسود أو بني أو رمادي. كان يرتدي البشمه المصنوع من الساتان أو أي قماش داكن آخر تحت الشركس. البشميت أقصر بكثير من الشركسي وله طوق مخيط قائم. في القص ، البشميت ، وكذلك الشركسي ، هو لباس يتأرجح مفصل حتى الخصر. الأكمام بشميت ، على عكس الأكمام الشركسية ، ضيقة. تم خياطة سراويل واسعة من القماش ، وللعمل في الميدان - من قماش ، واسعة جدًا. كانت هناك أيضًا سراويل واسعة مصنوعة من جلود الأغنام. في الشتاء ، كانوا يرتدون معطف فرو من جلد الغنم ، مخيط على الشكل مع تجمع عند الخصر. في بعض الأحيان كانوا يرتدون معاطف من جلد الغنم. ارتدوا البرقع في الطريق.
كان غطاء الرأس الشتوي عبارة عن قبعة من جلد الغنم أو من الفرو الأستراخان بقطعة قماش أو مخمل علوي ، والصيف كان قبعة شعر خفيفة ذات حافة عريضة. تم وضع الجوارب الصوفية المحبوكة في المنزل ، والسراويل الضيقة ، وشوفياكي المصنوعة من المغرب أو القماش المبطن على أقدامهم. صُنعت نعال Chuvyak من جلد البقر المدخن. في الشتاء ، تم وضع التبن في تشوياكي للدفء. طماق مصنوعة من المغرب أو القماش كانت بمثابة برقبة. في كثير من الأحيان كانوا يرتدون أحذية قوقازية أو روسية. كان الخنجر إكسسوارًا وزخرفة ثابتة للزي الوطني. تم تزيين الشركس بالنجوم.

جوقة ذكر من أوركسترا أوسيتيا الشمالية الفيلهارمونية
فستان طويل احتفالي للنساء (كابا) ، يصل إلى أصابع القدم ، تم قطعه عند الخصر بفتحة أمامية صلبة. عادة ما يتم خياطته من الأقمشة الحريرية الخفيفة: الوردي ، الأزرق ، الكريمي ، الأبيض ، إلخ. أكمام الفستان واسعة وطويلة للغاية ، ولكن في بعض الأحيان كانت الأكمام الضيقة مستقيمة ، مشطوفة عند المعصم. في الحالة الأخيرة ، تم ارتداء أكمام طويلة من المخمل أو الحرير ، واسعة وطويلة ، تنخفض من المرفقين بحوالي متر ، على أكمام مستقيمة. تم ارتداء تنورة داخلية من الحرير بلون مختلف عن الفستان أسفل الفستان ، والتي كانت مرئية من الأمام بفضل قص الفستان المستمر. تم خياطة المجوهرات المذهبة على المريلة المصنوعة من نفس مادة التنورة الداخلية. تم تجميع المعسكر معًا بواسطة حزام عريض (غالبًا ما كان مصنوعًا من الأعرج المذهبة) ، مزين بإبزيم مذهّب. مع فستان بأكمام في الأمام ، تم تقوية ساحة قصيرة تحت الحزام.
تم وضع قبعة مخملية منخفضة مستديرة مطرزة بخيط ذهبي على الرأس. كان منديل التول الخفيف أو وشاحًا محبوكًا من خيوط الحرير الأبيض يُلقى على الغطاء ، وكان غالبًا ما يقتصر على وشاح واحد. كانوا يرتدون أحذية مغربية أو أحذية مصنع على أقدامهم.

بحث

لا يمكن حل مسألة من هم الأوسيتيون مسلمون أم مسيحيون ، وأي دين أكثر انتشارًا في أوسيتيا الشمالية ، لا يمكن حله إلا من خلال النظر في تاريخ هذا الشعب ، بدءًا من العصور القديمة ، عندما عاشت قبائل ومجموعات عرقية مختلفة في هذه المنطقة.

تاريخ شعب أوسيتيا

ينتمي الأوسيتيون إلى أقدم شعوب القوقاز مع ثقافة دينية محددة ، وهيكل معقد إلى حد ما من العادات والمعتقدات. على مر القرون ، احتفظ دينهم بجذور وثنية ، وبعد ذلك ، وتحت تأثير المسيحية ، اتحدت شخصيات الآلهة الوثنية بقوة مع الأرثوذكس.

لذلك ، فإن الإجابات على الأسئلة حول من هم الأوسيتيون قبل تبني المسيحية وما هي المعتقدات الدينية التي يجب البحث عنها في جذورهم التاريخية ، والتي نشأت من السكيثيين السارماتيين الذين أسسوا دولة ألانيا هنا.

كان سكان المنطقة التي تقع فيها أوسيتيا الشمالية الآن هم قبائل سارماتيان وآلان ، الذين يعودون إلى القرنين التاسع والسابع. قبل الميلاد. استقروا هنا ، وخلقوا ثقافة "كوبان" متطورة إلى حد ما ، وكانت لغة تواصلهم إيرانية. في وقت لاحق ، تم غزو هذه المستوطنات من قبل السكيثيين والسارماتيين ، الذين استوعبوا وشكلوا مجموعات عرقية جديدة.

حدث ظهور قبيلة سارماتيان آلان في القرن الأول. قبل الميلاد. وساهم في ظهور الدولة Alanian في القرنين الخامس والسادس ، والتي كان أساسها بمثابة ديمقراطية عسكرية. لم تشمل فقط أراضي أوسيتيا الحالية ، ولكن أيضًا معظم شمال القوقاز.

كانت عاصمة ألانيا - مستوطنة تاتارتوب - ليست بعيدة عن القرية الحديثة. Elkhotovo. على أراضي الدولة Alanian ، تطورت مجموعتان عرقيتان:

• Protodigors (Asdigor) - الأقاليم الغربية من Kuban و Pyatigorye و Balkaria ، حافظ سكانها على علاقات اقتصادية وودية مع بيزنطة ؛
• Proto-Ironians (Irkhan) - الآلان الشرقيون (أوسيتيا الشمالية والشيشان وإنغوشيتيا) ، الذين كانوا موجهين نحو إيران.

التنصير في الإمبراطورية Alanian

في القرنين السادس والسابع. ظهر الدعاة البيزنطيون في ألانيا ، جاعلين ملامح الأرثوذكسية في حياتهم ودينهم. كانت عملية التنصير أحد أشكال العلاقات مع بيزنطة ، التي سعت لتحقيق أهدافها السياسية الخاصة. بمساعدة الأساقفة والكهنة المسيحيين ، بدأت الإمبراطورية في توسيع مجالات نفوذها وسلطتها في هذه الأراضي ، من خلال القادة المحليين من خلال الرشوة والهدايا ، ومنحتهم ألقابًا مختلفة.

حدث هذا لتقليل خطر هجوم القبائل البدوية على حدود بيزنطة ، والتي كانت تسكن في ذلك الوقت مناطق السهوب والجبل من شمال القوقاز وميوتيدا إلى بحر قزوين. لذلك حاولت الإمبراطورية إثارة الخلافات بينهم ، وحاولت أيضًا عقد تحالف مع شعوب السهوب من أجل مقاومة إيران.

ساهم الموقع الاستراتيجي لأراضي الدولة Alanian في مصلحة الإمبراطورية في سكانها ، الذين ، على الرغم من أنهم يعتبرون برابرة ، بمساعدة المسيحية ، سعوا إلى تعزيز العلاقات معها. حتى منتصف القرن السابع. كانت ألانيا المستقلة حليفًا لبيزنطة في معارضة الخلافة العربية في القوقاز.

