Yashash maydonining muhim xususiyati. Kurs ishi: zamonaviy insonning yashash maydoni va hayotiyligi. Kosmos va ichki ziddiyat tarmoqlari
Yashash maydoni
M. Bulgakovning "Itning yuragi" hikoyasidan professor Preobrazhenskiy, siz bilganingizdek, Prechistenkada etti xonali kvartirada yashagan va haqiqatan ham sakkizinchisiga ega bo'lishni xohlagan, chunki u ofis va kutubxonani birlashtirib, noqulaylik his qilgan. Yaqin vaqtgacha ushbu kvartiraning tavsifi har qanday o'quvchi uchun Sharik itining insoniylashuvi haqidagi hikoyadan kam emas edi. Axir, boshqa Bulgakov xarakterining so'zlari bilan aytganda, uy-joy masalasi bizni butunlay vayron qildi. Ammo bugungi kunda besh, olti va hatto etti xonali kvartira oddiy hodisa bo'lmasa ham, haqiqatga aylandi. Masalan, Moskvada Michurinskiy prospektida yangi uy qurildi, unda har kim ikki qavatli etti xonali kvartirani sotib olishi mumkin. To'g'ri, belgilangan narx potentsial xaridorlar doirasini keskin qisqartiradi. Qolganlari yangi binoga yaxshi yashirilmagan hasad bilan qarashadi. Axir, ko'pchilik moskvaliklar uchun uch xonali kvartira erishish mumkin bo'lgan chegaradir. Va katta oila hatto uchta xonada ham o'zini cheklangan his qiladi. Biroq, ba'zilar hashamatli yangi uyga qarab, psixologlar yashil uzum printsipi deb ataydigan eski hiyla-nayrangga murojaat qilishadi: "Nega menga bunday uy kerak? U yerdagi uy xo'jaliklari o'rmondagi kabi baqirishga majbur bo'ladi. Tozalash uchun qancha kuch kerak bo'ladi ..." Rostini aytsam, bunday uy-joyni sotib olish imkoniyati bo'lsa, ko'pchilik rad etadi. Deyarli har bir shahar aholisi yashash maydonini kengaytirish va uy-joy qulayligini oshirishni orzu qiladi. To'g'ri, psixologlarning fikriga ko'ra, bu bir xil narsa emas. Yashash maydoni qulay bo'lishi uchun keng bo'lishi shart emas. Va ba'zida noqulaylik va noqulaylik hissi paydo bo'ladi, chunki makon irratsional tarzda tashkil etilgan.
Insonning yashash maydoni muammosi uzoq vaqtdan beri olimlar e'tiboridan chetda qolgan. Nisbatan yaqinda yirik shaharlarning o'sishi bilan bog'liq ko'plab salbiy hodisalar, jumladan, aholining haddan tashqari zichligi bilan izohlana boshladi. Ma'lum bo'lishicha, megapolislar aholisi haddan tashqari asabiy, tajovuzkor, stress va ruhiy tushkunlikdan, har xil jismoniy va ruhiy kasalliklardan juda aziyat chekadi. Zamonaviy shahar ahli gohida tor qafasda afsus bilan dovdirab yurgan qushga, gohida esa temir panjara ortiga betoqat yugurib, atrofidagilarga g‘azab bilan xirillab yuradigan yo‘lbarsga o‘xshab ketadi. Albatta, odamni hayvon bilan har qanday taqqoslash juda shartli. Biroq, ba'zi o'xshashliklar shunchaki hayratlanarli.
Ma'lum bo'lishicha, etologlar - hayvonlarning xatti-harakatlari sohasidagi mutaxassislar tomonidan aniqlangan bir qator naqshlar insonning ko'plab muammolarining mohiyatini yoritishi mumkin.
Telefon nihoyat bepul bo'lganda, siz telefon kabinasi oldida kutishingizga to'g'ri kelgandir. Daqiqalar chidab bo'lmas darajada sekin o'tmoqda va telefon kabinasini egallab olgan suhbatdosh sizning shoshayotganingizni ko'rib, ataylab vaqt to'xtatayotganga o'xshaydi.
Amerikalik psixolog Barri Rubekning fikricha, bu unchalik emas, haqiqatda shunday. U telefon kabinalarida ikki yuzdan ortiq odamning qo‘ng‘iroq qilish davomiyligini o‘lchab, navbat bo‘lmaganida suhbat o‘rtacha bir yarim daqiqa davom etishini, agar kimdir stendda gaplashish uchun kutayotgan bo‘lsa, suhbatning o‘rtacha davomiyligini aniqladi. to'rt daqiqa edi.
Rubekning so'zlariga ko'ra, bu ko'plab maymunlar va boshqa inson ajdodlariga xos bo'lgan hududiy instinkt tomonidan ongsiz darajada namoyon bo'ladi. Ma’ruzachi o‘zi bilmagan holda stendni o‘zining hududi deb hisoblaydi va uni bostirib kirmoqchi bo‘lganlardan himoya qilishga intiladi.
Ma'lumki, ko'pchilik yovvoyi hayvonlar o'ziga xos "qochish masofasiga" ega, uning buzilishi hayvonning qochib ketishiga olib keladi. Agar siz bir necha metrga yaqinlashsangiz, kaltakesak qochib ketadi; timsoh uchun bu masofa taxminan 40 metrni tashkil qiladi. Chumchuq va qarg'aning uchish masofasi juda qisqa, kiyik va burgutning uchish masofasi juda katta.
Hayvonot dunyosida bu mexanizm himoya funktsiyasini bajarishi aniq. Agar boshqa hayvon hayvonning yashash joyiga bostirib kirishga jur'at etsa, ikkinchisi, ehtimol, xavf tug'diradi. Inson o'zining xatti-harakatida ushbu qadimiy mexanizmni saqlab qoldi, ongsiz ravishda jismoniy aloqa muammoga to'la ekanligini his qildi.
Keling, jamoat transporti yo‘lovchilari marshrutning birinchi bekatida o‘zini qanday tutishini kuzataylik. Bo'sh trolleybus yoki metro vagoniga bir nechta odam kiradi, ularning har biri istalgan o'rindiqda o'tirishi mumkin. Agar salondagi o'rindiqlar sonidan kamida ikki baravar ko'p yo'lovchilar bo'lsa, ular boshqa yo'lovchi bilan bevosita aloqa qilmaslik uchun o'tirishlari mumkin. Keyingi o'rindiq bo'sh qolishi uchun hamma o'tirishga harakat qiladi.
Keyingi bekatda kuzatishni davom ettiramiz. Salonga yana bir qancha yo'lovchilar kiradi. Ularning oldida o'tirish uchun juda ko'p o'rindiqlar mavjud. Biroq, yaqinlikdan qochishga imkon beradigan joylar birinchi navbatda ishg'ol qilinadi. Va bu shunday joylar qolmaguncha davom etadi. Idishning yarmidan ko'pi to'lganida, ular boshqa odamning yonida o'tirishni boshlaydilar.
Ushbu oddiy kuzatishdan aniq xulosa kelib chiqadi. Har birimiz atrofida ma'lum bir makon mavjud bo'lib, biz uni saqlab qolishga intilamiz. Faqat olomonning ahvoli bizni uning chegaralarini buzish bilan murosaga kelishga majbur qiladi. Yoki biz o'zimiz, so'zning psixologik ma'nosida odamga yaqinlashib, fazoviy yaqinlikka intilamiz - do'stona yoki mehrli quchoqqa qadar, ammo bu abadiy davom eta olmaydi.
Albatta, birga yashaydigan yaqin qarindoshlar uchun bu naqsh unchalik aniq emas. Ota-onalar, turmush o'rtog'i yoki bolasi bilan fazoviy yaqinlik nafaqat ko'pchilik uchun maqbul, balki juda ma'qul. Ammo inson tabiati shundayki, yaqin muloqotga bo'lgan ehtiyoj bilan birga, har birimiz avtonomiyaga, mustaqil va daxlsiz mavjudotga ma'lum bir ehtiyojni his qilamiz. Agar biror kishi ba'zan nafaqaga chiqish, o'zi bilan yolg'iz qolish imkoniyatidan mahrum bo'lsa, bu uning ruhiy farovonligiga salbiy ta'sir qiladi, garchi u buni o'zi bilmasa ham. Qarindoshlar g'azablana boshlaydi, norozilik to'planadi va janjallar boshlanadi. Bularning barchasi uchun tushuntirish mumkin bo'lgan sababni topish oson. Ammo haqiqiy sabab insonning shaxsiy makonini yo'qotishida yotadi, bu esa kuchlanishning kuchayishiga olib keladi.
Biz o'zimiz beixtiyor uyimiz maydonini hammaga va hech kimga tegishli bo'ladigan tarzda tashkil qilib, bunday vaziyatni qo'zg'atamiz. Bunday uyda har bir oila a'zosi biron bir sababga ko'ra istalgan vaqtda istalgan joyda paydo bo'lishi mumkin. Shaxsiy bo'shliqlar doimo kesishadi: faoliyatni boshlaganda, hech kim ular to'xtatilmasligi yoki chalg'itmasligiga ishonch hosil qila olmaydi. Bunday vaziyatda yuzaga keladigan keskinlikni oddiygina tushuntirish mumkin: fazoviy ehtiyojlar oldindan aytib bo'lmaydi, ularning intensivligi juda yuqori. O'z vaqtida chetga chiqish, savolga javob berish, so'rovni bajarish yoki niyatlarini muvofiqlashtirish uchun odam doimo tayyor bo'lishi kerak.
