Antisemitizm nimani anglatadi? Nima bo'ldi. Antisemitizm va ta'lim

04may

Antisemitizm nima

Antisemitizm - bu yahudiy e'tiqodi a'zolariga yoki yahudiy millatiga mansub odamlarga nisbatan nafrat va kamsitish shakli.

Antisemitizm nima - ma'nosi, oddiy so'z bilan ta'rifi.

Oddiy so'zlar bilan aytganda, antisemitizm shakl ( nafrat) yahudiylarga nisbatan. "Antisemitizm" atamasini to'liq tushunish uchun semitlar kimligini tushunish kerak.

Semitlar kimlar?

Semitlar ilmiy atama boʻlib, oʻxshash madaniy va til belgilari bilan birlashgan Yaqin Sharq xalqlari guruhini belgilashga xizmat qiladi. Bu atama 18-asrda nemis olimlari I. G. Eyxhorn va A. L. Shlyuzer tomonidan muomalaga kiritilgan. Ular, o'z navbatida, uni Injil oyatlaridan tortib olishgan. Gap shundaki, Injil matnlariga ko'ra, Yaqin Sharqda yashovchi xalqlar Ibrohimning avlodlari hisoblanadi. Ibrohim, o'z navbatida, Somdan kelib chiqadi ( Nuhning to'ng'ich o'g'li). Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, bu xalqlar qaysidir ma'noda "Som o'g'illari" yoki zamonaviy ma'noda semitlardir. Bu xalqlar guruhining eng ko'zga ko'ringan vakillari yahudiylar va arablardir.

Shuni tushunish kerakki, butun xalqlar guruhiga nisbatan nafratning bunday namoyon bo'lishining aniq va ob'ektiv sabablari yo'q. Ko'pincha semitlarga bo'lgan nafrat aniq shaxslar yoki siyosiy guruhlarga nisbatan noto'g'ri qarashlar, yolg'on hukmlar va hasadga asoslangan.

  • Hasadgo'y tuyg'ularni tushuntirish, yahudiy xalqi, nisbatan kam sonli va hududiy bo'linishga qaramay, o'zlarining madaniy va diniy o'ziga xosligini saqlab qolishga muvaffaq bo'lganligi bo'lishi mumkin.
  • Nafratning yana bir sababi - yahudiy xalqining miya faoliyati orqali natijalarga erishish qobiliyati kabi xarakterli xususiyatdir. Oddiy qilib aytganda, bu ma'lum bir xalq vakillari ijtimoiy ierarxiyada yuqori o'rinlarni egallash uchun o'z miyalaridan foydalanganligini anglatadi. Tarix yahudiy ildizlariga ega bo'lgan ko'plab buyuk olimlar, siyosatchilar va biznesmenlarni biladi.
  • Antisemitizmning yana bir qismi yahudiy xalqi haqidagi stereotiplar to'plamidir. Masalan, ma'lum bir millat vakillarining ochko'zligi va ayyorligi haqidagi stereotipni keltirish mumkin. Shuni tushunish kerakki, bu ta'rif ob'ektiv bo'lishi mumkin emas va umuman olganda butun xalqqa tegishli. Biroq, bu ritorika ko'pincha semitlarni kamsitish uchun ishlatiladi.

Tarixda antisemitizm.

Tarixan antisemitizm xulq-atvori turli yo'llar bilan namoyon bo'lgan. Ba'zi jamoalarda yahudiylar izolyatsiya qilingan va ma'lum hududlarda yashashga majbur qilingan (

Antik davr va o'rta asrlarda asosan antisemitizm emas, balki yahudiy e'tiqodi vakillariga qaratilgan va e'tiqodni o'zgartirish bilan yakunlangan dinlararo nafratning shakllaridan biri bo'lgan yahudiyofobiya rivojlandi. .

Ilohiy ta'limotlar xristian mamlakatlarida iudaizmning mavjudligiga ruxsat berdi (barcha boshqa dinlar va bid'atlardan farqli o'laroq, ular yo'q qilinishi kerak edi). Biroq, albatta, bu erda tenglik mumkin emas edi - aksincha, abadiy quvg'in qilingan yahudiylarning pozitsiyasi ularning Isoni va nasroniylik haqiqatini rad etishlarini ramziy qildi.

O'rta asrlarning oxirlarida diniy nafratga professional nafrat qo'shildi: ko'pgina Evropa mamlakatlarida doimiy ravishda haydalgan, shuningdek, san'at va hunarmandchilikning ko'pgina turlari bilan shug'ullanish taqiqlangan yahudiylar o'zlarini eng kichikdan tortib to moliyaviy operatsiyalar bilan bog'lashdi. eng kattasi. Qarzdan aziyat chekkan kambag'allardan ham, yahudiylar bilan raqobatlashayotgan burjuaziyadan kelib chiqqan ssudachilarga nisbatan dushmanlik nafratning yana bir ko'rinishini keltirib chiqardi.

Biroq, o'rta asrlarning oxirlarida, ksenofobiyaning o'ziga xos turi paydo bo'ldi - "qon orqali" irqiy antisemitizm, bunda hech qanday e'tiqod yoki kasbni o'zgartirish yahudiyni qutqara olmaydi yoki uni Xudo la'natlagan tabiatdan xalos qila olmaydi.

Hammasi bir paytlar Yevropaning eng murakkab jamiyati bo‘lgan, yahudiylik, islom va nasroniylik yonma-yon yashagan Ispaniyada boshlangan. O'rta asrlar yahudiy madaniyatining eng muhim markazi tarixdagi birinchi irqiy qonunlar qabul qilingan joyga aylandi, bu "haqiqiy ispan zodagonlarini" unga "nasl bo'lmagan" elementlarning kirib kelishidan tozaladi.

Shunga o'xshash farmonlar 1449 yilda Toledoda "irsiy nasroniylar" qo'zg'olonidan keyin kuchga kirdi: ko'plab hunarmandchilik korporatsiyalariga o'z saflariga kirgan yahudiylarni va ularning avlodlarini o'z saflariga qabul qilish va boshqa shaharlarga o'z hududlarida joylashish taqiqlandi.

Sobiq yahudiylarga qo'yilgan cheklovlar 1492 yilda yahudiylar Ispaniyadan quvilganidan bir necha o'n yillar o'tgach, 1536 yilda universal qonun kuchini oldi.

Ushbu qoidalarni qo'llab-quvvatlash shunchalik katta ediki, dominikalik Ignasio Baltanas, u o'zgalar va ularning avlodlarini himoya qilish uchun kitob yozgan va barcha nasroniylarning tengligini, shuningdek, Ispaniya tarixida ko'plab sobiq yahudiylarning muhim rolini ta'kidlagan. 1563 yilda umrbod qamoq jazosiga hukm qilingan. Faqat Iezuit ordeni asoschisi Ignatius Loyola va uning sheriklari bir necha o'n yillar davomida (1592 yilgacha) Ispaniya monarxiyasining irqiy qonunlarini qat'iy ravishda e'tiborsiz qoldirishga ruxsat berishdi.

16-asrning o'rtalariga kelib, suvga cho'mgan yahudiylarning avlodlari mamlakat aholisining 4-5 foizini tashkil etdi; ular eng yuqori aristokratiya bilan chambarchas bog'liq bo'lgan badavlat va ma'lumotli guruh edi, ammo kelib chiqishi tufayli ular uchun barcha ijtimoiy liftlar mavjud edi. odamlar butunlay yopiq edi.

Raqiblarni obro'sizlantirish uchun "qon tozaligi to'g'risida guvohnomalar" olish va aksincha, oilada nafratlangan irqning ajdodlari borligini tasdiqlovchi qalbaki hujjatlarni tayyorlash amaliyoti keng tarqaldi. Linajudo maxsus kasbining vakillari undan turli maqsadlarda foydalanish uchun nasabnomalar haqida ma'lumot to'plashdi.

Hozirgi vaziyatni ko'rsatadigan ushbu iqtibos antisemitizmning eng ko'zga ko'ringan tarixchilaridan biri Leon Polyakov tomonidan berilgan:

O'sha davrdagi antisemitizm risolalarining sarlavhalari orasida "Ajdaholarning yonayotgan zahari va ilonlarning aqldan ozgan o'ti" yoki "Yahudiylarning amaliy hiyla-nayranglari va axloqsizliklari, ular qanday ichishlari ommaga namoyish etiladigan yahudiy vannalari" kabilarni topish mumkin. Xristian qoni, shuningdek, ularning achchiq terlari...”.

"Yahudiy" so'zi eng kutilmagan majoziy ma'noda ham nemis dialektlarining bir qismiga aylandi.

Shunday qilib, Sharqiy Frizlandda go'shtli taomsiz taom "yahudiy", Reynlandda esa cho'chqa umurtqasining bir qismi deb atala boshlandi.

Zamonaviy nemis dialektlarining frazeologik to'plami "bu taom o'lik yahudiyga o'xshaydi" ruhidagi iboralar bilan to'ldirildi.

Ma'rifat davri, garchi u sinfiy va diniy tenglikka erishishga hissa qo'shgan bo'lsa-da, antisemitizmni - hatto dunyoviy va o'qimishli qatlamlarda ham butunlay yo'q qilmadi.

Ilgari yahudiylar Masihni qabul qilmaganliklari uchun nafratlangan edilar, ammo endi, boshqa narsalar qatori, yahudiylar ham Uni (aniqrog'i, nasroniylikni) dunyoga keltirganliklarida aybdor edilar. Bu nuqtai nazarning eng qizg'in tarafdorlaridan biri ma'rifatparvarlik davrining eng buyuk mutafakkiri Fransua-Mari Aruet Volter edi.