بعد انتهاء الأعمال العدائية بين العرب والخزار ، تم تعزيز التأثير السياسي لخزار كاجاناتي بقوة ، وهو تكتيك ألانيا حتى لا يقع تحت حكم الفاتحين العرب.

سقوط بيزنطة ، صداقة مع جورجيا

في نهاية القرن العاشر. دخل آلان في تحالف مع روسيا ، مما يضمن انتصار أمير كييف سفياتوسلاف على الخزر ، مما ساعد الدولة على تحرير نفسها من نفوذ الخاقانية والعرب. في ألانيا المستقلة في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. تبدأ فترة الازدهار السياسي والعسكري والثقافي الأعلى.

تأثر تنصير آلان خلال هذه السنوات بشكل كبير بالعلاقات الودية مع المملكة الجورجية ، حيث حكم الملك ديفيد الرابع البنّاء والملكة تمارا. نفذوا سياسة تعليمية وتبشيرية نشطة وحفظ السلام في جميع أنحاء المنطقة. كانت لحظة مهمة في تاريخ ترسيخ المسيحية كوجهة نظر دينية لأوسيتيين هي ظهور مدينة ألانيان. شارك المبشرون الجورجيون الذين أتوا إلى أراضي أوسيتيا في بناء الكنائس الأرثوذكسية الصغيرة ، والتي بدأت فيما بعد تتحول إلى ملاذات وثنية.

في الدولة Alanian في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. يبدأ التشرذم الإقطاعي ، ثم بعد غارات التتار والمغول ، لم يعد موجودًا. في عام 1204 ، أدت الحملة الصليبية واحتلال القسطنطينية إلى سقوط بيزنطة.

أدى عصر حكم القبيلة الذهبية إلى عزل سكان أوسيتيا ، الذين نجوا فقط في مناطق الخوانق الجبلية ، معزولين عن الشعوب والدول الأخرى. في الفترة من القرن الثاني عشر إلى الثالث عشر. كان هناك انخفاض في تأثير الأرثوذكسية في منطقة شمال القوقاز ، واعتنق الجزء الأكبر من السكان المعتقدات شبه الوثنية ، وظلوا معزولين عن الحضارة.

ديانة الأوسيتيين - مزيج من المسيحية والوثنية

حافظ الأوسيتيون ، الذين شكلوا مجتمعات جبلية ، على دينهم الوثني لسنوات عديدة. حتى مع إعادة التوطين اللاحقة في السهول ، فقد التزموا بهذه المعتقدات القديمة. وبحسب أوصاف الرحالة الذين زاروهم في القرون الماضية وكانوا مهتمين بأي ديانة يعتنقها الأوسيتيون ، فقد لوحظ أنهم كانوا ملتزمون بطقوس دينية مختلطة.

في دينهم ، تشابكت التقاليد الأرثوذكسية ، وتبجيل يسوع المسيح ومريم العذراء بأعياد شبه وثنية. جنبا إلى جنب مع الآلهة الوثنية (Ovsadi ، Alardy ، إلخ) ، عبدوا Chiristi (I. Khristos) و Madii-Mairam (والدة الله) ، وما إلى ذلك ، احتفل آلان بأعياد أرثوذكسية (عيد الفصح ، نزول الروح القدس ، إلخ) التزموا بصرامة بالصيام ، وذهبوا إلى المقبرة لإحياء ذكرى الموتى.

تم إنشاء الديانة الشعبية الأوسيتية من خلال مزيج من المسيحية والوثنية ، جزئيًا - المحمدية. علاوة على ذلك ، لم يكن التمسك بالطقوس الدينية دقيقًا دائمًا ، فقد كان هناك الكثير من الخلط والخلط ، وهو ما يرتبط بالحركات التبشيرية ليس فقط للمسيحيين ، ولكن أيضًا للمسلمين.

تأثير الإمبراطورية الروسية

منذ القرن الثامن عشر. تبدأ المرحلة التالية: تأتي المسيحية من روسيا. يبشر المبشرون الأرثوذكس بالعقيدة الدينية في المستوطنات الجبلية النائية ، ويحضرون معهم سلعًا للتبادل والمال لدفع ثمن المعمودية. علاوة على ذلك ، تمكن سكان المرتفعات من التعميد ليس فقط لأنفسهم ، ولكن أيضًا الحيوانات الأليفة من أجل الحصول على المزيد من العملات المعدنية.

اتخذت المسيحية الأوسيتية شكلاً غريبًا: لقد آمنوا بيسوع المسيح ، ولكن أيضًا بآلهةهم الوثنية. لم يذهب الأوسيتيون إلى المعابد التي بناها الجورجيون. كانت الخدمة هناك باللغة الجورجية. وفقط في نهاية القرن التاسع عشر. بدأ الكهنة المحليون في الظهور. بعد تأسيس مدرسة أردون اللاهوتية في عام 1880 ، حيث درس الأوسيتيون ، بدأت الكنائس الأرثوذكسية في تشييد مستوطنات على السهول ، والتي كان من المفترض أن تقاوم الدين الإسلامي الذي انتشر خلال تلك السنوات.

عاش الأوسيتيون (مسلمون أو مسيحيون) في مضايق جبلية في مجموعات صغيرة ، واستمروا في الاحتفال بأعيادهم التقليدية والصلاة لآلهتهم الوثنية.

الإسلام في أوسيتيا

تشهد المعلومات حول التبشير وتبني الإسلام من قبل بعض العائلات على انتشاره على أراضي ألانيا في القرنين السابع والعاشر ، بعد الحملات العربية. وفقًا لبعض التقارير ، حتى في زمن الحشد الذهبي ، كانت المآذن تعمل ، والتي دمرت إحداها - تاتارتوب - في الثمانينيات.

ومع ذلك ، في التاريخ الرسمي للأوسيتيين ، من المقبول عمومًا أن اللوردات الإقطاعيين الأغنياء (Digors ، Tagaurs ، Kurtatins) بدأوا في قبول الإسلام من الأمراء القبارديين فقط في القرنين السادس عشر والسابع عشر. علاوة على ذلك ، ظل متسلقو الجبال الفقراء في ذلك الوقت مسيحيين ، لكنهم تبنوا أيضًا أفكارًا إسلامية تدريجيًا. بحلول بداية القرن التاسع عشر. كانت معظم العائلات من المسلمين ، وكان الاستثناء الوحيد هو مجتمعات Alagir و Tual.

خلال حرب القوقاز (1817-1864) ، بدأت الدعاية للدين الإسلامي بالانتشار وجاءت من داغستان: وصول مبعوثي الإمام شامل ساعد في نشر الأفكار الإسلامية إلى 4 مجتمعات جبلية أخرى.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تجبر الحكومة الروسية ، باتباع سياسة معادية للإسلام ، المسلمين على الاستقرار بمعزل عن المسيحيين من أجل منع زيادة تأثير هذا الدين. في القرى الإسلامية ، ظهر أئمتهم ، وتعلموا في داغستان وكباردا ، وبدأ انتشار الكتابة العربية ، وصدرت المطبوعات الدينية. تسببت حرب القوقاز ، التي استمرت قرابة 50 عامًا ، في إعادة توطين جزئي لمتسلقي الجبال والأوسيتيين في تركيا.

السياسة النشطة المعادية للمسلمين خلال الإمبراطورية الروسيةاستمرت بعد ثورة 1917 من قبل الحكومة الشيوعية إلى جانب دعاية الإلحاد. الخامس الوقت السوفياتيكان الإسلام مضطهدًا ومحرمًا.