Buning oldini olish uchun oddiy strategiyaga amal qilish kifoya. Barcha oila a'zolari so'zsiz shartnoma tuzishlari kerak, unga ko'ra har biriga ma'lum shaxsiy hudud ajratiladi. Bu alohida xona bo'lishi har doim ham mumkin emas. Keyin u hech bo'lmaganda kimdir kelgan burchak bo'lsin. oila a'zolari ustuvor huquqlarga ega bo'ladilar. Intuitiv ravishda biz ushbu qoidaga rioya qilishga harakat qilamiz: deyarli har bir uyda bolalar xonasi bo'lmasa, o'yinchoqlar bilan burchak, "dadaning stoli", "onaning kursisi" va boshqalar mavjud. Bunday hududlarni tashkil etishda bitimlarni imzolash va o'tib bo'lmaydigan chegaralarni qurish. Faqatgina qoida qilish kifoya: agar biror kishi "o'z" hududida bo'lsa, uni keraksiz bezovta qilmaslik kerak.
Kayfiyat va farovonlikka ta'sir qiluvchi muhim omil - bu oila a'zolarining uyda va bir-biriga nisbatan qanday pozitsiyani egallashini belgilaydigan mebelning joylashishi. Aniqlanishicha, agar muloqotning leytmotivi raqobat bo'lsa, u holda odamlar bir-biriga qarama-qarshi o'tirishadi, hamkorlik bo'lsa, ular yarim burilish bilan bir-birining yonida turishadi yoki o'tirishadi. Bundan tashqari, agar mebelning joylashishi odamni u yoki bu pozitsiyani egallashga majbur qilsa, odamlarning o'zaro aloqalari mos rangga ega bo'ladi. Ya'ni, divanni bitta devor bo'ylab va kreslolarni to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi qo'yish orqali biz tom ma'noda qarama-qarshilikni qo'zg'atamiz.
Yana bir qiziqarli kuzatish ingliz psixologi L.Zommer tomonidan amalga oshirildi. U qariyalar uyining yashash xonasidagi stullarni qayta tartibga keltira boshladi. Qachonki, stul devordan uzoqlashtirilsa, mehmonlar uni darhol joyiga qaytarishdi.
Ko'rinishidan, odamlar orqasida nazoratsiz bo'sh joyni yoqtirmaydilar. Qadim zamonlarda bu kutilmaganda orqadan hujum qilishdan butunlay tabiiy qo'rquv bilan bog'liq edi. O'shandan beri bu refleks yo'qolmadi. Bundan tashqari, ma'lum turmush sharoitida u yanada og'irlashadi. Shunday qilib, "Belorusskiy stansiyasi" filmining qahramonlaridan biri - urush faxriysi, sobiq parashyutchi - orqasi bilan eshikka o'tirishdan bosh tortadi, chunki u butun umri davomida nazoratsiz bo'shliqdan tahdidni ongsiz ravishda kutgan. Bu oddiy tavsiyaga olib keladi: har qanday muhitda psixologik qulaylikni his qilish uchun, orqangiz bilan bo'shliqni his qilmaslik uchun pozitsiyani egallashga harakat qiling. Bu har birimizga tegishli ekanligi aniq. Va agar siz uning orqasida "xavfsizlik tarmog'i" bilan "xavfsiz" pozitsiyani egallashga ruxsat bersangiz, odamni qandaydir ongsiz noqulaylikdan qutqarishingiz mumkin.
Ammo ortiqcha sug'urta ham zarar etkazishi mumkin. Shunday qilib, har qanday holatda o'tirganingizda, orqangizni devorga qo'ymaslik tavsiya etiladi, aks holda hatto juda keng xonada ham o'zingizni tor his qilasiz.
Uyda bo'lgan vaqtimizning katta qismi yotoqda o'tadi. Va yotoqning joylashuvi, asosan, behush bo'lgan, ammo farovonlikka ta'sir qiladigan ijobiy yoki salbiy his-tuyg'ularni bilvosita rag'batlantirishi mumkin. Va nomoddiy "geopatogen zonalar", qoida tariqasida, bunga hech qanday aloqasi yo'q. To'shak eshikning qarshisida joylashgan joyni juda baxtsiz deb hisoblash mumkin. Eshikning o'zi, hatto yotoqda yotganlardan tashqari, kvartirada hech kim yashamasa ham, bosqinchilik ehtimolini anglatadi. Va bu, ayniqsa, odatdagi uyquga yoki turmush o'rtoqlar o'rtasidagi yaqin munosabatlarga to'sqinlik qiladigan noaniq his-tuyg'ularni keltirib chiqarishi mumkin. Shunday qilib, hayotiylikni oshirish uchun, ba'zida to'shakni qayta tartibga solish kifoya.
Yuqorida aytib o'tilgan L. Sommer yotoqlarni tartibga solish bilan tajriba o'tkazdi. U yangi talabalarni yotoqxonadan joy olishga taklif qildi, u erda xonada 8 ta karavot bor edi - har bir devor bo'ylab 4 tadan. Ma'lum bo'lishicha, tanlash imkoniyati berilganda, har doim burchak to'shaklariga ustunlik beriladi. Ya'ni, odam boshini ikkita devor hosil qilgan burchakka yo'naltirgan holda uxlashni afzal ko'radi. Bu, ehtimol, eng maqbul uyqu holatidir.
Umuman olganda, devorlar bo'ylab joylashtirilgan mebel ko'proq bo'sh joy taassurotini yaratadi. An'anaga ko'ra, biz eng katta xonaning o'rtasiga stol qo'yamiz, lekin bu bo'sh joyni yashiradi va hatto katta maydonni tor qiladi.
Xonani "kengaytirish" imkonini beruvchi yana ko'plab dizayn fokuslari mavjud. Albatta, bir necha kishi kichkina xonaga kirishga majbur bo'lganda, hech qanday hiyla yordam bermaydi - yashash maydonini kengaytirish kerak. Ammo kamroq tanqidiy holatlarda oddiy "kosmetik" choralar ba'zan erkinroq nafas olishga imkon beradi.
"Muvaffaqiyatga jasorat" kitobidan Kanfild Jek tomonidan5. Hayot muvozanati Hayot - bu tuval bo'lib, men rassom kabi kundan-kunga yangi chizmalar qo'llayman va o'zimni yarataman.
“Kamroq ish qil, ko‘proq narsaga erish” kitobidan. Yomg'ir sehrgarining sirlari Chu Ching-Ning tomonidanHayotiy muvozanatni tiklang Bizningcha, ahillik bilan mehnat qilgan va uyg'unlikka erishish uchun bor kuchini sarflagan insonning eng yorqin namunasi millionlab muxlislar tomonidan sevilgan dunyoga mashhur aktyor Silvestr Stallonedir. Bu
"Biyosferaning yaramas bolasi" kitobidan [Qushlar, hayvonlar va bolalar bilan birga odamlarning xatti-harakatlari haqida suhbatlar] muallif Dolnik Viktor RafaelevichJORJ VASHINGTONNING HAYOT SAYYOTI Jorj Vashingtonning hayotini yuqorida tavsiflangan uch bosqichga aniq ajratish mumkin. Aksariyat odamlarning hayotini uchta alohida bosqichga bo'lish qiyin, ular odatda bir-biriga mos keladi. Jorj Vashington hayotida aniq uchtasi bor
"Ma'naviy aqlning kuchi" kitobidan Buzan Toni tomonidan Stratagems kitobidan. Xitoyning yashash va omon qolish san'ati haqida. TT. 12 muallif fon Senger Xarro3-bob Hayotning vahiysi va hayotiy maqsadi Yuqoridan kelgan vahiysiz odamlar jilovsizdir. Sulaymon Hikmatlari kitobi, 29:18 Hayot vahiysi yoki boshqacha qilib aytganda, hayot orzusi, deb tushuniladi, "yuksak taqdir lug'at va ensiklopediyalarda shunday ta'riflangan.
Romantik insholar kitobidan muallif Luriya Aleksandr Romanovich Nima uchun men siz his qilayotganingizni his qilaman kitobidan. Intuitiv aloqa va oyna neyronlarining siri Bauer Yoaxim tomonidanKosmos U tez orada "tananing g'alati holatlariga" ko'nikib qoldi va ular uni vaqti-vaqti bilan, keyinroq tutilishlar paydo bo'lganda bezovta qila boshladilar.Lekin boshqa g'alatiliklar paydo bo'ldi, u ularni "kosmosning g'alatiliklar" deb ataydi va u hech qachon qutulolmadi. U shifokorning oldiga keladi
O'yin va haqiqat kitobidan muallif Vinnikot Donald Vuds8. Yoshlar uchun yashash maydoni va maktab imkoniyatlari
"Yo'qotilgan va qaytgan dunyo" kitobidan muallif Luriya Aleksandr Romanovich8. Bizning yashash joyimiz Men biz ko'pincha hayotimizni o'tkazadigan joyni (so'zning eng mavhum ma'nosida) o'rganmoqchiman.Biz foydalanadigan tilning o'zi bizni qiziqtirishga undaydi.