Ko'plab matn va maktublarda u nafaqat sudxo'rlik va boyib ketish istagi haqida yaxshi eskirgan shablonlarni takrorladi (kasblarga doimiy taqiqlar va haydashlar sharoitida, moliyaviy operatsiyalar yahudiylar uchun mavjud bo'lgan bir nechta daromad shakllaridan biri edi), balki shuningdek, Yangi asrning antisemitizm afsonalariga asos bo'lgan yangi "argumentlar" ni keltirdi.

Uning ta'kidlashicha, yahudiylar evropalik emas, balki osiyolik bo'lib, hech qachon "oq odamlar" bilan tenglasha olmaydilar.

"Siz hayvonlarni hisoblayapsiz, o'ylashga harakat qiling" - bu "tavsiya" bilan Volter o'zining "Falsafiy lug'ati" dagi "Yahudiylar" maqolasini yakunlaydi, unda Eski Ahd yahudiylari tomonidan qilingan ko'plab insoniy qurbonliklarni eslatib o'tadi.

Va frantsuz klassikasi bu xalqning zamonaviy vakillariga o'sha paytdagi Hindiston va Eronning parsi-zardushtiylari kabi ko'rinmas bo'lishni maslahat beradi.

Boshqa matnlarda u yahudiylarni "o'tkir plagiatchilar" deb qoralaydi va ularning kitoblarida, masalan, Gomerdan o'g'irlanmagan birorta sahifa yo'qligini da'vo qiladi. Volter yahudiylarning intellektual faoliyatini uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan va yangi g'oyalarni sotuvchi (evropa yahudiylariga ruxsat berilgan boshqa kasb) ishi bilan tenglashtiradi.

Volterning yahudiylarga qarshi ritorikasi rasmiy ravishda asosan Eski Ahdni tanqid qilish bilan bog'liq, ammo vaqt o'tishi bilan u aniq irqchilik xarakteriga ega bo'lib, o'sha davrning standart noto'g'ri qarashlariga qaraganda ancha chuqurroq ma'noga ega.

Albatta, frantsuz ma'rifatchilarining yuzlari ko'p va agar Volter harakatning asosiy antisemiti bo'lsa, Deni Didro va, xususan, Jan-Jak Russo Evropani tashkil etgan kichik mazlum ozchilik tarafida gapirgan. O'sha davrdagi yahudiylar.

Russo, xususan, yahudiylarning nasroniylikka qarshi dalillarini tinglash zarurligini va yahudiylar nasroniylar bilan teng ijtimoiy mavqega ega bo'lmaguncha va o'z dinlarini himoya qilishda xavfsiz his qilmaguncha ular bilan to'liq tanishish mumkin emasligini ta'kidladi.

Nemis pedagogi Gottold Lessing, “Yahudiylar” (1749) va “Donishmand Natan” (1779) pyesalari muallifi, Yevropada falsafiylik pozitsiyasini egallagan birinchi yirik shaxs edi. Berlinlik yahudiy faylasufi va Lessingning do'sti, Natanning prototipiga aylangan Moze Mendelson o'z davrining eng mashhur nemiszabon mutafakkirlaridan biri edi.

Nemis klassik mutafakkiri va mahalliy falsafiy millatchilik asoschisi Iogann Gottlib Fichte yahudiylarga nisbatan keskin dushmanlikni boshdan kechirdi.

"O'zimni ulardan himoya qilish uchun men faqat bitta yo'lni ko'raman: ular uchun va'da qilingan erni bosib olish va barchasini u erga yuborish" - birida yozgan 1793 yilda nashr etilgan birinchi yirik asarlaridan.

Fichtening ta'kidlashicha, yahudiylarga fuqarolik huquqlarini berish (ularning inson huquqlari va iudaizmga e'tiqod qilish huquqini tan olgan bo'lsa-da) juda katta zarar etkazishi mumkin, chunki ular, uning so'zlariga ko'ra, "davlat ichidagi davlatni" tashkil qilib, millat birligini buzadi. Bundan tashqari, faylasuf "ularga fuqarolik huquqlarini faqat bitta shart bilan ta'minlash mumkin: bir kechada ularning barcha boshlarini kesib, boshqasini yopishtiring, unda bitta yahudiy g'oyasi bo'lmaydi", deb ta'kidladi.

Biz uning ko'plab boshqa asarlarida yahudiylikning radikal tanqidini va kamsitilgan yahudiylarga hamdardlik bildirishdan doimiy ravishda voz kechishini topamiz. Ushbu e'tiqod tizimi romantik millatchilik va faqat uning vatandoshlari haqiqiy nasroniylikning tashuvchisi va yig'uvchilari ekanligiga ishonish bilan birgalikda Fichteni fashistlarning "buyuk nemislar" panteonidagi eng muhim qahramonlardan biriga aylantirdi.

Shunga qaramay, 1812 yilda Fixte yahudiy talabani kamsitishdan himoya qilishdan bosh tortgan hamkasblarining loqaydligiga norozilik sifatida Berlindagi Gumboldt universiteti rektori va falsafa professori lavozimini tark etdi. Va Iogann Fichte o'zining katta zamondoshi, nemis-yahudiy faylasufi Sulaymon Maymonni eng muhim salafiy mutafakkirlardan biri deb bilgan.

G‘arbiy Yevropaning madaniy, iqtisodiy va ijtimoiy hayotida tobora ko‘proq sezilib borayotgan yahudiylarning emansipatsiyasi va assimilyatsiyasi nafratning yangi shakllarini ham yuzaga keltirdi.

19-asrning birinchi yarmidagi frantsuz chap harakati vakillari: sotsialistik Sharl Furye, anarxist Per-Jozef Prudon - yahudiylarni kapitalizm ruhi bilan birlashtirib, "yahudiylar" dan nafratlanishdi.

Shu bilan birga, Prudon o'z matnlarida hatto natsistlarning xalqni haydab chiqarish yoki butunlay yo'q qilish haqidagi chaqiriqlarini takrorlashgacha borgan. "Frantsiyaning xorijiy ishg'oliga" qarshi kurashib, u o'z vatandoshlarini asl, tabiiy holatiga qaytishga ishontirdi.

Kollektivistik anarxizmning birinchi yirik vakili Mixail Bakunin ham Prudon va Furyega o'z qarashlarida yaqin edi. Faqat yahudiylarning so'l harakatida keng miqyosda ishtirok etishi (boshqa narsalar qatori, Sharqiy Evropadan mahrum bo'lgan yahudiy proletariatining ommaviy emigratsiyasi bilan bog'liq) ushbu siyosiy harakatga xos bo'lgan dastlabki antisemitizm tarafkashligini engib o'tishga imkon berdi.

Yahudiylarga bo'lgan nafrat darslikka aylangan o'ng qanotchilardan biri nemis bastakori va romantik millatchilik mafkurasi Rixard Vagner edi. 1850 yilda nashr etilgan va 1869 yilda qayta nashr etilgan "Musiqadagi yahudiylik" maqolasida u shunday yozgan:

“...butun Yevropa tsivilizatsiyasi va uning san’ati yahudiylar uchun begona bo‘lib qoldi: ular o‘zlarining ta’lim va taraqqiyotida hech qanday ishtirok etmadilar, balki o‘z vatanlaridan mahrum bo‘lib, ularga faqat uzoqdan qarashdi. Tilimizda, san’atimizda yahudiy faqat takrorlashi, taqlid qilishi mumkin, lekin nafis asarlar yaratishga, yaratishga qodir emas.

Yahudiylarning biz uchun qanchalik begona ekanligini yahudiylarning tili biz uchun jirkanch ekanligidan xulosa qilish mumkin. Semit nutqining o'ziga xos xususiyatlari, tabiatining o'ziga xos qaysarligi hatto yahudiylar va Evropa xalqlari o'rtasidagi ikki ming yillik madaniy aloqa ta'sirida ham o'chirilmagan.

Bizga yot bo'lgan tovush ifodasining o'zi qulog'imizga keskin uriladi; Notanish iboralar qurilishi ham bizga yoqimsiz ta'sir ko'rsatadi, buning natijasida yahudiy nutqi tushunarsiz chalkash suhbat xarakterini oladi ...<…>

Hech ikkilanmang, biz yahudiylarga to'g'ri yo'ldan borishni aytamiz, chunki o'z-o'zini yo'q qilish sizni qutqaradi!

Shunda biz rozi bo'lamiz va ma'lum ma'noda ajralib turamiz! Ammo shuni yodda tutingki, faqat shu narsa sizni la'natdan qutqarishi mumkin, chunki Agasferning najoti uning halokatidadir.

Vagnerning mayda va notinch yahudiy epik nemis qahramoniga mutlaqo zid edi. U o'rta asrlarning romantiklashtirilgan tasvirlarida "Nibelung halqasi" muallifi uchun mujassamlangan millat ruhi o'chirilayotgan "buzilgan" kosmopolit shahar sivilizatsiyasi vakili. U shoir Geynrix Geyne va bastakor Feliks Mendelson Bartoldini “o‘rtacha yahudiy muxoliflari” deb ataydi.

Rus klassik adabiyotining eng buyuk antisemiti Fyodor Dostoevskiy ham Vagner bilan bir vaqtda yozgan.

Uning o'tmishdoshlarining aksariyati yahudiy mavzusini marginal deb hisoblashgan, ammo Gogolning "Taras Bulba" asari 17-asr Ukraina jamiyatidagi dinlararo adovatning tarixiy haqiqatlarini aks ettirgan.