منذ نهاية الثمانينيات من القرن العشرين ، كان هناك زيادة في تأثير الدين الإسلامي ، والذي تم التعبير عنه في تبني الإسلام من قبل الأوسيتيين ، الذين جاءوا من عائلات مسلمة.

آلهة الدين الشعبي

يؤمن الديانة الأوسيتية الأصلية بوجود إله يحكم العالم (إله الآلهة). هناك آلهة أخرى تحته:

• Uatsilla - إله الرعد والنور (Thunderbolt) ، يأتي الاسم من النبي إيليا في الكتاب المقدس ؛
• Uastyrdzhi أو القديس جورج - الإله الأكثر أهمية ، هو شفيع الرجال والمسافرين ، عدو كل القتلة واللصوص ؛
• توتير هو حاكم الذئاب ، يعتقد الناس أنهم باحترامهم يمنعون الذئاب من مهاجمة الماشية والناس ؛
• Falvara هو الإله الأكثر سلمًا ولطيفًا ، حامي الماشية ؛
• Afsati - يسيطر على الحيوانات البرية ويرعى الصيادين ، ويبدو وكأنه رجل عجوز ذو لحية بيضاء يجلس على جبل عالٍ ، بالنسبة له يتم خبز 3 كعكات تقليدية ، ويدعو إلى التوفيق في الحياة ؛

• باراستير هو إله الحياة الآخرة الذي يعتني بالأموات في الجنة والنار.
• دون بتير حاكم مائي يمتلك الأسماك ويرعى الصيادين.
• Rynibardug هو إله يرسل الأمراض ويشفيها.
• Alard - روح شريرة ترسل أمراضًا هائلة - وحش ذو وجه رهيب.
• Huytsauy Dzuar - يرعى الأسرة وكبار السن.
• مادي ميرام - تحمي وترعى النساء ، الصورة مأخوذة من القديسة مريم في المسيحية.
• Sau Dzuar هو الراعي "الأسود" للغابة ، الذي يحمي من الحرائق والقطع ، إلخ.

الأعياد الدينية في أوسيتيا

تختلف الإجازات العديدة في أوسيتيا من حيث الشكل والمحتوى ، وفي القرى الجبلية تختلف في قواعدها وعاداتها. المهرجانات الدينية الرئيسية لأوسيتيين هي كما يلي:

• يتم الاحتفال بـ Nog Az (رأس السنة الجديدة) في 1 يناير من قبل جميع أفراد الأسرة ، عندما يتم وضع الحلويات على الطاولة: 3 فطائر تقليدية ، و fizonag ، والفواكه وأطباق العطلات. يتم إعداد شجرة عيد الميلاد مع اللعب للأطفال. الأكبر ، الجالس على رأس الطاولة ، يقرأ صلاة إلى الله من أجل الفوائد المتوقعة في العام المقبل.
• Donyskafan - يتم الاحتفال به بعد 6 أيام ، في الصباح ، تأخذ جميع النساء أباريق الريحان ويذهبن لجلب الماء ، حيث يصلون من أجل الرخاء والسعادة في الأسرة ، ويحضرون المياه إلى المنزل ويرشون جميع الجدران والزوايا ، ويغسلون بها. يُعتقد أن مثل هذه المياه تساعد على تطهير الروح ، ويتم حصادها لاستخدامها في المستقبل.
• Khairajity Akhsav - يتم الاحتفال به ليلاً لإرضاء الشياطين الذين ، وفقًا للأساطير القديمة ، كانوا يعيشون مع الناس. جرت العادة في "ليلة الشياطين" ذبح الفتى (دجاجة ، إلخ) ، ودفن دمه حتى لا يجده أحد. تم ترك المائدة الموضوعة في منتصف الليل مع المرطبات أولاً لـ "النجس" ، ثم تناولوا الطعام مع جميع أفراد الأسرة.
• كوازان (يتوافق مع عيد الفصح) - يتم الاحتفال بنهاية الصوم في أول يوم أحد بعد اكتمال القمر في أبريل. جميع الاستعدادات متطابقة عطلة أرثوذكسية: طلاء البيض ، تحضير الفطائر ، اللحوم. على الطاولة الاحتفالية ، يصلي الأكبر في العائلة ، ويلتفت إلى يسوع المسيح حول كل ما يؤمن به الأوسيتيون: حول خير الأسرة ، وتذكر الأقارب المتوفين ، وما إلى ذلك. يتم ترتيب عطلة للقرية بأكملها (kuvd ) ، متعة عامة ، رقص ، زيارة الجيران ...
• Tarangeloz هي واحدة من أقدم الاحتفالات التقليدية ، يتم الاحتفال بها بعد 3 أسابيع من عيد الفصح. Tarangeloz هو اسم إله الخصوبة ، الذي يقع ملجأه في مضيق Trusov. يتم إحضار حمل القربان إليه ، ويتم الاحتفال بالعيد لعدة أيام ، ويتم ترتيب سباقات الخيول للشباب.
• نيكولا ، اسم القديس القديم المعروف منذ زمن ألانيا ، يعتبر إله الحبوب التي تساعد على الحصاد. تقع العطلة في النصف الثاني من شهر مايو.
• Rekom - عطلة للرجال ، سميت على اسم الحرم ، تحظى بالتبجيل بشكل خاص بين المرتفعات في Alagir Gorge. حسب التقاليد ، يتم ذبح الحمل القرباني ، ويتم تنظيم الاحتفالات الوطنية والمسابقات الرياضية. لمدة (7 أيام) ، تنتقل العديد من العائلات إلى مبانٍ مؤقتة تقع بالقرب من ريكوم ، ويتم تنظيم رقصات ومواكب طقسية حول الحرم ، والجيران من القرى الأخرى مدعوون إلى الطاولات مع المرطبات.

• هواتسيلا - إله الرعد ، يعتني بكل ما ينمو من الأرض ، وهو عطلة زراعية تقليدية منذ زمن ألانيا. تقع ملاجئه في أماكن مختلفة، الرئيسية في Dargavs على جبل Tbau. ل طاولة احتفاليةخبز الفطائر ، ذبح كبش ، صلوات أثناء العيد. يمكن للكاهن فقط دخول الحرم ، الذي يجلب القرابين ووعاء من الجعة المصنوع خصيصًا لهذا اليوم.
• Khetadzhi Bon هو يوم Uastyrdzhi ، الذي ساعد الأمير القباردي Khetag على الهروب من الأعداء الذين اضطهدوه لاعتناقه المسيحية. احتفل به في Holy Grove بالقرب من القرية. Suadag يوم الأحد الثاني من يوليو هو عطلة وطنية مع طقوس التضحية بالكبش ووليمة.

الأديان في أوسيتيا: القرن الحادي والعشرون

يمكن الإجابة بدقة على سؤال ما إذا كان الأوسيتيون مسلمين أم مسيحيين من خلال النظر إلى الإحصائيات التي تؤكد أن 75٪ من الأوسيتيين هم من المسيحيين الأرثوذكس. يعتنق باقي السكان الإسلام والأديان الأخرى. ومع ذلك ، لا تزال العادات الوثنية القديمة تمارس وأصبحت راسخة في العلاقات اليومية والعائلية لممثلي الشعب.

في المجموع ، يتم تمثيل 16 طائفة دينية الآن في أوسيتيا ، من بينها أيضًا الخمسينية والبروتستانت واليهود ، إلخ. السنوات الاخيرةتجري محاولات لإنشاء دين "وثني جديد" ، بديل للمعتقدات التقليدية ، ولكن على أساس طقوس الأجداد وأسلوب حياة السكان.