Intelligence kitobidan: foydalanish bo'yicha ko'rsatmalar muallif Sheremetyev Konstantin "Introvertlarning afzalliklari" kitobidan Laney Marty tomonidanHayot kredosi Va agar bu tamoyil olmosdek qattiq bo'lsa, unda odam olmos kabi qattiq bo'ladi. Goltis, shubhasiz, bu tamoyilga ega. Va u meni qiziqtiradi. Eng jiddiy sinov paytida Goltis qanday fikrda... Nihoyat, mening navbatim keldi, men Goltisdan so'radim: “Goltis, men
Ayolning yoshi haqidagi afsonalar kitobidan Bler Pamela D.Tinchlik maydoni Sizning muqaddas makoningiz - bu siz o'zingizni qayta-qayta topadigan joy. Jozef Kempbell men boshqalarning introvertlar o'z atrofidagi narsalardan xabardor emasligini tez-tez eshitganman. Menimcha, buning aksi. Ularning aksariyati keskin
"Hayot loyihasidagi ayol ongi" kitobidan muallif Menegetti AntonioIII qism Sizning yashash joyingiz
Muallifning kitobidanMa'naviy hayot maydoni "... qachonki biz tushkunlikka tushsak yoki qarishdan qo'rqsak, bu biz hayotning ma'naviy o'lchovini e'tiborsiz qoldirganimizni anglatadi". * * *Uyingizda yoki kvartirangizda qanday tuyg'ularni boshdan kechirishni xohlaysiz? Arxitektorlar va quruvchilar mumkin
Muallifning kitobidanPensiyaga chiqqandan keyin yashash maydoni "Biz nafaqaga chiqishni rejalashtirishda boshqalarga tayanolmaymiz, chunki har birimiz qaerda bo'lishni xohlayotganimiz haqida o'z fikrimizga egamiz." * * *Biz hammamiz hayotimizda ma'lum bir qulaylikni qidiramiz. Biz istaymiz
Muallifning kitobidan5.1. Yashash maydoni Ushbu bobda men ayollar muvaffaqiyatining kalitini berishga, g'alabaga olib boradigan yo'lni ko'rsatishga harakat qilaman. Ayolning barcha psixologik xususiyatlarini o'rganib chiqqandan so'ng, keling, tafsilotlarga murojaat qilaylik: atir, kiyim-kechak, gapirish uslubi, yig'ilishni olib borish - bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa.
"Yashash maydoni" atamasi turli xil bilim sohalarida qo'llaniladi. Masalan, ekologiyada u aholining bir individiga kerak bo'lgan hududni bildiradi; siyosatda - davlatga o'zining geosiyosiy va iqtisodiy intilishlarini amalga oshirish imkonini beruvchi minimal maydon. Kontseptsiyaning psixologik ma'nosi nima?
Psixologiyada atama
Psixologik nuqtai nazardan, bu hududda ma'lum cheklovlarga ega bo'lgan umuman jismoniy joy emas. Insonning yashash maydoni faqat moddiy muhitning inson ongida aks etadigan elementlaridir.
Kutishlar, maqsadlar, kerakli yoki istalmagan ob'ektlarning tasvirlari, maqsadlarga erishish uchun haqiqiy yoki aniq to'siqlar - bularning barchasi yashash maydoniga (shuningdek, psixologik deb ataladi) kiradi va shaxsning xatti-harakatlariga ta'sir qiladi. Shuning uchun ular xulq-atvorni yashash maydonining asosiy vazifasi deb aytishadi.
Termin muallifi nemis psixologi Kurt Levindir. Yashash maydoni - bu maydon nazariyasiga asoslanib, uni tushunishdagi asosiy toifalardan biri. Levin insonni uning atrof-muhitiga qarab ko'rib chiqishni taklif qildi, ammo atrof-muhit moddiy yoki ijtimoiy emas, balki bu odamning ongida aks etadi, buning uchun yashash maydoni tushunchasi kiritilgan.
Levin o'z nazariyasini tushuntirish uchun topologik kategoriyalardan foydalangan (topologiya - figuralar va ularning elementlarining nisbiy joylashishini o'rganuvchi geometriya bo'limi). Yashash maydoni ellips sifatida tasvirlangan va uning ichidagi kichik doira odamning o'zini anglatardi.
O'tmish - bu insonga ta'sir qiladigan faktlarga oid bilimlar, munosabatlar, his-tuyg'ular va kelajak rejalar va maqsadlar bilan ifodalanadi, lekin yana mavhum emas, balki hozirda sodir bo'layotgan narsalar bilan bog'liq. Bu jihatlarning barchasi bir vaqtning o'zida qabul qilinishi muhim (garchi haqiqatda, albatta, ular turli xil vaqtinchalik munosabatlarga ega) va insonga bir xil darajada ta'sir qiladi.
Vaqtni hisobga olgan holda, Levin hozirgi, yaqin va uzoq o'tmish va shaxsning kelajagi zonalari haqida gapirdi va kosmosda u ikkita samolyotni - haqiqiy va norealni ajratdi. Birinchisi, aslida sodir bo'layotgan voqealarning aksini o'z ichiga olgan, ikkinchisi esa insonning fantaziyalariga (qo'rquvlari, istaklari va boshqalar) asoslangan.
Kosmos va ichki ziddiyat tarmoqlari
Inson ulg'aygan sari kosmosning chegaralari aniq bo'ladi. Shunday qilib, chaqaloq uchun yashash maydonining chegaralanishi minimal darajada bo'ladi, keyin makonning o'zi kengayadi, uning haqiqiy va haqiqiy bo'lmagan rejalari farqlanadi. Qizig'i shundaki, umid kelajakdagi bu rejalarning kesishishi, ayb esa ularning o'tmishdagi ajralishi sifatida ko'riladi.
Maydon nazariyasi, shuningdek, "valentlik" atamasidan foydalanadi, ehtimol bu ko'pchilik uchun maktab kimyo kurslaridan tanish bo'lib, bu erda atomlarning o'zlariga ma'lum miqdordagi boshqa atomlarni biriktirish qobiliyati tushuniladi. Va bizning holatlarimizda, valentlik - bu rad etish yoki jalb qilish qobiliyati, ammo bu qobiliyatga ega bo'lgan atom emas, balki yashash maydonining ma'lum bir segmenti.
Levin nazariyasidagi konfliktni tushunish uchun valentlik tushunchasi muhim ahamiyatga ega. Ichki ziddiyat uchta asosiy valentlik tufayli yuzaga kelishi mumkin.
- Inson ijobiy valentlikka ega bo'lgan ikkita sektorni, ya'ni ikkita kerakli ob'ektni tanlaydi.
- Bir maqsadda ijobiy va salbiy valentlik to'qnashadi (odam parashyut bilan sakrashni xohlaydi, lekin ayni paytda undan qo'rqadi).
- Ikki salbiy valentlik orasidagi tanlov (masalan, odam yoqimsiz ish qilishni xohlamaydi, lekin aks holda u jazolanishini biladi).
An'anaviy ravishda bunday turdagi nizolar "intilish - intilish", "intilish - qochish" va "qochish - qochish" deb nomlanadi. Muallif: Evgeniya Bessonova
Ko'pincha "yashash maydoni" tushunchasi "tashkilot" so'zi bilan qo'llaniladi, bu o'z ish joyini tartibga solish, ish vaqtini taqsimlash va o'z-o'zini tashkil qilish bilan bog'liq boshqa faoliyatni anglatadi. Hech kim bunday tashkil etish va yashash maydonini optimallashtirish juda muhim ekanligi bilan bahslashmaydi, chunki busiz hayotning biron bir sohasida muvaffaqiyatga erishish mumkin emas. Ammo yashash maydonining yanada qiziqarli ta'rifi mavjud, bu psixologiya uni beradi va shu nuqtai nazardan biz buni ko'rib chiqamiz.
Yashash maydoni psixologiyasi
Bu kontseptsiyani psixolog Kurt Lyuin kiritgan bo'lib, u inson hayoti real dunyoda emas, balki to'plangan bilim va tajriba asosida uning ongi tomonidan shakllangan dunyoda sodir bo'ladi, deb hisoblagan. Shu bilan birga, psixolog shaxsni va uning dunyo haqidagi g'oyalarini bir butun sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi va uning ongiga ta'sir qiluvchi barcha omillarni yashash maydoni deb atadi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu makon fizik qonunlarga umuman bo'ysunmaydi, odam bir kishilik kamerada o'tirishi mumkin, lekin ayni paytda uning yashash maydoni kilometrlarni qamrab oladi. Uning o'lchamiga insonning dunyoqarashi ta'sir qiladi va u qanchalik keng bo'lsa, odamning yashash joyi shunchalik ko'p bo'lishi mumkin.
Bu makonning o'lchamlari doimiy emas, ular o'sib ulg'aygan sayin ortib boradi. Ko'pincha, u hayotning o'rtalarida maksimal darajaga etadi, qarilikda asta-sekin kamayadi. Og'ir kasal yoki tushkunlikka tushgan odamda yashash maydoni kamayishi mumkin, u hech narsaga qiziqmaydi, yangi bilim va tanishlarga intilish yo'q. Ba'zida bu jarayon orqaga qaytarilishi mumkin.
Jiddiy kasalliklar bo'lmasa va qarilik hali ham uzoqda bo'lsa, yashash joyingizni osongina kengaytirishingiz mumkin. Siz shunchaki befarqlikni bas qilishingiz kerak, dunyoda juda ko'p qiziqarli voqealar sodir bo'lmoqda - olimlar kashfiyotlar qilmoqda, yangi musiqalar, filmlar va kitoblar paydo bo'lmoqda, arxeologlar qadimiy shaharlarni qazishmoqda, bu ro'yxatni cheksiz davom ettirish mumkin. Bizning hayotimiz kitobdir va u ajoyib voqealarga to'la bo'ladimi yoki uning singan, xira sahifalarida faqat xiralik va ifloslik qoladimi, bu faqat o'zimizga bog'liq.