Dostoevskiy antisemitizmni diniy-konservativ mafkurasining eng muhim elementlaridan biriga aylantirdi. Uning ta'kidlashicha, "yahudiylar" ni kamsitish rus dehqonlarini "yahudiylarning hukmronligi" dan himoya qilishning bir usuli. Dostoevskiy ikkinchisining inqilobiy harakatdagi ishtirokini quyidagicha ta'riflaydi:

Oradan oʻn yarim yil oʻtib, 1894-yilda Fransiyaning intellektual doiralarini “Dreyfus ishi” qoʻzgʻatdi - yahudiy ofitser davlatga xiyonatda ayblanib, qalbaki hujjatlar asosida umrbod qamoq jazosiga hukm qilindi.

Alfred Dreyfus to‘liq reabilitatsiya qilinib, 1906 yilda harbiy xizmatga qaytgunga qadar Fransiya jamoat hayotining eng muhim elementi Dreyfus tarafdorlari va unga qarshi bo‘lgan ziyolilar va jamoat arboblari – dreyfuslar va anti-dreyfuslar o‘rtasidagi qarama-qarshilik edi. Ikkinchisi ko'pincha mahkumning "xiyonati" ni uning yahudiy kelib chiqishi bilan bog'lagan va bu vaziyatdan antisemitizmni ommaviy targ'ib qilish uchun foydalangan.


Dreyfussarlar Emil Zola, Anatol Fransiya, Marsel Prust, Klod Mone edi. Ularning raqiblari lagerida Jyul Vern, Edgar Degas, Pol Sezan...

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida yahudiy pogromlari bilan larzaga kelgan Rossiyada Anton Chexov ehtirosli Dreyfussard edi.

Lev Tolstoy esa bu masalani unchalik ahamiyatsiz deb hisoblab, birinchidan, iudaizmni millatchilik xarakteri uchun tanqid qilgan bo‘lsa, ikkinchidan, pogromchilarning zo‘ravonligini qoraladi.

20-asrning o'rtalarida "belgilangan" antisemit ziyolilari faylasuf Martin Xaydegger, yozuvchi Lui-Ferdinand Selin va nemis fashistlari va italyan fashistlari bilan yaqin va unchalik yaqin bo'lmagan shoir Ezra Paund edi.

O‘tgan asrning eng nufuzli mutafakkirlaridan biri Martin Xaydegger “dunyo yahudiyligi”ni texnologik tsivilizatsiya foydasiga insonlarni insoniylikdan mahrum qiluvchi va tabiiy hayotdan uzoqlashtiradigan kuch deb hisoblagan. 1933–1934-yillarda qisqa muddat davomida u Frayburg universiteti rektori boʻlib, mamlakatdagi natsistlar siyosati ortidan “hokimiyatga kelgan”. U, shuningdek, o'zini "partiya faylasufi" deb da'vo qildi, ammo juda chuqur va mavhum ziyoli bo'lib, u irqiy nazariyotchi Alfred Rozenbergga qarshi kurashda yutqazdi. Katta ehtimol bilan, bu uning rektorlik lavozimidan ketishiga olib keldi.

Keyingi o'n yil ichida Xaydegger o'zining ommaviy chiqishlarida rejimni bevosita qo'llab-quvvatlash yoki tanqid qilishdan qochdi va 1945 yilgacha NSDAP a'zosi bo'lib qoldi. 1976 yilgacha yashagan faylasuf na natsizmni, na Xolokostni hech qachon muhokama qilmagan yoki qoralamagan, faqat bir marta rektorlik lavozimini egallash uning hayotidagi eng katta ahmoqlik ekanligini e'lon qilgan.

Xaydeggerning yahudiylarga munosabati haqidagi munozaralar oʻnlab yillar davom etdi: baʼzi ziyolilar mutafakkirni oqladilar, boshqalari antisemitizm va natsizm bilan aloqalarni uning falsafasining tabiiy natijasi deb bilishdi.

Bu 2014 yilda paydo bo'ldi - keyin Qora daftarlar nashr etildi - Xaydegger 1930 va 1940 yillarda saqlagan kundaliklar. Ma'lum bo'lishicha, u 1930-yillar davomida antisemitizmga ega bo'lgan (haqiqatan ham, u "yahudiylarning hukmronligi" haqida shaxsiy yozishmalarda shikoyat qilganida). Bundan tashqari, ular fashistlar tomonidan sodir etilgan Xolokost yahudiylarning o'z-o'zini yo'q qilish harakati ekanligi haqidagi tezisni ilgari surdilar: faylasufning so'zlariga ko'ra, ular tasvirlangan texnologiya ularni yo'q qildi.

Frantsiyalik yozuvchi Lui-Ferdinand Selin, uning 1930-yillardagi tubdan antisemitistik kitoblari hali ham Frantsiyada nashr etilmagan (lekin yaqinda Rossiyada nashr etilgan - ular "Devastator" loyihasi tomonidan nashr etilgan) tarixdagi asosiy shaxslardan biridir. jahon avangardi: uning asarlari Samuel Bekket, Allen Ginsberg, Uilyam Berrouz, Jan Genet...

Selinaning antisemitizmiga nima sabab bo'lganligi hali ham noma'lum. Bu hisobda juda ko'p gipotezalar mavjud, jumladan juda ekstravagantlar: ehtimol bu "proto-pank" hazil, liberalizmga qarshi chiqish usuli edi; boshqa versiyaga ko'ra, sabab yangi jahon urushidan qochish istagi; Shuningdek, yozuvchi Yevropaning nemis hukmronligi ostida birlashishini va Buyuk Karl Muqaddas Rim imperiyasining tiklanishini orzu qilgan, degan fikr ham mavjud.

Selinning o'ziga xos nutq uslubi, ehtimol, 1944 yil fevral oyida Parijdagi Germaniya elchixonasidagi ziyofatda qilgan hazili bilan ajralib turadi.

Ikkinchi Jahon urushida Germaniyaning mag'lubiyati muqarrar bo'lib tuyuldi, shuning uchun yozuvchi Gitler o'rniga yahudiy qo'g'irchoq qo'g'irchog'i bilan almashtirilgan deb taxmin qildi. ongli ravishda yetakchilik qiladi ariylarning halokatga poygasi.

Italiyada yashagan buyuk amerikalik modernist shoir Ezra Paund Ikkinchi jahon urushi paytida fashizmni qo'llab-quvvatlovchi radio eshittirishlarida ham, o'zining asosiy asari - "Kantos" keng ko'lamli she'ri sahifalarida yahudiylarning sudxo'rlik ruhini ayblashdan charchamasdi. ko'plab davrlar, bo'shliqlar, vaqtlar va dunyoning turli tillarida - lotin tilidan xitoychagacha bo'lgan qo'shimchalar mavjud.


Italiya Ikkinchi jahon urushidagi mag'lubiyatidan so'ng, Paund xiyonatda ayblandi, ammo u aqldan ozgan deb e'lon qilindi va ko'p yillarni ruhiy kasalxonada o'tkazdi (u erda she'rning ko'p qismini yozgan). Faqat 1958 yilda u Apennin orollariga qaytishga muvaffaq bo'ldi. Uning Italiya tuprog'idagi birinchi imo-ishorasi "Rim salomida" ko'tarilgan qo'li edi.

Holokost va Ikkinchi jahon urushida natsizmning G'arbiy Evropa va Qo'shma Shtatlardagi mag'lubiyatidan so'ng, antisemitizm yovuzlikning shubhasiz ramzlaridan biriga, so'zsiz "ijtimoiy qoralangan" hodisaga aylandi.

SSSRdagi vaziyat boshqacha bo'lib chiqdi: 1948-1949 yillarda yahudiy yozuvchilarining yo'q qilinishi va milliy madaniyatning virtual taqiqlanishi, 1953 yilda "Shifokorlar fitnasi" atrofidagi antisemitizm kampaniyasi va Isroilga qarshi radikal siyosat. 1967 yildan keyin Sovet hukumati antisemitizmni, agar qonuniy bo'lmasa ham, dissident muhitda ham, (yarim) rasmiy muhitda ham qonuniy qildi.

Imperator tarixiy romanlar muallifi Valentin Pikuldan tortib, faylasuf A.F.Losev va dissident yozuvchi Aleksandr Soljenitsingacha boʻlgan pravoslavlik va poxvenizm bilan bogʻliq ziyolilar rus tarixida umumlashtirgan “yahudiylar”ning rolini tanqidiy baholab, oʻz qarashlarini ochiq ifoda etishdan tortinmadilar. ularga nisbatan munosabat.

Soljenitsinning 2000-yillarning boshlarida nashr etilgan ikki jildlik bestselleri » asosan yahudiylarning rus xalqi oldidagi tarixiy aybini isbotlashga bag'ishlangan.

Ma'lum bo'lishicha, ksenofobik g'oyalardagi rasmiy farqlarga qaramay, ulardan hech kim ozod emas, jumladan, eng chuqur ziyolilar ham, ularning barchasida umumiy xususiyatlar mavjud.

Antisemitizm bilan bog'liq holda, bu ish nemis faylasufi Teodor Adorno tomonidan amalga oshirilgan va o'zining "Ma'rifat dialektikasi" da "uning ettita asosiy xususiyatini (bu erda Xristian Fuchs talqinida keltirilgan) aniqlagan.

  1. Yahudiylar irq deb hisoblanadilar.
  2. Yahudiylar asosiy maqsadlari hokimiyat va pul bo'lgan ochko'z odamlar sifatida taqdim etiladi; ular moliyaviy kapital vakillari bo'lib chiqadi.
  3. Kapitalizmning barcha umumiy muammolari uchun yahudiylar fetishistik tarzda ayblanadi.
  4. Yahudiylikka nisbatan nafrat namoyon bo'ladi.
  5. Yahudiylarga xos bo'lgan tabiiy xususiyatlar taqlid qilinadi, ular psixologik jihatdan insonning tabiat ustidan hukmronligini yoki sehrga taqlid qilishni ifodalaydi.
  6. "Jamiyat ustidan hokimiyat" kabi shaxsiy xususiyatlar yahudiylarga irq sifatida tegishli. Shunday qilib, ular maxsus kuch bilan "berilgan".
  7. Antisemitizm irratsional stereotiplar, ma'nosiz umumlashmalar va hukmlarga asoslanadi. U ma'lum bir guruh a'zolari sifatida odamlar yo'q bo'lib ketishi kerakligini ta'kidlaydi va boshqasiga nafratga asoslangan.