مركز المسيحية في شمال القوقاز

أوسيتيا الشمالية هي الجمهورية المسيحية الوحيدة في شمال القوقاز ؛ وتقع أبرشيات الاتحاد الروسي في فلاديكافكاز. الكنيسة الأرثوذكسية(جمهورية الصين) ، التي توحد المؤمنين في هذه المنطقة.

للديانة الأصلية لأوسيتيين هويتها الوطنية الخاصة ويمكن أن تصبح أساسًا لوجود الأرثوذكسية في هذا البلد ، والتي تحافظ على القيم المسيحية وتراث آلان. بدأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في فلاديكافكاز العمل على تطوير خدمة عبادة باللغة الأوسيتية ، وبدء ترجمة النصوص المسيحية إلى اللغة الأوسيتية. ربما ، في اللغة الأم ، تقاليد السلوك الخدمات الأرثوذكسيةسيعود إلى الكنائس القديمة المنتشرة في المستوطنات الجبلية.

سياسة حكومة أوسيتيا الشمالية في التكوين الاتحاد الروسيتهدف إلى التبشير وتقوية الإيمان الأرثوذكسي بين الأوسيتيين (مسلمين أو مسيحيين).

السكان الرئيسيون لأوسيتيا الشمالية (459 ألف نسمة) وأوسيتيا الجنوبية (65 ألفًا) ، يعيشون أيضًا في عدد من مناطق جورجيا ، قباردينو - بلقاريا (9 ، 12 ألفًا) ، في إقليم ستافروبول (7 ، 98 ألفًا) ، قراشاي - شركيسيا (3 ، 14 ألف) ، موسكو (11 ، 3 آلاف). يبلغ عدد الأوسيتيين في الاتحاد الروسي 528 ألف شخص (2010) ، العدد الإجمالي حوالي 600 ألف شخص. المجموعات العرقية الفرعية الرئيسية: الهونيون و Digors (في غرب أوسيتيا الشمالية). يتحدثون اللغة الأوسيتية للمجموعة الإيرانية من عائلة اللغات الهندو أوروبية. للغة الأوسيتية لهجتان: اللهجة الحديدية (التي شكلت أساس اللغة الأدبية) والديجورية. معظم المؤمنين من أوسيتيا هم من الأرثوذكس ، وهناك مسلمون سنة.

يرتبط التولد العرقي للأوسيتيين بكل من السكان الأصليين القدامى في شمال القوقاز والشعوب الأجنبية - السكيثيين (7-8 قرون قبل الميلاد) ، السارماتيين (4-1 قرون قبل الميلاد) وخاصة آلان (من القرن الأول) ميلادي). نتيجة لاستقرار هذه القبائل الناطقة بالإيرانية في مناطق وسط القوقاز ، تبنى السكان الأصليون لغتهم والعديد من السمات الثقافية. في مصادر أوروبا الغربية والشرقية ، كان يُطلق على أسلاف الأوسيتيين اسم آلان ، في الجورجية - الدبابير (الشوفان) ، في الروس - ياس. هزم المغول التتار تحالف آلان ، الذي تشكل في وسط القوقاز ، والذي وضع الأساس لتشكيل الجنسية الأوسيتية. تم دفع آلان من السهول الخصبة إلى الجنوب - إلى الوديان الجبلية في وسط القوقاز. على منحدراتها الشمالية ، شكلوا أربع مجتمعات كبيرة (Digorskoye ، Alagirsky ، Kurtatinsky ، Tagaursky) ، على المنحدرات الجنوبية - العديد من المجتمعات الصغيرة ، التي كانت تعتمد على الأمراء الجورجيين. تم نقل جزء من آلان بعيدًا عن طريق حركة قبائل السهوب ، واستقروا في بلدان مختلفة من أوروبا الشرقية. استقرت مجموعة كبيرة مدمجة في المجر. تسمي نفسها ياسي ، لكنها فقدت لغتها الأم. منذ نهاية القرن الخامس عشر ، استؤنفت عملية تكوين الجنسية الأوسيتية (استمرت حتى القرن الثامن عشر) وتطوير المنحدرات الجنوبية لسلسلة جبال القوقاز الرئيسية.

اعتنق معظم الأوسيتيين المسيحية ، التي بدأت في اختراق ألانيا من القرنين السادس والسابع ، الأقلية - الإسلام ، التي تم تبنيها من القرنين السابع عشر والثامن عشر من القبارديين. إلى جانب ذلك ، تم الحفاظ على المعتقدات والطقوس الوثنية المرتبطة بها وكان لها من الناحية العملية أهمية أكبر بكثير. في أربعينيات القرن الثامن عشر ، بدأت "اللجنة الروحية الأوسيتية" نشاطها ، التي أنشأتها الحكومة الروسية لدعم السكان المسيحيين الأوسيتيين. نظم أعضاء اللجنة رحلة لسفارة أوسيتيا إلى سان بطرسبرج (1749-1752) ، وساهمت في إعادة توطين الأوسيتيين في سهول موزدوك. تم ضم أوسيتيا الشمالية إلى روسيا في عام 1774 ، وتسارعت عملية تطوير مناطق السهل الشمالي من قبل أوسيتيا. تم نقل الأرض إلى الأوسيتيين الحكومة الروسية، تم تعيينها بشكل أساسي إلى طبقة النبلاء الأوسيتية. أصبحت أوسيتيا الجنوبية جزءًا من روسيا عام 1801. بعد عام 1917 ، بدأت عملية إعادة توطين واسعة النطاق للأوسيتيين في السهل. في أبريل 1922 ، تم تشكيل منطقة الحكم الذاتي لأوسيتيا الجنوبية كجزء من جورجيا. في عام 1924 - منطقة أوسيتيا الشمالية المتمتعة بالحكم الذاتي ، والتي تحولت في ديسمبر 1936 إلى جمهورية أوسيتيا الشمالية الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.

لعدة قرون ، كان الأوسيتيون على اتصال وثيق بالجورجيين وشعوب الجبال ، وهو ما ينعكس في لغتهم وثقافتهم وأسلوب حياتهم. كان الاحتلال الرئيسي للأوسيتيين في السهول هو الزراعة ، في الجبال - تربية الماشية. أقدم أنواع الفن التطبيقي في أوسيتيا هي نحت الخشب والحجر ومعالجة المعادن الفنية والتطريز. من بين الأنواع المختلفة للفولكلور ، تبرز ملحمة نارت والأغاني البطولية والأساطير والرثاء. أكثر المشروبات المبجلة هي البيرة ، وهي مشروب أوسيتيا قديم.