Adabiyotda bu bo'shliqlar haqida turli xil fikrlar mavjud, ba'zilari "Yashash maydoni" maqolasida keltirilgan. Bu yerda hozirgi nuqtai nazarni aks ettirmaydigan takliflar keltirilgan.
Insonning shaxsiy makonida moddiy va ma'naviy qismlarni ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiqdir. Shaxsiy ma'naviy makon insonning barcha bilimlari, uning dunyo, Xudo haqidagi g'oyalari, boshqa odamlarga munosabati sifatida belgilanishi mumkin. Ma'naviy makon jamiyat tomonidan ko'p jihatdan kirish mumkin emas, tashqi tomondan uni asosan bilvosita belgilar bilan baholash mumkin. Inson o'zining haqiqiy bilimini, kayfiyatini va moyilligini yashirishga qodir. Shuning uchun bir shaxsning ichki dunyosi ob'ektiv ravishda va uning iltimosiga binoan boshqa odamning dunyosidan sezilarli darajada ajralib turadi.
Shu bilan birga, yashirish yoki hatto bilim va boy ichki dunyoning to'liq yo'qligi jamiyatda o'zaro tushunishga va insonning ushbu jamiyatga ta'siriga yordam bermaydi. Aksincha, siz o'zingizning tajribangizni nafaqat o'zingizga zarar etkazmasdan, balki hamma uchun foyda bilan bo'lishishingiz mumkin.
Ma'naviy makonning shubhasiz individualligiga qaramay, u asosan tarbiya va muhit bilan shakllanadi. Fuqaro ko'pincha e'tiqod va e'tiqodlarni o'z oilasi deb biladi, lekin mohiyatiga ko'ra ular tashqaridan o'rnatilgan va etarli darajada ma'lumot va tanqidsiz munosabat tasodifiy va begona narsalarni olib tashlashga imkon bermagan.
Shaxsiy moddiy makon har bir fuqaroga u yoki bu darajada huquqiy yoki axloqiy me'yorlar bilan biriktirilgan narsalar va turli xil resurslarni (moliyaviy, uy-joy, er, oziq-ovqat) o'z ichiga olishi mumkin. Ma'naviy resurslardan farqli o'laroq, moddiy resurslar cheklangan. Biriga borsalar, ikkinchisiga bormasdilar. Bir kishining ehtiyojlariga mos keladigan narsa odatda boshqasi uchun ishlaydi. Har qanday moddiy mulk potentsial ravishda har qanday shaxsning mulkidir va shuning uchun uni himoya qilish kerak.
Moddiy makonda chegaralar narsalarning xususiyatlari bilan emas, balki o‘zgarishi, buzilishi va oyoq osti qilinishi mumkin bo‘lgan ijtimoiy me’yorlar bilan belgilanadi. Bu normalar shartli hisoblanadi. Sizning ish joyingizda shaxsiy stolingiz, shaxsiy bank hisobingiz, bog 'uchastkasi, oilaviy kvartirada o'z xonangiz bo'lishi mumkin, ammo bularning barchasi bir vaqtning o'zida qoidalarni istalgan vaqtda o'zgartirishi mumkin bo'lgan umumiy tuzilmalarning mulkidir.
Shunday qilib, shaxsiy makonning ob'ektiv chegaralari mavjud, ammo ular ancha shartli, nisbiy va o'tkinchidir. Ammo, ehtimol, har qanday hodisa uchun falsafiy shunday bo'lishi kerak.
Insonning, oilaning, tashkilotning, davlatning, butun jamiyatning yashash maydoni ularning faoliyati bilan qamrab olingan va u yoki bu faoliyat uchun zarur bo'lgan narsadir. Xususan, u insonning shaxsiy makonini qamrab oladi.
Yashash maydonida ma'naviy va moddiy qismlarni ham ajratish mumkin. Ammo bu erda, birinchi navbatda, ikkinchisiga e'tibor qaratishimiz kerak, chunki barcha ma'naviyat asosan tirik fuqarolarning boshlarida, ularning shaxsiy makonlarida jamlangan. Odamlarsiz esa kitoblar va san’at asarlari Misr sulolalarining zerikarli xronologiyasidan boshqa narsa emas.
Keng ma'noda har bir insonning moddiy yashash maydoni insoniyatning yashash maydoni - Yer sayyorasi bilan mos keladi. Ehtimol, kelajakda u Quyosh tizimi va Galaktika miqyosida kengayadi, ammo hozircha u erdagi sharoitlar kengayish uchun qulay emas. Bugungi kunda deyarli har qanday mamlakatga tashrif buyurish qiyin emas. Ammo, agar fuqaro notanish uy egasi bo'lsa ham, u dunyodagi voqealardan xabardor bo'lib, u hatto eng chekka burchaklar hayotiga ham ta'sir qiladi. Shuning uchun har bir fuqaroning yashash joylarini ajratib ko'rsatadigan bo'lsak, ular bir-biriga juda bog'liq va o'zaro bog'liqdir.
Bir kishining yashash maydoni mos ravishda uning mamlakati, shahri, korxonasi, oilasi va turli jamoat tashkilotlari bilan bog'liq bo'lgan turli darajalarga bo'linishi mumkin. Har bir darajaning o'z elementlari, manbalari, belgilari va xatti-harakatlari qoidalari mavjud.
Garchi bu bahsli bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ba'zi bir shartlar bilan men odamning yashash joyiga va birinchi navbatda uning yaqin atrofiga ko'plab boshqa odamlarni kiritgan bo'lardim. Bu muhit qanchalik mustaqil bo‘lmasin, shaxsning huquqlarini tan oladigan, uning g‘oyalarini aks ettiruvchi, manfaatlarini himoya qiladigan narsadir. Aslini olganda, inson boshqa odamlarda qanday yashasa, shunchalik yashaydi. Agar u unutilgan bo'lsa va u hech kimga muhtoj bo'lmasa, u jamiyat a'zosi sifatida endi shaxs emas.
Shu sababli, metrlarda haqiqiy joylarni va kilogrammdagi resurslarni ishlab chiqish bilan bir qatorda, boshqa odamlarning g'oyalarini o'rganish, shuningdek, agar shaxs ularni o'zi va jamiyat uchun foydali deb hisoblasa, o'z g'oyalarini ilgari surish juda muhimdir. Odamlar o'rtasida o'zaro tushunish o'rnatilsa, metrlar va kilogrammlar tez siljiydi. Ammo siz yolg'iz hech narsaga erisha olmaysiz va hatto kuch bilan o'zingiz uchun resurslarning bir qismini kesib tashlasangiz ham, tashqi yordamisiz undan ko'p narsani siqib chiqara olmaysiz.
Shunday qilib, boshqa odamlarning yashash maydoni aslida bir kishining makonining kengaytmasidir. Qo'shnilaringizga ta'sir o'tkazish orqali siz ularning iqtisodiyotini qisman boshqarishingiz va bundan qo'shimcha imkoniyatlar va daromad olishingiz mumkin. Ko'pincha bu mexanizm xudbin maqsadlarda ishlatiladi va uni buzish unchalik oson emas. Ana shu fonda ijtimoiy ziddiyatlar ba’zan yashirin, ba’zan esa fuqarolar ongida nafaqat jismoniy va moddiy, balki yashash maydonining hukmronligi va kengayishi haqidagi ochiq da’volar bilan yuzaga keladi.
Zamonaviy dunyoda aql uchun kurash alohida ahamiyatga ega. Axborot hamma joyda mavjud va o'z-o'zidan nisbatan arzon, u jimgina odamning ma'naviy makonining eng tubiga etib boradi va shu bilan odamlarni manipulyatsiya qilish va ijtimoiy boylikni qayta taqsimlash uchun kuchli vositaga aylanadi. Bugungi kunda murakkab ta'sir vositalaridan oldin, inson ma'naviyati har qachongidan ham himoyasiz. Shuning uchun, qalbingizni odamlarga ochganda, ruhiy makoningizga g'amxo'rlik qilish va unda bir qarashda jozibali, ammo odamlarning tarqoqligiga olib keladigan va shuning uchun halokatli bo'lgan xavfli begona o'tlar paydo bo'lganligini kuzatish foydalidir. o'zlari va jamiyat uchun.
Demak, shaxsiy va maishiy makon tushunchalari, albatta, psixologiya va sotsiologiyada markaziy o‘rinni egallamaydi, lekin agar xohlasa, ular shaxs va ijtimoiy taraqqiyotning muhim tomonlarini aks ettirishi mumkin. N.V.Nevesenko
Shkuratova I.P. Shaxs va uning yashash maydoni
// Shaxs psixologiyasi. Tarbiyaviy tomonidan tahrirlangan qo'llanma P.N.Ermakova va V.A.Labunskaya. M.: EKSMO, 2007, 167-184-betlar.
2.3.Shaxs va uning yashash maydoni
1. Yashash maydoni haqida tushuncha
Yashash maydoni tushunchasi psixologiyaga Kurt Lyuin tomonidan insonning haqiqiy yashash muhiti jismoniy voqelik yoki ijtimoiy muhit emas, balki uning faqat inson ongida aks etadigan va uning xulq-atvorida aks ettirilgan qismlari ekanligini ko'rsatish uchun kiritilgan. asoslangan. Shu munosabat bilan u inson va uning atrof-muhitini bir-biriga bog'liq bo'lgan omillarning bir turkumi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi va bu omillarning yig'indisi yashash maydoni deb nomlandi.