Ehtimol, ushbu qisqa ro'yxat o'quvchiga antisemitizm g'oyalarini aniqlashga yordam beradi, bu boshqalarga nisbatan hissiy dushmanlik tufayli yuzaga keladigan kognitiv buzilishlarning ko'p shakllaridan biridir.

Ehtimol, bu qadar ko'p turli xil ma'nolarga ega bo'lgan boshqa atama yo'q (uni qo'llash sharoitlariga qarab) va "antisemitizm" kabi salbiy "aura" bilan qoplangan. Bundan tashqari, "hech kim bu atamaning aniq izohini bilmasligi uchun".

Bir qarashda, bunday bayonot paradoksal ko'rinadi, chunki bu so'zning bir ma'noli talqini borga o'xshaydi. Masalan, Vikipediya shunday deydi:

“Antisemitizm milliy murosasizlikning bir ko'rinishi bo'lib, yahudiylarga etnik yoki diniy guruh sifatida dushmanlik bilan ifodalanadi, ko'pincha noto'g'ri qarashlarga asoslangan. Antisemitizm ksenofobiyaning bir turidir”.

Adliya vazirligining ma'lum bir mutaxassisi xuddi shu masala haqida shunday yozadi:

“Antisemitizm - bu etnik yoki diniy guruh sifatida yahudiylarga nisbatan ta’qib qilish, kamsitish, sharmanda qilish, zo‘ravonlik, adovat va adovatni qo‘zg‘atish, kamsitish va shaxsga, ijtimoiy guruhga yoki aholining bir qismiga zarar yetkazishda namoyon bo‘ladigan dushmanlik mafkurasi. , yahudiy xalqiga mansubligi yoki yahudiy etnik kelib chiqishi yoki yahudiylikka diniy mansubligi sababli.

Ammo dastlab yorliq yoki hatto siyosiy raqiblar va boshqa nomaqbul odamlar uchun "qora belgi" sifatida qo'llaniladigan bu yolg'on so'zning bunday talqini yuzaki, oddiy odamlarning qulog'iga mo'ljallangan va hech qanday jiddiy tanqidga dosh bermaydi.

Ushbu so'zning doimiy ma'nosi bo'yicha "yahudiylar masalasi" tadqiqotchilari o'rtasida hali ham kelishuv mavjud emas. L. Polyakovning "Antisemitizm tarixi" ga ko'ra, antisemitlar yahudiylar haqida gapiradigan har bir kishidir.

"Yaqinda Sergey Kara-Murza o'zining "Yahudiylar, dissidentlar, yevrokommunistlar" kitobida to'g'ri ta'kidladi: "Agar ular antisemitizm nima ekanligini bizdan yashirishsa, hech bo'lmaganda antisemitizm deb hisoblanmaydigan narsalarni bizga ayting."

Va "antisemitizm" yoritgichining o'zi, akademik Igor Shafarevich yaqinda bergan intervyularidan birida shunday dedi: "Men u erda bunday pozitsiya antisemitizmmi yoki yo'qmi degan savolni muhokama qildim. Va u men "antisemitizm" nima ekanligini mutlaqo tushunmayman degan nuqtai nazarni bildirdi: bu yahudiy xarakterining ba'zi milliy xususiyatlarini yoqtirmaslikmi yoki tashqi ko'rinishmi yoki yahudiylarning hayotdagi imkoniyatlarini qandaydir tarzda cheklash istagimi? Yoki, Gitler kabi, ularni jismonan yo'q qilish istagi yoki hech bo'lmaganda istak ifodasi? Va baribir, bu nima? Men ta'kidladimki, bu atama ishlatilsa, u hech qachon tushuntirilmaydi. Va bu ommaviy ongga ta'sir qilishning bir usuli. Mantiqiy fikrlash doirasidan tashqarida bo'lgan amorf atama allaqachon amorf tabiati bilan yaratilgan. Bu mantiqan muhokama qilinmaydi va shuning uchun unga e'tiroz bildirish mumkin emas. Bu shunchaki dahshatli narsa muhitini yaratadi." (Sergey Balandin "Ilmiy antisemitizm nima?")

Demak, bu “amorf atama” ommaning ongini manipulyatsiya qilish uchun, muayyan bahsli va ziddiyatli masalalarni hal qilishdan qochish uchun hiyla sifatida ishlatiladi; oxirgi "qarshi argument" sifatida. Bundan tashqari, u o'z tashuvchisini "qurolsiz", "marginal" va hatto butun "taraqqiyparvar insoniyat" ning dushmaniga aylantiradigan o'ziga xos "shtamp" sifatida ishlatiladi. Har qanday millatchi avtomatik ravishda "antisemit" deb tasniflanadi, bu ayniqsa ruslar uchun to'g'ri keladi.

Aytgancha, 1918 yil 27 iyulda (qirollik oilasi qatl etilganidan 9 kun o'tgach) Yakov Sverdlov qo'li bilan yozilgan va Lenin tomonidan imzolangan antisemitizmga qarshi kurash to'g'risidagi dahshatli farmon e'lon qilindi.

Antisemitizm semizmning o'zgarmas hamrohi bo'lib, birinchi navbatda, bu harakatga foydalidir va u tomonidan quvvatlanadi, deb ishoniladi. Keling, muhokama qilinayotgan atamaning bir nechta ahamiyatsiz talqinlarini keltiramiz, ular shunchaki asl bo'libgina qolmay, balki sotsialistik-anarxist tomonidan yaratilgan, nemis milliy konservatorlari tomonidan qabul qilingan va keyinchalik xalqaro so'zlarning mohiyatini tushunishga bizni yaqinlashtiradi. Yahudiylar va natsistlar.

Nemis sotsial-demokrati Avgust Bebel “Antisemitizm ahmoqlar sotsializmi” deb hisoblagan. V.I.Lenin bu iborani Bobildan keltirishni yoqtirardi.

Ulrike Meinhof "Antisemitizm - kapitalizmdan nafratlanishdir" deb ta'kidladi.

"Yovuz fitna" nazariyasiga ishonish antisemitizm deb ham ataladi.

Sergey Balandin o'zining "atamalar lug'ati" da buni quyidagicha ta'riflaydi:

"Antisemitizm - bu yahudiylarga jinoiy tashkilot yoki jinoiy mafkura sifatida munosabat..."

"Antisemitizm" atamasi ataylab noaniq. "Providence" veb-sayti undan foydalanishning ma'nosini aniq tushuntiradi: "Antisemitizm" - bu insoniyatni qo'rqitish uchun ishlatiladigan atama. Bu sof mafkuraviy manevr bo'lib, uning orqasida tanlanganlar uchun er yuzidagi shohlikning ideallarini o'rnatish istagi yotadi.

"Antisemitizm" so'zi (aslida "antisemit" so'zi kabi) noto'g'ri bo'lgani uchun emas, balki ma'nosizligi uchun mavjud bo'lishga va foydalanishga haqli emas va bu oddiy semantik tahlil bilan ko'rsatilgan. .

Barcha lug'atlarda "semitizm" tushunchasi faqat quyidagicha talqin qilinadi: "Semitizm, semitizm, ko'p. yo'q, er (ling.). Nutq shakli, qaysidir tildagi ifoda. Ba'zi semit tilidan namuna olingan yoki undan olingan."

Zarrachaning "anti" eng ko'p ishlatiladigan ma'nosi qarshidir. Keyin ma'lum bo'ladi: antisemitizm semit tillaridan olingan iboralarga, qarz olishga qarshi. Ya'ni, ko'rib chiqilayotgan kontekstda - to'liq bema'nilik. Shuning uchun, Vikipediya tuzuvchilari "antisemitizm" talqiniga ilmiy sifat berish uchun o'z yo'llaridan qochishga majbur bo'lishadi:

"Bu atama yahudiylar yoki yahudiylarga nisbatan dushmanlikni anglatadi, ammo semit til guruhining barcha xalqlariga emas. "Antisemitizm" so'zini birinchi marta 19-asrda nemis publitsisti Vilgelm Marr ishlatgan. "Germanizmning yahudiylar ustidan g'alabasi" risolasida. Bu atama irqiy antisemitizmning birinchi mafkurachilari orasida "german" yoki "aryan" irqi va yahudiylar "semit irqi" vakillari sifatida paydo bo'lgan evropaliklarning biologik mos kelmasligi haqidagi irqchilik g'oyalari bilan izohlanadi. O'shandan beri u yahudiylarga nisbatan dushmanlikni, etimologiyaga asoslangan holda, arablarga ham atashni kengaytirishga urinishlariga qaramay, ular semit guruhining tilida gaplashishlari sababli maxsus belgilab qo'ydi. (Eduard Said va boshqalar).

Bu ritorik fokuslarning barchasi antisemitizm forumida ajoyib tarzda ajratilgan:

Yahudiylar "semit" va "antisemitizm" atamalarining ma'nosini ataylab buzib ko'rsatishadi. "Antisemit" atamasi yahudiylar ishlatadigan ma'noda (ayniqsa va faqat yahudiylarga nisbatan dushmanlik munosabati) mutlaqo bema'nilikdir. Siz mavjud bo'lmagan narsaga "qarshi" bo'lolmaysiz. Ilmiy tushunchada faqat semit tillari mavjud, ammo semit xalqlari yoki etnik guruhlari yo'q. Siz, albatta, "antisemit" bo'lishingiz mumkin, ammo buning uchun siz butun semit tillari guruhini juda yoqtirmasligingiz kerak.