في الحياة اليومية ، احتفظ الأوسيتيون بعناصر الثأر لفترة طويلة. وانتهت المصالحة بدفع المذنب من الماشية والأشياء الثمينة (أسلحة ، غلاية تخمير) وإنشاء "مائدة دم" لعلاج الضحايا. عادات الضيافة ، kunachestvo ، التوأمة ، المساعدة المتبادلة ، atalism تختلف قليلا عن الشعوب القوقازية الأخرى. في عام 1798 ، نُشر أول كتاب باللغة الأوسيتية ("Short Catechism"). في أربعينيات القرن التاسع عشر ، كتب العالم اللغوي والإثنوغرافي الروسي أ.م. قام شيغرين بتجميع الأبجدية الأوسيتية على أساس السيريلية. بدأت في نشر الأدب الروحي والعلماني ونصوص الفولكلور والكتب المدرسية.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، المسافرون جنوب القوقازواجه العلماء الأوروبيون الأوسيتيين لأول مرة. من هؤلاء؟ من أين أتوا؟ حيرت هذه الأسئلة العلماء الذين لم يعرفوا الكثير عن تاريخ القوقاز وأنسابها الإثنوغرافية.
تم تسمية الأوسيتيين من قبل أوسيتيا الألماني الرحالة وعالم الطبيعة يوهان غولدنشتيد على أنهم من نسل البولوفتسيين القدامى. طرح العلماء الألمان أوغست هاكستهاوزن وكارل كوخ وكارل هان نظرية حول الأصل الألماني لشعب أوسيتيا. اقترح عالم الآثار الفرنسي دوبوا دي مونبيري أن الأوسيتيين ينتمون إلى القبائل الفنلندية الأوغرية.
وفقًا لوجهة نظر دكتوراه في القانون فولديمار بفاف ، فإن الأوسيتيين هم نتيجة مزيج من الساميين والآريين. كانت نقطة البداية لمثل هذا الاستنتاج هي التشابه الخارجي بين سكان المرتفعات واليهود ، الذي اكتشفه بفاف. بالإضافة إلى ذلك ، ركز العالم على بعض السمات المشتركة لأسلوب حياة الشعبين. على سبيل المثال ، هناك أوجه تشابه: يبقى الابن مع الأب ويطيعه في كل شيء ؛ يجب على الأخ أن يتزوج زوجة أخيه المتوفى (ما يسمى "زوجة أخيه") ؛ مع الزوجة الشرعية ، يُسمح أيضًا بالزواج "غير الشرعي". ومع ذلك ، سوف يمر القليل من الوقت ، وسوف تثبت الإثنولوجيا المقارنة أن ظواهر مماثلة كانت موجودة في كثير من الأحيان بين العديد من الشعوب الأخرى.
إلى جانب هذه الافتراضات ، طرح المستشرق الألماني يوليوس كلابروث نظرية حول الأصل الألاني للأوسيتيين في بداية القرن التاسع عشر. بعده ، أثبت الباحث الروسي ، الإثنوغرافي أندريه سجوجرن ، باستخدام مواد لغوية واسعة النطاق ، صحة وجهة النظر هذه. وفي نهاية القرن التاسع عشر ، أقنع العالم القوقازي والسلافي البارز فسيفولود ميلر المجتمع العلمي أخيرًا بجذور ألانو الإيرانية لشعب أوسيتيا.
نسب طويلة
يعود تاريخ أغنى الأمة الأوسيتية إلى ما لا يقل عن 30 قرنًا. اليوم لدينا معلومات كافية للانغماس في دراسة علم الأنساب لهذا الشعب ، والتي تكشف عن استمرارية واضحة: السكيثيين - السارماتيين - الآلان - الأوسيتيين.
استقر السكيثيون ، الذين أعلنوا عن أنفسهم حملات انتصارية في آسيا الصغرى ، وإنشاء أكوام ضخمة وفن صناعة المجوهرات الذهبية ، في مناطق سهل القرم ومناطق الساحل الشمالي للبحر الأسود ، بين الروافد الدنيا لنهر الدانوب ودون ، في القرن الثامن قبل الميلاد.
في القرن الرابع قبل الميلاد. أنشأ الملك المحشوش آتي ، بعد أن أكمل توحيد الاتحادات القبلية ، دولة قوية. ومع ذلك ، في القرن الثالث قبل الميلاد. تعرض السكيثيون للهجوم من قبل قبائل سارماتية ذات الصلة وتم تفريقهم جزئيًا ، ولكن تم استيعاب مجموعة كبيرة منهم من قبل سارماتيين.
في القرن الثالث بعد الميلاد. غزا القوط مملكة السكيثيان السارماتية ، وبعد قرن جاء الهون ، الذين أشركوا القبائل المحلية في الهجرة الكبرى للأمم. لكن المجتمع المحشوش السارماتي الضعيف لم يذوب في هذا التيار العاصف. ومنه ظهر آلان النشطون ، وذهب بعضهم مع الفرسان الهونيين إلى الغرب ووصلوا إلى إسبانيا. انتقل جزء آخر إلى سفوح القوقاز ، حيث وضع الأساس لدولة ألانيا الإقطاعية المستقبلية بعد أن اتحد مع الجماعات العرقية المحلية. في القرن التاسع ، توغلت المسيحية من بيزنطة إلى ألانيا. لا يزال يمارسها غالبية سكان أوسيتيا الشمالية والجنوبية.
في 1220s. غزت جحافل جنكيز خان ألانيا ، وهزمت الجيش ألاني الصغير وبحلول نهاية ثلاثينيات القرن الثاني عشر استولت على السهول الخصبة لسفوح القوقاز. أُجبر آلان الناجون على الذهاب إلى الجبال. بعد حرمانهم من قوتهم السابقة ، يختفي آلان من المسرح التاريخي لخمسة قرون طويلة لكي يولدوا من جديد في ضوء جديد تحت اسم الأوسيتيين.

الأوسيتيون هم من نسل آلان - قبائل بدوية ناطقة بالإيرانية من أصل محشوش-سارماتي. تثبت اللغة والأساطير والبيانات الأثرية والأنثروبولوجية أن الأوسيتيين جاءوا نتيجة لتوحيد سكان القوقاز مع آلان. تم طرح هذه الفرضية لأول مرة في القرن الثامن عشر من قبل العالم والكاتب البولندي يان بوتوكي. في القرن التاسع عشر ، طور الرحالة والمستشرق الألماني يوليوس كلابروث هذا الافتراض وأكده لاحقًا بحث الأكاديمي الروسي أندرياس سيوغرن.

أصل الاسم الإثني "Ossetians" هو كلمة Ossetia التي ظهرت باللغة الروسية من الاسم الجورجي لأوسيتيا وألانيا "Osseti". تم تشكيل "Oseti" ، بدوره ، من الاسم الجورجي للأوسيتيين والألان - "ovsi" أو "المحور" بالاشتراك مع الكلمة الجورجية topoformant - النهاية "-ti". تدريجيًا ، من اللغة الروسية ، جاء الاسم الإثني "الأوسيتيون" إلى لغات أخرى في جميع أنحاء العالم. في الجورجية والأرمنية ، يطلق على آلان اسم "الدبابير".

في أوسيتيا ، بناءً على طلب السكان الأصليين ، أثيرت مسألة إعادة تسمية الأوسيتيين إلى آلان عدة مرات. في مجلس حكماء أوسيتيا الشمالية في عام 1992 ، تقرر إعادة تسمية أوسيتيا الشمالية إلى ألانيا والأوسيتيين إلى آلان. في عام 2003 ، دعت أبرشية آلانيان التابعة لكنيسة التقويم اليوناني القديم إلى إعادة تسمية جمهورية أوسيتيا الجنوبية بولاية ألانيا ، وهو ما حدث بعد استفتاء في البلاد في عام 2017. وقد أيد هذا القرار 80٪ من مجموع سكان أوسيتيا الجنوبية. منذ العصور القديمة ، كانت هناك عدة مجموعات إثنوغرافية من الأوسيتيين: Digors و Ironians و Kudars و Tuals. ينقسم الأوسيتيون اليوم إلى مجموعتين عرقيتين - Digors و Ironians ، حيث تسود الأخيرة.

حيث يعيش

يعيش الأوسيتيون في القوقاز وهم السكان الرئيسيون لأوسيتيا الجنوبية والشمالية ، ويعيشون أيضًا في تركيا وجورجيا وفرنسا وكندا والولايات المتحدة. على أراضي روسيا ، يعيش الأوسيتيون في موسكو ، وسانت بطرسبرغ ، وإقليم ستافروبول ، وكباردينو - بلقاريا ، وإقليم كراسنودار ، ومناطق كاراشاي - شركيسيا ، وموسكو ، وروستوف.