Yashash maydoni, K. Levinning fikricha, jismoniy qonunlardan sezilarli darajada farq qiladigan psixologik qonunlarga bo'ysunadi. Masalan, o'quvchi uchun uydan maktabgacha bo'lgan masofa maktabdan uygacha bo'lgan masofaga teng emas, chunki uy uni o'ziga jalb qiladi va maktab uni qaytaradi. Shaxsning yashash maydoni u egalik qiladigan moddiy ne'matlar bilan emas, balki uning dunyo haqidagi bilimi va undagi jarayonlarga ta'sir qilish qobiliyati bilan belgilanadi. Misol uchun, inson hayotining jismoniy maydoni o'nlab kvadrat metrni tashkil qilishi mumkin, ammo uning yashash maydoni kosmik chegaralarga qadar cho'zilishi mumkin. Yashash maydonining kengligi har doim ma'lum bir shaxsning dunyoqarashi ko'lami bilan bog'liq.
K. Levin birinchi bo'lib psixologlar oldiga odam qanday muhit bilan munosabatda bo'ladi degan savolni qo'ydi. Materialist faylasuflar dunyoni idrok etish hamma uchun bir xil ekanligini va bizning bilimimiz intilayotgan ma'lum bir yakuniy haqiqat borligini isbotlashga harakat qildilar. Biroq, zamonaviy fan atrofdagi voqelikni aks ettirishning ko'p variantlarini tan olishdan kelib chiqadi, ularning har biri mavjud bo'lish va o'rganish huquqiga ega.
Yashash maydoni K. Levin tomonidan oval shaklida tasvirlangan bo'lib, uning markazida shaxsning ichki dunyosini ifodalovchi doira joylashgan. Yashash maydonining ikkita asosiy chegarasi bor: tashqi chegara yashash maydonini haqiqiy jismoniy va ijtimoiy makroolamlardan ajratib turadi, ichki chegara esa shaxsning ichki dunyosini uning yashash maydonidagi psixologik muhitidan ajratib turadi. Ichki makonning qobig'i sensorimotor soha bo'lib, u K. Levinning fikricha, ichki va tashqi muhit o'rtasida o'ziga xos filtr vazifasini bajaradi.
Yangi tug'ilgan chaqaloqning yashash maydoni ajratilmagan: u o'z tanasining chegaralarini yomon ajratadi, o'tmish va kelajak haqida hech qanday tasavvurga ega emas. Bolalar ulg'aygan sari, ularning yashash maydoni vaqt va makonda kengayadi. Yashash maydonining haqiqiy va haqiqiy bo'lmagan darajalari o'rtasidagi farq o'sishni boshlaydi. Haqiqiy daraja jismoniy va ijtimoiy dunyoda sodir bo'layotgan real voqealarning aks etishi bilan bog'liq bo'lib, haqiqiy bo'lmagani fantaziyalar, istaklar va qo'rquvlar bilan to'ldiriladi. Yashash maydonining ichki va tashqi sohalarini farqlash darajasi o'zaro bog'liqdir. Insonning o'zi qanchalik tuzilgan bo'lsa, uning atrofidagi dunyo haqidagi g'oyasi shunchalik tuzilgan bo'ladi.
O'sib borayotgan differentsiatsiya integratsiya jarayonlarining kuchayishi bilan birga keladi, bu esa yashash maydonini tashkil etishning murakkabligi va ierarxiyasining ortishida namoyon bo'ladi. K. Levin aql-zakovat, aniqrog'i, psixologik yosh va uning yashash maydonining tuzilish darajasi o'rtasida chambarchas bog'liqlik bor deb hisoblagan. Yashash maydonining eng tez tuzilishi bolalik va o'smirlik davrida sodir bo'ladi, chunki bu davrda dunyo va o'zi haqida bilimlar tez to'planadi.
K. Levin hayotning inson eng yaxshi biladigan sohalarini erkin harakat maydoni deb atagan. Bunday sohalarga, masalan, kasbiy bilimlar kiradi. Har bir yaxshi mutaxassis o'z sohasida o'zini erkin his qiladi, lekin u o'zini boshqa birovning professional muhitida topsa, u professional yordamiga muhtoj bo'lgan yangi boshlovchi kabi his qiladi. Hissiy stress ta'sirida xavfsizlikni yo'qotish, jiddiy kasallik, qarish, yashash maydonining regressiyasi paydo bo'lishi mumkin, bu vaqt istiqbolining qisqarishi, alohida hududlarning farqlanishining pasayishi va parchalanishida namoyon bo'ladi. Ushbu regressiya vaqtinchalik yoki qaytarib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin.
Batafsilroq tahlil qilish uchun K. Levin psixologik soha tushunchasini ham kiritdi, bu ma'lum bir vaqtning o'zida ko'rib chiqilgan yashash maydonining ma'lum bir qismidir. Inson o'zini qandaydir hayotiy vaziyatda topib, cheklangan miqdordagi odamlar va narsalar bilan o'zaro munosabatda bo'ladi va bitta rolda harakat qiladi, lekin shu bilan birga u o'zining yashash maydoniga abadiy kiritilgan ulkan tajribaga ega. Shuning uchun uning har qanday xatti-harakatlari ushbu tajribaning yukini o'z ichiga oladi va uni faqat ushbu tajribaning natijasi, shuningdek kelajakdagi rejalarni amalga oshirishdagi qadam sifatida to'liq tushunish mumkin. K. Levin ta'kidlaganidek, o'tmish hozirgi psixologik sohada hozirgi vaqtda shaxsga ta'sir ko'rsatadigan omillarga, shuningdek, ilgari shakllangan shaxsning ichki dunyosining quyi tuzilmalariga nisbatan bilimlar, munosabatlar, tajribali his-tuyg'ular bilan ifodalanadi. Kelajak ma'lum bir vaqtda sodir bo'layotgan voqealar bilan bog'liq bo'lgan rejalar, maqsadlar, umidlar bilan ifodalanadi.
Agar siz yashash joyingizni tasvirlaydigan rasmni tanlasangiz, shpindel eng mos keladi. Bu bir nuqtadan keladigan, o'rtaga qarab kengayib, ikkinchi uchiga torayib ketadigan tayoq. Xuddi shunday insonning yashash maydoni bolalikdan kattalikkacha kengayadi, qariganda esa torayib boradi. "Spindel" ning eng keng qismi insonning hayotiy faoliyatining eng yuqori cho'qqisida sodir bo'ladi, u ko'plab ijtimoiy aloqalarga ega bo'lganida, u keng ko'lamli masalalar bo'yicha etarlicha ma'lumotga ega bo'lsa, uning ichki dunyosi boy va yaxshi tuzilgan. Yoshi bilan inson hayotining barcha sohalari nobud bo'lishi mumkin: professional, siyosiy, oilaviy. Ular faqat o'tmishdagi xotiralar bilan ifodalanadi, ammo rivojlanish istiqbollari yo'q.
J. Kelli shaxsiy konstruktsiyalar nazariyasini ishlab chiqish orqali K. Levinning dunyo qiyofasining individual tabiati haqidagi g'oyalarini sezilarli darajada mustahkamladi. U konstruktiv alternativizm metodologiyasiga asoslanadi, unga ko'ra har bir inson o'zining koordinata tizimi tarmog'i orqali dunyoni o'ziga xos tarzda idrok etadi. Ushbu tizimning birliklari shaxsiy konstruktsiyalardir, ya'ni. inson atrofdagi voqelik ob'ektlarini solishtirish va baholash mezonlari. J. Kellining ta'kidlashicha, bizga hodisalar ta'sir qilmaydi, balki bizning e'tiqod tizimimizga bog'liq bo'lgan ushbu hodisalarni talqin qilishimiz ta'sir qiladi.
So'nggi o'n yillikda rus psixologiyasida shaxsning yashash maydonini, uning dunyo qiyofasi va o'z hayot yo'lining rasmini o'rganishga qiziqish ortdi. Nartova-Bochaver S.K. "shaxsning psixologik maydoni" kontseptsiyasining yuqori darajadagi evristikligini asoslaydi, bu o'z psixologik dunyosi chegaralarining holati ko'p jihatdan insonning atrof-muhit elementlariga munosabatini belgilaydi, ya'ni. uning umumiy munosabati. Atrofdagi olam begona yoki o'zaro bog'liq deb qabul qilinishiga qarab, undagi shaxsning o'z faoliyati ham tuzilgan.
2. Shaxsning yashash joyining xususiyatlari
K. Levin insonning yashash maydonining asosiy xususiyatlarini uning tuzilishi va integratsiyalashuvi darajasi, vaqt istiqbolining kengligi, shuningdek, chegaralarining o'tkazuvchanlik darajasi deb hisobladi.
Keling, zamonaviy mualliflar tomonidan insonning yashash maydonining qanday xususiyatlari taklif qilinganligini ko'rib chiqaylik.
A.A.Bodalev dunyo sub'ektiv makonining uchta parametrini aniqlaydi:
a) inson ongiga uni o'rab turgan ob'ektiv makondan nima muhrlanganligi va aktuallashtirilganligi bilan belgilanadigan ushbu makonning hajmi yoki hajmi;
b) dunyoning ushbu sub'ektiv makonining mazmuni bilan hozirgi, o'tmish va kelajak o'rtasidagi bog'liqlik darajasi;
v) dunyo sub'ektiv makonining mazmun boyligining shaxs shakllanishiga bog'liqligi.
Muallif insonning yoshi, uning tabiiy va ijtimoiy muhiti, kasbi, turmush tarzi, bilimi va shaxsiy xususiyatlarini ana shu xususiyatlarni belgilovchi omillar deb ataydi.