"Semitlar" tushunchasining zamonaviy qo'llanilishi tarixchi Avgust Lyudvig Shlyuzer (1735 - 1809) tomonidan kiritilgan. Shlyozer bu kontseptsiyaga bibliyaviy, afsonaviy ma'no qo'ydi.

Aytgancha, juda oz sonli yahudiylar, semitlar semitlar deb nomlanadi, boshqa ko'plab xalqlarning vakillari - bular: Akkadu, Amoritlar, Kan'onliklar, Finikiyaliklar, Aramiylar, Xaldeylar, Mayinliklar, Adramautlar, Sabaiylar, Katabanlar, Lihyanlar, Samud, Arablar, Malta, Mahri, Shahri, Sokotra, Amxara, Tigre, Isroilliklar, Yangi Suriyaliklar, Efiopiyaliklar, semit tillari oilasiga mansub tillar.

Ushbu tadqiqotni ko'rib chiqqandan so'ng, har qanday aqli raso odam tabiiy ravishda savol beradi: "Antisemitizmning mavjudligi printsipial jihatdan mumkinmi?"

Va endi bu atamaning paydo bo'lish tarixi haqida: "XIX asrning 70-yillari oxirida Marr Berlinga joylashdi. Va bu erda u o'tgan yillardagi jurnalistik va publitsistik faoliyatidagi barcha muvaffaqiyatsizliklari uchun mukofotlandi. 1879 yilda Marrning hozirda mashhur bo'lgan "Yahudiylarning Germaniya ustidan qozongan g'alabasi" risolasi nashr etildi. Konfessional bo'lmagan nuqtai nazardan." Kitobning muvaffaqiyati shubhasiz edi: o'sha yili o'n ikkita qayta nashr etilgan. Aynan shu asarda juda mashhur bo'lib ketgan "antisemitizm" so'zi paydo bo'ldi.

Marr uchun "yahudiy nafrat" ("Judenxass") iborasining yangi ekvivalentini topish juda muhim edi, chunki u ushbu kontseptsiyaning yangi mazmunini ta'kidlashga harakat qildi: irqiy nomuvofiqlik an'anaviy diniy anti-iudaizm o'rnini egallash edi.

Muallif "yahudiylik", "iudaizm" so'zlarining "semitizm" dan yaxshiroq o'rnini topmagan. Marr, ehtimol, unga qarshi hech narsa bo'lmagan arablar ham semitlar ekanligini bilar edi. Ammo yagona "evropalik semitlar" yahudiylar edi. Dunyoning aksariyat tillarida "yahudiy" so'zining o'zi "yahudiy" so'zidan deyarli farq qilmaydi. Ushbu so'zning maxsus, "irqiy" ma'nosini ta'kidlash uchun "irqiy yahudiy" birikmasi o'rniga u "(yevropalik) semit" tushunchasidan foydalanadi. Hech qanday assimilyatsiya va suvga cho'mish "semit" ni oddiy evropalikka aylantirmaydi.

Bundan tashqari, "antisemitizm" atamasi "ilmiylik" illyuziyasini yaratdi va ma'rifiy doiralarda unchalik hurmat qilinmaydigan iudeofobiyani "liberalizm", "kapitalizm", "kommunizm" kabi ulug'vor tushunchalar bilan bir qatorga qo'ydi.

Ellik sahifadan kam bo'lgan ushbu kichik kitobdan boshlab, dunyo kabi eski xurofotning yangi shakli o'z tarixini boshlaydi - "siyosiy antisemitizm" tug'ildi. U embrion shaklda "emansipatsiya asrida" mavjud bo'lgan, ammo u yakuniy shaklga ega bo'lib, siyosiy harakat xususiyatlarini oldi va faqat 1879 yildan keyin siyosiy partiyalar dasturiga aylandi" (Berkovich).

"Yahudiylik" so'zini, "yahudiylik" haqida gapirmasa ham, "semitizm" bilan o'zgartirish, dastlab yolg'on korxona sifatida unchalik muvaffaqiyatli emas. Faqat emas, chunki ham Yahudiy xalqi, irq bo'lmasa ham, tabiatda mavjud emas, shuningdek, Evropadagi "yahudiylarning" ko'pchiligi "ashkenazlar", ya'ni bir paytlar yahudiylikni qabul qilgan va Yahudiy tilida gaplashadigan turkiy, slavyan va boshqa xalqlarning aralashmasi (ozgina semitlar aralashmasi bilan). Shunday qilib, ularning katta qismi semitlar bilan na til, na qon bilan aloqasi yo'q.

"Yahudiylar" va nemislar o'rtasidagi mojaroni irqiy mojaroga aylantirib, uni hal qilish faqat "past irq" ni yo'q qilish orqali amalga oshirilishi mumkin, Vilgelm Marr buyuk, qat'iy yolg'onning yaratuvchisi va salafiga aylandi. Gitlerning.

Agar Marr o'z asarini yigirma yil o'tgach yozgan bo'lsa, u bu atamani "ixtiro qilish"ga hojat qolmagan bo'lardi, chunki 1897 yilda paydo bo'lgan "Sionizm" buning uchun juda mos edi. Antisemitizm ko'pincha anti-sionizm bilan aniqlanishi bejiz emas (shu bilan birga, sionizm Gertslga ko'ra "siyosiy" emas, balki Ahad Xomga ko'ra "madaniy" deb hisoblanishi kerak).

"Yahudiy savoli" rus kommunizmining yuksalishi va qulashida muhim rol o'ynadi. Ko'pgina mualliflar shunday deb o'ylashadi. Isroil Shamir o'zining "Kuch Kabbala" kitobida bu haqda shunday yozgan: "G'arbiy so'l juda kuchli yahudiy aloqalariga ega edi. Ushbu so'lchilarning ba'zilari yahudiy millatchiligi bilan kasallangan. Ular rus kommunizmi asosan ruscha bo'lib qolganini anglagach, qalamlarini va sa'y-harakatlarini kommunizmga qaratdilar. Xiyonatlarini oqlash uchun ular "rus antisemitizmi" haqida qora yolg'onlarni tarqata boshladilar.

Rossiya Federatsiyasi Ichki ishlar vazirligi universiteti professori Vasiliy Drojjin o'zining "Rossiya davlati va huquqi tarixi" darsligida juda to'g'ri ta'kidlaydi: "I. V.Stalin, hech kim kabi, trotskiyizm aysbergning faqat bir qismi ekanligini, uning nomi sionizm ekanligini tushundi va uning so'nggi maqsadlarini, Sovet Ittifoqiga qanday xavf tug'dirishini bildi, o'z tarafdorlariga umumiy nom berdi "" xalq dushmanlari”. "Nemis fashizmining mag'lubiyati Sovet Ittifoqining dushmanlari yo'qligini anglatmaydi. Fashizmning katta akasi sionizm qoldi va kuchaya boshladi. Sionistlar uchun oddiy yahudiylar faqat maqsadlarga erishish vositasi, to'p yemidir. O'limidan biroz oldin Stalin "Krasnaya zvezda" gazetasida "... sionizmga qarshi kurashning antisemitizm bilan hech qanday aloqasi yo'q" degan bayonotni chop etishni buyurdi. Sionizm butun dunyo mehnatkash xalqining dushmani, yahudiylardan kam emas”.

Aleksandr Ogorodnikov

Yahudiylarga nisbatan dushmanlik (antisemitizm) chuqur va qadimiy ildizlarga ega. Yahudiylarga bo'lgan nafrat turli jamiyatlarda mavjud bo'lgan: butparast, nasroniy, ma'rifatparvar yevropalik va boshqalar. Bunga ikkita asosiy sabab sabab bo'lgan: milliy va diniy. Millati va dinidagi farqlar yahudiylarni ko'p mamlakatlarda va ko'p asrlar davomida chetlab o'tishga majbur qildi. Antisemitizm insoniyat tarixidagi eng dahshatli fojia – Ikkinchi jahon urushining harakatlantiruvchi kuchlaridan biriga aylandi.

Chiqish

Antisemitizm hodisasi antik davrda Yaqin Sharq butparastlari orasida paydo bo'lgan. Misrda yahudiylar ayniqsa yoqtirilmagan. Bu mamlakatning fikrlari hukmdorlari (donishmandlar, hukmdorlar, ruhoniylar) qo'shnilarini turli fitnalarda aybladilar. Antisemitizmning kelib chiqishini diniy, siyosiy va iqtisodiy sabablarga ko'ra izlash kerak.

Antisemitizmning birinchi mafkurachilaridan biri, uning nomi tarixda saqlanib qolgan, Misr ruhoniysi Maneto edi. U miloddan avvalgi 3-asrda yashagan. e., qirol Ptolemey II davrida. Olomon orasida mashhur bo'lgan Maneto yahudiylarni nopok deb atadi va ularni ibodatxonalarni talon-taroj qilishda aybladi. Uning izdoshlari Falastin xalqi oltindan yasalgan eshak kallasiga sig‘inishlari haqidagi afsonani tarqatishgan.

Qadim zamonlarda yahudiylarga nisbatan birinchi noto'g'ri qarashlar o'sha paytda paydo bo'lgan. Odamlarga barcha muammolar uchun aybdor bo'ladigan dushman kerak edi. Butun bir xalqni haqorat qilish yanada qulayroq bo'lib chiqdi. Butun xalqdan qutulib bo‘lmagani uchun ko‘rinmas dushman siymosi yo‘qolmaydi. Antisemitizm tarixi o'zining dastlabki bosqichida yahudiylarga qarshi birinchi pogromlarni ko'rgan. Ular Misrning yirik shaharlarida (masalan, Iskandariya) sodir bo'lgan.