لغة

تنتمي اللغة الأوسيتية إلى المجموعة الإيرانية ، المجموعة الفرعية الشمالية الشرقية ، والتي هي جزء من عائلة اللغات الهندو أوروبية. هذه هي "بقايا" العالم اللغوي السكيثي-سارماتي الوحيد الباقي. هناك نوعان من لهجات اللغة الأوسيتية - الحديد والديجور.

يتحدث معظم الأوسيتيين لغتين. ثنائية اللغة هي أساسًا أوسيتيا روسي وغالبًا ما تكون أوسيتية - تركية أو أوسيتية - جورجية.

رقم ال

يبلغ إجمالي عدد الأوسيتيين في جميع أنحاء العالم حوالي 755297 شخصًا. من بين هؤلاء ، يعيش حوالي 530.000 على أراضي روسيا.وفي أوسيتيا الجنوبية ، يبلغ عدد السكان 53532 نسمة (2015). في أوسيتيا الشمالية - 701765 شخصًا (2018).

مظهر خارجي

معظم الأوسيتيين هم من ذوي الشعر الداكن والعيون الداكنة ، مع بشرة داكنة. الجبهة واسعة ومستقيمة ، والدرنات الأمامية متطورة بشكل جيد ، لكن الأقواس الفوقية غير متطورة. أنف أوسيتيا الشمالية مستقيم وكبير وبارز إلى حد ما ، والفم صغير بشفاه مستقيمة رفيعة. غالبًا ما يوجد بين الأوسيتيين عيون زرقاء وشعر بني وشعر. معظم الأوسيتيين طويل القامة أو متوسط ​​الطول ونحيل وجميل. تشتهر نساء أوسيتيا بجمالهن. في السابق ، تم نقلهم إلى شبه الجزيرة العربية لميلاد جيل جميل.

لاحظ العديد من العلماء والمسافرين أن الأوسيتيين ، رجالًا ونساءً ، تميزوا بتكوينهم القوي وشكلهم الجسدي الجيد ، ونعمة الكلام ، والقدرات العقلية وكانوا متوجهين تمامًا في الجبال.

يستخدم زي أوسيتيا التقليدي اليوم كعنصر من عناصر الاحتفالات الاحتفالية ، وخاصة في حفلات الزفاف. يتكون الزي الوطني للمرأة من العناصر التالية:

1. قميص
2. مشد
3. فستان شركسي خفيف بأكمام طويلة نصل
4. غطاء frustoconical
5. حجاب حجاب

يوجد العديد من أزواج أبازيم الطيور على الصندوق.

ارتدى الرجال بدلة تتكون من العناصر التالية:

1. بنطلون
2. شركسية
3. بشميت
4. سروال ضيق
5. كبوت
6. باباخا
7. ضيق رون الحزام
8. خنجر

كانت تحظى بشعبية كبيرة اللون العنابي، وعلى رأسها كانت مطرزة بخيوط ذهبية. في الشتاء ، كان الأوسيتيون يرتدون البرقع كملابس خارجية - عباءة بلا أكمام ، بنية ، سوداء أو أبيضمخيط من اللباد.

الخامس الحياة اليوميةكان رجال أوسيتيا يرتدون البشمات والقمصان والسراويل الواسعة والشركس ، مخيطون من البرقع أو القماش أو القماش. في الشتاء ، كانت القبعة عبارة عن باباخا - قبعة عالية شيرلينغ ؛ في الصيف ، يرتدي الرجال قبعات من اللباد. لون الملابس يغلب عليه اللون الأسود والبني الداكن.

ارتدت النساء قمصانًا طويلة حتى أصابع القدم ، وسراويل واسعة ، ونصف سترات مصنوعة من نانكي أو شينتز ، مع فتحة ضيقة على الصدر. كغطاء للرأس ، استخدمت النساء الحجاب والقبعات المختلفة. لون ملابس النساء في الغالب أزرق وقرمزي وأزرق فاتح.

دين

في أوسيتيا ، يلتزم السكان الأصليون بالمسيحية والإسلام. ومن بينهم من يحترم معتقدات أوسيتيا التقليدية.

ترتبط الطقوس الدينية المهمة "الفطائر الثلاث" بفطائر أوسيتيا التقليدية. يقام الحفل في الأعياد العائلية الكبيرة أو الأعياد الوطنية في حفلات الزفاف. يتم تقديم ثلاث كعكات على المائدة ويقال صلوات. يتم تقديم ثلاثة أضلاع للحيوان المضحى مع الفطائر. إذا تم ذبح الحيوان في المنزل في عطلة كبيرة ، يمكنك تقديم الرقبة أو الرأس بدلاً من الضلوع. الرقم 3 يعني السماء والشمس والأرض. يتم تقديم 2 كعك على طاولة الذكرى.

طعام

تم تشكيل مطبخ شعب أوسيتيا تحت تأثير طريقة الحياة البدوية لآلان. أساس المطبخ هو اللحم المطبوخ في مرجل والمتبل بصلصة الكريمة الحامضة الحارة. كان الطبق يسمى tsakhton ، أو nury tsakhton. نظرًا لأن أوسيتيا تقع في القوقاز ، فإن شاشليك يحتل مكانًا مهمًا في المطبخ الوطني.

في العصور المبكرة ، كان الأوسيتيون يعيشون بشكل رئيسي في الجبال ، لذلك كان نظامهم الغذائي نادرًا إلى حد ما. وعادة ما يأكلون خبز الشورك ويغسلونه باللبن أو الماء أو الجعة ، ويحضرون أطباق شوفان محضرة شائعة بين الناس: بلاميك وكلوة وخميس. نادرًا ما كان يتم تناول اللحوم من قبل ، حيث لم يكن هناك الكثير منها في الجبال ، وكانت الماشية تُباع أساسًا لكسب المال من أجل لقمة العيش.

أكثر المشروبات المفضلة في المطبخ الوطني لأوسيتيا هي الكفاس والبيرة والبراغا والأراكا ورونغ. المشروبات الكحولية الأوسيتية: dvaino - araka تقطير مزدوجو "مشروب توتير" خليط من الكفاس مع العرق. تحظى بيرة أوسيتيا بشعبية في شمال القوقاز وروسيا. احتفل خاص صفات الذوقهذا المشروب والعديد من المسافرين الأجانب.

تعتبر فطائر أوسيتيا طبقًا مهمًا على المائدة في أوسيتيا. لديهم الحشوة الأكثر تنوعًا ويعتمد اسم الكيك عليها:

• بطاطس - فطيرة بالبطاطس والجبن ؛
• وليبة - فطيرة الجبن المنفحة ؛
• فيجين - فطيرة اللحم ؛
• tsakharajin - فطيرة بأوراق الشمندر والجبن.
• dawongjin - فطيرة بأوراق الثوم البري والجبن ؛
• كابوسكاجين - فطيرة الملفوف والجبن.
• ناسجين - فطيرة اليقطين
• كادورجين - فطيرة الفاصوليا ؛
• kadyndzdzhin - فطيرة بالبصل الأخضر والجبن.
• بالجين - فطيرة الكرز.
• zokojin - فطيرة بالفطر.

الفطائر مصنوعة من عجينة الخميرة ، والأكثر شعبية هي فطيرة اللحم أوسيتيا. في حفلات العشاء ، هذا هو الطبق الرئيسي ويتم تقديمه بشكل منفصل. تسمى فطائر الجبن المستديرة وليبة ، أو خبيزين ، وهي فطيرة جبن مصنوعة على شكل مثلث - أرطزيخون. في فطيرة أوسيتيا مطبوخة بشكل حقيقي وصفة وطنية، يجب أن يكون هناك فقط 300 عجين و 700 غرام من الحشوة.