L.P.Grimak ikkita voqelikni belgilaydi: 1) shaxsning atrofdagi yashash maydoni bilan informatsion-energetik va topologik munosabatlari va 2) shaxsning ichki psixologik makonini sub'ektiv modellashtirish, ular asosida real dunyo bilan o'zaro aloqalar quriladi. Uning fikriga ko'ra, insonning sub'ektiv qulayligiga asosiy ta'sir ichki psixologik makonning o'lchami va chegaralarining aniqligi kabi xususiyatlariga bog'liq. Biror kishi o'zining ichki makonini juda katta va to'ldirilmagan deb bilishi mumkin, keyin u o'zini noqulay his qiladi. Aksincha, tor bo'shliq hissi erkinlik va qaramlikning etishmasligi tajribasiga olib keladi. Shaxsning yashash maydonining sub'ektiv modelini to'liq "konstruktsiyasi" uning uchta tarkibiy qismi (o'tmish, hozirgi va kelajak) mavjud, aqliy ko'rib chiqish uchun ochiq va bir-birini qamrab olmaydi.
NLPda ularning munosabatlari vaqt chizig'i deb ataladi. Xususan, Ted Jeyms ikki xil vaqt jadvalini tavsiflaydi:
1. Angliya-Yevropa tipi ("keyingi vaqt"), bunda vaqt chizig'i sub'ektning ko'zlari oldida bo'lib, o'tmish chapda va kelajak o'ngda;
2. Arabcha tip (“vaqt bo‘ylab”), bunda vaqt chizig‘i odamni shunday teshib o‘tadiki, o‘tmish ortda, kelajak esa oldinda.
Birinchi toifadagi odamlar o'z hayot yo'nalishlarida ko'proq yo'naltirilgan bo'lib, ular o'zlarining tajribalarini o'tmishning tizimlashtirilgan rasmlari shaklida saqlaydilar va onglarida keraklilarini nisbatan oson topadilar. Ikkinchi turdagi odamlar doimo hozirgi paytda bo'ladilar, o'zlarining kelajaglari haqida yomon tasavvurga ega va o'tmish tajribasidan unumli foydalana olmaydilar.
P.I. Yanichev sub'ekt tomonidan aks ettirilgan va boshdan kechirilgan shaxsiy vaqtning tarkibiy xususiyatlarini o'rganib chiqdi.
Uzluksizlik - uzluksizlik. Vaqt oqimining o'zgarmasligini idrok etish, uni to'xtatishning mumkin emasligi.
Ob'ektivlik - sub'ektivlik. Uning ob'ektivligi inson uchun uning harakatlaridan mustaqilligi sifatida ishlaydi. O'z-o'zidan chekinish va ichki jarayonlarga singib ketish insonning o'z vaqti tuyg'usini yaratadi.
Qaytarib bo'lmaydiganlik - qaytariluvchanlik. Jismoniy vaqtning qaytarilmasligi va psixologik vaqtning teskariligi odamlarda illyuziyalarni yaratadi.
Universallik - mahalliylik. Biz tirik va jonsiz narsalar uchun universal vaqt haqida gapiramiz. U bilan birga tarozi va vaqt o'lchovlari mavjud.
Bir xillik - notekislik. Vaqt tezligini tasvirlaydi. Voqealarning to'liqligi tufayli vaqt tezligining o'zgarishini ko'rsatadigan juda ko'p ma'lumotlar mavjud.
Muallifning fikriga ko'ra, eng adekvat va birinchi navbatda, bolalar doimiylik va ob'ektivlik kabi xususiyatlarni aks ettiradi. Qaytarib bo'lmaydiganlik va universallik kamroq tushuniladi: katta yoshdagi maktabgacha yoshdagi bolalarning yarmi o'tmishda tugashi mumkinligiga ishonishadi.
Transpersonal psixologiyaning taniqli vakili K.Vilberning fikricha, ma'lum bir shaxsning muammolari uning o'zi va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi chegarani o'tkazgan joydan kelib chiqadi. Insonning o'zini identifikatsiya qilish maydoni qanchalik keng bo'lsa, inson dunyoning mazmunini o'ziniki deb tan oladi. U O'zlik va o'zlik o'rtasidagi chegara qayerda joylashganligi haqidagi savolni hal qilishning to'rtta variantini beradi:
A) "niqob" darajasi - bu O'zining eng tor hududi bo'lib, u faqat o'z ongining bir qismiga, odam boshqalarga taqdim etadigan narsaga tenglashtiriladi;
B) ego darajasi - chegara inson ongi va uning tanasi o'rtasida o'tadi, shu bilan birga ruhiy va jismoniy o'rtasida ziddiyat mavjud;
V) bir butun organizm - tana va tashqi dunyo o'rtasida chegara o'tadi, ruh va tana uyg'unlik va birlikda, lekin ular dunyoga qarshi;
D) o'zini Olam bilan tanishtirish, o'z O'zining makonini cheksizlikka kengaytirish.
K. Uilberning fikricha, har qanday chegara konflikt manbai bo'lib qoladi, shuning uchun psixoterapiya O'zining makonini kengaytirishga, boshqa odamlar va butun dunyo bilan birlik ongiga erishishga qaratilgan bo'lishi kerak.
Shunday qilib, shaxsning yashash maydoni inson hayoti davomida o'zgaradi va atrof-muhit va shaxsiy ichki omillar ta'siri ostida o'zgarishi mumkin bo'lgan bir qator xususiyatlarga ega.
1. Yashash maydonining kengligi. Haqiqiy dunyoning sub'ekt hayotiga tegishli deb hisoblagan va uning dunyo rasmida aks ettirilgan sohalari soni bilan belgilanadi.
2. Uning alohida qismlarining farqlanish darajasi. Bu xususiyat ikki jihatda ko'rib chiqilishi kerak: a) intrapersonal farqlash va b) hayot makonining tashqi sohalarini farqlash. K. Levin zo'ravonlik nuqtai nazaridan bu turdagi differentsiatsiyalar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik mavjudligini ta'kidlagan bo'lsa-da, shaxsning tarkibiy qismlari va yashash maydoni sohalari o'rtasida hali ham to'g'ridan-to'g'ri yozishmalar mavjud emas.
3. Uning qismlarini tashkil etish va muvofiqlashtirish darajasi. Bundan tashqari, uni ikki jihatdan ko'rib chiqish kerak: ichki tuzilish va yashash maydonining tashqi maydonlarini tashkil qilish. Bu xususiyat aniq tuzilma, bo'ysunish va muvofiqlashtirish munosabatlarining mavjudligi yoki yo'qligini tahlil qilishni o'z ichiga oladi.
4. Yashash maydonining tashqi chegaralarini o'tkazuvchanligi. U o'zini haqiqiy jismoniy va ijtimoiy dunyodan ma'lumot va energiya oqimiga ochiqlikda ham, yashash maydoni mavzusidan javob axboroti va energiya oqimida ham namoyon qilishi mumkin. Shaxsiyat autizmi tashqi chegaralarning zaif o'tkazuvchanligining namoyon bo'lishi sifatida qaralishi mumkin. Ichkaridan va tashqaridan o'tkazuvchanlik darajasi bo'yicha shakllangan o'tkazuvchanlikning turli xil variantlarini taxmin qilishimiz mumkin: ikki tomonlama yaxshi yoki yomon o'tkazuvchanlik va bir tomonlama o'tkazuvchanlik, bunda axborot bir yo'nalishda boshqasiga qaraganda yomonroq oqadi.
5. Insonning ichki dunyosini uning yashash maydonining boshqa qismlaridan ajratib turadigan yashash maydonining ichki chegaralarining o'tkazuvchanligi. Bu erda ham o'tkazuvchanlik ikki tomonlama xarakterga ega, lekin shaxsning hissiy va vosita (aniqrog'i, xulq-atvor) komponentlari o'rtasidagi muvozanatga taalluqlidir. Bu muvozanatni ta'sirchan-ekspressiv deb ham atash mumkin.
6. Realizm darajasi - yashash maydonining realizmi. Psixologik yashash maydonining prototipiga muvofiqligi bilan belgilanadi, ya'ni. haqiqiy dunyo. U insonning real muhit haqidagi bilimlarini to'plashi bilan ortishi kerak. Biror kishining yashash maydonining haqiqiy emasligiga nisbatan jiddiy moyillik ruhiy kasalliklar mavjudligini ko'rsatadi. Ba'zida dunyoning bunday buzilgan tasviri badiiy ijodning manbai bo'lib xizmat qilishi mumkin, chunki san'at mavjudlikning yangi makonlarini yaratish uchun maxsus yaratilgan.
7. Shaxsning yashash joyini boshqarishdagi faollik darajasi. K. Levin asarlarida "hokimiyat maydoni" atamasi paydo bo'lib, u bir kishining boshqa shaxsga ta'sir qiluvchi kuchlarni qo'zg'atish qobiliyatini tushundi. U har bir insonda hokimiyat maydonining kuchi va chegaralarini aniqlash mumkin deb hisoblardi. "Lider" ning kuch maydoni har doim "izdosh" ning kuch maydonidan kattaroqdir. K. Levin bu kontseptsiyani bolalarning xatti-harakatlari ular uchun obro'li bo'lgan kattalar (masalan, o'qituvchi) ishtirokida qanday o'zgarishi misolida tasvirlaydi. Boshqa shaxs ustidan hokimiyatga ega bo'lgan kishi o'z maqsadlariga muvofiq unga ehtiyojlarni keltirib chiqarishi mumkin. Hokimiyat sohasi har doim psixologik sohaga qaraganda torroqdir, chunki ba'zi sohalarda odam katta kuchga ega, boshqalari esa yo'q. Odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonida ularning maydonlari kesishadi va har bir aniq holatda kuchlar muvozanati o'zgaradi.