Antik davr

Falastin Rim imperiyasi tomonidan qo'shib olinganida, yahudiylar yangi yashash sharoitlariga ko'nikishga majbur bo'ldilar. Antisemitizm evolyutsiyasi uchun muhim voqea xristianlikning paydo bo'lishi edi. Eramizning birinchi asrlarida rimliklar odatda yahudiylarni nosiralik Isoning izdoshlaridan ajratishda qiynalgan. Imperiya uchun bu ikkala guruhning diniy qarashlari bir xil darajada bid'at deb hisoblangan.

Asta-sekin nasroniylik tobora ommalashib bordi va bu ta'limotning izdoshlari Rim davlatining barcha viloyatlarida paydo bo'ldi. Buning fonida antisemitizmning imperiya siyosati zaiflasha boshladi. Qadimgi Rim tartibiga asosiy tahdid nasroniylikka aylantirildi. Yahudiylar yolg'iz qolishdi.

Ilk masihiylarning o'zlariga kelsak, ularning yahudiylar bilan munosabatlari ham dushman bo'lib qoldi. Yangi din tarafdorlari yahudiylarni birinchi shahidlarning ba'zilarining qatl etilishida, havoriylar Yuhanno va Butrusning qamoqqa olinishida va hokazolarda aybdor deb hisoblardi. Ikkala guruh ham rimliklarga bir-birlarini qoralashdan tortinmadilar. Shu bilan birga, nasroniylar yahudiylarning Eski Ahdni har doim o'zlari uchun muqaddas kitob deb bilishgan va uni o'zlarining Injillariga kiritishgan. Isoning ba'zi shogirdlari o'z dinlarining markaziy arbobining qatl etilishida yahudiylar aybdor deb ishonishgan.

Ikki din o'rtasidagi tafovut 66-70 yillardagi yahudiylar urushidan keyin yanada kengaydi, bu vaqt davomida rimliklar Quddusni vayron qilishdi. Qamal arafasida xristianlar muqaddas shaharni tark etishdi. Yahudiylar bu demarxni xiyonat deb bilishgan. Qadimgi dunyoda antisemitizmning sabablari diniy xurofotlar edi. Masalan, masihiylar Quddusning Rim qopini ularning ta'limotlari to'g'ri ekanligining ramzi ekanligiga ishonishgan, yahudiylar esa muqaddas shaharni to'g'ridan-to'g'ri halokatga olib kelishgan. Antisemitizm kun tartibini o'sha davrdagi cherkov rahbarlari ham qo'llab-quvvatlagan. Yahudiylarni tanqid qilish deyarli barcha dastlabki ilohiyot asarlarida (Barnabaning maktubi, Pasxa bayrami, Milanlik Ambrose va Jon Krisostomning asarlari) mavjud.

Yahudiylar va nasroniylar

IV asrda Buyuk imperator Konstantin davrida Rim imperiyasi xristianlikni rasmiy dini sifatida rasman tan oldi. O'rta yer dengizini o'z mulklari bilan to'liq o'rab olgan shtatda butparast butlar va ibodatxonalarni yo'q qilish boshlandi. Boshqa monoteistik dinlar, jumladan iudaizm ham azob chekdi. Yahudiy antisemitizmini Konstantinning o'zi ta'kidlagan. 325 yilda o'z zamondoshlari uchun eng muhim bo'lgan Nikea Birinchi Kengashida imperator to'g'ridan-to'g'ri yahudiy xalqini "nafratli" deb atadi. Konstantin o'z nutqida nasroniylar ko'p asrlar davomida ishlatib kelgan printsipni shakllantirdi. Bu sodiqlarning Masihdan to'g'ri yo'lni qabul qilishlari, yahudiylar esa yolg'on va noto'g'ri urf-odatlarga sodiq bo'lishlaridan iborat edi.

Antisemitizm shunday rivojlandi. Antik va O'rta asrlar odami uchun din nima: bu hayotning eng muhim qismi va bu nozik mavzudagi har qanday tortishuv osongina ko'p asrlik adovatga aylanishi mumkin. Yahudiylar Masihni o'qituvchi sifatida rad etishda ayblangan. Buning ortidan yana dunyoviy da'volar paydo bo'ldi. Yahudiylar quduqlarni zaharlovchilar, bolalarning marosim qotillari va boshqalar deb hisoblana boshladilar.

Xristianlar boshqa har qanday dinga yomon munosabatda bo'lishgan, ayniqsa u butparast bo'lsa. Biroq, aynan yahudiylik vaqt sinovidan o'tib, o'sha qadim zamonlardan hozirgi kungacha o'zgarmagan. Bu vaqt davomida sinagoga tashrif buyuruvchilar cherkov parishionlari bilan birga yashashgan. Ular o'rtasidagi har qanday ziddiyat avvalgi da'volar bilan bir-biriga mos tushdi. Nafratning butun bir bo'lagi o'sib bordi, bu har bir avlod o'tgan sayin odatiy hol deb hisoblanardi.

O'rta yosh

IV asrdan boshlab antisemitizm xristian olamida odatiy holga aylandi. Jamoatning o'zi bunga hissa qo'shadi. Diniy rahbarlar yahudiylarni kamsitishdi va hatto ba'zida ularning pogromlariga baraka berishdi. Masalan, Jon Krisostom hatto yahudiylarga qarshi maxsus va'zlar yozgan, ularda ularni shafqatsizlik va qonxo'rlik uchun qamchilagan va ularni yirtqich hayvonlarga qiyoslagan.

O'rta asrlarda xristianlar va yahudiylarning muqaddas shahri Quddus yangi din - Islom tarafdorlari tomonidan bosib olindi. 1096 yilda Rim papasi birinchi salib yurishini uyushtirdi, uning maqsadi Falastinni kofirlardan ozod qilish edi. An'anaga ko'ra, Evropa ritsarlari uchun urush Yaqin Sharqda boshlangan. Vaholanki, salibchilar bundan oldin ham qilichlarini tortib olishgan edi. Evropada bo'lganlarida, ular bir necha yirik yahudiy pogromlarini uyushtirdilar, ularning sababi o'sha eski antisemitizm edi. Frantsiya yoki Germaniyaning o'rta asrlik aholisi uchun "kofir" nima? Bular nafaqat musulmonlar yoki butparastlar, balki bir xil yahudiylardir.

13-asrda IV Lateran Kengashining qaroriga ko'ra, katolik cherkovi yahudiylardan atrofdagilar yonida yahudiylar borligini bilishlari uchun ularga maxsus identifikatsiya belgilari bo'lgan kiyim kiyishni talab qildi. Shunga o'xshash amaliyot o'sha paytda islom olamida mavjud edi. O'rta asrlarda ba'zi mamlakatlar barcha yahudiylarni butunlay quvib chiqarishga murojaat qilishdi. Bunday harakatlar Angliya, Frantsiya va Ispaniyada o'tkazildi.

Chetlanganlar

16-asrda gettolar ko'plab Evropa mamlakatlarida - yahudiylar joylashishga majbur bo'lgan hududlarda paydo bo'ldi. Bunday shahar bloklari qolganlardan ajratilgan va istisno zonasiga aylangan. Oliy oʻrta asrlar Yevropada antisemitizm avjiga chiqqan davr edi. Bu asosan diniy xususiyatga ega edi. Katolik ruhoniylari yahudiylarga nisbatan haqiqiy nafratni ilgari surdilar. Bu chaqiriqlarda ayniqsa, monastir ordenlari a'zolari (frantsiskaliklar, dominikanlar va boshqalar) faol bo'lgan.

Shu bilan birga nasroniylikni majburan qabul qilgan yahudiylar (marranos) qatlami paydo bo'ldi. Albatta, cherkov suruvida antisemitizm qanchalik shafqatsiz ekanligini tushunadigan odamlar bor edi. Bu jasur qalblarni yahudiylarning nafratiga qarshi chiqishga nima majbur qildi? Jamoatdagi antisemitizm tanqidchilari Bibliya va Masihning amrlariga murojaat qilishdi. Bu, masalan, Iezuit ordenining asoschisi Loyolalik Ignatius edi. Biroq, yahudiylarning himoyasi juda zaif edi. U dunyoviy va diniy hokimiyatlarning antisemitizm siyosatida tuzgan ittifoqiga qarshi tura olmadi. Shuning uchun yahudiylar nafaqat diniy nuqtai nazardan, balki kundalik hayotda ham noqulay ahvolda edilar. Ularga savdo gildiyalariga kirish taqiqlangan. Yahudiylar katta yig'imlar va soliqlarga tobe edilar.

O'rta asr antisemitizmi Evropaning boshqa mamlakatlarida bo'lgani kabi Rossiyada ham mavjud edi. Yahudiylarga qarshi tez-tez pogromlar 12-asrda sodir bo'lgan. Ulardan birini bostirish uchun mashhur Vladimir Monomax hokimiyatga keldi. Va uning uzoq avlodi Ivan Dahliz, aksincha, yahudiylarni o'z mulklaridan haydab chiqardi va yozishmalarda ularni yahudiylar deb atashdi.

Yangi vaqt

Din o'rta asrlardagi kabi jamiyatda muhim rol o'ynashni to'xtatganda ham, xristianlar antisemitizm stereotiplaridan xalos bo'lishmadi. Xuddi shunday holat musulmon mamlakatlarida ham bo‘lgan. Hatto Volter yoki Didro kabi ma'rifatparvarlikning ilg'or mutafakkirlari ham yahudiylarga nisbatan yomon munosabatda edilar.