تُعرف فطائر أوسيتيا خارج حدود أوسيتيا ، مثل الجبن أوسيتيا والبيرة الأوسيتية. اليوم ، يتم تقديم الفطائر في المطاعم والمقاهي ويتم طهيها حسب الطلب في المخابز. توجد مثل هذه المخابز في روسيا وأوكرانيا ودول أخرى.

تجدر الإشارة إلى أن وصول القوة السوفيتية أثر على المطبخ الأوسيتي ، الذي خضع لاحقًا للعديد من التغييرات وبدأ في الجمع بين عناصر المطبخ الأوروبي والروسي.

حياة

لفترة طويلة كانت المهن الرئيسية للأوسيتيين هي تربية الماشية والزراعة. كان السهل يزرع بالذرة والدخن والقمح والشعير. تدريجيًا ، تعرف الناس على المحاصيل الأخرى ، وبدأوا في زراعة البطاطس ، والانخراط في البستنة. كانت الماشية ترعى في الجبال ، كما تربى الماعز والأغنام والماشية. تزود تربية الماشية اليوم الأوسيتيين الذين يعيشون في المناطق الريفية بالمواد الخام والطعام وقوة الجر.

يعمل الأوسيتيون في المزرعة منذ فترة طويلة في إنتاج جلد الغنم والقماش ، وصنعوا منتجات خشبية مختلفة: الأطباق ، والأثاث ، والأدوات المنزلية المنتجة باستخدام النحت على الحجر ، والمطرزة. تعتبر معالجة الصوف من أقدم المهن التي عاشها الأوسيتيون.

مسكن

مساكن الأوسيتيين عبارة عن أكواخ أو أكواخ مطلية باللون الأبيض وتقع على متن طائرات. في الجبال ، حيث لا توجد غابة أو لا يمكن الوصول إليها عمليًا ، تم بناء المسكن الأوسيتي ، أو كما يطلق عليه أيضًا ، الصقلي ، بدون استخدام الأسمنت ، من الحجارة والعصي مع جانب واحد إلى الصخور . في بعض الأحيان تكون الجدران الجانبية متحدة أيضًا مع الجبل.

الجزء الرئيسي من منزل أوسيتيا هو غرفة مشتركة كبيرة ، مطبخ مدمج مع غرفة طعام ، حيث يتم الطهي خلال النهار. هذا لأن الأوسيتيين ليس لديهم وقت محدد لتناول الطعام ، ويجلس أفراد الأسرة على الطاولة بدورهم: يأكل كبار السن أولاً ، ثم الأصغر منهم.

يوجد في منتصف الغرفة موقد ، وفوقه ، على سلسلة حديدية متصلة بالسقف ، يوجد مرجل مصنوع من الحديد الزهر أو النحاس. يلعب الموقد دور نوع من المركز تتجمع حوله الأسرة بأكملها. السلسلة الحديدية التي يتدلى عليها المرجل هي أقدس الأشياء في المنزل. الشخص الذي يقترب من الموقد ويلامس السلسلة يصبح قريبًا من العائلة. إذا أخرجت السلسلة من المنزل أو أهانتها بطريقة ما ، فستصبح هذه جريمة كبيرة جدًا للعائلة ، والتي كان هناك نزاع دموي من قبل.

في العائلات الأوسيتية ، لم يتم فصل الأبناء المتزوجين عن الأسرة ، لذلك ، تدريجياً ، عندما تزوج الأبناء وجلبوا زوجاتهم إلى المنزل ، تمت إضافة صقلي ومباني جديدة إلى المنزل ، بما في ذلك للأغراض المنزلية. جميع المباني مغطاة بسقف مسطح ، حيث يتم تجفيف الحبوب أو طحن الخبز.

الثقافة

تحظى الهندسة المعمارية لأوسيتيا وآثارها وقلاعها وقلاعها وأبراجها وجدرانها الواقية ومقابرها باهتمام كبير للعلماء والسياح. تم بناؤها في وديان مختلفة كان يسكنها الأوسيتيون. كانت هذه المباني حماية ومأوى موثوقين ، ووفرت حرية الأسماء العائلية والعائلات.

يتنوع الفولكلور في أوسيتيا ، وتحظى أساطير الزلاجات بشعبية خاصة. لقد نجت العديد من الحكايات والأمثال والأقوال والأغاني حتى يومنا هذا. تتميز الأغاني التي تعكس حياة الأوسيتيين بمكانة خاصة تحتلها الأغاني التاريخية عن الأبطال ، والتي تعكس بوضوح نضال الشعب ضد ملاك الأراضي ، والمعروفين باسم تاجور الدارس وديكورسك باديليتس. لاحقًا ، تم تأليف الأغاني التاريخية حول أبطال الحرب الأهلية في أوسيتيا ، والأوسيتيين الذين شاركوا في الحرب الوطنية العظمى ، وأبطال العصر الحديث. من بين الأوسيتيين ، كان هناك العديد من الكتاب الذين كان لهم تأثير هائل على الإبداع في أوسيتيا.

التقاليد

الأوسيتيون مضيافون للغاية ويعاملون كبار السن باحترام خاص. في العلاقات الأسرية والاجتماعية ، لدى الأوسيتيين آداب صارمة.

لكل أسرة قواعد يلتزم بها جميع أفرادها:

• عندما يدخل أحد كبار السن إلى المنزل ، بغض النظر عن أصله ، يعتبر كل أوسيتيا أن من واجبه الوقوف والترحيب به ؛
• لا يحق للأبناء البالغين الجلوس في حضور الأب ؛
• لا يجلس المضيف بدون إذن الضيف.

تم الآن القضاء عمليًا على عادة الانتقام من الدم ، ولكن قبل التقيد الصارم بها ، مما أدى باستمرار إلى نشوب حروب بين العائلات ، ونتيجة لذلك ، قلل بشكل كبير عدد السكان الأصليين في أوسيتيا.

لا تزال الضيافة سمة بارزة لأوسيتيا اليوم ، خاصة في الأماكن الأقل تأثراً بالثقافة الأوروبية. الأوسيتيون مضيافون للغاية ويسعدون بصدق للضيوف ، فهم دائمًا يرحبون بهم ويعاملونهم بسخاء.

تشمل حفلات الزفاف في أوسيتيا العديد من العادات والاحتفالات القديمة والممتعة. في وقت سابق وحتى يومنا هذا ، يجب أن تحصل العروس على كلمة - فدية. يكتسب العريس الفدية ويجمعها من تلقاء نفسه. تم تحديد حجم kalym من خلال كرامة العائلات التي دخلت في القرابة وكرامة العروس نفسها. في بعض مستوطنات أوسيتيا ، ذهب جزء من kalym أو كله kalym إلى مهر العروس.

يلعب التوفيق بين اللاعبين دورًا مهمًا للغاية. يصبح الأشخاص المحترمون من الأقارب أو الأصدقاء المقربين لعائلة العريس صانعي زواج. يأتون إلى منزل الشخص المختار 3 مرات ، وعندها فقط يوافق الوالدان على هذا الزواج. في كل مرة يعود صانعو الثقاب إلى المنزل ، يجب أن يكون والد الفتاة مهذبًا ومضيافًا ؛ ويناقش حجم kalym مع صانعي الثقاب. تعتمد أيام زيارة صانعي الثقاب لمنزل الحبيب على سرعة حصول العريس على الفدية. في اللقاء الأخير يتحدث والد العروس عن قراره ويتفق الطرفان على موعد الزفاف. يُعتقد أن الخاطبين توصلوا أخيرًا إلى اتفاق مع والدي الفتاة عندما قدم ممثلو عائلة العريس للعروس kalym. اعتبارًا من ذلك اليوم فصاعدًا ، تعتبر العروس مخطوبة وتبدأ حياتها في التغيير. لم يعد بإمكانها زيارة أماكن الترفيه المختلفة ولا سيما مقابلة عائلة العريس هناك.