8. Yashash maydonining aholi soni bo'yicha darajasi. Yashash maydoniga sub'ekt tomonidan kiritilgan shaxslar soni bilan belgilanadi. Bu, birinchi navbatda, u uchun oila, biznes va do'stona aloqa sohalarida muhim bo'lgan odamlardir. Lekin bu, albatta, unga yoqadigan odamlar emas. Asosiysi, ular qandaydir mezonlarga ko'ra ko'plab boshqa odamlardan ajralib turishgan, ular o'tmishdan eslab qolishgan, ular unga ta'sir qilishgan, ba'zida ularning mavjudligi haqiqati bilan. Yashash maydonida odam o'qigan yoki eshitgan taniqli odamlar, adabiy yoki kino qahramonlari ham yashashi mumkin. Bu odamlar o'tmishdagi odamlarmi yoki ular asosan hozirgi paytda ko'rgan haqiqiy odamlarmi yoki yo'qmi, shaxs uchun muhim.
9. Retrospektiv va istiqbolli vaqt kengligi. K. Levinning ta'kidlashicha, kichik bolaning o'tmishi yoki kelajagi amalda yo'q. Uning kelajagi soatlar bilan o'lchanadi. Ammo yoshi bilan inson o'z kelajagiga juda uzoqqa qaray boshlaydi, uzoq muddatli rejalar tuzadi. Keksa odamlar endi bunday nuqtai nazarga ega emaslar, lekin ular o'tmishdagi boylikka ega, shuning uchun ularning retrospektivi juda katta bo'lishi mumkin. Biroq, bu bir xil yoshdagi ikki kishining yashash joyining bir xil vaqt xususiyatlariga ega ekanligini anglatmaydi. Retrospektiv o'tmishdagi voqealar insonning hozirgi xatti-harakatlariga qanchalik ta'sir qilishi yoki boshqacha qilib aytganda, uning o'tmishidan qanchalik ko'p saboq olishi bilan belgilanadi. Perspektiv rejalar va orzularning hozirgi paytdagi haqiqiy xatti-harakatlarga qanchalik kuchli ta'sir ko'rsatishi bilan belgilanadi.
2. Vaqt davrlarining farqlanish darajasi. U ma'lum bosqichlar bo'lib xizmat qiladigan vaqt oraliqlarining bo'linishi bilan belgilanadi. Ba'zi odamlar uchun tahlil birligi bir yil yoki hatto oylar bo'lishi mumkin, boshqalar uchun bu besh yil yoki o'n yilliklar (maktab, maktab, universitet va hokazolargacha) bo'lishi mumkin. Ma'lumki, yaqin o'tmish voqealari qadimgi voqealarga qaraganda ko'proq farqlanadi.
3. Vaqt istiqbolining yaxlitligi va uning tuzilishi. Butunlik deganda biz o'tmish, hozirgi va kelajak taassurotlarining davomiyligini tushunamiz, bunda hozirgi vaqt o'tmishdagi voqealardan kelgusi voqealarga tabiiy o'tish sifatida ko'riladi. O'zining hayot yo'lini bunday idrok etish bilan inson o'zining hozirgi harakatlarida o'tmishdagi tajribalarning oqibatlarini va kelajakdagi maqsadlarning ta'sirini ko'radi. Tuzilishga kelsak, u hodisalar o'rtasidagi bog'lanishni idrok etish va ularni mavzu uchun ahamiyatlilik darajasiga ko'ra turkumlash bilan bog'liq. Strukturasizlik turli darajadagi ahamiyatli hodisalarning yonma-yon turishida namoyon bo'ladi.
4. Yashash maydonining hodisa bilan to'yinganlik darajasi. Bu xususiyat sub'ekt o'z hayotidagi muhim bosqichlarni ko'rib chiqadigan voqealar soni bilan belgilanadi. D. Kellining ta'kidlashicha, voqea o'z ma'nosi bilan o'yilgan emas, odamlarning o'zi unga ma'lum bir qadriyat beradi. Shunga ko'ra, hayotning o'ziga taqdim etayotgan quvonchlarini qadrlagan inson o'z hayotini quvonchli voqealarga boy deb qabul qiladi.
Ushbu xususiyatlar orqali shaxsni o'rganish psixologga dunyoni uning ko'zlari bilan ko'rishga imkon beradi va uning dunyoqarashini optimallashtirishga yordam beradi.
3. Shaxs va atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir strategiyalari
Insonning atrofdagi voqelikni idrok etishi sub'ektiv xususiyatga ega, chunki u hayot hodisalarini talqin qilish tabiati bilan belgilanadi. Xuddi shu hayotiy sharoitda bo'lgan holda, ba'zi odamlar o'z atrofidagi odamlarga ergashish uchun etakchilar, boshqalari hayot manfaati uchun kurashda raqobatchilar, boshqalari esa umumiy maqsadlarga erishishda hamfikrlar sifatida qarashadi.
Psixologiyada ko'p sonli shaxs tipologiyalari mavjud, ammo ular o'rtasida juda ko'p umumiylik mavjud, bu sub'ektning tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sirining cheklangan strategiyalari bilan bog'liq.
A.V.Libin inson uslubining yagona kontseptsiyasini taklif qilar ekan, insonning jismoniy va ijtimoiy muhit bilan o'zaro munosabatining asosiy belgilari sifatida quyidagilarni nomlaydi.
Intensivlik - shaxsning energiya salohiyatini va atrof-muhitni o'zlashtirish va o'zgartirishdagi faollik darajasini tavsiflovchi mo''tadillik;
Barqarorlik - bu shaxsning xulq-atvor strategiyalari repertuarining boyligini belgilaydigan o'zgaruvchanlik;
Kenglik - bu xatti-harakatlarning artikulyatsiya darajasida namoyon bo'ladigan o'zaro ta'sir doirasining torligi:
Inklyuziya - bu sub'ektning avtonomligining o'lchovi sifatida masofa.
Ro'yxatda keltirilgan xususiyatlarning eng asosiysi oxirgisi, chunki u sub'ektning tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sirining yo'nalishini belgilaydi. Ushbu parametr doirasida ikkita ekstremal variantni ko'rib chiqish mumkin: turli shakllardagi masofa (qochish, chekinish, tafakkur) va mavzu muhiti bilan faol o'zaro ta'sir. Agar biz ijtimoiy o'zaro ta'sir doirasini muhit deb hisoblasak, unda faol o'zaro ta'sir yana ikkita xususiyatga ega bo'ladi: belgi va pozitsiya. Natijada, biz sub'ektning boshqa odamlar bilan o'zaro ta'sirining quyidagi diagrammasini olamiz.
Guruch. 1. Shaxslararo o'zaro ta'sirning asosiy strategiyalari.
Keling, ushbu strategiyalar xorijiy psixologlar tomonidan taklif qilingan shaxsiyat tipologiyalarida qay darajada ifodalanganligini ko'rib chiqaylik.
E.Fromm xarakterning beshta ijtimoiy turini tavsiflagan:
Boshqa odamlarga qaramlik va passivlik bilan ajralib turadigan retseptiv;
Agressivlik, boshqa odamlarni bo'ysundirish istagi va egosentrizm bilan ajralib turadigan ekspluatatsiya;
Boshqa odamlardan izolyatsiya qilish istagi, qat'iylik, vazminlik bilan ajralib turadigan akkumulyator;
Bir tomondan yangi narsalarga ochiq, qiziquvchan, ammo boshqa tomondan beadab va vayron bo'lgan bozor;
Samarali - bu asosiy ijobiy xususiyatlarni (mustaqillik, xotirjamlik, xayrixohlik, ijodkorlik) o'zida mujassam etgan mahsuldor shaxs turining yagona variantidir.
Agar biz ushbu turdagi belgilarni taklif qilingan sxema bilan bog'lasak, biz quyidagi yozishmalarni topamiz.
Reseptiv bo'ysunish strategiyasiga ishora qiladi;
Ekspluatativ - salbiy hukmronlik strategiyasiga;
Akkumulyator - qochish strategiyasiga;
Bozor - raqobat strategiyasiga;
Samarali - hamkorlik strategiyasiga.
K. Xorni boshqa odamlar bilan munosabatlarda etakchi yo'nalishga muvofiq uchta shaxs turidan iborat tasnifni taklif qildi:
Muvofiq tur (bo'ysunuvchi va passiv);
Dushman turi (dominant va tajovuzkor);
Alohida turdagi (yakka va o'zini o'zi ta'minlaydigan).
Ular bo'ysunish, salbiy hukmronlik va qochish strategiyalariga to'liq mos kelishini ko'rish oson.
Yuqorida tavsiflangan strategiyalar, ayniqsa, shaxslararo munosabatlar va muloqot uslublariga asoslangan tipologiyalarda aniq ko'rsatilgan.
D.Shmertsning fikricha, barcha odamlarni ikki qarama-qarshi ehtiyoj o'rtasidagi ziddiyatni qanday hal qilishiga qarab ikki guruhga bo'lish mumkin: boshqa odamlarga tegishli bo'lish, ular bilan yaqin aloqada bo'lish va erkin, ichki integratsiya.