19-asrda Yevropada millatchilik harakati juda mashhur boʻldi. Bu o'zgarishlar yangi davlatlar, masalan, ajralmas Germaniya va Italiyaning qurilishi bilan bog'liq edi. Millatchilik, avvalgi din kabi, antisemitizmni qabul qilgan. O'sha paytda yahudiylar e'tiqodlari uchun emas, balki yahudiy xalqiga mansubligi uchun nafratlangan.

Aynan o'sha paytda Eski Dunyoda irqchilikning birinchi kurtaklari paydo bo'ldi. Millatchilik nazariyalari hatto ilmiy farazlar orqali ham tushuntirila boshlandi. Bu hodisaning asoschisi sotsial darvinizm edi. Garchi eng ilg'or mamlakatlarda antisemitizm qonunlari bo'lmasa ham, yahudiylarga nisbatan kamsitishlar so'zsiz darajada davom etdi. Bu illatni engish juda qiyin edi, chunki u allaqachon chuqur tarixiy ildizlarga ega edi. Natijada, 1870-yillarda. Yahudiylarga qonunchilik va davlat darajasida zarar etkazmoqchi bo'lgan birinchi Evropa antisemit partiyalari paydo bo'ldi. Ular populistik va tashviqot usullaridan foydalanishgan.

Aytgancha, "antisemitizm" tushunchasi aynan 19-asrda paydo bo'lgan. Bir versiyaga ko'ra, u nemis publitsisti Vilgelm Marr tomonidan foydalanishga kiritilgan. O'sha paytda nemis jamiyatida ko'plab jamoat arboblari yahudiylarni yoqtirmasliklari bilan tanilgan. Ulardan biri taniqli bastakor Richard Vagner edi. Frantsiyada antisemitizm mashhur Dreyfus ishiga olib keldi, yahudiy harbiy xizmatchi Germaniya foydasiga josuslikda ayblandi.

Amerika Qo'shma Shtatlarida zamonaviy davrdagi yahudiylarning eng mashhur nafratchilaridan biri avtomobilsozlik kompaniyasining yaratuvchisi Genri Ford edi. U antisemitizm kitoblarini nashr etdi va aynan bir xil maqolalarni nashr etdi. Muvaffaqiyatli sanoatchining antisemitizmi jamiyatda qizg'in munozaralarga sabab bo'lishi mumkin emas edi. O'nlab mashhur odamlar Fordning pozitsiyasiga qarshi chiqishdi. U mamlakatdagi ko‘plab madaniyat arboblari va yetakchi siyosatchilar tomonidan antisemitizmda ayblangan. Vaziyat shu darajaga yetdiki, Amerika jamoatchiligi o'sha paytda dunyodagi eng yaxshisi bo'lgan Ford avtomobillarini boykot qila boshladi. Oxir-oqibat, tadbirkor o'z biznes manfaatlari uchun jamoat joylarida antisemitizm nutqlarini to'xtatdi.

Antisemitizm va Rossiya

Chor Rossiyasida antisemitizmning yana bir barqaror nomi bor edi - Yahudiyofobiya. Yahudiylar bilan munosabatlar muammosi 18-asrning oxirida, Ketrin II davrida Polshaning uchta bo'linishi sodir bo'lganida yomonlashdi. Bu mamlakatda an'anaviy ravishda ko'plab yahudiylar yashagan. Ularning katta qismi Rossiya imperiyasining sub'ektlari bo'lib chiqdi. Ushbu oqimni tartibga solish uchun Ketrin 1791 yilda "Pale of Settlement" ni tashkil etdi. Yahudiylarga faqat Polsha Qirolligi, Belorussiya, Bessarabiya, Litva va qisman Ukraina hududida yashashga ruxsat berildi. Bu tartib 1917 yilgi inqilobgacha davom etdi.

Rossiyadagi antisemitizm yahudiylarga qo'shimcha soliqlarda ham namoyon bo'ldi. Bu, ayniqsa, savdogarlar sinfiga qo'shilganlar uchun to'g'ri edi. Bularning barchasi bilan nafaqat g'arbiy viloyatlarda, balki Rossiyaning eng yirik shaharlarida ham yashash uchun ruxsat olishning ma'lum tartibi mavjud edi. Masalan, savdogarlar ma'lum bir gildiyaga qo'shilishlari kerak edi va hokazo. O'sha paytdagi rus antisemitizmining o'ziga xos xususiyati bor edi. U milliy emas, faqat diniy edi. Shunday qilib, suvga cho'mgan yahudiylar cheklovlardan ozod bo'lib, o'zlari xohlagan joyda yashashlari mumkin edi.

Xo'rlangan turar joy pallasi yahudiy yoshlarini 19-asrning ikkinchi yarmida kuchaygan inqilobiy harakatga qo'shilishga undadi. Masalan, ko'plab yahudiylar bolsheviklar partiyasida muhim lavozimlarni egallagan. Natijada, Rossiya uchta inqilobni boshdan kechirgandan so'ng, monarxistlar o'zlarining antisemitizmiga yanada chuqurroq kirib bordilar. Rossiyaning qulashi uchun yahudiylarni ayblashdi. Oq harakatda yahudiylarni yomon ko'radiganlar ko'p edi, ular Sovet hokimiyatiga qarshi kurash g'oyasini butunlay obro'sizlantirishdi.

Biroq antisemitizm SSSRda ham mavjud edi. Davlat darajasida u doimiy emas, balki siyosiy zaruratga ko'ra paydo bo'lgan. Antisemitizmning o'ziga xos ko'tarilishi Stalin hukmronligining so'nggi yillarida, yahudiy antifashistik qo'mitasi yo'q qilinganida sodir bo'ldi.

Germaniya tajribasi

Antisemitizm tarixi o'zining eng dahshatli shaklini 20-asrda, Germaniyada natsistlar hokimiyat tepasiga kelganida oldi. Ikkinchi jahon urushi paytida ular yahudiylarni ommaviy ravishda qirib tashlashni boshladilar. Millionlab yahudiylarning o'ldirilishi Xolokost deb ataldi, bu "halokat" deb tarjima qilingan.

Qanday holatlar misantropik fashistlar mafkurasining paydo bo'lishiga olib keldi? Antisemitizm Germaniyada ham o'rta asrlarda, ham hozirgi zamonda mavjud bo'lganligi yuqorida ta'kidlangan edi. 19-asrda u uchta asosiy harakatga bo'lingan: irqchilik, milliy-davlat va ijtimoiy-xristian. Ularning barchasi bir-biridan biroz farq qiladi, lekin bir xil ildizlarga ega edi.

Misol uchun, konservativ siyosatchilar milliy-davlat antisemitizmini qo'llab-quvvatladilar. Ularning tushunishida yahudiy muammosi nimada? Masalan, tarixchi Geynrix fon Treitshke nemis milliy davlatini qurishga erishmoqchi edi, bu yahudiylarning nemislarga "o'zgarishi" degan ma'noni anglatadi. Chet elliklar nemis kimligini qabul qilishlari, diniy va boshqa urf-odatlaridan voz kechishlari yoki mamlakatni tark etishlari kerak edi. 19-asr oxiridagi bunday qarashlar marginallashganlar uchun ko'p emas edi. Bu kun tartibini hatto nemis jamiyatining ziyoli qatlamlari ham olqishladi.

Ijtimoiy xristian nazariyasi tarafdorlari yahudiylarni biznes, jurnalistika, taʼlim (birinchi navbatda maktab) va yahudiylar jamiyatga anʼanaviy tarzda taʼsir koʻrsatgan boshqa sohalardan chetlashtirishga chaqirdilar. Uchinchi kuch irqchilar edi. Birinchidan, ular sotsialistlar va liberallarning muxoliflari edi. Ikkinchidan, ularning dasturi nemis va yahudiy irqlari o'rtasidagi ko'p asrlik kurash g'oyasiga asoslangan edi. Shunday qilib, ular birinchi marta antisemitizmni biologik nuqtai nazardan himoya qilishga harakat qilishdi.

Qisman irqchilar Darvin tezislariga ishora qildilar. Tabiatda barcha turlar teng bo'lmaganligi sababli, xuddi shu tamoyil insoniyat xalqlariga tegishli, deb ishonishgan. Bugungi kunda barcha rivojlangan mamlakatlarda irqchilik, fashizm va antisemitizm tanqid qilinadi. Biroq, 19-asrning oxiri va 20-asrning birinchi yarmida, hatto Ikkinchi jahon urushi dahshatlaridan oldin, bunday g'oyalar moda zamonaviy nazariyalar ekrani bilan qoplanishi mumkin edi.

Xolokost

Nemis antisemitlari asosan pan-germanistlar edi (ular o'zlarining barcha vatandoshlarini birlashtiradigan yagona nemis davlatini yaratishni orzu qilishgan). Bu 19-asrda sodir bo'lmagan. Nemis xalqi Ikkinchi Reyxga (Germaniyaning o'zi) va Gabsburg Avstriyasiga bo'lingan. Har ikki davlatda yahudiylarga qarshi kayfiyat tabiiy ravishda kuchli edi.

Haqiqiy antisemitistik isteriya Birinchi jahon urushidan keyin boshlandi. Germaniya mag'lub bo'ldi. Uning iqtisodiyoti vayron bo'ldi. Halokatli janglardan omon qolishga muvaffaq bo'lganlar talon-taroj qilingan mamlakatda ishsiz qoldi. Odamlar o'z muammolari uchun javobgarlarni qidira boshladilar. Shu fonda radikallar mashhurlikka erishdilar. Gitler ulardan biri edi, garchi yagona bo'lsa ham. Ammo aynan u "orqadagi pichoq" nazariyasini ishlab chiqdi. Yahudiylarning xiyonati va ularning Germaniyani mag'lub etishdagi aybi g'oyasi juda mashhur bo'ldi. Aholining kambag'al qatlamlari, ishchilar va umuman, tinchlik davrida hayotdan chetda qolganlarning barchasi bunga ayniqsa moyil edi.