المرحلة التالية بعد التوفيق هي زيارة سرية للعريس للعروس. يجب على العريس وأصدقاؤه المقربين أن يأتوا إلى العروس سراً بخاتم الزواج ، وهو رمز الارتباط بين جميع الأمم.

يتم الاحتفال بالزفاف الأوسيتي في نفس الوقت في منزل العروس والعريس. هذا الحدث ممتع للغاية ، مع جميع أنواع الهدايا وعدد كبير من الضيوف ، عادة ما لا يقل عن 200 شخص. يمكن للجيران والمعارف الذين لم تتم دعوتهم شخصيًا الحضور إلى حفل الزفاف. في هذه الحالة ، يتعين على المالكين أن يكونوا مضيافين.

يُقلى الخنزير البري بشكل تقليدي على طاولة الأعياد ، ويتم تحضير الفودكا والبيرة محليًا. يجب أن يكون هناك ثلاث كعكات على المائدة ترمز إلى السماء والشمس والأرض.

تبدأ العطلة في منزل العريس ، ويجب على أصدقائه تنظيم حاشية تضم أفضل رجل وصديق وأم. يذهبون جميعًا إلى منزل العروس ، حيث يقابلون ، ويصلون صلاة خاصة ويدعون إلى المنزل من أجل طاولة الأعياد. تذهب العروس وصديقاتها لتغيير فستان الزفاف الذي يستحق عناية خاصة. فستان العروس رشيق جدا وفريد ​​من نوعه في جماله. إنه مزين بتطريز يدوي ، بأحجار مختلفة مما يجعله ثقيلاً للغاية. يغطي الفستان جميع أجزاء جسد العروس حتى العنق والذراعين. غطاء رأس العروس مزين بخيوط فضية وذهبية ، مؤطرة بغطاء في عدة طبقات. يغلف الحجاب والحجاب وجه العروس ويجعله غير مرئي للغرباء.

قبعة زفاف العروس مع الحجاب موضوع حفل زفاف مضحك - فدية. يحاول العديد من الضيوف سرقتها ، لكن أقارب العروس يراقبونها عن كثب. في العصور القديمة ، كان يعتبر نذير شؤم للغاية إذا سقطت قبعة العروس في الأيدي الخطأ.

عندما ترتدي العروس فستان الزفاف، تجلس في موكب الزفاف مع صديقها وأفضل رجل. طريق العروس مغطى بالسكر حتى تكون حياتها حلوة. يجب أن يتم ذلك من قبل معظم شخص مقربالعروس والدتها. في الطريق ، يقوم موكب العرس بزيارة الأماكن المقدسة الخاصة للصلاة.

بعد الجزء الرسمي من حفل الزفاف ، يذهب الجميع إلى منزل العريس. حتى يكون هناك العديد من الأطفال في المنزل ، ويولد الصبي أولاً ، يُسمح للعروس بحمل الطفل بين ذراعيها. حفلات الزفاف في أوسيتيا مضحكة للغاية ، فمن بداية الاحتفال حتى النهاية ، لا يتوقف الضيوف عن الرقص على الرقصات الوطنية.

على عكس حفلات الزفاف الأخرى ، فإن الاختلاف الرئيسي في أوسيتيا هو وضع العروس. بينما يأكل ويشرب جميع الضيوف ، يجب على العروس ، وعيناها منكسرتين ، أن تقف في صمت في زاوية طاولة الأعياد. لا يمكنها الجلوس لتناول وجبة وتناول الطعام ، لكن الأقارب يحضرونها سراً باستمرار.

المرحلة التالية من الاحتفال هي رفع الحجاب عن وجه العروس. يجب أن يتم ذلك من قبل أكبر أفراد عائلة العريس. تقام هذه الطقوس في نهاية الاحتفال. وقبل ذلك يتناوب أقارب العريس على رفع الحجاب وإطراء العروس. يجب على العروس أن تقف صامتة ومتواضعة في هذا الوقت.

عندما يتم فتح وجه العروس ، فإنها تقدم الهدايا إلى والد زوجها وتعاملهم بالعسل. هذا يشير إلى أن العيش معًا سيكون حلوًا. والد الزوجة ، كعلامة على قبول العروس ، منحها مجوهرات مصنوعة من الذهب ، مما يدل على أنهم يتمنون للصغار حياة سعيدة وغنية.

ناس مشهورين

سوسلان رامونوف ، بطل العالم والبطل الأولمبي في المصارعة الحرة عام 2016

أصبح الكثير من الأوسيتيين مشهورين في جميع أنحاء العالم لمواهبهم وأعمالهم المتميزة ، وأصبحوا أمثلة للأجيال القادمة للفخر والتقليد:

• خادجيومار مامسوموف ، بطل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مرتين ، العقيد جنرال ، المعروف باسم "العقيد زانثي" ؛
• عيسى الكسندروفيتش بليف ، بطل الاتحاد السوفياتي مرتين ، جنرال الجيش.

خلال العظيم الحرب الوطنيةحصل 75 من مواطني جمهورية أوسيتيا على لقب بطل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

الشخصيات التالية معروفة في العلم والفن والثقافة:

• الشاعر كوستى خيتاغوروف ؛
• الكتابان دابي مامسوروف وجورجي تشيرشيسوف ؛
• المخرج يفغيني فاختانغوف.
• الموصلات فاليري جيرجيف وفيرونيكا دوداروفا ؛
• الممثلين السينمائيين فاديم بيرويف وإيغور بيرويف ؛
• العالم الشهير فاسو أبايف.

في الرياضة ، يعتبر الأوسيتيون ناجحين للغاية ، خاصة في المصارعة ، ولهذا سميت أوسيتيا بأمة المصارعة:

• سوسلان أندييف ، البطل الأولمبي مرتين وبطل العالم أربع مرات في المصارعة الحرة ؛
• باروف خسان ، البطل الأولمبي وبطل العالم في المصارعة اليونانية الرومانية ؛
• ديفيد موسولبس ، الفائز بدورة الألعاب الأولمبية السابعة والعشرين في سيدني ، بطل العالم للوزن الثقيل في المصارعة الحرة ؛
• أرسين فادزاييف ، الفائز الأول بجائزة المصارع الذهبي ، بطل العالم 6 مرات في المصارعة الحرة ، البطل الأولمبي مرتين ؛
• سوسلان رامونوف ، بطل العالم والبطل الأولمبي في المصارعة الحرة عام 2016 ؛
• أرتور تايمازوف ، الحاصل على الميدالية الفضية في أولمبياد 2000 ، بطل العالم مرتين ، بطل أولمبي ثلاث مرات ؛
• ماخاربك خدارتسيف ، بطل العالم 5 مرات ، بطل أوروبا 4 مرات ، الحاصل على الميدالية الفضية الأولمبية ، بطل أولمبي مرتين في المصارعة الحرة في فئة وزن 90 كجم.

وهذا بعيد كل البعد عن القائمة الكاملةكل الرياضيين المتميزين في هذه الرياضة. في عام 2008 ، شارك 20 رياضيًا من أوسيتيا في الأولمبياد.