U boshqa odamlarga bo'lgan munosabatiga, sotsializatsiya darajasiga va tajovuz turiga qarab shaxslar tasnifini taklif qiladi. Uning tipologiyasida sotsializatsiya darajasi ikkala ustunda ham birinchi turdan to'rtinchi turga ko'tariladi. Ikkala ustundagi dastlabki ikkita variant tajovuzning tashqi ko'rinishlari bilan tavsiflanadi, uchinchi va to'rtinchi turlar esa tajovuzni bostirish yoki uning o'ziga qaratilganligi bilan tavsiflanadi.
1-jadval.
Shmerzga ko'ra shaxslarning tipologiyasi.
|
boshqa odamlarga tegishli |
Eng afzal ko'rgan shaxslar odamlardan avtonomiya |
|
1.Past ijtimoiylashgan. |
1. Izolyatsiya qilingan. |
|
2. Ekspluatatsiya qiluvchi. Ikkiyuzlamachi, sadist. |
2. takabbur. Narsissizm. |
|
3. Tushkunlikka tushgan. Passiv-agressiv shaxslar. |
3. Ajratilgan. Passiv-agressiv va qochish. |
|
4. Yaqinlikka intilish. Masoxistik tip. |
4. itoatkor. |
Ushbu turlarning tavsifidan ko'rinib turibdiki, ular boshqa odamlar bilan munosabatlardagi masofa, belgi va pozitsiyasiga ko'ra ham bo'linadi.
T.Liri tasnifi ikki parametrning kombinatsiyasiga asoslanadi: hukmronlik-bo'ysunish va do'stlik-dushmanlik. Do'stlik va hukmronlik uyg'unligi ijobiy hukmronlik strategiyasiga mos keladi, do'stlik va bo'ysunish kombinatsiyasi bo'ysunish strategiyasiga mos keladi, dushmanlik va hukmronlik kombinatsiyasi salbiy hukmronlik strategiyasiga mos keladi, dushmanlik va bo'ysunish kombinatsiyasi qochish strategiyasini anglatadi.
C. Jung tomonidan taklif qilingan tipologiya xorijiy psixologiyada eng ko'p qabul qilingan. U, bir tomondan, shaxsning ichki yoki tashqi dunyoga e'tibor qaratish mezoniga asoslanadi, boshqa tomondan, ma'lumot olish uchun etakchi kanalga (sezgi, sezgi, fikrlash va his qilish) asoslanadi. Ekstraversiya yoki introversiyaning dominant ma'lumot kanali bilan kombinatsiyasi shaxsiyat turlari uchun sakkizta variantni beradi. K.Yung shaxsning xulq-atvorini, boshqacha aytganda, ruhiy tajribasini quradigan axborot manbasini shaxs turini aniqlash uchun asosiy deb hisobladi.
M. Mayers va K. Brigg o'tgan asrning 50-yillari oxirida C. Yung g'oyalari asosida 16 turni o'z ichiga olgan shaxslar tasnifini ishlab chiqdilar. U C. Jung nazariyasining uchta mezoniga va bitta yangi mezonga asoslanadi:
energiyani to'ldirish usuli (ekstroversiya - introversiya);
ma'lumot to'plash usuli (sezgi - sezgi);
qaror qabul qilish usuli (fikrlash - his qilish);
tashqi dunyo bilan o'zaro aloqani tashkil qilish usuli (qaror - idrok).
Ushbu xususiyatlarning kombinatsiyasi mualliflar va ularning izdoshlari ish tanlashda, shuningdek, maslahatning turli shakllarida tayanadigan 16 turdagi shaxsni beradi.
G.Eyzenk tipologiyasi K.Yung tipologiyasiga mos keladi. Bir parametr hatto jung tilidagi ekstraversiya-introversiya nomini saqlab qoldi. To'g'ri, G. Eyzenk bu parametrni tushunishi boshqacha ekanligini ta'kidladi, chunki u bu xususiyatlarni miya yarim korteksi va subkortikal shakllanishlar o'rtasidagi munosabatlarga bog'liq qiladi. Biroq, G. Eysenckning introverts va extroverts tavsifi Jungga o'xshaydi. Introvertlar o'zlarining ichki dunyosiga e'tibor qaratgan odamlardir, ekstrovertlar esa tashqi dunyoga e'tibor qaratadilar. Nevrotizm - hissiy barqarorlik tashqi va ichki ogohlantirishlarga hissiy ta'sirchanlik darajasini tavsiflaydi.
jadval 2
Orientatsiyaga ega bo'lgan shaxs turlarining xususiyatlari
ichki va tashqi dunyoga
|
Ichki dunyoga nisbatan ustunlik |
Tashqi dunyoga ustuvor yo'nalish |
|
Introversiya |
Ekstraversiya |
|
Tafakkur |
Faoliyat |
|
Ichki nazorat markazi |
Tashqi boshqaruv markazi |
|
Egosentrizm |
Alterosentrizm |
|
Avtonomiya |
Guruhga aloqadorlik |
Xulosa qilib aytganda, atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilish strategiyasini tanlashda qanday shaxsiy xususiyatlar aniqlanishini ko'rib chiqamiz.
Ijobiy hukmronlik. Boshqa odamlar bilan faol muloqot qilishga qaratilgan shaxslar tomonidan saylanadi. Boshqa odamlarning faoliyatini tashkil qilish va boshqarish uchun kuchni his qilish. O'ziga ishongan. Baquvvat. Ijodga intilish.
Boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlar shakllari: murabbiylik, boshqaruv, vasiylik.
Salbiy ustunlik. Boshqa odamlarga bo'ysunishga qaratilgan yoki ushbu bo'ysunish amalga oshiriladigan ob'ektiv faoliyatga yo'naltirilgan shaxslar tomonidan saylanadi. Boshqa odamlarning faoliyatini qattiq nazorat qilish kuchini his qilish. Boshqalar bilan raqobat nuqtai nazaridan o'zlarining afzalliklariga ishonch.
Boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlar shakllari: despotizm, qattiq buyruq.
Bo'ysunish. Mustaqillikning etarli emasligi fonida boshqa odamlar bilan muloqot qilishga intilayotgan shaxslar tomonidan saylanadi. Ular o'zlarining qobiliyatlari, bilimlari va kuchli tomonlariga ishonchlari komil emas. Ular yolg'izlikdan va o'z harakatlari uchun javobgarlikdan qo'rqishadi. Passiv. Ular bu lavozimni o'rganish, tajriba va bilim olish uchun tanlashlari mumkin, keyin bu faoliyat bilan birlashtiriladi.
Boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlar shakllari: shogirdlik, yordam, ibodat, xizmat.
Qochish. O'zlarining ichki dunyosiga e'tibor qaratgan shaxslar tomonidan saylanadi. Kasallik yoki yosh bilan zaiflashgan. O'zingizga va qobiliyatlaringizga ishonchsizlik bilan. Passiv. Tushkunlikka tushgan. Tafakkur. O'z-o'zini ta'minlash. Mustaqil.
Boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlar shakllari: ishga borish, yolg'izlik, ermitaj.
Paritet munosabatlari. Ular boshqa odamlardan o'z maqsadlariga erishish uchun vosita sifatida foydalanishga intilmaydigan, barkamol yo'naltirilgan shaxslar tomonidan saylanadi, lekin ular o'zlari izdosh pozitsiyasini egallamaydilar.
Ijodiy, adekvat o'zini o'zi anglash bilan.
Boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlar shakllari: hamkorlik, sheriklik, hamkorlik.
Har bir inson turli xil hayotiy vaziyatlarda boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatda bo'lish uchun turli strategiyalarga murojaat qiladi, chunki u juda ko'p ijtimoiy rollarni o'ynaydi, lekin ayni paytda uning individualligiga eng mos keladigan afzal strategiya mavjud.
Adabiyot
1. Bodalev A.A. Dunyoning subyektiv makonida umumiy va maxsus va ularni belgilovchi omillar // Psixologiya olami, 1999, 4, 26-29-betlar.
2. Grimak L.P. Shaxsning sog'lom psixologik makonini shakllantirishda gipnoz // Psixologiya olami, 1999, 4, 81-90-betlar.
3. Kelli J. Shaxsiyat nazariyasi. Shaxsiy tuzilmalar psixologiyasi. Sankt-Peterburg: Rech, 2000. - 249 p.
4. Levin K. Ijtimoiy fanlarda dala nazariyasi. Sankt-Peterburg: Rech, 2000. - 368 p.
5. Libin A.V. Inson uslubining yagona tushunchasi: metafora yoki haqiqatmi? // Inson uslubi: psixologik tahlil. M.: Smysl, 1998.- 310 b.
6. Nartova-Bochavaer S.K. "Shaxsning psixologik maydoni" tushunchasi va uning evristik imkoniyatlari // Psixologiya fani va ta'limi, 2002 yil, №1.
7. Wilbur K. Chegara yo'q. M. 1998 yil.
8. Fromm E. O'zi uchun odam. Minsk: Kollegiya, 1992. - P.1-115.
9. Xorni K. Zamonamizning nevrotik shaxsi. M.: Taraqqiyot, 1993. -480 b.
10. Jung K.-G. Psixologik turlar, Sankt-Peterburg: Yuventa, 1995. - 715 p.
11. Yanichev P.I. Tajribali aks ettirilgan vaqt strukturasini ishlab chiqish // RPO yilnomasi 8 jildda. T.8. Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti nashriyoti, 2003 yil, 668-673-betlar.
12. Shmerts J. Shaxsning psixodinamik tuzilishining g'ayrioddiyligi //
Psixologiya, Inson xulq-atvori jurnali. 1991 yil, 28-jild, №. 2, 15-26-betlar.