Gitlerni barcha mafkuraviy raqiblari: liberallardan tortib kommunistlargacha antisemitizmda ayblashlari ham to'xtata olmadi. Natsistlar hokimiyat tepasiga kelgach, barcha illatlarda yahudiylarni ayblash yaxshi shakl belgisiga aylandi. Pogromlar boshlandi (masalan, Kristallnacht). Ularning ko'pchiligiga rasmiylarning o'zlari tomonidan ruxsat berilgan.

Biroq, yahudiylarning haqiqiy qirg'in qilinishi Ikkinchi Jahon urushi paytida sodir bo'ldi. Yahudiy aholisi yana Dovud yulduzi bilan maxsus identifikatsiya chiziqlarini qo'yishdi. Yahudiylarni mehnat lagerlariga majburlash boshlandi, ular tezda kontslagerlarga aylantirildi. Yuz minglab yahudiylar "o'lim fabrikalarida" o'lgan. Ular tandirlarda yoqib yuborilgan, gazlangan va chidab bo'lmas ishlarda hayotidan mahrum qilingan. Natsistlar ta'lim va targ'ibotga katta e'tibor berishdi. Yosh va hatto kichik nemislarga erta bolalikdan yahudiylardan nafratlanish va ularni o'zlarining tabiiy dushmanlari sifatida ko'rishga o'rgatilgan.

Zamonaviylik

Ikkinchi jahon urushidan keyin barcha rivojlangan G'arb davlatlari antisemitizmga qarshi chiqishdi. Uchinchi Reyx tajribasi shuni ko'rsatdiki, hatto populistik va nazariy ritorika ham juda ko'p qurbonlarga olib kelishi mumkin. Antisemitizmga qarshi kurashni Yaqin Sharqda 1948 yilda ushbu mintaqadagi Britaniya mandati hududida paydo bo'lgan yangi tashkil etilgan Isroil hukumati olib bordi. Ko'p asrlik surgundan keyin yahudiylar nihoyat o'zlarining tarixiy vatanlarini topdilar. Tez orada millionlab yahudiylar Falastinga ko'chib ketishdi.

Ikkinchi jahon urushi antisemitizm nima ekanligini ko'rsatgan bo'lsa-da, uni yovuzlik deb ta'riflash hamma joyda ham hukmronlik qilmadi. Zamonaviy yahudiylarga qarshi ritorika G‘arbdan Isroil bir necha arab davlatlari bilan o‘ralgan o‘sha Yaqin Sharqqa ko‘chdi. Bugungi kunda yahudiylar va musulmonlar o'rtasidagi ziddiyat sayyoramizning og'riqli asabidir. Yaqin Sharq haqli ravishda butun dunyoda eng katta keskinlik joyi deb hisoblanadi. Antisemitizm, ayniqsa, Falastin arab aholisi orasida kuchli.

Kollektiv G'arbda yahudiylarni yoqtirmaslik yangi shakllarni oldi. O'ng qanot radikallari global fitna haqida mashhur nazariyalarga ega, ularning ortida yahudiylar, ularning soya hukumati dunyoning etakchi kuchlarini boshqarmoqda. Ko'pgina zamonaviy antisemitlar 20-asrdagi Xolokost haqiqatini tan olishdan bosh tortib, uni yolg'on va yolg'on deb atashadi.

Antisemitizm, yahudiylarga qarshi kurashishga qaratilgan mafkura va siyosiy harakat. "Antisemitizm" atamasi 70-yillarning oxirida paydo bo'lgan. 19-asr Germaniyada. Antisemitizm, mohiyatan, ma'lum bir tarixiy bosqichda yahudiy xalqiga nisbatan dushmanlik shaklidir. Yahudiylarga nisbatan dushmanona munosabatning sabablari qadimgi davrlarga borib taqaladi. Ulardan eng muhimi monoteistik ozchilik va uni o'rab olgan butparast dunyo o'rtasidagi muqarrar to'qnashuvning oqibati edi...

Dreyfus ishi

Dreyfus ishi, Fransuz armiyasining yahudiy ofitseri Alfred Dreyfus (Alfred Dreyfus; 1859, Mulhouse, Elzas, - 1935, Parij) ustidan sud jarayoni Germaniyaga xiyonat va josuslikda soxta ayblovlar bilan sudga tortildi. Dreyfus Franko-Prussiya urushidan keyin Parijda qo'nim topgan badavlat Alzasiyalik ishlab chiqaruvchining assimilyatsiya qilingan oilasida tug'ilgan. Politexnika maktabini tugatgach, armiyaga muhandis bo‘lib kirdi...

karikatura

KARIKATURA. Yahudiylarning karikaturali tasvirlari plastik san'atda karikatura janrining kristallanishidan ancha oldin bosma satirik va kulgili grafikalar sifatida paydo bo'lgan. Yahudiylarning karikatura san'atining rivojlanishidagi ishtiroki 19-asrda boshlangan. va G'arbiy Evropada inqilobiy harakatlarning rivojlanishi bilan vaqtga to'g'ri keldi. Uzoq vaqt davomida yahudiylar orasida karikatura yahudiy bo'lmagan jamiyatning ijtimoiy va siyosiy hayotida berilgan mavqega ega emas edi ...

qon tuhmati

QON TUHMATI, yahudiylarni xristian bo'lmaganlarni marosim maqsadlarida qonlarini iste'mol qilish uchun o'ldirishda ayblash. Oʻrta asrlarda Yevropaning turli katolik mamlakatlarida, keyinroq pravoslav mamlakatlarida keng tarqalgan shunga oʻxshash ayblovlar 19-20-asrlarda, asosan, antisemitizm va natsistlar targʻiboti taʼsirida paydo boʻlishda davom etdi. Ularga qarshi papaning buqalari va qirol farmonlari behuda chiqarildi, Yevropa jamoatchiligining ma'rifatli doiralari tsivilizatsiyalashgan dunyoda qonli tuhmatlarning paydo bo'lishini qattiq qoralab, muvaffaqiyatsiz so'zladilar ...

Yosh hegelchilar

YOSH XELLIYLAR, yoki 1830—40-yillar falsafiy harakati vakillari boʻlgan chap gegelchilar. Germaniyada Georg Vilgelm Fridrix Xegel ta'limotini dinni radikal tanqid qilish ruhida talqin qilgan. Yangi Ahdni tanqidiy o'rganishni Devid Fridrix Shtraus o'zining "Isoning hayoti" (1835) kitobi bilan boshlagan va u erda Xushxabarni afsona deb hisoblagan. Shtrausning o‘zi Hegel maktabining radikal qanotiga mansub bo‘lmasa-da, uning faoliyati shiddatli bahs-munozaralarga sabab bo‘ldi, unda yosh gegelchilar dinga keskin hujumlar uyushtirdilar...

Mortara ishi

MOMOT KO'P, 1858 yilda olti yoshli yahudiy bola Edgardo Mortarani nasroniy sifatida tarbiyalash uchun Papa politsiyasi tomonidan Bolonyadan majburan olib ketilishi natijasida yuzaga kelgan mojaro. Sababi, besh yil oldin bola Mortaraning ota-onasining uyida xizmat qilgan nasroniy ayol tomonidan yashirincha suvga cho'mdirilgan, u bola o'layapti deb o'ylagan edi...

ajralib turuvchi belgi

AJRATLI BELGI, yahudiylarni aholining qolgan qismidan ajratib turish uchun kiyishga majbur bo'lgan ramz. Diniy ozchiliklar uchun o'ziga xos belgi birinchi marta islom mamlakatlarida, ehtimol, VIII asrda joriy etilgan: musulmon bo'lmaganlarga maxsus rang va shakldagi kiyimlarni kiyish buyurilgan. Bu kiyimlar deb nomlangan g'iyor. Farmon har doim ham bir xil qattiqqo‘llik bilan bajarilmagan, lekin 850-yilda xalifa al-Mutavakkil davrida maxsus farmon bilan tasdiqlangan va qat’iy amalga oshirilgan...

Petlyura Simon

PETLYURA Simon Vasilevich (Simon Petlyura; 1879, Poltava, - 1926, Parij), ukrainalik siyosatchi, 1918–20 yillardagi fuqarolar urushi davridagi Ukraina millatchilik harakati rahbari. U pravoslav diniy seminariyasida o'qigan, u Ukraina inqilobiy harakatida qatnashgani uchun haydalgan. Lvovga hijrat qilgan. 1900 yildan - Inqilobiy Ukraina partiyasi, keyin Ukraina sotsial-demokratik partiyasi a'zosi. Rossiyaga qaytib kelgach, u Kievning "Hromadska Dumka" va "Rada" gazetalarida hamkorlik qildi; 1906 yildan - "Slovo" gazetasining muharriri ...

stavka foizi

STAVKA FOIZI(qarang. Lotin numerus clausus, “cheklangan son”), turli mamlakatlardagi davlat idoralari va jamoat tashkilotlari tomonidan yahudiylarga nisbatan kamsitish choralari. Tor ma'noda foiz normasi - bu Rossiyada 1887 yildan 1917 yilgacha amalda bo'lgan yahudiylarni oliy va o'rta o'quv yurtlariga qabul qilish bo'yicha qonunchilik cheklovi...



O'qishni tavsiya qilamiz